Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
y-
C'est encore le nombre des jours de la semaine et les plerins de la Mekke font
sept fois le tour de la Kaaba.
Quelles sont donc les sept terres ? Selon certains commentateurs il s'agit des
sept terres fermes qui composent le groupe solaire : 1) Lune, 2) Mercure, 3) Vnus,
4) Soleil, 5) Mars, 6) Jupiter, 7) Saturne. On notera que notre Terre n'en fait pas
partie.
Quels sont les sept cieux ? Les cieux de la tradition islamique ne sont pas ceux
de notre science astronomique, les couches spatiales, les distances entre les sphres.
On a pris comme point de repre la premire terre terrestre, dont notre globe est le
symbole. Vient ensuite la deuxime terre, ou premire terre cleste, dont notre
Lune est le symbole. Au-dessus se trouve le monde supralunaire, qui effleure le monde
mtaphysique. Il ne faut donc pas confondre les sept cieux des astronomes, tages
suivant les sphres du groupe solaire, avec les sept cieux des astrologues, lesquels,
par exemple, situent Herms, assimil au prophte Idriss (qui est Hnoch) au qua
trime
ciel qui, pour les astronomes, est celui du Soleil. En fait il y a confusion entre
la hirarchie traditionnelle des divisions clestes et les donnes scientifiques de
l'astronomie, qui ne dpassent pas le Cosmos visible, le monde sublunaire. Ce qui
intresse davantage la pense religieuse, c'est le monde supralunaire, le monde mta
physique,
qui, pour l'homme de science, est impensable, inexplicable, et mme
inexistant. C'est dans ce monde mtaphysique, qui rappelle, mutatis mutandis, le
monde des Ides de Platon, que se situent les vritables cieux, ceux que le Prophte
a parcourus, selon le hadith de l'Ascension. C'est l qu'il a rencontr Adam dans le
premier ciel, puis Jsus et son cousin matriel (son frre Jean) puis Idriss, appel
aussi Henoch ou Herms, qui est assimil au Dieu du Soleil, puis Abraham dans le
sixime, enfin Mose dans le septime. Par comparaison avec le monde cosmique
sublunaire appel el mulk, le monde mtaphysique s'appelle el malaqut, mais quand
il est considr dans ses sept divisions, chacune d'entre elles porte un nom diffrent :
malaqut, jaharut, llahut, hahut, etc. falam el jabarut se situe entre le septime ciel et
Yarsi, llahut entre Yarsi et le kursi (le trne de Dieu). Entre jabarut et llahut, il y a
70 mondes, qu'on appelle les voiles (hujub) ou les barrires. Il existe donc au total
80 mondes, sub et supralunaires, physiques et mtaphysiques.
Les terres sont peuples par trois espces, les hommes, les djinn et les anges
(ruhayinin). Le monde mtaphysique, lui, n'est peupl que d'anges, dont le degr
initiatique est en concordance avec la hirarchie du monde qu'ils habitent. Plus ils
se rapprochent de Y*alam el jabarut et plus ils sont lus. On peut distinguer aussi
dans toutes ces subdivisions sept royaumes terrestres et sept royaumes clestes.
A chaque royaume terreste commande un prince, qu'on appelle le vert, le blanc, le
noir, le rouge, le jaune, etc. A ces sept princes correspondent dans les cieux sept
supraprinces qui leur commandent chaque jour tour de rle. Il existe encore toute
une gamme d'anges auxquels on attribue des qualificatifs prcis et des missions
dtermines.
Au-del de ces mondes, c'est Yhahut, l'ineffable, l'impensable, le lieu o Dieu est
seul. Cela ne signifie pas que Dieu se trouve uniquement l : Dieu est partout et
nulle part, mais hahut est un monde situ hors du Cosmos et il ne s'y trouve ni anges
ni humains, ni esprits bons ou mauvais. Seul le Prophte Mohammed est parvenu
ce stade o l'archange Gabriel lui-mme a recul parce que c'tait le terme de ses
possibilits d'exploration cleste. Dans le hadith le Prophte dit : Quand je suis
entr dans ce monde j'ai trouv le vide, j'ai senti le vide tel point que je me suis
demand si le monde avait disparu. Mais c'est cependant l qu'il a trouv Dieu, en
lumire, naturellement, car l'homme ne peut pas saisir Dieu par ses organes sensoriels.
