Selections from al-Futuhat al-Makkiyya

par Ibn Muhyiddin Shaykh al-Arabi

Chapitre 3
Le Dieu d'être déconnecté de toute connexion ou mode de réalisation
contenue dans les paroles qui lui désigner
Chapitre 4
La Cause du début du monde et les rangs de la
Plus beaux noms
Chapitre 6
En ce qui concerne le début de la création spirituelle. Qui fut le premier à exister en elle? De ce fait-elle exister?
En ce qui existait-il? De quelle manière at-il exister? Quel était son but?
En ce qui concerne les domaines de l'macrocosme et le microcosme
Chapitre 7
Le début de corps humains
(La dernière chose que de venir à l'existence dans le macrocosme
et la dernière classe de produits)
Chapitre 9
L'existence des esprits créés du feu sans fumée (djinns)
Chapitre 13
En ce qui concerne les porteurs du Trône
Chapitre 19
Sur la raison de l'augmentation et la diminution des connaissances et les paroles d'Allah: «Dis:" Seigneur, me
augmentation de la connaissance! " et les mots du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, "Allah
n'est pas restreindre la connaissance, la plumaison des seins des savants, mais il le supprime en supprimant les
savants."
Chapitre 59
En ce qui concerne le temps n'existe pas et le temps déterminée
Chapitre 66
En ce qui concerne le secret de la charia, extérieure et intérieure,
et qui Nom Divin, il amené à l'existence
Chapitre 71
Sur les secrets du jeûne (sélections)

CHAPITRE TROIS
Le Dieu d'être déconnecté de toute connexion (tashbih) ou mode de réalisation
contenue dans les paroles qui lui désigner dans ses livres
ou sur la langue de Son Messager
"Allah est très élevé au-dessus ce que les injustes dire." (17:43)
 Dans l'esclave regarde son Seigneur
dans la pureté et la déconnexion de la résistance,
Et sa taille à partir des outils dont vous vous connectez à «comment» et à la ressemblance
Est-ce une indication qui donne un jugement absolu sur la
position de l'esclave et son éloge.
La solidité des connaissances et de son affirmation, et
le rejet de l'allégation et de la distorsion.
***
(Toutes choses connues ont été pris en charge par l'Intellect premier)
Sachez que le porteur de toutes les choses connues, céleste et terrestre, est l'intellect qui prend la part d'Allah,
sans intermédiaire. Aucun des connaissances supérieures et inférieures de l'être est caché. L'auto de la gnose des
choses vient de son don et la générosité, et de sa manifestation à elle, sa lumière et la plus pure Son
débordement. L'Intellect apprend la part d'Allah et enseigne l'auto. L'auto apprend de l'Intelligence et l'action
vient d'elle. Ceci s'applique à tous que la connaissance de l'intellect se connecte à des choses en dessous. Nous
sommes limités par «ce qui est en dessous" à l'égard de l'apprentissage dont nous avons parlé. Soyez prudent
lorsque vous méditez, se souvenant que Allah a dit, "jusqu'à ce que nous savons» ( 47:31). Il est l'Omniscient-,
afin de reconnaître l'ascriptions bon!
(.. Sauf le Monde Bewildered)
Sachez que le monde contemporain, désorienté n'apprend rien de l'Intellect premier et le premier intellect n'a
aucun pouvoir sur ceux qui sont désorientés par l'amour Ils. Et sont sur le même rang, comme les individus
d'entre nous qui sont en dehors de la compétence du pôle (Qutb), même si le pôle est l'un des individus. Mais
l'intelligence a été choisie pour informer que le pôle est choisie pour être nommée parmi les individus.
(... Et sauf la science de l'isolement (Tajrid) du tawhid)
Le principe de l'Intellect enseigner à ceux ci-dessous, il est transparaît dans tout ce que la connaissance de
l'Intellect est connecté à - sauf pour "l'isolement detawhid. La science de l'isolement du tawhid est différente de
toutes les choses connues dans tous les aspects car il n'y a aucune relation entre Dieu et Sa création, même si la
«relation» est appliquée sur un certain jour comme cela a été fait par l'Imam Abu Hamid -Ghazzali dans ses
livres, et d'autres personnes al. C'est une sorte de maniérisme et très loin des réalités. Quel est le rapport entre l'à-
temps et l'intemporel? Ou comment une ressemblance être de Celui qui n'accepte pas une ressemblance avec une
personne qui accepte une ressemblance? C'est impossible que Abou'l-Abbâs ibn al-'Arif as-Sanhaji a dit dans al-
Mahasin Majalis, "Il n'ya pas de relation entre Dieu et les esclaves, sauf préoccupation. Il n'ya aucune raison que
le jugement et aucun temps, sauf pré- Temps. Quel que soit le reste est la cécité et l'ambiguïté trompeuse. "Une
variante a une" connaissance "à la place de la« cécité ». Voyez comment ces mots sont excellents et comment
remplir cette gnose de Dieu est pure et comment cette contemplation (mushahada)! Puisse Allah nous faire
profiter de ce qu'il a dit!
(Incapacité de l'intelligence pour la gnose d'Allah)
Connaissance d'Allah est trop difficile pour la faculté de perception de l'intelligence et l'auto sauf pour le fait
qu'il existe et est saint! Dans sa réflexion et à la préservation, l'intelligence de son sait que Dieu est différent de
ce qui est dit de lui à l'égard des créatures imaginaires ou des composés et d'autres choses. Cette illusion n'est pas
admissible à l'égard de Lui ne peut que l'expression verbale logiquement être appliqué à lui de la même manière
que celle qui a créé les choses accepter. Si elle est appliquée à lui, il n'est utilisé que de manière à faciliter la
compréhension de la auditeur de la fermeté de l'existence dans un comprehensile manière à l'auditeur, de ne pas
établir la réalité de la laquelle le Real possède. Allah dit: «Il n'ya rien comme lui." (47:19)
Connaissance d'Allah, cependant, est obligatoire pour nous dans la charia depuis Allah a dit à Son Prophète,
qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, «Sachez qu'il n'y a pas de dieu qu'Allah." (47:19). Alors Il dit: «Me
Know de mes rapports qui sont en harmonie avec votre réflexion de sorte que votre foi vous donnera une bonne
connaissance en tant que votre connaissance sans conviction qui vient de la définition peut être saine." Alors que
la matière est comme ça.
