Les conditions et le comportement requis au chercheur du savoir [Talib al Ilm] pour acqurir la science utile

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Le mrite de la science et des savants

Coran
Les conditions requises au chercheur du savoir [Talib al Ilm] pour acqurir la science utile Allh -Tal- a dit : Et dis : "Seigneur! Donne-moi encore plus de savoir". (Sourate 20, verset 114) Dis : Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? Seuls les dous d'intelligence se rappellent. (Sourate 39, verset 9) Allh lvera de plusieurs degrs ceux d'entre vous qui auront cru et qui auront reu le savoir. (Sourate 58, verset 11) Seuls craignent Dieu, de tous Ses esclaves, les savants. (Sourate 35, verset 28) Allah atteste, et aussi les Anges et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinit part Lui, le Puissant, le Sage! (Sourate 3, verset 18)

La Sounna
Selon Abou Masd -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallama dit : L'envie n'est permise que dans deux cas : Un homme qui Allh a donn une fortune qu'il s'empressa de dpenser totalement dans les domaines du bien. Et un homme qui Allh a donn la sagesse (la science). Il s'en sert pour juger entre les gens et pour la leur enseigner. [Rapport par Al-Boukhri, Mouslim] Selon Abou Mosa -quAllh lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : L'image de ce que Dieu a envoy avec moi comme bonne direction et science est celle d'une pluie bienfaisante qui a atteint une terre. Une partie de cette terre tait fertile. Elle absorba l'eau et fit pousser le fourrage et l'herbe en abondance. Une autre partie tait strile mais retint l'eau dont Dieu fit profiter les gens qui en burent et en abreuvrent leurs btes et leurs champs. Une autre partie tait plate et permable, ne retenant pas l'eau et ne faisant pousser aucune herbe. La premire image est celle de quelqu'un qui a

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bien assimil les sciences de la religion de Dieu et a tir profit de ce que Dieu a envoy avec moi. Il s'instruisit et enseigna. La deuxime image est celle de quelqu'un qui a retenu la science sans en profiter lui-mme et sans accepter la bonne direction qui a fait l'objet de ma mission. [Rapport par Al-Boukhri, Mouslim] Puis le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- ajouta : Allh, Ses anges, les habitants des cieux et de la terre jusqu' la fourmi dans son trou et les poissons prient srement pour ceux qui enseignent le bien aux autres. [Rapport par At-Tirmidhi]

Les dispositions relatives l'tudiant

Etre sincre envers Dieu dans la demande de la science
Selon Abou Hourayra -quAllh lagre-, le Messager dAllh v a dit : Celui qui a appris une science travers laquelle on recherche le visage dAllh honor et glorifi, mais qui ne l'a apprise que pour atteindre l'un des buts de ce bas-monde, ne sentira pas le parfum du Paradis, le jour de la rsurrection. [Rapport Abou Dwod, Authentifi par AlAlbani dans Sahih Sounnan Ibn Mjah] Kab Ibn Malik -quAllh lagre- rapporte que le Messager d'Allh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui apprend la science dans le but de rivaliser les savants, de dbattre avec les faibles d'esprit ou pour attirer l'attention des gens, Allh le fera entrer en Enfer. [Rapport par At-Tirmidh, authentifi par Al-Albani] Jbir -quAllh lagre- rapporte que le Messager d'Allh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : N'apprenez pas la science dans le but de rivaliser avec les Savants, ni pour dbattre devant les faibles d'esprits, ni pour favoriser une assemble sur une autre : quiconque fait cela, l'Enfer, l'Enfer. [Rapport par Ibn Maja, authentifi par Al-Albani] Ibn Umar -quAllh lagre- rapporte que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui apprend la science pour rivaliser avec les savants, pour dbattre devant les faibles d'esprits ou pour attirer l'attention des autres, il sera en Enfer. [Rapport par Ibn Maja, authentifi par Al-Albani] Ab Hourayra -quAllh lagre- rapporte que le Messager d'Allh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui apprend la science pour rivaliser les savants, pour dbattre devant les faibles d'esprit ou pour attirer l'attention des autres, Allh le fera entrer en Enfer. [Rapport par Ibn Maja, authentifi par Al-Albani] On demanda l'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- : Qu'est-ce que la sincrit dans la recherche de la science ? Il rpondit : Cela consiste mettre l'intention de rechercher la science dans le but de lever son ignorance et celle des autres.

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Certains parmi les Salafs disaient -quAllh lui fasse Misricorde- : Quant celui qui cherche la science pour autre que Allh, la science se refusera lui tant que son intention ne sera pas destin Allh.

