Vous êtes sur la page 1sur 24

Sous le haut patronage de Madame Khalida Toumi Ministre de la Culture

Ministre de la Culture

10me dition du colloque international


les Routes de la Foi

Rsums des Communications

Le sceau de la saintet

Alger, 17-19 dcembre2013


Djenane El Mithak, Alger

03, rue F.D. Roosevelt, Alger


www.cnrpah.org

Le Sceau de la Saintet
Nous voici parvenus la dixime dition de notre colloque annuel Les Routes
de la Foi, une rencontre reste fidle des traditions de savoir ancres dans une
dynamique de recherche acadmique devenue dsormais un rendez-vous international
tant attendu et pris par lensemble des spcialistes du soufisme de par le monde.
Pour sceller cette dcade de lumire symbole de parachvement dun programme
et daccomplissement dun cycle, le CNRPAH couronne ce rosaire et clt ce cursus
par une dition entirement ddie la mmoire de lune des plus grandes figures du
soufisme universel: sidi Ahmed Tidjani.
Or, on ne peut aborder le parcours de sidi Ahmed Tidjani en esquivant lpineuse
question de khatm al-walya (sceau de la saintet) sujet combien complexe et prilleux,
lequel se passe tout entier dans une dimension dune nature trange jalonne de
codes et de symboles difficiles daccs. Pour tout dire en un mot, cest un sujet sur
lequel lintelligence profane na aucune prise. Si bien quau lieu dlucider le problme,
nous risquons bien au contraire de le complexifier davantage et de le rendre un peu
plus inaccessible. Mais bien quelle soit dun abord difficile, lenqute que nous nous
apprtons entreprendre recle, notre sens, un intrt certain pour la recherche
scientifique. Et cest l notre seule consolation.
Lune des caractristiques de la voie des Tidjanes est sans doute ltrange statut
attribu son fondateur, celui de Sceau des Saints, devanc en cela par son illustre
prdcesseur Ibn Arab (1165 1240). Cette notion anthroposophique, voque de
faon thorique pour la premire fois au IIIe sicle de lhgire dans le Khorasan par
Hakim Al-Tirmidh - n en 205 de lhgire (820) et mort en 320 de lhgire (932)
- dans son clbre trait mystique intitul ou le Sceau des Saints, qui lui valut
dexil de son pays, dsigne prcisment ce writh muhammad, hritier de lnergie
mystique du Prophte, personnifiant le plus haut rang sotrique, celui qui marque
le parachvement de la saintet quaurait atteint le Matre Suprme suite une srie
de visions vcues Bejaa puis la Mecque o le Sceau des Prophtes en personne
linstalle sur le trne de la saintet parfaite, aurol dune lumire luminescente. Cet
pisode extraordinaire se reproduit de nouveau six sicles plus tard portant cette foisci sidi Ahmed Tidjani (1737-1815) au mme magistre divin.
Alors g de 46 ans, sidi Ahmed Tidjani allait se retrancher dans sa retraite cellulaire
dans lantique cit de Bou Semghoun, implorant lintercession du Prophte et uvrant
pour sa libration spirituelle laquelle il finit par accder. Cest en 1196H/1781, que
le Prophte lui-mme lui apparat physiquement dans sa condition glorieuse et sa
saintet parfaite et originelle, en tat de veille, lui annonce son lection divine et sa

mission auprs de lhumanit et le consacre au rang du vicariat universel. Il le libre


de tous ses pactes contracts auprs de ses anciens matres, lui ordonne de fonder
sa propre voie mystique qui devait tre dsormais ahmadienne, muhammadienne,
hanfite, abrahamique, et de procder linitiation des chercheurs de vrit en se
rclamant directement de lEnvoy de Dieu sans autre intermdiaire. A la suite cette
vision optique, sidi Ahmed Tidjani aurait revendiqu quelques annes plus tard les
titres de katmiyya et de khatmiyya sceau scell, concepts aux lourdes consquences
mtaphysiques. Cet vnement eut lieu en lan 1214H/1799 suite, dit-on, une
tlportation qui aurait permis au saint algrien datteindre le mont sacr de Arafat
o il accda au plrme de la saintet polaire au mois de Muharram de
la mme anne.
Mais quen est-il du sceau annonc par Hakm Tirmidhprs de mille ans avant
lavnement dal-Tidjani ? A notre grand regret, les cent cinquante-sept questions
poses par le saint-patron de Tirmiz (dans lactuel Ouzbkistan) ne dvoilent pas
lidentit du sceau des saints pas plus que les rponses cryptes donnes ce sujet
par Ibn Arab dans ses Eclosions Mecquoises ni dans al-jawb al mustaqm
fma saala anhu al-hakm en dpit de quelques allusions
claires faisant de lui-mme le sceau des saints aux yeux de ses adeptes tels que Sadr alDn al-Qnaw et lEmir Abdelkader al-Djazir qui consacre la 353me de ses Haltes
cette pineuse question.
Il convient, dailleurs, de rendre hommage au cran intellectuel de Hakim Tirmidh
qui posa pour la premire dans lhistoire la question ose de khatm al-walya ou le
sceau de la saintet par syllogisme au principe de khatm al-nubuww ou sceau de la
prophtie. Ce Ple de tous les ples se situe au summum de la hirarchie des saints,
reprsent par le toit de la kaaba ou le vingt-huitime niveau spirituellement assist
par les quatre piliers polaires symboliss par les quatre arkn du temple cubique:
langle ymnite, langle irakien, langle syrien et enfin langle o se trouve enchsse
la pierre noire qui symbolise le pacte divin que tout fidle espre pouvoir toucher
un jour de ses mains en guise de rcapitulation ultime du pacte prexistentiel reliant
lhomme Dieu.
On retiendra des affirmations indites de Hakim Tirmidh quil sagit dun khatm
pluridimensionnel qui pourrait revtir plusieurs sens y compris un sens physiologique
comme cest le cas pour khatm al-nubuwwa ou le Sceau de la prophtie que le moine
nestorien Behra aurait reconnu sur lpaule de lenfant Muhammad situ contre
sens de son cur organique. Le sceau est la cl de lunivers et le trsor cach qui attire
les cratures tel laimant attire le fer. Or, bien que le sceau soit un pour toujours, il
existe un sceau pour chaque poque. Et cest bien l tout le problme. De sorte que
se hasarder chercher le sceau des saints quivaudrait entreprendre de localiser le
mystrieux lieu de disparition de lArche dAlliance ou encore tenter de prononcer
en vain le Ttragramme, nom propre de Dieu inconnu de tous.

