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AAll--SSiimmssiimmaahh
samedi 6 aot 2011
Glossaire des termes Arabes par Titus Burckhardt
Titus Burckhardt (1908 / 1984)
Rabi Yarahmou
Source :" Introduction aux doctrines sotriques de l'Islam" de Titus Burckhardt
al-'abd : le serviteur, l'esclave;dsigne en langage religieux l'adorateur, et plus gnralement la crature, en
tant qu'elle dpend de son Seigneur (rabb).
al-ahadiyah : l'unit en Soufisme:l'Unit suprme qui ne fait l'objet d'aucune connaissance distinctive, qui n'est
donc pas accessible la crature comme telle ;ce n'est que Dieu Lui-mme qui Se connait dans Son Unit .
Comme tat spirituel , l'Unit comporte l'extinction de toute trace du cr.
'lam al-ajsm : "le monde des corps".
'lam al-arwh : "le monde des [purs] esprits ; il se distingue de 'lam al-milhl, "le monde des analogies" qui
est la manifestation formelle englobant le monde psychique et le monde physique (lam al-ajsm)
'lam al-jabart : "le monde de la Toute-Puissance"identifi parfois 'lam al-arwh : "le monde des [purs]
esprits"; la manifestation informelle.
'lam al-mithl ou 'lam al-amthl : "le mondes analogies", le monde formel, tant psychique que corporel ; il
correspond 'lam al-khiyl:"le monde de l'imagination".
Commentaire des versets relatifs au jene
du mois de Ramadan
Conditions de validit du jene du mois de
Ramadan
Conseils Sant pour le Ramadan
Dossier Ramadan de "Doctrine Malikite"
Dfinition du jene
Forme spirituelle du jene
Jene et prire rituelle
L'instauration du jene du mois de
Ramadan
Le jene des Connaissants par Allah
Le mois de Ramadan en rapport au reste
du calendrier
Le mois de Ramadan par Ibn 'Arabi -
Charles-Andr Gilis
Les aspects spirituels du jene du mois
de Ramadan daprs lIhy de Ghazl
Qualit divine du jene
tymologie du mot Ramadan
Ramadan Karim !
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1 di 14 15/07/13 10:54
al-Amr : l'ordre, le commandement;en thologie : le Commandement divin, symbolis par la parole cratrice
kun, "sois":"Son commandement (amruhu), lorsqu'Il veut une chose, c'est qu'Il lui dise:sois ! et elle est"
(Coran,XXXVI,81) . Le Commandement correspond au Verbe, le mot amr ayant du reste ce dernier sens en
aramen . Les deux passages suivants du Coran affirment implicitement l'idendit du Commandement et de la
parole 'kalimah) divine ou Verbe : "Jsus est aux yeux de Dieu ce qu'est Adam .Dieu le forma de poussire,
puis Il lui dit : sois (kun)et il fut" (III, 54)."Le Messie, Jsus, fils de Marie, est l'envoy de Dieu et Sa parole
(kalimatuhu) qu'Il projeta sur Marie, et esprit de Lui..."(IV, 170).Al-amr prend souvent le sens de "ralit", "acte",
"chose actuelle".Le Coran dit:A Dieu retourneront les ralits (umr)",-ce qui signifie videmment que les
essences incres des choses retourneront Dieu ; ces essences s'identifient ds lors au Commandement divin
; elles sont contenues en Lui .Le Commandement divin correspond l'Acte pur et s'oppose comme tel la
passivit pure de la Nature (al-Tab'ah .
al-'qil : le connaissant, l'intelligent.Le ternaire : al-qil (le connaissant), al-ma'ql (le connu), al-'aql (l'intellect,
la connaissance) joue un rle important en mtaphysique.
al-rif : le connaissant, le gnostique
asm dhtiyah : nom de l'Essence ; ce sont les noms divins qui ne comportent pas d'analogie avec la crature.
asm ciftiyah : noms qualitatifs, noms dsignant des Qualits divines.
al-a'yn : pluriel de 'ayn : les essences ou dterminations premires des choses ; al-a'yan ath-thbitah : les
"essences immuables" ou possibilits principielles, les archtypes.
al'ayn : l'essence, la dtermination premire, l'oeil, la source ; al-'ayn ath-thbitah, , parfois aussi simplement
al-'ayn : l'essence immuable, l'archtype, la possibilit principielle d'un tre ou d'une chose.
'ayn al-qalb : l'oeil du coeur, l'organe de l'intuition intellectuelle
baq : subsistance, dure ; dsigne en Soufisme l'tat spirituel de la subsistance hors de toute forme, c'est-
-dire la rintgration dans l'Esprit ou mme dans l'Etre pur ; signifie aussi l'Eternit divine.Contraire : fan.
barakah - al-barakah : la bndiction, l'influence spirituelle . On parle du sheikh al-barakah, du matre dtenant
l'influence spirituelle du Prophte ou ayant ralis cette prsence spirituelle qui n'est que virtuelle dans la
majorit des initis.
al-Bri : le Producteur
al-barzakh : l'isthme ; symbole d'un tat intermdiaire ou d'un principe de mdiation.