10
Les quatre-vingts mondes, parmi lesquels la terre, le paradis et l'enfer n'en forment
qu'un seul, sont domins par les aqtab (sing. qutb). Il y a sept aqtab (ples, axes) dont
le chef est le hwut, le sceau des aqtab et il y a encore au-dessus le sceau des sceaux.
Qui a pu atteindre le stade de qutb ? Lalla Fatima Zahra (la fleurie), ou encore
Zahara (la plante Vnus) car elle est entirement pure : elle n'a jamais eu de rgles.
Autrement elle aurait d interrompre sa mission pour cause d'impuret, et la mission
du qutb ne peut souffrir de discontinuit.
Il faut galement signaler qu' mesure qu'on s'lve dans la hirarchie cosmique,
le temps se contracte. Ainsi le Qoran parle du jour seigneurial, qui vaut mille fois
le jour terrestre et du jour de l'Ascension, qui vaut cinquante fois le prcdent. Nous
arrivons ainsi, au sommet suprme, une unit de temps et d'espace o toute la
cration est accomplie sous le regard de Dieu.
Il reste parler de l'homme, Adam. L'Adam biblique est descendu du premier
ciel o il a t cr avec la terre, et son corps comprend les mmes neuf lments
chimiques. Il a t prcd par quarante Adam, situs chacun dans le temps
quatre mille ans de distance.
L'me (roah) descend dans le corps de l'homme comme une colombe. Le temps
o elle y reste emprisonne est un temps d'preuve. Dieu lui donne la possibilit de
se sublimer, de se purifier, afin de rintgrer le monde luminescent dans lequel elle
vivait prcdemment, c'est--dire le monde mtaphysique qui se situe entre le
monde terrestre et le premier monde anglique. Cet intermonde, le birzaq, est le
centre de ralliement des mes. Dans la tradition islamique la rincarnation est imposs
iblecar elle signifierait la limitation du pouvoir crateur divin. Il y a cration
d'mes nouvelles chaque naissance et mme chaque instant : l'homme nat et
meurt chaque instant ; sa substance demeure mais l'lment accidentel change.
Dans cette perspective, le phnomne de la possession c'est l'enchevtrement
de deux tres qui n'appartiennent pas au mme monde. Ainsi l'tre humain peut
tre possd par un tre d'un autre monde et la rciproque est galement vraie.
Que pouvons-nous retirer de ce bref expos de la cosmologie islamique tradition
nelle
pour le sujet qui nous intresse ?
D'abord, que le monde cach, 41m gaib, ne se situe pas dans notre monde sub
lunaire.
Il peut tre conu sous deux formes. La premire embrasse la plnitude des
mondes mtaphysiques et n'est accessible qu'aux Prophtes. La seconde, c'est
Yhahut, le vide, qui n'est connu que de Dieu seul et du Prophte Muhammed qui a
pu une fois y pntrer.
Pourtant, et c'est l le second point retenir, ce monde cach n'est pas totalement
inaccessible aux hommes, lesquels, dans certains cas, peuvent obtenir l'accs au
premier cercle. Notre monde sublunaire et apparent comporte en effet diverses
portes qui ouvrent sur le monde invisible. Ainsi, par exemple, l'imagination cratrice
est rvlatrice de ce monde : lorsque l'homme cre, il ne fait que puiser, par son
inspiration, dans la rserve forme par le gaib, le monde parallle. La raison, elle,
ne peut accder au gaib ; elle ne peut connatre, l'aide de ses cinq sens, que le
monde apparent. Lorsque les cinq sens sont occults, Dieu peut accorder l'homme
le beau discours , le discours inspir, qui se manifeste par la facilit d'expression,
et qui ouvre alors sur le gaib car celui-ci ne peut tre connu que par l'inspiration,
la psych, le nefs, jamais par la connaissance sensible ou rationnelle. Rappelons que
la Cration est conue comme accomplie : l'espace et le temps n'appartiennent qu'au
monde apparent et sublunaire, si bien que le progrs n'est qu'une illusion.
