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LA DOCTRINE DE LA DESCENTE SEIGNEURIALE

D'aprs l'enseignement mtaphysique de Cheikh Ahmad At-Tidjn


(Extraits du Livre : Jawhirul Ma'n, Edition Dral Jli - Beyrouth- pages 29 36) |

INTRODUCTION
Au c ur de la doctrine mtaphysique de Cheikh Ahmad At-Tidjn, se trouve la thorie ontologique de la Descente Seigneuriale . Quel est le sens de cette Descente ? C'est que Dieu, en tant qu'Essence, s'affirme comme un absolu transcendant, en soi inconnaissable. Il est le Sur-tre ou Non-tre [1], l'Immuable, l'Inconditionn, l'Indtermin, le Principe affranchi de tout attribut humain. En d'autres termes, l'Essence Absolue demeure en Elle-mme un Mystre Ineffable et Indicible qui se situe dans un degr d'lvation et de sublimit hors d'atteinte de toutes les facults relevant de l'ordre sensible [2](Deus Absconditus). Les seules choses qui soient accessibles la crature sont les phnomnes palpables, historiques, dtectables par les sens. Cependant, au sein mme de l'Essence occulte eut survenue une tension de dsir de se rendre saisissable, prcisment de se manifester dans le domaine phnomnal. Et pour concrtiser sa tension interne, c'est--dire son irrpressible dsir d'tre connu, l'Absolu Inqualifi, sous l'impulsion de sa Volont libre et souveraine, abandonna misricordieusement son caractre transcendant (Deus Revelatus), car d'vidence, on n'accde pas au phnomnal sans provoquer une rupture d'avec le transcendantal. C'est l'acte propulsif de cette auto-manifestation de l'Essence hors d'elle-mme, fruit de Son Amour et de Sa Gnrosit, qui constitue prcisment une "descente", en arabe tanzl, vocable dsignant une irradiation ou une rvlation thophanique (tajall). L'ide sous-jacente, c'est qu'il y a une rupture de niveau. De mme d'ailleurs, la Rvlation coranique est appele tanzl , littralement "descente", au sens de passage d'un plan un autre, c'est--dire du Silence la Parole. Il nous parait important de prciser occasionnellement que le Saint Coran, dans sa totalit, correspond au Verbe divin, lequel comporte deux modalits essentielles : a. celle de la Pense sainte, qui dsigne l'tat o le Verbe, tabli l'intrieur de l'Omniscience divine, reste encore innommable, car ne pouvant tre exprim par aucun mot, et donc incognocible et inintelligible ; b. et celle de la Parole sacre , qui correspond au Verbe en tant qu'Il est profr (Qur'n), qu'Il est rvl. C'est partir de cette Rvlation que s'est produite son illumination qui en rend possible le discernement (Furqn) ou la clarification. La Rvlation, ainsi apprhende, se rfre l'auto-divulgation du Verbe divin par le passage du Silence l'Expression, du btin (l'intrieur) au zhir (l'extrieur), du Qur'n (mode principiel et synthtique du Verbe) au Furqn (descente du Verbe en mode distinctif ou sparatif). Ce qui vient d'tre dit de la Rvlation - qui est le processus par lequel le Verbe, en soi ineffable et informe, sort de son mutisme originel et laisse apparatre, en mode expressif, les potentialits tacites que sont les ides, mots et expressions qu'Il comporte et contient en soi-mme de toute ternit - s'applique autant sur l'Univers, qui galement issu de la Parole existenciatrice ( Kun : le Soit !), reprsente analogiquement l'automanifestation du Principe mme de Dieu, son affirmation extrieure, correspondant sa "descente" dans l'ordre phnomnal, sans quoi le monde ne saurait exister. Cette "Descente", issue de la volont de Dieu d'tre connu, a alors dvoil la Face du Seigneur (le Rabb, propritaire des Noms et Attributs) et produit l'tre, faisant apparatre les

