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La Magie juive & la Kabbale.

Par Spartakus FreeMann, 7 Eloul 5765.

La question qui revient souvent lorsque l'on parle de Kabbale est : D'accord, c'est bien, mais comment on fait de la magie avec elle, car la Kabbale c'est magique, non ? La rponse cette question si on ne veut pas agresser celui qui la pose est difficile. La troupe des occultistes du 19e sicle n'aide certes pas clarifier les choses, les doctrines new-age & autres bouillies conceptuelles de l'so-marchandise contemporaine non plus. Pour les non-initis (je veux seulement dire ceux qui n'ont pas encore pntr l'univers de la Kabbale), la Kabbale se rsume des formules, des secrets magiques, des tours de passe-passe extraordinaires, et si l'on refuse d'admettre ce fait c'est que l'on cherche, bien-sr, cacher aux profanes l'infinie puissance offerte par le corpus de grimoires kabbalistiques. Mon oeil ! Si l'on me permet ce jeu de mot. Et la contre-attaque passe immdiatement par une liste d'auteurs fameux : Lvi, de Guaita, Ambelain, Haziel (misre)... Il est certain que la Kabbale est multiformes, elle n'est pas, comme on peut s'en rendre compte en lisant l'Introduction de Mathers la Kabbalah Denudata, uniforme et identique elle-mme selon les diffrentes coles de kabbalistes. Nous avons donc, une Kabbale pratique, Kabbalah Ma'asith, que l'on peut associer mais pas exclusivement la Kabbale Magique. Nous allons donc essayer de remettre tant que faire se peut la Kabbale au milieu du jardin et pour cela il nous faudra d'abord passer par la Magie Juive qui ne peut qu'tre une des sources de la Kabbale magique. Nous essayerons ensuite de dcrire la prsence de la magie dans la Bible et la vision que pouvait en avoir le peuple d'Isral. Cela nous conduira examiner le Midrash (recueil de lgende) et le Talmud avant de terminer par une tentative hasardeuse de description de la Kabbale Pratique par rapport la Magie. Le lecteur pourra enfin consulter dans les annexes certains passages d'ouvrages de Kabbale pratique tels le Sefer haReziem ou le Sefer haRaziel...

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La Magie Juive et la Kabbale

1- La Magie Juive.
Le corpus de textes magiques juifs ne cesse de s'accrotre grce aux dcouvertes archologiques modernes et plus particulirement grce aux dcouvertes effectues au sein des Manuscrits de la Mer Morte. On peut citer ainsi le fragment 4Q186 qui est un texte hbreu sur la physiognomonie et l'astrologie; le fragment 4QMess qui est sans doute un passage du Livre de No qui se rfre la physiognomonie et la Merkhavah; le 4Q318 qui est un texte aramen portant sur certaines mancies bases sur les orages; le 4Q511-12, le Chant des Sages qui protge contre les dmons; le 4Q560 qui est un fragment aramen d'incantations Illustration 1Amulette apotropaques et quelques exorcismes dans 11QPsaumes. Nous retrouvons galement les bols incantatoires aramens qui datent du 6e ou 7 e sicles - dcouverts en Irak et en Iran qui sont gravs de sorts et d'incantations protgeant contre les dmons et autres nuisances. Datant de la mme priode, nous pouvons encore trouver des amulettes en mtal dcouvertes en Syrie et en Palestine. Ces amulettes ont pour but de protger contre les dmons par les incantations et exorcismes dont elles sont graves. On peut encore trouver d'autres matriaux magiques dans la Gniza du Caire (voir ce sujet les travaux de Naveh et Shaked). On y retrouve des amulettes, des incantations, et de petits ouvrages contenant des sorts pour une grandes varits d'vnements. Les amulettes sont des inscriptions sur parchemin, papier ou sur du mtal qui sont portes par des individus ou suspendues dans des maisons afin de se protger contre le mauvais oeil ou contre les dmons. La loi juive est assez ambivalente leur sujet mme si le Talmud autorise certains types d'amulettes dans certaines situations bien prcises, des autorits comme Mamonides leur taient opposes. Les inscriptions sur les amulettes sont gnralement des passages de la Torah (Bible) ou des lettres et des formules codes investies d'une puissance mystique et magique particulire. Des dessins et des personnages sont souvent reprsents sur les amulettes, mais leur fonction semble tre plutt dcorative. L'amulette ici gauche est cense loigner et protger du mauvais oeil et de la mauvaise fortune. Cette amulette devait tre accroche dans une maison, ce type de kamot tait trs rpandu dans la communaut juive mme si cette pratique tait souvent combattue par les rabbins. Cette amulette porte les noms des anges Michal, Gabriel, Raphal et Uriel dans chaque coin et des prires afin de protger des dangers et des mauvais sorts. Elle contient galement une prire pour la protection de l'amour et des amants adresse l'ange Ahaviel ( Dieu mon La Magie Juive et la Kabbale 2

bien-aim ). Les amulettes juives, comme la plupart des amulettes smitiques, utilisent principalement des mots et des noms divins ou angliques qui agissent en tant que mots de pouvoir. Comme nous l'avons dj dit, l'utilisation des amulettes est un point de dsaccord au sein de la communaut juive. Si un scribe ou un non juif offre d'crire une amulette pour vous... Vous ne pouvez la porter durant la semaine car, en la portant, vous montrez que vous croyez en ce non sens... En outre, une personne qui porte une amulette est comme un homme qui demande une faveur son Seigneur; lorsque le seigneur la refuse, il pense alors que celui-ci ne peut accomplir ses souhaits, et il pense qu'il peut donner son allgeance un autre seigneur - Rabbi Judah heHasid dans son Sefer Hassidim. Ce passage semble donc indiquer que Rabbi Judah qu'un vritable rabbi ou kabbaliste ne fabriquerait jamais d'amulette, mais que celles-ci sont le fait de scribes ou de gentils (non juifs). Toutefois, Rabbi Judah acceptait l'utilisation des Noms Divins pour des oeuvres miraculeuses : On demanda un Rabbi : un homme qui a la connaissance des mystres inhrents au Nom de Dieu, et qui avec cette connaissance est capable de dtruire les ennemis du peuple Juif... est-il autoris utiliser ce pouvoir mystique ? Le Rabbi rpondit : il peut tuer l'ennemi uniquement s'il sait avec certitude qu'aucun des descendants de cet ennemi ne sera jamais un homme juste (Sefer Hassidim). L'utilisation et la diffusion d'amulette par le messie Sabbata Sevi (1626-1676) fit un scandale parmi la communaut juive de cette poque et porta un coup leur utilisation. Le modernisme et l'instruction croissante diminurent encore la propagation des amulettes bien que leur utilisation perdurera jusqu'au 20e sicle. On trouve enfin les grands traits manuscrits comme le Sefer haRazim (Le Livre des Mystres), le Harba deMoshe (L'Epe de Mose) et le Havdala de Rabbi Akkiba.

Illustration 2Le Zodiaque selon le Sefer Raziel

Enfin, on peut encore citer le Baraita deMazzalot (Baraita des Constellations) qui est un trait astrologique influenc sans doute par l'astrologie hellnique mais fortement La Magie Juive et la Kabbale 3

teint de cosmogonie hbraque.

On peut citer dans le cadre de la mystique thurgique les traits de la littrature des Hekhaloth (Palais) et de la Merkhavah (du Char) qui contiennent des instructions sur les moyens d'accder aux sept palais clestes et d'y observer le Trne de Dieu. Comme nous le voyons, la littrature pr-kabbalistique est abondante et elle influencera d'ailleurs (surtout en ce qui concerne la Merkhavah et les Hekhaloth) les mystiques de la Kabbale. Mais, il ne s'agit pas encore d'une Kabbale pratique et donc magique, mais de magie populaire juive influence souvent par l'environnement (Babylone, l'Egypte) ou par la culture hellne.

La Magie Juive et la Kabbale

2- La Magie dans l'Ancien Testament et les pseudpigraphes.


Nous parlerons ici particulirement de la Prire de Jacob (PGM XXIIb, 1-26) qui est une ancienne incantation du patriarche Jacob envers Dieu et demandant la sagesse. Bien que ce texte fasse partie d'une collection de papyri grecs, il est sans conteste juif puisqu'il s'adresse ceux de la race d'Isral (ligne 14). Ce texte est dj une anticipation de la littrature des Hekhaloth par son intention d'appeler des anges de manire premptoire afin d'obtenir des bnfices terrestres tels la sagesse ou la puissance thurgique. Tout comme dans Enoch, l'incantateur s'attend une forme de dification par cette opration et l'on peut y voir une forme d'influence gyptienne, comme dans le texte funraire des Pyramides. Parmi les textes grecs des papyri magiques et qui se rattachent au judasme on peut encore citer le charme de Salomon et des variantes des Huit Livres de Mose ainsi que du Dixime Livre Occulte de Mose mais dont le contenu est indubitablement paen.

Rfrences Bibliques : Daniel 1:17-20 Daniel 2:2 Daniel 2:27-28 Daniel 4:4-6 Daniel 4:16-25 Daniel 5:7 Daniel 5:11 Deutronome 13:2-6 Deutronome 18:10-14 Deutronome 18:18-22 Deutronome 33:8 Deutronome 34:10 Exode 4:17 Exode 4:21 Exode 4:28-30 Exode 7:3 Exode 7:8-12 Exode 7:15-24 Exode 7:27-8:3 Exode 8:8-9 Exode 8:12-15 Exode 8:17-19 Exode 8:25-27 Exode 9:1-3 Exode 9:8-11 Exode 9:22-26 Exode 9:28-33 Exode 10:12-13 Exode 10:21-22 La Magie Juive et la Kabbale 5

Exode 11:4-10 Exode 12:21-23 Exode 14:16-27 Exode 15:23-25 Exode 17:5-6 Exode 17:8-13 Exode 22:17 Exode 28:30 Exode 3:20 Exode 4:2-9 Ezkiel 12:24 Gense 7:8-9 Gense 40:12-22 Gense 41:25-32 Gense 30:27 Gense 41:8 Gense 41:24 Gense 44:5 Gense 44:15 Gense 49:1-28 I Rois 11:29-39 I Rois 12:15 I Rois 12:33-13:6 I Rois 14:6-16 I Rois 17:13-16 I Rois 17:20-24 I Rois 18:20-38 I Rois 22:4-12 I Rois 12:22-24 I Samuel 6:2-5 I Samuel 9:9 I Samuel 9:17-24 I Samuel 10:2-9 I Samuel 12:17-18 I Samuel 14:9-13 I Samuel 15:23 I Samuel 28:3 I Samuel 28:7-19 II Rois 5:27 II Rois 6:18-20 II Rois 6:6-7 II Rois 8:9-13 II Rois 9:22 II Rois 9:36-37 II Rois 13:18-19 II Rois 17:16-17 II Rois 21:6 II Rois 23:24 II Rois 1:2-4 II Rois 1:9-12 La Magie Juive et la Kabbale 6

II II II II II II II II II

Rois Rois Rois Rois Rois Rois Rois Rois Rois

2:2-3 2:8 2:13-14 2:19-22 2:23-24 3:11-16 4:16-17 4:32-35 5:3-15

La Magie dans la Bible : Isae 2:6 Isae 8:19-20 Isae 44:24-25 Isae 47:9-11 Isae 48:21 Isae 57:3 Isae 27:9 Jrmie 14:14 Jonah 1:7 Josu 3:15-17 Josu 4:15-18 Josu 6:6-17 Josu 13:22 Juges 7:13-14 Juges 16:6-17 Lvitique 19:26 Lvitique 19:31 Lvitique 20:6 Lvitique 20:27 Malachie 3:5 Micah 3:5-7 Nahum 3:4-5 Nombres 5:18-27 Nombres 12:10-13 Nombres 16:27-32 Nombres 20:7-11 Nombres 21:7-9 Nombres 22:5-11 Nombres 23:23 Nombres 24:1 Zechariah 10:2 Zechariah 13:2-4

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3- La Magie juive selon le Talmud et le Midrash.


Plus dune fois nous pouvons lire dans la littrature Talmudique que les sages de la Mishnah et du Talmud pratiquaient la magie. Dans les anciens temps, aucune distinction ntait faite entre la vie religieuse et la magie mais la magie tait alors une partie intgrante de la religion. En fait, la magie dont parle le Talmud se rfre trois exorcismes pratiqus par des Rabbis. Il est noter que contrairement notre poque qui considre lexorcisme comme une pratique magique, lpoque talmudique, celui-ci tait une pratique thurgique et thrapeutique. La maladie tant considre comme cause par des esprits malins qui taient entrs dans le corps des malades. Rabbi Hanina Dosa Voici ce qui est racont sur Rabbi Dosa qui vcu au premier sicle de notre re : Une fois Rabbi Hanina ben Dosa simmergea dans leau dune grotte. Les Kuthim (Samaritains) vinrent et placrent un rocher lentre de la grotte. Les esprits vint et lenlevrent. Par la suite, un esprit malfique hanta la pauvre femme dun voisin de Rabbi Hanina. Ses tudiants lui dirent : Rabbi, vois combien cette pauvre femme souffre de lesprit malin. Rabbi Hanina sadressa lesprit : pourquoi causes-tu du tort la fille dAbraham ? Lesprit rpondit : nes-tu pas celui qui descendit dans une grotte, etc jusqu ce que je vienne avec mes frres et la maison de mon pre pour ter le rocher. Voil comment tu me rtribues pour mes faveurs ? Il lui rpondit : je dcrte que En dpit du caractre abrg de cette histoire, il est probable quelle sest termine par un ordre donn par Rabbi Hanina lesprit de quitter la pauvre femme, mme si cet esprit lavait aid prcdemment. Il doit tre not que cette histoire nest pas connue du Talmud mais dcrits Asknazes du XII sicle. On peut noter que ce texte a subi la censure talmudique par son caractre abrg justement du fait de son essence magique. Le Talmud de Jrusalem et de nombreuses sources midrashiques nont pas t conservs intacts comme cest le cas pour ce textes. Tardivement, il a t soulign que les mots de Rabbi Hanina lesprit Pourquoi causes-tu des torts la fille dAbraham ? sont dun contenu similaire aux mots que Jsus utilisa pour soigner une femme le jour de Shabbat (Luc 13, 16) o les deux incidents se rfrent la fille dAbraham . Ce paralllisme renforce la conjecture que ce texte, connu dune source plus ancienne, est authentique. Rabbi Hanina tait connu pour soigner les malades par des prires. Il a vcu pendant une semaine en mditation sans nourriture, des anges lui apparurent sous formes humaines, il nia quil tait un prophte et en consquence de sa prire la pluie sarrta puis par une seconde prire elle recommena. On lui prte galement dautres miracles, un serpent qui le mordit en mourut etc. La Gemara dans Pesarim 112 cite une histoire assez similaire : Nous avons appris : on ne doit pas sortir seul le nuit de la quatrime ou de la septime anne car lesprit dAgrath, fille de Mahlath, elle et 180 000 anges de la destruction sortent et chacun La Magie Juive et la Kabbale 8

la permission de dtruire. Originellement ils taient prsents touts moments. Une fois elle rencontra Rabbi Hanina. Elle dit : si ils ne tavaient annonc dans les Cieux Faites attention Rabbi Hanina et ses enseignements je taurais agress ! Il dit : si tu as un statut dans les Cieux, je dcrte que tu ne passeras pas parmi les zones peuples jamais ! Elle dit : avec ta permission, laisse-moi une ouverture. Il lui accorda les nuits de la quatrime et de la septime anne . Voici le dialogue entre Rabbi Hanina et la reine des esprits dans lequel on peut lire que Rabbi Hanina possdait le pouvoir de commander aux esprits et que la formulation est trs proche de celle de notre premire histoire.

Rabbi Simon bar Yocha Une de plus extraordinaires histoire dexorcisme dans la littrature talmudique est attribue Rabbi Simeon bar Yocha qui vcu au II sicle de notre re. Cette histoire est connue sous deux versions : une du Talmud, trait Meila 17a-b et lautre dun ensemble de Midrashim Beth ha-Midrash publi par Jellinek. Meila 17 a-b : Une fois que le royaume (du mal) a eu mis le dcret de ne pas observer le Shabbat, de ne pas circoncire les fils et davoir des relations avec des femmes en menstruation Ils dirent : qui viendra abroger ces dcrets ? Que Rabbi Simeon vienne puisquil opre des miracles Il fut salu par Ben Tamalyon : veux-tu que je vienne avec toi ? Rabbi Simeon dit : comment se fait-il que le serviteur de la maison dAbraham eut la visite par trois fois dun ange alors que moi pas une seule ? Que le miracle saccomplisse par nimporte quel moyen. Le premier vers lequel il se rendit fut le fille de lempereur. Lorsquil arriva il dit : Tamalyon pars ! Ben Tamalyon pars ! Et alors il partit. Rabbi Simeon trouva les documents et il les emporta. Beth ha-Midrash : Les rabbi enseignrent : le royaume du Mal mit trois dcrets sur Isral aux jours de Rabbi Simeon Si il y a parmi vous une personne qui connat les miracles, quil vienne abroger ces documents. Les Sages posrent leurs yeux sur Rabbi Simeon A cette poque, Rabbi Simeon regardait le mt dun navire et il vit un esprit. Il lui dit : que fais-tu l ? Elle rpondit : je suis venue afin de faire des miracles pour toi. Immdiatement Rabbi Simeon dit : Seigneur de lunivers, pour Hagar lEgyptienne tu as donn cinq anges, et pour moi un esprit ? Elle dit : dis-moi, que timporte, aussi longtemps que le miracle a lieu pour toi, et que veux-tu ? Il dit : quel miracle peux-tu raliser pour moi ? Elle dit : jentrerai dans lestomac de la fille du roi et elle criera amenez-moi Rabbi Simeon . Tu viendras et lui murmureras loreille et je la laisserai. Il dit : quel signe aurais-je lorsque tu la quitteras ? Elle dit : ce moment tous les verres se briseront. Il dit : vas faire ce que tu dis. Elle alla et entra en elle, et elle criait : amenez-moi Rabbi Simeon . Ils envoyrent des homes le chercher en Palestine. Elle dit : il est devant vous dans ce navire. Ils vinrent et le trouvrent et le menrent au roi. Il dit : tu es Rabbi Simeon ? Il dit : Oui. Et tu soigneras ma fille ? Il dit : Oui. Et que vas-tu lui faire ? Il dit : Je murmurerai ses oreilles et elle sera soigne. Il ajouta toute de suite : ce moment, les verres se briseront dans votre palais. A ce moment, Rabbi Simeon murmura aux oreilles et elle fut sauve et lesprit sorti et brisa tous les verres du palais. Il lui dit : que veux-tu que je te donne ? Il dit : je demande seulement que vous abrogiez les dcrets contre les juifs. Le roi ordonna directement labrogation des documents et crivit dautres documents. Ils se rendirent en La Magie Juive et la Kabbale 9

Palestine et les dcrets furent abrogs . Nous ne reviendrons pas sur la personnalit de Rabbi Simeon bar Yocha, thaumaturge, thurge, kabbaliste, savant de la Torah. Mais, cette histoire nous montre son pouvoir dexorciste et ses dons en magie. Rabbi Simeon est central dans la Mishan et lon peut dire que lexorcisme pratiqu par cet homme pieux et savant est important pour bien comprendre le rle des pratiques magiques permises aux sages pour le bien dIsral. Nous sommes alors loin des interdits poss par la Torah contre les magiciens. Ici, Rabbi Simeon fait luvre de Dieu au travers de lexorcisme, il ne le fait pas pour son bnfice personnel ou pour la gloire mais pour le salut de son peuple et de son Dieu. L est la diffrence entre le thurge et le magicien gotique.