Dans lptre des ptres ou al-risla al-jmia attribue aux clbres


frres de la puret ou ikhwan al-saf rpertori dans le guide de la littrature Ismalienne
dIvanov que lon peut dater du IIme sicle de lhgire selon la datation syrienne,
texte anonyme introduit et propag en Espagne et au Maghreb deux sicles plus tard
par lastronome et mathmaticien andalou al-Mayriti (Picatrix) qui se distingua par
sa thorie des sphres et le mouvement des toiles, on lit propos de la parousie du
Royaume du Mdiateur Universel que lunivers serait au crpuscule
dun vendredi astronomique qui marquerait la fin du signe de la Vierge et le retour
de la Balance selon une rotation complte du cosmosau terme duquel le contact
serait de nouveau rtabli entre le ciel et la terre. Sagit-il de lon quIbn Arab voit
surgir du temple de la Kaba et quil qualifie de: vieil phbe, parlant et silencieux, ni
mort ni vivant, complexe et simple, lencercleur encercl, au-del de lespace-temps, le septime de
la septaineselon la hirarchie akbarienne ? Beaucoup plus tard, vers la fin du VIIIme
sicle de lhgire, Al-Sharf al-Jurjn considre le sceau des saints comme tant la
face cache du sceau des prophtes. Le sceau des saints savre tre ainsi avec le sceau
des prophtes les seuls parmi les hommes qui soient capables de mditer lunicit du
Crateur dans la multiplicit des cratures. Pour sa part, Abd al-Razzq al-Qshn
najoute peu prs rien cette nigmatique notionet se livre une dfinition quelque
peu abstraite dans son dictionnaire tymologique du soufisme en
dcrivant le khatm comme tant celui qui parvient parcourir toutes les stations et
atteindre laccomplissement suprme et que, pris dans ce sens, le khtim pourrait tre
multipolaire.
Or, al-Qshn semble dgager de ce lot, multiple et vari de sceaux, un sceau
des sceaux ou khtim al-akhtm , titre dvolu explicitement au Christ
Pantocrator ou al-Mahd de la fin des temps. Cest l un lment gnrique qui sera
partag par dautres thoriciens du soufisme et de nombreux chroniqueurs travers
lhistoire associant ouvertement ce personnage au cycle eschatologique. Cest le cas
dibn Khaldoun qui aborde le sceau des saints dans un chapitre quil intitule Sur le
Fatimide et les diverses opinions quon professe son sujet . Lauteur des Prolgomnes rappelle
que le khatm (cachet, sceau, bague) compte parmi les emblmes de la royaut et les
marques distinctives de la souverainet qui permet de valider et dauthentifier les
documents officiels pour les rendre excutoires. Do la fonction de garde des
sceaux ou encore diwn al-slihn dont parlent les soufis ce cabinet des
justes compos de gens du mystre ayant pour mission de garder la sainte cire. Pour
sceller ses lettres portes par ses ambassadeurs aux souverains du monde proclamant
sa mission divine, le Prophte Muhammad fit faire un cachet en argent portant cette
inscription : Muhammad rasl Allah (Muhammad, Envoy de Dieu) :
Ces trois mots, dit El-Bukhri, furent rangs sur trois lignes (superposes) ; le Prophte se servit
de ce cachet et dfendit den fabriquer un semblable. Selon le mme auteur, le cachet du Prophte fut
celui dont ab Bakr, Umar et Uthmn firent usage ; il chappa de la main dUthmn, et tomba

dans le puits dArs, o il y avait peu deau mais dont on na jamais pu trouver le fond. Uthmn
fut trs afflig de cet incident ; il en tira un mauvais augure pour lavenir, et fit fabriquer un autre
cachet, semblable celui quil avait perdu. [5528] . Quant au vin du paradis, le Coran dcrit
son excellence, due vraisemblablement sa nature scelle et son caractre musqu,
en ces termes : On leur donne boire du vin exquis et scell, dont le cachet sera de musc.. - Et
que pour lui les rivaux rivalisent! il est tempr deau cleste (Tasnm) en tant que source o se
dsaltrent les rapprochs . (LXXXIII: 25-28) Do lexpression arabe usuelle khitmuhu
misk autrement dit: finir en beaut.
Or, le sceau des saints est cens prcisment clore le cycle de la saintet et inaugurer
le septime millnaire de lhistoire cyclique de lhumanit initi par Adam. Selon
ce principe le Prophte Muhammad a ouvert avec sa venue le dbut du septime
jour qui sera clture avec lavnement du sceau des saints. Ces spculations sont
intimement lies une ancienne prophtie qui donne une datation assez curieuse
selon laquelle ml al-sa ou le Matre du Temps apparatrait aux alentours
du douzime sicle de lhgire et dans tous les cas sa venue devait avoir lieu avant la
fin du treizime sicle comme date limite de cet vnement tel que laffirme certaines
traditions apocryphes quont fait remonter au Prophte lui-mmeselon lesquelles: la
souverainet de lislam ne dpasserait pas quatorze sicles tout casser do la hantise
populaire du fameux qarn arbatsh qui prvient les prils du quinzime
sicle lequel est, dans limaginaire collectif synonyme de la fin dun monde suivant en
cela le clbre adage yuallaf wa la yuallafn mille ans mais pas deux mille ans!! Or,
cest en ce temps critique que vint au monde sidi Ahmed Tidjani n en 1150 (1737)
do les arcanes qui enveloppent sa vie et sa mission. Pour sidi Mukhtr al-Kunt
(1730-1811), pas de doute l-dessus, le XIIme sicle de lhgire tait bel et bien celui
du sceau des saints. Tout cela participe dun seul et mme schma: celui dun matreinitiateur qui aura pour mission immuable de guider les chercheurs de vrit sur la
voie dAllah, mission traditionnellement dvolue en islam au sultan des saints et Matre
de Bagdad, sidi Abd al-Qdir al-Jln, tant vu comme le Joyau de la Prsence Divine. Il
est intressant de mditer, ce propos, sur le symbolisme livr par Ibn Arab o il vit
en songe la Kaba Sublime btie de briques superposes dor et dargent et quentre
langle ymnite et langle syrien deux briques manquaient: une en or et lautre en
argent symboles des deux sceaux: celui de la prophtie (rflexivit solaire) et celui de la
saintet (inflexivit lunaire).
Ce cycle dont on parlait dj au tout dbut de lislam marquerait la fin du rgne
mphistophlique tel que le prconise le missionnaire fatimide, contemporain
du calife al-Hkim bi Amrillah, Hamid al-Din al-Kirmn dans son clbre trait
philosophique intitul rahat al-ql uo le confort de la raison: Il dit: Seigneur,
fais-mois sursis jusquau Jour o ils renatront de leurs cendres. Eh bien! tu disposes dun sursis..
Jusquau Jour de lHeure fixe. (XXXVIII:79-81) Humains, prmunissez-vous envers votre
Seigneur. Le tremblement de lHeure sera chose norme. (XXII: verset 1) Ne restera alors ni
terre, ni ciel, ni astres, ni air, ni feu, ni eau, Seule subsistera lAuguste Visage.