En raison de cette question dans la vue et opinion de certaines personnes, nous avons cherché à voir comment la
gnose de Lui ne peut être atteint. Nous avons étudié dans une juste et équilibrée. L'intelligence parfaite ne
l'obtient pas après l'effort et l'effort. Nous ne atteint de gnose de Lui par l'incapacité de le reconnaître parce que
notre quête de reconnaître lui, c'est comme notre quête de reconnaître toutes les choses à l'égard de la réalité des
choses connues, qui ont. Quand on sait qu'il ya quelque chose dans l'existence qui n'a pas de ressemblance et qui
ne peut être conçue dans l'esprit, ni perçu, comment peut-maître intelligence ce que c'est? Ce n'est pas
admissible, même si la connaissance de son existence est confirmée. Nous savons qu'il existe et est un dans son
essence. C'est la connaissance exige de nous, pas que nous connaissons la réalité de son essence qui il sait qu'il
a. C'est la connaissance de l'absence de connaissances qui est exigé de nous. Il ne ressemble à aucune créature
dans la vue de l'intelligence ni l'un d'eux comme Lui. Il était obligatoire pour nous, tout d'abord, quand il nous a
été dit: «Sachez qu'il n'y a pas de divinité à part Allah" pour savoir quelles sont les connaissances. Nous l'avons
appris et nous avons appris ce qu'il a d'abord été obligatoire pour nous de savoir de quelles sont les
connaissances.
(Matrices des exigences de la connaissance)
Les matrices de la demande de quatre: c'est,?, Comment quoi? et pourquoi?. «Est-ce?" Et "pourquoi?" sont les
exigences spirituelles unique accompagné par ce qu'il est. «Est-ce?" Et "pourquoi?" sont les deux racines
acoustique des éléments simples, car «ce que c'est? 'est une sorte de complexe. Dans ces quatre demandes, il n'ya
pas de demande qui doit être demandé d'Allah à l'égard de ce que les accords de la réalité, car il n'est pas exact
que toute la science du tawhid être reconnue que par la négation de ce qui existe, sauf pour lui. C'est pourquoi Il
dit: "Il n'y a rien qui Lui ressemble" (42:11) et «Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de puissance, au-dessus ce
qu'ils décrivent." (37:180)
(Connaissance de la négation est la connaissance d'Allah)
Connaissance de la négation est la connaissance d'Allah. De même nous ne sommes pas autorisés à demander:
«Comment?" Sur les esprits (arwah). Ils sont trop purs pour que, parce que leurs réalités sont différentes de cette
expression. Les outils par lesquels une des questions ne sont pas appliquées aux esprits, et il n'est pas permis de
les appliquer à Allah. L'unificateur réalisé qui est privé de la présence de son Créateur et le Créateur ne doit pas
appliquer ces expressions à Lui. Le Real n'est pas toujours connue par ces demandes.
***
Section
(Ce qui est perçu par son essence, ce qui est perçu par son action et ce n'est pas perçu à
tous)
Ensuite, nous avons également examiné dans tous les autres que c'est que Allah et il a trouvé en deux catégories:
une catégorie est perçu par son essence - qui l'dense, catégorie sensorielle, et une catégorie qu'il est perçu par son
action, ce qui est intelligible et subtile. L'intelligible est supérieure à la sensorielles par cette station: il est trop
pure pour avoir perçu son essence, mais son action est perçue. Puisque ce sont les qualités des créatures, Allah
est trop pure pour être perçu par son essence comme le sensoriel ou par son action, comme le subtil parce qu'il
n'y a pas de relation du tout entre Lui et Sa création. Son essence n'est pas perçue par nous, afin que d'être
comme les sensorielle ni son action de façon à être comme les subtils. L'action de la Real est à l'origine de la
chose, mais pas d'une chose. Le spirituel subtile réalise quelque chose appartenant à d'autres choses. Alors quel
rapport y at-il entre les deux? Lorsque la relation est impossible dans l'action, alors il est plus convenable que la
similitude dans l'essence impossible.
Si vous souhaitez obtenir la réalisation de certains de cette zone, regardez l'effet (maf'ul) de cette action selon les
rangs des effets, par exemple l'effet de l'artisanat comme la chemise et une chaise. Nous constatons que l'artisan
ne sont reconnus que lui-même a indiqué l'existence de son auteur et sa connaissance de son métier.C'est la
même chose avec l'effet de la constitution de l'être - la sphère et les étoiles - qui ne reconnaissent pas leur
façonneur, ni celui qui les aggravée. Ce fut le Soi universel qui les environne. Il est également de même avec
l'effet naturel - tel que les produits de minéraux, de plantes et d'animaux, qui effectuent une nature qui a été l'un
des effets de la formation en cours. Mais ils ne saisissent pas qui agit pour eux, à savoir la sphère et les étoiles.
Donc, la connaissance des sphères n'est pas ce que vous voyez de leur masse et ce que les sens perçoivent
d'eux. Où est la masse du soleil par rapport à lui-même aux yeux de l'un de nous qui la voit? La connaissance des
domaines provient de leur esprit et le sens que Dieu a créés pour eux de la soi universelle englobant qui est la
cause des sphères et ce qui est en eux.
Il en est de même émanant effet qui est le Soi universel, émanant de l'intellect comme Dihya [1] est venu sous
forme de la forme Jibrilian. Le Soi universel ne sais pas ce qu'il émanait de tout car il est sous sa garde et a
englobé par celui-ci car il est l'un de ses pensées (khawatir). Alors, comment pouvez le Soi universel savoir ce
qui est au-dessus lorsque ce qui est dans le Soi de ce qui est ci-dessus, il est seulement ce qu'il ya dedans? Il ne
connaît que ce qu'il a de lui. Ainsi son sait que sa soi-même, non sa cause!