Bien choisir son professeur

Ibn Masoud -quAllh lagre- dit : Les gens ne cesseront d'tre dans le bien tant qu'ils prendront la science des plus gs parmi eux, dignes de confiance et dous de science ; lorsqu'ils la prendront des moins gs et des plus mauvais, ils seront perdus. Al-Khattib al-Baghdadi -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte au sujet de Ibn Katiba quAllh lui fasse Misricorde- qui fut interrog sur cette parole et dit : Ibn Masoud entendait par-l que les gens ne cesseraient d'tre dans le bien tant que leurs savants seraient des personnes ges, et non des nouveaux (jeunes) [...] En effet celui qui est g n'a plus cette jouissance du jeune, cet emportement, cette prcipitation, ces excs de folie et il a acquis l'exprience et la comptence, alors aucune ambigut n'entre plus dans ses connaissances, et les passions ne le vaincront pas, et il ne sera pas dup par la convoitise et Satan ne le dtournera pas comme il le ferait avec un jeune. De plus avec l'ge, il a obtenu la noblesse, le respect et il inspire la crainte. Alors que celui qui est jeune peut tre touch par ces choses, dont le plus g est prserv ; et s'il en est touch et qu'il met des rponses dans des cas religieux (Fatwas) il conduira les autres ainsi que lui-mme la perdition. D'aprs Madhi Ibn Maymun -quAllh lui fasse Misricorde-, qui rapporte avoir entendu Muhammad Ibn Srn -quAllh lui fasse Misricorde- dire : Ce savoir fait partie de la religion. Faites attention chez qui vous la prenez. Az-Zouhr -quAllh lui fasse Misricorde- disait : Ce savoir n'est autre que la religion, alors regardez de qui vous tenez votre religion. D'aprs d'Al-Hassan Ibn Ab Bakr, d'aprs Muhammad Ibn al-Hassan Ibn Maqsim al-Muqr, d'aprs al-Fayrayb qui dit tenir de Muhammad Ibn Ismal -quAllh leur fasse Misricordequi rapporte avoir entendu Ismal Ibn Ab Uways -quAllh lui fasse Misricorde- reprendre les paroles suivantes de son oncle maternel Mlik Ibn Anas -quAllh lui fasse Misricorde- : Ce savoir est une affaire de religion, faites attention chez qui vous apprenez votre religion. J'ai rencontr jusqu' soixante dix parmi ceux qui rapportent les paroles d'un tel citant le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, paroles prises sous les colonnes et il montra la mosque du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et je n'ai rien consign de ce qu'ils rapportaient. Si l'on devait confier un bien l'un d'eux, il aurait t fidle mais ils n'taient pas hommes de cette discipline. Arrivait alors Muhammad Ibn Mouslim Ibn 'UbaydAllah Ibn Abdallh Ibn Shihb et y avait foule chez lui.

Se dplacer pour chercher la science sa source http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Abdoullh Ibn Abbas -queAllh agre le pre et le fils- a rapport ce qu'il fit alors qu'il entendit qu'un compagnon du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- possdait un hadith qui lui tait inconnu : J'allai chez lui au moment de la sieste de l'aprs-midi et dployai ma cape au pas de sa porte. Ce mouvement dplaa une masse de poussire sur moi (alors que je m'assis pour l'attendre). Si je l'avais voulu j'aurais pu lui demander sa permission d'entrer et il me l'aurait certainement autoris. Mais je prfrai l'attendre et le laisser ainsi bien se reposer. Sortant de chez lui et me voyant dans cet tat (poussireux) il dit : cousin du Prophte ! Que t'arrive-t-il ? Si tu m'avais fait demander, je serais venu te voir. C'tait moi de venir toi, tout comme on doit aller la connaissance et non le contraire ! dis-je. Je lui demandai alors le hadith et l'appris.

Adopter devant son professeur une attitude la plus humble que possible
Lorsque Zayd Ibn Thabit -quAllh lagre- prvoyait de partir en voyage, le jeune Abdoullh Ibn Abbas -quAllh lagre- se tenait humblement ses cts et prenant les rnes de sa monture ; il adoptait l'attitude d'un serviteur l'gard de son matre. Zayd -quAllh lagre- lui disait alors : Ne fais pas a cousin du Prophte ! C'est ainsi que l'on nous a ordonn de traiter les plus rudits d'entre nous , disait Abdoullh -quAllh lagre-.

