Vous êtes sur la page 1sur 14

Eptre concernant les degrs des sciences

donnes
ulm al-wahb
DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn al- Arab

Introduction & traduction


par
SLIMANE REZKI

Eptre concernant les degrs des sciences


donnes
ulm al-wahb
DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn al- Arab

Novembre 2010, Tabernacle des Lumires

Eptre concernant les degrs des sciences donnes


(ulm al-wahb)
Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn al- Arab

Introduction
Nous donnons ici la traduction dune des nombreuses ptres du plus
grand des matres. Le sujet, la consistance et la formulation quimpose un
tel thme rendent bien difficile la diffusion dun tel texte qui ncessiterait
quasiment une explication chaque ligne. Le cadre est dfini par le
rapport des sciences fondamentales ou modalits de connaissance et leur
correspondance symbolique minrale puisquil sagit de boisson. La notion
de science reprsente un lien entre la savant et le su et peut tre de
diverses forme ou nature. La concidence entre lobjet de connaissance et
la connaissance elle-mme demeure un principe permanent prsent dans
les dveloppements du matre.
En loccurrence, nous nous trouvons devant un mode de symbolisme
se rapportant au quinaire quil est donc possible de rattacher aux autres
modalits voquant la ralit sous un rapport similaire. Il sagit par
exemple des quatre lments et de la quintessence, le Prophte et les
quatre califes bien guids, le Christ et les quatre vanglistes, le centre et
les quatre points cardinaux, la dure et les quatre phases cycliques, les
quatre angles de la Kaaba et la Pierre noire . Cette forme de symbolisme
consiste en un quaternaire appel rvler le Principe unique dont ils
dpendent et qui reprsente le cinquime terme du symbolisme utilis. Le
dveloppement prsent se base sur lidentit des quatre fleuves
paradisiaques et leur source qui en terme coranique se nomme alKawthar . Cette dnomination est, en soi, trs indicative car bien que
cette source soit unique et principe des quatre fleuves, la racine de ce
terme signifie multiplicit . Cette double qualit apparemment oppose
est propre la station suprme que lsotrisme islamique dcrit comme
celle de l Union des opposs .
Les quatre fleuves deau, de lait, de miel et de vin reprsentent,
sous leur forme, les divers aspects de lascension spirituelle. De nature
paradisiaque, ils dsignent des stations que ltre franchit aprs
louverture spirituelle ou, si lon veut, une fois recentr et redevenu un
Homme vritable. Cette station centrale se trouve dcrite dans les rcits
dpeignant le voyage nocturne du Prophte, voyage qui se divise en
deux phases majeures, la premire horizontale et la seconde verticale. Ce
sont ces mmes phases que Ren Gunon identifie aux petits et Grands
mystres. Il sagit donc, en loccurrence, dun trait expliquant la nature
des quatre tapes majeures de linitiation aux Grands mystres. Dans son
trait concernant les facults de connaissance se rapportant aux mmes
2

tapes, le Sheikh at-Tirmidh dveloppe les particularits de la poitrine


(as-sadr), du cur (al-qalb), de lintrieur du cur (al-fuad) et du noyau
dimmortalit (al-lubb), chacun de ces organes reprsentant la facult de
saisie cognitive adquate au domaine correspondant.
Ce symbolisme repose sur le verset coranique suivant : Voici la
description du Paradis promis ceux qui se prennent protection
(en Allah) : des fleuves dune eau qui ne croupit pas, des fleuves
de lait la saveur inaltrable, des fleuves de vin procurant
jouissance aux buveurs et des fleuves de miel pur 1. Ce genre de
rapport symbolique voqu se retrouve dans un clbre hadth o le
prophte raconte quIl se vit offert une coupe contenant du lait quil but au
point que le lait sortait par le bout de ses doigts. Puis il tendit la coupe au
compagnon Omar qui en bu galement. Quand les compagnons lui
demandrent linterprtation de cet vnement spirituel, il rpondit que le
lait tait la science.
Le Sheikh al-Akbar revenant sur ce symbolisme dira : leau qui ne
croupit pas est leau qui ne change pas et symbolise la vie en rapport avec
le verset disant : Nous avons tir de leau toute chose vivante ,
leau en tant que science est ce vivifie les curs. Le fleuve de vin est celui
des tats et constitue la forme (symbolique) de la science divine
accessible par le got intuitif qui droute la raison rflexive et que ne peut
accepter que la foi. Le fleuve de vin procure les connaissances engendrant
lallgresse, le ravissement, la joie et fait cesser la tristesse. A titre
deffets, nous trouvons la disparition des conditions limitatives comme le
combien, le comment et les formes tnbreuses. Il abolit la perception
normale du monde naturel et subtil. La joie obtenue par cette science
tient de la batitude. Le fleuve de miel symbolise la modalit de la
rvlation (al-wahy). Le fleuve de lait correspond aux secrets et la
nature primordiale (al-fitrah), il symbolise galement le fruit que
produisent lascse, le combat intrieur et la crainte rvrencielle.
Si le trait accentue son dveloppement concernant les quatre
fleuves, il ne faut pas oublier que lorigine et le but demeure le cinquime
fleuve qui est la source des quatre autres. Sa nature relve de ce que la
terminologie de lsotrisme islamique appelle la Haqqah , propos de
laquelle Ren Gunon crit : La haqqah est au del de la distinction de
lexotrisme et de lsotrisme, qui implique comparaison et corrlation :
le centre apparat bien comme le point le plus intrieur de tous, mais, ds
quon y est parvenu, il ne peut plus tre question dextrieur ni dintrieur,
toute distinction contingente disparaissant alors en se rsolvant dans
lunit principielle 2. Ce degr de ralit relevant de la pure
mtaphysique est, par dfinition, inexprimable. Cette remarque permet de
mieux comprendre la longueur des dveloppements alloue aux quatre
fleuves au regard de celle accorde leur source, al-Kawthar. En nous
rfrant aux divers exemples de quinaire voqus plus haut, on constate
que tous se dcomposent en un quaternaire et un cinquime lment
1
2