Rabbi Yossi Man de Zeitur. Voici prsent une histoire dun esprit malfique exorcis en Palestine au IV sicle de notre re. Cette histoire est connue dans deux versions principales : en aramen et en hbreu et elle apparat dans six livres diffrents. Tanhuma Buber : Rabbi Berachya dit : un accident dans notre village a impliqu un esprit femelle qui sest tabli dans leau. Vint ensuite un esprit mle afin de se marier avec elle. Un homme pieux nomm Rabbi Yossi Man de Zeitur tait l. Lesprit se rvla lui et lui dit : Rabbi, je suis ici depuis de nombreuses annes et je nai jamais fait de mal quiconque midi et minuit et maintenant lesprit mle est venu et il cherche me rejeter et faire du mal aux gens. Il dit : que devons-nous faire ? Elle dit : prends ton bton et attaque-le midi et crie notre victoire ! Et il partira. Ils firent cela et le chassrent de l. Ils dirent : ils ne partirent point de l jusqu ce quils virent une tache de sang sur la surface des eaux. Dans Pesachim 112p-1 on cite deux baraitot : Les Rabbi enseignrent : on ne doit pas boire de leau des rivires ou des lacs durant la nuit. Et si on en boit, on risque sa vie cause du danger. Quel danger ? Le danger des dmons . Il semble donc bien que les juifs croyaient en lexistence de dmons rsidants dans les eaux de leurs rivires et quils faisaient appel aux Rabbi pour les chasser. Cela nous renseigne donc sur le fait que ce type dexorcisme pratiqu par des docteurs du Talmud et de la Torah tait licite et rpondait des besoins rels de la population juive. Selon la tradition, il y a ainsi des esprits des eaux, habituellement femelles, qui hantent les rivires de la Palestine. Ce qui explique le rcit de lexorcisme dune rivire par le Rabbi Yossi Man de Zeitur qui ne doit pas tre une exception parmi les sages du Talmud et de la Mishna. Par ce que nous venons dexposer, nous pouvons prsent mieux comprendre la place dune certaine magie officielle au sein du mouvement religieux juif. Les exorcismes taient licites car ils rpondaient un besoin et de plus ils taient pratiqus non pour la gloire personnelle des Rabbi ou pour leurs bnfices personnels La Magie Juive et la Kabbale 10

mais afin daider leur peuple ou de participer la gloire dIsral. Ces exorcismes se rapprochent plus dailleurs de miracles dans le sens de ceux offerts par Mose devant la cours de Pharaon que de la magie cultuelle. Les exorcistes ntaient pas de simples magiciens, mais des sages de la Torah, du Talmud et de la Mishna, des hommes rvrs pour leur sagesse, leur savoir et leurs qualits morales. Ces Rabbis taient en outre des thrapeutes qui soignaient par la prire, et donc par lutilisation de forces surnaturelles. La personnalit de Simeon Bar Yocha nous indique la place importante des exorcismes dans la culture religieuse de cette poque. Car si les deux autres Rabbi dont nous avons parl sont presque inconnus, ce nest certes pas le cas de Rabbi Simeon connu pour ses uvres kabbalistiques et pour sa profonde pit. Il nest pas quun simple thrapeute ou un magicien, il est totalement un chef de la communaut dIsral son poque. Rabbi Simeon tait aussi un chef politique ce qui nous prouve donc que la magie sous la forme dexorcismes tait licite. On ne pourrait, en effet, comprendre quun reprsentant illustre de la socit et de la religion hbraque contrevienne aux principes mme du judasme. Le Talmud manifeste une certaine mfiance envers la magie tout en relatant certains pisodes comme nous lavons vu ci-dessus qui peuvent se ranger du ct des miracles et de la magie. Dans Deutronome 18, 10 et suivant, nous pouvons lire une liste des arts magiques pratiqus par les nations en dehors dIsral et qui sont interdites aux hbreux. Un sorcier, selon le Talmud, est un homme qui pratique la magie pure sans oprer dillusions, il est coupable aux yeux de la Torah, alors que lillusionniste ne viole aucune loi divine. La divination est interdite car elle est contraire la Torah et aux desseins de Dieu.

Quelques extraits sur les dmons selon Gense Rabba. Les esprits des dmons furent cres la veille du sixime jour, mais avant que leur corps ne soient forms le Sabbath prit place, lorsque le repos fut proclam, et leur formation ne fut pas termine Gense Rabba 7 Aprs que Can eut tu Abel, Adam se spara de sa femme pendant 130 ans, durant lesquels Adam mit des dmons mles et Eve des dmons femelles Gense Rabba 20 Eve, comme mre de tout vivant, tait aussi la mre des dmons Gense Rabba 20 Quatre choses furent altres de leur ancienne condition aux temps dEnosh, le fils de Seth : les montagnes devinrent aussi dures que du silex, les corps morts des hommes commencrent se putrfier, ce qui ntait pas le cas auparavant, lhomme commena ressembler au singe, et les dmons commencrent acqurir de la puissance ou une domination sur lhomme, ce dont ils taient privs avant que limage de Dieu dans lhomme ne soit dgrade Gense Rabba 23. DAdam Enosh lhomme avait une image de Dieu, ensuite lhomme forma limage des dmons. Gense Rabba 24. La Magie Juive et la Kabbale 11

No prit les dmons dans larche et prserva ainsi leurs espces. Gense Rabba 31. Un dmon nomm Shamdon vint avec No afin de planter les vignes et fit un pacte avec lui de ne jamais interfrer de quelque manire que ce soit dans son travail, ou il lui infligerait des blessures. Gense Rabba 36. Des dmons sont aussi connus comme des chevelus , comme le prophte les dcrit (Isae 13). Gense Rabba 65. Arginutin est le nom du dmon qui avait la domination sur les lieux de baignade. Gense Rabba 63. Les dmons offrirent leurs services au Roi Salomon lors de lrection du Temple Gense Rabba 1.

Les dmons selon le Midrash. Des pes flamboyantes furent places lentre du Jardin dEden par laction des dmons. Le mot signifie action dmoniaque aussi bien que flamme . Et quand on nous dit que les magiciens de Pharaon imitrent les miracles de Mose par laction des dmons, ils furent incapables dimiter la troisime plaie, car les dmons ne peuvent apporter de choses plus petites quun grain dorge. Exode Rabba 9 Avec le chant du coq annonant laube du jour, la puissance des dmons diminue, leur pouvoir tant pour la majeure partie confin la nuit uniquement. Lvitique Rabba 5 Les homme pieux peuvent acqurir du pouvoir sur les dmons et les soumettre de diffrentes manire, comme le fit le Roi Salomon avant sa chute, avant quil ne soit gar par une femme trange. Aprs sa chute, partiellement restaur dans sa grandeur, il navait pas seulement perdu son pouvoir sur les dmons, mais il fut terrifi par eux, cest pourquoi il eut besoin de soixante homme forts pour entourer son lit (Cantique des cantiques 3 :7). Nombres Rabba 11. Les nonante premiers psaumes furent composs par Mose comme une sorte de talisman ou de protection contre les dmons quil craignait, quant il fut prt gravir le Mont Sina, voir placer une embche sur sa route. Agras, fille de Machlas, est le nom dun dmon femelle qui commande un grand nombre dassocis ou dassistants, et il y a un grand dmon dont le nom est ( Kative), en hbreu flche . La psalmiste y fait rfrence quand il dit La flche qui vole le jour (Ps 91). Ce dmon terrible a un pouvoir exceptionnel entre les six premires heures et les neuf dernires heures dun jour entier. Son pouvoir nest pas le plus grand ni dans lobscurit, ni dans le soleil, mais dans une condition entre la lumire et les tnbres. Sa physionomie est dcrite comme suit : une tte similaire celle dun veau, une corne pointant de son front en forme dune cruche ou dun vase. Personne le regardant, homme ou bte, ne peut survivre, mais tombe mort subitement, et plusieurs cas sont donnes dhommes qui sa vue tombrent raide mort immdiatement. Il y en eut un, cependant, Judas fils de Samuel, qui ne tomba pas mort la vue du dmon, mais il mourut peu de temps aprs. Il y a une certaine priode de lanne o ce dmon a une dmarche La Magie Juive et la Kabbale 12

particulire, et cela durant les trois semaines entre le 17e jour de Tamuz et le 9e jour dAb. Grand est donc sa puissance pour le mal durant cette priode, si grande que les Rabbi interdisent aux matres dcoles de punir les mauvais lves durant ces jours, autrement La Flche se rvlerait et prendrait plaisir la punition inflige aux lves, et le rsultat serait alors fatal. Il est rconfortant de savoir que durant lexistence de ( Mishkan) Tabernacle, les dmons furent ts de ce monde car la Shekhinah prit rsidence dans le Mishkan qui fut rig par un commandement particulier du Seigneur. Nombres Rabba 12. Les dmons ne peuvent exister sur terre lorsque le Mishkan est rig. Nombres Rabba 12. Lhomme est au dessus de tout mme sur les dmon il peut avoir domination mais quand il faillit (par le pch), la domination est donne sur lui. Nombres Rabba 11. La bndiction religieuse qui est donne par les mots et garde toi , se rfre la scurit vis--vis des blessures infliges par des dmons. Nombres Rabba 11.

Les rfrences dans le Talmud. I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: I: Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Trait Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot Berakhot 5B 5B 6A 7A 8B 9B 10A 18B 18B 18B-19A 20A 21B 31B 34B 51A 54A-54B 55A-55B 55B 55B 56A-56B 56B 56B-57B 55B 3B-4A 55B 57B 57B 13

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I: Trait Berakhot 59A I: Trait Berakhot 62A I:Trait Berakhot 62A I:Trait Berakhot 5A I:Trait Berakhot 3A-3B II: Bavli Shabbat 104B II: Bavli Shabbat 30A II: Bavli Shabbat 30A II: Bavli Shabbat 33B II: Bavli Shabbat 61A-61B II: Bavli Shabbat 66B II: Bavli Shabbat 66B-67A II: Bavli Shabbat 97A II: Bavli Shabbat 75A II: Bavli Shabbat 108B-109A II: Bavli Shabbat 57A II: Shabbat 28B III: Bavli Erubin M: 4:1 III: Bavli Erubin 64B III: Bavli Erubin 17B III: Bavli Erubin 19A III: Bavli Erubin 41:B IV: Pesahim IV: Pesahim 112A IV: Pesahim 54A IV: Pesahim 109B IV: Pesahim 111A IV: Pesahim 111B IV: Pesahim 66B IV: Pesahim 110A-110B IV: Pesahim 111B IV: Pesahim 112A V: Yoma V: Yoma 83B V: Yoma 73B V:Yoma 67A

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4- La Kabbale Pratique.
Selon Westcott : il se peut qu'elle [la Kabbale pratique] ait prcd la Philosophie Thorique car elle tait au dpart concerne par l'tude intime du Pentateuque; une recherche base sur la thorie que chaque phrase, mot et lettre fut donne par l'Inspiration Divine et que pas un point ou un Yod (le Yod est la plus petite lettre hbraque) ne doive en tre ignor. Les Rabbis comptaient chaque mot et chaque lettre et alors que leurs nombres taient reprsents par leurs lettres, ils comptaient la numration de tous les noms et titres de Dieu ainsi que tous les noms propres, ainsi que la numration des phrases contenant des commandements divins . Les Rabbis de la Kabbale confrent une signification naturelle aux mots de la Torah ou aux Livres de la Loi de l'Ancien Testament en tant que guides vers une connaissance de la conduite probe dans la vie et comme lecture adquate pour la Synagogue et la maison mais ils soutiennent que chaque verset, chaque loi et chaque accident ont aussi une signification mystique profonde et occulte que l'on peut trouver dans le calcul, les permutations et les substitutions, selon les rgles de la Guematria, du Notariqon et de la Temurah : le premier terme est d'origine grecque, le deuxime d'origine latine mais le troisime est d'origine hbraque, hrvmt, de la racine rum, changer. Le plus clbre Rabbi du XVIIme sicle appel Menasseh ben Isral, comparait les Livres de Mose au corps de l'homme, les commentaires appels Mishna l'me, et la Kabbale qu'il appelait Esprit de l'me : "les gens ignorants peuvent tudier les premiers, les gens instruits les seconds, mais les plus sages dirigent leur contemplation aux troisimes"; c'est eux qu'il appelait les kabbalistes - les divins thologiens possdaient les treize rgles par lesquelles ils peuvent pntrer les mystres lis aux Ecritures. De nombreux kabbalistes proclament que leurs doctrines et leurs mthodes furent apportes des Cieux au premier homme par des Anges, et ils croyaient tous que les quatre premiers Livres du Pentateuque contenaient leurs doctrines particulires aussi bien sous la forme de narrations que de lois. Le Zohar dit : "Si ces Livres de la Torah contiennent seulement des histoires propos d'Esa, d'Hagar, de Laban et de Balaam pourquoi les appeler Lois Parfaites, Loi de la Vrit, Vritable Tmoin ? Il doit exister une signification cache". "Sot est l'homme qui dit que la Loi (Torah) contient seulement des paroles communes et des histoires : si cela tait vrai nous pourrions mme notre poque composer un livre doctrinal qui serait plus respect. Non, chaque mot a un sens sublime et est un mystre du ciel. La Loi ressemble un Ange : pour faire descendre un ange spirituel sur terre l'on doit mettre un vtement connu et compris d'ici bas, ainsi la Loi doit s'tre habille de vtements de mots comme le corps des hommes; mais le sage regarde sous ces vtements".

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Illustration 3La Roue des Combinaisons selon le Sefer Yetsirah

Dans le trs ancien Sepher Yetsirah on trouve des allocations de lettres aux plantes, partir de cette origine s'est dvelopp un systme de talismans crits sur des parchemins ou gravs sur des mdailles ou des pierres. Comme chaque plante avait une lettre et un nombre, chacune fut alloue un Carr Magique, ainsi, pour Jupiter le 4 tait le nombre et Dalet la lettre. Jupiter avait un carr de 16 cases et chaque ligne valait 34 et le Carr totalisait 136. Chaque talisman portait au moins un nom de dieu afin de le sanctifier. Les noms les plus significatifs taient hy, Iah, hlh, Eloah,

hvhy, le Nom de 42 lettres : Aheie asher aheie, Iah, Iehuiah, El, Elohim, Iehovah,
Tzabaoth, El Cha and Adona.

Illustration 4Tableau du Nom de 42 Lettres

Le Shemhaephorash, ou Nom Ineffable tait un Nom de Pouvoir trs clbre et tait form de trois fois 72 lettres, les mots des trois versets 19, 20 et 21 de l'exode XIV taient pris : les lettres du verset 19 taient crits ensuite celles du verset 20 taient La Magie Juive et la Kabbale 16

crite dans l'ordre inverse et enfin celles du verset 21 dans l'ordre normal. Cela nous donne 72 Noms de trois lettres auxquels on ajoutait la ou hy afin d'obtenir les 72 anges de l'Echelle de Jacob qui dirigent la terre et les cieux. Ces noms taient souvent placs sur le revers et l'avers des mdailles ou des rouleaux de parchemin afin de former les 36 Talismans.