richesses infinies que l'Un Primordial et Omnipotent recle en Lui. De tout ce qui prcde, il ressort que la "Descente Seigneuriale" peut alors tre apprhende comme tant l'auto-rvlation gnreuse de l'Essence pure jusqu'alors inconnue, par le passage relatif de la Puissance l'Acte, de la Transcendance l'Immanence, de l'Indicible au Dicible, bref, de la Non-manifestation la Manifestation. Par ce passage, le Rel devint perceptible dans le contingent, l'Absolu dans le relatif, le Crateur dans la crature, et par l mme, l'Inconnaissable devint Connaissable. Dans l'ouvrage Jawhir-al-Ma'n , Cheikh 'Aly Harzim nous retrace les grandes lignes de la doctrine de la descente seigneuriale, tires de l'enseignement mtaphysique de notre Matre Cheikh Ahmad At-Tidjn, le Grand ple, rceptacle du secret coranique, interprte inspir de l'hermneutique spirituelle du Livre Sacr.

CHAPITRE PREMIER LES DEUX ASPECTS DIVINS : TRANSCENDANCE ET IMMANENCE


La descente, nous l'avons vu, est une dynamique d'individuation ; mue par un dsir divin de rvlation, d'actuation et de prsentification ; par laquelle l'Essence se retranche de sa condition transcendantale et Se laisse saisir travers Sa prsence effective dans les substrats perceptibles du domaine sensible. Comme rfrence scripturaire relative la descente du Principe divin dans le monde manifest, on peut mentionner le propos prophtique hadith nabaw dans lequel l'Envoy d'Allh, Muhammad - qu'Allh rpande sur lui Sa grce unitive et sa Paix- dclare :

Notre Seigneur descend chaque nuit vers le ciel le plus proche et dit : qui M'invoque, afin que Je lui rponde; qui implore Mon pardon, que Je le lui accorde ; qui se repentit, que Je lui accepte son repentir ; qui Me demande, afin que Je lui donne?

...
Saches point n'en douter que l'Absolu Rel (Al-Haqq), envisag sous le rapport du degr ontologique de son Essence, possde deux aspects fondamentaux : 1- celui de l'Essence Transcendante Al-Kunh (l'En-Soi : dsignant Sa NonManifestation), 2- et celui de la Descente de cette Essence At-Tanazzul (correspondant Sa Manifestation). (p. 29) Cheikh Ahmad-At-Tijn nous montre d'emble que l'Essence divine, dans Sa totalit, comporte un double aspect de transcendance et d'immanence (tansh wa tachbh): l'un tourn vers la non-manifestation, l'autre tourn vers la manifestation. Il nous fait comprendre que Dieu est l'tre ncessaire (al-wujd al-wjib) qui exclut tout ce qui n'est pas Lui (kullu m siw Hu)[3] et inclut tout ce qui est possible et existant (al-mumkint).

Principe absolu se Suffisant Soi-mme (Al-Ghaniyy), Il est le Transcendant qui ne contient rien en Lui que Lui-mme l'exclusion de tout autre chose, car il tire de Luimme Sa raison suffisante. Mais, simultanment, tant le Dtenteur de la misricorde (Zr-Rahmah), Il est aussi l'Immanent qui sustente les tres et pourvoie tout ce qui intresse Sa cration (cf. Cor. 6 :133). Il ressort de l que Dieu est tout la fois, alliant immanence phnomnologique et transcendance ontologique; et si antinomiques que soient ces deux aspects, ils se conjoignent en le vritable tre, qui est Le Seul mme d'assumer la dialectique. En d'autres termes, Dieu est l'tre au sens absolu qui runit les contraires et, en les articulant entre eux, concilie les opposs et en fait des complmentaires. Il reprsente l'Harmonie Suprme, au sein de laquelle sont exclues les limites et les dualits. la fois l'Eternel (al-Hayy) qui est affranchi de toute diffrenciation et de toute modification, et l'Immuable, c'est--dire le Subsistant par Soi-mme (al-Qayym), en qui et grce qui tout subsiste misricordieusement, l'Essence conditionne tous les tres subordonns et contingents, et n'est conditionne par aucun autre tre. Par Sa Transcendance, l'Unique est absolument indpendant l'gard des mondes, tel qu'exprim dans ce verset : Dieu Se passe largement des mondes (Cor 3:97). En revanche, l'Immanence par laquelle Dieu s'est rvl aux mondes implique Sa dpendance l'gard des tres qui sont les lieux de manifestation de Ses attributs; et c'est certainement pour cette raison que le souf, Cheikh Abdul Whid Yahy, a pu estimer que le Transcendant est immanent au Monde, sans quoi celui-ci ne saurait exister, et l'Immanent est transcendant par rapport l'individu, sans quoi Il ne le dpasserait pas. Ainsi, tout ce qui fait partie de l'Essence est complmentaire : l'Apparent et le Cach s'unifient, l'tre et le nant s'engendrent, le Silence et la Parole s'harmonisent et le Premier et le Dernier se suivent; ils ne sont pas contraires mais bien inhrents l'un l'autre ; et c'est cette interpntration du Jall et du Jaml qu'exprime prcisment ce verset : Tu fais pntrer la nuit dans le jour, et Tu fais pntrer le jour dans la nuit ; Tu fais sortir le vivant du mort, et Tu fais sortir le mort du vivant.. (Cor 3:27).