Cf. Cor. (47/15).


Cf. Aperus sur lsotrisme islamique et le Taosme , p. 35.

central. Celui-ci, indfinissable par nature est voqu ou symbolis par les
quatre premiers lments du quinaire. En somme, les quatre premiers
termes sont les voies graduelles, ou les degrs hirarchiques dune
mthode rendant accessible ce cinquime lment. Ainsi, dun point de
vue initiatique, ces quatre phases sont les quatre tapes fondamentales
de tout cheminement initiatique. La nature de chacune de ces phases est
dcrite travers les multiples symboles sy rapportant comme les quatre
saisons, les points cardinaux, les cycles cosmiques, les castes, les
quartiers tablis lors de la fondation dune ville, les quatre phases de
ltablissement dune doctrine rvle, les quatre phases de la chute et
donc celles de la restauration . Bien comprendre lidentit de chacune
de ces phases est dune importance capitale si lon se souvient que
Gunon disait encore que tout ce qui est traditionnel est rituel et que le
terme rite signifie ordre . Ceci peut tre compris comme la
conformit lordre divin, ce qui revient dire que ltre doit se placer
sous laxe central, le irt al-mustqm , par o lordre descend de ciel
en terre. Mais ce nest pas tout, cela signifie aussi accomplir les choses,
ou si lon prfre, parcourir les tapes du cheminement initiatique dans
leur ordre hirarchique3.
Si cela peut paratre vident, il est pourtant facile de constater dans
les diverses voies initiatiques existantes que la grande majorit des affilis
et mme certains dirigeants, sont incapables de distinguer ces tapes
entre elles. De mme que chaque saison ou chaque quartier dune ville
possde des critres ou paramtres propres et que de les ngliger conduit
la confusion et des prjudices, le non respect de la nature des tapes
engendre le mme genre de soucis. Linitiation comme tout autre
domaine, est, comme lenseigne le Sheikh Ahmad Zarrouq dans son livre
intitul Qawaid at-taawwuf , (Les fondements (ou critres) de
linitiation), bas sur des critres claires et prcis. A cet gard, un des
premiers versets du Coran est : Alif, Lam, Mm, voici le Livre qui ne
contient aucun doute 4. Dans le mme sens, Gunon disait : Dans
tout ce qui se rapporte linitiation, il ny a en ralit rien de vague ni
de nbuleux, mais au contraire des choses trs prcises et trs positives 5.
Enfin, les divers mlanges dcrits tout au long du texte correspondent
dans un premier temps limbrication des tapes au sein dun mme rite et
ensuite la prsence dlments trangers au sein du processus initiatique.
Les informations donnes correspondent aux modalits de lablution lgale
et dans les critres permettant de savoir si leau est toujours pure et si sa
nature permet ou non de se purifier. Il suffit de faire la transposition et
didentifier en fonction du but vis de quelle purification il sagit.

Une sagesse islamique dit : La usl, la wusl , qui peut se traduire par : Pas de fondements, pas de
ralisation.
4
Cf. Cor. (2/2).
5
Cf. Aperus sur linitiation , p. 15.

Eptre concernant les degrs des sciences donnes6


(ulm al-wahb)

