33 - SOURATE DES COALISS

73 versets
Rvle tout entire Mdine la suite de la sourate de la famil le
d Imran
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
y ayyuh-n-nabiyyu-t-taqi-L-Lha wal tut ii-l-Kfirna wa-1-
munfiqna inna-L-Lha kna Alman Hakman (1) wa-t-tabi m yha
ilayka mi-r-rabbika inna-L-Lha kna bim tamalna Habran (2) wa
tawakkal al-L-lhi wa kaf bi-L-Lhi waklam (3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
O Prophte, crains Allah. Evite les infidles et les hypocrites. Allah
est savant et sage. (1) Observe les rvlations de ton Matre. Allah connat
toutes vos actions (2) Fie-toi Allah. Laide dAllah suffit (3).
Talq Ben Habib a dit: La crainte de Dieu consiste en lobissance
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Dieu, esprant Sa rcompense, dlaissant toute transgression Ses
ordres, bnficiant de Sa lumire par crainte de Son chtiment.
Evite les infidles et les hypocrites qui signifie: Ne leur obis pas
et ne leur demande aucune consultation. Allah est savant et sage.
Cest Lui que tu dois obir, de suivre Ses enseignements car II
connat les consquences de toutes les uvres. Il est sage en actes
et paroles .
Observe les rvlations en te conformant ce qui test rvl du
Coran. Allah connat toutes vos actionsCar rien ne Lui est cach des
uvres de Ses serviteurs. Fie-toi Allah dans toutes tes affaires et
dans toutes les circonstances. Laide dAllah suffit quiconque met
sa confiance en Lui et retourne Lui repentant.
m jaala-L-Lhu lirajulim-min qalbayni f jawfih wam jaala
azwjakumu-l-la tuzhirna minhunna ummaMtikum wam jaala
adiyaakum abnaakum d likum qawkukum bi-afwhikum wa-L-Lhu
yaqlu-l-haqqa wa huwa yahd-s-sabla (4) d-hum liba"ihim huwa
aqsatu inda-L-Lhi fail lam talamu a b a ahum faihwnukum f-d-
dni wa mawlkum wa laysa alaykum junhun fuirn ahtatum bih
walkim-m taammadat qulbukum wa kna-L-Lhu gafra-r-Rahman
(5).
Allah na pas donn deux curs lhomme. Il na pas assimil vos
mres vos pouses que vous pouvez, elles, rpudier. Il na pas assimil vos
enfants adoptifs vos enfants lgitimes. Une telle assimilation nest ose
que dans vos propos. Allah seul dit la vrit et dirige dans le droit chemin.
(4) Conservez vos enfants adoptifs le nom de leurs pres. Ce sera plus
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rgulier auprs dAllah. Sils sont de pre inconnu, quils soient vos frres
en religion et vos protgs. Vous nencourez pas de responsabilit quand
vous vous trompez. Mais votre responsabilit est engage quand votre
erreur est consciente. Allah est plein de mansutude et de bont. (5).
Comme il est constat daprs la structure de lhomme, celui-ci ne
pourra avoir deux curs, ainsi sa femme ne serait considre comme
tant sa mre en lui disant: Sois pour moi comme le dos de ma
mre (une expression signifiant le rpudiation), tout comme lenfant
adoptif ne pourrait tre lenfant lgitime de lhomme. Dieu a dit ailleurs:
Non, en vrit ce ne sont pas leurs mres; leurs mres sont celles qui les
ont mis au monde [Coran LVIII, 2].
Il na pas assimili vos enfants adoptifs vos enfants lgitimes Ce
verset fut rvl au sujet de Zaid Ben Haritha laffranchi du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-. Il lavait adopt avant de recevoir le
message et la rvlation. On lappelait: Zaid Ben Mouhammad. Dieu
a voulu mettre fin cette filiation, tout comme II a dit dans un autre
verset: Non, Mouhammad nest plus le pre daucun dentre vous. H est le
Prophte dAllah et le dernier des Prophtes [Coran XXXIII, 40]. Donc
cette adoption nest quune parole dans la bouche des hommes, et
lenfant adoptif est n des reins dun autre pre. Comment donc peut-il
avoir deux pres la fois? tout comme lhomme ne pourrait avoir deux
curs dans son corps.
Allah seul dit la vrit et dirige dans le droit chemin et que les
hommes cessent de prtendre cette filiation et quils nomment chaque
enfant par le nom de son vritable pre, conservez vos enfants
adoptifs le nom de leurs pres. Ce sera plus rgulier auprs dAllah. Il y a
donc une abrogation de toute prtention, et ceci est la pure vrit et
lquit.
Abdullah Ben 'Omar a dit: Nous navions cess dappeler Zaid
Ben Haritha, lesclave affranchi du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- jusqu la rvlation de ce verset. A cette poque les hommes
traitaient les fils adoptifs comme des vrais enfants lgitimes, mme ils
les laissaient seuls avec leurs femmes. Aprs labrogation de cette
filiation, Dieu a permis son Messager -quAllah le bnisse et le salue-
de se marier davec Zainab Bent J ahch, la femme rpudie de Zaid
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Ben Haritha, et ceci pour quil ne soit plus interdit aux musulmans
dpouser les femmes abandonnes par leurs fils adoptifs [Coran XXXIII,
37].
Dieu ordonne de refuter les prsomptions de ceux qui donnent
leurs noms aux enfants adoptifs si les pres de ceux-ci sont connus,
sinon, quils les considrent comme des frres coreligionnaires. Il a dit.
Sils sont de pre inconnu, quils soient vos frres en religion et vos
protgs. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait
dit Ali: Tu es des miens et je suis des tiens, et J afar: Tu me
ressembles en apparence et en caractre. A Zaid, il a dit: Tu es
notre frre et un de nos protgs.
Dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Quiconque s apparente un autre que son vrai pre, tout en
le sachant, aura mcru (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). On
trouve dans ce hadith un avertissement et une menace pour quiconque
dsavoue son propre origine et sa parent.
Vous nencourez pas de responsabilit quand vous vous trompez
Cela veut dire: Il ny a pas de faute reprocher aux hommes sils font
une chose pareille par erreur, surtout aprs quils aient dploy leur
effort la recherche de la vrit. A ce propos, le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quand un juge, d aprs ses propos
lumires, donne le verdict exact, aura une rcompense double, et s il est
faux, il aura quand mme une seule. Et dans un autre hadith, il a dit: -
Allah m a accord qui l fer a preuve de mansutude l gard de ma
communaut lorsquelle pche par erreur, oubli ou contrainte (Rapport
par Ibn Maja et Al-Baihaqi) [ 2] .
It ny a pch que lorsque lhomme le commet de propos dlibr,
Mais votre responsabilit est engage quand votre erreur est consciente
(1) (jj) j 4jil j i - ^ ^ e-U- -Aj
.((lwj
(2) aljj) <_5jJ t )LJ lj IJaiM ^ J tjo I jj :
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Limam Ahmed rapporte que Omar -que Dieu lagre- a dit: Dieu le
Trs Haut a envoy Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- avec
la vrit en lui rvlant le Livre. Entre autres versets que nous
rcitions, il y avait le verset concernant la lapidation des fornicateurs, il
a lapid et nous avons fait de mme, et celui-ci: Nprouvez pas de
laversion pour vos pres, car ce sera de lindulit.
Le messager de Dieu a dit: Il y a trois choses qui sont de l impit
que les hommes font: La diffamation de la gnalogie, les lamentations sur
le mort et la demande de la pluie en invoquant les toiles.
an-nabiyyu awl bi-l-muminna min anfusihim wa azwjuh -
ummahtuhum wa ul-l-arhmi ba'duhum awl bi badin f kitbi-L-
Lhi mina-l-muminna wa-l-muhjirna ilia an tafafu ila awliyaikum
marfan kna dlika f-l-kitbi mastran (6).
Les dsirs du Prophte doivent proccuper les croyants plus que les
leurs. Les pouses du Prophte sont les mres des croyants. Les parents par
le sang, daprs le Livre dAllah, ont la priorit sur les autres croyants et
ceux qui ont suivi le Prophte dans sa fuite. Tout au plus pouvez-vous faire
des dons vos protgs. Ainsi le dcrte le Livre (6).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait de la
compassion envers sa communaut et tait avide de leur prodiguer de
conseils. Dieu la fait le plus proche des croyants que leurs propres
personnes et plus digne damour. Ses sentences furent avances sur
celles que prfraient les croyants. Dieu a dit cet gard: Non, par
ton Matre, ces gens-l ne pourront se dire des croyants que lorsquils
tauront fait juge de leurs diffrends et auront accept tes sentences [-
Coran IV, 65],
Il est cit dans les deux sahih que Omar a dit: O Envoy de
Dieu par Dieu je taime plus que toute autre chose dans le monde sauf
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ma propre personne. Il lui rpondit: Non, 'Omar, jusqu que j e sois
aim plus que ta propre personne. Et Omar de rpliquer: O Envoy de
Dieu, par Dieu, j e t aime plus que toute autre chose dans le monde, mme
plus que ma propre personne. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
lui rpondit: Maintenant Omar tu es un vrai croyant (Rapport par
Boukhari)(1}.
Au sujet de ce verset, Abou Houraira rapporte que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: J e suis en vrit le plus proche
de chaque croyant que les autres hommes. Lisez si vous voulez: Les
dsirs du Prophte doivent proccuper les croyants plus que les leurs. Tout
bien laiss par un croyant, ses agnats lhritent, et sil laisse une dette
ou des orphelins, je men chargerai (Rapport par Boukhari et
Ahmed).
Les pouses du Prophte sont les mres des croyants en les
vnrant, honorant, leur gardant une grande considration et en les
estimant. On ne doit donc pas tre tte tte avec lune delles, mais
cette interdiction ne comporte pas leurs filles et leurs surs par
lallaitement.
Les parents par le sang, daprs le Livre dAllah, ont la priorit sur
les autres croyants et ceux qui ont suivi le Prophte dans sa fuite Cela
signifie les parents lis par le sang sont plus dignes dhriter les uns
des autres que ceux qui nont dautre lien que leur qualit de croyants
tels que les Emigrs (Mouhajirines) et les Ansars (les Mdinois). Ce
verset abroge ce qui a t suivi entre eux, sagit-il de lhritage, de
pacte de fraternit. A cet gard, Ibn Abbas a dit: Le Mouhajer hritait
de lAnsar en dehors de ceux qui taient proches du dfunt par le lien
de sang, ou par la fraternit qua tabli le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- entre eux.
Ibn Az-Zoubair Ben AI-Awam a dit: Cest notre sujet, nous les
Qoraichites Mouhajirines et les Mdinois, que ce verset fut rvl.
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Nous, les Qoraichites, fmes rmigration de La Mecque Mdine et
navions rien de nos biens. Nous trouvmes dans les Ansars
(Mdinois) les meilleurs frres et soutiens. Nous tablmes une
fraternit entre nous et nous hritmes deux. Abou Bakr fut le frre de
Kharija Ben Zaid, Omar le fre dun autre, Othman le frre dun
homme de Bani zouraiq. Quant moi, ajouta Az-Zoubair, je fus le frre
de Ka'b Ben Malek qui rpudia une de ses femmes pour me la donner
en mariage. J e le trouvai aussi trs faible cause des expditions quil
avait faites. Par Dieu, sil venait mourir en ce moment-l, nul ne
serait hritier que moi. Puis Dieu fit cette rvlation notre sujet les
Qoraichites et les Ansars. Nous dmes alors appliquer la loi de la
succession.
Tout au plus pouvez-vous faire des dons vos protgs qui signifie
que la succession sera la part des agnats et ayants-droit selon la
rgle, et il ne reste que le secours, la pit, lamiti, luvre de la
charit et le testament. Ainsi le dcrt le Livre et on doit appliquer la
loi successorale telle quelle fut rvle. La parent a la priorit sur les
autres liens, une dcision dcrte par Dieu dans le Coran qui ne sera
change ou modifie, mme si Dieu avait tolr autre tradition dans un
moment donn avant cela. Cette loi restera en vigueur autant que le
Seigneur le voudra et jusqu lternit.
wa id ahadn mina-n-nabiyyna mtqahum wa minka wa min Nuhin
wa Ibrhma wa Ms wa Is bna Maryama wa ahadn minhum mt
qan galza-1- (7) liyasal-s-sdiqna an sidqihim wa Vadda-lilkfirna
adban alman (8).
Nous ayons reu des engagements de tous les Prophtes, de toi, de
No, dAbraham, de Moise et de Jsus, fils de Marie. Et ces engagements
taient solennels. (7) Ainsi Allah pourra interroger les hommes sincres sur
leurs uvres. H a rserv un chtiment terrible aux impies. (8).
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Dieu cite dans ce verset les Prophtes qui taient dous de ferme
rsolution (les cinq) et les autres en gnral desquels II a reu les
engaments et les alliances qui consistaient tablir la religion de Dieu,
communiquer les messages, consolider le lien avec les gens ces
fins. Dieu a dit cet gard: Allah reut des Prophtes lengagement
suivant sous la foi du Livre et de la sagesse qui leur taient t rvls: Si
un nouveau Prophte apparait et vous confirme ce que vous savez dj,
faites-lui confiance et prtez-lui votre entier concours [Coran III, 81]. Ces
engagements et cette alliance avaient t reus aprs leur Prophtie,
ainsi que celui de ce verset, en citant les cinq parmi ceux qui taient
dous de ferme rsolution, comme il est montr dans ce verset: Il
vous a donn la mme religion que celle quil avait dj recommande
No. Cest celle-l mme quil ta rvle, celle-l quil avait recommande
Abraham, Mose et Jsus. Observez-la bien et ne vous divisez pas, a-
t-il t prescrit tous [Coran XLII, 13]. Cest cette recommandation qui
a t le sujet de ces engagements.
On a rapport que cela a t reu quand ils furent sortis sous
forme de minimes cratures (comme des atomes) des reins dAdam -
que Dieu le salue-. A cet gard, Oubay Ben Kab a avanc: Une fois
sortis, Adam les regarda, trouva quil y avait parmi eux le riche et le
pauvre, le beau et le laid. Il scria alors: Seigneur, si seulement Tu
as cr Tes serviteurs gaux en toute chose!. Il lui rpondit: J ai
aim quils Me soient reconnaissants. Adam vit aussi parmi eux des
Prophtes qui taient tels de cierges en toute lumire, ceux-l ont t
favoriss par un autre engagement que la prophtie et le message.
Ainsi Allah pourra interroger les hommes sincres sur leurs uvres Il
sagit, comme a avanc Moujahed, des hommes qui ont t chargs
de divulguer les enseignements aprs les Prophtes. Il a rserv un
chtiment terrible aux impies.
A notre tour, nous attestons que tous les Prophtes ont
communiqu les messages de leur Seigneur et prodigu les bons
conseils leurs peuples, mme si les incrdules les ont dmentis et se
sont rebells contre eux.
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y ayyuh-l-ladna a man-d -d kur nimata-L-Lhi alaykum id
j a atkum jundun faarsaln alayhim rihan wa junda-l-lam tarawh wa
kna-L-Lahu bim tamalna basran (9) id ja kum min fawqikum wa
min asfala minkum wa id zgati-l-absru wa balagati-l-qulbu-1-
hanjira wa tazunnna bi-L-Lhi-z-zunna (10).
O croyants, proclamez les bienfaits dAllah pour vous. Lorsque vous
tiez assaillis, na-t-il pas envoy votre secours un vent et des troupes
invisibles? Allah vous regardait alors agir. (9) Les ennemis vous attaquaient
au haut et au bas de la valle. Vos yeux taient hagards. Lmotion
tranglait vos gorges. Vous faites sur Allah toute sortes de suppositions.
(10).
Dieu rappelle Ses serviteurs croyants, Ses bienfaits surtout le
jour de la bataille du foss Al-Khandaq lorsqu'il a mis les coaliss
en droute. La raison de cette bataille tait la suivante: Quelques uns
des notables juifs de Bani AN-Nadir que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- avait expulss de Mdine Khaibar, parmi eux
il y avait Salam Ben Abi-AI-Haqiq, Salam Ben Michkam et Kinana Ben
Al-Rabi, qui se dirigrent La Mecque pour rencontrer les notables
Qoraichites et les inciter combattre le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - Ils les promirent de les secourir et tre leur ct dans
cette guerre. Les Qoraichites rpondirent leur demande. Il fut de
mme avec la tribu de Ghatafan. Les Qoraichites commands par
Abou Soufian, et les Ghatafanes commands par Ouyayna Ben Hisn,
ainsi que les autres tribus et impies, dont le nombre tait prs de dix
mille combattants, sortirent pour combattre le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et ses partisans.
Ayant eu vent de leur approche, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- ordonna quon creuse un foss tout autour de
Mdine, daprs un conseil prsent par Salman Al-Farisi. Les
polythistes assigrent Mdine, une.partie campa lest de la ville
prs du mont Ouhod, une autre aux hauteurs de Mdine. Dieu les a
dcrits dans ce verset: Les ennemis vous attaquent au haut et au bas de
la valle. Quant au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- , il les
affronta la tte dune arme dont le nombre ne dpassait pas les
trois milles. Ils tournrent le dos au mont Sal et leur visage contre
lennemi, le foss qui ne contenait pas deau les spara, mais il
pouvait quand mme empcher les cavaleirs dattaquer les fidles en
mme temps que linfanterie. Les femmes et les enfants furent dans
des habitations fortifies.
Les Banou Qouraidha, une tribu juive qui habitait Mdine, avaient
une forteresse lest de Mdine et jouissaient dun pacte de non-
agression conclu avec les musulmans. Ils comptaient presque huit
cents guerriers. Mais Houyay Ben Akhtab se rendit chez eux et ne
cessa de les soulever contre les fidles, qu la fin ils violrent le pacte
sus-dit, et soutinrent les polythistes contre le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-.
Laffaire prit alors une tournure trs grave par rapport aux
musulmans, ils prouvrent une grande pour et une adversit, En
cette circonstance, les croyants subirent une rude preuve. Ils tremblaient
de tous leurs membres. Ils demeurrent assigs pendant presque un
mois, mais les polythistes ne purent les atteindre et nul combat ne fut
dclench entre eux. Puis Dieu envoya un vent imptueux sur les
coaliss qui arracha leurs tentes, teignit leur feu et les laissa sans
abri ni nourriture. Les polythistes coaliss durent enfin lever le camp
et quittrent le lieu dus et humilis. Voil le sens des dires de Dieu:
Lorsque vous tiez assaillis,* na-t-II pas envoy votre secours un vent et
des troupes invisibles. Ces troupes invisibles furent les anges qui
semrent la peur dans les curs des idoltres de sorte que chaque
chef dune tribu disait ses hommes: O Bani un tel, runissez-vous
moi, demandons le salut pour nos mes.
Ibrahim At-Taimi rapporte daprs son pre le rcit suivant: Nous
tions chez Houdzaifa quand un homme se leva et dit: Si javais vcu
au temps du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, j aurais
combattu ses cts en brave sur le champ de bataille. Houdzaifa lui
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rpondit: Tu aurais fait cela? La nuit de la bataille des colaiss (du
foss), tant avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, un vent glacial nous prit. Il nous dit: Y a-t-il un homme parmi
vous qui puisse me fournir des nouvelles des polythistes et qui sera
avec moi au jour de la rsurrection?. Nous gardmes le silence et nul
dentre nous ne rpondit. Il rtira sa demande et dit: Y a-t-il un
homme parmi vous qui puisse me fournir des nouvelles des
polythsites et qui sera avec moi au jour de la rsurrection Nous
gardmes le silence toujours et nul dentre nous ne rpondit. Puis pour
la troisime fois il rpta les mme propos. Il dit la fin: Lve-toi,
Houdzaifa! Va et apporte-moi des nouvelles des polythistes. En me
dsignant, je dus alors me lever, et il me dit: Apporte-moi des
nouvelles des polythistes et surtout ne les excite pas contre moi.