C'est la même chose avec l'effet de départ que nous appelons la Réalité muhammadienne, et d'autres appellent le
premier intellect. Il est le plus élevé Pen qui Allah origine à partir de rien. Il est encore plus incapable et
empêché de percevoir son Doer que tous les effets déjà cités, car entre tous les effets et son réalisateur, qui ont
été mentionnées il ya une sorte de relation et de la ressemblance. Donc, il faut savoir de celui-ci en fonction du
montant de la relation qu'il ya entre eux, soit à l'égard de la substantialité ou autrement -. Il n'ya pas de relation
entre la première chose que l'origine et le Real Gloire à Lui! Il est incapable de la plupart des effets des causes de
la reconnaissance de ses Doer des autres. Ensuite, l'incapacité de l'effet, qui ressemble à sa cause active de
certains aspects, est incapable de le percevoir et le savoir. Ainsi, le comprendre et s'en rendre compte. Il est en
effet très bénéfique dans le domaine de tawhid et l'incapacité de communiquer des connaissances temporelles à
Allah le Grand.
***
Section
(Les cinq facultés et de leurs perceptions réelles)
Que nous l'avons mentionné confirme que l'homme perçoit tous les knowables par l'un des cinq facultés: les sens
qui sont cinq - l'odorat, le goût, le toucher, l'ouïe et la vue. Sight perçoit les couleurs, les choses de couleur et les
individus en fonction de la limite connue de proximité et de distance. Ce qu'il perçoit un mile n'est pas ce qu'il
perçoit à deux miles, et que ce qu'il a perçu à 20 travées n'est pas ce qu'il perçoit comme un mile away. Ce qu'il
perçoit près de lui, comme sa main n'est pas ce qu'il perçoit à 20 travées. A deux miles, il aperçoit une forme
individuelle et ne sais pas si c'est un homme ou un arbre. A un mile, il reconnaît que c'est un homme. À 20
travées, il reconnaît qu'il est blanc ou noir. Face à face, il reconnaît que ce soit ou bleu marine bleu. Il est comme
ça avec tous les sens dans leur perception de près ou de loin.
Le Créateur n'est pas détectée, c'est à dire, il n'est pas perçu par les sens en nous pendant que nous cherchons à le
reconnaître. Nous ne le connaissent pas par le moyen des sens.
L'imagination (khayaliyya) professeurs ne prend que ce que les sens lui donner, soit dans une image ou une
forme mentale, de ce que les sens donner à l'autre. Le chemin d'accès de la population de la pensée dans la gnose
de Dieu se termine ici (par le biais de la faculté imaginative). Il est leur langue, pas notre langue. Même si leur
parcours est vrai, nous l'attribuons à eux et il est cité d'eux. Cette faculté imaginative continue tant qu'il a la
perception des sens. Nous considérons que toute connexion des sens à Allah pour être valide, afin que la
connexion de l'imagination à lui est également invalide.
Quant à la faculté méditative, seul homme réfléchit sur les choses qui existent avec lui qu'il apprend par les sens
et les préceptes de l'intelligence et de la façon dont les travaux sur les pensées dans le référentiel de l'imagination
qui lui accorde une autre connaissance entre elle et ces les choses dont il conçoit d'une relation. Il n'ya pas de
relation entre Dieu et Sa création. Ainsi, la connaissance de Lui n'est pas valide à titre de réflexion. Par
conséquent savants interdisent de penser à l'Essence de Dieu.
Quant à la faculté de l'intellect, il n'est pas valable pour l'intelligence de le percevoir. L'intellect accepte que ce
qu'il sait ou ce que spontanément accords réflexion nous. Il n'est pas valide pour la pensée de le percevoir, il est
donc invalide pour l'intelligence de le percevoir en utilisant la réflexion. Mais quelle que soit l'intelligence est, sa
limite est de comprendre et saisir ce qui ce qu'elle obtient. Il peut donc être que le Real va lui donner la gnose de
lui et il va comprendre, mais pas par le biais de la réflexion. Ce n'est pas impossible. Dieu donne cette gnose à
qui Il veut parmi Ses serviteurs. L'intellect n'a pas la possession exclusive de la perception de la gnose, mais il
l'accepte. Donc, ni preuve ni démonstration se fonde sur ce parce que la gnose est au-delà du champ d'application
de la perception de l'intelligence.
Ces attributs essentiels ne peuvent pas être désignés parce qu'ils sont au-delà de l'exemplification et
l'analogie. "Il n'y a rien qui Lui ressemble." (42:11) Chaque intelligence qui n'a pas une partie de cette gnose
dévoilé à l'autre des questions intelligence qui a eu certaines d'entre elles ont dévoilé à elle. Mais ce n'est pas
dans la puissance de cette intelligence en doute à l'exprimer et il n'est pas possible. C'est pourquoi Abou Bakr as-
Siddiq a dit: «L'incapacité à percevoir la perception.» Cette déclaration a deux rangs, afin de comprendre! Celui
qui cherche Dieu par son intelligence par des moyens de sa pensée et d'enquête est égaré. Cependant, sa
préparation peut être suffisante pour recevoir ce que Dieu lui donne de ce, afin de comprendre!
Quant à la faculté de la mémoire, il n'existe aucun moyen pour elle de percevoir la connaissance d'Allah. Il se
souvient de ce que l'intellect savait avant, puis a été inattentif ou oublié involontairement. Ainsi, la faculté de la
mémoire n'a aucun moyen de lui.