Seigneur facilite-nous les choses par Ta misricorde. Que la prire


batifiante dAllah soit sur notre souverain Muhammad ainsi que sur sa
famille et ses compagnons de mme que la paix sanctifiante.
QuAllah accorde tous le bnfice de Son influence bnie (baraka).
Louange Allah qui pure les comprhensions et ouvre laccs aux
sciences qui obstruent le secret enfoui, Lui qui fait descendre de la station
primordiale vers le domaine de lenseignement prodigu par mesure et
circonstance la part de chacun au moyen de la comprhension dans le
monde des corps et du sanctuaire des silhouettes dans lequel sopre la
descente des toiles. Certaines sont pures, dautres mlanges avec de
leau de Tasnm7, dautres bonifieront leurs auditeurs et enfin dautres
seront dposes dans les mamelles au service de lami proche de Dieu et
du noble Prophte. Dautres que procurent les abeilles leurs semblables8
et leurs partenaires.
Je Le loue par la louange de celui qui a cru en Lui et pri, le
devancier des orants qui est lui-mme le Trne immense (al-Arch aladhm). Que la prire soit sur celui qui fut nomm le compatissant (arraouf), le misricordieux (ar-rahim) et qui est lEnvoy dtenteur de la
science infuse et de la sagesse, et que la paix parfaite, bnie et ample lui
soit galement accorde ainsi qu sa famille de manire particulire et
gnrale.
Sache aspirant cheminant au moyen de laspiration noble, toi qui
concurrence les esprits levs, que les sciences, malgr la multitude de
leurs genres et de leurs domaines, se divisent finalement en deux
catgories fondamentales. Il y a les sciences qui produisent (quelque
chose) et les sciences qui ne produisent rien.
La science qui ne produit rien est, par dfinition, relative lEssence
sanctissime, qui transcende et dpasse la facult de saisie ainsi que les
filets de la rflexion et de lassociation (chirk) des intelligences et des
expressions. Nous avons saisie cette science de manire directe, elle est
revtue dun voile protecteur et ne possde aucune forme permettant de
6

La notion de science donne est corrlative de celle des sciences acquises. Dans ce dernier cas, la personne
concerne fournie des efforts pour obtenir une science quelconque. Dans le premier cas, la science obtenue nest
fruit daucun effort et reprsente une grce, un don libral. Elle peut tre reue selon ce mode de diverses
manires ; soit par une intuition pure et donc de caractre divin direct ou par lintermdiaire dun support comme
un autre tre humain. Le caractre de donne sapprcie selon le mode dobtention et non de qui cette science
est obtenue.
7
Cf. Cor. (83/27).
8
Semblables aux amis proches et aux Prophtes nobles. Leurs partenaires, reprsentent ceux qui participent
avec eux de ce genre dintuition mais un degr moindre.

la dcrire car elle transcende absolument tout9. On ne peut rien lui


soustraire, ni lui ajouter quoi que ce soit. Son voile est la fonction divine
que nous permettent de saisir les arguments intellectuels et les preuves
logiques, ce qui est vain et strile tel le vent desschant (rh al-aqm)10.
Aucun genre de relation ne peut tre envisag en Elle (lEssence), elle est
unique dans tous les sens du terme, elle ne possde aucun aspect
particulier, aucune hirarchie11. Il est juste de dire quelle ne possde pas
dattribut la qualifiant de manire dtermine et que lon ne peut en parler
que comme quelque chose dinvisible12 (dinexprimable) (ghab).
Quant aux sciences qui produisent, ce sont les sciences qui se
basent sur des arguments qui leur tour en engendrent dautres jusqu
la science qui tablit, non pas lEssence, mais la fonction divine dAllah.
Cette science forme la base argumentaire des secrets de lunivers
laquelle les intelligences ne peuvent parvenir par elle-mme et dont elles
ne souponnent mme pas lexistence. Bien quelle repose toujours sur
des rgles bien tablies faisant partie des possibilits dtre, cette science
divine ne produit rien, elle ne constitue aucunement une preuve
permettant au savant de sexprimer, dentendre ou de voir ou de toucher
ou de se diriger vers ou de suggrer ou de tracer, au point de pouvoir
sidentifier Lui sans tre Lui. Si ltre ne parvient pas ce degr,
comment identifierait-il les ralits fondamentales alors que les obstacles
empchent sa comprhension et les difficults sont repoussantes. Nous
implorons Allah de nous accorder chaque obstacle, une solution
(permettant de le franchir) et chaque rencontre une preuve et quIl ne
nous prive pas de cela avant davoir ralis Sa face en chacun deux car
faute de quoi, nous serions parmi les ignorants.
La voie qui mne cet tat est la rigueur de toute la pratique des
uvres surrogatoires (nawfil), comme nous en informe Allah par la
bouche de linterprte loquent (le Prophte) : Ltre ne cesse de se
rapprocher de Moi par les pratiques surrogatoires jusqu ce que Je
laime, et lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue
par laquelle il voit etc 13. Ceci est le fruit de lamour des uvres
surrogatoires que nous pratiquons librement. Considre ce qui, de ce
voile, fut produit comme secret et manifest comme pure lumire. Quels
sont donc alors les effets des actes obligatoires et son adoration
impose14, ce sont les fulgurances destructrices des gens des stations de
9