Chemin faisant, je sentis une chaleur excessive jusqu mon
arrive prs deux. J e vis Abou Soufian touner son dos au feu afin quil
se rchauffe. J e pris une flche voulant la tirer, mais alors je me
souvins des paroles du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-: Surtout ne les excite par contre moi. Si javais tir srement
je laurais tu. J e revins sur mes pas ressentant la mme chaleur, et
quand je fus auprs du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- je lui fournis les nouvelles et, accomplissant ma mission, je
ressentis un froid dans mon for intrieur. Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - me donna son manteau sur lequel il
priait pour men calfeutrer et je restai endormi jusquau matin. Il
mveilla ensuite en me disant: Lve-toi, toi qui fais la grasse
matine (Rapport par Moustim).
Abdul-Aziz, le neveu de Houdzaifa a racont: Houdzaifa nous
racontait les batailles quil menait avec le Messager de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - quand les hommes qui taient avec nous
dirent: Par Dieu, si nous tions avec lui, nous aurions fait telle et telle
chose. Houdzaifa rpliqua: Ne souhaitez plus cela. J e me vis la nuit
de la bataile des coaliss avec les fidles assis en rang, alors que
Abou Soufian tait dans les hauteurs de Mdine avec les idoltres et
les juifs de Bani Qouraidha dans les parties infrieures (de la valle) et
nous redoutions quils nattaquassent nos familles. Nous navions
jamais vcu une nuit aussi sombre que celle-l o nul dentre nous ne
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pouvait voir mme pas son doigt, et nous entendions le vent souffler
tel une tempte. Les hypocrites commencrent, pour fuir, demander
au Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le sale - de leur
permettre de retourner chez leurs familles prtendant quelles taient
sans dfense. Il leur permit, et seule une troupe de trois cent fidles
demeura avec lui. Il fit le tour pour nous voir en causant avec chacun
dentre nous. Arriv prs de moi alors que rien ne me dfendait contre
lennemi et le froid quun habit que javais pris de ma femme et qui
tait tellement court quil ne couvrait quune partie de mon corps. Il me
vit agenouill et me demanda: Qui es-tu?. -Houdzaifa, rpondis-je. Il
reprit: Houdzaifa?. J e restai assis et lui rpliquai: Si, Messager
de Dieu, Houdzaifa.
Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - me dit: -
Quelque chose devait se produire dans le camp des polythistes, va
pour me fournir de leurs nouvelles A ce moment, jprouvai une
grande peur et ressentis un froid glacial. Avant de le quitter, il
minvoqua Dieu: Grand Dieu, protge-le de devant, de derrire, sa
gauche, sa droite, den haut et den bas. A ce moment, par Dieu,
toute peur et tout froid sortaient de mon corps en sorte que je ne
ressentais ni peur ni froid. Puis il me recommanda: Houdzaifa, ne
laisse pas lennemi sapercevoir de ta prsence, mais apporte-moi de
ses nouvelles.
J e me rendis au camp ennemi et je vis les idoltres autour du feu
quils avaient allum. J aperus un homme de grande stature qui
rchauffait les mains puis les passait sur ses flancs en disant aux
autres: Levez le camp! Levez le camp!. J e sus alors quil tait Abou
Soufian. J e pris une flche de mon carquois et voulant le tuer, je me
rappelai alors des propos du Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - . J e dus rendre la flche au carquois, et ayant prouv un
certain courage je mavanai vers le camp ennemi, et j entendis alors
les hommes de Bani Amer dire lun lautre: Partons, cette place ne
nous convient plus. J entendis encore le vent souffler sur leur campt,
les pierres qui sabattaient sur leurs tentes et leurs bts.
J e retournai vers le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - , et
mi-chemin, je vis une troupe de vingt cavaliers (des anges) couverts
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de turbans qui me dirent: Va informer ton compagnon (le Prophte)
que Dieu lui a suffi le mal des idoltres. J e trouvai le Messager de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en train de prier. Par Dieu, ce
moment-l le froid me fit trembler. Le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - me fit signe de sa main de mapprocher; il me
donna alors une pice dtoffe et je my calfeutrai. Chaque fois quune
affaire grave le tracassait, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue
- recourait la prire. J e lui fis un compte rendu en lui disant que les
ennemis sont en train de sapprter quitter le lieu. A cette occasion,
Dieu fit cette rvlation: O croyants, proclamez les bienfaits dAllah pour
vous. Lorsque vous tiez assaillis, na-t-Il pas envoy votre secours un
vent et des troupes invisibles? Allah vous regardait alors agir.
Vos yeux taient hagards. Lmotion tranglait vos gorges. Vous
faites sur Allah toutes sortes de suppositions Les fidles ce jour-l,
avaient tellement peur quils ressentaient que leurs yeux se
dtournaient et les curs remontaient dans la gorge, et il y avait ceux
qui imaginaient des choses propos de Dieu, et que les croyants
allaient subir un grand revers. Citons titre dexemple Mou'tab Ben
Qouchair qui disait: Mouhammad nous a promis de semparer des
trsors de Cosros et Csar, alors que nul parmi nous ne peut quitter
le lieu pour aller satisfaire ses besoins naturels. Mais les fidles
taient toujours convaincus que la promesse faite par le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se ralisera et ils auront la
victoire sur les idoltres. Abou Sa'id Al-Khidri rapporte: au jour de la
bataille du foss (Al-Khandaq) nous dmes: O Envoy de Dieu, y a-t-il
une certaine invocation dire alors que les curs sont remonts aux
gosiers?. Il rpondit: Dites: Grand Dieu, dissimule nos dfauts et
assure-nous contre la terreur. Dieu alors envoya un vent imptueux
qui frappa lennemi et le mit en droute.
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hunlika-btuliya-l-muminna wa zulzil zilzlan sadidan (11) wa id
yaqlu-l-munafiqna wa-l-ladina f qulbihim maradum-m wa adan-
L-Lhu wa rasluhu ill gurran (12) wa id qlat-t-ta ifatum minhum
yA ahla yatriba l muqma lakum farijiu wa yastadinu farqum
minhumu-n-nabiyya yaqlna inna buytan awratun wam hiya
biawratin in yurdna ill frran (13).
En cette circonstence, les croyants subirent une rude preuve. Ils
tremblaient de tous leurs membres. (11) Les hypocrites et ceux qui
manquaient de courage disaient alors: Allah et son Prophte nous ont fait
de fausses promesses(12) Une partie des compagnons du Prophte
gmissaient: O Mdinois, vous tes en pril. Rentrons chez nous.
Quelques-uns demandrent lautorisation au Prophte de partir en disant:
Nos maisons sont sans dfense. Ce ntait pas vrai que leurs maisons
taient sans dfense mais ils voulaient fuir. (13).
Alors que les coalaiss idoltres assaillaient Mdine de toutes
parts, et les musulmans prouvaient une dure preuve du moment que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se trouvait parmi
eux, branls et peureux, les hypocrites jourent un grand rle et firent
circuler ces propos: Allah et son Prophte nous ont fait de fausses
promesses. Car tant avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
ils crurent quils vont courir un certain danger de la part des
polythistes.
Quelques-uns demandrent lautorisation au Prophte en disant: Nos
maisons sont sans dfense. Il sagit des Bani Hafitha, daprs Ibn Abbas,
qui avaient peur que leurs maisons soient exposes au vol et au
pillage, car personne ne les dfendait. Mais Dieu leur rpondit: Ce
ntait pas vrai que leurs maisons taient sans dfense, mais ils voulaient
fuir.
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wa law duhilat alayhim min aqtrih tumma suil-l-fitnata laatawh
wam talabbat bihAill yasran (14) walaqad kn had-L-Lha
min qablu 1 yuwallna-l-adbra wa kna ahdu-L-Lhi maslan (15)
qul-lay-yanfaakumu-l-firru in farartum mina-l-mawti awi-l-qatli wa id
al-l tumattana ill qallan (16) qui man d-l-lad yasimukum mina-
L-Lhi in arda bikum s u an aw arda bikum rahmatan wal
yajidna lahum min dni-L-Lhi waliyyan wal nasran (17).
Si lennemi avait envahi Mdine et quils avaient t sollicits de
pactiser avec lai, ils nauraient pas hsit longtemps. (14) Cependant ils
avaient promis Allah de ne pas fuir. Il est demand compte de toute
promesse faite Allah. (15) Dis: D est inutile de fuir la mort ou le combat.
Si on les vite, cest pour bien peu de temps. (16) Dis: Qui pourrait
empcher Allah de vous nuire on de vous manifester sa grce? En dehors
dAllah, point de protecteur ou dalli pour lhomme (17).
Ceux qui prtendaient que leurs maisons taient sans dfense et
quils devaient rentrer pour les protger, si lennemi avait envahi la ville
de tous les cts, puis quon leur et demand de renier leur foi, ils
nauraient pas tard le faire, et si lennemi leur avait sollicit de
combattre son ct contre le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ils auraient rpondu son appel tant tait faible leur foi.
Dieu leur rappelle aussi le pacte quils avaient conclu avec Lui
quils affronteront lennemi quelques soient les circonstances, et II leur
dit quil sera demand compte du pacte de Dieu. Puis II leur fait savoir
que leur fuite du combat ne pourrait en aucun cas retarder leur mort,
mais plutt il se peut que ce soit une raison pour les prendre
limproviste. Et si cette mort sera retarde pour un certain temps, cest
pour les laisser jouir pour une courte dure aprs leur fuite et leur
dsertement.
168
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
leur dire: qui pourrait empcher Allah de vous nuire ou de vous manifester
sa grce? Certes ils ne trouveront en dehors de Lui ni Matre ni
dfenseur.
qad yalamu-L-Lhu-l-muawwaqna minkum wa-l-qa ilna liihwnihim
halumma ilayn wal yatna-l-basa ill qallan (18) asihhatan -
alaykum faid jAa-l-hawfu raaytahum yanzurna ilayka tadru
ayunuhum ka-l-lad yugs alayhi mina-l-mawti faid dahaba-l-hawfu
salaqkum bi alsinatin hiddin asihhatan al-l-hayri ulAika lam
yumin faahbata-L-lhu Vmlahum wa kna dlika al-L-Lhi
yasran (19).
Allah connat ceux dentre vous qui prchent la dfection, qui disent
leurs frres: Restez avec nous, et qui vitent daller au combat. (18) Ils
sont avares de leur concours. Mais sont-ils eux-mmes en danger? leurs
yeux se font suppliants et se retournent comme ceux dun agonisant. Quand
le danger est pass, ils laissent aller leur mauvaise langue, inaccessibles
quils sont tout sentiment de bont. Ces gens-l manquent vraiment de
foi. Allah les privera du bhfice de leurs uvres. a lui est facile. (19).
Ceux qui ne voulaient pas combattre dirent aux autres de les
rejoindre pour jouir de lombre et des fruits en dlaissant tout combat.
Ils sont avares de leur concourset ne leur prodiguent ni bien ni
compassion, ou daprs As-Souddy, ils ne donnent gure de leur butin
de guerre. Mais sont-ils eux-mmes en danger? leurs yeux se font
suppliants et se retournent comme ceux dun agonisant tellement taient
peureux et craintifs, les yeux rvulss comme ceux dun moribond de
169
peur de mourir. Quand le danger est pass, ils laissent aller leur langue,
cest dire: Une fois se trouvant en scurit et la peur les abandonne,
ils vous blessent avec des langues acres en usant un style loquent
et une voix haute, prtendant tre les plus vaillants et les plus aptes
accomplir les uvres de bien, alors quen vrit, ils ne sont que
menteurs.
Daprs Qatada, lors du partage du butin, ils se montrent avares
et ne donnent que le peu de ce quil leur a t acquis alors que nous
tions avec eux dans une mme tranche. Mais lors du combat et du
danger, ils ne sont que des poltrons et naccordent aucun secours, et
en tout cas ils sont inaccessibles tout sentiment de bont, ils se
montrent avares, menteurs et peureux, tout comme le pote a dit:
En temps de paix, il sont tels des nes.
En temps de guerre, ils sont tels des femmes leurs menstrues.
Ces gens-l manquent vraiment de foi. Allah les privera du bnfice
de leurs uvres en les rendant vaines a Lui est facile
yahsabna-l-ahzba lam yadhab wa iy-yati-l-ahzbu yawadd law -
annahum bdna f-l-arbi yasalna an ambAikum walaw kn
fkum-m qtal ill qalla(20).
Ils croyaient que les coaliss ntaient pas partis. Ces derniers
seraient-ils revenus? quils auraient prfr tre au loin dans la campagne,
ne sintressant vous que pour qurir de vos nouvelles. Sils staient
trouvs au combat avec vous, tide et t leur ardeur. (20).
A cause de leur poltronnerie et leur peur ils croyaient que les
coaliss ntaient pas partis mais ils sont tout prs deux. Ces derniers
seraient-ils revenus? quils auraient prfr tre au loin dans la campagne.
Sils pensent que les factions ne sont pas partis et sils revenaient, ils
170
aimeraient tre loin de vous au dsert la qute de vos nouvelles et
ce quil y a eu entre vous et votre ennemi. Sils staient trouvs au
combat avec vous, tide et t leur foi, et nauraient combattu que trs
peu avec vous cause de la faiblesse de leur foi, et Dieu connat leur
intention et le degr de leur foi.
laqad kna lakum f-rasli-L-Lhi uswatun h asanatu-l-liman kna yaij-
L-Lha wa-l-yawma-l-a hiri wa dakara-L-Lha katran (21) wa lamm
ra-l-muminna-l-ahzba ql hd m waadan-L-Lhu wa rasluh
wa sadaqa-l-Lhu wa rasluh wam zdahum ilia* imman wa
taslman (22).
Le Prophte dAllah est le plus bel exemple quil soit pour qui espre
en Allah et dans le jour du jugement dernier et qui prie Allah avec
dvotion. (21) En revanche, quand les croyants virent les coaliss, ils
scrirent: Voici que se ralise la promesse dAllah et de son Prophte.
Allah et son Prophte ont dit la vrit. Et ils redoublrent de foi et de
fidlit (22).
Ce verset incite et appelle les hommes prendre le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- comme exemple et de limiter en actes,
paroles et agirs. Il est le bel exemple de patience, du militantisme, de
vaillance etc... Ce verset fut adress ceux qui furent branls et
violemment prouvs le jour du foss. Il leur dit: Pourquoi navez-vous
pas pris le Prophte comme exemple si vous recherchez la rencontre
avec Dieu au jour de la rsurrection en invoquant le Seigneur
souvent?.
Quant ceux qui avaient la foi et espraient la belle rcompense
au jour dernier, ils scrirent: Voici que se ralise la promesse dAllah
et de son Prophte. Allah et son Prophte ont dit la vrit.
Daprs Ibn Abbas, les croyants font allusion aux dires de Dieu:
La privation et les maladies ne les pargnrent pas. Et ils furent branls
171
au point que le Prophte et ses compagnons scrirent: Quand donc
viendra le secours dAllah? Courage; le secours dAllah et proche [Coran
II, 214]. Cela signifie quaprs toute preuve et tout revers, la victoire
promise de Dieu ne tarderait pas venir. Et ils redoublrent de foi et
de fidlit en se soumettant la dcision de Dieu et obtemprant
ses ordres et lobissance au Mesager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-.
mima-l-muminna rijlun sadaq m had-L-Lha alayhi faminhum
man qad nahbah wa minhum may-yantazir wam baddal tabdlan
(23) liyajziya-L-Lhu-s-sdiqna bisidqihim wa yuaddiba-l-munfiqna
in saa aw yatba alayhim inna-l-Lha kna gafra-r-Rahman (24).
Il y a des croyants qui ont tenu leurs engagements envers Allah.
Certains sont morts au combat, dautres attendent le mme sort. Leur
vaillance est reste intacte. (23) Allah rcompense les sincres pour leur
sincrit. Il punira les hypocrites ou leur pardonnera comme il lui plaira.
Allah est toute mansutude et pardon. (24).
Aprs que les hypocrites aient trahi leur pacte conclu avec Dieu, Il
parle des croyants qui se sont persvrs dans le respect de ce pacte
et de cet engagement envers Lui. Parmi ces derniers il y avait ceux
qui ont atteint le terme de leur vie, et dautres attendent le mme sort.
Leur vaillance est reste intacte tandis que leur attitude ne change pas
ainsi que leur engagement est toujours respect.
Quant aux circonstances de la rvlation de ce verset, Thabet
rapporte: Anas Ben An-Nadar, mon oncle na pas pris part au combat
de Badr avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, et
ceci lui pesa beaucoup en disant: J e regrette bien mon absence le
jour o le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a livr
bataille aux impies Badr. Mais si Dieu me fera assister un combat
172
ct au Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, il verra certes
que je serai ardent la lutte. Or, il assistait au combat de Ouhod et
voyant les musulmans prendre la fuite. Il savana alors le sabre en
main et rencontra Sad Ben Mouadh (Un des fuyards) et lui dit: O
Abou Amr, o vas-tu? moi je trouve qu Ouhod on sent le parfum du
Paradis. Puis il marcha au combat et fut tu. Il avait reu quatre-
vingt et quelques coups de lance, de sabre et de flche, son cadavre
ne fut reconnu que par sa sur (ma tante Al-Rabi Ben An-Nadar).
Cest son sujet que ce verset fut rvl: Il y a des croyants qui ont
tenu leurs enagements envers Allah. Certains sont morts au combat, daures
attendent le mme sort. Leur vaillance est reste intacte (Rapport par
Ahmed, Mouslim, Tirnddzi et An-Nassai).
A propos de ce verset aussi, Talha raconte: Aprs la bataille de
Ouhod, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- monta
sur la chaire, loua Dieu, prsenta ses condolances aux familles des
martyrs, et leur informa quils auront une rcompense magnifique
auprs de Dieu, puis il rcita ce verset: Il y a des croyants qui ont
tenu... Un homme parmi la foule se leva et lui demanda: Qui sont-ils,
Messager de Dieu? Comme ce moment jarrivai, portant deux
habits fabriqus Hadramout, il me montra lhomme et dit: Celui-ci
fait partie deux.
Ces hommes dsigns par le verset, une partie dentre eux ont
t tus en martyrs, une autre attendant le mme sort, et dont la
plupart nont pas trahi le pacte conclu avec Dieu et avec son Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- comme ont agi les hypocrites. Dieu a
dit ce propos: Allah rcompensera les sincres pour leur sincrit. Il
punira les hypocrites ou leur pardonnera. Il a prouv ses serviteurs par
la peur et par lbranlement, afin de distinguer les croyants des
hypocrites, les bons des mauvais, pour prix de leur sincrit aprs
cette preuve, tout comme il le montre dans ce verset: Nous vous
prouvons jusqu ce que vous discernions ceux dentre vous qui luttent et
souffrent pour leur religion. Nous apprcierons votre conduite [Coran
XLVII, 31]. Cette discrimination, bien quelle est faite aprs preuve,
Dieu la connat davance tant lomniscient. Donc tout homme recevra
sa rtribution selon son intention et son agir lors de ces preuves. Et
pourtant, Dieu est toujours le Misricordieux- et le Clment qui, sil
173
veut, Il pardonne, et sil veut, il chtie.
wa radda-L-Lhu-l-ladna kafar bigayzihim lam yanl hayran wa
kaf-L-Lhu-l-muminna-l-qitla wa kna-L-Lhu Qawiyyan Azzan
(25).
Les infidles durent abandonner Mdine, la rage au cur, sans avoir
obtenu aucun avantage. Allah pargna la lutte aux croyants. Allah est
souverainement puissant. (25).