12
Reste une autre question : pourquoi, parmi ces multiples confrries, choisir de
suivre la voie trace par les gnawa plutt que par d'autres ? C'est que les gnawa se
considrent eux-mmes et sont considrs par les autres comme les gens du hla, les
voyageurs, les errants de la nuit. Il convient de chercher les dcrire et les situer.
Au Maroc tout le monde mme et surtout les touristes connat les gnawa en
raison de leurs manifestations publiques. Dansant sur les places au son des tambours
et des crotales en fer, ils invoquent les bndictions divines en change des aumnes
qu'ils reoivent. Ce sont gnralement des Noirs, vtus d'une tunique blanche,
agrmente d'un double baudrier crois sur la poitrine, incrust de cauris. Ce cos
tume,
qui comporte encore une chchia rouge au long pompon noir, leur est fourni
par l'Office du Tourisme pour leurs reprsentations. Dans la vie courante ils portent
gnralement des tuniques aux couleurs vives.
Mais, plus profondment, qui sont ces gnawa ?
On appelle gnawa tous les Noirs prsums descendants des anciens esclaves qui
constiturent au xvine sicle les principales forces armes du sultan Mulay Ismal.
Ils se sont regroups en une confrrie qui reconnat pour matre Sidna Bilal, l'esclave
noir du Prophte, un Ethiopien chrtien qui se convertit l'islam et mourut en
martyr. On fait driver leur nom tantt de Guine, tantt de Ghana, tantt du bei>
bre Ignawen : le ciel d'orage. Eux-mmes s'appellent les gens du tourbillon.
En fait tous les gnawa ne sont pas noirs et cela tient leur recrutement. On entre
dans la socit par plusieurs moyens. Par exemple une femme qui a successivement
mis au monde plusieurs enfants mort-ns peut faire appel la puissance fcondante
des gnawa en leur confiant, avant la naissance, l'enfant qu'elle espre. Aprs la
naissance les parents le rachtent au cours d'une vente fictive et l'enfant est tenu
alors pour un vritable esclave, comme s'il avait t achet sur la place du march.
Autre exemple, fort rpandu : un adulte se sent tourment par les gnies, c'est--dire
atteint par quelque dsordre physique ou mental ; il va alors trouver le moqaddem
(chef de la confrrie) des gnawa. Celui-ci voit ce qui trouble le malade. Il offre alors
un sacrifice et organise, de nuit, une derdeba (danse de possession) au cours de laquelle
le gnie qui a t repr est matris et conduit ne plus tourmenter le malade ; ce
dernier fait dornavant partie de la confrrie.
Ces manifestations cultuelles sont commandes par une conception de la cosmo
gonie qui oriente galement toutes les activits quotidiennes (culture, tissage, cui
sine, etc.). Mais parvenir comprendre et exposer cette cosmogonie n'est pas
chose aise. On ne peut dcrire cet ineffable mystre que par des images prises dans
le monde sensible, si bien que lorsqu'on en vient parler d'uf , d'arbre ou de mont
agne, il ne faut y voir que des points d'appui concrets, les seuls que l'homme ait sa
disposition pour accder ce qui, de par sa nature mme, dpasse son intellect. Ce
ne sont pas pourtant de simples figures allgoriques car les structures et les lois du
monde mtaphysique sont les mmes que celles du monde sensible.
Si donc nous choisissons, par exemple, la voie de l'uf du monde, nous pouvons
prsenter ainsi l'histoire de la cration.
A l'origine du monde il y avait un uf de serpent, la dunya. Il tait entour par la
nuit qui existait bien avant lui, bien avant le temps. Cette nuit, qui est aussi le vide,
c'est le Ma. Ce vide, qui tait plein de Dieu, contenait en puissance toute la cration.