Les quatre sciences fondamentales dcrites dans cette ptre sont symbolises par quatre fleuves deau, de lait,
de miel et de vin. La science ici voque comme indescriptible est la quintessence de ces sciences et mentionne
dans le Coran comme le fleuve de lUnit englobant toutes les ralits distinctives en mode informel. Ce fleuve
est le Kaouthar, source des quatre autres et donn au Prophte.
10
Ref. Cor. (51/41) :
11
Cest la mtaphysique par excellence telle que R. Gunon a pu nous la faire assentir.
12
Etant par nature ineffable, elle est obligatoirement indicible. Toute description ne peut que la suggrer ou
lvoquer. La ralisation de ce degr suprme de ltre divin ne peut soprer que par identification
contemplative.
13
Hadth du Prophte transmis par plusieurs sources dont lImm al-Bukhar.
14
Une erreur pouvant se justifier est de penser quAllah impose et oblige les tres ladorer. En toute logique,
les concepts dimposition et dobligation sont contraires ceux de libert et dindpendance. Il y pourrait, au
moins dans les termes, y avoir contradiction et paradoxe. Ce qui bien sr nest pas envisageable concernant la
parole divine. Ces apparents cas de contradiction sont nombreux au sein des textes fondateurs que sont le Coran

la ralisation effective qui est linverse de la premire station (celle des


uvres surrogatoires). Au sein des conditions o seffectue la rvlation,
ce sont eux qui deviennent loue divine par laquelle Il entend, Sa vision
par laquelle Il voit, la langue par laquelle Il parle, par eux Il agit . Cest
ce quexpriment llite et la masse Son sujet. Cest par les gens de cette
catgorie quIl fait descendre la pluie et accorde subsistance et assistance.
Ceci est saisissable par la foi alors que cela ne lest que par la ralisation
de lidentit. Aucune chose ne sinsre entre le vtement et le vtu, lun et
lautre ont la mme forme. Cest un tout sanctifi et transcendant dont la
ralit ce degr est en permanent quilibre et harmonie. Bien quelle ne
soit pas le but, elle est la consquence de la charge (taklif)15. Le but nest
pas le fruit de multiples efforts comme ceux que nous avons cits avant
cela car ce sont les sciences qui produisent des effets16.
Celles-ci se divisent en plusieurs catgories que le Coran a
exprimes sous forme de symboles et que le Furqn17 a exposes sous
forme de paraboles, par une langue de lumire. Elles se fixent dans les
poitrines largies18 et les curs aux issues accessibles.
Lorsque la science descend sous la forme de leau et que celle-ci est
pure, il sagit alors de la science dvastatrice (aqm). Si cette eau est
mlange ou demeure pure aprs avoir t mlange, cette eau est
productive (engendre des effets). Si aprs avoir t mlange, elle est
restaure dans son tat originel, elle correspond la science de la
et les hadths du Prophte, mais ils ne sont tels quen apparence. En ralit, il faut toujours possder tous les
lments se rapportant un concept et savoir hirarchiser les points de vue qui sy rapportent. A titre dexemple,
dans le cas prsent, la signification vritable est que Allah en tant que principe lgifrant a institu des lois,
celles de lunivers ainsi que celles de tous domaines particuliers comme les sciences, les arts, . Ce qui est
impos, ce sont ces lois qui rgissent lunivers, elles simposent nous et vivre en harmonie avec celles-ci est le
gage dune vie quilibre ouvrant la voie de la ralisation de notre raison dtre en ce monde. Cependant, la
conciliation avec la notion de libert ne peut tre comprise que si lon garde en mmoire les nombreux passages
de ces textes fondateurs nous informant de ces lois et de la ncessit de sy conformer sans pour cela nous y
obliger par la contrainte. Aucun tre nest formellement contraint une discipline ou un mode dadoration
quelconque. Toute ralisation dordre rellement spirituelle ne peut reposer que sur une adhsion volontaire et
libre. Enfin la notion de chtiment repose sur la simple logique constatable au quotidien que lorsquune loi
existentielle nest pas respecte, elle a pour rsultat de nuire dans le domaine concern. Par exemple, lhomme
doit se nourrir, cest une obligation, mais il ne peut se nourrir de nimporte quoi, ainsi, refuser de se nourrir ou se
nourrir base dune alimentation dsquilibre et malsaine entrane inluctablement des rpercussions sur ltat
de sant.
15
Ici, le Sheikh al-Akbar fait rfrence aux nombreux passages coraniques o il est question de la raison dtre
de lhomme sur cette terre. Il est le reprsentant dAllah au sein de la manifestation terrestre et ce titre il est
investi dune charge dont lacceptation et laccomplissement ne reprsente rien dautre que son propre
accomplissement. En rsum, servir Allah cest raliser sa propre raison dtre et assumer consciemment et
librement ce que nous sommes au plus profond de nous-mmes.
16
Comme le rappelle de multiples reprises Ren Gunon, laction nagit que dans le domaine des actes et ne
peut par nature transformer lignorance en connaissance. Elle peut tre le support dune mditation ou de tout
autre genre de cognition intellectuelle mais ne peut par elle-mme engendrer quoi que ce soit dans un autre
domaine que le sien sinon deux tres effectuant un mme acte devraient ncessairement en tirer les mmes effets
quel que soit lordre et les domaines de ceux-ci. La connaissance obtenue partir dun acte ou dune situation ne
peut tre que le fruit dun travail personnel et intrieur propre chacun.
17
Le Furqn selon le sheikh Ab dar-Razzq al-Qchn est la science divine envisage comme distinctive,
discriminante entre les ralits comme la vrit et lerreur. Le Coran est lui la science donne comme grce, de
caractre synthtique englobant tous les principes fondamentaux.
18
Ref. Cor. (94/1)