Dans les sceaux de la sagesses dun cheikh halveti originaire des Balkans
nomm Ali Dede ben Mustaf al-Mustr (de Mostar en Bosnie-Herzgovine) mort
en 1007 de lhgire il est question de quatre khatm et non dun seul comme ce fut le cas
chez Hakim Tirmidh ni de deux voire trois comme laffirme Ibn Arab mais plutt
quatre - soit deux visibles et deux invisibles. Il y aurait vraisemblablement mme un
cinquime khatm: le dernier-n du genre humain aprs lui lhumanit abandonnerait
pour de bon sa conscience et retournerait vers un ge animal, et aucun saint ne natra
plus jamais. En ce temps, plus personne ne se souviendra de Dieu: lorsquau cours
dune nuit, le Coran sera, comme le rapporte al-Dram, enlev de sorte quun seul verset ne restera
fix dans un exemplaire ni remmor dans lecurde quelquun [3209]. Il convient de noter
ici que la notion de khatmiyya tait si dveloppe chez les soufis quils lappliquaient
tous les phnomnes notables et observables y compris au fait historique: le dernier
calife ottoman devient, selon cette logique, le sceau des califes de lislam lequel serait
suivi de lre messianique, une re soutenue spirituellement par les sept dormants
dEphse. Sagissant dIbn Arab, celui-ci revendique ouvertement le titre de sceau des
saints. Puis, il dit lavoir rencontr Fez - on ne sait si cest dans un monde visible ou
invisible -. Les Tidjanis croient y reconnatre une prophtie annonant sidi Ahmed
Tidjani en se basant sur un indice donn par cheikh al-akbar lui-mme par rapport
son identit: celui-ci avait le mme surnom que le fondateur de la tidjaniyyaab
al-Abbs.
Or, aprs lavoir revendiqu comme il apparat dans de nombreuses visions
dissmines dans ses uvres, Ibn Arab sen serait rtracte plus tard et finit mme
par crire kitb anq mughrib f khatm al-awliy wa shams al-maghrib
ou le trait du Phnix portant sur le sceau des saints et le soleil
dOccidento il donna beaucoup dindications sur lidentit du sceau des saints
inspires du Coran et nous livra mme son nom la fin du livre hlas dans un systme
syllabique chiffr quon a cru tort tir de lalphabet syriaque. Texte nigmatique que
cheikh ab al-Qsim ben ab al-Fadl al-Sad al-Shfi, grande autorit de lislam
Alep au Xme sicle de lhgire, a tent de dchiffrer dans son trait lutitni
la lumire dun certain nombre dindices coraniques o il a cru reconnatre
le nom du fils de Marie. Ibn Arab semble pourtant carter dfinitivement lide
rpandue selon laquelle le sceau des saints serait le Christ ou le Mehdi ou les deux la
fois. La tradition rapporte, cet gard, quaprs avoir neutralis le faux Christ, Jsus
mourra et sera enterr aux cts du Prophte Muhammad. Il existerait, dailleurs, une
tombe creuse mais reste inoccupe dans le caveau de Mdine. Celle-ci semble lui
tre rserve, signe de la communaut de destin qui lie lislam la foi chrtienne.
Or, voil que le saint algrien sidi Ahmed Tidjani se proclame ple cach alqutb al-maktm , grade lev dans la hirarchie mystique interprt
vraisemblablement de faon restrictive par ses adeptes comme tant le sceau des
saints. Pourtant, si nous nous rfrons aux propos du fondateur de la tidjaniyya, nous
ne trouvons quasiment pas dindications claires dans ce sens.

Quoi quil en soit, les proclamations attribues au fondateur de la tidjaniyya


demeurent superposables dautres matres du soufisme ayant parcouru leur priple
initiatique jusquau bout linstar de sidi Ahmed Rif, sidi Muhammad Waf en
qui certains percevaientle sceau de la saintet. Ce fut le cas aussi de Abd al-Ghan
Nabuls et de Ahmed Sirhind al-Naqshband. Il en est de mme pour sidi Mustafa
al-Bakr. Sidi Abd al-Karm al-Sammn, lun des matres initiateurs de sidi Ahmed
Tdjan, saisissait en lui lempreinte du sceau de la saintet. Autre figure charismatique
du soufisme apparue en Arabie peu prs la mme poque que sidi Ahmed Tidjani
et tout comme lui se proclame khatm al-awliy: il sagit de Muhammad Uthman alMirghan, disciple de cheikh Ahmed ben Idris. Parmi les sceaux tardifs on citera cheikh
ab al-Azim, sidi Muhammad al-Kettani ainsi que cheikh Abdallah Dghistn.
Il semblerait donc que le problme repose sur une hypertrophie de la doctrine du
Sceau des Saints que cheikh Ahmed Skiredj tente tant bien que mal de relativiser dans
son trait intitul en le soumettant au principe atomique de la
thologie. Pour sidi Abd al-Rahmn Bashtarz, le sceau des saints nest autre que le
sceau des prophtes. Dans sa profession de foi intitule
, le prpos la rahmniyya de Constantine affirme que si la prophtie est close
la saintet, dans le sens de la gnose, reste ouverte ici-bas tout comme dans lau-del et
que le sceau de la saintet dsignerait un tat daccomplissement plutt quun tat de
finitude. Il sagirait donc dune identit purement informelle bien que nominale. Ce
qui semble dailleurs en parfaite conformit avec la cl de la prire baptise ,
joyau de la liturgie tidjanie dans laquelle lon rend hommage au Prophte Muhammad,
celui qui scelle et qui descelle.
La qute du Sceau des Saints relve-t-elle de la qute du Graal? Serions-nous
deux doigts de ce que les physiciens appellent the Theory of everything ou (la thorie
du tout): la Superforce ou cette nergie titanesque qui rgnait lorigine des temps que
le monde naura de salut quaprs sa dcouverte? Sachant que cest celui qui ne la
cherchait pas quil sera donn de la trouver! Pourquoi, cette doctrine soufie na-telle pas cess de nourrir les fantasmes jusqu nos jours? Quelle ralit se cache-telle derrire ce type de revendications? Qui a le monopole de ce grade controvers
? Si ces revendications sont avres historiquement, comment explique-t-on alors
lincroyable polmique qui lentoure? Les dclarations attribues au Ple cach qui a
si fortement marqu la spiritualit algrienne et africaine sont-elles scientifiquement
exploitables? Entendons-nous par sceau des saints une ipsit au sens de quiddit ou
quoddit? Sagit-il dune substance hypostasique ou dun principe ipsatif ? Est-ce l
un phnomne rptitif dont la complexit rside dans son intemporalit? Ou bien
dun message de lAu-del clturant prmaturment le cycle de la saintet, mettant
ainsi fin toute attente messianique ? Le sceau des saints est-il le dernier des saints
ou sagit-il plutt dun degr daboutissement la saintet? Quen est-il de cette
revendicationtroublante pour la foi orthodoxe ? Faut-il lappliquer nominativement

