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traditionnelles (au moyen des lments : feu, eau), surgissent les sup
plices
par la privation ou par l'angoisse, de mme qu'il y a
l'utilisation des instruments, des objets de torture. Non seulement
l'enfer est divis en lieux spcifiques, mais chaque lieu correspond
un pch particulier ( un pch capital, un lieu ). Et c'est l le
point crucial de la transformation de l'iconographie : comme dans
la justice pnale, les chtiments infernaux deviennent les justes pei
nes des attitudes coupables . Paralllement cela, l'enfer acquiert
une place presque gale celle de la scne du Jugement ; les deux
thmes sont d'ailleurs juxtaposs, avec la domination de la figure de
Satan : au Camposanto, Satan est deux fois plus grand que le
Christ ! Afin de retrouver les sources d'inspiration de la fresque, l'A.
mne une enqute dans la littrature : si les rfrences Y Enfer de
Dante sont videntes, Dante ne constitue pas la source principale de
la peinture, dont la proccupation est essentiellement morale.
D'autres textes religieux de l'poque, bien qu'ils rvlent la tendance
dvelopper le thme de l'enfer, ne produisent pas non plus le
modle de cette peinture. C'est dans le milieu dominicain qu'il faut
chercher l'inspiration gnrale de ces peintures, o l'enfer et le Juge
ment sont entours par deux autres scnes : la Thbade (scnes de la
vie des premiers ermites gyptiens, dont l'exemple sert exalter la
vertu de pnitence) et le Triomphe de la Mort. Cette juxtaposition
des thmes de la mort, de la pnitence, du Jugement et de l'enfer
incite les fidles avant tout pratiquer la pnitence ; on trouve une
formulation quivalente notamment dans la prdication de Gior
dano da Pisa, mais aussi dans des traits de Domenico Cavalca et
de Bartolomeo di San Concordio, ainsi que dans les Sommes de
confession. Ainsi la fresque de Camposanto reflte une influence
dominicaine pour la mise en place d'un ordre et d'une classification
dans la pratique de la pdagogie morale (p. 349) ; elle incite la
confession, mais avec les dtails de l'enfer, elle suggre aux fidles
quels pchs ils doivent avouer (p. 343).
Le chapitre VI poursuit l'enqute sur l'iconographie italienne
aprs le Camposanto. Si la reprsentation compartimente de l'enfer
se diffuse en Toscane ds le milieu du sicle, les variantes sont
notables (par exemple, la peinture dans la chapelle Strozzi Santa
Maria Novella de Florence au milieu du xive sicle suit de prs
Dante, ou bien dans la chapelle Bolognini San Petronio de
Bologne, vers 1410, une composition originale apparat, avec l'enfer
sous le paradis, etc.). la fin du XVe sicle, dans le Pimont et la
Ligurie, de nouveaux changements ont lieu : d'une part, le thme du
Jugement perd de son importance, d'autre part, les catgories de
chtiment se multiplient. Le bilan de l'A. sur les enfers italiens, en
raison de la grande diversit des commanditaires (le plus souvent, de
riches familles urbaines) et des ordres religieux ayant pu influencer
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fier les pchs, et ensuite les confesser pour viter l'enfer. De cette
faon, les images de l'enfer compartiment et des catgories de ch
timents
servent avant tout mmoriser les fautes, viter ainsi qu'
effectuer un examen de conscience efficace.
Les deux derniers chapitres approfondissent l'approche du
thme infernal, la fois bouclant l'enqute mais aussi, signalant des
ouvertures pour la recherche future. Dans la chapitre IX, . com
pare les chtiments de l'enfer, la ralit des peines terrestres, ce qui
n'est possible, faute de documents, qu' partir du XIVe sicle. Quel
ques analogies frappantes peuvent tre dceles, mais la comparai
son
doit s'arrter l : les mmes supplices ne sont pas appliqus aux
mmes fautes dans les deux systmes judiciaires, et l'ventail des
supplices infernaux est plus large. Il est beaucoup plus intressant de
constater que la justice terrestre cherche parfois sa lgitimation par
son modle infernal ; par exemple, les reprsentations du Juge
ment dernier figurent comme fond dans les cours de justice commun
ales.Une tentative de lecture psychanalytique permet de dire l'A.
que l'enfer peut tre considr comme un compromis qui combine
la ralisation de la pulsion et la dfense contre son caractre
menaant .
Le chapitre X offre une rflexion sur la porte et les limites de la
peur de l'enfer. Premirement, il existe un certain nombre de textes
et d'images qui montrent que les mes peuvent tre sauves de
l'enfer, mme si elles s'y trouvent dj. Par exemple, selon la Visio
Anselli (premire moiti du XIe sicle), le Christ libre chaque anne
ceux pour qui les prires des clercs se sont avres efficaces (une
croyance qui rappelle trangement la fonction des prires pour les
mes du purgatoire...). Il y a aussi les mes des dfunts arraches au
dernier instant du pouvoir des dmons, ou mme les mes sorties de
l'enfer pour pouvoir se confesser grce l'intervention de la Vierge.
D'un autre ct, l'enfer ne fait pas toujours peur : les clercs se plai
gnent
de l'attitude des fidles qui s'imaginent que l'enfer n'est
qu'une fausse menace, un moyen pour les maintenir dans le droit
chemin ; ou encore, ce qui est bien pire, certains chrtiens ne se
considrent pas comme pcheurs, sans parler des hrtiques, notam
mentdes Cathares, qui ont une conception tout autre du salut (salut
final de tous les hommes). Et, bien sr, la peur de l'enfer est parfois
minimise soit par l'apologie des plaisirs terrestres, soit par une
image carnavalesque (Raoul de Houdenc, Songe d'enfer) ou sat
irique de l'enfer (Gautier Map, De nugis curialium : l'enfer compar
la cour royale). Qu'est-ce qui ressort de ce panorama ? Entre une
confiance totale en la rdemption et une angoisse profonde de
l'enfer, toutes sortes de comportements sont possibles. Mais si, pour
l'glise officielle, la croyance aux chtiments infernaux constituait
une des conditions ncessaires de son pouvoir symbolique , en
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