restauration et de la nouvelle cration19. Elle permet de distinguer les


degrs existentiels de ce monde, sans aucun mlange ou imbrication. Le
mcrant napparat pas sous la forme dun croyant et inversement. Le
bienheureux ne peut apparatre comme malheureux ni linverse, de mme
que le chien napparat pas sous laspect de lhomme ni linverse, le chien
est un chien et lhomme est un homme.
Cesse ici le statut des incidences20 et ne subsistent que les attributs
essentiels, impratifs et distincts. Ils ne se mlangent pas et ne se
manifestent jamais directement sous une forme conditionne21. Chaque
chose se rgnre en elle-mme, pour elle-mme et par elle-mme, si
cest (toute adjonction) un bien il se perptue et inversement, si cest un
mal (qui porte atteinte son identit propre) il se rsorbe. Elle se trouve
dbitrice pour une priode indtermine, sans terme. Son ternit est un
bien rel ou un chtiment absolu, elle ne change pas de forme pour celui
qui la regarde et sa finalit ne masque pas son origine. Elle se manifeste
lil sans modification ou changement : Tu ne trouveras pas
dalternative cette norme (sunna) de Dieu 22.
Si cest de leau mlange avec les eaux fluviales ou une source
aprs avoir t pure, te sera donn la possibilit de saisir les
significations spirituelles informelles infuses dans les moules corporels,
cest ce que lon nomme les subtilits humaines, animales et des anges
crs des souffles23. Tu connaitras ainsi les degrs des esprits qui grent
ces corps-l et comment ils sont relis Celui qui les grent eux-mmes.
Tu sauras comment la vision de ce qui les rattache est obstrue, quoi
19

Phase qui correspond un changement de cycle. Le retour de toutes choses leur tat primordial indique un
changement de domaine, dtat etc et les caractristiques dveloppes pour lexposition dun domaine
quelconque sont valables, une fois transposes, pour tous les autres domaines. Ainsi, le procd permettant de
restaurer une eau dans sa puret originelle est le mme que celui permet de restaurer lme dans son tat
primordial et lui permettre de pntrer dans le domaine suprieur, en loccurrence initiatique puisquil sagit de
lme, celui de luniversalit.
20
Ne pouvant utiliser le terme hasard trop contraire toute doctrine traditionnelle, nous traduisons par
incidences ce qui correspond lensemble des vnements compris dans la multitude des possibilits
variables. Les multiples incidences pouvant engendrer ce genre dvnements sont comprises dans un champ
dventualits toutes aussi possibles les unes que les autres mais ninterfrant pas avec les conditions invariables
et ncessaires de lexistence. A titre dexemple, un moment quelconque, un individu peut se trouver debout,
assis, couch, triste, content, seul ou en compagnie Toutes ces situations sont variables et secondaires, seule
la raison de sa prsence en ce lieu et ce moment sont importants, encore plus invariable est sa qualit
intrinsque dtre humain qui, elle, est indpendante de ces diverses modalits dtre (de comportement) tout en
pouvant adopter indiffremment chacune delles.
21
Cest dailleurs cette condition qui fait delle ce quelle est et pas autre chose. Son identit propre ne peut tre
rattache qu ce qui lui est propre, sous peine de pouvoir lidentifier une autre chose sans plus aucun principe
de diffrenciation. Cest ce titre quAllah possde des attributs communs lhomme comme la possibilit
dentendre, de voir ou de toucher, et quIl possde des attributs qui lui sont propres et dont lhomme est
dpourvu. Nous retrouvons cette notion en ce qui concerne le Prophte galement, il a en commun avec nous
dtre un homme et est particularis par des attributs que nous ne possdons pas comme la prophtie.
22
Ref. Cor. (35/43)
23
Le symbolisme de leau se rattache un type de science si pur quil est dpourvu de toute modalit de saisie
formelle. Lorsque des sciences relevant de ce genre (celui que symbolise leau) se manifestent au moyen de
supports formels appartenant lun quelconque des rgnes naturels (animal, vgtal, minral ou anglique pour
les rgnes supra-naturels), il devient alors possible de passer au-del de laspect fortmel et de reconnatre le
principe ou la ralit informelle qui se cahe derrire un support formel pour sexprimer. Le principe informel est
lquivalent dun axiome et les supports formels sont les quivalents de toutes les applications pouvant driver
de cet axiome.