Aprs le vent imptueux que Dieu avait envoy sur les coaliss
qui avait arrach leurs tentes et teint leur feu, ils durent mette fin au
dblocage de Mdine. Ce mme vent na pas atteint les fidles, car sil
les avait atteints, il aurait pu tre plus fort que celui qui a t envoy
au peuple de Ad, mais Dieu a fait de la prsence de son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- parmi les croyants une misricorde
venue de Lui, comme II a dit ailleurs: Allah ne saurait punir les hommes
pendant que tu es parmi eux [Coran VIII, 33].
Dieu a rendu les idoltres dus et perdants sans tirer profit de ce
quils attendaient, ils nont pu ni raliser une victoire sur les fidles, ni
retourner avec un butin de quoi que ce soit, et au jour du jugement
dernier, ils subiront le chtiment qui leur est rserv cause de leur
rebellion contre le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et leur
lutte contre lui. Allah pargna la lutte aux croyants., ils n'avaient plus
besoin daffronter les impies jusqu leur rentre chez eux. Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- invoquait Dieu
souvent par ces mots: Il ny a dautres divinits que Lui, il a ralis sa
promesse, secouru son serviteur, rendu ses soldats puissants et mis
seul en droute les factions. Rien nexistera aprs Lui.
On a donn une autre interprtation ce verset: Allah pargna la
lutte aux croyants en disant: Ctait la fin de toute guerre entre les
Qoraichites et les musulmans, et ceux-ci taient ceux qui ont fait les
expditions et les conqutes des autres pays. Daprs lhistoire, le
174
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- attaquait les
Qoraichites jusqu la conqute de La Mecque. Allah est
souverainement puissant en donnant la victoire aux fidles et mettant
les idoltres en droute.
wa anzala-l-ladna zharhum min ahli-l-kitbi min saysihim wa qad
afafi qulbihimu-r-ruba farqan taqtulna wa tasirna farqan (26) wa
awratakum ardahum wa diyrahum wa amwlahum wa arda-l-lam
tatauh wa kna-L-Lhu al kulli sayin qadran (27).
Allah chassa de leurs citadelles les gens dEcriture venus en aide aux
coaliss et jeta lpouvante dans leurs curs. Vous en avez tu une partie et
vous en avez captur une autre. (26) Allah vous envoya en possession de
leur pays, de leurs maisons, de leurs richesses et de territoire o vous
naviez jamais abord. Allah est tout-puissant (27).
Nous avons dj montr que lorsque les coaliss assaillirent
Mdine, les juifs de Bani Qoraidha trahirent le pacte conclu avec le
Prophte -qu!Allah le bnisse et le salue-. Houyay Ben Akhtab fut la
tte de cette perfidie. Il alla trouver leur matre Kab Ben Asad et
russit aprs un long entretien le convaincre de trahir le pacte, et lui
dit: Malheur toi! J e tapporte le pouvoir absolu! voil les Qoraichites
qui sont venus, les notables et les ramassis parmi eux, la tribu
Ghatafan et autres. Ils ne quitteront ce lieu avant quils ne tuent
Mouhammad et ses compagnons. Kab lui rpondit: Tu ne mas
apport que lhumiliation de lpoque. Mais Houyay ne dsespra
pas, et cette rponse ne le dtourna pas de son dessein et put la fin
arriver son but.
Cette trahison fut dure pour le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- et les musulmans. Aprs la dfaite des coaliss et la victoire
accorde aux fidles, le Messager entra Mdine plein de triomphe et
de gloire, et les hommes posrent les armes. Se trouvant chez sa
175
femme Oum Salama pour faire une lotion aprs cette bataille, Gabriel
vint le trouver, portant la tte un turban de brocart, mont sur un
mule dont les selles taient de velours, et lui dit: O Envoy de Dieu!
As-tu pos les armes? -Oui, rpondit-il. Et Gabriel de rtorquer: -
Mais les anges nont pas pos les siennes. J e viens de cesser cet
instant la poursuite des coaliss. Dieu tordonne daller attaquer les
Bani Qoraidha. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se leva
et ordonna aux fidles de poursuivre les juifs de Qoraidha qui taient
quelques miles de Mdine, aprs que les musulmans aient fait la
prire du midi. Il leur dit: Que nul parmi vous ne fasse la prire de
lasr quaprs avoir atteint les habitations de Bani Qoraidha.
Chemin faisant, lheure de la prire de lasr sonna, quelques-uns
laccomplirent en disant: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
na voulu de sa recommandation que de hter le pas pour atteindre
ces gens-l. Dautres dirent: Nous ne laccomplirons quaprs notre
arrive la destination dsigne. La Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- na adress aucun reproche ni aux uns ni aux
autres, et il les suivit.
Avant son dpart, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
avait confi Mdine Ibn Oum Maktoum et donn ltendard Ali Ben
Abi Taleb. Les musulmans assigrent les Bani Qoraidha pendant
vingt-cinq nuits. Ceux-l, prouvant une grande peine supporter cet
tat de sige, firent connatre au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- quils sont prts accepter la dcision de Sa'd Ben Mou'adh, le
matre de la tribu Aws, leur gard. A savoir que les Aws taient les
allis des Bani Qoraidha du temps de la J ahilia.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- convoqua
Sad pour dcider du sort des juifs, et Sa'd arriva de Mdine, mont
sur son ne. Ses concitoyens le suppliaient dtre clment lgard
des Bani Qoraidha en lui disant: O Sa'd, sois clment envers eux, ils
ne sont que tes allis et protgs. Sad garda toujours le silence,
mais vu linsistance des siens, il leur rpondit: Il est temps que Sa'd
ne craigne pour Dieu le blme de celui qui blme. Les gens
constatrent alors quil prononcera pour lextermination des juifs.
Etant tout prs de la tente du Prophte -quAllah le bnisse et le
176
salue-, celui-ci dit aux hommes; Levez-vous pour votre matre. Les
hommes se levrent et lui cdrent la place qui lui est digne par
respect et vnration et dans le but que sa dcision soit plus
considre et plus dure. Aprs avoir gagn sa place, le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- lui dit: Ces gens-l (les juifs)
acceptent ta dcision que tu vas prendre leur gard. Cest toi de
dcider. Et Sa'd de rpondre: Ma dcision sera-t-elle excute?
Oui, rpondit le Prophte. Sad de rtorquer: Ainsi par rapport celui
qui occupe cette tente? (sous-entendant le Prophte). -Oui. - Et aussi
par rapport tous ceux qui sont l?. -Oui. Sad proncona alors son
verdict: J ordonne de tuer les hommes et de prendre en captivit
leurs familles et de semparer de leurs biens. Et le Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- de scrier: Tu as prononc le verdict
de Dieu du dessus de sept deux.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ordonna alors de
creuser des tranches o les hommes de Bani Qoraidha furent
enterrs aprs leur excution. Leur nombre variait entre sept cents et
huit cents, leurs familles furent prises en captivit et leurs biens
confisqus. Les juifs cette poque staient rfugis dans leurs
citadelles et forteresses, et Dieu dit leur gard: Allah chassa de leurs
citadelles les gens dEcriture venus en aide aux coaliss. Ils taient les
Bani Qoraidha qui faisaient partie des juifs dont leurs anctres avaient
habit le Hijaz, voulant par leur prsence obir au Prophte qui fut
mentionn dans leur Pentateuque. Mais ceux-l ont agi autrement en
secourant les coaliss contre les musulmans et violant le pacte conclu
avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Leur sort fut tel quil
est cit dans ce verset: Vous en avez tu une partie et vous en avez
captur une autre. Allah vous envoya en possession de leurs pays, de leurs
maisons et de leurs richesses et de territoires o vous naviez jamais
abord. Ces territoires signifient Khaibar ou La mecque ou les pays de
perse et des Romains, selon les diffrents dires des exgtes. Allah
est tout-puissant et fait ce quil veut.
177
y ayyuh-n-nabiyyu qui li azwjika in kuntunna turidna-l-hayata-d-
duny wa znatah fatalayna umattiukunna wa usarrihkunna sarhan
jamlan (28) wa in kuntunna turidna-L-Lha wa raslah wa-d-dra-1-
*a hirata fainna-L-Lha a'adda li-l-muhsinti minkunna ajran azman
(29).
O Prophte, dis tes pouses: Si vous recherchez les plaisirs et
lclat du monde, venez, je vous paierai une indemnit et je vous rpudierai
dignement. (28) Si, au contraire, vous recherchez Allah, son Prophte et la
vie future, Allah rcompensera votre vertu par une belle rcompense. (29).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
proposer ses femmes ou bien la sparation lamiable ou de vivre
avec lui une vie asctique se privant de tout le luxe du sicle et alors
elles auront la belle rcompense dans la vie future. Elle furent toutes
unanimes opter pour la deuxime proposition. Dieu alors leur
rassembla les biens des deux mondes. A cet gard Aicha -que Dieu
lagre- rapporte: Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
reut lordre doffrir ses pouses le choix, il vint me dire: J e vais
tentretenir dune affaire, mais ne te hte pas de me rpondre tant que
tu nauras pas consult tes pre et mre. Or il savait bien que ni mon
pre ni ma mre ne mordonneraient se sparer de lui. Il ajouta: -
Dieu a dit: O Prophte, dis tes pouses: Si vous recherchez les
plaisirs et lclat du monde.... J e lui rpondis: A quoi bon de
consulter mon pre et ma mre, puisque ce que je dsire cest Dieu,
Son Envoy et la vie future?. Puis ce fut de mme avec les autres
pouses.
Dans une autre version rapporte par Ahmed, J aber raconte: -
Abou Bakr vint demander lautorisation dentrer chez le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors que les fidles taient assis
sa porte. Cette autorisation ne lui fut pas accorde. Et ce fut de
mme avec Omar qui vint pour le mme but. Plus tard, il fut permis
Abou Bakr et Omar dentrer et ils trouvrent le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- entour de ses femmes. Remarquant le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- qui gardait le silence, Omar se dit:
178
Par Dieu, je vais lui parler afin de le faire rire. Il lui dit: O Messager
de Dieu, si ma femme - la fille de Zaid- mavait demand les dpenses
dentretien, je lui aurais tranch la tte. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- rit alors pleine gorge et rpondit: celles qui
mentourent mavaient demand la mme chose. Abou Bakr se leva
alors pour punir Aicha, et Omar de mme pour corriger Hafsa, en leur
disant: Vous demandez les dpenses dentretien du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- alors quil ne possde rien pour vous la
donner? Mais le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- empcha
lun et lautre de punir leurs filles. Celles-ci scrirent alors: Par Dieu,
nous ne lui demanderons quoi que ce soit sil ne le possde aprs ces
rprimandes. Dieu fit descendre cette occasion le verset qui
consiste proposer aux pouses du Prophte de choisir entre la vie
austre et asctique quil menait et la sparation. Il commena par
proposer cela Aicha (...) Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dit la fin: Dieu ma envoy comme matre qui facilite les
choses et non comme un rabroueur. Par Dieu, si lune delles mavait
fait savoir ce quelle avait choisi, je lui aurais rpondu.
. . Venez, je t o u s paierai une indemnit et je vous rpudierai
dignement en vous donnant vos droits que je vous devais. Ikrima, ce
propos, a avanc que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
vivait cette poque avec neuf femmes dont cinq taient des
Qoraichites: (Aicha, Hafsa, Oum Habiba, Sawda et Oum Salama) -que
Dieu les agre- et les quatre autres taient: Safya Bent Houyay de la
tribu An-Nadir (une juive dorigine) Maimouna Bent Al-Hareth de la
tribu HiJ al, Zainab Bent J ahch de la tribu Asad et J ouwairia Ben Al-
Hareth de la tribu al-Moustaleq (une juive), -que Dieu les agre toutes
et les satisfasse.
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y nis"a-n-nabiyyi may-yati minkunna bifhisatim mabayyinatin
179
yudaf lah-l-ad bu difayni wa kna dlika al-L-Lhi yasran (30)
wa may-yaqnut minkunna li-L-Lhi wa raslih wa tamal slihan
nutiha ajrah marratayni wa atadn lah rizqan karman (31).
O femmes du Prophte,si quelquune dentre vous commet un pch,
Allah doublera sa peine. a lui sera facile. (30) Celle dentre vous qui se
soumettra Allah et Son Prophte, et fera le bien, nous doublerons sa
rcompense. Nous Lui rserverons une bienheureuse existence. (31).
Dieu dans ce verset exhorte les femmes du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- qui avaient prfr la vie conjugale avec lui, ne
plus commettre un acte immoral, qui signifie, daprs Ibn Abbas,
linsubordination et le mauvais caractre. Cette condition nimplique
pas la ralisation de cet acte, tout comme Dieu a dit dans lautre
verset, titre dexemple: Si tu es polythiste, tes actions sont vaines, tu
seras certainement perdant [Coran XXXIX, 65], en sadressant au
Prophte. Mais comme leur place est distingue par rapport aux autres
femmes, le chtiment dut tre de la mme importance, cest pourquoi
Dieu a dit: Si quelquune dentre vous commet un pch, Allah doublera
sa peine, cest dire dans les deux mondes. a Lui est facile.
Puis Dieu parle de sa gnrosit et de son quit, Il a dit: Celle
dentre vous qui se soumettra Allah et son Prophte en obissant
ses ordres nous doublerons sa rcompense. Nous lui rserverons une
bienheureuse existence, car elles seront avec le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- dans la place la plus leve au Paradis, au-dessus
des demeures des autres fidles , et cette place est la plus rapproche
du trne.
y nisa',a-n-nabiyyi lastunna kaahadim-mina-nisAi ini-t-taqaytunna
fal tahdana bi-l-qawli fayatmaa-l-lad fi qalbih maradun wa qulna
qawlam marfan (32) wa qarna f buytikunna wal tabarrajna
tabarruja-l-jhiliyyati-l-l wa aqimna-s-salta wa a tina-z-zakta wa
atina-L-Lha wa raslahu innam yurdu-L-Lhu liyudhiba ankumu-
r-rijsa ahla-l-bayti wa yuthhirakum tathran (33) wa-dkuma m yutl f
buytikunna min a yti-L-Lhi wa-l-hikmati inna-L-Lha kna Latfan
Habran (34).
O femmes du Prophte, vous ne serez pas confondues avec les autres
femmes si vous craignez Allah. Ne vous montrez pas trop complaisantes
dans vos propos. Vous veilleriez des dsirs coupables chez les tres
malsains. Soyez dcentes dans vos propos. (32) Restez dans vos foyers.
Rompez avec les coquetteries du temps de lignorance. Observez la prire,
faites laumne et obissez Allah et son Prophte. Allah na pas dautre
dessein que de prserver sa famille des soufflures du monde et de lui assurer
une puret parfaite. (33) Conformez-vous aux versets quon rcite dans vos
maisons ainsi quaux prceptes de sagesse. Allah est secourable et sait tout.
(34).
Dieu ordonne aux femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de Le craindre comme il se doit, car elles ne sont plus
comparables aux autres tant qu leur place, et grce leur vertu et
leur savoir. Ne vous montrez pas trop complaisantes dans vos proposune
expression qui signifie daprs As-souddy: Ne parlez pas aux hommes
sur un ton aimable en vous rabaissant dans vos propos. Car cela
pourrait susciter la convoitise de celui dont le cur est malade, soyez
dcentes dans vos propos. Ce qui signifie daprs Ibn Zaid: dites des
choses qui incitent au bien et sur un ton franc et net, car vous vous
entretenez avec des trangers et ne les traitez pas comme une femme
qui parle avec son mari.
Restez dans vos foyers et ne les quittez que pour un besoin
pressant tel que la prire dans la mosque en observant les conditions
de la vertu. A ce propos, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Nempchez pas les servantes de Dieu de se rendre
181
la mosque, et quelles sy rendent sans tre en parfaite toilette ni
parfumes.
Anas rapporte que des femmes vinrent trouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dirent: O Messager de Dieu, les
hommes se sont empars (de la rcompense) du J ihad et de la
supriorit (sur les femmes). Devrons-nous accomplir un autre devoir
pour avoir les mrites de ceux qui combattent dans la voie de Dieu?
Il leur rpondit: Celle dentre vous qui garde- ou un mot semblable-
sa maison aura atteint le degr des combattants dans la voie de
Dieu. (Rapport par Al-Bazzar).
Dans un autre hadith, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: La prire que fait une femme dans son alcve est meilleure que
celle quelle fait dans son appartement, et celle faite dans son
appartement est meilleure que celle faite dans sa demeure.
Rompez arec les coquetteries du temps de l ignorance. En
commentant ce verset, Moujahed a dit: Du temps de la J ahilia -
lignorane, la femme marchait devant les hommes - pour tre vue-,
voil le sens du mot coquetterie. Quant Mouqatel, il a dit: La
coquetterie consiste ter le voile ou le laiser flotter sur sa tte sans
le bien attacher, et alors il laisse voir ses colliers, ses boucles doreille
et autres parures. A lorigine, cet ordre dsignait les femmes du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, mais plus tard, il concerne
toutes les musulmanes quant la faon de leur parure.
Observez la prire, faites laumne et obissez Allah et son
Prophte. Dans la premire partie du verset, Rompez avec les
coquetteries...., Dieu exhorte les femmes viter tout mal, et dans la
deuxime, Il leur ordonne de faire le bien qui consiste sacquitter des
prires, en adorant le Seigneur seul, faire les actes de charit tel
que laumne aux pauvres, et tre soumises au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-.
Allah na pas dautre dessein que de prserver sa famille des
souillures du monde et de lui assurer une puret parfaite. La raison pour
laquelle ce verset fut rvl, tel quil fut rapport par AI-Awwam Ben
Hawchab, est la suivante: Mon cousin ma racont: J entrai avec
mon pre chez Aicha -que Dieu lagre- pour demander voir Ali Ben
182
Abi Taleb. Elle me rpondit: Tu demandes voir lhomme le plus aim
du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et le plus prfr
parmi les hommes, et dont sa fille est son pouse? J ai vu le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aprs avoir mand
Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Houssain, que Dieu les agre tous, les
couvrir dun vtement et dire: Grand Dieu, ce sont les membres de
ma famille, loigne-les de toute souillure et purifie-les totalement; J e
mapprochai deux et dis: O Envoy de Dieu! Ne suis-je pas lun des
membres de ta famille? Il rpondit: Mets-toi lcart, car tu es dans
le bien (Rapport par Al-Hafedh et Tirndzi).
Yazid Ben Hayyan a rapport: Houayn Ben Sabra, Omar Ben
Mouslim et moi, nous partmes chez Zayd Ben Arqam. Quand nous
fmes assis prs de lui, Houayn lui dit: O Zaid! Tu as reu plusieurs
faveurs: tu as vu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
tu as entendu ses paroles, tu as fait des expditions en sa compagnie,
tu as pri derrire lui. O Zaid, tu as reu beaucoup de faveurs. O Zaid,
raconte-nous quelques propos que tu as entendus de la bouche du
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il rpondit: O fils
de mon frre! J e suis vieux, plusieurs annes se sont coules depuis
son dpart, et jai oubli une partie de ce que je retenais. Acceptez ce
que je vais vous raconter et ne me demandez pas surtout davantage.