Alors l'homme perceptions sont limitées à ce que l'homme est, ce que son essence lui donne et il peut
acquérir. Tout ce qu'il reste de la préparation de l'intelligence d'accepter ce qu'Allah lui a donné de sa
gnose. L'homme ne reconnaîtra jamais le réel par la preuve déductive - sauf pour la reconnaissance de l'existence
et qu'il est le seul qui est adoré. Donc, voyant l'homme n'est pas capable de percevoir quoi que ce soit moins que
quelque chose comme la chose perçue qui existe déjà en lui.Si elle n'avait pas été pour cela, il ne l'aurait pas
perçu à tous les ni reconnu. Depuis que l'homme ne reconnaît rien à moins qu'il n'ait quelque chose comme cette
chose reconnue, en réalité l'homme reconnaît que ce qui lui ressemble et lui ressemble. Il n'y a rien comme le
Créateur et rien n'a rien comme lui, il ne sera jamais reconnue!
(Les choses naturelles ne peut accepter que la nourriture de leur propre espèce)
Une partie de ce que confirme ce que nous l'avons mentionné, c'est que les choses naturelles ne peut accepter que
la nourriture des choses de leur propre espèce, et absolument pas accepter de nourriture en provenance d'autres
que leur sort. Un exemple de cela est que les produits de minéraux, de plantes et d'animaux sont composés des
quatre humeurs, et les produits ne pas accepter de nourriture de toute autre source. C'est parce qu'une partie
d'entre eux est de leur part. Si une créature avait voulu faire la nourriture de son corps, qui est composée de ces
éléments, d'autres que ces éléments, ou ce qui est composé des autres, il n'aurait pas été en mesure de le faire.
En tant il est seulement possible pour les organismes naturel d'accepter la nourriture de quelque chose qui est
aggravée des mêmes éléments tels qu'ils sont, il n'est donc pas possible pour quiconque de savoir quoi que ce soit
à moins qu'il n'ait quelque chose comme ça. Ne voyez-vous pas que l'auto accepte seulement de l'intelligence ce
qu'il partage avec elle et à quoi elle ressemble? Il ne sait pas ce qu'il ne partage pas avec elle à tous. Aucun
d'Allah est en toute personne et qui n'est pas admissible dans tous les aspects, afin que personne ne lui reconnaît
de son et de réflexion autonome. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit: «Allah est
voilée de l'intelligence comme il est voilé par les yeux. L'Assemblée haut le chercher comme vous le
chercher." Alors le Prophète a rapporté que l'intellect ne le percevoir par sa réflexion, ni par son œil intérieur, ni
ne l'œil le percevoir. C'est ce que nous l'avons indiqué dans le chapitre. Louange à Allah pour son inspiration et
pour nous enseigner ce que nous ne savions pas. La grâce d'Allah est immense.
***
(Déconnexion (tanzih) et la négation de l'exemplification et la connexion (tasbih))
Donc il doit y avoir de déconnexion et la négation de l'exemplification et la connexion. Quiconque parmi ceux
qui utilisent la connexion et ne s'égarent s'égarent par l'interprétation allégorique et l'application de ce que
les versets et les traditions nous apporter que nous n'avons pas compris sans regarder dans la déconnexion qui
Allah a rendu obligatoire . Cela les conduit à l'ignorance pure et diselief clair. Si ils avaient cherché la solidité et
à gauche les traditions et les versets comme ils étaient venus, sans modifier quoi que ce soit en eux quelque
chose d'autre et a confié la connaissance de ce à Allah et à Son messager, et dit: «Nous ne ne sais pas », qui
aurait été mieux pour eux.
Les paroles d'Allah doit être suffisant pour eux, «Il n'ya rien qui Lui ressemble." (42:11) Quand un hadith vient à
eux, qui contient les connexions de sorte que Dieu est quelque chose, il niait la ressemblance à l'égard de lui-
même. Donc, tout ce qui reste, c'est que cette tradition a l'un des aspects de la déconnexion reconnaît Allah et qui
est porté à la compréhension arabe dont la langue du Coran a été révélé.
En fait, il ne doit pas être trouvé une seule phrase dans une tradition ou à tous les versets qui est un texte pour la
connexion. Qu'est-ce que vous trouvez avec les Arabes est qu'il supporte de nombreux aspects, dont l'un mène à
la connexion et dont l'un mène à la déconnexion. L'interprète allégorique s'applique cette phrase à l'aspect qui
conduit à la connexion en portant préjudice à cette expression car il ne reconnaît pas sa bonne raison qui lui est
donné par ce que sa place dans les exigences linguistiques. Il porte atteinte à Allah quand il s'applique à lui ce
n'est pas bon pour Allah. Si Allah le veut, nous allons présenter quelques-unes des hadithqui sont venus avec de
connexion et qui ne sont pas vraiment un texte pour elle. "A Allah appartient la portée la preuve jusqu'ici. S'Il
avait voulu, Il aurait guidé tous." (6:149)
(Connection (tasbih) et anthropormorphism dans les expressions de la Sunna)
Un exemple de cela est lorsque le Prophète a dit: «Le cœur du croyant est entre deux de ses doigts Allah." [At-
Tirmidhi] L'intellect se penche sur ce que demande le thème de la réalité et la métaphore et qu'un «membre» est
impossible à Dieu! «Finger» est une expression sharted qui peut être appliquée sur le membre ou appliquée à la
bénédiction. Le berger dit:
La faiblesse du personnel [2], d'origine bédouine, vous le voyez sur eux quand
les gens n'ont pas eu leur bénédiction fin à la sécheresse.
Il dit: «Vous le voyez sur eux" est une bonne indication de la bénédiction par prendre soin d'eux ainsi. Les
Arabes disent: «Qu'est-ce alors un doigt excellent et tel a plus de sa propriété" ce qui signifie que son effet sur lui
est de faire croître ses biens en raison de sa bonne gestion de celui-ci.