Selon certains kabbalistes, le Roi David et le Roi Salomon taient capables de faire des choses merveilleuses avec les Arts Magiques Kabbalistiques : le pentagramme tait appel Sceau de Salomon et l'Hexagramme tait appel Bouclier de David; aux angles du premier on assignait l'Esprit et les Quatre Elments alors que ceux du dernier taient attribues les Plantes. Le Trait appel "Les Clavicules du Roi Salomon" est bien sr une fraude mdivale. Il faut savoir que lorsqu'en franais nous utilisons le mot de magie , le mystique juif qui opre une telle pratique un exorcisme, la cration d'un golem, la fabrication d'une amulette ne la nomme pas de cette manire et considre effectuer une opration licite, thurgique et non magique . En effet, pour le thurge juif, le magicien, le sorcier ou la sorcire est l'ennemi malfique et nfaste qu'il doit combattre au nom de l'esprit de la Torah : Tu ne souffriras pas que vive la sorcire (Exode 22:17). En outre, l'utilisation que l'on prtait au juifs de sang, de reliquats humains (ongles, cheveux, ...) est en totale contradiction avec les lois du Kasherout (puret) qui interdisaient la manipulation d'objets non sanctifis. Il est, ds lors, trs peu probable de voir un juif, kabbaliste de surcrot, s'aventurer invoquer un dmon ou Satan ou d'envoter une frle jeune fille au moyen de filtres fabriqus partir de ses cheveux ou de ses ongles. Inutile de prciser que les sacrifices d'animaux, selon les rgles du Kasherout, seraient un blasphmes encore pire pour un juif pratiquant, et donc pour un kabbaliste. L'utilisation par le Kabbaliste pratique des Noms de Dieu, d'invocations divines et de prires aux anges tait considre comme une action de plus haut niveau qui liait le pratiquant aux sphres clestes. La Magie Juive et la Kabbale 17
Illustration 5Tableau du Nom de 72 Lettres - ou les 72 Souffles

Pour rsumer, on peut tenter ici de brosser un tableau de ce qui tait permis et de ce qui ne l'tait pas. Les interdits : 1- Tout acte qui est pos en dehors d'une aide divine ou supernaturelle, donc qui n'est pas dirig vers Dieu. 2- Tout ce qui produit un effet matriel au moyen de l'acte seul, comme la transmutation. La manipulation de la nature intime des choses. 3- La mauvaise utilisation du Nom Divin afin de faire le mal, de servir son dsir de revanche. 4- L'utilisation de la magie sympathique, donc d'affecter une personne ou quelque chose distance par l'utilisation d'une image ou d'une effigie. Cela est gnralement considr comme une manipulation de la nature intime d'une personne ou d'une chose sans aide divine. 5- Crer une illusion car celle-ci est l'oeuvre des dmons. 6- La magie noire, la ncromancie, l'utilisation de noms qui ne sont pas sanctifis ou saints. La connaissance de ces matire n'est pas interdite mais l'utilisation seule.

Les pratiques permises : 1- Ce qui invoque Dieu ou les aides supernaturelles (anges, archanges, ...) 2- Ce qui repose sur l'utilisation des Noms Divins. La listes des actes licites est trs restrictives et l'on comprendra donc que tout ce qui sort de la Kabbale des lettres et des Noms Divins doit tre considrs comme illicite. La Magie, au sens usuel, est donc improbable au sein de la communaut d'Isral et des Kabbalistes. On comprendra aisment que la Kabbale pratique repose donc sur la puissance divine et non, comme c'est le cas dans les traditions occidentales, dans la puissance du mage. Le Kabbaliste n'est rien si ce n'est un canal de la volont divine. Voyons maintenant quelques domaines de l'utilisation de la Kabbale pratique. a- LES NOMS MAGIQUES ABRAHADABRA ET ABRACADABRA Quelques notes sur les mots Abracadabra et Abrahadabra, deux mots de pouvoir, lun antique, issu de la Kabbale probablement chrtienne, et lautre moderne issu de la tradition thlmite.

Virya : On trouve dans les crits magiques, ainsi que sur les talismans et les La Magie Juive et la Kabbale 18

amulettes, des mots n'ayant parfois aucun sens apparent. Certains Noms trs connus et utiliss, d'autres beaucoup moins rpandus. Ces mots magiques ne sont jamais pris la lgre et sont tous porteurs d'une signification occulte. Mme le clbre "Abracadabra" (arbdaqrba) du moyen-ge un son magique : ce nom est constitu de neuf lettres et structur par trois Alef (dbut millieu et fin) sparant les mots baraq (qrb), foudre et dabar (rbd), parole . Ce mot magique donne la parole la puissance de la foudre en blouissant une assemble. On trouve ce nom gnralement crit en triangle et en lettres latines sur les talismans, son criture hbraque est la suivante :

On ne trouve pas ce nom dans les livres des mystres kabbalistiques, par contre, le Spher Raziel fait allusion l'Abraxas, qui est un nom driv d'Abracadabra. Dans sa section 37b, le Raziel substitue Abraxas par le nom "Abragag" (ggrba), en lui donnant le sens de "divin" et en nommant de cette manire le nez du corps divin. Mais il l'utilise dans sa forme normale comme nom invoquer pour faire apparatre une lueur dans les tnbres, de cette manire: Yeir Abraksas (cksrba ryay), ce qui veut dire "Il claire divinement". Les noms magiques sont obtenus par des associations, des dnaturations, des abrviations ou des combinaisons, selon des rgles tablies (vol l' "Kabbale Extatique", chap.8). Selon M-A Ouaknin, Abracadabra est n de la confusion entre le dibour et la amira. Abracadabra signifie littralement, selon lui, il a cr comme il a parl (hou bara kmo chedibre), et cest donc lexpression de la Kabbale chrtienne qui assimile la cration par la parole au terme de dibour et non au terme de amira. Car, Dieu cr par la AMIRA comme il est crit vayomr Elohim dix fois dans la Gense. Il est donc probable que Abracadabra ne soit que lexpression dune drive occulteuse de la Kabbale chrtienne et non lexpression de la vritable Kabbale, ft-elle pratique. Son tude nen reste pas moins utile dans lmergence du mot de la loi de lEon dHorus, Kabbale thlmite cette fois, Abrahadabra. ABRAHADABRA est le mot du nouvel Aeon de Crowley. Abrahadabra signifie Je bnis les morts, qui est un des trois mots utilises pour bnir une pe, et ce mot semble driver de lhbreu ha brachah dabarah or Parle la bndiction. Comme nous lavons vu avec Virya, il existe une relation entre Abracadabra et la dit gnostique Abrasax, ou dieu suprme inconnu, source des 365 manations de la thologie perse. Dans ce contexte, Abrasax est le mdiateur entre la cration et la divinit. La Magie Juive et la Kabbale 19

La version de Crowley a une valeur numrique de 418 en gumatria ou de 22 si lon utilise la Kabbale des Neuf Chambres. Double Puissance En tant que symbole de double puissance ou dunit du Pentagramme et de lHexagramme, Abrahadabra symbolise le mariage mystique du microcosme et du macrocosme, du monde intrieur et du monde extrieur. On peut donc dire que Abrahadabra est le mot sacr invoquant lunion des mondes infrieurs et suprieurs au sein de ltudiant. Utilis correctement, ce mot a donc le pouvoir dlever ltudiant vers des sphres plus hautes de linitiation. On retrouve dailleurs cette ide dans le Rituel Mineur du Pentagramme, au sein duquel les forces des lments et des plantes sont combines et quilibres. Mdiateur Selon Stavich, en tant que mdiateur, Abrahadabra suggre que puisque lhumanit est une Divinit incarne, Il ny a pas dautre Dieu que lhomme, et lHomme est le Fils de Dieu, Dieu est Homme, nous pouvons exprimenter cet tat selon des tapes progressives ou selon des degrs dexpansion de la conscience. Nous pouvons tre divin, mais le foss entre la conscience mondaine du monde terrestre et la conscience cosmique de Kether est radical. Cest pourquoi nous progressons lentement et avec laide de diffrents mdiateurs afin de nous assister. Parmi ces mdiateurs nous pouvons trouver les rituels, les symboles, lalchimie spirituelle ou encore des matres spirituels ou des assistants invisibles venant de lautre ct de la ralit. Abrahadabra symbolise lharmonisation des mondes intrieurs et extrieurs au sein de Tifereth. Au travers de la prire et de la mditation, nous dtruisons peu peu cette barrire jusqu atteindre un jour la conscience et lveil de lunion des contraire et des dissemblables. A cette fin, nous pouvons utiliser ce mot, Abrahadabra, comme mantra, en le vibrant comme un mot sacr charg de puissance, nous pouvons replacer son nergie dans sa puissance originelle, comme expression divine. Lorsque nous vibrons ce mot, nous devons ressentir et imaginer que les mondes infrieurs et suprieurs sont unis en nous, que nous sommes le centre du monde et de lunivers, expression de Tifereth Mais coutons nouveau Stavich : Dans la Chane dOr dHomre, nous voyons le mme message expos selon un symbolisme quasi identique. Le symbolisme essentiel du texte est centr autour dun Ouroboros. Il consiste en deux dragons se combattant, chacun mordant la queue de lautre, lun avec des ailes et lautre sans. Entre eux est une Etoile de David avec des symboles plantaires et lmentaux en diffrents points. De plus, placs au centre il y a les trois principes de lAlchimie le Soufre, le Sel et le Mercure. Chaque fois quun Dragon rencontre un ennemi, ils se battent . La Magie Juive et la Kabbale 20

Le Volatile doit devenir fixe, la Vapeur et le triangle aqueux doit devenir le triangle de la terre, le triangle du feu doit devenir corporel, ou aucune vie ne pourrait entrer dans le triangle de la terre. Le Suprieur doit devenir Intrieur et vice versa. Le Dragon avec les ailes tue le Dragon sans aile et il le dtruit. Ainsi est manifeste la Quintessence et sa Puissance. Le Dragon ail peut tre interprt comme notre Matre intrieur, ou Saint Ange Gardien, et le Dragon sans aile comme notre ego ou petit roi . Ils ont besoin lun de lautre afin dexprimer la puissance de la cration et son expression au travers des forces plantaires et lmentales. Ce nest que lorsque le suprieur devient intrieur et que lintrieur devient le suprieur que nous voyons les lments retourner leur source primordiale. En fin de compte, les deux Dragons sont tus lun par lautre et leur mort combine est une union de la plus parfaite expression de la puissance cosmique.

b- L'alphabet de Ben Sira et Lilith. C'est un crit plus tardif, le midrach intitul Alphabet de Ben Sira, rdig vers le Xe sicle, qui met vraiment en scne cette premire Eve. Le nom qu'il lui prte dsormais, Lilith, est une appellation gnrique dans le Talmud d'une classe de dmons femelles. Ici c'est le nom propre de la premire femme d'Adam, prototype de la femme rvolte, refusant la soumission, exigeant une place gale celle de l'homme. Il n'est pas inutile de rapporter le texte concern dans son intgralit : "Le jeune fils du roi tomba malade. Nebuchadnezzar (Nabuchodonosor) dit "Soigne mon fils. Si tu ne le fais pas, je te tue." Ben Sira s'assit immdiatement et forma une amulette avec les Saints Noms, et il inscrivit par leurs noms, formes et images les anges chargs de la mdecine. Le roi regarda l'amulette et demanda ce qu'elle reprsentait." "Les anges qui sont en charge de la mdecine sont : Snvi, Snsvi et Smnglof. Aprs que dieu eut cr Adam, qui tait seul, Il dit "il n'est pas bon pour un homme d'tre seul". Alors, il cra une femme pour Adam, partir de la terre comme il avait cr Adam luimme et il l'appelle Lilith. Adam et Lilith commencrent se battre. Elle dit "Je ne me coucherai pas" et il dit "Je ne me coucherai pas en-dessous de toi, mais seulement au-dessus. Car tu es fait uniquement pour tre dans la position soumise, car je suis ton suprieur" Lilith rpondit "Nous sommes gaux car nous avons t crs de la mme terre." Mais ils ne s'coutaient pas. Quand Lilith s'en rendit compte, elle pronona le Nom Ineffable et s'enfuit dans les airs. Adam se mis prier devant son crateur "Souverain de l'univers, la femme que tu m'as donn est partie." Dieu envoya alors trois anges pour l'a ramener. Dieu dit Adam que s'il elle acceptait de revenir tout serait bien mais autrement elle devrait accepter de voir mourir 100 de ses enfants chaque jour. Les anges partirent la poursuite de Lilith. Ils la retrouvrent mais elle ne voulu point revenir. Les anges dirent alors "Nous te prcipiteront dans la mer", "Laissez-moi", dit-elle, "je n'ai t cre que pour causer les maladies aux enfants. Si l'enfant est mle, j'ai la domination sur lui pendant les huit jours aprs sa naissance, et si c'est La Magie Juive et la Kabbale 21

une fille, pendant 20 jours." Quand les anges entendirent les mots de Lilith ils insistrent pour qu'elle revienne mais elle leur proposa alors un march : chaque fois qu'elle verrait le nom de ces anges sur des amulettes, elle n'aurait aucun pouvoir sur lui. Elle accepta aussi de voir mourir 100 de ses enfants chaque jour. Ainsi, chaque jour 100 dmons prissent et pour la mme raison, on inscrit les noms des anges sur des amulettes pour de jeunes enfants. Quand Lilith voit ces noms elle repart en souvenir de sa promesse et laisse l'enfant en vie." (Otsar ha-Midrachim, I, p. 47) (41). Le dmon Lilith responsable de la mort des nourrissons n'est autre, pour cette lgende, que la premire femme d'Adam, son gale cre comme lui de la terre et non pas prise d'une de ses ctes comme le sera sa seconde pouse. Les trois anges dont le nom et le portrait sont dessins sur les amulettes places auprs des nouveauns, ont le pouvoir d'arrter l'action malfique de Lilith en lui rappelant son serment. Le Zohar va reprendre l'essentiel de ce rcit mis au compte des "livres des anciens" en donnant quelques prcisions supplmentaires : Au dbut le Saint bni soit-il a cr Adam et Eve mais Eve n'tait pas chair mais boue et lie de la terre, c'tait un esprit malfique. C'est pourquoi le Saint bni soit-Il l'a prise Adam et il Lui a donn une autre Eve sa place, c'est ce que signifie le verset : "Il a pris une de ses ctes" (Gen. 2 :21), savoir une premire Eve qu'il lui prit, "et il referma la chair sa place" (ibid.), c'est la seconde Eve qui tait de chair, car la premire ne l'tait pas (cit dans Midrach Talpiot, fol. 199a, et voir le Zohar I, fol. 34b, p. 193 du tome 1 de notre traduction et Zohar Hadach, fol. 16c, p. 586, ibidem, trad. de B. Maruani). Pour le Zohar cette Lilith n'tait pas l'aide annonce par le verset Biblique, elle reprsente pour lui le ct purement terrestre d'Adam, la lie de la terre, vestige des puissances chthoniennes qui ont contribu la constitution de l'homme matriel et par consquent rebelles sa gouverne. Il est intressant de noter la transformation tardive de ce dmon femelle, engendr par Adam parmi d'autres esprits malfaisants selon les sources rabbiniques antrieures (Eroubin 18b passim), en sa premire compagne qui fut aussi son gale. Elle est au contraire dans les traditions plus anciennes un rejeton dmoniaque de la semence d'Adam, consquence fcheuse de l'interruption de son rapport normal avec Eve aprs le pch.

c- La crmonie du Tahid ou crmonie de l'acier. Cette crmonie avait pour but d'carter des nouveaux ns mles le mauvais oeil et les dmons, les "Djinns", avant la crmonie de circoncision. Aprs l'accouchement, la maman tait entoure de nombreuses protections afin de la protger & de protger son enfant contre le mauvais oeil. Ds la naissance, la femme restait alite avec son bb jusqu'au jour de la circoncision afin de la protger de l'extrieur et de lui permettre de regagner des forces. Des feuilles contenant des dessins de "Hamsas" (mains) et de poissons, ainsi que des parchemins sur lesquels taient crits des "Hjabat", des textes bibliques, taient placs dans la chambre. Les "Hjabat" taient donnes par le Rabbin de la synagogue La Magie Juive et la Kabbale 22

qui venait accompagn de ses lves. Ils frappaient la porte en chantant une bndiction au son des "you-you" mis par les voisins. Comme prcaution supplmentaire, on mettait sous le lit du nouveau n un couteau et du sel. Et au-dessus de son lit on plaait de la pte cuite en forme de couronne. Le soir, comme tous les soirs durant les sept jours qui prcdaient la circoncision, les invits se rassemblaient dans la maison du nouveau-n. On buvait, riait et mangeait copieusement. Deux chanteurs et potes s'asseyaient chacun d'un ct de la porte pour entamer un dialogue potique et musical dit "Hrobi", faisant l'loge de la maman et du bb. C'est minuit, heure o les dmons s'acharnent, que commence le Tadhid ou crmonie du sabre. Les hommes restaient dans la chambre, les femmes sortaient et la porte de la chambre tait alors ferme. C'tait aux hommes que revenait la tche dlicate de la chasse aux dmons. Les invits chantaient avec foi pendant qu'un membre de la famille passait un sabre le long des murs, sur la porte et travers toute la chambre. Ainsi, par ce geste, on assurait la protection du nouveau-n contre les "Jnouns" jusqu'au jour o circoncis, il serait protg par Dieu en tant que membre de l'Alliance. Certains disent que l'origine du "Tahdid" s'inspire du "Chant des Chants", "Chir haChirim" dans le passage o le Roi Salomon, dans son lit est entour de soixante soldats, dont chacun tient une pe. Le rite du Tahdid bien que peu courant est encore pratiqu par certains, fidles aux coutumes ancestrales du peuple Juif marocain.