De l'tat de Non-Manifestation de l'Essence


L'tat de Non-Manifestation est l o l'Essence divine est dans Sa transcendante Nudit, au-del de toute attribution, de toute dtermination, de toute dsignation et de toute indication, selon Sa parole : Gloire LUI ! IL est au-dessus de tous ce qu'on peut dcrire (Cor. 6 :100). A ce degr, il n'y a que le Principe un et absolu. Rigoureusement vide de tout aspect sensible, l'tat de Non-Manifestation n'admet alors ni localit (ayna), ni modalit (kayfa), ni figure (ra), ni dlimitation ou contour (hadda), ni trace (rasm), ni substance (jawhar). Il s'agit d'un degr ontologique qui implique l'exclusion de toute individualit, c'est--dire de tout attribut corporel ou matriel (jism) et de toute qualit formelle (shakl). C'est d'ailleurs l'absence de toute dtermination limitative de l'tat non manifest qui fait que celui-ci ne peut aucunement tre affect par les mutations inhrentes aux localisations phnomnales et au devenir temporel. Notre Matre Cheikh Ahmad-At-Tijn nous en donne ainsi un clairage intressant :

Ce degr d'occultation absolue de l'Essence est non assujetti aux mutations rsultant des implications spatiales ou temporelles ou causales ou relationnelles ou directionnelles ou dimensionnelles. Il n'admet aucune de ces dterminations limitatives, ni extrieurement ni intrieurement, ni rellement ni virtuellement... (p. 29) L'Essence, dans l'tat inconditionn, n'est soustraite aucune limitation par le fait qu'Elle est, en son principe mme, en retrait du visible et du sensible. Elle est le Premier et le seul tre Eternel et Infini. Son ternit suggre, non pas l'ide d'une dure illimite, mais plutt celle d'une intemporalit et Son infinit suggre l'ide d'absence de toute notion d'espace.

De l'tat de Manifestation de l'Essence :


Le second aspect de l'Essence est celui de la "Descente thophanique " (AtTanazzul) qui s'opre soit par la mdiation (niyba), soit par la misricorde et la faveur (rahma wal-fadl), soit par le courroux et le chtiment (ghadab walbatch), soit par la participation (ichtirk).

Les diffrentes formes thophaniques


1-La thophanie par mdiation :

:" ... " : -

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La descente par mdiation peut tre comprise travers cette parole du Prophte (sas) : Le roi est l'ombre d'Allah sur terre . C'est--dire : par l'entremise du roi, Dieu Exalt soit-Il - applique le bien ou le mal (qui conviendrait chaque situation), afin de maintenir l'harmonie sur terre. (...) C'est galement ce qui est fait allusion dans ce verset : " Lorsqu'Allah dit aux anges : Je vais susciter sur terre un vicaire "
2-La thophanie par la Misricorde et la Grce :