Un jour, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous fit
un sermon auprs dune source deau appele Khoumma, situe
entre La Mecque et Mdine. Aprs avoir lou et glorifi Dieu, il nous
mit en garde en disant: O gens! j e ne suis quun tre qui rpondra
bientt Envoy du Seigneur ( l ange de la mort). Je laisse entre vos
mains deux dpts prcieux: le premier: le Livre de Dieu (le Coran) dont
vous y trouverez la bonne direction et la lumire, mettez donc ses
prescriptions en pratique et attachez-vous-en. Il insista ce que nous
suivions le contenu du Livre de Dieu - Lui la puissance et la gloire-, puis
il poursuivit: Et le deuxime, les membres de ma famille. Je vous appelle
( la vnration) de Dieu travers les membres de ma famille. Houpayn
interrompit Zaid et lui demanda: O Zaid, qui sont donc les membres de
sa maison? Ses femmes ne sont-elles pas de ces membres?. Et Zaid de
rpondre: Certes oui, ses femmes font partie des membres de sa famille?
mais elles sont aussi les membres auxquels on ne fera pas aumne aprs
183
son dpart. A la question de savoir qui sont les membres, Zaid rpliqua:
Ce sont la famille de Ali, la famille de Jafar, la famille de Aqil et la
famille de Abbas -que Dieu les agre tous-. Il lui demanda enfin: Tous
ceux-ci nont pas droit l aumne?. -Oui, rtorqua-t-il (Rapport par
Mousm)(1).
Ceux parmi les xgtes qui prtendent et doutent que les
femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sont concernes
par ce verset, auront commis une erreur, surtout si on mdite sur les
autres versets qui sensuivent. Dieu a dit en sadressant elles
toujours: Conformez-vous aux versets quon rcite dans vos maisons ainsi
quaux prceptes de sagesse Cela signifie: Retenez tout ce Dieu rvle
son Prophte du Coran et coformez-vbus ses gestes et paroles qui
constituent la sunna. Rappelez-vous toujours de ce bienfait dont vous
tes gratifies en dehors des autres femmes. On a rapport que Aicha
-que Dieu lagre- fut dsigne en particulier, car le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- ne recevait souvent la rvlation que lorsquil se
trouvait chez elle. Et Aicha fut pour les futurs savants de lIslam une
source pour la connaissance du Coran, des hadiths et des pratiques
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
(1) cf- 1- cJ LlM :J U lo- Qi Sj j i ^s- ^ ^ L i s j j j
Aj j I j ^al Aa I aJ Aii L A
U . .I J j L<l>- .jl.iOj omO jjpj AijJ o- c l I j>-
jlJ lj ^>-\ ^jl \i :J U jjji J ij* C*.* L* J Oj L UJL>- t l I J U j
l*i 1 J y *j j* C-iS if -Ut ljat f-lj OjS
U_jj 4U1I Lj 1
IjjI Ni juj U i :J li |j jl ti^jdlj v
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Mx^all ^ ftVj* J T :J l >1
184
Allah est secourable et sait tout Cest dire: Les femmes du
Prophte -quAllah le bnisse et ]e salue- nont atteint cette place
remarquable que grce Ses bienfaits et gnrosit. Ibn J arir a
confirm cela en disant: Rappelez-vous les bienfaits de Dieu en faisant
de vous des pouses o les versets et la sagesse ne furent rvls
que dans vos maisons. Soyez donc reconnaissantes envers Lui, car II
est subtil et bien inform de tout.
inna-1-muslmna wa-1-muslimti wa-l-muminna wa-l-muminti wa-1-
qnitna wa-l-qnitti wa-s-sdiqna wa-s-sdiqti wa-s-sbirna wa-s-s-
sbirti wa-l-hsina wa-l-hsiti wa-l-mutasaddiqna wa-l-mutasaddiqti
wa-s-saimna wa-s-saimti wa-l-hfizna furjahum wa-l-hfizti wa-d-
d kirna-L-Lha katran wa-d-d kirti aadda-L-Lhu lahum
magfiratan wa ajran azman (35).
Les soumis, les croyants, les dvots, les sincres, les patients, les
humbles, les charitables, les abstinents, les chastes, hommes et femmes, et
ceux qui ne cessent dinvoquer le nom dAllah, obtiendront de Lui leur
pardon et une belle rcompense.(35).
Oum salama avait dit au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
: Pourquoi les homms sont les seuls qui sont mentionns dans le
Coran en dehors des femmes. Dieu cette occasion fit descendre ce
verset.
On peut dduire de ce verset que la foi est diffrente de la
soumission ( savoir que: musulman signifie le soumis Dieu), car la
premire est plus spcialise comme on le trouve dans ce verset: Les
bdouins disent: Nous croyons. Rponds: Vous ne croyez pas. Dites
plutt: Nous sommes soumis [Coran XLIX, 14]. Il est cit dans le Sahih
185
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: -
Lhomme ne commet pas ladultre quand il est croyant, car ce grand
pch le prive de la foi sans quil soit incrdule daprs lavis unanime
des ulmas.
La dvotion signifie lobissance Dieu en toute humilit. Elle
signifie aussi la pit qui est un stade do on arrive tre soumis, et
qui vient aprs la foi.
La sincrit nest quune qualit trs apprcie et loue, elle est
aussi un signe de la foi, tandis que lhypocrisie ne provient que du
mensonge. Il est dit dans un hadiht: soyez sincres, car la sincrit
mne la pit.
La patience, quant elle, consiste supporter les malheurs et
endurer avec constance, dtre convaincu que la destine sera ralise
sans aucun pouvoir de la repousser. Car la patience consiste
supporter le mal au premier choc, dont son dbut est le plus difficile,
puis il commence rtrograder.
Lhumilit est la srnit, la tranquillit, la dignit et la modestie,
des la crainte de Dieu. Il est dit dans un hadith: Adore Dieu cest
comme tu le vois, si tu ne Le vois pas, certes, Lui te voit.
La charit cest de donner aux pauvres et ncessiteux qui sont
privs des moyens de subsistance. Parmi les sept que Dieu les
protgera sous son ombre au jour de la rsurrection, daprs un hadith
authentifi, il y a ceux qi font laumne, et dans un autre, il est dit: -
Laumne teint, le pch, comme l eau teint le feu.
Le jene (ou comme il est cit dans la traduction du verset:
labstinence) est la purification du corps de tout ce qui le nuit comme
dchets organiques. Daprs Ibn J oubayr: Ceux qui jenent le mois
de Ramadan et trois jours de chaque mois, seront de cette catgorie.
Comme le jeune est le facteur de rompre le dsir, le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O jeunes gens, celui parmi
vous qui peut assurer le mnage, doit se marier, car le mariage teint les
regards lascifs et prserve la chastet. Celui qui nest pas apte au mariage,
quil jen car le jene lui sera un calmant. (Rapport par Boukhari et
186
Mousm)(I).
La chastet est linterdiction de tout ce que Dieu a prohib comme
relations charnelles. Il a dit dans un autre verset: Ceux qui sont
chastes, et qui nont de rapports quavec leurs femmes et leurs esclaves,
rapports non blambles [Coran LXX, 29, 30].
Enfin ceux qui ne cessent dinvoquer le nom dAllah. A cet gard
Mou'adh Ben J abal rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Vous dirai-je quelles sont vos uvres les
meilleures, les plus pures au regard de Dieu et qui assurent le plus haut
degr, qui sont pour vous meilleures que le ngoce de l or et l argent et
l affrontement de votre ennemi pour le tuer ou pour quil vous tue?. Les
compagnons rpondirent: Si Envoy de Dieu. Il rpliqua: En bien
c est la mention de Dieu Lui la puissance et la f o i (Rapport par
Ahmed) (2).
Dans un autre hadith, il est dit: Celui qui veille sa femme la nuit
et font tous deux une prire de deux rak'ates, seront parmi ceux et
celles qui invoquent souvent Dieu.
Et dans un troisime hadith, ils est rapport quun homme
demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Quel est
parmi les combattants dans la voie de Dieu qui aura la plus grande
rcompense?. Il lui rpondit: Cest celui qui invoque souvent Dieu.
Il lui redemanda: Et parmi les jeneurs?. - Celui qui invoque souvent
Dieu. Puis il a mentionn la prire, la zakat, le plerinage et laumne,
et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rpondit
toujous: Celui qui invoque souvent Dieu. Abou Bakr dit alors
Omar: Ceux qui invoquent Dieu et Le mentionnent se sont empars
de la rcompense. Et le Prophte de rtorquer: Certes.
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187
Ceux-l, les hommes te les femmes qui rentrent dans cette
catgorie, obtiendront de lui leur pardon et une belle rcompense qui est
le Paradis.
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wam kna limuminin wal muminatin id qad-L-Lhu wa rasluh
amran an yakna lahumu-l-hiyaratu min amrihim wa may-yasi-L-
Lha wa raslah faqad dalla dallam mubnan (36).
Il ne convient pas aux croyants et aux croyantes, quand Allah et son
Prophte ont pris un parti, de suivre leur propre impulsion. Quiconque
dsobit Allah et son Prophte est dans une erreur manifeste. (36).
Ibn Abbas raconte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- donna en mariage Zainab Bent J ahch Zaid Ben Haritha,
mais elle rpugna cela prtendant quelle jouit dune ligne meilleure
que la sienne. Dieu alors fit cette rvlation. (A savoir que Zainab tait
la fille de la tante maternelle du Prophte, et Zaid son esclave
affranchi).
Quant Abdul-Rahman Ben Aslam, il a dit quil fut rvl au sujet
de Oum Koulthoum la fille de Ouqba Ben Abi Mouait. Elle tait la
premire femme qui a fait lhgire Mdine aprs le pacte de
Houdaybya. Elle sest offerte au Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- qui accepta sa proposition en la donnant en mariage
Zaid Ben Haritha aprs sa sparation de Zainab. Elle et son frre
furent trs irrits cause de cette dcision en disant: Nous voulions
le Messager de Dieu, mais il nous donna en mariage son esclave.
Dans une troisime version, limam Ahmed rapporte que Anas a
racont: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- demanda un
homme des Ansars (Mdinois) de donner s fille en mariage
J oulaibib, il lui rpondit quil va consulter dabord sa mre. Lhomme se
rendit chez sa femme et linforma de la proposition du Messager de
Dieu, mais celle-ci refusa catgoriquement en scriant: Non, par
Dieu, le Messager De Dieu n'a-t-il pas trouv un autre que J oulaibib
188
pour notre fille, du moment que nous avons refus tel et tel. La fille
tait alors dans son alcve couter cette conversation. Comme le pre
voulait retourner chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pour
le mettre au courant de leur refus, la fille larrta et lui dit: Voulez-
vous refuter une telle proposition faite par Envoy de Dieu? non, sil
dsire que cela soit fait, alors ne refusez pas sa demande. La fille a
agi de sorte quelle dcline toute responsabilit de ses parents. Son
pre lui rpondit: Tu as raison, et il se rendit chez le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour lui faire connatre leur
consentement en lui disant: si telle est ta dcision, nous lavons
accepte. Il lui rpliqua: Certes, cest mon dsir. Le mariage fut
conclu. A la suite dune attaque contre Mdine, J oulaibib monta son
cheval pour repousser les ennemis et fut tu, alors que certains parmi
eux furent tus leur tour par lui.
Taous avait demand Ibn Abbas au sujet de deux rak'ates quon
prie aprs celle prescrite de lasr, il lui rpondit par la ngative en
rcitant ce veset: Il ne convient pas aux croyants et aux croyantes...
jusqu la fin.
Que ce soit lune ou lautre raison, ce verset a une porte
gnrale qui consiste accepter tout choix dans une affaire pris par
Dieu et son Prophte, et nul ne doit le refuter. Dieu a dit cet gard:
Non, par ton Matre, ces gens-l ne pourront se dire croyants que
lorsquils tauront fait juge de leurs diffrends et auront accept sans
ressentiment tes sentences, et sy seront entirement soumis [Coran IV,
65]. Et il est dit dans un hadith: Par celui dont mon me est entre ses
mains, nul dentre vous nest croyant que lorsque sa passion soit
conforme ce que jai apport. Celui qui dsobit Dieu et Son
Envoy sgare totalement, et pour le mettre en garde, Dieu a dit:
Que ceux qui contreviennent ses ordres se mfient! Un malheur ou un
chtiment terrible peuvent les frapper [Coran XXIV, 62].
189
wa id taqlu-li-lladT an ama-L-Lhu alayhi wa anamta alayhi
amsik alayka zawajaka wa-t-taqi-L-Lha wa tuhf f nafsika ma-L-Lhu
mubdihi wa tahsa-n-nasa wa-L-Lhu ahqqu an tahshu falamma"
qad zaydum minh wataran zawwajnkah likay l yakna al-1-
"muminna harajun fT azwji ad iyA,ihim id qadaw minhunna
wataran wa kna amru-L-Lhi maflan (37).
Tu dis celui quAllah et toi-mme ont combl de bienfaits: Garde
ton pouse et crains Allah. Tu caches ainsi dans ton cur ce quAllah
tient divulguer. Tu redoutes lopinion publique, tu ferais mieux de
redouter Allah. Quand Zaid fut las de sa femme, nous te lavons donne en
mariage pour quil ne soit plus interdit aux musulmans dpouser les
femmes abandonnes par leurs fils adoptifs. Les arrts dAllah sont
inluctables. (37).
Dieu ordonne son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire son protg et affranchi Zaid Ben Haritha, que cest Lui qui lui a
accord le bienfait de lIslam quil a embrass en suivant le Messager,
et ce dernier la combl de son bienfait qui tait son affranchissement,
car Zaid fut un homme remarquable cette poque et le bien-aim du
Prophte. A ce propos Aicha -que Dieu lagre- a rapport: Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na envoy une
troupe sans mettre sa tte Zaid. Si ce dernier avait vcu aprs le
Prophte, il aurait t dsign comme son calife.
Le Prophte -qAllah le bnisse et le salue- avait donn en
mariage Zainab Ben J ahch, la fille de sa tante paternelle et lui a donn
comme dot une somme de dix dinars, de soixante dirhams, un voile,
une couverture et un bouclier. Ils vicent ensemble une anne ou plus,
puis un malentendu surgit entre les deux conjoints, et Zaid se dirigea
chez le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour la
plaindre auprs de lui. Il lui ordonna: Garde ton pouse et crains
Dieu. Dieu le blma en lui disant: Tu caches dans ton cur ce quAllah
tient divulguer. Tu redoutes lopinion publique, tu ferais mieux de
redouter Allah.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Ali Ben Zaid Ben J ad'an, que Ali
Ben Al-Houssein lui demanda de lui inetreprter le dires de Dieu: Tu
caches dans ton cur ce quAllah tient divulguer. J e lui donnai mon
avis. Il rpliqua: Non, ce nest pas la vraie interprtation; Dieu le Trs
Haut voulut informer son Prophte que Zainab sera lune de ses
pouses avant quil ne se marie davec elle. Quand Zaid vint se
plaindre, il lui rpondit: Garde ta femme et crains Dieu. Cest comme
Dieu voulut le blmer en lui disant: J e tai inform que tu vas la
prendre comme pouse et tu caches en toi-mme ce que J allais
rendre public.
Quand Zaid fut las de sa femme, nous te l avons donne en
mariage. Cela signifie: Lorsque Zaid eut assez delle, cessa tout
rapport conjugal, et se spara d'elle, Dieu la lui a donne en mariage.
On a avanc que Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se
maria d'avec elle par une inspiration de Dieu sans quil y ait de dot, ni
tuteur, ni contrat, ni tmoins parmi les humains. A ce propos, Anas -
que Dieu lagre- a rapport: Aprs lcoulement de la priode de
viduit de Zainab, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- dit Zaid: Va chez elle et mentionne-moi auprs delle. Zaid
partit chez elle et la trouva en train de ptrir le pain. Il raconta: En la
voyant, elle devint trs chre moi tel point que mes regards ne
purent la voir et de la mettre au courant du dsir de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-. J e lui tournai le dos et lui dis: O
Zainab, aie cette bonne nouvelle. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- menvoya te dire quil ne cesse de tvoquer. Elle
me rpondit: J e ne ferai rien tant que je nai pas reu lordre de
Dieu. Elle se leva ensuite pour gagner son sanctuaire. Aprs la
rvlation du verset prcit, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- se rendit chez elle et entra sans demander lautorisation.
Lors de la crmonie des noces, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- prpara un repas auquel il invita les hommes en
leur offrant le pain et la viande. Ils demeurrent la maison du
Prophte sentretenir. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- les quitta et sortit, quant moi je le suivis. Il fit le tour des
appartements de ses autres pouses pour les saluer. Celles-ci lui
demandrent: O Messager de Dieu, comment tu as trouv ta nouvelle
191
pouse?. J e ne me rappelle plus ce que fut sa rponse, et je
linformai que les hommes viennent de quitter la maison. Il se rendit
alors chez Zainab, et comme je voulus entrer avec lui, un rideau fut
interpos entre nous. Le verset concernant le voile fut deccendu et les
gens reurent cette recommandation: O croyants, nentrez pas dans la
demeure du Prophte que sil vous a invits [Coran XXXIII, 53]. Zainab
Bent J ahch, comme a rapport Anas, senorgueillisait sur les autres
pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en disant: Ce
sont vos parents qui vous ont donnes en mariage, quant moi cest
Dieu qui ma donn cela du dessus de sept deux.
... Pour quil ne soit plus interdit aux musulmans dpouser les femmes
abandonnes par leurs fils adoptifs. Dieu a donc permis dpouser les
femmes des fils que les hommes avaient adopts sans aucun
empchement, car le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait
adopt avant la prophtie Zaid Ben Haritha, et on lappelait: Zaid le fils
de Mouhammad. Lorsque Dieu a mis fin cette adoption en disant: Il
na pas assimil vos enfants adoptifs vos enfants lgitimes le mariage
conclu entre le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et Zainab Bent
J ahch aprs sa rpudiation de Zaid fut plus que confirm. Et dans une
autre sourate, Il a dit: Il vous est galement interdit dpouser les femmes
de vos fils [Coran IV, 25] en parlant des interdictions, pour permettre le
mariage davec les femmes des fils adoptifs.
Les arrts dAllah sont inluctables. Cette affaire qui a eu lieu fut
dcrte par Dieu dont Ses ordres sont toujours raliss.
m kna al-n-nabiyyi min harajin fm farada-L-Lhu lah sunnata-L-
Lhi f-l-ladna halaw min qablu wakna amru-L-Lhi qadaram
maqdran-i- (38).
Le Prophte ne doit pas prouver de scrupules quand Allah a dcid
une chose. Cest la rgie impose par Allah tes prdcessurs. Les arrts
dAllah sont calculs davance (38).
192
Nul grief nest fait au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en
obtemprant aux ordres de son Seigneur en se mariant davec Zainab
la feme rpudie de son fils adoptif Zaid, car ceci a t ralis
conformment la coutume institue par Dieu pour ceux qui vcurent
autrefois. Les Prophtes auparavant navaient qu obir Dieu en
excutant Ses ordres. Ceci fut en rponse aux hypocrites qui
trouvaient dans ce mariage une atteinte la dignit du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-. Car tout ce que Dieu dcide arrivera
srement et rien ne lempchera.
1-lad na yuballigna rislti-L-Lhi wa yahsawnah wal yahsawna
ahadan ill-L-Lha wa kaf bi-L-Lhi Hasban (39) m kna
Muhammadun aba ahadim-mir-rijlikum walki-r-rasla-L-Lhi wa
hatama-n-nabiyyina wa kna-L-Lhu bikulli sayin lman (40).
Les bons Prophtes sont ceux qui transmettent les messages dAllah et
Le craignent, ce sont ceux qui ne craignent quAllah. Allah sufft comme
juge. (39) Non, Mohammed nest le pre daucun dentre vous. Il est le
Prophte dAllah et le dernier des Prophtes. Allah sait tout. (40).