al-basmalah : la formule bismillhi-r-rahmmni-r-rahm
btin : intrieur, cach; contraire de zhir : extrieur, apparent .On distingue la "science intrieure" (al-'ilm
al-btin), savoir la science sotrique, soufique, de la "science extrieure" (al-'ilm az-zhir) des docteurs de la
Loi . Al-Btin, "L'Intrieur" est un des noms coraniques de Dieu.
al-bay'ah : le pacte; dans l'ordre spirituel:le rite de l'initiation ; dans l'ordre temporel : l'investiture d'un
souverain.
al-bast : l'expansion (de l'me par l'espoir ou la joie spirituelle); contraire de al-qabd.
butn : tat d'intriorit, de non-manifestation
a-abr : la patience
a-iddq : le vridique, le sincre.
a-idq : la vridicit, la sincrit, l'absence d'intrt individuel dans les actes spirituels .
a-ft : les qualits ou attributs;a-ft al-ilhiyah:les Qualits ou Attributs divins.
a-irt al-mustaqm : la voie droite;expression coranique.
f : laine
a-f : Soufi, adhrent du Soufisme ; selon son acception la plus rigoureuse, ce mot dsigne celui qui est
parvenu la connaissance effective de la Ralit (Haqqah) divine ; d'o : a-f lam yukhlaq ("le Soufi n'a pas
t cr")
a-rah : la forme ; a-rat al-ilhiyah : la Forme divine.
ad-daqiq : pluriel de daqqah : finesse, subtilit . En Soufisme, ad-daqiq dsigne les aspects du monde
subtil, psychique, par opposition avec les Hqiq qui dsignent les Ralits ou aspects du monde supraformel.
adh-Dht : l'Essence, la Quiddit ; l'expression est le fminin de dhu, signifiant possesseur de...La dht d'un
tre est le sujet auquel se rfrent toutes ses qualits (ft) ; les qualits diffrent entre elles mais non pas
dans leur rattachement au mme sujet .
Cliquer sur l'image pour en savoir plus
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Bilal ibn Rabah (RA) le premier muezzin
de l'Islam
Chane de transmission (Silsilah) des
cheikhs de la Shadhiliya
De l'influence d'Ibn Arab sur l'cole
shdhilie gyptienne (poque
mamelouke) : premiers jalons.
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Histoire des Prophtes : Abraham (sur lui
le salut et la paix)
Histoire des Prophtes : Adam (sur lui le
salut et la paix)
Histoire des Prophtes : No (sur lui le
salut et la paix)
Histoire du Wahhabisme (les
anti-doctrinaux)
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L'histoire du cheikh Ahmadou Bamba et
du mouridisme
L'histoire du Coran
La Mosque-Universit Al-Azhar
La place de Jsus dans lIslam
La Shdhiliyya - une voie soufie dans le
monde
Le dvoilement intuitif (kashf) et
linspiration (ilhm) : enjeux et dbats
dans la culture islamique mdivale par
Eric Geoffroy
Le Shaykh Ahmad Ibn Idrs face aux
juristes Wahhabites
Le soufisme en gypte et en Syrie -
Intgral - Eric Geoffroy - Table des
Matires-
Le soufisme et la France
Le vtement des soufis au Maroc
mdival d'aprs les sources
hagiographiques
Histoire
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adh-dhawq : le got, l'intuition.
dhikr : souvenir, mention;comme rite : invoquation
dhikran kathr : "invoquation frquente"
dhikr-Ullh : l'invoquation de Dieu
al-fan : l'extinction, l'vanescence ; dsigne en Soufisme l'extinction des limites individuelles dans l'tat de
l'Union avec Dieu . Contraire : al-baq, "la subsistance".Cf. le verset coranique :"Tout sur elle (c'est--dire sur la
terre) est vanescent (fn) ; il ne subsiste que la Face de ton Seigneur, essence de la majest et de la
gnrosit".
al-faqr : le pauvre, l'indigent ; le pauvre en Dieu (al-faqr il-llh ; voir aussi al-faqr.
al-faqr : l'indigence, la pauvret spirituelle.Cf.le passage coranique :"O vous hommes, vous tes les indigents
(fuqar) envers Dieu, et c'est Lui l'indpendant, le glorieux" (XXXV, 16).Al-faqr, synonyme du persan "derviche",
est le nom communment donn celui qui suit une voie contemplative ; l'application de ce nom aux "faqirs"
s'exhibant sur les places publiques des Indes provient d'une dchance de sa signification.
al-farq : la sparation ; la conscience sparative, contraire de al-jam'
al-Ftihah : " Celle qui ouvre "la premire sourate du Coran, oraison rituelle de l'Islam .
al-fayd : le dbordement, l'panchement, le flux, l'effusion, l'manation ; al-fayd al-aqdas : "l'panchement
trs-saint", la manifestation principielle.
al-fikr : la pense.
al-fi'l : l'action, l'acte.
al-ghaflah : la ngligence, l'insouciance, l'inconscience
al-ghayb : le cach, le mystre, le non-manifest
al-ghayrah : le zle, la jalousie .On dit que Dieu est "jaloux", en ce sens qu'Il ne tolre pas qu'on Lui "associe"
une autre divinit.
al-Hab : littralement : la fine poussire suspendue dans l'air ; la Materia prima, la Substance passive
universelle.
habb: bien aim
al-Hadart : pluriel de Hadrah : les Prsences (divines), ou les modalits de la Prsence divine dans la
comtemplation.