aux individus layant proclame ou, au contraire, convient-il de la d-personnifier


en tentant ainsi de la replacer dans son cadre thorique la faveur dune logique
hermneutique? Peut-on y dceler un degr de parachvement de la saintet plutt
quun achvement linaire du rpertoire des saints?
Cest ces questions fondamentales que nous consacrerons ce colloque qui se veut
donc un chantier de recherche transversale o lon est appels se pencher sur cette
thmatique dans un esprit transdisciplinaire dans le but dessayer de conceptualiser
cette notion, dfinir sa signification, analyser ses consquences, dterminer les
procds de son admission et prvoir les moyens de son assimilation. Cest donc
tout le cycle de lapostolat post-prophtique, fonction vitale pour lanthropologie
coranique, qui transparatra dans les lments quon aura parcourir. Tous font
ressortir la notion de saintet dans sa dimension transhistorique.
Cette question entrane indniablement la ncessit dune redfinition et dune
ractualisation du statut de la prophtie en islam et la dtermination de son rapport
avec la saintet. Prenant appui sur ces postulats et confrontant examen isopsphique,
rflexion philosophique et analyse anthropologique, ce colloque na pas pour vocation
de rpondre cette question: qui est le sceau des saints? Mais propose globalement
une tentative dexamen de ce phnomne. Ni plus ni moins. Ceci, permettra,
notamment, dlucider cette notion mystique reste, pour des sicles, secrte. Peut-tre,
parviendrons-nous tablir lexistence dune thorie de saintet durable propre
lislamque lon pourrait qualifier dores et dj de Thologie de lEsprance porteuse
dun renouveau spirituel et intellectuel et mettant fin aux dogmes archaques. Nous
comptons mener cette recherche sans ide prconue. Laissons faits et vnements
nous communiquer leurs sens.

Zam Khenchelaoui
Coordinateur scientifique du colloque

Seyni Moumouni
Universit de Niamey - Niger

Sidi Ahmed Tijn: entre saintet


et lvation spirituelle
Originaire dAlgrie, Sidi Ahmed Tidjn (1737 - 1815) tudie comme tant dautres
les sciences religieuses. Aprs des longues prgrinations entre le Maghreb et lOrient
et initiation dans plusieurs voies soufies, il voit en 1782 le Prophte ltat de veille
qui lui ordonne de fonder sa propre tarqa. Revendiquant la fonction de sceau des
saints (khatm al-awliy), il prsente la Tidjniyya comme laccomplissement des
voies initiatiques antrieures. La doctrine du sceau des saints, cest--dire figure
paracheve de la saintet en islam suscita beaucoup dinterrogation dans les milieux
soufis et non soufis. Dans la tarqa Tidjniyya ce dpassement spirituel allait drouter
les disciples qui ne savaient plus o se positionner face au statut de Sidi Ahmed Tidjn
qui semble nier larrive dun grand saint aprs lui. En sappuyant sur des tmoignages
et crits soufis et Tidjani en particulier, nous proposons dans ce papier de tenter de
cerner le statut voire le cheminement spirituel du fondateur de la Tidjaniyya.

Asif Noor Muhammad


Institute of Peace and Diplomacy Islamabad - Pakistan

Religion and Culture of Mehmaan Nawazi


Summary of intervention: Pakistan is a land of thousands of faces;
a country simply over flowing with cultural richness and traditional
beauty. Whatever the preferences are, Pakistani culture and its people always use to
display various colorful customs and traditions. However at present, post- 9/11 vagaries
have ushered in an era of disruption of the world peace in general and distortion of
socio-economic and cultural fabric of the region, wherein Pakistan lies; due to which
the cultural diversity of Pakistan, its, beautiful landscape, its rich cultural heritage
is presented in a misguided way. Owing to its proximity to Afghanistan that was
pinpointed to be the very hub of militant, terrorist organizations, Pakistan has borne
and is still bearing the brunt of the so-called War on Terror. Despite its undaunted
commitment to the cause of restoring peace in the whole world and its manifold
though oft-ignored sacrifices for the very cause, its image, in the comity of nations,
is often subjected to negative propaganda which ends up tarnishing the otherwise

11

brighter, vivacious and peace-loving visage of Pakistani nation. Thus, this paper aims
at bringing to light those very colors of the spectrum constituting culture of Pakistan
that, otherwise, stand veiled in the dominant discourse of the world wherein Pakistan
is dubbed to be one of the most insecure places on this planet earth, which is not
the case. The very subject of this research paper, Cultural Dynamics of Pakistan:
Religion and Culture of Mehmaan Nawazi, takes into account three dimensions;
first, it describes cultural pluralism that exists in Pakistan and its significance for the
society; secondly, a brief investigation is made into the origin and agents of cultural
diversity in Pakistan in particular reference to the role of religion in this regard,
which quite interestingly, is a factor from which emanates not only homogeneity but
potential heterogeneity as well; thirdly, the tradition of mehmaan nawazi, inherent in
all the sub-cultures that string together to form the wreath called Pakistani culture.

Narmedjan Azizov
Kyrgyz National University Bishkek Kyrgyzstan

Mystical geography of Kyrgyzstan


On the ground that has become home to the Kyrgyz, there are a lot of wonderful
monuments of Islam. And above all - in the language itself. After all, the names of
the prophets and Muslim devotees became Kyrgyz geographic names. For example,
the famous healing spring Cold Key near Jalal -Abad locals called Hazrat - Ayub .
Supposedly there were buried remains of Ayyub, biblical Job. Sufism has left its mark
on the Kyrgyz geographical map by incredible way, combining, as we know, the truth
of the Quran with the ancient philosophy: one settlement called Aflatoun, this is the
Arabic and Persian spelling of the name of Plato... Despite the purposeful work of
destruction of the Soviet atheists, some material monuments were survived: majestic
Uzgen minaret towering above the magnificent mausoleums of Karakhanids, and an
old building with a curved roof in Karakol near Issyk-Kul - the so-called Buddhist
Mosque (Chinese joss-house, which has become particularly revered mosque). And,
of course, wonder of wonders of nature that grows in the ancient Osh: mountain
of Takht-i-Suleiman, Throne of Solomon. According to legend, on this mountain,
surrounded by esteemed Mazar, buried King and the sage, the legendary Ecclesiastes,
commanding the jinn ... At the top of the hill half of millennium stood a small
mosque, erected the future Great Mogul, the conqueror of India, a great poet of
Turkic Babur. In the darkness of the night that the white house looked fantastic:
Surrounded by big stars and a crescent topped (not bronze, but real) dome.