Le plus rapide retournement des choses, c'est ce qui est renversé par les doigts à cause de leur petite taille et la
capacité parfait pour cela. Donc, leur mouvement est plus rapide que la main et d'autres choses. Quand Allah
retourne le cœur des esclaves, il est le plus rapide de chose. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la
paix, a été le plus éloquent des Arabes dans sa supplication. Utilisant ce qu'ils entendaient. Parce que pour nous,
les choses ne sont remis par la main, il avait l'habitude de tournage avec «les doigts» parce que les doigts font
partie de la main et sont plus rapides. Ainsi, le Prophète a dit dans son invocation: «O Overturner des cœurs,
faire mon cabinet coeur dans ta religion!" [Ibn Majah] Allah renversement du cœur est ce qu'il crée en eux de
préoccupation pour le bien et l'intérêt dans le mal. Lorsque sens de l'homme la succession des pensées qui
viennent à lui dans son cœur, cela est dénommé «Allah tournant le cœur». la connaissance de l'homme ne peut
pas transformer ce loin de lui-même. C'est pourquoi le Prophète a dit: "O Overturner des cœurs, faire mon coeur
dans votre entreprise deen! "
En ce qui concerne ce hadith, l'une de ses épouses lui dit: "Ne craignez-vous donc, ô Envoyé d'Allah?" Il,
qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a répondu: «Le cœur du croyant est entre les doigts d'Allah», de sorte
que le Prophète a indiqué la rapidité de la rotation de la croyance à l'incrédulité et ce qu'ils contiennent tous les
deux. Allah a dit: "Il leur a inspiré leur dépravation et très croyants." (91:8) Cette inspiration est le tournage et
les doigts sont pour la vitesse. Le fait que ce sont deux («deux doigts») est la pensée du bien et la pensée du mal.
Donc, "doigts" doit être comprise comme nous l'avons dit. «Fingers» peut signifier le membre et il peut faire la
bénédiction et le bon effet. Alors laquelle de ces deux aspects pour vous connecter à la jambe lorsque ces aspects
déconnecté, il demande? Soit nous taire et de confier la connaissance de ce à Allah et à celui qu'Allah a permis
de familiariser avec elle - un messager envoyé ou d'un wali a inspiré tant que le membre est niée, ou nous
sommes accablés par la curiosité qui prend le contrôle d'entre nous, Bien que nous attribuons à un innovateur
anthropomorphising assimiler. Ce n'est pas par curiosité, mais il est obligatoire pour celui qui connaît en ce que
pour clarifier les aspects de la déconnexion dans cette expression de manière à invalider l'argument de chaque
anthropormorphist déçu. Qu'Allah se tournent vers nous et lui et lui fournir l'Islam! Si nous discutons de ce mot
qui doit donner lieu à tashbih, son explication doit être modifié pour un aspect qui sied à Allah - Gloire à
Lui! C'est la partie de l'intelligence dans la convention linguistique de la phrase.
***
Le souffle d'un esprit (ruh) dans un cœur (ru »)
(La partie du cœur des deux doigts d'un aspect invisible)
"Les deux doigts sont le secret de la perfection essentielle qui est telle que quand il est dévoilé aux yeux sur le
Jour de la Résurrection, un homme se saisir de son père, s'il est un mécréant et le jeter dans le feu, et ne se
sentent pas aucune douleur dans ce deuil, ni pour lui en raison du secret de ces «deux» doigts qui a un sens alors
que le mot est dans le double. Le paradis et l'enfer ont été créés et le nom lumineux et sombre, et Blesser et
Avenger est apparu. Donc, ne pas imaginer que ces deux doigts sont deux des dix doigts!
Ce secret doit être souligné dans ce chapitre dans le hadith: «Ses deux mains sont entre de bonnes mains." C'est
la gnose de dévoilement. Les gens de la Garden ont deux bénédictions: l'une est la bénédiction du Jardin et
l'autre est la bénédiction de la peine du peuple du Feu dans le Feu. De même, les gens du Feu ont deux peines
seulement. Les deux groupes ont vu Allah par des noms comme ils le faisaient dans ce monde. Dans «les deux
poignées» qui venait de le Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à l'égard d'Allah est le secret de
ce que nous avons dit et souligné. "Allah dit la vérité et guide au chemin." ( 33:4)
***
La poignée et la main droite: Allah a dit: «La terre tous les deux ensemble doivent être Sa poignée" (39:68)
et «les cieux seront roulés dans sa main droite." (39:68) L'intelligence devrait voir ce que le situation
l'exige. Tout d'abord, au début de l' ayat, Allah a interdit qu'Il soit déterminée par la connexion et
anthropormorphism qui esprits faibles déjà dans les versets et les traditions qui donnent lieu à celle de tout autre
aspect. Puis, après cette déconnexion (la transcendance), qui ne les avec une connaissance comprendre, Allah a
dit: «La terre tous les deux ensemble doivent être sa poignée."
L'une des conventions de la langue arabe, nous savons que l'on dit, "So-et-est tellement dans ma main (qabda),
«sens de ma compétence, même si je n'ai rien de lui à tous dans ma main réelle. Mais ma commande est exécutée
sur lui et mon jugement sur lui est effectuée, tout comme mon jugement sur ce que ma main possède
physiquement et saisit. Je dis aussi: «Ma propriété est dans ma main", c'est à dire que je suis propriétaire et je
peux en disposer et il n'y a rien pour m'empêcher de le faire. Lorsque je me débarrasser de lui, dans le moment
où je me débarrasser de lui, je peux dire, "Il est dans ma main pour moi de céder," même si ce n'est mes esclaves
qui en disposent avec ma permission.
Depuis un membre est impossible pour Dieu, l'intelligence doit modifier le sens, la signification et des avantages
de la «poignée». Il est la possession de ce qu'il saisit dans le moment, même si la pince ne rien avoir à saisir
avec. Il est absolument dans la possession de la poignée. Ainsi l'univers est dans la portée / poignée de la Real
vérité. La terre dans l'autre monde est désigné comme l'un des biens comme vous le dites, «Mon serviteur est
dans ma main", même si l'agent n'est qu'une partie de ce qui est à notre portée. Je l'ai mentionné en particulier
parce que quelque chose de particulier s'est produit.