al-hadd : la limite, la dfinition.
hadth : sentence, parole du Prophte transmise en dehors du Coran par une chane d'intermdiaires connus ;
il y a deux sortes d'ahdith : hadth quds ("sentence sacre") dsigne une rvlation directe, o Dieu parle la
premire personne par la bouche du Prophte ; hadith nabaw (sentence prophtique) dsigne une rvlation
indirecte, o le Prophte parle en sa propre personne.
al-hadrah : la Prsence (divine) ; ce terme dsigne aussi l'invoquation collective, accompagne de danse.
al-hafz : la mmoire, en tant que facult de retenir une impression.
al-Hht : la Nature essentielle de Dieu;driv du Nom divin Huwa, "Lui", et form par analogie avec les termes
suivants que nous citons selon leur ordre hirarchique descendant:al-Lht : la Nature divine [cratrice] ;
al-jabart : la Puissance, l'Immensit divine, le monde informel ; al-Malakt : le Rgne anglique, le monde
spirituel ; an-Nst : la nature humaine, notamment la forme corporelle de l'homme
al-hl, pluriel : ahwl : l'tat, l'tat spirituel ; on oppose parfois hl (tat) maqm (station spirituelle) ; dans ce
cas, le premier est considr comme passager, le second comme stable.
al-hamd : la louange
al-Haqiq : pluriel de Haqqah
al-Haqqah : la vrit, la ralit ; en Soufisme : la Vrit ou Ralit divine, la ralit essentielle d'une chose .Cf.
la parole du Prophte : likulli dhi haqqin haqqah," toute chose relle correspond une Ralit (ou Vrit )
divine".
Haqqat al-haqiq : "la Vrit des vrits" ou "Ralit des ralits", analoque au Logos ; elle est considre
comme un "isthme" (barzakh) insaisissable, intermdiaire entre l'Etre divin et le cosmos.
al-Haqq : la Vrit ou la Ralit ; en Soufisme, al-Haqq dsigne la Divinit en tant qu'elle se distingue de la
crature (al-khalq).
haykal : temple, forme corporelle
Les asctes par A. J. Arberry
Les hommes de religion dans le Moyen-
Orient ayyoubide et mamelouk (XIIe -
XVIe sicles)
Les thoriciens du soufisme
Lijtihd spirituel : fondements
mthodologie et actualit
Quelques repres pour lhistoire du
soufisme
Rle du wahabisme et du rformisme de
la Nahda en Algrie dans le processus
dexclusion et de marginalisation du
soufisme
Traces de soufisme en Europe
occidentale
Al-Qods : le pass le prsent et l'avenir
Kairouan : la ville aux cent mosques
L'migration du Prophte saws (l'Hgire)
vers Mdine
La Mecque
La Shadhiliya en Tunisie
La ville sainte de Fs
La ville Sainte de Touba
Le mausole de lImm Rez Mashhad:
hritage spirituel et architectural de
lhistoire iranienne
Le paradoxe de la Kaba
Vertus des lieux Saints de Tunis
Le tour du monde des lieux
Saints
'Aqdah et Ul el-Fiqh
Abrg des doctrines de lIslam Cheikh
Mohammed Zak al-Dn
Aperus sur le jihd : doctrine et
applications
Commentaires des rgles initiatiques des
Lawqh de lImm Charani
Des rgles de biensance observer lors
dune invocation
Formules et bienfaits
Introduction aux 99 Noms d'Allah et Les
preuves de l'excellence du Dhikr d'Allah
par Ses Noms et Ses qualits.
Jene et prire rituelle
La doctrine
La Profession de Foi des adeptes de la
Sounna
Le code de conduite dans la voie des
soufis de Ab Madiyan Shu'ayb
Le dhikr de la langue et le dhikr du cur
Le dhikr Allh Allh assure la
sauvegarde de ce monde
Les 99 Noms - Attributs d'Allh
Les bienfaits de la Prire sur le Prophte
(al-Jazuli)
Les vertus du Dhikr
Lijtihd spirituel : fondements
mthodologie et actualit
La doctrine
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hayawn ntiq : animal dou de paroles ; dfinition classique de l'homme par rapport aux autres espces
animales
al-heybah : la crainte rvrentielle, la terreur devant la Majest divine.
al-Hayl : forme arabise du grec Hyl ; la Materia prima ; analogue al-Hab, surtout l'aspect secondaire,
cosmique, de celle-ci.
hijb : voile, rideau . Le Prophte dit que Dieu se cache par soixante-dix mille rideaux de lumire et de
tnbres . En Soufisme, on appelle "voil" (mahjb) celui dont la conscience est dtermine par la passion,
sensuelle ou mentale, et qui par consquent n'aperoit pas la Lumire divine dans le coeur ; selon cette
expression, c'est l'homme qui est couvert d'un voile ou d'un rideau, et non pas Dieu.
al-hikam : pluriel de hikmah,sagesse
al-himmah : la force de dcision, l'aspiration spirituelle
al-hiss : la facult sensorielle, le domaine des sens.
al-hukm : le jugement, la facult de juger.
al-hurf ; pluriel de harf : les lettres de l'alphabet arabe et par consquent les sons qu'elles reprsentent.