12

Ahmed Tijani Ben Omar


The World Council of Tijaniyyah Muslim Affairs Accra Ghana

The Divine Status & Resplendent Life


of Sidi Ahmed Tidjani (RTA)
Maulaanaa Qoutboul Aqtaab Sayyidi Fadheelatoush-Sheikh Ahmed Bin Mohammed
Tidjanis (RTA) conceptual perception of the Holy Prophet Muhammadul Mustafa
(SAW) and his Supreme Maqaam (Status) of Ahadiyya (Uniqueness) has made him
(RTA) the most resplendent exemplifier of all the illustrious divine characteristics
of the Prophet SAW in all facets of his entire life! Indeed it is related from a wellauthenticated Hadith that the most Revered Beloved Messenger of Allah (SAW) has
emphatically declared that there cometh a time, well after his departure, that the
Rising Sun of Islam shall no longer rise from the East but however it shall be rising
from the West ! The West of Hijaz (which is now known as Saudi Arabia) is in fact
a direct reference to West of Africa, and the West of Africa - beginning from Algeria,
Morocco, Sahara Desert, Mauritania & Senegal - were geographically then known
as AL-MAGHRIB, which simply means THE WEST. What is the significance
of the Holy Prophets reference of the Rising of the Sun of Islam from the West?
It is very clear and easily-comprehended to realize that the advent of Maulana Sidi
Ahmed Tijani RTA would be the era where the Love of Rasuulullah (SAW) shall
become widely propagated and disseminated throughout the entire region West of
Africa. It was until the advent of our Beloved Sidi Ahmed Tijani (RTA) that we, as
Tijani Sufis, were exceptionally blessed to commence constant supplication of the
Swalaatul Faatih unto the Holy Prophet (SAW). Currently Tijaaniyyah adherents are
well-estimated to be 300 million around the world.

13

Paul-Albert Ballanfat
Universit Galatasaray Istanbul - Turquie

Thorie du sceau des saints ()


chez Sad al-din Hamuyeh
Sad al-din Hamuyeh ( ) est un important
mystique du treizime sicle contemporain dibn al-Arabi. Il a
t disciple de Najm al-din Kubra puis il a voyage jusquen Palestine. Jrusalem
il a rencontr ibn al-Arabi. Cette rencontre la transform au point que ses uvres
et son criture ont compltement chang. Cest partir de cette poque quil a
commenc tenir un discours sur le sceau des saints et la fin des temps. Il est de ce
point de vue le premier a faire une synthse entre lenseignement dibn al-Arabi sur
le sceau de la saintet ( ) dans un concept lgrement transform ()
et la pense de Najm al-din Kubra dans une rflexion gnrale sur la saintet qui
donne une France place au messianisme. En influence sera donc dterminante plus
tard dans le dveloppement intellectuel du soufisme ottoman comme latteste le trs
grand nombre de manuscrits de ses crits en Turquie. Cest ce titre que jai entam
ldition critique de son immense trait intitul et dautres traits relatifs
cette question. Je me propose pour cette confrence de prsenter les traits essentiels
qui dterminent son approche de la question du sceau des saints.

Sidi Mohamed al Ghouti Bessenouci


Universit de Tlemcen - Algrie

Luvre de Si Ahmed al Tijani,


une approche historico mtaphysique
Une telle approche ne peut que se rfrer lhistoire porteuse
de Vrai et la mtaphysique na de vrai que la Vrit. Toutes deux ne peuvent
que sallier et se complmenter mme si elles sont tout fait diffrentes. Aspect qui
surgit du destin de ce grand Cheikh dont nous sommes nous-mmes adeptes et qui
a marqu son uvre majeure djawahir al maani double de son sotrisme et de
son exotrisme, les points marqueurs du sens profond de son mysticisme avou.
Son uvre sera ce matriau majeur qui lui confre le titre de dun grand saint et la
transmission de ses prceptes ses adeptes la lumire des procds pistmologiques
et ses rfrences qui achve son parcours au rang du sceau de la Saintet.

14

Dilara Apezova
Organisation name and position: Kyrgyz National University,
Head of Department

The Epic of Manas is the Greatest legacy


of Kyrgyzstan
TheEpic of Manasis a traditionalepic poem dating to the 18th century but
claimed by theKyrgyz people to be much older. The epic tells the story of Manas,
his descendants and his followers. Battles againstKhitan and Oirat enemies form
a central theme in the epic. The epic is divided into three parts, each consisting
of a loose collection of episodic heroic events. The Epic of Manas is divided into
3 books. The first is entitled Manas, the second episode describes the deeds of
his son Semetei, and the third of his grandson Seitek. The epic begins with the
destruction and difficulties caused by the invasion of the Oirats. Zhakyp reaches
maturity in this time as an owner of many herds without a single heir. His prayers
are eventually answered, and on the day of his sons birth, he dedicates a colt born
the same day to his sons service. The son is unique among his peers for strength,
mischief, and generosity. The Oirat learn of this young warrior and warn their leader.
A plan is hatched to capture the young Manas. They fail in this task, and Manas is able
to rally his people and is eventually elected and proclaimed as khan. Manas expands
his reach to include that of theUyghurs of Monghulistan on the southern border of
Jungaria. One of the defeated Uighur rulers gives his daughter to Manas in marriage.
At this point, the Kyrgyz people chose, with Manas help, to return from the Altai
mountains to their ancestral lands in the mountains of modern-day Kyrgyzstan.
Manas begins his successful campaigns against his neighbors accompanied by his
forty companions. Manas turns eventually to face theAfghan people to the south in
battle, where after defeat the Afghans enter into an alliance with Manas. Manas then
comes into a relationship with the people of m war an-nahr through marriage to
the daughter of the ruler of Bukhara. Manas is said to have been buried in theAlaToo mountains in Talas Province, in northwestern Kyrgyzstan. Amausoleum some
40km east of the town of Talas is believed to house his remains and is a popular
destination for Kyrgyz travellers. Traditional Kyrgyz horsemanship games are held
there every summer since 1995. An inscription on the mausoleum states, however, that
it is dedicated to ...the most famous of women, Kenizek-Khatun, the daughter of
the emir Abuka. Legend has it that Kanikey, Manas widow, ordered this inscription
in an effort to confuse her husbands enemies and prevent a defiling of his grave.
The name of the building is Manastin Khumbuzu or The Dome of Manas, and
the date of its erection is unknown. There is a museum dedicated to Manas and his
legend nearby the tomb.