S'agissant de la thophanie par la Misricorde et la Grce Divines, la pierre noire (al-hajarul aswad) de la Ka'ba de La Mecque, en offre un exemple. D'aprs la Tradition, cette mtorite sacre reprsente la main droite d'Allah sur terre . Il s'agit l d'une indication mtaphorique par quoi il faut entendre : celui qui embrasse la pierre noire est comme s'il embrassait la main d'Allah -Gloire Sa transcendance -. Pour ainsi dire que juste par ce rituel simple, la personne se voit gratifie (par un acte de bont divine toute gratuite) d'une totale immersion dans les flots de la Misricorde et de la Grce Divines. Un autre exemple sous le mme rapport est celui du hadith : Notre Seigneur descend chaque nuit au ciel infrieur . . L'allusion la thophanie par la Misricorde et la Grce Divine apparait encore plus expressment dans la partie finale de ce hadith o le Seigneur dit: ...Qui M'invoque, afin que Je lui rponde; qui implore Mon pardon, que Je le lui accorde ; qui se repentit, que Je lui accepte son repentir ; qui Me demande, afin que Je lui donne? Nous nous permettons de souligner l'importance de cette parole du Prophte- Paix et Grce unitive sur lui- : La pierre noire reprsente la main droite d'Allah sur terre . Ce hadith nous plonge d'emble au cour du symbolisme figuratif, lequel joue un rle directeur l'gard de notre perception sensible et de notre pense abstraite. Ce rle fondamental du symbolisme tient d'abord au fait que le Transcendant, ne pouvant tre atteint par les facults qui procdent de l'ordre sensible, a besoin de s'incorporer illusoirement dans des formes symboliques plus ou moins extrieures, afin d'apparatre dans le monde contingent. D'un autre ct, la nature humaine, qui n'est pas une nature purement intellectuelle, a davantage besoin de bases sensibles pour s'lever vers les sphres suprieures. C'est l vritablement l'importance des diverses formes symboliques, qui servent la fois de lieux thophaniques pour la divinit, et de supports de mditation tout spcialement adapt aux exigences de la nature humaine. La tradition nous enseigne que la pierre noire (al-hajarul-aswad) , enchsse dans un des angles de la Ka'ba, est une mtorite sacre provenant du Ciel qui est le rservoir par excellence de la transcendance. Bien qu'tant matriellement dans le domaine individuel, sa provenance cleste atteste qu'elle appartient l'ordre transcendantal et, par l mme, possde une nature essentiellement supra-individuelle. Ce qui nous autorise affirmer qu'avant d'tre matriellement perue, cette mtorite sacre tait dj tablis dans un espace divin intrieur, c'est--dire dans une virtualit correspondant la manifestation informelle. Considre en tant qu'elle est manifeste dans l'ordre corporel, la pierre noire reprsente donc un signe tangible de l'Alliance tablie entre Dieu et l'humanit et constitue galement un signe de la Misricorde divine, en ce sens qu'elle projette celui qui l'embrasse au-del du domaine individuel, c'est--dire hors de son propre moi humain, et le met en prsence et en rapport direct avec le Soi divin, le Tout-Misricordieux.

La thophanie par la Misricorde correspond galement ce qui est dit du Temple sacr (la ka'ba) savoir que Dieu en a fait Son sige particulier; c'est dire qu'il y fait descendre sa misricorde et ses faveurs afin que quiconque l'aperoit ou l'approche ou tourne au tour de lui obtient l'agrment et le pardon divins. Dieu l'a envelopp de Son manteau de magnificence et de majest au point que quiconque le voit s'abaisse et s'humilie son gard, cause de la divine enveloppe qui l'entoure. Dieu l'a galement envelopp d'un voile de misricorde et de faveur, tel qu'il ressort d'un rcit traditionnel qui dit que " Dieu y fait descendre chaque jour cent-vingt (120) misricordes dont les soixante (60) sont attribues ceux qui processionnent autour de lui, les quarante (40) ceux qui font la Salt (l'office de la prire) devant lui et les vingt (20) ceux qui le contemplent tout simplement (an-nzirn) " La Ka'ba situe, selon Ibn 'Abbs, au nombril de la terre est l'Axe du monde, l'image visible du Centre Spirituel Suprme. Elle est, en d'autres termes, la modalit spatiale selon laquelle l'tre divin manifeste Sa Misricorde au niveau de Sa Ralit phnomnologique. Ce Temple primitif, dsign sous le terme coranique de Maison de Dieu (Bayt- Allh) qui est un nom emblmatique indiquant l'habitacle o le divin est cens rsider ; n'est que la rplique exacte du Trne divin, c'est--dire la rflexion du Cour Spirituel dans l'tat individuel humain, rflexion qui ne saurait exister sans l'intermdiaire du Regard Divin , symbole de l'Amour Cratif qui est Communication au sens plnier.