Huwa : "Lui", nom divin
al-Huwiyah ; driv du pronom huwa, "Lui" : l'Ipsit, l'Asit divine, le "Soi" suprme.
idhn : permission, autorisation
al-ihsn : la vertu sanctifiante, la beaut spirituelle ; Notons le ternaire fondamental:al-islm (l'abandon la
Volont divine), al-imn (la foi) et al-ihsn, ternaire comment par le Prophte dans le clbre hadth de
Gabriel.
ijd : littralement: "existentiation", production l'existence (Wujd)
al-ikhl : la sincrit, la puret de l'intention
ilh : divinit
al-'ilm : la connaissance, la science.
imm : modle, prototype ; rituellement:celui qui prside la prire en commun ; chef d'une communaut
religieuse.
al-imn : la foi . Cf . le ternaire traditionnel : al-islm (la soumission), al-imn (la foi) et al-ihsn (la vertu
spirituelle).
al-irdah : la volont
al-'imrah : terme technique dsignant le dhikr collectif accompagn de danse ; voir aussi al-hadrah.
al-Insn al-kmil : "l'homme parfait" ou "l'homme universel" ; terme soufique pour celui qui a ralis tous les
degrs de l'Etre ; dsigne aussi le prototype permanent de l'homme.
al-ishrah : l'allusion, le symbolisme
al-islm : la soumission ( la Loi divine)
al-isti'dd : la prdisposition, l'aptitude, la prparation recevoir, la virtualit.
al-ithbt : l'affirmation
al-ittif bi-ft il-ilhiyah : l'"assimilation aux Qualits divines".
al-Jabart : le monde de la Toute-Puissance ou l'Immensit divine;
Jabril : Jibrl et Jabr'il : Gabriel, l'archange.
al-jadhb : l'attraction ou la "fascination" divine;elle intervient en une plus ou moins large mesure dans tout
processus spirituel.Elle est un aspect de la grce.
al-Jall : la Rigueur divine, la Majest terrifiante
al-jam' : la synthse, l'union, la conscience unitive ; contraire : al-farq.
al-jihd al-akbar : la petite guerre sainte, c'est--dire la guerre sainte extrieure contre les infidles.
al-jihd al-akbar : la grande guerre sainte, c'est--dire la guerre sainte intrieure dirige contre les passions et
l'ignorance . Revenant d'une campagne contre les infidles, le Prophte dit : "nous sommes revenus de la petite
LIjza ou la licence
Symbolisme
Symbolisme de la prire rituelle par
Abdu-l-Karm al-Jl
Une instruction sur les rites fondamentaux
de lislam
Vingt convenances spirituelles (db)
concernant le dhikr
A propos d'un livre sur le plerinage
Controverses sur le rle de l'imagination :
Ibn Al-'Arabi et l'Ecole Kubrawi
Etudes Critiques sur le Mouridisme
L Islam et le Tasawwuf Par lAncien
Grand Imm dAl-Azhar Sheikh Abd
Al-Halm Mahmd
La Shdhiliyya: une des voies-mres
du soufisme
La thophanie des noms divins : dIbn
Arab Abd el-Kader
Le corps du saint dans l'hagiographie du
Maghreb mdival
Le soufisme d'Occident dans le miroir du
soufisme d'Orient par Eric Geoffroy
Les rfrences shdhilies dans le Kitb
al-Mawqif dAbd el-Kader
Luniversalisme de lislam : unit et
multiplicit
Modalit de la ralisation spirituelle chez
Abd el-Kader et chez Ren Gunon (Abd
al-Whid Yahy) par Larbi Djeradi
Qu'est-ce que le soufisme ? Entretien
avec Michel Chodkiewicz
Remarques propos de la communication
faite par le Dr. Mark Sedgwick Au
Sminaire dAlexandrie sur la tariqa
shadhiliyya (avril 2003) par Jean-Louis
Michon
Rencontre entre intellectualit et saintet
par le Shaykh Abd al Wahid Pallavicini
Saintet et martyre en Islam
Etudes diverses
Abdu-Salam Ben Mashsh (1163-1228)
Abu Bakr ash-Shibli (247/861 - 334/946)
Ahmad Ar-Rif` (11181181)
Al Ghazl (1058-1111)
Al Hakim at-Tirmidh (820-910)
Byazid al-Bistm (804-874 ou 877)
Cheikh Ahmad At Tijn
(1150-1737/1230-1815)
Cheikh Abd el Qader el Jilni (1083-1166)
Cheikh Abul-'Abbas al-Mrsi (1219-1287)
Cheikh Ab-l-Hassan Chdhil
(1196-1258)
Cheikh Ahmad ibn 'Ajiba (1747-1809)
Cheikh Ahmadou Bamba (1853/1927)
Cheikh Al Alawi (1869-1934)
Cheikh al-Madani (1888-1959)
Les Matres, leur vie et leur
enseignement
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guerre sainte vers la grande guerre sainte".
al-jinnah ou al-jinn : les gnies ; tres subtils appartenant au monde formel.
al-kalimah : la parole, le Verbe.
al-Kaml : la perfection, la plnitude, l'infinit.
al-karam : la noblesse d'me, la gnrosit.