quelles ne soient pas totalement obstrues, ce qui serait une impossibilit


car lun est leffet de lautre. Le lien les unissant invalide le concept de
deux ralits totalement indpendantes lune de lautre24. Cette rponse
se rapporte galement ce que dsigne le rassemblement (du Jour du
jugement) (al-hachr) et la vivification lui succdant opre par ce lien.
Ne vois-tu pas comment ton Seigneur a tendu lombre puis
Nous avons fait du soleil un moyen de la reprer 25, et Ensuite
nous la faisons progressivement disparatre 26. Il ne dit pas
totalement , la rsorption totale nest pas possible comme nous lavons
vu, sa constitution ne permet de lenvisager. Lobscurit est une condition
de la mre infrieure27 comme la lumire lest du pre. Le monde est le
mlange de ces deux principes, et sa puret nest quaccidentelle. Il ne
possde pas dquilibre stable, cela ne fait pas partie de sa loi, sa nature
est celle de lopposition et de la composition des corps. Son fondement fini
par retrouver son statut originel, ce qui tait cach est dvoil mais peut
tre rsorb sous une forme passagre comme celle du sommeil28, ce qui
constitue une immersion passagre dans ce monde, ce degr constitue le
dbut de la rvlation prophtique par laquelle lEnvoy dAllah a
commenc transmettre. Cest galement cela que correspond lordre
du sacrifice impos Ibrahim al-khall (lintime de Dieu). La rsorption
suprme correspond lextinction totale. Ltre steint lui-mme, son
ombre et se ralise par Dieu (al-Haqq), pour Dieu et en Dieu. Lorsquil est
au cur de lobscurit, il est rellement lui et non ce quil croit tre
momentanment, mais il revient vite son statut insignifiant et contraint.
Avec ce genre de science rvle dans la forme du mlange, sil en boit,
lui parvient une science de ce degr dexistence.
Si cest de leau qui sort de la terre comme les sources et quil la
boit, sa part de ce genre de sciences, cest la physique et ses lois.
Pourquoi sa rgnration est permanente ? La nature est-elle une ralit
qui, en soi, ne souffre daucune dficience ? Quel est son degr
existentiel ? Quelle est sa raison dtre ? Etait-elle soumise au temps
depuis le dbut de sa cration ?
Si est tabli que sa manifestation a un dbut, nous aurons une
preuve de son tat premier et de son caractre adventice comme tout ce
qui est autre quAllah. Sa connaissance est pour nous une des
connaissances les plus prcieuses car elle fait partie des sciences se
rapportant au dbut du monde. Celui qui boit de cette eau sait pourquoi la
corruption fait partie de ce bas-monde et non de lau-del alors quelle se
24

Concept soutenu par Descartes qui considrait lesprit et la matire comme deux ralits inconciliables, ce qui
intellectuellement est la source du dualisme et de nombreuses dviations des doctrines occidentales.
25
Ref. Cor. (25/45)
26
Ref. Cor. (25/46)
27
Est dsign ici le principe passif de la manifestation dont Gunon traite dans la tradition hindoue sous le nom
de Prakriti . Cest le principe substantiel ou si lon veut la potentialit de lunivers en tant que matire de la
manifestation divine. Cest le ple essentiel, lesprit qui est de nature lumineuse qui met cette potentialit en
lumire et la fait ainsi passer de la potentialit lactualit.
28
Le sommeil est appel la petite mort et ce titre joue le rle dune rsorption passagre. Ce mme statut
est diffrencier du moment qui marque lpuisement complet des possibilits dune ralit qui ds lors na plus
de raison dtre et est dfinitivement rsorbe.

trouve en lui (sans y avoir deffet). Quel est le genre de corruption


rattache la demeure de lau-del qui peut se consommer et se rsorber
sous forme dune sueur suave ? Quelle est la cause qui fait de cette sueur
une chose bonne pour les gens du paradis et une chose excrable pour les
gens de lenfer ? Son mlange ici-bas fait que la mauvaise sueur perle de
lhomme heureux et la bonne du malheureux, cest ce qui constitue la
particularit du mlange. Celui qui sera heureux l-bas est celui qui
supporte le mal ici-bas. Tu sauras que la source de ce mlange nest pas
dans lautre demeure, qui elle possde un autre mlange. Ce nest que
pour lapparition accidentelle de ces possibilits nfastes qui restent
passagres et se transforment en un bon mlange ici-bas et demeure
mauvais l-bas afin de pouvoir accomplir son cycle et inversement. Puis le
mauvais reste mauvais tel quil est ici et ltait l-bas et inversement pour
le bon, si ce nest que le mauvais devient pire et le bon se bonifie
davantage en rapport avec ce quexigent les statuts respectifs de lenfer et
du paradis. Cette demeure est constitue de degrs particulariss
impliquant une nature distincte. Ce type de science concerne celui qui a
bu une telle leau, dans le monde des similitudes, lors du ascencion
spirituelle.
Si la boisson se trouve tre du lait, elle se rapportera aux sciences
de la nature primordiale (al-fitrah), cest pour cette raison que cest la
premire chose qui sort de celle qui allaite. Cest ce qui produit les
sciences de linscription (rusm), des statuts lgaux, de leur provenance,
de leur valeur et de leur lieu de rsorption.
De cette science, tu peux dcouvrir et voir les stations des Envoys,
les diffrents statuts au sein des lois sacres et conjointement leur source
commune car la Tradition est unique. Les formes diffrent bien en fonction
des circonstances, des langages, des poques et des lieux. Tu verras aussi
les fruits quelles procurent en chacun de ces domaines. Il en va de mme
pour ce que procure la foi, mme si elle est dpourvue dactes, ainsi que
pour ce que procure la mcrance ou de lapostasie (de la Tradition). Ou
encore ce que le reniement de la tradition aprs en avoir eu connaissance.
Est-ce que les lois sacres ont t rvles selon un discours,
conjointement, direct et symbolique? Ont-elles t rvles dans leur
signification relle lorsquelles sont venues sous un aspect tel que celui
donn par lexposition et lexpression formelles ? Peut-elle engendrer un
autre mode dexposition linguistique en ce monde ou non ? Est-ce que le
message divin a besoin, vu quil sadresse lensemble des gens sans
restriction, de connatre lensemble des langues ou plutt dun Envoy
sexprimant au moyen dune langue bien prcise et diffrente de celle du
peuple auquel il sadresse ? Cela ncessiterait un envoy dlgu par le
premier Envoy et possdant ncessairement la mme perfection dans ce
quil serait appel transmettre. Si lEnvoy connat toutes les langues,
faut-il quil sadresse aux gens directement dans leur langue ou doit-il
leur dissimuler et nouveau recourir un interprte afin que chaque
personne se livre lui de la manire la plus totale et sincre.