Dieu fait lloge des Prophtes qui ont transmis fidlement les
messages et nont craint que le Seigneur seul, sans tre empchs
par dautres hommes trs puissants. Dieu suffit comme secoureur et
dfenseur. Quant notre Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue-, il a transmis le message de Dieu la perfection aux
hommes dans les quatre coins du monde, ainsi ses compagnons -que
Dieu les agre- ont accompli la tche aprs lui, en rapportant aux
hommes ce qutaient ses actes, ses paroles et son comportement les
jours et les nuits, dans ses voyages et dans sa rsidence, en cachette
et en public. Les hommes daujourdhui ne font que suivre cette
lumire propage par ces derniers. Et ils sont tenus de suivre cette
lumire pour tre bien dirigs. Le Messager de Dieu -quAllah le
193
bnisse et le salue- a dit: Que lun dentre vous ne mprise pas soi-
mme quand il sagit dun ordre divin en sabstenant de donner son
avis, car Dieu lui dira: quest-ce qui ta empch de donner ton avis?
Il lui rpondra: O Seigneur, jai redout les gens. Et Dieu de lui
rpliquer: Cest Moi plutt que tu devais craindre et redouter.
Non, Mouhamed nest le pre daucun dentre vous, en mettant fin
aux dires des hommes que Zaid est le fils de Mouhammad. A savoir
quaucun des fils du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- na
survcu pour atteindre lge de pubert. Il a eu de Khadija: Al-Qassem;
Al-Tayeb et At-Taher qui moururent en bas ge. Il a eu galement
Ibrahim de Marie la copte qui mourut g^ussi tant nourrisson. Quant
ses filles, il a eu quatre de khadija qui sont: Zainab, Rouqaya, Oum
Koulthoum et Fatima -que Dieu les agre tous. De son vivant, trois
filles trpassrent, et seule Fatima survcut mais elle ne tarda mourir
six mois aprs son pre.
Il est le Prophte dAllah et le dernier des Prophtes. Allah sait
tout. Ce verset montre clairement quil ny aura aucun Prophte aprs
lui.
Dans la tradition, on trouve plusieurs hadiths relatifs ce sujet en
voici quelques-uns titre dexemple:
- Oubay Ben Ka'b rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Les Prophtes qui mont prcd et moi nous ressemblons
un homme qui a bti une demeure, l a embellie et pare, l exception
d une place d une tuile quil a laisse vide. Les gens sont venus tourner
autour de cette demeure qui l ont admire en disant: Pourquoi na-t-on
pas plac cette tuile? Or c est moi la tuile (Rapport par Ahmed et
Tirmidzi)(I).
Anas Ben Malek - que Dieu lagre- rapporte que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit : Le message et la prophtie
( 1) l + i - o - l i j b ^ w J I ^ :<J 3 ,^1 s- ji *
: o j t a j j * Lf-il
M ^ k l * a J k f ji
194
ont cess, et, aprs moi, il ny aura ni Messager ni Prophte. Comme ces
propos eurent un mauvais effet sur les hommes, il poursuivit:Mais il ny
aura que les mobachirates. Ils lui demandrent: Quest-ce que les
mobachirates, Envoy de Dieu?. Il rpondit: Cest la vision (pieuse)
quun musulman puisse voir et elle est une partie de la prophtie (-
Rapporte par Ahmed et Tirmidzi)(1).
- J oubayr Ben Moutam rapporte avoir entendu le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Jai dautres noms: Je suis
Mouhammad, Ahmed, Al-Mahi par qui Dieu efface l incrdulit, Al-Hacher
au pied de qui les hommes seront rassembls et Al-'Aqeb quaucun
Prophte ne viendra aprs moi (Rapport par Boukhari, Mouslim et
Tirmidzi)(i).
Ce fut une grce divine denvoyer notre Messager Mouhamad
comme une misricorde pour les hommes en faisant de lui le dernier
des Prophtes et parfaisant le religion droite. Dieu a montr dans le
Coran quaucun Prophte ne viendra aps lui, et quiconque prtendra
l'tre ne sera quun imposteur.
( 1 ) C wjflAil Jli jmIIj | 41)1 (Jl 44JU 41)1 Ail Jj-j' j P
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195
yA ayyuh-l-ladna Aman-dkur-L-Lha dikran katran (41) wa
sabbihhu bukratn wa aslan (42) huwa-l-lad yusall alaykum wa
malaikatuh liyuhrijakum mina-z-zulumti il-n-nri wa kna-bi-1-
muminna Rahman (43) tahiyyatuhum yawma yalqawnah salmun wa
aadda lahum ajran karman (44).
O croyants; invoquez souvent le nom dAllah. (41) Glorifiez-Le matin
et soir. (42) Allah et ses anges prient pour vous. Us prient pour vous faire
passer des tnbres la lumire. Allah est plein dindulgence pour les
croyants. (43) Le jour de la comparution devant Allah, ils seront accueillis
par le mot: Paix. Il leur prpare une belle rcompense. (44).
Dieu ordonne Ses serviteurs de Linvoquer et Le mentionner en
J outes circontances, car cest bien Lui qui leur a accord ses bienfaits,
et ils auront, contre cette louange et cette glorification, une belle
rcompense.
Abjtujlah Ben Bichr rapporte que deux bdouins vinrent trouver le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et lun deux lui
dit: O Messager de Dieu, quel est le meilleur des hommes?. Il lui
rpondit: Cest celui qui jouit d une longvit et fai t des bonnes uvres.
Le deuxime lui demanda son tour: O Messager de Dieu, les lois de
l Islam sont devenus trs nombreuses. Indique-moi une laquelle j e
mattacherai. Il lui rpliqua: Que ta langue ne cesse d invoquer le nom de
Dieu (Rapport par Ahmed, Tirndzi et Ihn Maja)(1).
Dans un autre hadith, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Des hommes ne se runissent dans une assemble
sans invoquer le nom de Dieu, sans que cela ne leur soit une source
de regret au jour de la rsurrection. Dieu na impos Ses serviteurs
un devoir prescrit sans quil ne soit limit, mme II excuse ceux qui ne
sen acquittent pas pour des raisons quelconques sauf la mention et
(1) b J lfti j j i
r ( J ( J U ^
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196
linvocation dont Dieu na fix aucune limite et nul naura une excuse
pour lavoir nglig. Il a dit: mentionnez le nom dAllah, debout, assis ou
couch [Coran IV, 103] aussi bien pendant le jour que la nuit en
voyage et en rsidence, ltat de gne et daisance, tant sain ou
malade, en cachette et en public et en toutes circonstances. Une fois
que les hommes ont invoqu le nom de Dieu, Dieu et ses anges prient
pour eux.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu
le Trs Haut a dit: Celui qui minvoque dans son for intrieur, je le
mentionnerai dans Mon for intrieur, et celui qui Me mentionne dans
un public, J e le mentionnerai dans un public aussi bien meilleur. La
prire de Dieu pour son serviteur est un loge auprs ses anges.
Dautres ont dit que la prire est une misricorde divine. Quant celle
des anges, elle signifie les invocations et la demande du pardon pour
eux, tout comme Dieu a dit ailleurs: Ceux qui portent le trne et
lentourent exaltent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et
implorent le pardon pour tous les croyants: Seigneur, disent-ils, ta
misricorde et ta science stendent toutes choses. Pardonne ceux qui se
repentent et suivent ton enseignement. Prserve-les du supplice de lEnfer
[Coran XL, 7].
Ils prient pour vous tirer des tnbres la lumire, grce Sa
misricorde, Son loge et aux invocations des anges en votre faveur,
Il vous fait sortir des tnbres de lgarement et la perdition vers la
lumire de la bonne voie et la certitude dans ls deux mondes. Allah
est plein dindulgence pour les croyants. Dans le bas monde, Il leur a
montr le chemin de la vrit plein de lumire, duquel II a gar les
incrdules. Quant Sa misricorde dans lau-del, ce sera leur
assurance contre la grande frayeur au jour de la rsurrection, en
ordonnant Ses anges daccueillir les croyants par le mot: Paix et
leur annonant le Paradis Comme rcompense.
Omar Ben AL-Khattab rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- vit une femme des captives de guerre
serrer son fils contre sa poitrine pour lallaiter. Il dit ses compagnons:
Pensez-vous que cette femme va jeter son fils dans le feu? Alors quelle en
est capable de le faire?. Ils rpondirent: Certes non, Messager de
197
Dieu. Il reprit: Par Dieu, Dieu est plus clment envers ses serviteurs que
cette femme envers son fils (Rapport par Boukhari][11.
Ils seront accueillis par le mot: Paix. Dieu les saluera par le mot:
paix quand II les rencontrera, comme II a dit: Paix sera le mot de
bienvenue de votre Matre misricordieux [Coran XXXVI, 58].
Quant au commentaire de Qatada, il est le suivant: Le jour o les
croyants rencontreront Dieu, les uns salueront les autres par le mot:
Paix, et ceci fut soutenu par Ibn J arir.
Il leur prpare une belle rcompense, qui sera le Paradis et ce que
Dieu leur y a prpar comme: nourriture, boisson, vtements,
demeures, femmes pures, dlices et paysages, ce quun il na jamais
vu, oreille na entendu et esprit humain na imagin.
y ayyha-n-nabiyyu innf arsalnka shidan wa mubassiran wa nad
ran (45) wa d a iyan il-L-Lhi biidnih wa sirjam munran (46) wa
bassiri-l-muminna bianna lahum mina-L-Lhi fadlan kabran (47) wal
tutii-l-kfrna wa-l-munfiqn wa da adhum wa tawakkal al-L-
Lhi wa kafa bi-L-Lhi wakilan (48).
O Prophte, nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur de la
bonne nouvelle et prdicateur. (45) Nous tavons envoy pour gagner les
hommes Allah avec son aide. Tu es la lumire qui brille. (46) Annonce
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198
aux croyants quils trouveront auprs dAllah dabondantes faveurs. (47)
Ncoute pas les infidles et les hypocrites. Ddaigne leurs injures. Fie-toi
Allah, quAllah te suffise comme protecteur. (48).
Ata ben Yassar raconte: J e rencontrai Abdullah Ben Amr Ben
AI-As et lui dis: Informe-moi au sujet de la description du Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- telle quelle est mentionne
dans le Pentateuque. Il rpondit: Srement. Sa description dans le
Pentateuque est telle quune partie mentionne dans le Coran selon ce
verset: O Prophte, nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur de
la bonne nouvelle et prdicateur, et un refuge pour les illettrs. Tu es
Mon serviteur et Mon Messager, je tai appel Al-Moutawaqel (qui se
fie Dieu), ni dur, ni grossier ni vocifrateur dans le march. Tu ne
repousses pas le mal par le mal, mais tu pardonnes et tu es clment.
Dieu ne le rappelle Lui avant quil ne redresse la religion dforme,
et jusqu ce que les hommes tmoignent quil ny a dautres divinits
que Dieu. Grce a lui, Dieu ouvre des yeux ferms, des oreilles
sourdes et des curs scells.
Wahb Ben Mounabbah a dit: Dieu le Trs Haut inspira lun des
Prophtes de Bani Isral, appel Cheya (J osu) de haranguer les fils
dIsral, car: J e te ferai dire des rvlations, que J e vais envoyer un
Messager illettr parmi les illettrs. Il nest ni rude, ni grossier ni
vocifrateur dans le march. En vertu de.sa clmence sil passe par
un cierge il ne saurait lteindre. S'il marche sur les roseaux aucun
bruit ne se fera entendre. J e lenvoie en tant quannonciateur de la
bonne nouvelle et comme avertisseur. Il ne prononce aucune futilit.
Grce lui, J ouvrirai des yeux ferms, des oreilles bouches et des
curs scells. J e le dirige vers toute bonne affaire, lui offre tout bon
caractre et la tranquillit comme un vtement, la pit comme
emblme, la crainte de Dieu comme conscience, la sagesse comme
paroles, la sincrit et la loyaut comme nature, le pardon comme
qualit, la vrit comme loi, lquit comme comportement, la bonne
voie comme chemin, lIslam comme religion. Il se nomme Ahmed, par
lequel je dirige aprs garement, enseigne aprs ignorance, lve
aprs paresse, pour tre reconnu aprs reniement, augmente aprs
pnurie, enrichis aprs indigence, runis aprs sparation, consolide
lentente aprs dispersion, rallie des curs aprs animosit, sauve de
199
la perdition une grande partie des hommes, fais de sa communaut la
meilleure suscite parmi les autres pour ordonner le bien et
dconseiller le reprhensible, en tant que monothistes sincres et
fidles, croyant en tout ce que mes Prophtes ont apport, en leur
inspirant la glorification, les louanges et la proclamation de Mon Unicit
dans les mosques comme dans leurs assembles, prient debout et
assis, combattent dans mon sentier en rangs et en rampant, quittent
leurs pays la recherche de Ma satisfaction, purifient leurs visages et
leurs membres (dans leurs ablutions), font don de leur sang, leur
vangile conserv dans leur cur, moines la nuit et lions le jour.
J e fais des membres de sa famille et de leurs prognitures les
premiers parmi les hommes, les martyrs et les bons serviteurs. Sa
communaut aprs lui guidera les autres vers la voie droite et jugera
daprs la loi. J e rendrai puissant quiconque les secourra et J appuierai
ceux qui Minvoqueront en leur faveur, je ferai le sort malheureux
contre ceux qui sopposeront eux ou seront injustes leur gard, ou
ceux qui sempareront deux quoi que ce soit. J e ferai deux les
successeurs des Prophtes, qui appelleront leur Seigneur, qui
ordonneront le bien et interdiront le reprhensible, qui feront la prire
et sacquitteront de la zakat, qui respecteront leurs pactes et
engagements, et grce eux J achverai le bien comme J e lai
dbut. Telles sont Mes grces que J e donne qui J e veux, et cest
Moi qui accorde les grandes grces.
Ib Abbas rapporte: Aprs la rvlation de ce verset: O Prophte,
nous tavons envoy... Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- envoya Ali et Mou'adz au Yemen et leur recommanda: Partez!
annoncez de bonnes nouvelles et ne laissez pas les gens vous fuir,
rendez les choses faciles et ne crez pas des difficults. Dieu ma
rvl: O Prophte nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur de
la bonne nouvelle et prdicateur.
Le terme comme tmoin signifie: attestant de l'unicit de Dieu et il
ny a dautre Dieu hormis Lui, et comme tmoin contre les hommes et
de leurs uvres, comme Dieu a dit: Lorsque toi-mme tu te dresseras
contre eux comme tmoin [Coran IV, 41]. Tu annonces aux hommes
qu'ils auront le Paradis comme rcompense, et comme avertisseur pour
200
les mettre en garde contre le chtiment terrible de Dieu.
Nous tavons envoy pour gagner les hommes Allah en les
appeilant ladoration de Dieu seul. Tu es la lumire qui brille qui
signifie que ton appel est tellement clair comme le soleil qui brille o
nul ne pourrait le renier lexception des rebelles et des impies.
Ncoute pas les infidles et les hypocrites. Ddagine leurs injures
ne leur obissez pas et ne prte pas attention leur mchancet,
plutt pardonne-leur et passe outre de tout ce quils complotent contre
toi, et fie-toi Allah qui les jugera.
ya ayyuh-l-ladna a* man id nakahtumu-l-muminti tumma
tallaqtumhunna min qabli an tamassuhumnna famlakum alayhinna
min iddatin tataddnah famatti'hunna wa sarrihhunna sarhan
jamlan (49).
O croyants, si vous concluez une union et que vous rpudiez votre
femme avant de consommer le mariage, vous navez pas le droit de lui
imposer une retraite. Consolez-la en lui faisant un don. Et rendez-lui sa
libert avec mnagement. (49).
Ce verset comporte plusieurs sentences et rgles, entre autres on
cite: La considration du contrat seul comme tant un vrai mariage, et
on ne trouve pas dans tout le Coran un autre verset qui soit plus clair
que celui-ci, en se basant sur les dires de Dieu: avant de consommer le
mariage. En vertu de ce verset on peut rpudier les femmes avant de
consommer le mariage. Bien que Dieu a mentionn la femme
croyante, il ne faut pas distinguer entre une femme de condition libre
musulmane et une autre des gens du Livre daprs lavis unanime des
ulmas. Selon Ibn Abbas et une foule des exgtes, il ny a
rpudiation sil ny a mariage, car Dieu a dit: si vous concluez une union
et que vous rpudiez votre femme avant de consommer le mariage. Donc
201
tout divorce doit tre toujours prcd par un mariage, daprs Ach-
Chaf' et Ahmed Ben Hanbal. Quant Malek et Abou Hanifa, ils ont
avanc quun divorce pourrait prcder un mariage, tel le cas dun
homme qui dit par exemple: Si je me marie davec une telle elle est
rpudie. Dans ce cas sil se marie davec elle, elle sera considre
comme rpudie ipso facto en se basant sur son vu. Mais la
majorit des ulmas ont ripost que cela nest plus agr en se
rfrant au verset prcit.
Ibn Abbas a rpondu aux derniers en disant: Lorsque lhomme dit
que toute femme que je me marie davec elle est rpudie, ses paroles
nont aucun effet, car Dieu a dit: O croyants, si vous concluez une union
et que vous rpudiez votre femme avant de consommer.... Ne voyez-vous
pas que la rpudiation naura lieu quaprs mariage? Et dans le
mme sens, Amr Ben Chou'aib rapporte daprs son grand pre que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le fils
dAdam na pas le droit de rpudier celle qui ne possde pas.
Vous navez pas le droit de lui imposer une retraite daprs lavis
unanime des ulmas, toute femme rpudie avant la consommation du
mariage nest pas tenue de passer une priode de viduit pour pouvoir
se remarier, toutefois il y a une exception cette rgle qui concerne la
femme qui a perdu son mari (la veuve) qui doit passer cette priode
mme si son mariage na pas t consomm.
Consolez-la en lui faisant un don Le don cit dans ce verset nest
pas limit la moiti de la dot si celle-ci ne lui a pas t fixe. Dieu a
dit cet gard: Il vous est permis de rpudier les femmes avec qui vous
naurez pas consomm le mariage et qui vous naurez pas fix la dot.
Mais adoucissez leur dception par un prsent, dont limportance variera
suivant que vous serez riche ou pauvre. Cest l une obligation morale pour
les gens de noble caractre [Coran II, 236].
Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Sahl Ben Sad que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait pous
Oumaima Bent Charahbil. La nuit des noces, il lui tendit la main mais
elle ie repoussa en prouvant une certaine aversion. Il ordonna alors
Afeou Oussaid de lui donner le trousseau et deux vtements, et il la
rpudia. En commentant le verset prcit, Ali ben Abi Talha a dit: Si
202
lhomme avait fix la dot sa femme rpudie, il devra lui donner la
moiti si le mariage nest pas consomm. Au cas o cette dot na pas
t fixe, il lui dsigne une certaine somme suivant sa capacit.
y ayyuh-n-nabiyyu innaf ahlaln laka azwjaka-l-lt Ttayta
ujrahunna wa m malakat yamnuka mimma afaa-L-Lhu alayka wa
banti ammika wa banti ammtika wa banti hlik wa banti
hltika-l-lti hjarna maaka wa-mraatam muminatan in wahabat
nafsah li-n-nabiyyi in arda-n-nabiyyu ay-yastankihah halisata-l-laka
min dni-l-muminna qad alimn m faradn alayhim ff azwjihim
wam malakat aymnuhum likayl yakna alayka harajun wa kna-L-
Lhu gafra-r-Rahman (50).
O Prophte, nous dclarons licites tes unions avec les femmes que tu
as dotes et les captives quAllah ta livres. Nous te permettons dpouser
les filles de tes oncles et de tes tantes paternels et maternels qui ont migr
avec toi et, si tu le dsires, toute croyante qui taura donn son cur. Cest
l un privilge que nous te confrons lexception des autres croyants.
Nous noublions pas les rgles que nous leur avons prescrites lgard de
leurs pouses et de leurs esclaves. Tu nprouveras aucune gne. Allah est
indulgent et misricordieux. (50).