À notre avis, la «main droite» est le lieu de la transaction forte absolue. "La gauche" n'a pas le pouvoir de la
droite. Ainsi, dans le Coran ayat, la main droite fait allusion à la pleine maîtrise. Il indique la maîtrise de
l'énergie dans l'action. Ainsi, la signification du Coran atteint la compréhension des Arabes par des phrases qui
ont reconnu et se sont empressés de saisir. Le poète a dit:
Quand une bannière est soulevée pour la gloire, «Araba qu'il faut avec la main droite.
Gloire n'a pas de manière tangible, de sorte que la «branche» de la main droite ne le prend pas. C'est comme s'il
disait: Si la gloire était de montrer une bannière tangibles, sa place ou au porteur serait la droite de «al-Araba
AMSA [l'un des Ansar], ce qui signifie que l'attribut de la gloire est en lui. Les Arabes s'applique toujours les
expressions utilisés pour les membres à des choses qui le membre effectif ne peut pas accepter parce qu'ils
partagent la signification.
Le souffle d'un esprit dans un coeur
(Le passage du cœur dans les mains droite et gauche: la droite et main gauche d'un
aspect invisible)
Lorsque le Real vérité se manifeste à le secret (sirr) d'un esclave qui possède tous les secrets et se joint à lui pour
les hommes libres et il a la liberté essentielle de l'action à l'égard de la main droite, l'honneur de la gauche est par
autre chose et l'honneur de ce droit est par son essence. Pour descendre, l'honneur de la main droite de l'adresse
(Khatab) et l'honneur de la gauche est par mise en présence (tajalli). l'honneur L'homme est par la
reconnaissance de sa réalité et de se familiariser avec elle, et c'est la gauche = 'deux mains »à l'égard de l'homme
sont à gauche juste à la fois des mains de Dieu sont à droite!
Se référant à la signification de l'unification (Ittihad), à la fois des mains de l'esclave sont à droite. Se référant
à tawhid, l'une des mains d'Allah est bon et l'autre laissé. Parfois, je suis en 'gatheredness »et« l'gatheredness de
gatheredness et parfois je suis dans la «séparation» et de «séparation de la séparation», conformément à la
manifestation et le don (Warid).
 Un jour, quand j'ai rencontré quelqu'un avec la bonne fortune (Yaman),
il a été yéménite.
Si j'ai rencontré celle qui va au-delà (mu'addhi), il était «Adnani.
***
Cela est en partie étonnant, le rire, la joie et la colère. Wonder se produit quelque chose d'existant qui ne savait
pas ce qui fait de lui demander, puis il apprend de lui et elle lui fait merveille. Alors le rire est appliqué à
lui. C'est impossible pour Allah. Il n'y a rien en dehors de sa connaissance, donc quand quelque chose se produit
dans l'existence qui peuvent nous font nous demander, que l'émerveillement et le rire est appliqué à celui qui ne
peut avoir ni demande ou le rire parce que la question qui occasions merveille parmi nous, comme le jeune
homme sans jeunesse passion, est une question merveilleux. Avec Allah a la position de ce qui allait nous causer
demande.
Le rire et la joie émergent de l'acceptation et le plaisir. Si vous faites une action pour une personne et à cause de
cela, il vous montre le rire et la joie, il a accepté que l'action et il est heureux avec elle. Alors Son rire et la joie
est son acceptation et de plaisir avec nous. De même sa colère est déconnecté de l'ébullition du sang du cœur
cherche à se venger parce qu'il est trop pure pour la corporéité et la contingence. Cela se rapporte faire l'action de
celui qui est en colère qui est autorisé à être en colère. Il est sa vengeance sur les tyrans et ceux qui s'opposent à
son commandement et dépasser ses limites. Allah a dit: "Il est en colère contre lui " ce qui signifie qu'Il lui
rembourse comme on le fait avec quelqu'un qui est l'objet de la colère. Ainsi, le Requitor est en colère et
l'apparition de l'action désigne le nom.
***
Sourire fait partie de rire. Le hadith dit: «Allah sourit l'homme qui marche à la mosquée pour la prière et du
souvenir." Depuis que le monde est voilé par des êtres phénoménale et ils sont occupés avec d'autres qu'Allah, ils
effectuer cette action dans un état d'absence d'Allah. Quand ils viennent à Lui avec une des variétés de la
présence, Allah fait descendre sur eux dans leurs cœurs un peu du plaisir du bonheur d'être présent (muhadara),
conversation intime (munajat) et de la contemplation (mushahada) qui se fait aimer de leurs cœurs. Le Prophète
a dit: «Aimez Dieu pour la nourriture qu'Il vous a donné de ses bénédictions." Sourire fait allusion à cette action
de la sienne parce qu'elle est la manifestation de joie quand vous venez à Lui. Quand quelqu'un fait-il facile pour
vous de venir, le signe de son bonheur est d'afficher la bonté et l'amour de vous et d'envoyer quelques-unes des
bénédictions qu'il a pour vous. Quand ces choses apparaissent d'Allah pour les esclaves qui viennent à lui, qui est
appelé «sourire».
***
Oubli. Allah a dit: «Il les a oubliés." (9:67) Il n'est pas permis pour lui d'oublier, mais quand Dieu les punit de
peines éternelles et ne leur donne pas la miséricorde, ils deviennent comme s'ils avaient été oubliés par Lui et
c'est comme si il les a oubliés. C'est l'action de celui qui oublie et celui qui ne se rappelle pas la douleur de la
punition qu'ils sont en raison en est que dans leur vivre dans ce monde qu'ils ont oublié Allah et Il les payait avec
leur propre action et de leur action revient sur de façon appropriée.