d- Une invocation pour se protger contre la maladie et le mauvais oeil selon le Sefer Merehyeledim. Ce qui suit est selon la Kabbale pratique un Goral, qui est une mthode utilise afin de dcouvrir les secrets de Dieu concernant certaines affaires humaines (sant, chance, ). Nous retrouvons ce genre de Goral dans le Lvitique 16 : 8-10 : 8 Aaron jettera le sort sur les deux boucs, un sort pour lEternel et un sort pour Azazel. 9 Aaron fera approcher le bouc sur lequel est tomb le sort pour lEternel, et il loffrira en sacrifice dexpiation . Le mot ici utilis pour sort est lrwg gowral qui signifie la fois une rcompense ou un lot, ou encore une mthode de divination. Nous retrouvons encre ce mot dans Nombres 25 et dans Josu 7 : 16-18. Le Judasme reconnat lexistence des dmons et nous parle des moyens de les dtecter, que ce soit dans le Talmud (de Babylone trait Berakoth 5b) ou dans les diffrents Midrashim (Gense Rabbah, Exode Rabbah ou Cantique des Cantiques Rabbah). Ces dmons seraient parfois lorigine des maladies et cest pourquoi certains Sefer traitent des moyens de sattirer la protection de Dieu contre ceux-ci et encore comment les dcouvrir par lutilisation de lhuile et de leau, comme ce qui suit Selon le Deutronome 28:54-57 : Lhomme dentre vous le plus dlicat et le plus habitu la mollesse aura un oeil sans piti pour son frre, pour la femme qui repose La Magie Juive et la Kabbale 23

sur son sein, pour ceux de ses enfants quil a pargns; 55 il ne donnera aucun deux de la chair de ses enfants dont il fait sa nourriture, parce quil ne lui reste plus rien au milieu de langoisse et de la dtresse o te rduira ton ennemi dans toutes tes portes. 56 La femme dentre vous la plus dlicate et la plus habitue la mollesse, qui par mollesse et par dlicatesse nessayait pas de poser terre la plante de son pied, aura un oeil sans piti pour le mari qui repose sur son sein, pour son fils et pour sa fille; 57 elle ne leur donnera rien de larrire-faix sorti dentre ses pieds et des enfants quelle mettra au monde, car, manquant de tout, elle en fera secrtement sa nourriture au milieu de langoisse et de la dtresse o te rduira ton ennemi dans tes portes se rapporte Un homme qui a le mauvais oeil <07451> ir, a hte de senrichir (Proverbes 28:22), ce qui dnote un manque de gnrosit par rapport au bon oeil selon Proverbes 22:9. Dans la littrature talmudique, on retrouve le mme usage du terme mauvais oeil. Rabbi Johanan ben Zakkai dit ses lves : Quel est le bon penchant vers lequel l'homme doit se tourner ? Rabbi Eliezer dit Un bon oeil ; Rabbi Yoshua dit Un bon ami , Rabbi Jos dit Un bon voisin et Rabbi shimeon dit Celui qui prvoit les fruits de ses actions et Rabbi eleazar dit Un coeur bon . Rabbi Johanan dit alors que Rabbi Eleazar est juste car ses paroles recouvrent toutes les autres. La mme question est pose quant au mal et Rabbi Eliezer dit Un mauvais oeil . Dans le Pirq Aboth ou Trait des Pre, le mauvais oeil ne signifie rien d'autre que l'envie, la mauvaise inclination de l'homme et la haine de ses frres humains. On notera donc que dans cette littrature, aucune superstition n'est attache au mauvais oeil qui n'est qu'un penchant vers les mauvaises actions ou vers l'autre ct. Ce n'est que dans les classes populaires que ce concept de mauvais oeil qui porte malheur se dveloppera. La jalousie et la haine crent des sentiments mauvais envers la personne qui excite ces passions et qui donne naissance des flots de calamits qui le submergent. Des dsirs et souhaits aussi mauvais et inamicaux se concentrent souvent dans le regard de celui qui hait qui veut le mal. C'est pourquoi on peut supposer que le terme mauvais oeil recouvrira lentement la possibilit magique pour un individu de lancer un mauvais sort contre celui vers qui sont diriges ses mauvaises penses. Que le simple regard puisse infliger des peines et des malheurs est d'ailleurs approuv par le Talmud. Ce pouvoir tait spcifiquement attribu aux Rabbis. Qui que ce soit contre qui le Rabbi dirige son regard meurt ou une calamit lui arrive (Chag 5b). Ainsi, est-il, en outre, permis au Rabbi d'utiliser des charmes contre le Mauvais Oeil, ou un serpent ou un scorpion, et viter un mauvais oeil durant le jour du Shabbat (Tosifta Shab. 7 23). Mais lisons prsent le rituel. Rituel de protection contre le mauvais oeil. Prenez un bol propre et lavez-le trois fois. A chaque lavage, vous rciterez la formule suivante : Je lave ce bol pour le bien de celui qui est malade : [nom, fils ou fille de , nom de la mre] . A ce moment couvrez la tte de celui qui est malade.

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Une fois les trois lavages effectus, remplissez le bol deau pure. Prenez une soucoupe de pure huile vierge. Rcitez alors le verset qui suit trois fois en jetant chaque fois une petite quantit dhuile dans leau. Cest Dieu qui la fait sortir dEgypte selon la puissance de sa misricorde. Il consumera les nations qui loppressent et crasera leurs os et ses flches les perceront (Nombres 24 : 8). 25 Cest loeuvre du Dieu de ton pre, qui taidera; Cest loeuvre du Tout-Puissant, qui te bnira Des bndictions des cieux en haut, Des bndictions des eaux en bas, Des bndictions des mamelles et du sein maternel. 26 Les bndictions de ton pre slvent Au-dessus des bndictions de mes pres Jusqu la cime des collines ternelles: Quelles soient sur la tte de Joseph, Sur le sommet de la tte du prince de ses frres! (Gense 49 : 25-26). 30 En ce jour, lEternel dlivra Isral de la main des Egyptiens; et Isral vit sur le rivage de la mer les Egyptiens qui taient morts. 31 Isral vit la main puissante que lEternel avait dirige contre les Egyptiens. Et le peuple craignit lEternel, et il crut en lEternel et en Mose, son serviteur. 50 : 1 Alors Mose et les enfants dIsral chantrent ce cantique lEternel. Ils dirent: Je chanterai lEternel, car il a fait clater sa gloire; Il a prcipit dans la mer le cheval et son cavalier. 2 LEternel est ma force et le sujet de mes louanges; Cest lui qui ma sauv. Il est mon Dieu: je le clbrerai; Il est le Dieu de mon pre: je lexalterai. 3 LEternel est un vaillant guerrier; LEternel est son nom. 4 Il a lanc dans la mer les chars de Pharaon et son arme; Ses combattants dlite ont t engloutis dans la mer Rouge (Exode 14 : 30 15 : 3). 19 Lange de Dieu, qui allait devant le camp dIsral, partit et alla derrire eux; et la colonne de nue qui les prcdait, partit et se tint derrire eux (Exode 14 : 19). 6 Que Ruben vive et quil ne meure point, Et que ses hommes soient nombreux! (Deutronome 33 : 6). 17 Alors Isral chanta ce cantique: Monte, puits! Chantez en son honneur! 18 Puits, que des princes ont creus, Que les grands du peuple ont creus, Avec le sceptre, avec leurs btons! (21-19) Du dsert ils allrent Matthana; 19 de Matthana, Nahaliel; de Nahaliel, Bamoth; 20 de Bamoth, la valle qui est dans le territoire de Moab, au sommet du Pisga, en La Magie Juive et la Kabbale 25

regard du dsert (Nombres 21 : 17-20). 22 Joseph est le rejeton dun arbre fertile, Le rejeton dun arbre fertile prs dune source; Les branches slvent au-dessus de la muraille (Gense 49 : 22). 1 Cantique des degrs. Je lve mes yeux vers les montagnes Do me viendra le secours? 2 Le secours me vient de lEternel, Qui a fait les cieux et la terre. 3 Il ne permettra point que ton pied chancelle; Celui qui te garde ne sommeillera point. 4 Voici, il ne sommeille ni ne dort, Celui qui garde Isral. 5 LEternel est celui qui te garde, LEternel est ton ombre ta main droite. 6 Pendant le jour le soleil ne te frappera point, Ni la lune pendant la nuit. 7 LEternel te gardera de tout mal, Il gardera ton me; 8 LEternel gardera ton dpart et ton arrive, Ds maintenant et jamais (Psaume 121). Rcitez alors la formule suivante : Puisse Celui qui soigna Hzchias, roi de Juda, de sa maladie, envoyer une rmission complte : [nom, fils ou fille de, nom de la mre] . Rcitez ensuite linvocation suivante : Trois femmes se tiennent au-dessus dune falaise. Lune delles dit [dire le nom du malade et le nom de sa mre] est malade. Une autre dit, un tel nest pas malade. La troisime dit : un tel nest pas malade et ne le sera jamais. Si un homme lui a caus ceci, que ses cheveux tombent, ainsi que sa barbe et ses sourcils. Si une femme lui a caus cela que ses cheveux tombent, ainsi que ses seins et ses sourcils. Elie le prophte alla vers la dmone Lilith et de ceux qui lui sont soumis. Il lui demanda : Que fais-tu ? Elle dit : je vais la maison dun tel (dire e nom du malade ainsi que celui de sa mre) afin de le frapper du mauvais oeil. Il lui dit alors : je te conjure toi et tous tes serviteurs au nom dEL SHADDAI et aux Noms des Sept Cieux, des Sept Sphres, des Sept Etoiles et des Sept Constellations que tu ne lui fasses aucun mal (dire le nom du malade etc) aucun de ses 248 organes ou 365 tendons. Nentre pas dans sa maison, toi et tes serviteurs aujourdhui et jamais. Comme la mer na pas de course et comme un poisson na pas de rein et comme une fourmi na dos, tu ne feras pas tomber le mal sur (dire le nom et le nom de la mre La Magie Juive et la Kabbale 26

du malade) car il est de la graine de Joseph sur la tte de qui aucun mal ne peut tomber : Un charmant fils est Joseph, un charmant fils loeil . Finir par le Psaume 90 : 17 91 : 12 : 17 Que la grce de lEternel, notre Dieu, soit sur nous! Affermis louvrage de nos mains, Oui, affermis louvrage de nos mains! 91 : 1 Celui qui demeure sous labri du Trs-Haut Repose lombre du Tout Puissant. 2 Je dis lEternel: Mon refuge et ma forteresse, Mon Dieu en qui je me confie! 3 Car cest lui qui te dlivre du filet de loiseleur, De la peste et de ses ravages. 4 Il te couvrira de ses plumes, Et tu trouveras un refuge sous ses ailes; Sa fidlit est un bouclier et une cuirasse. 5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, Ni la flche qui vole de jour, 6 Ni la peste qui marche dans les tnbres, Ni la contagion qui frappe en plein midi. 7 Que mille tombent ton ct, Et dix mille ta droite, Tu ne seras pas atteint; 8 De tes yeux seulement tu regarderas, Et tu verras la rtribution des mchants. 9 Car tu es mon refuge, Eternel! Tu fais du Trs-Haut ta retraite. 10 Aucun malheur ne tarrivera, Aucun flau napprochera de ta tente. 11 Car il ordonnera ses anges De te garder dans toutes tes voies; 12 Ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre . Lorsque cela est fait, regardez attentivement lhuile et leau. Si lhuile est tombe au fond de leau. Sache que la personne malade est en danger. Si lhuile est la surface de leau, cest un bon signe. Si lhuile ressemble des petites gouttes qui sont connectes ensembles mais qui ne sont pas jointes, alors cest un signe que la personne malade est proche de la mort mais sera sauve. Si toutes les gouttes sont combines ensembles en une flaque unie qui flotte la surface, alors sache que la Paix est sur Isral et que la misricorde a t demande pour le malade. Si lhuile prend une forme troite et allonge, alors la personne sera sauve. Si lhuile est spare en deux flaques, la personne retrouvera la sant mais retombera malade. La Magie Juive et la Kabbale 27

Aprs cela, la personne malade doit boire trois petites gorges de leau et de lhuile. A chaque gorge, le malade doit dire : Atah Guibor Lolam Adona . Le Saint Nom AGLA ! Ensuite, la personne malade doit oindre son corps avec leau. Le reste de leau doit tre dispose en un endroit o personne ne passe, car si une personne entrait en contact avec ce liquide il lui arriverait malheur. Ce rituel et ces formules sont vridiques.

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5- La Magie des Psaumes.


Un fragment de Kabbale Pratique issu dun ancien manuscrit du XIII sicle crit par Shem Tov Ben Isaac de Tortose. Le Sefer Shimmush est sans doute rattacher la littrature de la Merkavah et se prsente sous la forme dune courte compilation dditions hbraques antrieures ainsi que de textes aramens. Nous prsentons dans ce court papier des lments issus du Sefer Shimmush qui peuvent guider ltudiant dans lutilisation thurgique des psaumes. Cette utilisation repose principalement sur le pouvoir associ des Noms Divins prsents dans les Psaumes et sur la Kavvanah ou intention juste de celui qui utilise ces psaumes dans ses prires. La Kavvanah est, notre sens, essentielle pour entreprendre une thurgie des Psaumes, un grand respect des Noms Divins est galement obligatoire. La puissance magique des Psaumes tait considre comme incommensurable. Les Psaumes taient lus lors de situations critiques de la communaut isralite ou en priv. Lapport essentiel de ce papier est de souligner la rcupration qui sera opre par les Kabbalistes chrtiens pour aboutir une place centrale des psaumes dans certains ordres modernes, tels le Martinisme ou lOrdre des Elus-Cohen, rien de neuf sous le soleil , les thurges actuels ne font que reprendre le travail de leurs prdcesseurs Kabbalistes du Moyen Age. Et il est surprenant de dcouvrir que lefficacit de la Magie des Psaumes subsiste mme dans un milieu chrtien pur - les prires de lAbb Julio, par exemple, sont grandement efficientes bien que dtaches de legregore juif originel. Afin dutiliser les quelques lments qui se trouvent ici, nous conseillons ltudiant de se mettre dans un tat de relaxation intense du corps et de lesprit, de purifier son intention et de la fixer uniquement sur le but atteindre. La pratique ne peut tre que meilleure les yeux ferms. Selon Isaac Louria : Chaque tre humain, hormis lignorant idoltre, peut, par une vie pieuse et vertueuse, entrer dans le Temple consacr de la vritable Kabbale et peut se voir confier tous ses bienfaits sans tre capable de parler ou de comprendre la langue hbraque. Il peut prier, lire et crire tout dans sa langue maternelle ; seul le Saint Nom et les noms des Anges qui interviennent dans lexprience doivent, en toutes circonstances, tre crits et gards lesprit dans la langue hbraque car, si cela nest fait, une mauvaise direction peut tre donne lexprimentation, et par consquent, lon peut en perdre toute saintet et toute efficacit . PSAUME I Lorsquune femme est enceinte et craint une naissance prmature, elle doit crire ou faire crire, sur un morceau de parchemin prpar partir dune peau vierge de cerf, les trois premiers versets du Psaume I, avec le Nom Divin qui lui est appropri ainsi que la prire ici contenue, et le placer dans un petit sac fabriqu cet effet, et le suspendre par une corde autour de son cou, afin que le sac reste contre son corps nu . Le Nom Divin est EL YAD, dy la, qui signifie Grand, Fort, Dieu seul, et provient des quatre mots suivants : La Magie Juive et la Kabbale 29

Verset Verset Verset Verset

1 4 3 6

: : : :

Ashray ( heureux ) Lo ( pas ) Yatzliach ( russira , avec succs ) Derech ( voie , route )

La prire : Quil te plaise, dy la, daccorder cette femme N fille de N, quelle ne soit pas ce moment, ou tout autre moment, dlivre prmaturment ; accorde-lui en outre dtre dlivre dans la flicit et garde-la elle et le fruit de son corps en bonne sant. Amen (Omayn). Selah . PSAUME II Si vous devez tre expos un danger dune tempte en mer, et que votre vie est compromise, alors rcitez ce Psaume sans dlai et avec rvrence, et pensez avec respect au Nom Divin Trs Saint qui y est contenu, cest--dire, SHADDAI, yds, et dites immdiatement la prire qui lui appartient, aprs quoi crivez tout sur un morceau de poterie, et en totale confiance dans lOmnipotent, qui fixe les limites de la mer et retient sa puissance, jetez-le dans les flots, et vous verrez des prodiges merveilleux, car les vagues cesseront alors instantanment leur fureur et lorage sera arrt . Les mots dont est issu le Nom Divin sont : Verset 1 : Ragshu ( agit ) Verset 2 : Nosdu ( tabli ) Verset 9 : Yotzer La prire : Que Ta Sainte Volont, yds, soit que les flots rageurs cessent, et que les fires lames soient calmes. Mne-nous, misricordieux Pre, au lieu de notre destination en paix et en bonne sant, car seulement Ta puissance et Ton pouvoir peuvent aider, et Tu aideras srement en lhonneur et la gloire de Ton Nom. Amen. Selah . PSAUME III Quiconque a des maux de tte intenses, des maux de dos, quil prie ce Psaume, avec les Saints Noms et la prire approprie qui y est contenue, avec une petite quantit dhuile dolive, oindre la tte ou le dos alors que lon dit la prire. Cela accordera un soulagement immdiat. Le Saint Nom est ADONAI, ynda . Le Nom Divin est issu des mots suivants : Verset Verset Verset Verset 4 4 6 8 : : : : Vatah ( et Toi ) Baadi ( pour moi ) Hekitzoti ( rveille-moi ) Hoshiayni ( sauve-moi ).

La prire : ynda, Seigneur du monde quil te plaise dtre mon mdecin et mon aide. La Magie Juive et la Kabbale 30

Soigne-moi et soulage-moi de mes maux de tte et de mes maux de dos, car je ne peux trouver daide quauprs de Toi, et avec Ton conseil et ton aide seules. Amen. Selah .

PSAUME IV Si vous avez t malchanceux, en dpits de tous vos efforts, alors vous devez rciter ce Psaume trois fois avant le lever du soleil, avec humilit et dvotion, alors quau mme moment vous devez imprimer en votre esprit le Divin Nom, et chaque fois rcitez la prire adquate, ayant confiance dans laide du Puissant Seigneur, sans laquelle toute crature prirait. Procdez en paix et tout ira selon vos dsirs. Le Saint Nom est YIHIEH, hyha . Le Nom Divin provient des mots suivants : Verset Verset Verset Verset 2 5 6 9 : : : : Tfilati ( ma prire ) Selah hvhy (prononc Adona). Toshiyayni ( tu me ramnes )

La prire : Quil te plaise, hvha, de faire prosprer mes voies, pas et actes. Accorde que mes dsirs soient amplement remplis et que mes souhaits soient satisfaits, mme en ce jour, pour lamour de Ton grand, puissant et louable Nom. Amen. Selah .

PSAUME V Si vous avez des affaires conclure avec des magistrats ou des princes, et dsirez obtenir leurs faveurs spciales, alors priez ce Psaume au lever du soleil, le soir et au coucher du soleil. Faites cela trois fois sur de lhuile dolive vierge en mme temps que vous pensez fortement au Nom Divin CHANAYAH, hnynx. Oignez votre visage, vos mains et vos pieds et dites : Sois misricordieux envers moi, pour lamour de ton grand, adorable et saint Nom CHANAYAH, tourne le coeur de mon prince vers moi, et accorde quil me regarde avec des yeux gracieux et que je trouve faveur auprs de lui. Amen. Selah . Le Saint Nom est trouv dans les mots suivants : Verset Verset Verset Verset Verset 5 : Chafetz ( dsir ) 9 : Ncheni ( mne-moi ) 10 : Nchonah ( fidle ) 11 : Hadichemo ( rejette-les ) 13 : Katzinah ( bouclier )

Sil vous semble que le dmon Mazel soit lorigine de vos dfaites, alors rcitez ce Psaume tous les jours avec une grande dvotion et vous serez alors dans des conditions plus favorables . La Magie Juive et la Kabbale 31

6- L'influence de la Kabbale sur la Magie moderne .