Dieu a rendu Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
licites les femmes auxquelles a fix une dot, savoir que celle-ci na
pas dpass les douze onces et demie dargent, sauf Oum Habiba que
le roi de lEthiopie, Ngus, la dote de quatre cent dinars, et Safia
Bent Houyay qui tait une femme parmi les captives, il lui a rendu sa
203
libert en laffranchissant, et ceci constituait sa dot. Quant J ouwairya
Bent Al-Hareth de Bani Al-Moustalaq, qui tait une affranchie
contractuelle, il a pay le prix de son affranchissement qui fut sa dot,
et lpousa.
.. Et les captives quAllah ta livres. Dieu a permis au Prophte
davoir des esclaves prises des captives de guerre pour en faire des
concubines. Parmi elles figuraient Safia et J ouwairya, comme il a t
cit auparavant, puis Rayhana Bent Cham'oun de Bani An-Nadir et
Marie la copte.
Nous te permettons dpouser les filles de tes oncles et de tes tantes
paternels et maternels... A cette poque, les chrtiens ne se mariaient
quavec les femmes dont une parent remontait sept pres et plus
les sparait. Quant aux juifs, il tait permis lun dentre eux dpouser
la fille de son frre ou de sa sur. La loi musulmane vient abroger les
lois suivies par les uns et les autres, en permettant dpouser les filles
des oncles et tantes paternels, pour abroger le degr de parent et
abolir les habitudes des chrtiens, ainsi que la loi juive qui permettait
une chose odieuse.
Ibn Abi Hatem rapporte que Oum Hane a dit: Le Messager de
Dieu -quAliah le bnisse et le salue-, voulant se fiancer moi, je
mexcusai et il accepta mes excuces. Dieu cette occasion fil
descendre ce verset: O Prophte, nous dclarons licites les unions...
jusqu la fin. Puis elle ajouta: J e ne lui tais pas licite tant donn
que je navais pas fait la hgire avec lui, mais jtais des librs. La
hgire signifie lmigration de La Mecque Mdine.
... Et si tu le dsires, toute croyante qui taura donn son cur. Cest
l un privilgeque nous te confrons lexception des autres croyants.
Cela signifie quil tait permis au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de prendre comme pouse toute croyante si elle soffrait lui
sans lui donner une dot, sil le voulait.
A cet gard, Sahl Nen Sad As-Saidi raconte: Une femme vint
trouver le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O
Messager de Dieu, j e t offre ma personne. Elle demeura longtemps sans
recevoir sa rponse. Un homme se leva alors et dit: O Messager de Dieu,
si tu ne veux pas l avoir comme pouse, donne-la moi en mariage. Il lui
204
demanda: As-tu quelque chose pour lui donner comme dot?. - Non,
rpondit l homme, je nai que mon izar que voici. Le Messager de Dieu
rpliqua: Si tu le lui donnes, tu restes sans izar, essaye de trouver autre
chose. Et l'homme de rtorquer: Je ne possde rien. - Essaye d en
trouver ne serait-ce quune bague en fer. Comme l homme na pu lui
assurer quoi que ce soit, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit:
Retiens-tu quelques sourates du Coran?. -Oui, dit l homme, je retiens
telle et telle sourate et telle. Il lui cita les sourates quil connat par cur.
Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de lui dire enfin: Je te la
donne en mariage contre ce que tu connais du Coran (Rapport par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(1).
Aicha -que Dieu lagre- a dit que Khawla Bent Hakim tait la
femme qui sest offerte au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, et elle tait une femme vertueuse. Mais dautres ont rapport
que plusieurs taient celles qui avaient donn leur cur au Prophte -
quAliah le bnisse et le salue-. Et Ibn Abbas daffirmer: Le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne sest mari davec aucune
de ces femmes-l, mme si cela lui tait permise, car tout dpendait
de sa volont.
En commentant les paroles divines: Cest l un privilge que nous
te confrons lexception des autres croyants, Ikrima a dit: La femme
qui donne son cr au Prophte, nest plus permise un autre que
lui. Lorsquune femme soffre un homme, elle ne lui est permise tant
quil ne lui donne pas la dot aprs la consommation du mariage.
Quant linterprtation de Qatada, elle est la suivante: Il nest pas
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205
permis une femme qui donne son cur un homme sans quil y ait
un tuteur lgal et une dot, exception faite pour le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-.
Nous noublions pas les rgles que nous leur avons prescrites
lgard de leurs pouses et de leurs esclaves. On entend par cela que
lhomme ne peut avoir plus que quatre femmes la fois en dehors des
esclaves dont leur nombre est illimit. Dans chaque mariage, il doit y
avoir un tuteur lgal, une dot fixe et des tmoins. Mais le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- en tait exempt, et ceci afin quil ny ait
sur lui aucune charge embarrassante.
y * y*_j *^3 Cj* f ~ t * <.f i t
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<4 |^*i
turj man tastu minhunna wa tuwT ilayka man tasAu wa man-i-
btagayta mimman azalta fal junha alayka dlika adna' an taqarra
Vyunuhunna wal yahzanna wa yardayna bimAAtaytahunna
kulluhunna wa-L-Lhu yalamu m fi qulbikum wa kna-L-Lhu
lman Halman (51).
Tu laisseras celle que ta voudras et tu prendras celle que tu voudras.
Tu pourras reprendre celle que tu as dlaisse. Ainsi tes femmes
accepteront mieux leur destin, ne rcrimineront pas et seront satisfaites de
ce que tu leur accordes. Allah lit dans vos curs. Allah est omniscient et
toute compassion. (51).
Dieu a donn le choix au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dpouser celle quil voulait parmi les femmes qui staient
offertes lui, ou de la faire attendre. Il pouvait aussi reprendre celle
quil a dlaisse pour lhberger, et il ny a l aucun reproche lui
adresser. Ach-Chabi a dit: Il sagit des femmes qui staient offertes
au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Il a pous une partie
delles et fait attendre dautres qui demeuraient sans mariage aprs lui,
et Oum Charik tait lune delles. Mais dautres exgtes ont avanc
206
que ce verset a donn la libert au Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, sans aucun reproche, de se marier avec qui il
veut, faire attendre qui il veut, davoir des rapports avec qui il veut
etc... Quant lui, il consacrait chacune de ses femmes un jour
dtermin afin dtre quitable.
Les Chafeites et autres ont rpondu que ce partage ne lui tait
pas dobligation en vertu de ce verset. A ce propos, Boukhari rapporte
que Aicha a dit: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- demandait lautorisation de chacune de ses femmes pour se
rendre chez une autre aprs la rvlation de ce verset: Tu laisseras
celle que tu voudras et tu prendras celle que tu voudras... On dit Aicha:
Que disais-tu cet gard? Elle rpondit: Si cela dpendait de moi,
jaurais voulu que le Messager de Dieu demeurer avec moi tout le
temps sans cohabiter avec aucune des autres pouses.
Ainsi tes femmes accepteront mieux leur destin, ne rcrimineront pas
et seront satisfaites de ce que tu leurs accordes. Cest dire: Lorsque tes
femmes^ont au courant que Dieu ne te reproche rien une fois ce
partage fait selon ton dsir, qui est une option et non une obligation,
elles seront satisfaites, ne ressentiront aucun chagrin et reconnatront
ton quit leur gard. Car Dieu sait ce qui est dans les curs des
hommes en prfrant des femmes dautres tant charms par la
beaut ou autre cause. Aicha rapporte: Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- partageait les nuits entre ses pouses
avec quit et disait: Grand Dieu, voil mon comportement vis--vis
de ce que je possde, ne me reproche pas cause de ce que Tu
possdes et je ne le possde pas. Il sagit du cur.
^ J j u i % Ju [ j* iLujl -iAl
o iii 0 ^ 1 * Si]
l yahillu laka-n-nis',u mim badu wala1 an tabaddala bihinna min -
azwjin walaw ajabaka husnuhunna ill m malakat yamnuka wa
kna-L-Lhu al kulli sayi-r-Raqban (52).
Il ne test plus permis dsormais de prendre dautres femmes ou
207
dchanger celles que tu as, mme si tu tais attir par la grce de
certaines dentre elles. Tu peux avoir dautres captives. Allah veille tout.
(52).
Ce verset constitue une grande considration que Dieu avait
confre aux femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
pour avoir opt pour son Messager et la vie future. Car on a avanc
auparavant que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
donn le choix ses femmes de rester avec lui en supportant la vie
austre ou de demander le divorce, et elles ont toutes lunanimit
opt pour demeurer avec lui. Et pour parachever Sa grce pour elles,
Dieu a interdit au Prophte dpouser dautres ou de changer lune
delles. Mais plus tard, cette interdiction fut leve, et le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de sa part nen a pas abus afin
que ses femmes restassent reconnaissantes envers lui. A cet gard, -
Aicha a rapport: Dieu a permis au Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- dpouser la femme quil voulait, jusqu sa mort.
Ibn Abi Hatem rapporte que Oum Salama a dit: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne mourut avant que Dieu ne lui
ait rendues licites toutes les femmes sauf celles dont la loi linterdisait.
Tel est le sens des dires de Dieu: Tu laisseras celle que tu voudras...
Ce verset abroge celui qui sensuit.
Dautres ont dit: Il faut interprter ce verset: Il ne test plus
permis dsormais de prendre dautres femmes de la faon suivante: Il ne
test plus permis dpouer dautres femmes que celles que nous avons
dj montres, savoir: tes femmes auxquelles tu as donn leur
douaire, les captives que Dieu ta destines, les filles de tes oncles et
tantes paternels et maternels, et celles qui se sont offertes toi.
Ibn J arir apporte daprs Ziad quun homme des Ansars demanda
Oubay Ben Kab: Que penses-tu si toutes les femmes du Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- taient mortes, naurait-il pas le droit
de se remarier?. Il lui rpondit: Et quest-ce quil len empche?.
LAnsarien rpliqua: Les dires de Dieu: Il ne test plus permis
dsormais de prendre les femmes... Oubay rtorqua: Dieu lui a permis
de se marier davec certaines femmes en lui disant: O Prophte, nous
dclarons licites tes unions avec les femmes que tu as dotes..., puis il lui
208
dit: Il ne test plus permis... De sa part, Ibn Abbas a comment le
verset sus-mentionn et a prcis que Dieu a ordonn au Prophte de
npouser que le croyantes, cest dire les musulmanes. Puis il a
rcit: Celui qui nie les commandements de la foi perd le bnfice de sa
bonne conduite [Coran V, 5].
y ayyuh-l-ladna aman l tadhul buyta-n-nabiyyi illAan yud
ana lakum il t a min gayra nzirna inhu walkin id dutum
fadhulu faid ta imtum fa-ntasir wal mustanisna lihadtin inna d
likum kna yud-n-nabiyya fayastah minkum wa-L-Lhu l yastah
mina-l-haqqi wa id saaltumhunna mat'an fasalhunna min warai
hijbin d likum atharu liqulbikum wa qulbihinna wam lakum an
tudu rasla-L-Lhi wala an tankiht azwjah mim badihT abadan
inna d likum kna inda-L-Lhi azman (53) in tubd sayan aw
tuhfhu fainna-L-Lha kna bikulli sayin Alman (54).
O croyants, nentrez pas dans la demeure du Prophte que sil vous a
invits partager sa nourriture. Evitez de vous y trouver lheure du
repas. Lorsque vous tes invits, prsentez-vous et, aprs avoir mang,
retirez-vous, sans vous livrer des conversations familires. Car cela pse
au Prophte. Il nose pas vous le dire, mais Allah nhsite pas dire la
vrit. Si vous demandez quelque chose ses femmes, isolez-vous delles
par un voile. Vos curs et les leurs se conserveront plus purs. Evitez
doffenser lEnvoy dAllah. Npousez pas les femmes qui auront partag
209
sa couche. Ce serait un pch impardonnable aux yeux dAllah. (53) Ce
que vous laissez paratre au grand jour et ce que vous cachez, Allah le sait.
(54).
Ce verset, daprs les exgtes, est celui qui impose aux femmes
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de porter le voile, et il y a
l des rgles et de sentences de politesse lgale.
' Omar Ben Al-Khattab a dit: Mes propositions ont concid avec
trois versets que Dieu a fait descendre, savoir: J e dis: O Messager
de Dieu, si tu as pris la station dIbrahim comme lieu de prire?. Dieu
fit rvler ce verset: Et nous avons rig en lieu de prire la station
dAbraham [Coran I, 125]. J e lui dis aussi: O Messager de Dieu, il y
a le pervers comme il y a le pieux qui rentrent chez toi, pourquoi
nordonnes-tu pas tes femmes dtre voiles? Dieu fit desendre ie
verset du voile. La troisime est la suivante: Les femmes du Prophte
-quAllah le bnisse et le salue-, portes par leur jalousie les unes des
autres, saccordrent jouer un rle contre lui. J e leur dis alors: Sil
vous rpudie, il se peut que son Seigneur lui donne en change de meilleures
pouses que vous... [Coran LXVI, 5] et le verset fut rvl comme tel.
Dans une version rapporte par Mouslim, il y avait aussi laffaire des
captifs de Badr qui fut sa quatrime proposition.
Al-Boukhari rapporte que Anas a racont le rcit suivant: Le jour
o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pousa Zainab Bent
J ahch, il invita les hommes au repas de noces. Le repas termin, il
sapprta se lever, mais les hommes demeurrent assis sentretenir.
Il se leva enfin, et un petit groupe se leva son tour, mais les autres
restrent assis continuer leur conversation, ils taient au nombre de
trois. Voulant rentrer chez lui, il constata que ces trois individus taient
toujours assis. Aprs leur dpart, continua Anas, je le fis savoir. Il
rentra alors chez son pouse, et ce moment le verset du voile fut
rvl, et Dieu a dit: O croyants, nentrez pas dans la demeure du
Prophte que sil vous a invits partager sa nourriture. Evitez de vous y
trouver lheure des repas. Lorsque vous tes invits, prsentez-vous et,
aprs avoir mang, retirez-vous...
Anas Ben Malek rapporte: Le Messager de Dieu -quAllah le
210
bnisse et le salue-, la consommation du mariage avec lune de ses
femmes, prpara un repas. Oum Soulaim fit cette occasion du Hays
(un mets compos de dattes, du beurre, du lait et de farine) contenu
dans une petite cuelle et me dit: Va saluer le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- de ma part et dis-lui quil accepte ceci
car nous lui devons beaucoup. A cette poque il y avait une famine,
je pris lcuelle et la donna au Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- en lui transmettant les paroles de Oum Soulaim. Il le
regarda puis me dit: Mets-la dans un coin de la maison et va
mappeler tel et tel en me citant plusieurs personnes, et ajouta: Ainsi
que tout musulman que tu rencontres. J e mexcutai, dit Anas, et je
revins chez lui alors que la maison tait pleine dhommes, ainsi que la
pice annexe et sa chambre.
Ibn Abi Hatem demanda alors Anas: O Abou Othman, quel
tait le nombre des invits?. Anas rpondit: Trois cents peut
prs et ajouta: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- me demanda alors de lui apporter lcuelle. En la lui apportant,
il mit sa main l-dessus et invoqua Dieu, puis dit: Telle est la
volont de Dieu. Ensuite il dit: Que chaque dix hommes entrent,
prononcent le nom de Dieu et que chacun prenne de ce qui se trouve
devant lui. Les hommes entrrent et mangrent tous sans exception.
A la fin, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me
chargea denlever le reste du repas. J e pris lcuelle et regardai
dedans, et je ne sais pas si le contenu tait plus abondant avant ou
aprs le repas.
Le repas termin, certains des compagnons restrent la maison
pour sentretenir alors que la nouvelle marie tournait son visage vers
le mur. Comme la conversation dura longtemps, elle causa de la
perplexit au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui
tait le plus pudique. Il se leva ensuite pour entrer chez ses femmes.
En le voyant les hommes constatrent que leur prsence avait pes
lourd sur lui, et ils partirent. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- rentra alors chez lui, du moment o je me trouvais dans sa
chambre. Il demeura une certain temps, puis il reut cette rvlation:
O croyants, nentrez dans la demeure du Prophte que sil vous a
211
Invits.. Et Anas de terminer: J e fus le premier des hommes qui
entendit rciter ces versets (Rapportpar ton Abi Hatem)(1).
Dans ce verset, Dieu avertit les hommes dentrer dans les
demeures du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sans son
autoribation, comme ils faisaient du temps de lignorance et au dbut
de l'Islam, afin de respecter le caractre sacr des maisons. Puis
Dieu fait exception cela en ajoutant: que sil vous a invits
partager sa nourriture. Dans une autre traduction du verset, il est dit:
sans tre l attendre sa cuisson qui veut dire: Nattendez pas
que le repas soit prpar pour saisir cette occasion et entrer, car
Dieu rpugne cela.
Lorsque vous tes invits, prsentez-vous et, aprs avoir mang,
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212
retirez-vous. Il est cit dans un hadith authentifi que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: si on minvitait prendre
un bras dun mouton (rti), jaurais rpondu cette invitation. Et si on
moffrait un pied de mouton, je laurais accept. Lorsque vous terminez
le repas dispersez-vous, car votre prsence pourrait gner votre hte.
Cest pouquoi Dieu a dit ensuite: sans vous livrer des conversations
familires, comme il en fut de ceux qui sont demeurs chez le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lors du repas des noces.
Car cela pse au Prophte. Il nose pas vous le dire en vous chassant
de chez lui cause de sa pudeur, et il rpugna vous le demander.
Mais Allah nhsite pas dire la vrit, cest pourquoi il vous interdit
dagir ainsi.
Si vous demandez quelque chose ses femmes, isolez-vous delles par
un voile. Ce qui signifie: Comme J e vous ai interdit dentrer chez elles,
ainsi J e vous interdis de les regarder absolument. Et si vous dsirez
un objet quelconque de chez elles, demandez-le en se tenant derrire
un voile, car Vos curs et les leurs se conserveront plus purs. Voil Mes
enseignements que je vous ordonne de suivre.
Evitez doffenser lEnvoy dAllah. Npousez pas les femmes qui
auraient partag sa couche. Ce serait un pch impardonnable aux yeux
dAllah Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet dun homme
qui pensait pouser une des femmes du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- aprs sa mort. Un homme demanda Soufian:
sagit-il de Aicha?. Il lui rpondit: Cest ce quon mavait dit. Quant
As-Souddy, il a prcis que cet homme tait Talha Ben Oubaidallah,
et le verset de linterdiction le concernait. Les ulmas saccordent que
toute femme qui avait partag la couche du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sera interdite quiconque aprs lui, car elles
seront ses pouses dans la vie future comme elles ltaient dans le
bas monde, et en plus elles sont considres comme tant les mres
des croyants. Dieu montre la gravit de ce faire en disant: Ce serait
un pch impardonnable.
Ce que vous laissez paraitre au grand jour et ce que vous cachez,
Allah le sait. Cest dire, ce que vous faites en public et ce que vous
dissimulez dans votre for intrieur, Dieu le sait, car Allah surprend les
213
regards indiscrets et les secrets des curs [Coran XL, 19].
A ce propos, Ibn Abbas a racont: Un cousin paternel de lune
des femmes du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - est venu
chez elle pour sentretenir. Comme le Messager de Dieu prouva une
certaine rpugnance, ce cousin dit: Il mempche de causer avec ma
cousine, aprs sa mort je me marierai davec elle. Ce verset fut alors
rvl, et cet homme, comme a ajout Ibn Abbas, a affranchi un
esclave, a mis dix chameaux pour tre monts dans le service de Dieu
et a accompli le plerinage pied, pour expier son faire.
l junha alayhinna fT a baihin wala abna ihinna wala ihwnihinna
waa abnai ihwnihinna wala abnai ahawtihinna wal nisi ihinna
wal m malakat aymnuhunna wa-t-taqna-L-Lha inna-L-Lha kna
al kulli sayin sahdan (55).