15

Ouiza Gallze
CNRPAH Alger - Algrie

La Zaouia Tidjaniaentre mythe et ralit


Une zaouia cest dabord la conviction dun homme, la construction dune ide
et le dbut dune histoire. En ce sens, la zaoui Tidjania a une histoire qui ne fait pas
consensus. Elle se situe Ain Madhi, prs de Laghouat o rside toute la descendance
du cheikh Tidjani. Mais un autre site a t construit en 1789 Guemar, la population
de Oued Souf en revendique la primaut et le rle majeur. Et ils ne sont pas seuls
faire une telle revendication. Il est, certes, commun davoir des cheikhs deux
tombes, mais la lutte sur la lgitimit historique est moins frquente. On se demande
pourtant, sil est vraiment ncessaire de savoir o est-ce que le Cheikh Sidi Ahmed Ben
Salem Tidjani de la Tribu Tidjaniya de Tadjmout (Djebel Amour), originaire de lAtlas
marocain, a reu ordre de btir son refuge. Cest peut-tre l le secret de sa retraite.
Janbekov Kakajan
Manuscripts institute of Academy of Sciences of Turkmenistan - Ashgabat

Spiritual principles of Nejmeddin Kubra and symbols


of the kubraviye brotherhood
As one of the greatest personalities of the tasawwuf doctrine, Najmeddin Kubra
is a spiritual master who attained perfection in the understanding of both known and
unknown secrets of Islam. He was an imposing and devout personality developed on
the basis of the pure morality of Islam and spared no effort to impart education to
his disciples. He mainly followed the following ten principles in the hope of attaining
Allahs blessing:
1. Repentance- contrition for ones past actions or sins and worship
to Allah;
2. Zuhd-a complete refusal from all earthly pleasures and wealth;
3. Allahu Tagalla tawakkul-to completely believe and rely on Allah
in every deed;

16

4. Endurance-to abandon all wishes of, except necessary items for


daily life;
5. Uzlet-to avoid the company of those who prevent people from
serving Allah and to keep ones all limbs clean and to put a bridle on
ones greediness and worship the Almighty;
6. Mulazimat az-zikr-(continued worship) to forget all earthly things
and be totally devoted to Allah;
7. Tawajjuh illallah-(be completely devoted to Allah) to refuse from
anything except Allah;
8. Patience-to refuse from all wishes with patience and maintain
ones steadiness;
9. Murakaba-to avoid ills of ones greediness and pure one>s heart
from all nefarious things;
10. Rida-to seek pure love and light from Allah after one has been
delivered from ones greediness.
Elyor Karimov
Uzbek Academy of Sciences Tashkent Uzbekistan

Khatm al-Awliya Concept of al-Hakim at-Termizi


and its Spiritual Legacy in Central Asia
History of Islam in Algeria and Uzbekistan has striking similarities. The spread of
Islam in both Central Asia and North Africa (Maghreb) from medieval ages included
development of variety of Islamic scholarship whereby the most prominent Muslim
religious schools and community have been formed and developed through Zawiya
in the Maghreb and Khanaqah in Central Asia, the Islamic institutions of quite similar
tradition and structure. As the religion of Islam, brought by the Arabs, penetrated the
Central Asian region, it began to influence the development of indigenous religious
tradition and itself absorbed some of the earlier cultural traditions of Central Asia.
Islam was incorporated into the life of the local population s and became the local
religion through a lengthy process that was not without its difficulties; but this
process enriched Islam and provided an impetus for its subsequent development.
Scholars from Mawarannahr made great contribution to the understanding of the
Quran and its commentaries, and to the study of the Hadith. The study of Fiqh
(Muslim jurisprudence) was also developed greatly in Central Asia. The convergence
between Islam and the indigenous theological substrata was a process that has been
effected both by the Faqihs and by the Sufi or Islamic mystics, and it was due to their
efforts that there was an internal Islamization of of Central Asia, who had formally

17

converted to Islam. Consequently, an overall picture of Islam in Central Asia was


complex and heterogeneous, reflecting linguistic, religious and cultural variety of the
local tradition. In this period, Sufism began to play an increasing role in the religious
and social life of the Islamic East. Muhammad ibn `Ali at-Tirmidhi known as alHakim at-Termizi (755 - 869), a Sunni jurist (faqih) and traditionist (muhaddith),
has been mostly remembered in Islamic history as one of the greatest early authors
of Sufism. Termizis most significant contribution lays in the theory of wilayah,
saintship or divine authority where he introduced many of its concepts and terms.
Termizi was certainly the most prolific writer who has written close to60 different
treatises in his lifetime. Of these treaties, two are particularly well known, and they
are Khatm al-Awliya or Khatm al-Wilayah (the Seal of the Saints), and Kitab al-`Ilal
or Kitab Ithbat al-Ilal (the Book of Reasons). To a great extent, Termizis views
helped pave a way to the developing of theosophical theories and different Islamic
teachings many centuries ahead. Especially, the impact of Termizi can be traced to
the epoch of Amir Temur and Temurid dynastys in Central Asia, i.e. the period when
Sufism, a more popular and more adaptable and all-embracing Islamic phenomenon,
began to play an important role in the political, economical and social life of the
Central Asian region.
Nagima Baitenova
Al-Farabi Kazakh National University Almaty - Kazakhstan

Hodja Ahmet Yassavi and seal of holiness


Hazrat Sultan - Holy Sultan so named by the people
of the great Sheikh, one of the owner of the seal of holiness Hodja Ahmet
Yassavi (1093-1166 gg.) - the founder of the Turkish Sufi philosopher and religious
preacher. Among the turkish-speaking peoples Divan and Hikmet Hodja Ahmet
Yassavi called Koranyi Turks, as they are perceived by the Koran Divan and
Hikmet Khoja Ahmed Yassavi. All the life and teachings of Sheikh Ahmed Khoja
Yassavi is the epitome of holiness, sanctity of print. In Sufi philosophy Yassavi
important place occupied by the problem of holiness, saint, he believes that to
achieve perfection, ie, to be enrolled among the saints, Sufi must pass a difficult
path of perfection. In the first stage of the Sufi perfection, which is denoted as
ammara, at this stage, the soul is still filled with such ignoble qualities like jealousy,
carelessness, boastfulness, etc. And, just in the last, the seventh stage - the stage
referred to as Camille, the soul attains the quality is perfect, unique to the saints.