Mais celle-ci ne pouvait se manifester partir de l'uf car il tait clos et strile. Il
fallait qu'il ft cass. C'est ce qui se produisit sous l'effet d'une double impulsion que
lui imprimrent deux tourbillons de sens contraire ; l'un, qui allait de la gauche vers
14
plante dans une souche. Par suite de cette dfloration l'hymen du ciel resta accroch
la tte couronne d'pines de l'arbre sedra embras. Cet hymen, c'est la sutar, le voile
blanc, le turban qui contient les sept couleurs. Elle agit comme un clair et arrta la
progression de la dunya qui en mourut, cependant que le feu qui tait mont avec
elle sortit d'elle comme un enfant sort de sa mre et devint le Soleil. Dans cette ren
contre
les neuf diximes de la sutar brlrent aussi, mais le dernier redescendit avec
la dunya, se rpandit dans le ciel comme un clair. Dans cette descente ils furent
accompagns par d'autres lments : l'eau rouge de la pluie et le lait tombrent et
formrent la Voie lacte (mesbuah) encore appele le fleuve (oued) ; les sept plantes
naquirent galement du sexe du ciel, assimil l'arbre de Sidi Moussa auquel la
dunya avait voulu goter, et s'installrent sur les sept tages de l'arbre ; on les appelle
les errants .
Les deux grands sacrifices que je viens d'voquer, celui du bas, qui ouvrit la roche
noire pour faire jaillir l'eau blanche, et celui du haut qui fit tomber l'eau rouge,
eurent lieu en mme temps : ils taient la prfiguration des sacrifices du mariage,
de la circoncision et de la naissance (la circoncision n'est-elle pas la naissance
l'Islam ?). Bien qu'ils soient simultans le sacrifice du Sud possde une sorte d'antr
iorit ontologique : c'est de lui qu'est sortie la Voie Lacte ; du sacrifice de l'Est est
n le Soleil. Ils eurent pour consquence le renversement du monde : celui-ci, qui
effectuait son ascension vers le hla, se retourna lors du sacrifice de la terre et le haut
devint le bas. Si bien que l'arbre n'eut pas changer de direction lorsqu'il procda
au sacrifice du haut. Autre consquence : avant le double sacrifice, l'espace tait
droit ; par la suite le Forgeron dmiurge le recourba, de mme que le menuisier plie
le bois pour construire un tambour ; c'est pour cette raison que la dunya roule dans
le ciel avec un bruit dont le roulement du tambour donne l'image.
Revenons maintenant l'aventure de la dunya. Elle s'tait dresse vers le ciel
sous l'impulsion d'un tourbillon issu du hla, qui lui imprima un mouvement ascen
dant selon sept spires. Aprs le sacrifice elle retomba sur le hla en dcrivant trois
tours. Quand elle s'abattit sur lui elle fut partage en quatre par les quatre saisons,
c'est--dire par le Soleil. Partager (farqat en maghrbin) signifie aussi bien diviser
par un sacrifice qu'enfanter : un homme se partage en quatre, cela veut dire qu'il a
quatre enfants. Ce partage est ressenti comme le second inceste d'un fils (le Soleil)
avec sa mre (la dunya). Il est voqu dans les chants des gnawa sur le thme
mythique suivant : la dunya, appele alors Lalla Miryam, a t fconde par le vent
(les tourbillons) et elle pleure son enfant qui quitte (le Soleil qui meurt l'Ouest).
J'ai insist sur ce long et complexe rcit cosmique parce qu'il va nous permettre
maintenant d'avoir quelques informations sur la nature profonde du hla.
La dunya s'est tendue sur lui suivant les quatre points cardinaux : du Sud au
Nord, comme la Voie lacte, de l'Est l'Ouest comme le Soleil qui parcourt l'cliptique et coupe la Voie lacte. Ces deux grandes routes, ces deux cercles du monde,
sont voques par les baudriers que les gnawa croisent sur leur poitrine. Aprs s'tre
ainsi tendue sur le Ma, qu'est devenue la dunya ? Une partie, la tte, a t brle ; une
partie a t vendue (?), une partie a t mange, c'est--dire cultive. Le premier tiers,
la partie brle, est devenue le goba, la fort, o ne vivent que les btes froces : c'est
le pays de la peur et de la mort, c'est le monde inhabit, le dsert, le cach, le gaib,
la nuit. (Pour cette raison les terres consacres aux cimetires sont toujours brles).