C'est ainsi qu'Il l'a de mme couvert d'un voile de chtiment et de courroux pour quiconque voudrait du mal ce Temple sacr ; soit Il le voue rapidement la maldiction ici-bas, soit Il lui rserve dans l'au-del un terrible chtiment et un mauvais sort sans communes mesures. La Mecque est, suivant son appellation coranique, la Ville scurise (al-Balad-al-Amn). Allah a donn aux habitants et aux visiteurs de cette cit le bienfait (fadl) de la scurit et de la tranquillit. Il dit : Et celui qui y entre est en scurit. Allah l'a protg contre tout complot et a repouss loin d'elle les antagonistes mme s'ils se sont servis de l'animal le plus norme. Il dit : Ne vois-tu pas ce que ton Seigneur a fait des gens de l'lphant ? (Coran : 105/1)

Les premiers lieux gographiques perus par le regard de Dieu, antrieurement l'extension de la Terre, furent l'enceinte de la Ka'ba et l'emplacement du spulcre du Prophte (sas)...

Les diffrentes formes thophaniques

Le regard de Dieu n'a absolument rien de semblable au ntre. Il se rapporte plutt l'acte existenciateur par lequel Dieu fit sortir l'Univers du nant l'existence. Avant d'tre peru par le regard de Dieu , ou plus exactement, avant que ne brille sur Lui la Lumire illuminatrice, l'Univers (compris dans le sens de l'intgralit du monde manifest) tait absolument obscur, c'est--dire radicalement inexistant. C'est seulement au moyen du regard divin que l'Obscurit absolue (l'Univers) fut perue par la Lumire absolue (l'tre divin) et qu'elle eut reue, par l mme, l'illumination (l'existenciation). Tel est le sens de cette parole de l'auteur des Hikam :

L'Univers n'est que tnbres, seule l'claire la manifestation de Dieu en lui . Si l'on comprend le terme regard de Dieu dans le sens de manifestation thophanique , l'expression les premiers lieux gographiques perus par le regard de Dieu dsignera donc la fois les premires contres manifestes par Dieu et les contres o Dieu s'est primordialement manifest . Il en rsulte que Dieu, ayant existenci l'Univers, fut galement manifest par ce dernier. En d'autres termes, la Lumire, ayant brill sur l'Obscurit, rendit possible la perception de l'Univers par l'tre divin, et aussi la perception de Celui-ci par l'Univers. Ce qui revient dire que Dieu Se manifeste par la Crature, et la Crature existe par Lui. Mieux, Dieu est la seule Ralit existante , la Crature n'tant que sa manifestation apparente. Le Cheikh- al-Akbar a dit ce propos: N'et t Lui, n'et t nous, Ce qui est ne serait pas. Autrement dit :