karb : resserrement, dtresse, s'oppose tanfs : dilatement, consolation, de naffasa ; voir aussi ce dernier mot
. Avant leur "dilatement" en mode distinctif, les possibilits de manifestation se trouvent dans un tat de
"resserrement" (karb), du moins lorsqu'on les considre par gard leur dveloppement ultrieur, non pas dans
leur ralit immuable.
al-kashf : l'intuition ; littralement : l'enlvement d'un rideau ou voile.
al-kawn : le cosmos, l'univers.
al-kawnu insnun kabrun wa-l-insnu kawnun aghr:"l'univers (ou le cosmos) est un grand homme, et l'homme
est un petit univers (ou cosmos)" adage soufique.
khalaqa : crer
al-Khliq : le Crateur
al-khalq : la cration, la crature.
khalw : isolement, retraite spirituelle.
khtim ou khtam : sceau ; khtim al-Wilyah :"le Sceau de la Saintet" ; khtim an-Nubuwwah :"le Sceau de
la Prophtie" ; la premire expression est souvent rapporte au Christ lors de sa seconde venue, la deuxime
toujours Muhammad.
al-khawf : la crainte
al-khiyl : l'imagination
khufyah : en secret, cach.
al-kimiy as-sa'dah : "l'alchimie de la batitude", titre d'un ouvrage d'Al-Ghazzli, synonyme de al-
kimiy ar-rhniyah : "l'alchimie spirituelle".
kun : sois ! le fiat, l'ordre crateur ; voir aussi al-Amr
al-Lht : la Nature divine ; s'oppose an-Nst, la Nature humaine ; celle-ci dit Ibn'Arabi, est comme une
forme ou un contenant dont al-Lht est le contenu, la vie secrte . Lht est driv de ilh, "divinit", Nst de
insn, "homme.
l huwa wa l ghayruhu : "ni Lui, ni autre que Lui".
l ilha ill-Allh : "il n'y a pas de divinit, si ce n'est La Divinit";formule fondamentale de l'Islam.
lawih : lueurs, intuitions
lawmi' : clairs, intuitions subites.
al-Lawh al-mahfz : la Table garde, symbole de la Substance rceptible universelle ou de l'Ame universelle.
laylat-al-qadr : " la nuit de la prdestination" dans laquelle fut rvl le Coran et dont parle la sourate al-qadr
(XCVII) ; elle correspond symboliquement la nuit de la naissance du Christ.
al-lubb : le noyau ; au sens figur:le sens cach, l'essence d'une chose, le coeur.Contraire : al qishr : l'corce
:"saisis le noyau et jette l'corce !"
al-mahabbah : l'amour ; l'amour spirituel
al-mah : l'anantissement (de l'individualit)
majdhb : celui qui subit l'attraction (al-jadhb) divine, le spirituel dont les facults mentales sont comme
paralyses ou confuses par l'effet de l'attraction divine ; c'est le cas des "fous de Dieu", non pas de ceux qui
simulent une folie pour s'isoler des hommes, mais de ceux qui sont rellement empchs d'extrioriser leur tat
spirituel d'une manire intelligible.
al-Malakt : la Souverainet permanente, le Rgne cleste et anglique ; cf.le verset coranique : "c'est Lui qui
tient dans Sa main la Souverainet (malakt) de toute chose..."(XXXVI, 83)
al-ma'n : le sens, la signification, l'aperu spirituel.
al-maqm : la station (spirituelle)
Cheikh Charani (1493-94)
Cheikh Fakhr al-Dn al-Rz (1150 - 1210)
Cheikh Hajj Adda Bentouns (1898-1952)
Cheikh Mohammed Zaki ed-Dn Ibrhm
(1906-1998)
Djall ad-Dn Rm (1207-1273)
Ibn Atai Allah al Iskandari (1259-1309)
Ibn Arab (1165-1240)
L' Emir Abd el-Kader (1808-1883)
Mohammed Ibn Yousouf al-Sanousi (m.
1490)
Moulay al-'Arabi Ben Ahmad ad-Darqwi (
1737 - 1823 )
Sheikh Abd Al-Halm Mahmd
(1910-1978)
Sidi Ab Madyan al-Ghawth (1126-1197)
Sidi Ahmed Zarrouqq (1442-1493)
Al Ibn Maymn al-Fs (m. 917/1511)
La dgnrescence de la monnaie
La Sourate al-Kahf (La Caverne).
Le renversement des symboles
Le rgne de la quantit et les signes des
temps
Les fissures de la Grande Muraille (Gog et
Magog) d'aprs Ren Gunon
Les signes de la Fin des Temps dans
leschatologie musulmane
Les Signes de la Fin du Monde.
Lge sombre Ren Gunon
Quand les tours seffondrent
Quelle spiritualit musulmane aujourd'hui
? par 'Abd Allh Penot
Ren Gunon : La duperie des
prophties
Ren Gunon : La grande parodie ou la
spiritualit rebours.
Ren Gunon : Sheth Kna el-insnu
hayyatan fil-qidam.
Ren Gunon Le centre suprme cach
pendant le Kali-Yuga .