1- L'origine du Rituel du Pentagramme dans la prire juive. Il semble que le LBRP, dont lorigine exacte nous reste inconnue ce jour, puisse trouver une grande partie de son inspiration dans les prires et exercices de mditations kabbalistiques. En effet, le Rituel de Bannissement du Pentagramme est une formule de protection et de purification utilise avant une opration magique ou un exercice de mditation (avec intention, Kavanah), il peut se faire soit physiquement soit mentalement. Existant sous diverses formes, nous connaissons mieux celle propage par la Golden Dawn et lO.T.O. qui se rapproche le plus des sources mystiques juives originelles. Nous allons essayer ici de brosser une hypothse qui ne se veut nullement vrit rvle et que lon retrouve dans le Kabbalah FAQ de Colin Low (post en 1995 sur Usenet) Dans le LBRP, le pratiquant fait face lEST pour oprer la Croix kabbalistique qui pose les Sephiroth sur son propre corps : Kether la tte, Malkuth au plexus solaire, Geburah droite et Gedulah gauche. Cette partie du rituel serait issue du Shachrit ou lecture matinale de la Torah. Ensuite, ladepte trace un pentagramme lEST et y pose YHVH, un autre au SUD ou il dispose Adona, un autre lOUEST avec le Nom EHIEH et un dernier au NORD avec le Nom AGLA, avant de retourner se positionner lEST. Ou ladepte dit : Devant moi (EST) Raphal, derrire moi Gabriel (OUEST), ma droite Michal (SUD) et ma gauche Uriel (NORD). Dans le LBRP classique, nous retrouvons donc les 4 Anges : Raphal lEst, Gabriel louest, Michal au sud et Uriel au nord. Qui sassocient aux quatre Noms. Nous voyons donc une inversion de la place des anges par rapport la tradition. Et lon peut se questionner quant au pourquoi de ce fait Par exemple, nous retrouvons des traces de ce rituel dans un ouvrage de Zalman Schachter A First Step, ouvrage crit originellement en anglais et qui est un essai contemporain essayant de rendre accessible des techniques mditatives et thurgiques kabbalistiques traditionnelles et anciennes. Lauteur nous dit ce sujet : Lapproche utilise ici est celle du mysticisme juif classique, tel que rform par le Hassidisme, et en particulier, par lcole Habad (nom qui se rfre Hochmah, Binah et Daat). Mais, la place des Anges y est toute diffrente : visualisez un ange de grce votre droite votre gauche, un ange de pouvoir et de force; devant vous, un ange de douce lumire et derrire vous un ange de gurison. Au dessus de votre tte se tient la Prsence de Dieu. Lors de cette visualisation dites : Au Nom de YHVH, le Dieu dIsral : A ma droite Michal, ma gauche Gabriel, devant moi Uriel et derrire moi Raphal. Au dessus de moi se tient la Shekhinah de Dieu. Imaginez alors que vous plongiez en Michal pour lAmour afin de mieux aimer, en Gabriel pour la force, afin dtre fort, Uriel illumine votre esprit et Raphal vous protge des maladies. Cet exercice fait partie intgrante de la rcitation du Shma du soir ou Kriyat Shma. La Magie Juive et la Kabbale 32

Si lon attribue les Sephiroth selon la tradition alors, nous avons Guebourah gauche (Gabriel) et Guedula droite (Michal). Ladepte fait donc face Kether. La tradition (confer le Shekhel haKodesh) nous enseigne que Guedula (Hessed) est place au sud, Guebourah au nord, Kether serait donc bien lest. Limportance est grande, car ici ladepte fait face Kether et donc dirige ses penses vers Dieu, cest donc bien un acte thurgique, tandis que dans le modle GD, ladepte fait face Malkhut, le monde physique Si Raphal, dans le systme GD, est devant moi, alors je fais face louest et non lest Concernant la disposition traditionnelle des Anges, nous ne trouvons rien de vritablement clair dans les textes originaux. Toutefois, nous pouvons citer Nombres Rabba 2 concernant Nombres II : De mme que le Saint, bni soit-Il, cra quatre vents et quatre bannires, Il cra aussi quatre Anges pour entourer Son trne : Michal, Gabriel, Uriel et Raphal. Michal est sa droite, correspondant la tribu de Ruben ; Uriel est sa gauche, correspondant la tribu de Dan qui tait place au nord ; Gabriel est en avant, correspondant la tribu de Juda qui se trouvait lest ; Raphal est en arrire, correspondant la tribu dEphram, louest . La prire juive (qui comporte dans sa version complte les psaumes 3, 91 & 128) dire avant de sendormir est la suivante : Au Nom du Seigneur, Dieu dIsral, que Michal soit ma droite; Gabriel ma gauche; devant moi Uriel; derrire moi Raphal et au-dessus de ma tte se tient la Divine Prsence de Dieu (Artscroll Sidur 1.10 p. 295). Cela ressemble, en effet, trangement au point central du LBRP Un autre texte dont lorigine nous est inconnue : Shma Israel, Adonai Elohenu, Adonai echad Que le Seigneur te bnisse et te garde; que le Seigneur fasse resplendir sa contenance sur toi, et te sois misricordieux; puisse le Seigneur lever sa Contenance jusqu toi et te donner la paix. A ta droite est Michal, ta gauche est Gabriel, devant toi est Uriel, derrire toi est Raphal, et au-dessus de ta tte se tient la Prsence Divine de Dieu. LAnge du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent, et Il les dlivre. Sois fort et courageux; ne sois pas effray car le Seigneur ton Dieu est avec toi en tout temps. Un fragment du Zohar de Ruth prsent par Mopsik, mais que lon trouvait dj dans la Kabbalah de Johan Reuschlin nous apporte un lment supplmentaire : Une tradition enseigne : quatre vents ont t crs dans le monde, le vent du ple Nord, le vent du ple Sud, le vent du ple Est et le vent du ple Ouest. Pour ces quatre vents il a cr quatre anges (selon Pirq de Rabbi Eliezer chap. 4) qui les gouvernent le jour et la nuit. Michal qui procde du ct de la Bont et de la Clmence a en charge le vent de lEst jusqu midi, depuis midi jusqu la nuit, Raphal est charg du vent dOuest, car il procde galement du ct de la Bont La Magie Juive et la Kabbale 33

Lorsque vient la nuit, Gabriel qui procde de la puissance de la justice (din) est charg du vent du Nord jusquau milieu de la nuit Gabriel gouverne jusqu minuit, minuit mme, lorsque sachve cette veille, cet instant, le Saint bni soit-Il, scrute lEden. A ce moment se lve Nouriel (Ouriel) avec le vent du Sud et il dit : Lve-toi Nord et viens, Sud, souffle sur mon jardin Par ces quelques notes nous voyons donc quil nest pas simple de dcouvrir lorigine exacte du LBRP, mme si nous pouvons oser exprimer notre conviction quelle rside dans la mystique kabbalistique juive. Passe par les Kabbalistes de la Cabale chrtienne, puis dforme par les occultistes du XIXme sicle, ce qui devait tre une uvre dquilibre des forces, une uvre de thurgie et de mditation divine, sest transform en vulgaire recette de magicien. Nous pouvons esprer que lon se rapproprie ce joyaux de la Kabbale pratique, outil prparatoire la mditation et oprateur actif dans lUnion de Dieu et de Shekhinah, et cette reprise en main est plus que souhaitable pour ceux qui veulent avancer sur le Sentier du Prophtisme kabbalistique enfin dtach des fantasmes et erreurs de la magie occultiste, enfant que lon pourrait esprer prodigue pour sa rgnrescence

Une note sur le Rituel du Pentagramme par A. Crowley :

Vous tes suppos vous tenir l'intersection des sentiers de Samekh & de Peh. Vous faites face Tiphereth (le soleil), donc votre droite est Netzah (Vnus) & votre gauche est Hod (Mercure), & derrire vous est Yesod (la Lune). Faites un pas avec le talon droit dans le creux du pied gauche en avant vers Tiphereth & vibrer le Nom Divin comme donn dans le rituel. Vous faites alors tourner la pointe de la Baguette vers Netzah, prenez alors encore un pas (en reprenant votre place aprs chaque pas afin de rester au centre) & vibrer le Nom Divin comme auparavant. Continuer ainsi en faisant face Yesod & vibrez ; ensuite Hod & vibrez; mais faites tourner la pointe de la Baguette en cercle vers Tiphereth afin de terminer le cercle. Comme vous vibrez le Nom Divin, l'Ange, comme dit dans le Rituel, apparat (notez qu'ils devraient apparatre & que si le Rituel est proprement accompli il apparaissent). Vous vous tenez donc dans une Colonne qui est protge par votre invocation microcosmique. Le rsultat qui s'en suite, tant une rponse macrocosmique, est que sans effort de votre part, l'Hexagramme ou l'Etoile au Six Branches apparat la fois au-dessus & au-dessous de vous. (Notez l'quilibre de 5 = 6). De cette manire vous tes entirement protg des parties extrieures & Qlipothiques de l'Univers. Ayez bien l'esprit la ralisation de cette Colonne avec les Pentagrammes qui l'entourent & ses Hexagrammes au-dessus & au-dessous. Une pratique continue est essentielle si vous voulez accomplir ce rituel comme vous le devriez. Il est particulirement important de n'omettre aucune partie de celui-ci; & de visualiser clairement & nettement les forces invoques, avec l'exception de l'Etre Divin, qui La Magie Juive et la Kabbale 34

n'apparatra pas, dans la course ordinaire des vnements, pour une cause aussi mineure. Vous pouvez imaginer pour vous-mme les formes des Anges, ou plutt des Archanges. Par exemple, Raphal, qui dbute par un "R" aura la tte d'une Gloire Solaire & le Peh qui le suit montre que le reste de lui est martial : le "AL" qui conclut le nom (comme dans la majorit des tres angliques) indique qu'ils portent l'Epe & la Balance .

Annexes : Bndiction du coucher : "Tu es puissant jamais, Seigneur, tu fais revivre les morts, tu es empress secourir. Tu nourris les vivants par amour. Tu fais revivre les morts; en Ta misricorde Tu redresses ceux qui tombent, Tu guris les malades, libres les captifs; Tu tiens Ta promesse envers ceux qui dorment dans la poussire. Qui est comme Toi, Matre de la puissance et qui Te ressemble, Roi qui fait mourir et revivre et germer le salut? Tu es fidle (garant) pour la rsurrection des morts!" (Prire de bndiction, appele "gibbor"). Bndiction du Rveil : Mod ani lfankha, Mlkh 'Ha vkayam, chh'hzarta bi nichmati b'hmla, rabba mounatkha. "Je te remercie (ou je reconnais), Roi vivant et qui subsistes, que Tu aies fait revenir en moi ma nchama, dans Ta bont, immense est Ta fidlit".

Psaume 3 : 1 Psaume. De David. Quand il fuyait devant son fils Absalom. Yahv, quils sont nombreux mes oppresseurs, nombreux ceux qui se lvent contre moi, 2 nombreux ceux qui disent de mon me Point de salut pour elle en son Dieu! 3 Mais toi, Yahv, bouclier qui mentoures, ma gloire! tu me redresses la tte. 4 A pleine voix je crie vers Yahv, il me rpond de sa montagne sainte. 5 Et moi, je me couche et mendors, je mveille: Yahv est mon soutien. 6 Je ne crains pas ces gens par milliers qui forment un cercle contre moi. 7 Lve-toi, Yahv! Sauve-moi, mon Dieu! Tu frappes la joue tous mes adversaires, les dents des impies, tu les brises. 8 De Yahv, le salut! Sur ton peuple, ta bndiction! Psaume 91 : 1 Qui habite le secret dElyn passe la nuit lombre de Shadda, 2 disant Yahv Mon abri, ma forteresse, mon Dieu sur qui je compte! 3 Cest lui qui tarrache au filet de loiseleur qui saffaire dtruire; 4 il te couvre de ses ailes, tu as sous son pennage un abri. Armure et bouclier, sa vrit. 5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, ni la flche qui vole de jour, La Magie Juive et la Kabbale 35

6 ni la peste qui marche en la tnbre, ni le flau qui dvaste midi. 7 Quil en tombe mille tes cts et 10.000 ta droite, toi, tu restes hors datteinte. 8 Il suffit que tes yeux regardent, tu verras le salaire des impies, 9 toi qui dis: Yahv mon abri! et qui fais dElyn ton refuge. 10 Le malheur ne peut fondre sur toi, ni la plaie approcher de ta tente 11 il a pour toi donn ordre ses anges de te garder en toutes tes voies. 12 Sur leurs mains ils te porteront pour qu la pierre ton pied ne heurte; 13 sur le fauve et la vipre tu marcheras, tu fouleras le lionceau et le dragon. 14 Puisquil sattache moi, je laffranchis, je lexalte puisquil connat mon nom. 15 Il mappelle et je lui rponds Je suis prs de lui dans la dtresse, je le dlivre et je le glorifie, 16 de longs jours je veux le rassasier et je ferai quil voie mon salut. Psaume 128 : 1 Cantique des montes. Heureux tous ceux qui craignent Yahv et marchent dans ses voies! 2 Du labeur de tes mains tu te nourriras, heur et bonheur pour toi! 3 Ton pouse: une vigne fructueuse au fort de ta maison. Tes fils: des plants dolivier lentour de la table. 4 Voil de quels biens sera bni lhomme qui craint Yahv. 5 Que Yahv te bnisse de Sion! Puisses-tu voir Jrusalem dans le bonheur tous les jours de ta vie, 6 et voir les fils de tes fils! Paix sur Isral !

La Magie Juive et la Kabbale

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2- Le Livre du Serpent Noir. Version dun essai publi vers 1900 pour les initis de la lOrdre Hermtique de lAube Dore au sein du Temple Isis-Urania. Loriginal de cet essai peut tre trouv dans Le Sorcier et son Apprenti de RA Gilbert et dans Invocation Gotique de Steve Savedow. Le texte qui suit est la traduction de la version qui fut publie dans ldition du Grimorium Verum faite par Trident. Son utilit est mdiocre et il ressort de sa lecture que la Golden Dawn a puis largement dans le fatras magico-religieux des occultistes de la Renaissance. Toutefois, puisque certains aiment travailler sur les Arbres inverss qui restent une hrsie au niveau de la Kabbale thurgique il apparat utile de donner ici une version expurge des lments chrtiens afin de donner des pistes de rflexions ceux qui voudraient retrouver lorigine de ce systme infernal quutilisent les satanistes actuels sans trop comprendre ce quils font, jen ai peur. Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, aot 2004 e.v.

Base du Travail. LOprateur de ceci, lOpus Magus, doit sabstenir de toute relation avec les gens du vulgaire durant le temps de luvre et les trois jours qui prcdent lexprimentation en elle-mme. Il nest pas ncessaire de rester pur (ou chaste) en cette uvre, car la fin de cette uvre, tous devraient tre satisfaits et sans dsir. Il est suffisant que celui qui conduit cette uvre dpense un temps adquat en penses valable pour cette uvre. Il est important que quiconque fasse cette uvre prenne le temps de retirer tout obstacle qui peut interfrer avec laccomplissement de luvre ; cela est trs important car, si vous ne pouvez terminer cette uvre entirement il est prfrable de ne pas la commencer.

Les instruments de lArt. Les instruments de cet Art sont peu nombreux, mais doivent tre acquis avant de commencer les convocations des esprits. Ces objets peuvent tre fabriqus par les mains de loprateur ou achets avant linitiation des expriences. Dans chaque cas, les instruments doivent tre consacrs afin de les ddier leurs utilisations pour lassistance de cette opration. Les instruments sont ceux qui suivent. La configuration du Temple. Ce Temple doit mesurer 15 pieds carrs et doit tre construit de pierre ou de bois, selon ce que lon prfre. Il devrait y avoir une fentre qui permette la lumire de pntrer dans le Temple, car ceci est luvre de la ralisation de la lumire, et l o il ny a aucune lumire, il y a uniquement des tnbres, comme on nous le dit. Le toit du Temple ne devrait pas faire plus de six pieds de haut ; le Temple et le toit ne doivent avoir aucune dcoration, moins quil ny ait une autre La Magie Juive et la Kabbale 37

raison pour le faire. Le Cercle Magique et le Triangle de lArt. Le Cercle doit mesurer neuf pieds de circonfrence. Il peut tre trac de manire permanente ou pour une utilisation temporaire, et il doit tre orn avec ces Noms Divins : EHIEH + YAH + YHVH ELOHIM + AL + ELOHIM GIBOR + YHVH ELOAH VA-DAATH + YHVH TZABAOTH + ELOHIM TZABAOTH + SHADDAI EL-CHAI + ADONAI MELEKH + Le Triangle doit mesurer neuf pieds de ct et donc neuf pieds de circonfrence. Chaque angle doit tre orn des Noms Angliques suivants : ANAPHEXATON + PRIMEUMATON + TETRAGRAMMATON Il peut galement tre trac de manire permanente ou temporairement, comme nous lavons dit par ailleurs. Les Armes Magiques et Outils de lArt. Le Livre : lon doit trouver une plume qui sera utilise pour le temps de luvre que vous entreprenez. Le livre doit tre utilis pour conserver un enregistrement des actions magiques et des prires, invocations, rituels ou sceaux que vous utiliserez pendant cette opration. Le livre doit tre neuf, sans que rien ny soit dj crit et doit tre consacr pour lutilisation comme nous lavons dit. La baguette : elle doit tre fabrique partir de bois de rose ou de cdre et doit mesurer la moiti de la longueur de votre bras. Elle sera utilise pour graver les sceaux des Quartiers qui seront donns dans la seconde partie de cette monographie. Elle doit tre marque des Noms de Dieu que les Anges vous communiqueront dans le Cercle. Le couteau magique : le couteau doit tre neuf et suffisamment aiguis pour couper facilement. Sa lame ne devrait pas faire plus de neuf pouces de longueur et doit porter les Noms suivants : AGLA + YHVH + ON + ADONAI. La garde du couteau doit tre du mme bois que celui utilis pour la baguette. La Robe Crmonielle : elle doit tre faite de lin ou dun matriau proche et il est prfrable quelle soit faite par loprateur lui-mme. La robe peut tre fabrique avec une capuche mais ne doit pas tre plus longue que loprateur. Un emblme est peut-tre appropri pour certaines oprations et comme pour les Noms Saints de la baguette de lArt, ceux-ci vous seront donns par Dieu au travers de ses anges. Lencens : les types de parfums ou dencens et leurs qualits ou but ont t dcrits dans dautres livres sur lArt Royal de la Magie, certains vrais et dautres faux. Voici une liste des encens et parfums qui peuvent tre utiliss et leurs associations pratiques : Myrrhe Saturne La Magie Juive et la Kabbale 38

Safran Jupiter Sulfure -. Mars Oliban Soleil Benjoin Vnus Storax Mercure Jasmin Lune Le Bol dAspersion : il doit tre rempli deau claire et bnite et doit tre utilise dans la conscration du Temples, des Armes et Outils de cette uvre. Il ne doit jamais avoir utilis pour manger ou tout autre but. Alors que loprateur exalte leau en prires et bndictions, ainsi le Crateur sanctifie et bnit la pluie. Que laspersion apporte un nettoyage du mal.