Les pouses du Prophte peuvent se montrer sans voile devant leurs
pres, leurs enfants, leurs frres, leurs neveux, leurs amies et leurs esclaves.
Quelles craignent Allah. Allah est tmoin de tout. (55).
Dieu, aprs avoir impos aux femmes du Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - de se voiler devant les hommes, a fait exception
de certains quil a numrs dans le verset prcit, tout comme II a dit
ailleurs en parlant de la parure des femmes en gnral: ... de ne
laisser voir les parties dcouvertes de leur corps qu leurs poux, leurs
pre et mre, aux pre et mre de leur poux etc... [Coran XXIV, 31].
Leurs amies qui sont les femmes musulmanes croyantes et
leurs esclaves femelles et non les mles, comme on la comment
auparavant. Quelles craignent Allah! Allah est tmoin de tout de ce
quelles font en cachette et en public, car II voit tout.
214
inna-L-Lha wa mala ikatah yusallna al-n-nabiyyi ya ayyuh-l-lad
na aman sall alayhi wa sallim taslman (56).
. Allah et ses anges prient pour le Prophte. O croyants, priez pour lui
et louez-le (56).
Abou AI-Al ya, comme a rapport Boukhari, a dit que la pri re de
Di eu pour son Pr opht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- si gni f i e
ll oge, et cel le des anges est l eur i nvocation en sa faveur. Pour Ibn
Abbas cette pri re est l eur bndiction. Et Soufi an de dire son tour:
La pri re d a Di eu est sa misri corde, et cel l e des anges la demande
du pardon pour lui.
Que ce soi t l un ou l aut re, Di eu f ai t savoi r Ses servi t eur s la
pl ace qu il rserve Son Propht e auprs de Lui , qui sera l a plus
l eve dans Li ll i yi ne. Il f ai t son l oge devant l es anges l es plus
rapprochs de Lui , et ceux-ci l eur tour pri ent pour lui. Il ordonne
gal ement aux habit ants de la t erre de pri er pour lui et de l e sal uer,
afin que cela lui soit fait dans les deux mondes: cl este et terrestre.
Ibn Abbas rapporte: Les fils dIsral avai ent demand Mose -
que Di eu l e sal ue-: Ton Sei gneur pr i e-t -l l ?. Di eu ce moment
linterpella: O Mose, ils viennent de te demander si Je prie? rponds-
l eur: Oui . Mes anges et Moi , pri ons pour l es Pr opht es et l es
Messagers, Di eu fit descendre sur Son Prophte: Allah et ses anges
prient pour le Prophte. O croyants, priez pour lui et louez-le.
Di eu aussi pri e pour Ses servit eurs croyants, comme II a dit: -
Allah et ses anges prient pour vous [Coran XXXIII, 43].
Il est dit dans un hadith: Dieu et ses anges pri ent pour ceux- qui
font la pri re en se tenant droite des rangs. Pl usieurs hadiths ont
par l de l a f aon de f ai r e l a pr i r e pour l e Pr opht e -quAl l ah le
bni sse et l e sal ue- et nous al l ons nous cont ent er de r appor t er
quelques-uns:
- En i nt er pr t ant ce ver set , Ka b ben Ouj r a rappor t e quon a
215
demand O Envoy de Dieu, nous savons bien comment on te salue,
comment prions-nous pour toi (ou sur toi)?. Il rpondit: Dites: Grand
Dieu, prie pour Mouhammad et pour la famille de Mouhammad, comme
Tu as pri pour la famille de Ibrahim, Tu es digne de louange et de gloire.
Bnis Mouhammad et la famille de Mouhammad, comme Tu as bni
Ibrahim et la famille de Ibrahim, Tu es digne de louange et de gloire (-
Rapport par Boukhari)a>. A savoi r que l e sal ut sur l e Messager de
Di eu -quAl lah le bnisse et le salue-, est celui quon prononce dans la
prire lors du tachahoud: Que le salut soit sur toi Prophte, ainsi que
la misricorde de Di eu et sa bndiction.
-Abou Mass' oud Al-Ansari rapporte: Alors que nous tions dans
une assemble chez Sad Ben Obada, le Messager de Di eu - quAll ah
le bnisse et le salue - vint nous rejoi ndre. Bachir Ben Sad lui dit: O
Envoy de Di eu, Di eu nous a ordonn de pri er pour toi, comment
devrons-nous f ai re cette pri re?. Il garda le si l ence l onguement au
poi nt o nous souhaiti ons ne plus poser une question parei ll e. Puis il
nous rpondi t: Di tes: Grand Dieu, prie pour Mouhammad ainsi que
pour la famille de Mouhammad, comme Tu as pri pour Ibrahim et pour la
famille de Ibrahim. Bnis Mouhammad et la famille de Mouhammad
comme Tu as bni la famille de Ibrahim, dans les mondes. Tu es digne de
louange et de gloire. Quant aux salutations, elles sont comme vous les
savez (Rapport par Mouslim](2).
(1) L*l J I j :Jl jt i* Aip cSjj
<J 15^ ) (* ^ t j l i *5^ .a M Uijp -X* JLU
lit jil iXx iil y)
IJLw
(2) ^1 -A** ^ r^J s y*j "Jl* ^jL**Vl j j * ^ j* Jl
4Jl j J L JJLJLp ^1 3* c) JUl j *! ZJIa** j 4^ JlAf 0^1-^
"i J r - j Jl* *Jl Uj x -jUg ml ( J r j l i
Ji .u^. ji>j JF J* c_lv9 'lS J 'J*
UT >*a tjl
j j l j y)j (4
216
L'i mam Ach-Chaf i a ddui t que toute pri re non t ermi ne par la
sal ut ati on sur l e Pr opht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- l ors du
der ni er t achahoud, est i nval i de. Mai s l es aut res ul mas avai ent une
opinion di ffrente qui l a contredi t, mais aucune unani mi t sur ce poi nt
nest connue ni dans l e pass ni dans l a pri ode cont emporai ne. Et
cest Dieu qui est le plus savant.
Les mrites de prier pour le Prophte.
Ti r mi d zi r ap p o r t e d ap r s Ab d ul l ah Ben Mas s ' o u d , q ue l e
Messager de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Celui qui sera
le plus rapproch de moi au jour de la rsurrection est celui qui aura pri le
plus pour moi.
Tirmi dzi rapporte aussi, daprs Oubay Ben Kab, que le Messager
de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-, aprs lcoul ement des deux
tiers de la nuit, disait: Hommes! Invoquez Dieu! Invoquez Dieu! Le grand
bruit retentit et sera suivi par un autre! La mort arrive avec ce quelle
porte (comme affres), la mort arrive avec ce quelle porte. Oubay lui
demanda: O Envoy de Dieu, je multiplie souvent la prire pour toi.
Combien dois-je le faire?. Il lui rpondit: Autant que tu voudras. -Dois-
je consacrer le quart (de mon temps)? dis-je. Il rpliqua: Autant que tu
voudras, et si tu veux augmenter ce sera un bien pour toi. -La moiti?. -
Autant que tu voudras, et si tu veux augmenter ce sera un bien pour toi. -
Les deux tiers?. -Autant que tu voudras, et si tu veux augmenter, ce sera
un bien pour toi. Alors, reprit Oubay, je consacrerai tout mon temps le
faire. Et le Prophte de rpondre: Cela te soulage de toute angoisse et
absout tes pchs (Rapportpar Tirmidzi)(I).
Limam Ahmed rapporte, daprs Abdul Rahman Ben Awf, que le
(1) *llt ^ t j l 4jji J l S " : J l i y. u g j j
r ^ l J l i 14-i Le O j i l f \ j f Le o t U - o.L>- <u)I i l
L*i j * D ( J C . . - L *
o j j c -t i Ut :Jli i_ji..a/JU cJl d,*jLl j S - ooj OU L>) :Jl c^^Jt c-
JU cJL* {Jj * - j-$i o j j O c s Li :Jl :cJL idJLi
-Lij diJ Lg i j Oijt :Jl
217
Messager de dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- se l eva pour ent rer
l o il gardai t l es biens des aumnes, se di ri gea vers l a qibl a et se
prost er na. Il demeur a prost er n si l onguement au poi nt que j e crus
quil f ut rappel Di eu. Je mapprochai de lui et massi s. Il l eva al ors
l a t t e et demanda: Qui es-t u?. -Abdul Rahman, rpondi s-j e. Que
veux -t u?. Je r pl i quai : O Envoy de Di eu, tu t es p r o s t er n si
l onguement au poi nt que j ai cru que tu es mort!. Il me dit: Gabr i el
vint mannoncer la bonne nouvell e que Di eu - Lui la pui ssance et la
gloire -a dit: Qui conque pri e pour toi, j e pri e pour lui, et qui conque te
sal ue, Je l e sal ue; Al ors j e me pr ost er nai devant Di eu - Lui l a
pui ssance et la gloire- en si gne de reconnaissance.
Li mam Ahmed rapporte daprs Anas que le Messager de Di eu -
quAl l ah l e bnisse et le sal ue- a dit: Quiconque prie pour moi une seule
fois, Dieu prie pour lui dix fois autant et lui efface dix pchs.
Dans un aut re hadi th rapport par Abou Dzar r , l e Messager de
Di eu -quAl l ah le bnisse et l e sal ue- a dit: Lavare est celui qui, en me
mentionnant devant lui, ne prie par pour moi.
Ti r mi dzi Rappor t e dapr s Abou Hour ai r a, que l e Mes sager de
Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: Sera humili quiconque ne
prie pas pour moi en me mentionnant devant lui; quiconque dont ses pchs
ne sont pas absous du dbut la fin du mois de Ramadan; et quiconque
dont ses parents avaient atteint lge de vieillesse auprs de lui et nentre
pas au Paradis (en les traitant comme il se doit)(I).
Tous ces hadit hs montrent lobl i gation de pri er pour l e Messager
de Di eu chaque fois que son nom est menti onn. Dautres ont prci s
qu une f oi s l e nom du Messager de Di eu est ment i onn dans une
assembl e il suffit de pri er pour lui une seul e fois, mai s si on mul tipl ie
cette pri re, ce nest quune recommandati on. A ce propos, on ci te
l appui ce hadit h rapport par Ti rmi dzi , daprs Abou Hourai ra, dans
lequel le Messager de Di eu -quAll ah le bnisse et l e sal ue- a dit: Des
(1) |*-L AiP i_*l -SU I J i j l j i j * Jl
iA^ ^cM j+Z* J (J t
JlIP i l j i l
218
gens ne se runissent dans une assemble et ne prient pas pour leur
Prophte, sans que cela ne leur soit une amertume au jour de la
rsurrection, car Dieu pourra les chtier comme II pourra leur pardonner.
Chapitre.
La pri re pour des gens autres que l es Prophtes, t ai t un suj et
de di scussi on ent r e l es ul mas. Pour ce qui est des f ami l l es des
Prophtes, il est permi s daprs lavi s unani me, de dire par exempl e:
Gr and Di eu, pri e pour Mouhammad et l a f ami l l e de Mouhammad,
pour ses p o u s es et pour sa p r o g n i t u r e. Qu an t aux au t r es
personnes, certai ns ont dit que cette pri re est tol re, en se basant
sur l es di r es de Di eu: Allah et ses anges prient pour vous [ Coran
XXXIII, 43] et Prlve sur leurs biens un impt pour les purifier et
ennoblir leurs mes. Prie pour eux [ Coran Ix, 103] ai nsi que sur un
hadi th r apport par Abdul l ah Ben Abi Awf a dans l equel , il a dit: -
Lor sque des gens appor t ai ent au Mes sager de Di eu -q u Al l ah le
bni sse et l e sal ue- une aumne (pour l a donner aux pauvr es), il
i nvoquai t Di eu et disai t: Grand Di eu, pri e pour eux. Mon pr e lui
apport a la si enne, et l e Propht e de dire: Grand Di eu, pri e pour la
famil l e de Abi Awfa.
Mai s l a maj ori t des ul mas ont prci s quil ne f aut pri er que
pour les Prophtes, car cette pri re est devenue un embl me pour eux
quand on les menti onne, et personne autre queux nest digne de cette
pri re. On ne dit pas par exempl e: Grand Dieu prie pour Abou Bakr,
ou pour aut r es que lui, tout comme on na pas l e droit de di r e; -
Mouhammad lui la pui ssance et l a gl oi re mme si cet t e formul e
donne ce sens ou quel que chose sembl abl e. Cet t e cat gor i e des
ulmas se sont rfrs au Livre de Dieu et la sunna du Prophte qui
consi ste invoquer Dieu pour eux.
Quant aux sal utati ons, Al-Jouwaini a avanc quel l es sont en tant
q u une p r i r e et on ne doi t pas l es f ai r e en g n r al , c ar el l es
concernent les Prophtes en toute excl usi vi t. Par exempl e on ne dit
pas Ali que Dieu le sal ue, sagi t-il des morts ou des vi vants. Quant
aux vivants, il suffit de dire: Que la paix soit sur vous, ou avec vous,
daprs lavis unani me des ulmas.
219
Et lauteur de cet ouvrage de concl ure: On trouve dans l es livres
traitant de la tradition prophtique, ou autres livres, certains auteurs qui
menti onnent le nom de Ali en lui prservant le salut de Dieu en dehors
des autres califes tel s que Abou Bakr ou Omar ou autres. Bien que le
sens de cette salutation est admissible, il ne f aut pas que cel a lui soi t
rserv en dehors des autres, mais on doit tre quitabl e en vnrant
ces califes et les louant pour ce qu'ils avai ent fai t pour la communaut
musul mane. Ikri ma rapporte que Ibn Abbas dit quil ne f aut pri er que
pour l e Prophte -quAll ah le bnisse et le sal ue-, mais on est tenu de
demander l e pardon et labsoluti on pour tous l es musul mans hommes
et femmes.
A ce propos, on a r acont que Omar Ben Abdul -' Azi z av ai t
envoy une certaine lettre dans laquell e il a crit: Hommes! Il en est
des gens qui dsi r ent l a vi e prsent e en accompl i ssant l es uvres
pour lau-del , et certains ont fai t une i nnovati on en pri ant pour l eurs
cal i fes et commandants (mi rs des croyants) tout comme ils l e font
pour le Prophte. Lorsque tu reois cette lettre, ordonne aux hommes
de consacrer leur prire pour les Prophtes excl usi vement et que leurs
invocations soi ent faites en faveur de tous les musulmans.
An-Nawawi a averti l es hommes en disant: Lorsque lun dent re
vous prie pour l e Prophte -quAll ah le bnisse et le sal ue-, quil j oi gne
la salutation la prire, et quil ne dise pas seulement: Di eu prie pour
Mouhammad sans di r e: et l e s al u e-l e. Et qu il ne di s e pas
seul ement: Dieu sal ue Mouhammad sand dire: et pri e pour lui (ou
sur lui). Ce quil a avanc se base sur les dires de Di eu: O croyants,
priez pour lui et louez-le.
inna-l-ladna yudna-L-Lha wa raslah laanahumu-L-Lhu f-d-
duny wa-l-f hirati wa Vadda lahum adbam muhnan (57) wa-l-lad
na yudna-l-muminna wa-l-muminti bigayri m-ktasab faqadi-
220
htamal buhtnan wa itmam-mubnan (58).
Ceux qui offensent Allah et Son Prophte seront maudits dans ce
monde et dans lautre et subiront un chtiment atroce. (57) Ceux qui
offensent sans motif les croyants ou les croyantes endossent une lourde
responsabilit et commettent un norme pch. (58).
Di eu menac e ceux qui f ont t or t Lui et Son Pr opht e, en
commet t ant t out e i nterdi cti on Ses prescri tpi ons, ou en nui sant au
Prophte soi t en parol es soit en actes.
Il es t ci t dans l es deux Sahi h dapr s Abou Hour ai r a, que l e
Messager de Di eu -quAl l ah l e bnisse et l e sal ue- a dit: Dieu - Lui
la puissance et la gloire- dit: Le fils dAdam Me nuit, il injurie le temps,
or le temps cest Moi, Je fais succder les nuits aux jours (Rapport par
Boukhari, Mouslim et Nassai)(1>..
Du temps de l a Jahi l ia (l ignorance) les hommes di sai ent souvent:
Quel mauvai s desti n ou que ce temps soit maudi t. Ils i mputai ent
t out c el a au t emps et l i nj ur i ai ent , i gnor ant que l au t eu r de ces
vnements est Di eu - lui l a pui ssance et la, gloire-.
Bi en que Ibn Abbas prci se que l e ver set prci t f ut r vl au
suj et de ceux qui ont cr i t i qu l e mar i age du Pr opht e -quAl l ah l e
bni sse et l e sal ue- davec Sai f a Bent Houyay Ben Akht ab, mai s il
savr e quil a une porte plus gnral e et touche qui conque aura nui
au Pr opht e en quoi que ce soit. Car obi r au Propht e -quAl l ah le
bni sse et l e sal ue- cest obi r Di eu. A cet gar d, l e Messager de
Di eu -qu Al l ah l e bni sse et l e sal ue- a dit: Craignez Dieu en mes
compagnons et ne les prenez pas comme cible aprs moi. Celui qui les
aime, maura aim, celui qui les mprise, maura mpris, celui qui leur a
nui, m'aura nui, et celui qui maura nui, aura nui Dieu, enfin qui aura nui
Dieu, peu sen faut quil le saisisse (Rapport par Ahmed et
Tirmidzi)(3).
(1) ^ :H J'j Xr ^ * g?
{ojlJj aLJ t_Ul y&jJI lilj cjAjJ)
(2) ut**?* r** y ( il jb <&! J J U
221
Ceux qui offensent sans motif les croyants ou les croyantes en l eur
attribuant des choses quils ne les ont pas faitesendossent une lourde
responsabilit et subiront un chtiment atroce Pour commettre un tel
pch, il suffit un homme de leur imputer ce quils nont pas commis
en f orgeant de mensonges sur eux pour l es dni grer. Entrent dans
cette catgori e, ceux qui msesti ment les compagnons de lEnvoy de
Di eu en l eur i mputant des choses dont ils en sont i nnocents. Ils l es
dcr i vent aut r ement que Di eu en a par l d eux. Di eu - Lui l a
pui ssance et la gloi re- a fai t savoi r qu il est satisfai t des Mouhaj i ri nes
et des Ansari ens et les a lous. Mais ces ignorants les ont insults et
dnigrs en racontant deux des choses quils nont pas commises. En
vri t, ces hommes-l, les ignorants, louent ceux qui sont mpriss et
mprisent ceux qui sont ious.
Ai cha -que Di eu l agr e- rapport e que l e Messager de Di eu -
quAll ah l e bnisse et le sal ue- a dit ses compagnons: Quelle est la
plus grave usure aux yeux de Dieu?. Ils rpondirent: Dieu et Son
Messager sont les plus savants. Il rpliqua: La plus grave usure est
lattentat la pudeur dun musulman, puis il rcita: Ceux qui offensent
sans motif les croyants ou les croyantes endossent une lourde responsabilit
et commettent un norme pch (Rapport par Ibn Abi Hatem](1).