*
Sans Dieu, la crature ne serait pas existencie et sans la crature, Dieu ne serait pas manifest Il est donc comprhensible sous ce rapport que l'Enceinte sacre de la Ka'ba et le Saint Spulcre du Prophte sont les premires contres manifestes par Dieu. Ce sont les espaces sacrs primordiaux partir desquels fut tendue la totalit de la Terre. Allh nonce ceci dans le Saint Coran : Certes, le premier Temple (la premire Maison) difi pour les hommes est celui de Bakka (la Mecque), temple bni, servant de bonne direction aux Univers . (Sourate 3 verset 96). D'aprs un rcit traditionnel rapport par 'Abd Allh Ibn 'Amr, Dieu a cr la Demeure deux mille ans avant la Terre ; elle n'tait qu'une cume blanche alors que Son Trne tait sur l'eau et la Terre fut tendue partir d'elle . Selon Mdjahid (ra): La premire chose que Dieu cra fut la Ka'ba puis Il tendit la Terre partir d'elle . Considrs donc mtaphysiquement, le sanctuaire de la Ka'ba de la Mecque ainsi que le spulcre du Prophte (sas), sis Mdine, figurent des Demeures Spirituelles abritant des ralits d'ordre transcendantal. Ces lieux sacrs, envisags partir de l'ordre principiel, reprsentent des principes mtaphysiques, ternels et immuables, qui ne relvent aucunement de l'ordre craturiel et donc chappent toute localisation spatiale. Certes s'agissent-ils, envisags au point de vue plus spcial du monde corporel, de sites gographiques objectivement reprables, tablis dans des localits terrestres bien dtermins, mais ils figurent, mtaphysiquement, des points situs hors du temps et de l'espace et partant hors d'atteinte de toutes les facults relevant du domaine phnomnal. Par misricorde et par faveur divines, les ralits d'ordre spirituel reprsentes dans le monde contingent par ces deux lieux saints que sont le Temple sacr et la Mosque du Prophte, se sont ensuite transmues en monuments et difices palpables, rvls dans

une spatio-temporalit sensible afin d'tre la porte de la perception humaine ; car, d'vidence, toute ralit relevant de l'ordre suprieur se matrialise effectivement en descendant vers les sphres infrieures. En d'autres termes, le Temple de la Ka'ba et le mausole du Prophte, qui se trouvent objectivement et respectivement sur le territoire sacr de La Mecque et dans la Ville sainte de Mdine, ne reprsentent que les substituts terrestres sinon les rpliques exactes des sanctuaires clestes et surtout du Trne divin, unique dans son essence et double dans sa manifestation. Le Trne est le Sige royal trs saint qui contient l'ensemble de la cration des cieux et de la Terre (Coran 2 : 255). Sa manifestation terrestre n'est simplement qu'un signe de la Misricorde divine, et par l mme, rsulte de la volont de Dieu d'entrer en communication avec Sa cration qui n'est que Sa dtermination de Luimme.

Le regard divin dont il est question ici dsigne plutt un rapport de connexion entre Dieu et Sa cration, un rapport de rceptivit pure, plutt relationnel et non un attribut divin principiel, lequel, immuable en sa nature, n'admet nul aspect prfrentiel portant prioriser telle chose sur telle autre. En fait, il n'y a point de diffrence de degr entre la manire dont Allah eut contempl les contres de la terre dans l'Eternit (Azal) et la manire dont Il les a contempls aprs leur existenciation. Le degr de Sa divine Contemplation demeure le mme dans les deux cas [4]. Cependant, la majorit des thologiens soutiennent un avis inverse. Si l'on considre la Vue du Divin Contemplant comme l'Ouverture de Son Oil principiel au moyen duquel s'opre la Misricordieuse Contemplation par laquelle l'Univers contingent (Obscurit absolue), est peru par Dieu (Lumire absolue), le Regard divin apparatra comme le rayon lumineux directement man de cette Divine Vue puis projete au Cour de l'Univers Contempl. Ce Cour assure la captation de l'influx divin qu'Il irradie dans toutes les directions de l'espace. Ainsi le Regard divin illumine-t-il dans son intgralit l'espace universel en le reliant horizontalement toutes ses contres (clestes comme terrestres) et par del celles-ci, c'est--dire verticalement, la Source elle-mme de la Divine Lumire. Ce Regard divin correspond, d'aprs les termes de la Jawharatul-Kaml, la lumire brillante par laquelle Dieu emplie Son tre qui embrasse la totalit des lieux . Il correspond galement l' Ouverture de ce qui a t clos , une manire symbolique de qualifier le Prophte qui, nous dit Cheikh-al-Islm Ibrahim Niass (ra), est le miroir de l'Essence (mir'tuz-zti), mais galement la forme rvlante qui rend manifeste les Qualits divines (mazharu-ifti)

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S'agissant du regard de Dieu dirig vers le monde, qui dsigne un rapport de connectivit pure, elle consiste en Sa divine contemplation qui est Source de Misricorde, de Magnificence, d'Exaltation et d'Amour pour Sa Cration. A travers ce regard divin, les choses apparaissent sous des formes diversifies, distinctives et multiples.