Ne pas s'occuper des disputes ou problmes entre les savants

As-Soubki -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Prenez garde d'couter ce qui s'est pass entre Abou Hanifa et Soufyan al-Thawri, ou entre Malik et ibn Abi Dhi'b, ou entre Ahmad ibn Salih et an-Nassi, ou entre Ahmad ibn Hanbal et al-Harith al-Mouhassibi (et autres dans les temps ultrieurs). Si vous tes affairs avec cela, je crains la mort pour vous. Ceux-l sont les notables en religion et leurs paroles ont plusieurs explications que certains ont peut-tre mal compris. En ce qui nous concerne, nous n'avons rien d'autre qu' approuver ce qu'ils ont dit et de ne rien dire concernant ce qui a eu lieu entre eux, comme ce qui s'est pass entre les compagnons, quAllh soit satisfait d'eux :" toi qui cherche tre guid ! Consacre-toi la voie des bonnes manires avec les matres passs, vite de creuser dans leurs divergences sauf ce qui est le produit d'une claire dmonstration. Si vous tes capable d'y appliquer une bonne interprtation faites-le, dans le cas contraire, laissez ce qui eut lieu entre eux, et proccupez-vous de ce qui vous concerne, et laissez ce qui ne vous concerne pas !" [Source : Q'ida, page 53] Al-Hfidh Ibn Askir -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Sache, puisse Allh nous accorder Son agrment et nous accepter parmi ceux qui Le craignent et Le redoutent comme il se doit, que la chair des savants est vnneuse. Par une loi divine bien connue, ceux qui les dnigrent sont honnis. Quiconque les diffame sera prouv par la mort de

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son cur avant son dcs. [Source : Tabyn Kadhib Al-Muftar f m Nusiba il Al-Imm Ab Al-Hasan Al-Ach'ar1]

La permission de suivre un savant

Allh -Subhnahu wa tal- a dit : Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. (Sourate 16, verset 43) D'aprs Abdoullah ibn Masoud -quAllh lagre- : Que l'un d'entre vous ne suive pas aveuglment dans sa religion une personne de telle sorte que s'il croit, alors il croit et s'il mcroit, alors il mcroit. Mais si vous voulez suivre, alors par le mort [parmi ceux qui ont suivi], car en vrit, le vivant n'est pas l'abri des troubles. Masrouq -quAllh lagre- rapporte d'aprs Abdoullah ibn Masoud -quAllh lagre- : Ne suivez pas d'hommes aveuglment quant votre religion, mais si vous refusez, alors par le mort, pas par le vivant.

Rappelons que Abo Al Hssan Al Ach ar -quAllh ta ala lui fasse misricorde- cest repentit de ces croyances gars avant sa mort. Adh-Dhahbi -quAllh ta ala lui fasse misricorde- y fait allusion dans Siyar Alam an-Noubala, volume 15, page 86 en disant : Jai eu sous la main quatre ouvrages dAbou Al-Hasan crits sur la croyance (al-ousol). Il y cite la tendancecdes Prdcesseurs (salaf) sur les Attributs au sujet desquels il explique : il faut les prendre comme ils sont venus. Puis, il confie : cette tendance est la mienne, jy adhre sans faire dinterprtation (ta'-wl) Adh-Dhahabi -quAllh ta ala lui fasse misricorde- dit aussi dans al Arch page 302-303 : Al-Achr est n en 260 H et mourut en 324 H Bassora quAllah lui fasse misricorde . Il tait moutazilite avant de se repentir. Il rejoignit les gens du Hadith (ashb al-hadith) sur des points sur lesquels ils taient en dsaccord avec les moutazilites. Puis, il saligna sur la plupart des opinions des gens du Hadith Cest les points que nous avons vu et dans lesquels il rapporte dessus leur consensus. Il tmoigne quil saccorde dessus sur tous les points. Il est donc pass par trois phases : une phase o il tait moutazilite, une phase o il tait sunnite sur certains points du crdo, et une phase o il tait sunnite sur la plupart du crdo . Dans son pitre Adh-dhoubb an Ab Al-Hasan Al-Achar page 107, Al-Qdh Kaml Ad-Dn Abo Hmid Mohammed Ibn Dirbs dit : Sachez mes frres que le livre al-ibna an usol ad-diyna ( , ) crit par Abo Al-Hasan Al Ibn Isml Al-Ashar ( ) tient lieu de crdo auquel il adhra jusqu sa mort. Il reprsente sa confession aprs avoir quitt litizl par la grce et la bont dAllah. Toute opinion impute ce dernier qui contredit ce livre, est considre comme abroge et dlaisse par son auteur. Comment pourrait-il en tre autrement, alors quAbo Al-Hasan y dclare explicitement quil extriorise sa confession laquelle adhrent, comme il le rapporte, les Compagnons, les tbin (leurs successeurs), les grandes rfrences traditionnistes passes, et lImam Ahmad Ibn Hanbal, qu'Allah les agre tous. Celle-ci est conforme au Livre dAllah et la sunna de Son Messager ! Est-il alors pertinent de dire quil embrassa une autre pense ? Quon nous dise laquelle ? Aurait-il dlaiss le Livre dAllah et la sounna du Prophte dAllah ? Se serait-il oppos aux Compagnons, leurs successeurs, et les grandes rfrences traditionnistes passes ? Lui, qui savait pertinemment que telle tait leur tendance. Il serait honteux de penser quun simple musulman puisse le faire, que dire alors des grandes rfrences de la religion ! Plus loin il dit : De grands imams parmi les lgistes, les lecteurs, les traditionnistes musulmans et bien dautres mentionnent et font les loges de cet ouvrage. Ils le dchargent de toute innovation quon lui impute. Nous nous sommes limits ces quelques preuves, mais il en existe davantage au sujet de son repentir et de son retour a la croyance dAhlou Sounna. Pourtant vous voyez que les Acharite continuer a nie cette vidence. Car laccept reviendrait les discrditer.