18

Naila Tiwana
Lahore University Lahore Pakistan

The Concept of The Seal of Holiness in Imami


Gnosiology: Khatm-e-Nubuwwah and Khatm-e-Walayah
In this paper I seek to elucidate the Imami understanding of the concept of The
Seal of Holiness in the doctrines of prophetology and imamology presented by the
Imami thinkers. According to their understanding the seal of nubuwwah and the seal
of walayah are intrinsically interlinked because their prophetology lends the notion
of eternal prophecy, albeit batini or hidden after the coming of the last Prophet, and
therefore nothing other than walayah itself. While the absolute, essential and primordial
prophecy belongs to the supreme Spirit or the eternal Muhammadan Reality which,
following the theme of the Verus Propheta, hastens from prophet to prophet until
he comes to his resting place, the absolute walayah and thereby its seal lies with
the Muammadan Imamate in the dual person of the first and the twelfth imam.
Mamboune Njoya Rabiatou
Institut Islamique de Bastos Yaound Cameroun

Le SCEAU: conscration suprme et cachet sublime


Le Soufisme est un comportement et une mode de vie ne de
la crainte de Dieu. La prire du Soufi nest pas un chapelet de
requtes mais une attitude rvrencielle et de soumission au-del
de toute suffisance et qui permet au Soufi de reconnaitre sa dpendance lgard de
DIEU, sa transcendance, bref la prsence de linfini dans le fini; c--d ce qui est en
nous sans tre nous. A chaque priode de lIslam correspond une srie de personnes
de bonnes rfrences religieuses; Sidi Ahmed TIDJANI fut un Woliyou de par la
vie quil a mene et la mission quil reue du Prophte,vecteur de Dieu Mystre et
du Magistre de DIEU ? Chaque Sceau disent les chercheurs reprsente mille ans
du temps historique de la terre Le SCEAU est la conscration suprme le cachet
sublime Par ailleurs, la Saintet suppose une certaine pit une spiritualit qui engage
la foi, une foi qui conduit vers la puret absolue. Or Seul Dieu est Pure et aime le
Pure. Sagissant du Sceau de la Saintet, ne sommes-nous pas l dans le domaine du
Mystre et du Magistre de DIEU ?

19

Rachida Rostane
Universite de Tlemcen - Algrie

La raison pratique, nigmatique et mystrique


dans la pense du Cheikh Tijani
Distinguer lide et la forme dans la pense tijanienne quand lide mme ou
lesprit agit en tant que gnrateur abstrait et en tant que principe plastique quant
la forme, cest tenter de comprendre comment sclaire lesprit des lumires
de la philosophie de la Tariqa quand le philosophe ne sait pas affronter lnigme
contrairement au sage qui sait y faire. Comment donc sinterroger sur la raison
nigmatique qui revt un caractre cach ou sur cette raison mystrique dans son
acception du secret hrit dune race antique et dune exprience ancestrale pour
dfinir le sceau de la saintet quand celui-ci se rattachant aux dmarches initiatiques
du pass a toujours t nourri de mysticit et de sacralit. Visant la perfection dans
son immanence et obissant la foi officielle dans sa transcendance le saint garde
intrieurement sa propre conviction celle du bonheur des hommes, de lharmonie
des contraires et de lquilibre telle rencontre dans la conception tijanienne. Aussi
tout ne doit pas tre perdu pour la pense de notre Matre quand lnigme et le
mystre sont cette doctrine secrte emprunte au patrimoine de lantique initiation.
Tel est lobjectif de la raison pratique nigmatique et mystrique dans luvre pense
du Saint des saints en optant pour des pistmologies et des rationalits afin
que lnigme ne reste pas strile car il manque des lments penss des Sumer, des
Asser ou des Akkadiens. Aujourdhui lentit spirituelle de la Tariqa plane, anxieuse,
do rejet de certains musulmans rfractaires. Force est de procder des jugements
analytiques et des jugements synthtiques pour retrouver le mystre de lnigme pas
philosophiquement uniquement mais telle est notre dmarche en recourant une
rflexion PHILOLOGIQUE de la pense de notre Cheikh et en saisissant le profil
hermneutique afin de comprendre lnigmatique dans sa substance profonde dune
philosophie de lexpression travers parfois une raison intuitionniste. Sachant que le
sens du sceau de saintet est difficile saisir lorsque lnigme et le mystre ne sont ni
criture , ni logos et quand les figures tropiques sont ltat naissant. Ainsi le sceau
de saintet ne pose- t-il pas le mystre de la foi pour nous signifier que notre Grand
Matre sest approch sans le savoir dune vrit qui tait la sienne sans quil le sache
pour son ascension spirituelleaussi?

20

Samba Dieng
Universit Cheikh Anta Diop - Dakar Sngal

La contribution dEl-Hadj Omar la dfense


et lillustration de la tariqa tidjaniyya
Nous nous proposons, travers cette communication, danalyser la contribution
dEl-Hadj Omar la diffusion et lillustration de la Tariqa Tidjaniyya en Afrique
Subsaharienne au XIXme sicle. Notre approche se structure autour de la trilogie
forme par le rappel de la gense de la voie Tidianiyya, du Jihd dEl-Hadj Omar
et de ses prolongements. En effet, El-Hadj Omar al-Ft (1794-1864), fin lettr,
saint accompli et figure emblmatique de la lutte anticoloniale, a diffus sur une
vaste chelle, travers son jihd (1846-1864), lIslam, la culture arabo-islamique et la
Tariqa Tidjanyya. Il comprit le sens de cette voie, ses possibilits, ses promesses et
en approfondit certains aspects notamment dans son chef-duvre, le Kitab-Rimh,
glose marginale de Jawhir al-Maani, texte fondateur de la voie Tidjanyya. Il sagit l,
manifestement, dune contribution dcisive.

Sari-Ali Hikmet
Universit de Tlemcen Algrie

Le statut de Sid Ahmed Et Tidjani


dans le mmoire de Tlemcen
A travers quelques textes, dont un pome populaire chant dans les ftes de
Tlemcen, ainsi que dans les soires religieuses, nous montrerons que lvocation de
Sid Ahmed El Tidjani, est lie la projection de la notion intemporelle de sceau
des saints sur lHistoire mouvemente et douloureuse de lavnement des temps
modernes. Sid Ahmed Tidjani correspond la fin dun cycle et le dbut dun autre.
Dautre part, lEmir Abdelkader et son Sheikh Ibn Arabi font allusion au statut de
Tidjani lAlgrien. Or, les deux matres appartiennent la ligne spirituelle de Sidi
Boumediene. On procdera un travail de comparatisme et non de comparaison
entre les statuts hirarchiques mystiques de Sid Ahmed Tidjani le sceau des saints et
Sidi Boumediene le ple puis le secours suprme aprs sa mort. Nous voquons aussi
les lments biographiques qui lient Sid Ahmed Tidjani Tlemcen ainsi que ses traces.