Les Types dEsprits. Les Qlipoth : Les Noms des Serviteurs des Gouverneurs des Qlipoth sont donns ci-aprs. La relation entre les Archidmons et les Qlipoth est que les Qlipoth rgissent la terre de manire temporelle et que les Archidmons rgissent la terre de manire transcendante. Les uns de manire visible, les autres de manire invisible. Les Qlipoth et les Archidmons ne reposent nullement sur lexistence de Dieu afin de sincarner, mais sur la ngation de lexistence de Dieu. Les Qlipoth et leurs serviteurs : Neptune THAMIEL (ThAMAL): THADEKIEL + ABRAXSIEL + MAHAZIEL + AZAZAL +LUFUGIEL Pluto CHAIGIDEL (ChIGDAL): CHEDEZIEL + ITQUEZIEL + GOLEBRIEL + DUBRIEL + ALHAZIEL + LUFEXIEL Saturn SATERIEL (SATARAL): SATURNIEL + ABNEXIEL + TAGARIEL + ASTERIEL + REQRAZIEL + ABHOLZIEL + LAREZIEL + Jupiter GAMEHIOTH (GAMChATh): GABEDRIEL + AMDEBRIEL + MALEXIEL + CHEDEBRIEL + A'OTHIEL + THERIEL Mars GALEB (GLEB): GAMELIEL + LEBREXIEL + EBAIKIEL + BARASHIEL Sol TAGARIRIM (TGRRM): TAUMESHRIEL + GOBRAZIEL + RAQUEZIEL + REBREQUEL + MEPHISOPHIEL

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Venus HARAB-SERAPEL (HRB-SRRAL): HELEBRIEL + RETERIEL + BARUCHIEL + SATORIEL + REFREZIEL + REPTORIEL + ASTORIEL + LABREZIEL Mercurius SAMAEL (SMAL): SHEOLIEL + MOLEBRIEL + AFLUXRIEL + LIBRIDIEL Luna GAMALIEL (GMLIAL): GEDEBRIEL + MATERIEL + LAPREZIEL + IDEXRIEL + ALEPHRIEL + LABRAEZIEL Terra NAHEMOTH (NHMATh): NOBREXIEL + HETERIEL + MOLIDIEL + A'AINIEL + THAUHEDRIEL

Avertissement : Ce sont les ordres qlipothiques de lArbre invers et lordre de leurs serviteurs qui sont 6 & 50. Ils doivent tre invoqus le jour et lheure quils rgissent, autrement ils ne rendront aucun service au mage. Certains de ces esprits demandent un sacrifice au magicien avant dhonorer les demandes de celui-ci. Chaque ordre dirige 490 ligues dEsprits excepts ceux gouverns par Tagaririm dont le gouvernement est sept fois celui des autres.

Les Habitation infernales : 1. Aretz - sec, terre. 2. Adamah glbe rouge 3. Gia sol mouvant. 4. Neshiah pturage 5. Tziah sable et desert. 6. Areqa terre 7. Thebel ou Cheled mlange de terre et deau. Sur le ct gauche, il y a Sept Habitations Infernales : 1. Sheol les Profondeurs de la Terre. 2. Abaddon Perdition. 3. Titahion la Glaise de la Mort. 4. Ber Shacheth le Lieu de Destruction. 5. Tzelmoth les Ombres de la Mort.

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6. Shaari Moth Les Portes de la Mort. 7. Gehinnom lEnfer.

Les Dmons et leur Royaume qui sont sous les pieds des Quatre Chrubim : Lilith (Femme trs belle extrieurement mais totalement corrompue intrieurement, elle chevauche une terrible bte) - Babel Machaloth (monstre forme de serpent et de femme qui chevauche un scorpion ou un serpent) - Jonia Samal - Media Rehab (dmon chevauchant un Buf) Edom Ce sont l les expressions chrubiques des Forces et du Mal qui rsident sous leurs pieds.

Le 11 Ordres de Serviteurs Infernaux : 1. Bairiron dmons issus de Samal le Noir. Leur couleur est rouge et noire et leur forme est celle dun dragon-lion. 2. Adimiron dont la couleur est sang ml deau, leur forme est celle dun lion lzard. 3. Tzelladimiron couleur sang limpide, bronze. Leur forme est celle de chiens sauvages tte triangulaire. 4. Schechiriron de couleur noire, forme de reptile dinsecte et de crustac. 5. Tzephariron couleur jaune forme de chacal ou de loup. 6. Obiriron couleur grise. 7. Necheshethiron couleur de cuivre et de forme humaine tte dinsecte. 8. Nachashiron couleur de serpent, forme de chiens tte de serpent. 9. Dagdagiron couleur rouge, leur forme est celle de poisson tte plate. 10. Bahemiron dont le nom est driv de Bhmoth, couleur noire et brune. Leur forme est celle dun hippopotame ou dun lphant. 11. Neshimiron femme hideuse dont le corps est uni des serpents et des poissons. Au centre dun cercle sont placs Samal et Asmodda. La forme symbolique de La Magie Juive et la Kabbale 41

Samal est proche de la Lame XV du Tarot alors que celle dAsmodda est celle dun homme bestial. A lange sud-est sont placs lAdam Malfique, un squelette tte de bouc et une Hydre-Serpent. A langle nord-est est Aggerath, la fille de Machalath, une sorcire avec des cheveux-serpents, porte par un chariot tir par un buf et un ne. A langle nord-ouest est le Scorpion gant. Aprs lui vient un Innommable (Abaddon) et son apparence et son symbole sont ceux dun Visage gant Noir, couvert de roues tournoyantes et dans sa main il porte une grande roue. Derrire vient Maamah qui est une femme accroupie avec un corps danimal, mangeant la terre. Et langle sudouest sont le Lion et le Cheval ails qui tirent le Chariot de la Jeune Lilith, la femme dAsmodda. Elle est sombre et porte une femme sa ceinture et un homme sous ses pieds, de ses mains elle attire des centaines dhommes dans les enfers. Les Trois Forces Malfiques derrire Samal. 1. Qematriel dont la forme est un grand Dragon-Serpent noir, il unit sous lui les forces de la Kether inverse. 2. Blial dont la forme est un Homme-Dragon noir, il unit les forces de la Hochmah inverse. 3. Othiel ou Gothiel, un Homme-Insecte noir qui unit les forces de la Binah inverse. 4. Samal le Noir. Les Sephiroth infernales sont donc 11 et non 10 comme dans lArbre de Vie car il y a 11 lettres dans le mot gouverneur gnral dans Ester IX, 3 ; 11 jours de lHoreb dabs Deutronome I, 2 ; le mot o dans Deutronome XXXII, 37 a une valeur numrique de 11 ; 11 sont les Ducs dEdom etc Le Premier Palais : - A Kether on attribue Ketherial qui signifie coup de Dieu (Psaumes XXXVII, 34). A Kether appartient aussi Thaumiel, le bicphale. - A Hochmah lon attribue les Ducs dEsau et Ogiel. - A Binah lon attribue Satariel le Destructeur. Le Second Palais contient Hessed qui lon attribue Gagh Shekelah. Le Troisime Palais contient Geburah qui lon attribue Golaheb ou le Brlant. Le Quatrime Palais contient Tifereth qui lon attribue Zamiel. Le Cinquime Palais contient Netzach qui lon attribue Ghoreb Zereq. Le Sixime Palais contient Hod qui lon attribue Samal. Le Septime Palais contient Yessod et Malkhut. A Yessod lon attribue Gamaliel, lObscne ou Nachashiel, le Serpent Obscne. A Malkhut lon attribue Lilith. La Magie Juive et la Kabbale 42

Les Chefs Malfiques : 1. Kether ha-Shatan 2. Hochmah Belzbuth 3. Binah Lucifuge 4. Hessed Astaroth 5. Gebourah Asmodda 6. Tiphereth Belphgor 7. Netzach Baal 8. Hod Adramalech 9. Yessod Lilith 10. Malkhut Nahmah.

De la Manire dAppeler les Esprits. Lappel se fait en quatre oprations : la prire, la bannissement des esprits malins, linvocation des Archanges, lvocation des Archidmons. La Conjuration Anglique : rcitez les Psaumes LXII, CXLI et LXXXVI. Ensuite dites : O Trs Illustre Prince des demeures clestes, Saints Michal + Gabriel + Uriel + Raphal ; Archanges des demeures clestes protgez-moi, humain que Dieu cra Sa propre image et Sa propre ressemblance. O Saint et Tout-puissant Dieu qui cra la terre et toutes choses par un mot ! O Seigneur apporte-moi la force par Tes Saints Anges Raphal, Gabriel, Uriel et Michal. Qui rsistrent contre ha-Shatan qui servent Dieu sans interruption et avec foi et qui chantent : Saint, Saint, Saint es-Tu Seigneur . Amen ! . Rcitez ensuite Isae 8, 19-22 et Psaume 90 et 69.

FINIS

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ANNEXES
1- Le Sefer haReziem. Autre texte accompagnant le Sepher Raziel, le Livre des Mystres rvle le nom de nombreux anges, et la puissance qui leur est associe. Toutefois, la plupart de ces noms tant difficilement vrifiables, leur pertinence ne peut tre confirme ou infirme. Au nom du Seigneur Elohim dIsral, engendre le Livre des Mystres ! No le donna son fils, Maech, son fils, Methuselah, son fils, Enoch, son fils, Mahalalee, son fils, Enos, son fils, Seth , et son fils, Adam. Il vint de la bouche de Raziel, lange. Dans les annes qui suivirent, les mots crits vinrent devant lassemble. Il [Le Livre] fut crit sur une pierre de saphir. Les caractres sont gravs. Deux, apprends les actions merveilleuses et les mystres, par la comprhension et lintelligence de lhumble. Conseille des penses de servitude. Recherche les degrs du paradis traversant tout en sept demeures, encerclant tout par chaque signe du zodiaque. Observe chaque manire de vie. Examine et questionne la Lune. Rvle les chemins de la Grande Ourse, Orion, et la constellation des Pliades. Considre quels noms et quels anges sont dans chaque firmament. Rvle galement ce quil adviendra de chaque mot. Rvle galement quels noms rgissent les magistrats. En toute humilit et modestie, entends-les accomplir chaque dsir. Tout sapproche de lau dessus dans la puret. Rvle les oeuvres de la mort et les oeuvres de la vie. Comprends le mal et le bien. Examine les priodes et les minutes pour rvler les priodes de vie et de mort, daffliction et de gurison. Interprte les rves et les visions veilles. Approche les batailles et fait paix dans les guerres. Garde domination sur les esprits et renvoie. Avance dans ladoration. Considre les quatre esprits de la terre. Vis de la sagesse. Crains le tonnerre, et tremble. Du livre, ce qui travaille de lclair. Considre ce qui vient chaque mois. Sers par le travail chaque anne. Quand dpis, de scheresse, de paix, de guerre. Vis par lun des plus glorieux. La comprhension de la sagesse est le trsor dans les hauteurs. De la sagesse du livre, No appris faire larche de pin fonc. Protge de linondation des ocans et du dluge. Viens produire avec deux et sept. De la prparation de toute nourriture et viande, donne larche dor. Viens dans le commencement de larche. Rvle les priodes du jour et de la nuit, de quelle priode servir. Apporte la dlivrance, et de larche, va en avant. Delle provient chaque jour de la vie. En temps de mort, donne-le Shem, et Shem Abraham, et Abraham Isaac, et Isaac Jacob, et Jacob Lvi, et Lvi Kohath, et Kohath Amram, et Amram Mose, et Mose Joshua, et Joshua aux anciens, et les anciens aux prophtes, et les prophtes aux hommes sages. Ainsi, dans chaque gnration jusquau service de Salomon, le Roi. La Magie Juive et la Kabbale 44

Rvle-lui le Livre des Mystres. Rvle par les mots des mystres. Par la comprhension, garde domination sur les esprits. Par chaque dsir, cherche et erre de part le monde. Lie et libre le signe pour rgner au dessus. Comprends et prospre de par la sagesse du livre. Les grands livres sont dlivrs par la main, tres prcieux et honors. Heureux loeil de voir, et loreille dentendre. Le coeur est intelligence et comprhension de la sagesse. Par les sept firmaments, tout est apprendre de la multitude. Par la sagesse de chaque mot, russis dans chaque oeuvre. Considre la sagesse du livre. Le nom du premier firmament est le paradis proclam. L sont les multitudes de Malachim. Sept trnes tablissent le nom. Au dessus sont sept demeures de domination. Les multitudes les entourent, de ci, de l.

2- Le Sefer haRaziel. Voici le texte central du Sepher Raziel Hemelach, l'un des rares ouvrages de Kabbale Pratique traditionnelle. Il ne s'agit hlas pas d'une traduction directe, mais de la traduction de la version anglaise de Steve Savedow, ce qui a pu entraner d'ventuelles erreurs de sens dont je m'excuse d'ores et dj. Malgr tout, il me paraissait intressant de mettre ce texte disposition.

CECI EST LE LIVRE DU GRAND RAZIEL Bnis sont les sages, par les mystres manant de la sagesse. Avec crainte, la Torah est donne pour enseigner la vrit aux tres humains. De la force et de la gloire, honore le Skekinethov. La puissance des plus hautes et plus basses uvres est la fondation de la gloire dElohim. Le mot secret est tel du lait et du miel sur la langue. Ne le laisse tre qu toi seul. Les enseignements ne te sont pas trangers. Ce livre proclame le secret de Raziel, mais seulement lhumble. Tiens-toi au milieu du jour, sans incitant et sans rcompense. Apprends les tributs de la crainte dElohim. Dtournes-toi du mal et arpente le chemin pour rechercher la justesse. Le secret est la crainte du Seigneur. Le mritant va directement au secret. Il est crit, ne rvle le secret dEl que pour servir les prophtes. Il y a trois secrets correspondant la Torah des prophtes. Tous les secrets correspondent ces trois-l. Le premier commandement est la premire sagesse, crainte du Seigneur. Il est crit, la crainte du Seigneur est la premire connaissance. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, correspondant trois sagesses. Il est crit, de la sagesse extrieure, rjouis-toi et btis la maison de la sagesse avec le secret de la fondation. Sois sage en ouvrant le cur au secret. Il y a trois sortes de secrets. Le secret de la Merkabah, le secret du Bereshith, et le La Magie Juive et la Kabbale 45

secret des commandements. Ceux-ci sont clarifis avec laide de Shaddai. Il y a trois sortes de crainte du paradis. Ce sont la crainte du Seigneur, la crainte de Shaddai, et la crainte dElohim. Il est rendu clair que la crainte du Seigneur est daimer le nom de Dieu et de servir avec amour. Il est crit, lhomme est heureux de craindre le Seigneur. Il nest pas crit ici de la crainte dElohim, mais seulement de la crainte du Seigneur. Il est crit dans les commandements de servir avec amour. Aie le dsir de contempler le cur et garde les commandements. Dans les commandements, il est dit de la crainte dElohim, crains Elohim, de crainte daboutir dans les mains de la tentation. Lhomme ne doit pas servir dans la tentation, de crainte de ne pas slever par le nom devant le roi. Il est dcrt, tel quil est crit, Abraham tait bien aim. Dieu lui parla pour mener son fils. Il est crit, tu sais craindre Elohim. Tu connais lamour. Sache quil est dcrt, lhomme est heureux de ne pas voyager par le conseil de la mchancet. Il est crit ici, lhomme est heureux de craindre le Seigneur. Montre de la crainte envers les cieux tout le jour. Contemple lamour dans le cur. La crainte des cieux est dans le cur tout moment, la crainte de la puret du Seigneur. Ceux qui le craignent sont aims du Seigneur. Il y a beaucoup de valeur vivre dans la puret. Baignes-toi dans la gloire de la lumire dElohim. Va des tnbres vers la lumire, divise de ceux qui sont gars. Telle la lumire qui scintille sur la mer fut la crainte dElohim qui parla Abraham. Par amour, la comprhension fut cre par lamour et la crainte. Un millier de gnrations proviennent de lamour. Il est crit dans le Midrash de trois sortes doffrandes. Elles sont loffrande brle, loffrande de paix, et loffrande de pch. Il y a trois classes de justesse. Elles sont lamour, la supplique, et la crainte. Loffrande brle correspond lamour. Loffrande de paix correspond la supplique. Loffrande de pch correspond la crainte. Loffrande brle est un sacrifice la gloire de Dieu seul. Loffrande de paix et loffrande de pch sont pour le salut du corps vivant. Proclame lamour par la supplique et la supplique par la crainte. Par amour, tu sers Dieu avec justesse. Donne la gloire et lhonneur aux royaumes seuls, avant tout chose. Par bont, le Seigneur cra lunivers par le mot, pas par le labeur. Le Dieu et pre et roi est fort et sage, bon et compatissant. Tu tolres toutes choses, emplissant tout le plus haut et tout le plus bas, sustentant dans les hauts endroits et engendrant toutes les cratures. Tu rvles les mystres de lunivers, la connaissance du bien et du mal. Tu tolres la mchancet pour le salut de la restauration. Vois, toute bont est au juste qui aime Dieu. Loue et vante les plus grandes uvres. Loffrande brle est sacrifice. Par la supplique, sers dans lendroit saint, bnis soit-il. Tombe en supplique et en ptition. Ptitionne pour chaque mesure de bont pour le salut du bnfice du corps. Ceci est la fondation de la sagesse, comprhension de la connaissance. Par cela, apporte la lumire dans les jours. Guris la femme incapable de concevoir et fais des fils droit dans le cur. Tu russis les uvres de richesses et de gloire et de trsors, pour le bien. Ptitionne le Seigneur l-haut, donc sacrifie loffrande de paix. Vnre et sers Dieu avec grande peur. Sois dlivr des maldictions crites dans la Torah. Les punissions proviennent de lendroit saint, bnis soit-il. Sa mesure est plus longue que la Terre et plus large que la mer. Sois dlivr des afflictions, des blessures La Magie Juive et la Kabbale 46

et de la souffrance. Ne te tords pas de douleur. Ne sois pas dirig par des terres trangres. Napporte pas la mort, et ne parle pas le mal. Emplis les jours de bont et de bndictions dans le monde. Dlivre de la malchance et des afflictions et de la destruction par les murs de feu de Gihenam. Le mchant sapprte brler dans les flammes au jour du grand jugement. Dans la crainte du Seigneur, lves-toi par le sacrifice de loffrande du pch. Fais trois sacrifices : Loffrande brle, loffrande de paix, et loffrande de pch. Sacrifices dans la maison unie, travers le prtre uni, au nom du Dieu Unique, trois pierres de grs dans la justesse: par lamour, par la supplique, et par la crainte. Compltes-les et sois protg par Dieu, qui te protge et taime, par tes suppliques et ta crainte.