Par ailleurs, en s'tendant sur le hla la dunya n'en recouvrit que les deux-tiers :
ainsi deux-tiers du monde furent-ils peupls par les humains alors que le dernier tiers
l6
dans le Ma : il est comme un sexe mle, mais cependant il est femme ; on l'appelle la
sur du hla. C'est lui pourtant qui a perfor la terre noire (femud) et qui a donn sa
semence au Ma. C'est de lui et sur lui qu'est sortie toute la cration, et en particulier
Adam. Voil pourquoi les hommes appellent le palmier leur tante (halti), sur de
leur crateur : tout homme a un palmier qui est sa tante .
Lorsque l'homme meurt son me s'en va dans le hla, au Sud. Elle descend le tro
isime jour dans l'eau souterraine o, aprs avoir t avale par le femud, elle clate
et devient elle-mme eau. Aprs avoir subi toutes les purifications elle pntre dans
le grand oued et est ainsi entrane dans la seconde partie du hla o elle reoit son
feu et sa lumire pour arriver l'Est, car c'est de l'Est que l'me s'incarne dans le
ventre de la mre.
L'vocation de cette prgrination nous aide comprendre la signification des
btes froces, ces animaux nocturnes de la fort qui interviennent, la fin de la nuit,
dans toutes les danses extatiques. Qu'il s'agisse 'Hsawa ou de gnawa, des danseurs
apparaissent qui imitent les fauves. C'est que les fauves de la nuit dvorent le corps
de l'homme, comme le ver {dud) et librent ainsi son me. Ils ne laissent subsister
que l' adam os , la racine , le tronc de l'homme, tous euphmismes de
l'arabe parl pour dsigner le sexe, c'est--dire le Forgeron, la dunya, la terre de rsur
rection. Le cadavre est une terre morte ; il appartient au goba, l'aspect ngatif du hla,
mais il devient une terre de rsurrection lorsqu'il passe dans la seconde partie du hla,
celle de la lumire et de la science, avant de renatre la vie. Aussi l'un des thmes
les plus frquents de l'hagiographie est-il celui du saint qui s'est retir dans la fort
obscure o les fauves viennent l'entourer ; ou encore celui du saint qui brle la
fort de jujubiers et organise les cultures. En outre tous les saints se sont retirs dans
un endroit clos, isol, la halwa, qui peut tre une simple clture d'pineux, de sedr,
image de la fort, ou bien une grotte souterraine, creuse soit dans la plaine, soit
dans la montagne, selon que le solitaire s'apparente lui-mme au sacrifice du bas ou
celui du haut. Ce lieu de prire, cet endroit dsert, c'est encore le hla o il communie
avec la lumire de Dieu.
Il reste un autre aspect dfinir, c'est celui de la multiplicit des mes. La sutar
avait emport une me, celle du Forgeron, qui devint celle d'Adam. Comment se
cre alors la multitude des mes ? Par simple fractionnement de l'me du Forgeron,
la manire d'un grain d'orge (autre matrialisation du Forgeron). Le grain mis en
terre doit mourir avant de donner naissance sept pis, dont chacun reoit une me
partir du grain unique. Ce n'est que lorsque l'pi a t moissonn, battu, vann
sur l'aire puis enterr dans les silos que le cultivateur (hammes) , l'homme du Ma, de
la partie hors du monde, peut le remonter sur la face de la dunya et le semer nou
veau, afin de permettre la multiplication des pis et des mes. De mme, les mes
des dfunts qui, pour des raisons d'orthodoxie musulmane, sont appeles gnies
(tnluk) sont tires de la fort sombre du goba pour tre confies au grand fleuve cos
mique,
qui est le corps du Forgeron, pour confondre leurs eaux avec les siennes,
pour pntrer avec lui dans le hla de la connaissance et venir arroser et fconder la
terre lorsqu'il aura fcond le ciel en s'unissant lui.
Quelles priodes de l'anne sont propices ce mouvement des mes ? Il y a dans
l'anne deux grandes ouvertures du ciel : en hiver les sept journes de Yaguza (la
Vieille) de la priode de liait (commencement de l'anne) ; en t les sept journes
sbayem de Vansra (Saint- Jean d't). Les quarante jours de liait, auxquels corre
spondent
symboliquement les mois allant du 15 chaaban la fin de ramadan, sont