Sur la signification des ftes
carnavalesques
vido sur la fin des temps selon l'Islam
prsente par le Cheikh Kishk
Spcial "Signes de fin des Temps
"
Ren Gunon ( Yahy
'Abd-el-Whid ) (1886-1951)
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al-ma'rifah : la connaissance, la gnose ; al-ma'rifah (la connaissance), al-mahabbah (l'amour) et al-makhfah
(la crainte) constituent le ternaire soufique des motifs ou qualits conduisant vers Dieu.
mathal : analogue, semblable
al-matla' : lieu d'ascension, lieu o se lve le soleil.
mawjd : existant
Mewlews : ordre de derviches fond par Mawlan Jall ad-dn Rmi.
mishkt : niche, tabernacle. Cf . la sourate de la "Lumire": "Dieu est la lumire des cieux et de la terre . Le
symbole de Sa lumire est comme une niche (mishkt) ; dans la niche il y a une lampe ; la lampe est dans un
verre ; le verre est comme une toile brillante", ect. (XXIV, 35)
al-Muawwir : "le Formeur", Celui-qui-donne-la-forme.
al-mudhkarah : la conversation spirituelle, l'action de se rappeler (dhikr) mutuellement les vrits divines.
Muhammadun rasl-Ullah : "Muhammad est l'envoy de Dieu", le deuxime "Tmoignage" (shahdah)
islamique.
al-muhsinn : ceux qui pratiquent la vertu spirituelle (al-ihsn)
mukhlicna lahu-d-dn : "ceux qui pratiquent la religion d'un coeur pur", expression coranique.
al-mumkint, pluriel de mumkin : les possibilits ; on distingue en logique entre mumkin (possible), wjib
(ncessaire) et jiz (contingent ; du point de vue mtaphysique, le possible se ramne principiellement au
ncessaire, ds lors que toute possibilit a ncessairement la ralit qu'elle comporte de par sa nature.
al-murshid : le matre spirituel ; littralement : celui qui conduit droit.
Nafas ar-Rahamn : l'"Expir du Clment" appel aussi an-Nafas ar-rhamni : "l'Expir misricordieux" ; la
Misricorde divine considre comme principe manifestant, et partant comme puissance quasiment maternelle
de Dieu.
naffasa : souffler, expirer, dilater, consoler
an-nafs : l'me, la psych, c'est--dire la ralit subtile de l'individu, le "moi". Dans son opposition l'esprit (rh)
ou l'intellect ('aql), la nafs apparat sous un aspect ngatif, parce que constitue par l'ensemble des tendances
individuelles ou gocentriques . L'on distingue cependant entre : 1.an-nafs al-haywniyah : l'me animale, c'est-
-dire l'me en tant qu'elle obit passivement aux impulsions naturelles ; 2.an-nafs al-ammrah :" l'me qui
commande ",c'est--dire l'me passionnelle et goste ; 3.an-nafs al-lawwmah :"l'me qui blme", c'est--dire
l'me consciente de ses imperfections . 4.an-nafs al-mutmannah : "l'me apaise", c'est--dire l'me rintgre
dans l'Esprit, reposant dans la certitude . Ces trois dernires expressions sont coraniques.
an-Nafs al-kulliyah : l'Ame universelle, qui englobe toutes les mes individuelles ; elle correspond la Table
Garde (al-Lawh al-mahfz) et s'oppose l'Esprit (ar-Rh) ou Intellect premier (al-'Aql al-awwal) ; elle est
analogue la psych de Plotin
an-nafy : la ngation
nisab kulliyah : Relations universelles, catgories universelles.
niyah : intention .
an-Nr : la lumire, en particulier la lumire divine, incre, qui englobe toute la manifestation et qui s'identifie
l'Existence considre comme principe . Cf.le verset coranique : "Dieu est la lumire des cieux et de la terre..."
(XXIV, 35)
al-qabd : le resserrement, l'treinte ; tat spirituel succdant la crainte de Dieu ; contraire de al-bast.
al-qbil : le rceptacle, la substance passive et rceptive, driv de la racine QBL qui signifie "recevoir", "se
situer en face de".
al-Qalam al-a'l : le Calame suprme ; s'oppose la Table Garde (al-Lawh al-mahfz)
al-qalb : le coeur ; l'organe de l'intuition suprarationnelle qui correspond au coeur comme la pense correspond
au cerveau . Le fait que les modernes localisent dans le coeur non pas l'intuition intellectuelle mais le sentiment,
prouve que celui-ci occupe chez eux le centre de l'individualit . Faisons remarquer l'analogie qui existe entre la
racine du mot qalb : QLB et celle du mot qbil : QBL.
al-qawbil : pluriel de qbil
al-Qudds : le Trs-Saint
al-Qutb : le Ple ; en Soufisme : Ple d'une hirarchie spirituelle . On parle du "Ple de l'poque" ; il reste le
plus souvent inconnu la majorit des spirituels .
ar-Rahm : le Misricordieux
ar-Rahmah : la Misricorde (divine) : la mme racine RHM se retrouve dans les deux noms divins : ar-Rahmn
(Le Clment, Celui dont la Misricorde englobe toute chose) et ar-Rahm (le Misricordieux, Celui qui sauve par
Coeur et cerveau *
Compte-rendu du livre Le Dogme et la
Loi de lIslam .
Comptes rendus du livre : Le Dogme et la
Loi de lIslam : Histoire du dveloppement
dogmatique et juridique de la religion
musulmane de I. Goldziher
Gunon et les gunoniens
Initiation et contre-initiation
L'tre et le Non-tre
La Chane des mondes
La chirologie dans lsotrisme islamique
La crise sectaire du monde des
gunoniens
La dgnrescence de la monnaie
La langue des Oiseaux Par Ren Gunon
La Religion et les religions
Le renversement des symboles
Le rgne de la quantit et les signes des
temps
Le Soufisme.