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L'interdiction de suivre une personne en connaissance de cause si on est sr qu'il permet l'illicte ou interdit le licite
Allh -Tal- dit : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllh, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent. (Sourate 9, verset 31) Quand il entendit le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- rciter ce verset, Adiyy ibn Hatim -quAllh lagre- a dit : "Nous ne les adorions pas". Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- rpliqua : "Ne rendaient-ils pas illicite ce que Dieu avait permis et alors vous le rendiez illicite, et ne rendaient-ils pas licite ce que Dieu avait interdit alors vous le rendiez licite ?" J'ai dit "oui", alors il a ajout :"ceci tait votre adoration envers eux". [Rapport par Ahmad et At-Tirmidh] Malik -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : De tout le monde il y a prendre et laisser sauf de l'habitant de cette tombe , et il a dsign la tombe de notre Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. Ach-Chfi -quAllh lui fasse Misricorde- a dclar : Les musulmans se sont tous accords sur le fait que si quelqu'un a reu une sunnah du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, il ne convient pas qu'il la dlaisse pour les dires de qui que ce soit. Il -quAllh lui fasse Misricorde- a dit aussi: Il n'y a personne parmi nous qui n'ait oubli ou auquel n'ait chapp une quelconque sunnah du Messager dAllh -sall lLah aleyhi wa sallam-; donc quelles que soient les directives que j'ai prises ou les principes fondamentaux que j'ai proposs, il y aura dans ceux-ci des choses contraires aux directives du Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. C'est pourquoi la directive correcte est celle qui est selon ce que le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit, et ceci est ma directive.

Pratiquer ce que l'ont a appris

Allh -Tal- a dit : vous qui avez cru! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas? C'est une grande abomination auprs d'Allah que de dire ce que vous ne faites pas. (Sourate 61, verset 1-3) Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit: Au jour de la rsurrection, on amnera un homme et on le jettera en enfer. Ses tripes pendront l'extrieur. Ensuite, il se mettra tourner comme l'ne qui tourne autour d'une meule. Les habitants de l'Enfer s'assembleront autour de lui et diront : " toi qu'as-tu fait ?".

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"N'tais-tu pas de ceux qui ordonnaient le bien et interdisaient le blmable". Il rpondra : "Je vous ordonnais le bien mais je ne le pratiquais pas et je vous interdisais le blmable et je le pratiquais". [Rapport dans As-sahiha n292] Et Anas -quAllh lagre- rapporte que le messager d'Allah -sall l-Lah aleyhi wa sallama dit : La nuit de mon voyage nocturne, je suis pass auprs de gens auxquels on coupait les lvres avec des cisailles de feu. Je dis Alors : "qui sont ses gens l, Jibril ?" Il rpondit "Les prcheurs de ta communaut qui disent ce qu'ils ne font pas". [Rapport dans As-sahiha n291] Abou Darda -quAllh lagre- disait : Ce que je crains de mon seigneur, le jour de la rsurrection, c'est qu'il m'appelle en public et me dise : "O 'Uwaymar !". Et que je dise : "Me voici o seigneur !". Et qu'il me demande : "Qu'as-tu fait de ton savoir ?". [Rapport par Al Bayhaqi]