3- Le Sefer haMelbosh. Le Sepher Hamelbosch, ou Livre du Vtement, fait partie de ces textes plus ou moins courts qui accompagnent le Sepher Raziel. Le Sepher Hamelbosch pourrait tre l'introduction de celui-ci. La traduction a t effectue sur base de la version anglaise de Steve Savedow. SEPHER HAMELBOSCH Il est dcrt, le saint et le pur sont emplis de la sagesse secrte. La connaissance est le rsultat de la comprhension. Les sages sont humbles et pleurent de joie par les noms appris en langage clair. Le choisi est pur de cur. Fais pour gurir le cur. Donne la grce qui mesure la force de la lumire de l'toile brillante. Ceins-toi de la force. La puissance est tablie tout jamais par les actions prcdant les gnrations. Des saintes hauteurs, rjouis-toi en silence de gnration en gnration. C'est crit comme de l'or pur. Une fontaine bouillonnante de puret est tablie au centre de la puissance sublime. Les plus prcieuses perles des uvres de gloire, ne se comparent pas la gloire, pas plus que le plus fin or d'Aphier. La valeur de la sagesse ne peut tre mesure, pas plus que la comprhension de la connaissance. Il n'y a pas non plus de mesure la valeur des secrets crits ici, tels que rvls par Elohim. Comme la force du feu, tous cherchent ici. Comme le dirigeant des cieux, tous cherchent ici. L'Arbre de Vie est support et gard, comme la prunelle de l'il. Par la crainte du Seigneur, la gloire est obtenue. Obtiens la gloire pour obtenir la vie. Par la comprhension, reois la sagesse. Par le salut, garde de la mort. De l'accomplissement du Nephesh, par conscration. De la puissance, sois renforc par la crainte du Seigneur. Par l'apprentissage de la connaissance, comprends et emplis de cur de sagesse. En puisant de la vie, accrois de la plante au talon. Forme des divisions dans le Jardin d'Eden. Elohim chris la crainte. Le Seigneur emplis toute la Terre de gloire, comme au ciel, o son trne est tabli. Il n'y a pas de mesure la gloire. Sept fontaines s'lvent et tombent pour honorer un millier de milliers de ministres, et une myriade [10.000] de La Magie Juive et la Kabbale 47

myriades de multitudes. La force du feu embrase la rivire de feu qui s'coule. Le bruit branle les nations de la peur de la destruction. Une vision vient, l'image d'un archer flamboyant, tel Tharshish et Sardonyx, et de flches aussi vives que l'clair. Le trne de gloire ressemble du cristal. Entour de Malachim, l'archer Ophan [peuttre Sandalphon] attise les flammes. Le peuple de dominion tremble de peur et couvre ses yeux. Le seigneur fait les nuages et le brouillard tout autour, envelopp d'un maillot, demeurant seul sur le trne, dissimul et cach. Le mritant va la lumire cache. Les plus profonds secrets sont rvls. Les rvlations sont rendues claires, non obscurcies par les tnbres. Il n'y a rien dans tout l'univers qui y soit comparable. Toutes les actions et tous les dsirs sont exaucs par les uvres rvles. Deviens comptent et les rsultats se produiront rapidement. Ceux qui tentent de dupliquer les uvres ne reoivent pas de rsultats. Les mes des dsobissants et des rebelles seront punies par condamnation. Par dsir, d'tablir la maldiction. La mer s'assche. Le Soleil et la Lune s'assombrissent. La lumire des toiles devient tnue. Les montagnes changent et tombent, et la Terre tremble. Tel est le rsultat de l'arrogance. Ceux qui sont choisis sont renforcs par le pouvoir de la sagesse, tablie par la comprhension de la connaissance. Dans le livre saint se trouvent 72 signes, donns par Michael, le grand prince au dessus de sept princes, oeuvrant devant le roi, roi des rois. Par lui, Adam, le premier homme, reu la sagesse dbutante. Par lui, veille-toi et proclame les noms de chaque crature vivante, chaque oiseau et chose rampante et poisson. Par la comprhension, accrois la sagesse de toute cration d'Elohim le sixime jour de la Gense. Adam lut le livre saint et apprit les lettres et les mots. Il su que les mots taient vrais. La connaissance le transporta au dessus de toutes les autres cratures. Il fut en admiration devant tout ce qu'il y vu, et compris que tout ce qui tait crit dans le livre tait la vrit. Il est vrai ; tous les mots du livre sont des plus saints. Grande est la gloire de chaque puissance. Dans la saintet et la puret, accomplis les oprations. Dans l'humilit et la modestie, russis toutes les uvres. Deviens sage par l'esprit de la sagesse. Il est crit, Adam prpara une barre d'or et la purifia deux fois par le feu. Alors, il grava dessus les signes du livre saint, avec saintet et puret. Alors, il plaa le livre dans une faille d'un rocher, du cot est du Jardin d'Eden non pour tomber sur Terre, mais pour endurer et sustenter la puissance. En chaque endroit, Adam fut sustent. Il est proclam, Adam arpenta la terre, tel un bateau sur l'ocan. Il se souvint et consigna lorsque les montagnes fondirent comme de la cire ; et la mer devint comme la gele ; et le feu devint comme la poussire ; et les lions et les lopards et les ours et les animaux des ptures se tinrent silencieux et tranquilles ; et les insectes s'levrent dans les airs tels des oiseaux ; et la mer devint un rgion sauvage et dsertique. Il se souvint et consigna les lettres du nom saint devant le Soleil et la Lune et Orion. Par la lumire de tous les luminaires, dirige avec justesse et dans la crainte d'Elohim. Tiens domination sur l'esprit et sur la violence et sur la msaventure et les adversaires s'levant au dessus des hommes et des femmes. Il est crit, sois convoqu alors que tu La Magie Juive et la Kabbale 48

souhaites et dsires. Il consigna lorsque le mur de pierre de la tour tomba subitement au sol ; et les arbres fruitiers portrent leurs fruits avant le temps appropri ; et le peuple prit la fuite avant les batailles de guerre. Chaque chose lui fut rvle: l'esprit saint, la mort et la vie, la bont et le mal. Egalement les mystres des heures et des minutes du temps, et le nombre des jours. Calcule les saisons et les solstices jusqu' la fin de l'univers. Mesure le temps du dbut la fin. Alors sert son fils, Seth. Pendant dix ans, instruis selon la voie du livre saint, il reu la comprhension de toutes les lettres et de tous les mots gravs dans le livre saint, de toutes les puissances rvles. Il su par les pouvoirs ici contenus comment accomplir des miracles, et appris accomplir les uvres. Il garda le livre cach dans une faille dans un roc. Par le livre, Adam appris que le temps de la mort approchait. Chaque jour, il se rjoui en adjuration, se gardant de manger des fruits ou des lgumes ou une viande ayant apport du sang. Chaque jour, il se baigna dans la puret de l'eau courante, une fois le matin, et une fois le soir. Il parla son fils, Seth, en adjuration seulement, sans tre guid par l'esprit saint. La prparation est difficile. uvre seulement avec humilit et crainte, avec puret et saintet. Chaque chemin est rvl et tu deviens sage par les signes. Aprs tout ceci, Adam fut dlivr vers la longue maison [Beth A'aolam, la tombe]. Son fils, Seth, servit le Seigneur. Il fut sustent par chaque puissance, sans s'loigner vers la gauche ou vers la droite de chaque mot prononc par son pre, Adam. Il devint sage par la comprhension de la connaissance, et reu la sagesse du livre saint. Il ouvrit la porte de la sagesse et de la comprhension. Connais la diffrence entre le bien et le mal, sois rvuls par la mal et choisis la bont. Vois et tmoigne les gnrations d'anctres suivre. Le fou et le vaniteux et le pcheur profanent en proclamant de fausses idoles au nom de Dieu. Le dsobissant et le rebelle tolrent la souffrance, ne sachant ou ne comprenant. Voyage dans les tnbres. Seth devint sage par les secrets du livre et les lettres du nom sacr ici graves. Il apprit que Dieu pouvait causer le dbordement de la mer et dtruire tout le monde par sa puissance. Il conserva le livre dans une vote d'or et plaa galement dans la vote toutes les pices prcieuses, et la conserva cache dans une caverne. Il vcu dans la cit d'Enoch, construite par son frre Can.

4- Les 72 Noms selon le Sefer Raziel. Voici la retranscription de la traduction qu'a fait Virya des 72 noms du Sepher Raziel. Ces noms sont tirs des versets 19, 20 et 21 du chapitre 14 de l'Exode. Je ne peux que trop conseiller ceux dsireux d'approfondir ce domaine l'excellent ouvrage de Virya Les 72 puissances de la Kabbale et, bien entendu, le Sepher Raziel lui-mme. VHV Vehou Montre, dans la Grand et glorieux Nom, par son union et par sa forme, 4 La Magie Juive et la Kabbale 49

puissances administrant et englobant les richesses, ainsi que la couronne de Tifereth, appele VH, et pour cela bni soit-Il, car labondance descend dans le Sanctuaire de Yhwh, et de l descend dans le monde entier. YLY Yeli Il fait allusion au Dieu suprme qui est au-del de la misricorde absolue, entirement blanc, qui est la vigueur suprme et la vigueur se rpand par la rose de la bndiction. Formant 4 puissance lexprimant, et pour cela bni soit-Il. Car Il est lorigine de toute origine et sa connexion et sa forme le montrent. SYTh - Seyat - Montre la grande misricorde, pour les accomplis et les non accomplis, dispensant en eux l'quit et la charit, dans la terre de la vie. Runissant 3 puissances qui le prouvent et formant 4 puissances, dont 2 sont imbriques et 2 sont l'une I'intrieur, c'est la Shekinah l'intrieur du Tabernacle, et une cinquime est issue d'elles. 7 dirige dans le lieu de vie ternellement, bni soit-Il pour cela. Il est la vie et l'existence pour l'ternit. AyLM - Alam - Montre 2 existences en un lieu divin accompli. Dieu au-dessus de tous les jugements clestes, aptes juger. Il forme 7 puissances attaches qui montrent l'ensemble de I'difice, bni soit-Il pour cela. Il prsente et dlgue Son pouvoir aux juges afin qu'ils accomplissent le Jugement (Din) en Egypte par les 3 versets qui les contient tous dans le secret de leur connexion, fonde sur la couronne des Tsevaoth de Dieu de Tifereth suprme au centre. Cela montre cette chose. MHSh - Mehash- Montre le secret des 4 compartiments des Tefilins et relie Yhwh par la lumire suprme et cache. Sa connexion montre la couronne de la splendeur {Tifereth ) des Tefilins, splendeur (Tifereth) des Tefilins de Dieu, contenus dans le tefilin Shin (de la tte). Et sa forme montre un difice entier, reflt par les vtements du Prtre, bni soit-Il pour cela. Que l'ternit (Netsa'h) soit victorieuse en Dieu. Il forme les vainqueurs qui s'attachent la justice des Pres et en eux. LLH - Lelah - Montre le char de la Merkavah de l'unit par le secret de deux lvations et de sa connexion a Tifereth. Tifereth, par sa grande misricorde, relie l'unit de sa forme, 6 puissances qui le montrent, bni soit-Il pour cela, qui a cre le monde par la Misricorde et par 10 paroles afin d'exprimer le dernier He et permettre de comprendre cela. AKA - Aka - Rvle dans le fondement de toutes les mes et tous les cycles, que toutes les vies sont issues de Lui pour l'ternit, en adhrant a la Neshamah et a la Shemitah. Sa structure rvle trois Sefiroth et trois points : H'olam, Shoureq et H'iriq. Il forme 7 puissances montrant qu'il s'intgre a eux, bni soit-Il pour cela, car il rvle le pardon, la srnit et la vie. Par ces puissances tu comprendras la force des oeuvres de ces attributs et de tout le reste. KHT - Kehath - Enseigne, que cela a t exprim par celui qui cr loeuvre. Il forme 5 puissances se rvlant toutes par le Yod, s'habillant dans un difice, dont des descriptions viennent de la Torah, et par leurs agencements tu comprendras qu'il va se placer au-dessus de Shalom Tsedeq (Paix justice), par la Justice. Bni soit-Il pour cela, car c'est l'alliance de notre Dieu qui est aux cieux, signe par des Sages suprieurs. HZY - Haza- Rvle que I'Unique est rattach la H'essed (Bont), Bni soit-Il pour La Magie Juive et la Kabbale 50

cela. Le He s'lve au-dessus de tous les degrs. Il veut s'exprimer au-dessus de tous les attributs. Il forme 4 Puissances se rvlant par le Verbe et par l'Unit. Il organise les deux He par le Yod, et I'ternit le dmontre aux initis, car le Yod s'lve vers le He et les deux s'unissent pour I'ternit. ALD - Alad - Rvle la Merkavah la Merkavah par la Tifereth suprieure, Bni soit-Il pour cela, car il s'lve par degr. Il agence 3 puissances : H'essed, Tifereth et Tifereth Elyon dans Binah. Il forme 6 formes couronnant Tifereth d'unit. LAV - Lav - Rvle deux oeuvres reues de Binah, bni soit-Il pour cela, car l'lvation du Yod juge en Egypte le lieu, l'ordre et la peur. Il forme 6 puissances organises en une seule, se rvlant par le Verbe, agenant 3 en une seule. HHAy - Hah - Rvle ce que rvle le matre de I'oeuvre, dont l'agencement rvle deux oeuvres. YZL - Yezal - Rvle le Yod du Grand Nom par la puissance ternelle et forme quatre puissances rvles par le Verbe a celui qui peut comprendre, et pour cela bni soitIl. Par le Yod, tout agit et par sa volont, chaque sphre et chaque ange possde une puissance ternelle. Son organisation est rvle par deux actions contrlant chaque puissance par la puissance de I'ternit. MBH - Mabah - Rvle que le Grand Nom est le Nom de sa puissance avec 70 appellations H' D'. Il forme 6 puissances se rvlant dans les six directions et par le Verbe, bni soit-Il pour cela. C'est la puissance du Saint, bni soit-Il, qui fut envoye Mose par Lui-mme et par Sa Gloire, en structurant Tifereth dans Hokhmah par la couronne et dans chaque parole unique et dans chaque puissance unique. Et partir de ces puissances, tu comprendras la puissance de ces oeuvres. HRY Heri - Rvle le Nom de l'Unit et de I'organisation de chaque existence. Il structure 3 puissances par le Verbe Unique, appeles : Terre (Eretz), Hayim (Vie) et Debouqim (liens). Il forme 4 puissances rvles par le Verbe, et bni soit-Il pour cela, car Il est unique dans tous les degrs. HQM - Heqam - Se rvle par deux actions et 12 frontires verticales pour s'appuyer. Et organise la couronne rattachant Binah a Tifereth, rvlant sur le Verbe, 6 puissances montrant dans Binah l'abondance des actions du coeur, et bni soit-Il pour cela, que rappelle le He de son Nom. LAV - Leou - Rvle trois choses dans Tifereth et forme 6 puissances attaches dans la couronne de Tifereth. Tifereth se trouve entre deux Sagesses, ainsi que cela est dit, entre deux Keroubim dans le Verbe. Tifereth, qui contient galement une division de 3 saintets, bni soit-Il pour cela, rvlant la saintet de l'en haut, runissant a eux le Nom unique. KLY - Kili - Rvle par le Nom, la totalit des 4 portes du monde suprieur, bni soit-Il pour cela, englobes dans la Misricorde. Il forme 4 puissances rvles par le Verbe, dont l'agencement couronne Tifereth et Hokhmah, montrant ainsi l'ensemble de l'difice.