10

On connat par cette boisson comment produire les sciences pouvant


sacqurir par lascse, les actes et les exercices personnels, tant en ce
quelle possde de propre quen ce qui leur est commun dautres
sciences. Ce genre de science dpend du got (dhawq), du dvoilement et
du don libral, ltre ne peut les obtenir que de cette manire. Il saisit que
cest par cette boisson que descendent les humbles esprits sur les curs
des Prophtes ainsi que sur leur corps matriel. Il sait galement en quoi
telle forme particulire est profitable et par voie de consquence, pourquoi
la sagesse a pris telle forme sensible pour tel Envoy comme lorsque
lAnge Djibrl descendait sous la forme du compagnon Dahya al-Kalb qui
tait le plus ignorant mais aussi le plus beau de son poque, pour
transmettre Muhammad ce quil venait de recevoir dAllah. Ctait une
manire de lui annoncer quentre eux deux il ny avait que grce et
beaut ? Cet aspect est le tien chez moi, ce qui constituait pour lui une
bonne nouvelle dans lordre sensible surtout lorsquil venait avec une
interdiction et une menace. Cette forme sensible le rassurait et lapaisait
de la contrainte (al-qahr) qui le saisissait lors de ce genre de rvlation.
Cela lui permettait de supporter et donc de connatre ce genre de science
totalement, ainsi que la part de cette science qui descend sur le cur des
Saints qui ne sont pas missionns, o se rencontrent le Saint et lEnvoy
et le degr de Muhammad dans lau-del qui le distinguera de tous ceux
qui seront avec lui en sa demeure (sur son tapis). Muhammad est le Saint
parfait (kmil), le connaissant ralis, le proche, dou de la matrise
totale.
Comme il est envoy vers les mondes, son message est exprim par
la langue la plus adquate, il est le meilleur substitut et la meilleure
protection en tant que Saint par sa connaissance de lEssence et de la
Vrit. Les hommes ne peuvent contempler cette proximit que par les
fondements de la foi quils sy conforment ou pas. Nous, nous
contemplons cette proximit par les fondements de la ralisation (vision
directe) mme sil est descendu en ces mondes, son degr est prcis et
distinct des autres et se reconnat en tous lieux. Il est ce que nous
vnrons le plus.
Observe ce quil dit de ceux qui sont proches de lui : Je crois en
cela ainsi que Ab Bakr et Omar 29. En agissant ainsi, il affirmait quils
faisaient partie des raliss qui le verront dans lau-del. Ce genre de
sciences est le produit du lait des mamelles.
Si la boisson est du miel, elle procure la connaissance des traditions
sapientiales et de linstauration du monachisme et ce quimpliquent les
rvolutions des sphres clestes, lvolution des constellations selon un
mouvement et un dplacement conditionns par les demeures divines et
les secrets de la gouvernance quAllah a impos ces mouvements
(clestes). Certaines mes nobles parviennent cette connaissance
distinctive si leur vue est claire, leur intelligence intacte et dbarrasse
29

Rapport par Dhahab et Raz notamment. Les deux compagnons cits dans ce hadth sont respectivement les
deux premiers califes bien guids ayant succd au Prophte.