Les qualits requises pour acqurir la science

La mmoire
Ibn Udayy -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Un nombre de savants apprirent qu'AlBoukhri serait prochainement de passage Baghdd. Ils choisirent cent hadiths dont ils brouillrent les chanes de transmission et les textes, donnant ainsi chaque Hadth une chane de transmission autre que la sienne. Chaque savant prit dix de ces hadiths et s'apprta mettre Al-Boukhri l'preuve durant leur rencontre. Les gens s'assemblrent et l'un des savants confronta AlBoukhri avec le premier de ses dix hadths. Il rpliqua "Je ne le connais pas". Le savant lui cita un autre hadth. Il rpondit "Je ne le connais pas." et ainsi de suite jusqu'au dixime hadth. Les gens avertis [initis la science du hadith] parmi l'audience se regardrent et dirent : "L'homme s'y connat.", les autres pensrent que c'est un ignorant. Puis un autre savant exposa son tour ses dix hadths, puis un autre, jusqu'au centime hadth et AlBoukhri rpondait invariablement "Je ne le connais pas". Quand il vit qu'ils avaient termin, il se retourna vers le premier savant et dit "La chane authentique de ton premier hadth est ceci, celle de ton deuxime hadth est ainsi...".

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Puis il fit de mme avec le deuxime savant, puis le troisime, et il poursuivit avec chacun d'eux jusqu'au centime hadth. A ce moment, tout le monde eut la certitude qu'il tait un Hfidh2". Al-Warrq -quAllh lui fasse Misricorde- dit : J'ai entendu Slim Ibn Mujhid dire : "Je rendais visite Muhammad Ibn Sallm Al-Bikandi et il me dit : "Si tu tais venu plus tt, tu aurais vu un garon qui connat par coeur soixante-dix mille hadths". Je suis sorti sa recherche. Lorsque je l'ai trouv, je demandais "Est-ce toi qui dit connatre par coeur soixante-dix mille hadths ?" Il (Al-Boukhri) rpondit "Oui, et plus encore, et jamais je ne te citerai un hadth d'un compagnon ou un successeur sans que je sache la date et le lieu de leur naissance et de leur mort, et l o ils vcurent. Et je ne narre (de leurs hadths) que ce qui est certain et fond sur un principe de la religion d'Allh, dans le Livre d'Allh et La Sunna de Son Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallam-". Ainsi Al-Boukhri -quAllh lui fasse Misricorde- fut non seulement un Mouhaddith3 d'exception mais galement un grand juriste. Ibn Udayy -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Muhammad Ibn Al-Qoumsi me rapporta : j'ai entendu Muhammad Ibn Hamdaway dire : J'ai entendu Muhammad Ibn Ism'l (Al-Boukhri) dire : "Je connais par coeur cent mille hadths intgres et 200 000 hadths d'authenticit questionnable".

Invocation
Seigneur ! Je Te demande un savoir utile, une subsistance bonne et une uvre agre. Allhoumma inn asalouka ilman nafian wa rizqan tayyiban wa amalan moutaqabbalan. [Rapport par Ibn As-Sounn et Ibn Mja]

Allh ! Fais que je comprenne parfaitement la Religion. Allhoumma faqqinh f d-dn.

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Ils reconnurent la qualit de sa mmorisation Un spcialiste du Hadith.

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[Rapport par Boukhr et Mouslim] Allh ! Fais que je puisse bnficier de ce que Tu mas permis de connatre. Fais que je puisse connatre ce qui est bnfique et accrois mes connaissances. Allhoumma nfan bim allamtan, wa allimn m yanfaoun, wa zidn illm. [Rapport par Ibn Mja]

Allh ! Inspire-moi le bon sens prserve-moi du mal [provenant] de moi-mme. Allhoumma alhimn roushd, wa aidhn min sharri nafs. [Rapport par Ahmed et Nasi] Allh ! Je Timplore de maccorder un savoir bnfique, et me rfugie auprs de Toi contre tout savoir inutile. Allhoumma inn asalouka ilman nfian, wa a odhu bika min ilmin l yanfaou. [Rapport par Ibn Mja]

Allh ! Consolide [ma foi] et fais que je sois un bien-guid qui guide les autres [dans le droit chemin] Allhoumma thabbitn, wa jaln hdiyan mahdiyyan. 4 Et notre dernire prire est de louer Allh ; le Seigneur de lUnivers. Et que La Paix et Le Salut d'Allh soient sur le Prophte, sa famille et ses compagnons.

Formule invocatrice [doua] atteste par linvocation du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- en faveur de Jarr al-Bajal -quAllh lagre-. Cf. Ibn Hajar, Fath al-Bar, volume 6, page 161.

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