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LVV - Levou - Rvle que l'expression de la puissance divine est rassasie dans le Yod. Sa forme est grave dans les 12 Signes [zodiacaux] d'Isral. PHL - Pehil - Rvle par deux oeuvres l'une dans l'autre, bni soit-Il pour cela, que la misricorde divine est ternelle, parce qu'elles sont imbriques, et leur union le prouve. Il forme 6 puissances qui montrent que la couronne s'attache et se fixe dans la H'essed (Bont) et dans Rah'amim (Misricorde), approchant ainsi de l'accomplissement suprme. NLK - Nalakh - Rvle dans le Grand Nom le serment par la puissance du bton de Mose, avec sa puissance pour activer de redoutables choses. Son agencement rvle la Binah de la Binah et forme les puissances rvles par le Verbe, l'une reoit de l'autre et de l surgissent les actes. YYY - Yeya - Rvle le grand secret des 3 points fondamentaux du Ehyh suprme traversant l'axe central pour prendre existence dans le Grand Shabbath. Bni soit-Il pour cela, car le dernier est le suprieur et, par son action, le monde est au repos. Il s'agit ici d'un engagement pour tous, avec eux dans le jubil de la puissance suprieure et de la puissance universelle, que l'allgorie et l'agencement rvlent. Et cela forme 3 puissances. MLH - Melah - Rvle par deux actions, que tout tourne sous la direction de chaque puissance unique et une seule singularit, ainsi que l'a dit le Saint bni Soit-ll. Son agencement le prouve et il forme 6 puissances le prouvant et la fille retourne sa Mre. ChHV - H'ahou - Rvle quatre fondements se trouvant sous le Yod, issus de la puissance de Tifereth et bni soit-ll pour cela. Par la puissance des 4 fondements et par son agencement, il se rvle par l'attribut d'Aharon qui s'approche du He infrieur par Tifereth, et cela forme 5 puissances qui rvlent le Verbe et chaque expression. NTH - Netah - Montre Adam la faon de dominer un dmon mais le force pour cela apprhender le monde avec Justice, comme un Juste. Bni soit-Il pour cela. Il est contenu par deux puissances. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le mystre des mes et des manations issues de Binah et des transgressions autorises au Juste rempli de foi et parlant avec une grande rigueur dans les interconnections de Tifereth. HAA - Haia- Montre, par trois proportions, la totalit du Nom Ehyh entier. Beni soit-Il pour cela. Par sa puissance unique et par son attribut unique. Sa connexion se trouve dans les 6 [Sefirot de Zeir Anpin] et tout ce qui est issu d'elles. Il forme 5 puissances guidant la totalit avec la parole par Jacob, reprsentant de la Clmence et de la Vrit. C'est le secret des formes difiant la totalit cleste du dbut a la fin, exprimant son terrible secret. YRT - Yrath - Montre que dans la totalit du mouvement, il reste stable dans le lieu de Netsa'h, se prservant dans son unit, qui existe pour l'ternit. Sa connexion guide par les deux attributs kabbalistiques de la septime en partant de Malkouth (H'essed), jusqu' Pah'ad (Guevourah). Sa forme montre que tout se rejoint en Dieu, dans pointe plie (courbure du Yod) qui est ternellement immobile. La Magie Juive et la Kabbale 52

ShAH - Shah - Montre Netsa'h dans Tifereth par sa puissance d'action sur le plan de I'Egypte externe. Beni soit-Il pour cela. Car il est sorti de son lieu pour juger I'Egypte, et a agrg les 7 (Sefirot) en lui pour condamner I'Egypte au flau. Sa connexion le prouve. Il forme 9 puissances agissant dans la totalit de I'Egypte, c'est ainsi que se comprend cet acte. RYY - Reyi - Montre les lettres des Sefirot qui mergent de l'toile et de Binah issue de Hokhmah. Beni soit-Il pour cela. Issue du dernier Shabbath de Hokhmah. Sa connexion le prouve. II forme des puissances montrant l'hritage de Hokhmah et la sagesse suprme. AVM - Avam - Montre deux actions d'invocation du Nom divin, stimules par Yessod. Bni soit-Il pour cela. Le Juste est le fondement (Yessod) du monde. Sa connexion te prouve. Ii forme 6 puissances dirigeant six extrmits. LKB - Lekav - Montre le trne du Trne divin. Beni soit-Il pour cela. Il repose sur les Patriarches. Sa connexion montre le diadme entre Hokhmah et Binah. II forme 5 puissances attaches Tifereth. VShR - Veshar - Montre la confirmation du serment dans son dvouement et dans la fin du lien. Ainsi, Dieu est le matre de la Kabbale. Sa connexion le prouve. Il forme 6 puissances guidant par le verbe. YChV - Yeh'ou - Montre deux fonctions du Nom unique. II parle avec He. Sa connexion guide avec eux et par leurs marques. II forme 4 puissances guidant par deux lumires et deux actions spcifiques. Sa connexion le prouve. LHCh - Leha'h - Guide par deux existences rsidant dans le lieu de Hokhmah et de Binah abondantes, par le Yod qui est dans le lieu de l'Adam suprme o il est prpar. Sa connexion montre la Binah abondant par le Yod. Il forme des puissances guidant par le verbe. KVQ - Kevaq - Guide le Nom et les jugements avec une puissance unique. Sa connexion guide par l'Atarah (Diadme) de Tifereth et de Binah. Il forme 5 puissances montrant l'attachement de Malkouth Binah, par deux actions et par la comprhension de la force active. MND - Menad - Montre comment Mose s'est lev vers le sommet et a assembl l'ineffable avec sa connexion et sa forme permettant Binah d'agir dans H'essed, par deux actions et pouvoirs. ANY - Ani - Montre que le mot existe par le Yod et que tout est issu du Yod et des cinquante portes. Bni soit-Il pour cela. Par le saint Noun graduel. Sa connexion est dans Tifereth et au Yod li Binah. II forme 5 puissances guidant par le verbe. ChAyM - H'am - Montre avec force les puissances des campements de la Lune, des 12 tribus d'Isral et en bas entre deux attributs divins. Bni soit-Il pour cela. Lgifrant par le Nom, car tout dpend de lui. Sa connexion montre la totalit de l'difice. Il forme 7 puissances guidant par le verbe. La Magie Juive et la Kabbale 53

RHAy - Riha - Montre la divinit chevauchant avec assurance sur le Yod vital, les sraphins, les ramifications et la totalit de len bas. Il sert de fondement l'ensemble de la Merkavah divine. Sa connexion et sa forme le prouvent. YYZ - Iyaz - Montre par les 22 lettres la divine Merkavah, qui tire faveur de la relation entre le premier He et le dernier He. Bni soit-Il pour cela. Il connecte deux sagesses dans Nets'ah s'exprimant par le verbe. Ainsi est sa forme. HHH - Hahah - Montre que Binah, Guevourah et Atarah, sont la puissance vitale du diadme. Il connecte et forme par H'essed, les 6 puissances (suivantes de Guevourah Malkouth}. MYK Miyak - Montre 3 oeuvres de la sphre anglique qui parent le trne divin. C'est la puissance des ramifications. Bni soit-Il pour cela. Car la totalit cleste est contenue dans YaH. Sa connexion relie le Nom toute chose. Il forme 4 puissances dirigeant et difiant la puissance active. VVL - Veval - Montre par deux actions qu'il est le Nom en 42 unifi. Il s'appelle Fondement du monde et enflamme les 12 directions diagonales. Bni soit-Il pour cela. Car ils sont dans le YaH sacr. Il lev le Nom. Sa connexion et sa forme le prouvent. YLH - Yelah - Montre l'ternit et la permanence de Hokhmah. Bni soit-Il pour cela. Car 5 attributs sont parmi les 13 attributs de misricorde et de clmence, 5 qui contiennent la totalit des 13. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances recevant la totalit des 10. SAL - Sal - Montre que ce sont trois anges : Astariel, Adriel et Sandalfon, constituant trois puissances dans les 10 Sefiroth. Bni soit-Il pour cela. Par la puissance des trois lettres principales des mondes, par la puissance cleste suprme de la misricorde, que les trois contiennent. Il unifie le corps de Tifereth. Il forme 7 puissances. AyRY - Ari - Montre que le diadme (Atarah) possde 70 degrs qui sont des puissances, dominant toutes les ramifications, qui sont des puissances, dominant tout jusqu'au 10 du Saint Nom occulte. Bni soit-Il pour cela, ainsi que le Saint Yod contenant la dualit car les 10 sont toutes doubles et toutes sont mles. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. AShL - Essal - Montre que le diadme (Atarah) confirme le serment et les campements de la Lune par 12 directions diagonales. Bni soit-Il pour cela. Parce que leur signe arqu fait exister la terre. Il connecte et forme 9 puissances guidant par le verbe et en secret. MYH - Miah - Montre, par deux actions, la spcificit de l'unit. Bni soit-Il pour cela. Car ils ne sont pas mentionnes dans le Nom occulte car ils sont rservs a Mose. Sa connexion est Tifereth, avec le diadme. Il forme 5 puissances favorisant la rception secrtement par la droite. VHV Vahou Monte la troisime distance qui est la troisime partie. Par sa parole, il La Magie Juive et la Kabbale 54

runit la fin au dbut. Bni soit-Il pour cela. Il est le secret des 5 terminaisons du Nom structur par trois terminaisons. Il connecte tout ldifice par lunit du Yod du diadme. Il forme 4 puissances sexprimant par le verbe et par cette construction. DNY - Dani - Montre qu'il est la racine des 3 noms du diadme, 3 lettres formant un trio. Bni soit-Il pour cela. Car il est la racine du Nom YHV, par 3 saintets ternelles, prcises et centrales. Sa connexion le prouve. 11 forme 3 puissances dsignant la totalit de l'unit. HChSh - Hah'ash - Montre I'essentiel de la structure du Nom et la totalit contenue dans le Yod. Bni soit-Il pour cela. Les trois sont contenus dans l'ternit de Netsa'h. Sa connexion rvle le verbe. Il forme 5 puissances rvlant la totalit de la structure. AyMM - Amam - Montre les branches de I'arbre du Yod et du He tout puissant. Bni soit-Il pour cela. Des branches de l'arbre est issue la puissance des sphres et des toiles et la puissance qui les anime. Sa connexion montre l'ternit et la limitation du lien unique dans Yessod. Il forme 7 puissances guidant par le verbe. NNA - Nina - Dans Yessod, montre secrtement 4 puissances issues de la puissance vivifiant les bndictions. Ce sont des puissances terribles mergeant de la lumineuse radiance de Hokhmah. Tout est occulte dans Hokhmah durant 100 jours clestes et terribles. Posant l'unit sur le cach et l'occulte. Bni soit-Il pour cela. Car les puissances clestes craignent le Nom, chaque jour par des centaines de sortes de craintes. Sur cela il rtablit Isral avec 100 bndictions. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. NYT - Niyath - Montre par le secret contenu dans le Vav, qu'il a le pouvoir de convertir un dmon avec une bndiction sur Isral. Bni soit-Il pour cela. Car il est le Juste possdant la puissance du Yod. Par le Nom ternel, il connat tous les signes particuliers. Sa connexion le prouve. II forme 4 puissances rvlant l'unit totale. MBH - Mevah - Montre par la force du diadme avec puissance, la forme d'Adam. Bni soit-Il pour cela. Permettant d'accder au centre d'Adam, qui est un petit monde. Sa connexion montre la totalit de l'unit d'Adam. Il forme 6 puissances dsignes par le Yod et contenues dans le He. PVI - Pevi - Indique que sa Force et sa Gloire ont agi en Egypte. Bni soit-Il pour cela. Leurs voix sont dix hymnes, comme dix ordres. Sa connexion sanctifie le centre du sacre, runissant deux fonctions. Il forme 4 puissances dirigeant par le verbe. Au centre, les puissances enlacent les fonctions. NMM - Nemim - Se rvle par la lumire blanche dans le soleil. La lumire solaire et deux lumires runies dans l'me. Sa force est reprsente par la colonne de la Shekhinah, au temps ou Isral levait une fume tournoyante, durant le jubile pour sceller l'unit. A ce sujet, il est dit que la saintet est le Noun dans la sanctification du diadme. Sa connexion montre deux lumires runies par le Jubil. Il forme 5 puissances indiquant la fin de la Shemitah du Jubile. YYL - Yiyal - Montre que le Yod a jailli au-dessus de tout ce qui a t cr. Bni soit-Il pour cela, car il a jailli par une puissance transcendante. Sa connexion montre au-del La Magie Juive et la Kabbale 55

de l'difice et spcifie l'unit. Il forme 4 puissances rvles en tout. HRCh - Hara'h - Montre la complte unit, ainsi que I'amour. Sa connexion est la Terre des vivants pour l'difice entier. Il forme 5 puissances contenant tout. MTzR - Metsar - Montre comment deux noms changent leurs fonctions devant le lieu o se trouve le Nom enclos une heure secrte. Bni soit-Il pour cela. Tout est un, aucune dualit dans la force. Sa connexion le montre avec force et par le diadme de Tifere'th dans Binah. Il forme 5 puissances influant par lui et contenues dans le Yod. VMB - Vamav - Montre les 4 puissances du Nom en 12 limites enveloppant le jour de sa lumire et la nuit dans les campements. Bni soit-Il pour cela. Par la progression de l'Est vers l'Ouest, l'unit est spcifie. Sa connexion le montre. Il forme 5 puissances et chaque mystre est contenu dans la totalit de l'tre. YHH - Yehah - Montre dans l'unit, la spcificit du diadme. Bni soit-Il pour cela. Mystre de la divinit qui apprhende son monde par ce qui est reu. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances montrant que tout est dans le Yod. AyNV - Anou - Montre l'galit de la communaut d'Isral avec les degrs clestes et les 77 ddicaces et unifications, ainsi que les tres pouvant tre runis et contenus dans les degrs clestes, ainsi qu'en bas qui constituent les ramifications tendues et dissmines. Bni soit-Il pour cela. La prservation et la diffusion des langues et sa connexion se rvlent par la parole. Il forme 5 puissances et tout est contenu dans le diadme (atarah), qui au centre incluant une force active. MChY - Meh'i - Montre la double saintet de la communaut d'Isral, liaison cleste de l'unit l'unit. Unit dans len haut et dans l'en bas relie par la tente d'assignation. Bni soit-Il pour cela, Ordonne en une puissance unique, rattach une chose. Sa connexion rvle le secret de deux actions ainsi que tout l'difice. Il forme 5 puissances montrant que tout est maintenu par la force de la Volont. DMB Demav - Montre sept luminaires issus de Tifefreth et sept dans le diadme. Bni soit-Il pour cela. De mme qu'il y a sept luminaires en haut, il y en a sept en bas. Ce sont sept justes qui se rvlent. Il forme 5 puissances montrant que tout est contenu dans le Yod. MNQ - Menaq - Rvle dans le Nom 4 attributs enveloppant Tifereth, ainsi que 2 puissances rgnant par eux, enveloppant le diadme appel Arbre de Vie , connu en tant que Tour de Jrusalem. Bni soit-Il pour cela, car c'est par leur influence dans le Jardin d'Eden que la force cleste s'attache a lui, montrant la structure de l'difice, chaque chose rattache a une autre par une puissance unique. Il forme 5 puissances, montrant la totalit du diadme. AYAy - Aya - S'exprime par deux actions et par la clairvoyance de Mose, dans le mystre de son propre dsir qui n'est pas une reprsentation mentale dans la Jrusalem cleste, mais rellement dans la Jrusalem d'en bas appelant la providence cleste. Contemplant par lui-mme, recevant du cleste, et ne pouvant apprhender l'intimit du mystre cleste occulte. Bni soit-Il pour cela. Car par cela, le Nom subtil vient dans le monde, tout en restant inaudible et s'attachant lui. Rvlant Tifereth, La Magie Juive et la Kabbale 56

couronne par 7 juges, dans son secret occulte et sublime qui ne vient pas dans le monde. Formant 6 puissances guidant par le verbe. ChBV - H'abou - Se rvle par sa complte unit, bni soit-Il pour cela, et s'difie par l'unit. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. RAH - Reh - Ils rvlent 8 noms, dont 7 faisant allusion aux cycles, correspondant aux 7 noms du Nom de 42, dans la structure contenant la totalit du Jubil. Et bni soit-Il pour cela. Car ce sont les 8 Sefiroth dans l'intellect, enfantes par la semence de la Shemitah. Raccordant ainsi, une chose l'autre jusqu'au lieu originel pour s'y attacher. Montrant alors et formant six puissances se rvlant dans la totalit des extrmits. YBM - Yevam - Rvle que le diadme de la force de Tifereth relie une chose l'autre par une seule puissance. Et bni soit-Il pour cela. Allusion au dernier attribut contenant la totalit et agrgeant (Malkouth). Il s'exprime et forme 5 puissances enseignant que tout est contenu dans le Yod. HYY - Haya - Rvle par allusion tous les secrets de la cration et le mystre des dix sefiroth, par le secret de 3 sanctifications en elles, chacune montrant 10 concepts semblables au Temple, revenant dire "Yod sur Yod". Ce sont trois concepts globaux, mystre des sefiroth dAtsilouth, et ce sont 3 centres clestes, 3 au milieu, faisant allusion aux trois finales de chaque parole de la Torah, chaque dixime, chaque dcret, chaque cycle, chaque Shemitah et pour chaque chose trouve, pour chaque chemin de la shemitah, lgifrant dcidant, et aboutissant en tant que fondement pour eux. Ce fondement est appel Yessod haBinah (Fondement de la Comprhension), car il permet l'explication de chaque chose et de la terre appele Egypte cleste lorsque la nuit et le jour sont intimement runis dans le mystre du troisime jour. Il y a 3 providences clestes et beaucoup d'enfermements dans leur secret et leur connaissance. Bni soit-Il pour cela. Il a dit aux enfants d'Isral : Ceci est mon Nom ternel et ma mmoire pour les gnrations des gnrations . Tout ce qui est crit et attache la montre ses voies et forme quatre puissances terribles enseignant la saintet et la totalit de l'difice. MVM - Mourn - Rvle leur crainte par deux actions qui sont en tout et en chacun d'eux, et bni soit-Il pour cela, car son dbut et sa fin sont dans la puissance de misricorde kd"l. Parce que la totalit est inclue dans six extrmits qui les sanctifient continuellement, par deux actions d'une puissance qui dit: "les cieux et la terre le contiennent et lattachent ! " Montrant ainsi sa forme contenant le cinq et la totalit.

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