Le tombeau dHerms
Les hirarchies spirituelles par Ren
Gunon
Les lettres isoles par Ren Gunon
Les mystres de la lettre Nn
Les sciences traditionnelles dans
lsotrisme islamique
Lettre de Ren Gunon Frithjof Schuon
Lenseignement initiatique
Lge sombre Ren Gunon
Lcorce et le noyau
Lsotrisme islamique
Luvre de Gunon en Orient
Monothisme et anglologie
Moteur de recherche sur l'oeuvre de Ren
Gunon
Note sur langlologie de lalphabet arabe
Pierre noire et pierre cubique
Quelques considrations sur lhermtisme
Rappels sur la dgnrescence et les
adaptations cycliques
Ren Gunon - De la transmission
initiatique
Ren Gunon - La fin dun monde.
Ren Gunon - Voyages extra-terrestres
dans diffrentes Traditions
Ren Gunon : De la rgularit initiatique.
Ren Gunon : De lantitradition la
contre-tradition.
Ren Gunon : El-Faqru
Ren Gunon : Er-Rh ou lEsprit
Universel.
Ren Gunon : Et-Tawhid
Ren Gunon : La duperie des
prophties
Ren Gunon : La grande parodie ou la
spiritualit rebours.
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Sa grce) ; le mot le plus simple de la mme racine est rahim : matrice, d'o l'aspect maternel de ces Noms
divins.
ar-Rahmn : le Clment, Celui dont la nature est misricorde (rahmah)
rasl : envoy, messager ; en thologie : envoy divin . C'est en tant que messager (rasl) qu'un prophte
(nab) promulgue une nouvelle loi sacre ; tout prophte n'est pas ncessairement rasl, bien que jouissant de
l'inspiration divine, mais tout rasl est implicitement nab.
ar-Rh : l'esprit ; en Soufisme, ce mot comporte les principales significations suivantes : 1.L'Esprit divin, donc
incr (ar-Rh al-ilh), appel aussi Rh al-Quds, l'Esprit saint ; 2.L'Esprit universel, cr (ar-Rh al-kull) ;
3.L'Esprit individuel ou plus exactement polaris l'gard d'un individu ; 4.L'esprit vital, intermdiaire entre
l'me et le corps .Cf. le verset coranique : "ils te questionneront au sujet de l'esprit ; dis leur:l'esprit [provient] du
commandement (amr) de mon Seigneur..."(XVII, 84) . Le Christ est appel Rh Allah, "Esprit de Dieu".
ru'yah : vision ; selon son sens prcis, ce mot dsigne une vision formelle, donc appartenant au monde
corporel ou psychique ; par extension du symbolisme de la vision, ru'yah peut cependant dsigner toute
contemplation, mme informelle . Ru'yat al-qalb : "la vision du coeur", l'intuition spirituelle.
as-Saknah : la paix divine qui demeure dans un sanctuaire ou dans le coeur . La racine SKN comporte les
significations d ' "immobilit" (sukn) et d'"habitation" . C'est l'analogue de l'hbreu Shekhna, la Gloire divine
qui habite dans l'arche d'alliance .Cf. le verset coranique : "C'est Lui qui fait descendre la Saknah dans le coeur
des croyants, afin qu'ils acquirent une nouvelle foi par dessus leur foi..."(XLVIII, 4)
as-salb : le dpouillement
as-sam' : l'audition ; dsigne aussi les sances de concert spirituel.
shahdah : tmoignage, en particulier le tmoignage qu'il n'y a pas de divinit si ce n'est La Divinit".
shahd : tmoin
shar'ah : la Loi sacre, rvle . Chaque Messager (rasl) divin apporte une nouvelle shar'ah en conformit
avec les conditions du cycle cosmique et humain . On oppose shar'ah Haqqah, Loi sacre Vrit ou
Ralit divine ; les Lois sacres diffrent tandis que leur Ralit divine reste la mme .
ash-Shuhd : la Conscience, la qualit de tmoin .
as-silsilah : la chane ; dsigne en Soufisme la continuit de la filiation spirituelle partir du Prophte .
Sirr : secret, mystre . En Soufisme, as-sirr dsigne le centre intime et ineffable de la conscience, le "point de
contact" entre l'individu et son principe divin.