Le sens de "Allah les a oubliées" , c'est qu'il a différé eux et le sens de «ils ont oublié Allah", c'est qu'ils différé
l'ordre d'Allah et de ne pas le faire. Alors Allah leur différée dans le feu quand il a mis hors de lui les autres, qu'il
avait faite entrer dans le feu. Près de cette zone est la description du réel avec la conception, la dérision et la
moquerie. Allah a dit: "Allah se moque d'eux," (9:79) "Allah conçoit," (3:54) et «Allah moquer d'eux." (2:15)
***
Le souffle (nafas): Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a déclaré, «la malédiction du vent. Do
It est le souffle du Miséricordieux. pas» Il a également dit: «Je sens le souffle du Miséricordieux à venir pour
moi depuis le Yémen. "Tout cela est réconfortant de (tanfis). C'est comme s'il disait: «Ne maudissez pas le vent.
Il fait partie de ce que le Très Miséricordieux utilise pour le confort (naffasa) Ses serviteurs. " Le Prophète a dit:
«Vous aidé avec le vent d'est», comme il dit. "Je sens le souffle», c'est le Tout Miséricordieux soulage ma
douleur pour moi. Ce fut la douleur le Prophète avait lorsque son peuple lui a nié et rejeté l'ordre d'Allah. Il a dit,
"De la direction du Yémen", de sorte que le Ansar ont été parmi ceux par qui Allah soulagé Son Prophète,
qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, de ce qui fut affligé de la deniers. Allah le Grand est libre de le souffle
qui est l'air expulsé par le reniflard. "Allah est très élevé au-dessus des malfaiteurs qui attribuent à Lui!" (voir
17:43)
***
Formulaire (sourate). La forme est appliqué à une question et de ce qui est connu avec des gens et d'autres
choses. Le hadith attributs constituent à Allah dans leSahih et d'autres livres. Par exemple, il est le hadith de
'Ikrima, le Prophète a dit: «J'ai vu mon Seigneur sous la forme d'un jeune homme." Ce fut un état du Prophète,
qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et c'est un usage bien connu en arabe. C'est comme quand le Prophète a
dit: «Allah a créé Adam sur sa forme."
Sachez que la qualité de la «ressemblance» qui vient dans le Coran est d'ordre linguistique, pas intelligible, car
une image intelligible est impossible pour Allah. Zayd est un lion dans la force. Zayd est un Zuhayr dans la
poésie. Lorsque vous décrire quelque chose existant avec deux attributs ou une autre, puis décrire avec cet
attribut, même si il existe une disparité évidente entre elles au sujet d'autres réalités, ils partagent dans l'esprit de
cet attribut. Cela signifie que chacun d'eux a la forme de l'autre dans cet attribut en particulier. Ainsi,
comprendre et prendre note!
Voir que votre être lui indique - Gloire à Lui! Avez-vous le décrire avec un attribut de la perfection autre que de
vous? Comprendre! Lorsque vous entrez par la porte de dépouillement qui équivaut, vous niez imperfections que
vous n'êtes pas autorisé à le faire, même si vous ne reposent pas sur du tout. Toutefois, lorsque le
anthropormorphist et assimilateur attribuer que pour lui, vous niez que l'attribution. Si le anthropormorphist
n'avait pas eu l'illusion, vous n'auriez pas fait tout de cette négation. Sachez que même si la forme a de
nombreuses ouvertures, mais nous nous sommes abstenus de les mentionner car nous voulons éviter de faire de
ce livre trop long. "Allah dit la vérité et guide au chemin." (33:4)
***
Le bras. Elle est liée à une tradition du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, "la molaire-dent de
l'incroyant dans le feu, c'est comme Uhud et sa peau est plus épaisse que quarante-bras travées du bras travées du
Tout-Puissant. " Il s'agit d'une attribution d'honorer par le montant qui Allah a fait qu'on lui attribue. Il est
comme vous dites, "Cette chose est tellement bras longueurs du roi», qui signifie le plus grand bras de longueur
que le roi fait, même si, par exemple, le bras du roi est la branche, comme les membres des personnes et le bras-
span qui il fait la râpe est que le roi de la branche d'un demi ou de ses analogues. Donc, en réalité ce n'est pas son
bras, mais il est l'estimation de sa part et il est alors attribuée à son auteur, si le savoir! Dans le langage, le «Tout-
Puissant" est le roi Immense.
***
C'est comme ça avec le pied. "The Mighty met le pied (dans le feu)". Le pied est la branche. Il est dit: «Alors, et
tel a un bon dans l'entreprise," ce qui signifie qu'il est ferme. Le pied est un nom collectif dans la création, de
sorte que la nourriture est une attribution. The Mighty est l'ange et ce pied appartient à l'ange depuis la branche
est impossible pour Allah!
***
Décantation (istawa') est également appliqué à la régularité, la direction et écrasante. La stabilité est l'une des
qualités des corps et n'est pas autorisée à l'égard d'Allah! sauf dans l'aspect de la constance. La direction est la
direction est la volonté et il est l'un des attributs de la perfection. Allah a dit: "Il a levé (istawa) lui-même au ciel,
" (3:29), c. à d. destinés. "Il s'installe sur le trône" (7:54) signifie occupés.
***
Il ya de nombreuses traditions et ayats, des sons, des faibles. Il n'ya pas de tradition qui n'a pas l'un des aspects
de la déconnexion. Si vous voulez plus facilement comprendre que, puis appliquez-vous à la phrase qui donne
lieu à tashbih et prendre son profit ou son esprit ou de ce qui vient de lui. Mettez-le dans ce qui est dû à la Real
vérité et vous gagnerez le degré de déconnexion lorsque d'autres personnes d'obtenir le grade de
connexion. Donc, agir ainsi et de purifier votre vêtement!C'est assez de ces traditions pour le sujet est longue.
Le soufflage de la Ruh Purest dans le for intérieur
(La signification symbolique des phrases de tashbih dans la charia)
"Le souffle de l'esprit le plus pur au coeur intérieure" est dans les expressions précédentes: lorsque l'wonderer (le
roi) se demande à celui qui est venu sur sa forme (Adam), son créateur dans son for intérieur, se réjouissant dans
son existence, en riant dans son témoignage et en colère quand il tourne le dos, sourire quand il s'approche,
oubliant son passif et de la respiration. Donc, Il a laissé les navires suivre leur cours et est ferme sur son royaume
et les règles de son royaume par décret. Qu'est-ce qu'il veut est et le retour à Allah!