: ...

D'aprs Muhammad Ibn 'Al Ibn Ab-Tlib (ra) : Allah accorde chaque jour Ses cratures trois cent soixante contemplations (360) ; toutes ces contemplations revtent l'aspect rfrentiel, c'est--dire les dons divins. ; autant l'Elu parfait de son poque, est par rapport au monde l'objet de la vision par Allah, autant le Prophte (sas) l'est par rapport tous les univers, depuis la Prternit jusqu' l'infini.

Les diffrentes formes thophaniques


3-La thophanie par le courroux (la colre) et le chtiment

... ( (2

...

Concernant Sa Manifestation par la colre et la rigueur, qu'Allah nous en garde, elle est cite dans le verset : Et ils pensaient qu'en vrit leurs forteresses les dfendraient contre Allah. Mais Allah est venu eux par o ils ne s'attendaient point... (sourate al-hashr v.2) ; on sait bien qu'en l'occurrence, Allah n'a dploy contre eux que le Prophte et ses compagnons.
4-La thophanie par l'association

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la thophanie par l'association, font allusion les paroles divines telles que : Et ton Seigneur viendra [ainsi que les anges en rangs successifs] (sourate AlFajr 89: 22) ; en effet dans le mme tat, la Grce et la Clmence d'Allah apparaissent au profit de certains, et sa Colre et Sa Rigueur l'encontre d'autres, en mme temps et en mme lieu ... ; De cette descente participative procde galement cette expression de la Thora de Mose : L'ternel est venu de Sina, il s'est lev pour eux de Sir, il a resplendi de la montagne de Paran ... [Deutronome 33:2] . Le Mont Sina : c'est le lieu de descente de la Thora (de Mose) dans lequel figurait des dcrets divins et la Loi religieuse (shar'a). (C'est l o Mose, paix sur lui, reut les tables de la Loi, et qu'il entendit Dieu.) . Sghin ou Sir : c'est le lieu de descente de l'Evangile (de Jsus) avec tout ce qu'elle comporte comme dcrets et lois divins. (Sir est donc situ dans la rgion o Jsus, paix sur lui, apporta l'vangile : la Palestine.) . Brn ou Paran : c'est le plateau montagneux de la Mecque ; c'est le lieu de rvlation du Coran avec tout ce qu'Allah y a fait apparatre comme dcrets divins et lois exotriques (shar'a). Il utilise pour tout ceci les expressions " est venu " ; " s'est lev " : c'est la descente par participation. Parce que chacune de ces trois lois extrieures (shar'a) est en rapport avec la descente de la misricorde et de la faveur sur un contingent d'une part et d'autre part et concomitamment, une descente du chtiment et de la maldiction sur un autre groupe de gens. Ces rvlations exprimes par la venue et l'apparition d'Allah l'Exalt, sont un aspect de Sa manifestation multiple, du fait que chacune de ces trois charias (prescriptions divines) cite pour certains la manifestation de Sa Clmence et Sa Grce, et pour d'autres celle de Sa Colre et de Sa Rigueur ; Toujours dans l'illustration de ce type de descente (participative), il y a l'allusion faite par cette parole divine dans un hadith Quds : Ma terre et Mes cieux n'ont pu Me contenir, et le cour de Mon serviteur croyant l'a pu . Car Il (Lou Soit-Il) ) s'y est manifest (dans le cour) avec toutes Ses Qualits (as-sift) et tous Ses Noms (al-asm) en Majest (jall) et en Beaut (jaml) et de manire participative ; tout ceci de par Sa faveur immense, Sa misricorde et Sa gnrosit en Son serviteur. Et ceci est spcifique l'tre humain mais exclusivement le connaissant en Allah : al-'rifubil-lhi. Et Allah ne s'est manifest en chaque atome de l'univers que de par un seul Nom ; jamais par deux pour le mme tre craturiel autre que l'homme. Et c'est cela la signification de sa parole dans cette parole inspire (hadith quds).