Ta'ayyun : dtermination, individuation, comporte aussi le sens d'"auto-dtermination" ; c'est ainsi qu'il doit tre
compris par gard Dieu.
at-tab'ah : la Nature ; Tab'at al-kull : la Nature universelle . Elle est un aspect du principe passif et "plastique",
de la Substance universelle (al-Hab) ; elle est cette Substance en tant que gnratrice du monde, d'o sa
nature maternelle . Ibn 'Arabi lui attribue une ralit coextensive de toute la manifestation universelle et
l'identifie l ' "Expir du Clment".
at-Taawwuf : Le Soufisme ; dsigne l'ensemble des voies contemplatives qui se fondent sur les formes
sacres de l'Islam . Par transposition, un Arabe parlera du "taawwuf chrtien"ou du "taawwuf judaque" pour
indiquer l'sotrisme des respectives traditions.
tadarru' : humilit
at-tafakkur : la mditation
at-tajall : le dvoilement, la rvlation, l'irradiation.
tajrd : dpouillement, isolement
tama' : dsir
tanzh : loignement, exaltation, affirmation, de la transcendance divine ; contraire:tashbh : comparaison,
similitude, affirmation du symbolisme . Les deux affirmations se trouvent runies dans des paroles coraniques
comme celle-ci : " Rien n'est semblable Lui (=tanzh), et c'est Lui qui entend et qui voit (=tashbh) ".
tanzl : descente ; dsigne la rvlation selon le sens thologique de ce mot, savoir la "descente" des "Livres"
sacrs.
tarqah : singulier de turuq
at-tawbah : le repentir
at-tawhd : l'affirmation de l'Unit, de whid : unique.Communment, at-tawhd signifie la prononciation du
credo musulman, la reconnaissance de l'Unit divine ; en Soufisme, at-tawhd rsume tous les degrs de la
connaissance de l'Unit .
at-tl : la hauteur, au figur : la dimension spirituelle de l'exaltation.
turuq : pluriel de tarkah : chemin, sentier ; dsigne la voie spirituelle, soit la Voie par excellence, soit l'une des
Ren Gunon : la Mtaphysique orientale
Ren Gunon : La Science des lettres -
ILMUL-HURF
Ren Gunon : le renouvellement de la
spiritualit islamique
Ren Gunon : Quelques remarques sur
le nom dAdam
Ren Gunon : Sheth Kna el-insnu
hayyatan fil-qidam.
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Ren gunon et le Cheikh Salma
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Ren Gunon et Louis Charbonneau-
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de lesprit traditionnel au sens vrai
Ren Gunon Musulman: Conversion ou
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Primordiale
Ren Gunon Le centre suprme cach
pendant le Kali-Yuga .
Ren Gunon-Longue biographie
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propos des langues sacres
crits sous la signature de A.W.Y.
Chapitre sur lUnit ou lIdentit (Bb
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Inde et Arabie
La notion de mqam.
La science propre Jsus.
Le commentaire sotrique de la sourate
de L ' vnement (Al-Waqi'a - ','' -,- )
Le Triangle de l'Androgyne et le
Monosyllabe OM .
Michel Vlsan ( Mustafa 'Abd
al-'Aziz ) (1907-1974)
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Publi par Yahya Abd-el Wjid 20:53 0 commentaires
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multiples voies ou mthodes sotriques .Cf. l'adage soufique : "les chemins (turuq) vers Dieu sont aussi
nombreux que les mes des hommes".
al-'udum, souvent aussi vocalis 'adam: la non-existence, l'absence, le Non-Etre, le nant . En Soufisme,
cette expression comporte d'une part un sens positif, celui de non-manifestation, d'tat principiel se situant au
del de l'existence ou mme au-del de l'Etre et d'autre part un sens ngatif, celui de privation, de relatif nant.
al-'umq : la profondeur, au figur : l'abme cosmique.
al-'Unur al-a'zam : l'Elment suprme, la Substance universelle dans sa ralit divine et insondable.
al-Unmdhaj al-fard : le Prototype unique : s'applique la fois ar-Rh et l ' "Homme universel" (al-insn
al-kmil) . S'crit parfois : Anmdaj
al-'urd : l'ampleur ; au figur : l'ampleur cosmique.
al-wal : l'union, la jonction.
al-Wahdah : la Solitude (divine) ; se situe ontologiquement entre al-Ahadiyah, l'Unit suprme et al-Whidiyah,
l'Unit distincte.
whid : unique, seul
al-Whidiyah : l'Unicit [divine] ; elle se distingue de l'Unit (Ahadiyah) divine qui se soustrait toute
connaissance distinctive, tandis que l'Unicit apparat dans le diffrenci, de mme que les distinctions
principielles apparaissent en elle.
al-wahm : l'opinion, la conjecture, la facult conjecturale, l'illusion.
al-wajd : l'intuition existentielle, l'identification avec l'Etre (wujd), l'extase.
Wajh Allh : la face de Dieu ; l'Essence transcendante de toute chose . Cf.les versets coraniques :"Tout ce qui
est sur elle (c'est--dire sur la terre est vanescent, il ne subsistera que la Face de ton Seigneur, essence de la
majest et de la gnrosit" (LV, 26) ;"Toute chose est prissable sauf sa Face".
al-wrid : l'inspiration, au sens de l'aperu spirituel.
wilyah : saintet
al-Wujd : l'Etre, l'existence
yawm ad-dn : le Jour du Jugement.
zahara : apparatre, se manifester
zhir : extrieur, apparent : contraire de btin ; voir sous ce mot.-az-Zhir," l'Extrieur " ou " l 'Apparent ", est un
des noms coraniques de Dieu
az-zuhd : l'ascse, en tant que privation de satisfactions sensuelles.
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par les formules indicatives des gens
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Un Symbole idographique de l' Homme
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De la Thora de l'Evangile et du Qorn
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Lettres d'un matre soufi-Le sheikh
Al-'Arabi Ad-Darqw - Traduit par Titus
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Titus Burckhardt (Sidi Ibrahim )
(1908-1984)
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