11

des imaginations illusoires pour slever aux significations les plus leves
et aux ralits clestes et spirituelles dpourvues de supports dont ils
nont pas besoin. Ces mes connaitront ainsi les diffrentes facettes de
ces connaissances abstraites dans leur transparence la plus pure. Ils
saisiront les subtilits les plus insaisissables par lesquelles est produit la
substance de ce monde manifest. Ils distingueront entre chaque dtail et
porteront leur vue sur ce monde et obtiendront la connaissance de la
localisation, du mlange et de la condition. Elles neffectuent parmi les
choses de ce monde que ce qui est acceptable car elles ne sont pas
soutenues par la grce divine, elles se limitent leur force propre30 et ne
projettent que des effets partiels que reoivent les autres tres par le lien
qui les unit.
A linverse lEnvoy (le lgislateur) statue par rvlation et est
assist par les modalits divines intermdiaires. Il opre des miracles, il
enseigne lloign et le proche, il lgifre et tablit les dcrets
indpendamment des inclinations individuelles31 et dont le but est en
apparence imperceptible et incomprhensible au premier abord pour
lintelligence commune. Cest en cela quil se diffrencie des voies
sapientiales et de linstauration du monachisme bien quil fut institu
correctement par le lgislateur et clarifi par Dieu ; seuls ceux qui ne
suivirent pas ces recommandations innovrent dans le domaine, cest une
dcision trange. Cette boisson procure les sciences intuitives logiques et
claires qui laissent apparatre sur les tres les traces de la fulgurance,
cest ce que nous dsignons par les brlures (itilm)32 et la passion qui
domine le cur.
Si la boisson est le vin (khamr), les sciences produites sont celles
des tats extraordinaires, cest par cette boisson, louange (la grce)
Allah que la gurison me fut accorde. Elle possde le degr le plus bas
parmi les degrs des boissons. Par cette boisson on connat les catgories
des thophaniques et le genre dinfluences quelles exercent sur les tres
et les autres cratures. Celui qui la possde, volue dans le monde de la
composition par la science de lorganisation et de la contrainte.
Conjointement, il possde la force du dvoilement. Il connat les
conditions (les lieux) de mise en acte et sen sert (sy rend), mme si cela
30

Dans lordre des rvlations ou de lintuition directe deux modes fondamentaux oprent, le premier procde
dune intuition intelligible par laquelle ltre obtient la comprhension dune ralit en son principe et au-del de
toutes les formes possibles dont elle peut se recouvrir. Dans ce cas, la personne qui ralise ce principe selon ce
mode est charge de lui donner une forme pour la manifester, lexpliquer . De mme que la connaissance dun
principe peut permettre de dduire un vnement venir, par exemple comprendre quun principe nest plus
respect implique quune catastrophe se produira inluctablement (cologique, financire, sentimentale ) mais
sous quelle forme ? Inversement dans le cas des tres missionns au plus haut degr, ils slvent la
connaissance des principes les plus fondamentaux mais reoivent conjointement les formes sous lesquelles ils
sexprimeront et se manifesteront. Cest ainsi quen islam, le Coran fut transmis au Prophte dans la lettre mme
ainsi que lensemble de ses significations hirarchiques. La rvlation de la forme est si lon veut comme
lempreinte mme de lesprit dans le monde formel (physique et psychique).
31
Ce qui est difficilement accept linverse des voies sapientiales qui laissent les mes saccommoder plus
librement aux impratifs des dcrets.
32
Ce passage fait rfrence au passage coranique concernant la qute du feu de seyidna Moussa sur le mont
Sina.

12

contredit pour lui le moyen de slever, il ne sen laisse pas dtourner, il


est conscient de ce quil fait car il possde une certitude base sur une
vision directe et essentielle (des principes), ceci est le secret personnel en
soi.
Si certaines boissons se mlangent entre elles, les sciences
obtenues seront celles des diverses boissons composant le mlange bien
que dun got diffrent que reconnat cependant le buveur. Si le temps le
permettait et que le rsum ne simposait pas pour linstant, nous aurions
dvelopp bien prcisment ce que nous venons de prsenter.
Nous venons de vous parler des sciences donnes comme nous
lavons contempl aprs avoir accompli, lapid les stles et effectu des
offrandes33. Les amis ont vaincu et les ennemis au cur de loup perdu.
Leurs traces sont effaces du monde suprieur, divin, et du degr de
lexemple prophtique. Ce sont eux les ennemis de cette voie et les gens
voils au monde des principes (haqiqah).
La seigneurie exerce son pouvoir sur les gens de ces boissons lors
de leur prgrination, elle les observe avec bienveillance lors de leur
ascension. Lorsquils parviennent elle et sinstallent dans son giron, ils
sont gratifis et reus puis accompagns jusqu la prsence du Moi divin
(al-Inniyah al-muhaqqaqah) qui est le dispensateur des boissons. La
source est unique alors que le don est multiple et que ceux qui reoivent
sont particulariss selon leurs possibilits et sont abreuvs en
correspondance. Ils connaissent ds lors la mesure de leur part qui est
prvue depuis lorigine de la cration mme.
QuAllah nous accorde ainsi qu vous de cheminer et darriver au
terme, dtre reus, abreuvs et protgs de livresse des tats spirituels.
QuIl nous accorde de rejoindre les Hommes, seul Lui peut nous rendre
cela accessible. Se termine ici ce que nous voulions exposer ce qui fut
descendu des Futht Mekkiyah34.
Que la louange soit Allah le Seigneur des mondes et que la prire
soit sur Muhammad et lensemble de sa famille.

33

Ces trois actes faisant bien sr rfrence aux rites du plerinage.


Un des deux principaux ouvrages du Sheikh al-Akbar dont certains passages ont t donns en traduction
franaise notamment par Michel Vlsan que lon peut considrer comme le fondateur des tudes akbariennes en
Occident.

34

13