CHAPITRE DEUXIEME

LE PROCESSUS THEOPHANIQUE DE L'ESSENCE


. : :

Considre que la descente de l'Absolue Ralit (tanazzul-al-Haqq), possde deux (02) modes : . la descente principielle ou existentielle (At-tannazzul-al-wujd), ralisation existentielle ; . la descente par extension formelle ou pourvoyante (At-tanazzul- al-imdd). La premire descente est celle au moyen de laquelle Dieu passe de la prsence de L'Unit (al-Ahadiyya Unitude - la non-dualit) la prsence de la Dit (alUlhiyya), telle qu'il ressort du clbre hadith Quds : Je fus un trsor inconnu ! Je voulus tre connu, alors Je crai une crature, puis Me leur suis fait connatre Moi-mme ; ainsi c'est par Moi qu'ils M'ont connu .

Caractristiques de l'Essence avant la manifestation thophanique . . . . .

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L'tat originel et permanent de la Divinit indiffrencie, celui de l'Essence dans Sa transcendante nudit (az-dhtus-sdhij), n'est susceptible d'aucune manifestation ad extra l'gard d'un autre qu'Elle-mme, en raison de Sa singularit totale, rigoureusement exclusive de toute pluralit, mais aussi en raison de Sa puissance illimite et de Sa grandeur transcendante. Il possde sous ce rapport, la haute Exaltation, l'infinie Grandeur (al-kibriy), l'absolue Suprmatie (al-'azama), la Toute-Puissance (al-'izz) et est, par l-mme, incognocible. Tout effort visant connatre Dieu dans cette prsence n'aboutit qu' l'chec. Quiconque s'efforce accder une pareille connaissance ne fait que gaspiller son temps et peine inutilement. De ce point de vue, l'Essence, par l'minence de sa nature, n'est susceptible d'aucune particularisation si ce n'est de total dnuement et d'absolu dpouillement de tout. Ce plan ontologique est celui de l'occultation absolue de Dieu (kunhul-Haqq), qui est un degr situ hors de porte de la connaissance de quiconque n'est pas Lui. Il correspond l'enceinte scell, c'est-dire l'tat de l'Essence inconnaissable, tat qu'on dsigne par des substantifs trs abscons tels que l'Instance de l'effacement (Hadratut-tams), la Nue obscure (Al-'am az-zt), l'Intriorit sublime (Al-butnul-akbar) dont personne ne peut parvenir pntrer la mystrieuse ralit. L'ensemble des attributs sublimes inhrents cet tat, tels la Sur-Elvation, l'infinie Grandeur, l'absolue Sublimit, la Sur-Eminence, la parfaite Magnificence, la souveraine Gloire, sont tous prdicables de l'Essence pure, l'gard (ou au sujet) de laquelle n'est possible aucune saisie quelconque si moindre soit elle, fortiori une quelconque connaissance de nature intuitive (dhawq), et ceci par le fait que la nature intrinsque de l'Essence excde toute rflexion, tout entendement et reste au del de toute approche discursive. C'est ce niveau qu'il est dit : Nul ne connat Sa nature propre except Lui-mme . En effet, ces paroles signifient que l'tre divin est tabli dans un degr qui se trouve hors de porte du connaissable, du saisissable et de l'apprhensible. Et s'il arrivait Dieu Allah de rvler le plus infime atome des ralits de ce plan en notre Univers, celui-ci brlerait et deviendrait inluctablement un pur nant existentiel ; car aucune crature n'est mme de supporter la connaissance lie ce degr [5].

[1] - Le terme de Non-tre ne doit pas tre pris dans un sens privatif, comme l'indice d'un manque ou d'une absence, mais au contraire comme signifiant l'au-del de l'tre. [2] - Cest ce qui est fait allusion dans la Parole sainte : Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur. (6, 103) [3] - kullu m siw Hu (tout autre que Dieu) signifie toute existence phmre, limite et possible [4] - Ce n'est pas une diffrence de degr, mais plutt une diffrence de nature ou de position qui distingue un emplacement des autres
[5] - Le Prophte (sas) dit : Allah a soixante-dix - ou soixante-dix mille - voiles de lumire et de tnbres. S'IL les relevait, les Gloires brlantes de Sa face consumeraient les cratures que Son regard atteindrait.