14A1I tp <.^ i t
(1) W I J < J L * i c J l i iSj j
j *I f j P j p ^jbl -Up bjJI :JU (jtipl y * 4jut i?4JI -Up
Lvlj J jj LjJu (jotjll jJj :\j ^3
222
y ayyuh-n-abiyyu qui liazwjika wa nist i-l-muminna yudnna
alayhinna min jalbbihinna dlika adna ay-yurafna fal yudayna wa
kna-L-Lhu gafra-r-Rahman (59) la il-lam yantahi-l-munfiqna wa-
1-lad na f qulbihim maradun wa-l-murjifna f-l-madnati
lanugriyannaka bihim tumma l yujwirnaka fiha' ill qallam (60)
marnina aynam tuqifi uhid wa quttil taqtlan (61) sunnata-L-
Lhi f-l-ladna halaw min qablu wa lan tajida lusunnati-L-Lhi tabdlan
O Prophte, e tes pouses, tes filles et aux croyantes
de rabattre leurs voiles sur le front. Cela permettra de les distinguer et les
mettra labri de dmarches incorrectes. Allah est tout pardon et toute
mansutude. (59) Si les hypocrites, les sceptiques, les alarmistes de Mdine
ne cessent leurs agissements, nous te lcherons contre eux et les jours quil
leur reste passer prs de toi son compts. (60) Maudits, ils seront
capturs et impitoyablement mis mort en tous lieux. (61) Ainsi Allah sest
comport envers les gnrations prcdentes. La rgle dAllah est
immuable. (62).
Di eu ordonne son Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - de
demander aux croyant es, surt out ses f emmes et ses f i l les, en vert u de
l eur pl ace, de se couvri r de l eurs voi l es, car cel a est pl us mme de
l es f ai re reconnat re des aut res f emmes i mpi es (ou sel on une aut re
i nt erprt at i on: de rapprocher un pan de l eur vt ement , qui est comme
un i zar, de l eur vi sage).
Ibn Abbas a di t: A cel l es qui sort ent de l eurs mai sons, parmi l es
musul manes, Di eu or donne de se couvr i r l es vi sages par l eur s
j al abi bs (qui est un vt ement l ong et l arge t el un abaya) et de ne
l ai sser mont r er qu un seul i l . Une i nt er prt at i on sout enue par
Mouhammad Ben Si ri ne. Oum Sal ama, de sa part , a di t: Lor sque ce
verset f ut rvl , l es f emmes Ansari ennes sort i rent de chez el l es t el l es
(62).
223
de corbeaux cause de l eur j i l bab quel l es port ai ent sur l eurs t t es.
Souf i an Al -Thawri a comment cel a en di sant : I l ny a aucun mal
regarder une f emme et sa parure parmi l es gens du Li vre, mai s cel a
f ut i nterdi t aux croyant s de peur de la sdi t i on et de la t ent at i on, et non
pas lgar d de l eur caract re sacr, en se basant sur l es di res de
Di eu et aux croyantes.
As-So uddy a di t : Par mi l es pervers de Mdi ne, il y avai t des
hommes qui sort ai ent l a nui t une f oi s lobscuri t envel oppant l a vi l l e,
pour se mont rer devant l es habi t ant es de Mdi ne. Comme l es sent es
de cet t e vi l l e sont t roi t es, l es f emmes de Mdi ne sort ai ent pour
sat i sf ai re l eur besoi n, et t ai ent cont rai nt es l e f ai re dans des l i eux
proches. Ces pervers l es guet t ai ent , et quand i l s apercevai ent des
f emmes qui port ai ent des j i l babs, ils savai ent quel l es sont des f emmes
l i bres de condi t i on et l es l ai ssai ent . Quant lescl ave qui ne port ai t pas
le j i l bab, ils lat t aquai ent . __
Di eu a pardonn ceux-l car i l s vi vai ent dans l i gnor ance et
navai ent aucune ment i on de t out cel a. Mai s il menace l es hypocri t es
qui mont rai ent l eur f oi et di ssi mul ai ent li ncrdul i t et l es scept i ques,
qui sont , daprs Ikri ma et daut res, f orni cat eurs.
Les alarmistes de Mdine si gni f i ent l es hommes qui di sai ent aux
habi t ant s de Mdi ne: l ennemi f ai t son appari t i on, ou l a guerr e est
proche, ri en que pour l es ef f rayer, al ors ce quils racont ai ent nt ait que
mensonge.
Tous ces hommes-l si ls ne se t i ennent pas t ranqui l l es nous te
lcherons contre eux en t e donnant sur eux pl ei ns pouvoi rs, et les
jours quil reste passer prs de toi sont compts Cest di re: i ls ne
demeureront Mdi ne quune court e dure, pui s ils seront chasss de
cet t e vi ll e. Ils seront pri s et massacrs sans merci . Tel l e f ut la rgl e de
Di eu lgard de ceux qui vcurent aut ref oi s et qui f urent hypocri t es et
i ncrdul es sans reveni r sur l eur rebel l i on. Les croyant s auront l e pas
sur eux, car de cet te f aon Di eu a agi l eur gard.
224
yasaluka-n-nsu ani-s-sati qui innam ilmuh ind-L-Lhi wam
yudrka laalla-s-sata taknu qarban (63) inna-L-Lha laana-1-
kfirna wa aadda lahum saran (64) hlidna fha abada-l-l yajidna
waliyyan wal nasran (65) yawma tuqallabu wujhuhum f-n-nri
yaqlna y laytana atana-L-Lha wa atana-r-rasla (66) wa ql
rabbana" inn' atan sdatan wa kubara an fa adallna-s-sabla
(67) rabbana atihim difayni mina-l-adbi wa-l-anhum lanan kabran
(68).
Les hommes tinterrogent sur lheure. Rponds: cest Allah qui le sait.
11 est possible quelle soit proche. (63) Allah maudit les infidles et leur
destine lEnfer. (64) Ils y resteront ternellement sans pouvoir trouver ni
patrons ni sauveurs. (65) Le jour o les flammes lcheront leur visage, ils
scrieront: Quel regret de navoir pas obi Allah et Son Prophte.
(66) Ils sexcuseront ainsi: O Seigneur, nous avons obi nos princes et
nos. dignitaires et ce sont eux qui nous ont dtourns de la bonne voie. (67)
Seigneur, double leur chtiment et prononce contre eux une maldiction
pouvantable. (68).
Di eu or donne Son Pr opht e, une f oi s demand au suj et de
l Heure, de rendre sa sci ence Lui , mai s 11 la f ait savoi r, daut re part ,
que sa sur venue est proche Il est possible quelle soit proche, t out
comme II a di t : LHeure du jugement dernier approche o la lune volera
en clats [Cor an LI V, 1] et aussi : Proche est lheure des comptes pour
les hommes; mais, insouciants, ils ne sy prparent pas [Cor an XXI , 1],
Que l es hommes donc ne ht ent pas larri ve de lordre de Di eu.
Allah maudit les infidles en l es l oi gnant de sa mi sri corde et
leur destine lEnfer dans la vi e f ut ure o ils demeureront t ernel l ement
225
sans en pouvoi r sort i r, et ne t r ouver ont ni patrons ni sauveurs.
Per sonne ne ser ai t capabl e de l es secour i r ou l es dl i vr er de l a
Ghenne. Le jour o les flammes lcheront leur visage, Os scrieront: -
Quel regret de navoir pas obi Allah et Son Propht. Il s ser ont
ent rans au f eu sur l eurs vi sages et ser ont ret our ns de t ous l es
ct s dans l e Feu, en scri ant : Mal heur nous! SI seul ement nous
avi ons obi Di eu dans l e bas monde souhai t ant t r e de vr ai s
musul mans soumi s Di eu.
Le jour o ils seront jugs, ils rpondront: O Seigneur, nous avons
obi nos princes et nos dignitaires et ce sont eux qui nous ont dtourns
de la bonne direction. Nos chef s et nos gr ands savant s qui nous ont
gars. Il s demanderont al ors Di eu di nf l i ger un doubl e cht i ment
ces gens-l et de l es maudi re.
y ayyuh-l-ladna a'man l takn ka-l-ladna a'daw Ms
fabarraahu-L-Lhu mimm ql wa kna inda-L-Lhi wajhan (69).
O croyants, nimitez pas ceux qui ont calomni Mose. Allah la lav
de leurs injures. Mose tait apprci par Allah (69).
En i nt erprt ant ce verset , Abou Hourai ra rapport e que l e Messager
de Di eu a di t: Mose -que Di eu l e sal ue- t ai t un homme t rs pudi que
et qui ai mai t t ouj ours se couvri r l e corps. Un j our se t rouvant seul , il se
dvt i t , mi t ses habi t s sur une pi erre et se l ava. Quand il eut achev et
quil savana vers ses vt ement s pour l es prendre, l a pi erre se mi t
couri r en l es emport ant j usqu arri ver t out prs de quel ques-uns de
Bani Isral qui purent le voi r nu et const at rent quil est l e pl us beau
des t res crs par Di eu. Cest ai nsi que Di eu l e j ust i f i a des cal omni es
rpandue cont re lui. La pi erre sarrt a, Mose rcupra ses vt ement s,
shabi l l a et commena f rapper l a pi erre. Par Di eu, l a sui t e de ces
coups, on peut t rouver sur el l e t roi s ou quat re ou mme ci nq t races.
Tel est le sens des di res de Di eu: O croyants, nimitez pas ceux qui ont
calomni. Allah la lav de leurs injures. Mose tait apprci par Allah. A
226
savoi r que l es f i l s d Isral avai ent di t que Mose t ai t at t ei nt d un
vari cocl e (une sort e de herni e ombi l i cal e).
Abdul l ah Ben Mass'oud rapport e: Un j our l e Messager de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- part agea l e but i n. Un hommes des
Ansari ens se l eva et di t : Voi l un part age qui est f ai t sans voul oi r la
sat i sf act i on de Di e u . Je l ui di s: O ennemi de Di eu, j e vai s
t ransmet t re t es propos au Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e
sal ue-. Une f oi s l e Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- mi s au
courant , son vi sage s'empourpra et di t: Que Di eu f asse mi sri corde
Mose, on l a cal omni par des pr opos pl us dur s que cel a et il
pat i ent a.
Mose tait apprci par Allah. Cel a si gni f i e qu il est pl ei n de
consi drat i on aupr s de Di eu. Dapr s Al -Hassan, ses i nvocat i ons
t ai ent t ouj ours exauces. Daut res ont sout enu cet t e opi ni on et ont
aj out : Gr ce au rang quil occupai t auprs de Di eu, il Lui demanda
de f ai re de son f rre Aaron un Propht e, et Di eu lexaua. Di eu a di t
cet gard: Par un effet de notre grce, nous lui adjoignmes son frre
Aaron comme Prophte [Coran XIX, 53].
y ayyuh-l-ladna *a man-t-taq-L-Lha wa ql qawlan saddan (70)
yuslih lakum Vmlakum wa yagfr lakum dunbakum wa may-yutii-L-
Lha wa raslah faqad fza fawzan azman (71).
O croyants, craignez Allah et soyez droits dans vos propos. (70) Allah
rendra bonnes vos actions et vous pardonnera vos pchs. Celui qui obit
Allah et son Prophte sassurera une flicit sans mlange. (71).
Di eu or donne Ses ser vi t eur s de Le cr ai ndr e et de L ador er
comme sils l e voi ent , et de parl er avec droi t ure sans dvi at i on. Il l eur
pr omet de l es r compenser , d amender l eur si t uat i on et de l eur
a ccor der l a r ussi t e dans t out es l eur s u vr e s pi es, et de l eur
pardonner t ous l eurs pchs prcdent s.
227
Celui qu obit Allah et son Prophte, sassurera une flicit sans
mlange. Il sera labri de l a Ghenne et ent rera un Paradi s o il
t rouvera un bonheur permanent . A ce propos, Abou Moussa Al -Achari
a di t : Un j our, ayant f ait l a pri re du mi di en compagni e du Messager
de Di eu -q uAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, il nous di t de gar der nos
pl aces en f ai sant si gne de sa mai n. Pui s il revi nt vers nous et di t : -
Dieu ma ordonn de vous dire quil faut Le craindre et de parler avec
droiture. Ensui t e il se di ri gea vers l es f emmes et l eur di t : Dieu ma
ordonn de vous dire quil faut Le craindre et de parler avec droiture. -
Ikrima a dit quen prononant: quil ny a d autres divinits que Dieu,
voil comment on est droit dans ses propos.
inn aradna-l-amnata al-s-samwti wa-l-ardi wa-1-jibli faabayna
ay-yahmilnah wa asfaqna minh wa hamalah-l-insnu innah kna
zalman jahla-1 (72) liyuaddiba-L-Lhu-l-munfiqna wa-l-munfqti
wa-l-musrikna wa-l-musrikti wa yatba-L-Lhu al-l-muminna wa-1-
muminti wakna-L-Lhu gafra-r-Rahm (73).
Nous avons sollicit les cieux, la terre et les montagnes de prendre la
foi en dpt. Ces lments se sont refuss en tremblant. Lhomme la
accepte par mprise et par ignorance. (72) Allah punira les hypocrites et
les idoltres, hommes et femmes. Il pardonnera aux croyants et aux
croyantes. Il est indulgent et misricordieux. (73).
Lexpr essi on: Pr endr e l a f oi en dpt si gni f i e, d apr s Ibn
Abbas, lobi ssance que Di eu avai t prsent e aux ci eux, l a t erre et
aux mont agnes avant de la prsent er Adam, mai s i ls ref usrent de
sen charger. Di eu di t ensui t e Adam: Je vi ens de proposer l a f oi en
dpt aux ci eux, la t erre et aux mont agnes, mai s i l s ref usrent de
sen charger, es-t u prt pour cel a?. -Sei gneur, di t Adam, quen sera
228
ma rcompense?. Di eu rpl i qua: si tu l a gardes comme il f aut , j e t e
rt ri buerai , mai s si tu la t rahi s, j e t e puni rai . Adam sen chargea. Tel
est l e sens des di res de Di eu: Lhomme la accepte par mpris et par
ignorance.
Sui vant une aut re i nt erprt at i on d Ibn Abbas, il a di t que le dpt
de la foi si gnif ie l es prescri pt i ons di vi nes que Di eu avai t proposes aux
deux, la t erre et aux mont agnes qui ref usrent de laccept er non par
dsobi ssance mai s par ce quils en ont t ef f rays. Qat ada, quant
l ui , a prci s quil est l a f oi , l es prescri pt i ons et l es pei nes. Zai d Ben
Asl am, de sa part , a di t: Le dpt de la foi consi st e en lobservance
de ces t roi s. La pri re, l e j ene et la l ot i on la sui t e dune i mpuret
maj eure.
Que c soit lun ou laut re, il ny a aucune cont radi ct i on dans t out
cel a, comme a ddui t laut eur de cet ouvrage, car l e dpt de la foi
consi st e sacqui t t er de t out es l es obl i gat i ons cult uell es et si nt erdi re
de t out ce que Di eu a prohi b. Si l homme observe cel a avec zl e, il
sera rcompens, et sil l es enf rei nt ou l es dl ai sse sci emment , il sera
puni et chti .
Mouqat el Ben Hayyan la comment de cet t e f aon: Apr s que
Di eu et achev la crat i on de t out es l es crat ures, Il rassembl a l es
gni es, l homme, l es ci eux, le t erre et l es mont agnes. Il sadressa
dabord aux ci eux: Et es-vous prt s accept er l e dpt de l a f oi ; et
vous aurez Mes grces, la haut e consi drat i on et l e Paradi s comme
r compense?. Il s rpondi rent : Sei gneur , nous ne pouvons pl us le
suppor t er , mai s nous Te sommes soumi s pour t ouj our s. Pui s il
proposa la mme chose aux t erres qui ref usrent l eur t our. Ensui t e II
le prsent a Adam en lui di sant :Es-t u prt ten charger du dpt de
la f oi ? condi t i on de l obser ver comme il se doi t ?. Et Adam de
demander: Qu obt i endrai -j e si j e laccept e?. -O Adam, dit le Sei gneur,
si t u f ai s l e bi en, M obi t et obser ve ce dpt , t u obt i endr as l a
consi drat i on, la grce et la bell e rcompense qui est le Paradi s. Mai s
si tu Me dsobi s et tu nobserves pas ce dpt comme il se doi t , Je t e
puni rai , t e cht i erai et t e f erai prci pi t er en Enf er. -Sei gneur, scri a
Adam, j accept e. Et Di eu Lui la pui ssance et la gl oi re de rpl i quer:
cPui sque tu es prt ten charger? alors j e te le conf i e.
Abdul l ah Ben Massoud -que Di eu l agr e- rappor t e que l e
Pr opht e -q u ' Al l a h l e bni sse et l e s a l u e - a di t : t r e t u en
combat t ant dans l a voi e de Di eu expi e t ous l es pchs- sui vant une
vari ant e- t ous lexcept i on du dpt . On amne lhomme auquel on a
conf i un dpt et on lui di t: Rest i t ue l e dpt . Il scri e: Sei gneur ,
comment pui s-j e l e rest i t uer al ors que l e bas monde a di spar u?. A la
t roi si me f oi s, Di eu ordonne quon le j et t e dans labme de lEnf er. Une
f oi s prci pt , il t rouve l e dpt t el comme on l e lui a conf i . Il l e port e
sur ses paul es, et ar r i v au bord de l Enf er , son pi ed gl i sse et
r et ombe nouveau pour l t er ni t . Et Abdul l ah de cont i nuer: La
pri re est un dpt ai nsi que l e j ene, l es abl ut i ons et l es propos, mai s
l e pl us pni bl e est l e dpt proprement di t (quon doi t rest i t uer). Ibn
Jari r, l e rapport eur a aj out : Je rencont rai Al -Bar a et lui di s: N as-t u
pas ent endu ce que Abdul l ah a di t ? Il me rpondi t : Ce qu il a di t est
l a vri t mme.
Houdzai f a -que Di eu l agr e- a rapport : Le Messager Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- nous racont e deux rci t s, lun f ut ral i s
et j at t ends la ral i sat i on de laut re. Dans le premi er il nous a di t que la
l oyaut avai t t pl ace dans le cur des hommes, pui s le Coran t ait
rvl . Les hommes ont appri s une part i e du Cor an et une aut re de la
sunna. Pui s il nous a racont comment l a l oyaut serai t enl eve en
di sant : Pendant le premier sommeil de l homme, la loyaut sera te de
son cur mais sa trace demeurera telle une ampoule que laisse une braise
qui glisse sur le pied, bien quil ny ait rien l intrieur. Disant cela, il
prit un caillou et le laissa rouler sur son pied, et poursuivit: Le lendemain,
ils s veilleront et se livront leur ngoce, et presque personne n y
apportera de loyaut, au point o on dira: Il y avait dans le temps dans
telle tribu un homme loyal. On dira d un autre homme: Comme il est
robuste, ingnieux et intelligent, et pourtant dans son cur il ny aura
mme pas le poids d un grain de moutarde de foi. Il fut pour moi un temps
o j e ne m inquitais pas de savoir avec qui j e faisais de ngoce: s il tait
un musulman, il tait retenu par son Islam, s il tait un chrtien ou un juif,
il tait retenu par son chef. Mais aujourdhui, j e ne fais plus d affaires
quavec un tel et un tel (Rapportpar Boukhari, Mouslim et AhmedJ(1\
230
Li mam Ahmed rapport e daprs Abdul l ah Ben Amr -que Di eu
lagre- que l e Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Si tu possdes ces quatre vertus, ne t enfuis pas pour ce gui tu auras rat
de ce bas monde; La garde du dpt, les paroles sincres, le bon caractre
et le bien acquis licitement.
Allah punira les hypocrites et les idoltres, hommes et femmes car
l es' fils dAdam s t ant chargs du dpt , qui sont l es obl i gat i ons
rel i gi euses, cert ai ns mani f est ent l a f oi du moment qui l s couvent
l i ncrdul i t , qui sont l es hypocri t es, et daut res sont pl ongs dans
li ncrdul i t en sopposant aux Propht es. Il pardonnera aux croyants
et aux croyantes et l eur f era mi sri corde, car ils ont cru en Di eu, en
ses anges, en ses Li vres et en ses Propht es: Di eu est absol ument
Absol ut eur et Mi sri cordi eux.
A tj -J Ui tj i St J j j -W C-J j j J UNl il b -l s- i j J i J l
i aJ S ly j . i a y i \ : J l UVl j j f - ^
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231