21

Mohammed TAIBI
Universit dOran - Algrie

Gopolitique du soufisme au 18sicle ou reproduction


des ordres symbolique du combat
Au-del des impacts dur les imaginaires le discours soufi et ses ordres fut aussi
un concentr de puissance qui simposa comme une alternative la faillite de ltat
assabien (zianides en Algrie) et une rupture des logiques de la doctrine sotrique
entretenue depuis des sicles par les savants sultaniens dun salafisme grgaire et
cologiquement sans perspectives. Les rsurgences soufis et les contingences
organiques prnes par de nouveaux leaders charismatiques aurols de manikibs
et de karamates ne rpondaient pas uniquement des besoins de ressourcement mais
contituaient aussi des ressources nouvelles dun Djihad que la Tijania a tent, que la
Kadria a men et que la Senoucia fit aboutir comme un produit politico-jihadien
en Libye et en Afrique. Des questionnements qui tentent de tracer les contours
dune gopolitique du sacr en gnral et du Soufisme algrien en particulier. Cest un
vritable segment de lanthropologie du politique que cache un substrat symbolique
qui chappe la recherche. La Tijana comme matrice symbolique et comme support
dune mutations spirituelle est en elle un paradigme de reproduction particulire de
la corrlation entre la fonction de la Khatme al Wilaya comme transcendance active
et les remise en cause de lordre politique comme dterminisme sociologique.
Velin Belev
New Bulgarian University Sofia - Bulgaria

La saintet du troisime tiers de la Nuit


Nos habitudes conceptuelles et temporelles de penser les
hirarchies terrestres se projettent invitablement sur le domaine de
la mtaphysique et cest grce cette opration rflexive que surgissent souvent les
diffrents paradoxes dans notre lecture des grands textes de la spiritualit en islam.
Le cas du mystrieux problme du Sceau des Saints soulev dabord par Tirmidhi
et la tradition aprs lui est indubitablement un des plus emblmatiques. Loin de
rsoudre le nud de cette question assez nigmatique, nous nous proposons dans

22

cet aperu de tracer une perspective qui tend envisager lide du Sceau de la
saintet travers le modle ternaire en islam, porteur dune richesse symbolique
extraordinaire. Cette tentative ouvre dans un certain sens le chemin dune exgse
qui nous concerne, nous les passagers du troisime tiers de la Nuit dont parle un
Ibn Arabi, la Nuit o selon lui les thophanies atteignent leur plus grande perfection
avant le jour de la Rsurrection.
ZARCONE
CNRS/EHESS Paris France

La gazelle dAhmad al-Tijani: quelques rflexions


sur lanimal comme compagnon du saint
Il nest pas sans intrt de sinterroger sur la tradition qui veut que certains saints
apparaissent sur des gravures de dvotion en compagnie danimaux, et ici prcisment
sur la prsence dune gazelle dans une reprsentation bien connue de Ahmad al-Tijan.
La prsence de lanimal sexplique grce lhagiographie; il sagit dun des miracles
du saint qui concerne cet animal. Alors pourquoi la mmoire visuelle donne-t-elle
ce miracle-l une place privilgie et reprsente-t-elle le saint en compagnie dune
gazelle? Cest cette question que nous voudrions essayer de rpondre par une tude
comparative des images de dvotion o des saints soufis sont accompagns dun ou
de plusieurs animaux, tels que lAlgrien Sidi Muhammad ben Awda et lIrakien Abd
al-Qadir al-Jilani avec leurs lions, lIndien Shah Madar Sahib et son tigre, Turc Haci
Bektash et son cerf.

Zohra Aliyeva
Acadmie Nationale des Sciences dAzerbadjan Bakou

La doctrine du Sceau de la saintet


chez Yusuf al-Shirvn al- Muskur
Suite une vision du Prophte non pas en songe mais en tat dveil (daprs
laffirmation de Javahir al-ma ani ) le Cheikh Ahmad Al-Tijan a reu la
mission de fonder une nouvelle tariga, tant de ce fait affranchi de toute affiliation

23

confrrique antrieure. Avant de fonder sa propre tariga en 1782 Ahmad Al- Tijan
stait affili successivement au tourug de la Qadiriyya, de la Tayyibiyya et surtout
de la Khalvvatiyya. On sait quen gypte il prit le wird de la Khalwatiyya sous la
conduite du saint gyptien Mahmoud AI-Kurdi, grand matre de cet ordre mystique
qui lui prdit laccession une station spirituelle qui dpasse la saintet suprme.
(Le vritable fondateur de lordre Khalwat et lun des principaux thoriciens de sa
doctrine mystique fonde sur la pratique de la khalwa (retraite cellulaire) est Sayed
Jaml ad-Dn Yahy ben Sayed Bah al-Dn Shirvn Shemah al-Bkuv n vers la
fin du XIVe sicle Shemaha en Azerbaidjan et mort en 1464 Bakou). Ascension
spirituelle du Cheikh Ahmad Al-Tijan fut couronne dun titre qui navait jamais
t dcem aucun Saint puisquil est au dessus de tous les saints. La tradition
enseigne que la premire chose que cra le Dieu fut sa Lumiere. Cette Lumiere
appele la niche du Sceau des Prophtes runit en tout les esprits des Prophtes et
des Saints. Puis tous ces esprits furent distingus les uns des autres et hierarchises
lchelon de lAme universelle. Dieu envoie alors une premire fois ces esprits la
realit muhammadienne spirituelle et lumuneuse pour les avertir de la ralit parfaite
(Kamiliya) la fois une et multiple. La doctrine du Sceau (ou des Sceaux) de la saintet
que Tirmidh dvoile et quIbn Arab notamment approfondie reste au coeur de
leschatologie islamique. Cette communication se propose dtudier la doctrine du
Sceau de la saintet de Yusuf al-Shirvn al- Muskur partir des deux textes: Bayan
al-asrar li-ltalibin fi ltasawwuf etSilsilat al-uyun dits
par le Prosesseur Jahanguir Hadjiev.
Sin Mohamed Kamal
Institut Islamique de Bastos Yaound Cameroun

La tidjaniya au Cameroun
Introduite au Cameroun depuis 1889, la voie Tidjanite est reste la seule branche
par excellente la plus pratique par presque 95%des croyants et qui a conserv lIslam
vivant sans changement jusqu nos jours. Sachant que du Nord au Sud et de lEst
lOuest-Cameroun, lIslam-Tidjanite a toujours rpondu positivement en faveur
des pratiquants. Depuis 1995 au retour des tudiants Camerounais du Soudan et
dArabie Saoudite, la tidjanite a pris une tournure incontrlable jusquen 2005 date de
la cration du (Conservatoire Islamique de bkiat sliha et salm) qui a rcupr plus
de 748349 mourides et 17 moukademis sur 86 missionnaires.

24