Ce sont isolés spiritueux pour lesquels les formes de soutien (ashbah) attendre. Quand vient le temps, des
moments pris fin, elle vit le ciel, le soleil est enroulée, la terre est changée, les étoiles sont jetés, les choses se
transforment, le monde apparaît et ensuite l'homme et d'autres sont rassemblées dans l'état d'origine (Voir
19:10). Puis les formes donnera louange, les esprits ravira, l'ouvreur sera révélé, la lampe sera allumée, l'éclat du
vin, l'amour pur (wudd) apparaissent, disparaissent suppliant, la propagation d'aile, et le Dôme [3] mis en place
depuis le début de la nuit au matin. Comment une station glorieuse! Comment il est délicieux d'mêmes dans un
état parfait. Puisse Allah nous en profiter!
1. Dihya al-Kalbi, dont la forme en Jibril est apparu au Prophète.
2. c'est à dire un bon pasteur, qui tend ses chameaux bien.
3. Le temple appelé al-Bayt al-Ma'mour corresponding à la Kaaba, dans le quatrième ciel.

CHAPITRE QUATRE
La Cause du début du monde et les rangs de la
Plus beaux noms dans l'univers entier
Dans la cause du début et de ses règles, et la fin
de fabrication et de sa perception,
 Et la différence entre les sujets de la haute
dans son origine et ses dirigeants,
Les preuves indiquent le Créateur qui a manifesté tout de ses règles.
***
(L'élite de la place et la sensation du Jardin)
La pure wali saisi la cause de l'origine du monde, dans notre livre intitulé, 'Anqa' Mughrib fi ma'rifa khatmi'l-
awliya 'wa shamsu'l-Maghrib et dans notre livre intitulé Insha 'ad-Dawa'ir certains dont nous avons écrit dans sa
maison noble quand on lui a rendu visite en 598 sur le chemin de hajj. Son serviteur, 'Abdu'l-Jabbar (qu'Allah
élever sa valeur!) copiés pour lui ce que j'avais écrit de celui-ci. Je suis allé à La Mecque avec lui en cette année
de le finir là. Ce livre (Le Futuhat) nous distrait de lui et rien d'autre à cause d'un commandement divin qui est
venu à nous pour l'écrire, ainsi que le désir de certains de leurs frères et fouqara ' pour moi de le faire car ils
voulaient augmenter leur connaissances et de recevoir les bénédictions de cette noble maison bénie, le lieu de
bénédictions, des conseils et des signes clairs. Dans ce lieu nous avons également voulu connaître le pur noble,
Abu Muhammad 'Abdu'l-Aziz (Al-Mahdawi al-Qurashi), avec la bénédiction Mecque donne et que c'est la
meilleure méthode de culte et les plus nobles inanimés terrestres station. Peut-être la himma de nostalgie se
lèvera pour l'exécuter et le désir d'augmentation qu'il va descendre. Il a été révélé à celui qui "a donné tous les
mots" et avait les yeux témoins de son Seigneur, plus près que "deux arcs-longueurs", en dépit de cette proximité
le plus parfait et le plus complet partie, "Dis:" Seigneur m'a augmentation dans la connaissance. " (20:114)
Une partie de la condition de celui qui connaît témoin, maître de stations et visible invisible, c'est qu'il sait que
les lieux ont un effet dans le cœur subtil. Si le cœur devaient exister dans n'importe quel endroit dans l'existence
la plus universelle, son existence serait la la plus glorieuse et complète à La Mecque. Comme étapes spirituelles
varient dans l'excellence, il ne faut étapes physiques. Est la perle comme la pierre, si elle est avec quelqu'un dans
un état particulier? Le capitaine perfectionné de la station de distinction entre eux comme le Real différencie
vraiment entre eux. Le Real assimiler une maison construite de briques et de paille avec une maison construite de
l'or et l'argent? Le sage qui est arrivé est celui qui donne tout avec une raison qui lui revient. Il est unique en son
âge et le maître de son moment. Donc, il ya une grande différence entre une ville dont la plupart des structures
sont appétits et une ville dont la plupart des structures sont des signes clairs!
N'a pas mon ami ami pure d'accord avec moi que l'existence de nos cœurs à certains endroits est plus grande
dans certains endroits que dans d'autres. Qu'Allah soit satisfait de lui! Il a abandonné la retraite (khilwa) dans les
maisons du minaret protégée à Tunis est, le long de la côte et descendit à l'ar-Rabita qui est au milieu des
tombes, près du minaret sur le côté où se trouve sa porte. Il est suivi d'al-Khidr. Je lui ai demandé à ce sujet et il
a dit: «Je trouve mon coeur il ya plus que dans le minaret." J'ai aussi connu il ya ce que le Cheikh avait dit.
Le wali savait que, pour raison à celui qui habite le lieu soit à l'état des anges nobles ou djinns sincère, ou est-ce
en raison de la himma de celui qui lui rend visite quand il n'est plus là - comme la maison d'Abu Yazid qui a été
appelé «La Maison des pieux», ou de la zaouia de al-Junayd à Shuniziyya, ou la grotte de Ibn Adham à Yaqin et
d'autres endroits des justes qui ont quitté ce monde alors que leurs traces restent à leur place concernant cœur
subtil . C'est la raison pour laquelle mosquées varient dans l'excellence dans l'existence du cœur, mais pas dans
le doublement de la récompense. Vous trouvez votre coeur plus dans une mosquée à l'autre. Ce n'est pas à cause
de la terre, mais à l'ensemble des camarades et leur himma. La personne qui ne trouve pas de différence dans
l'existence de son cœur entre la mosquée et des marchés a un état, pas une station.
Je ne doute pas en dévoilant et les connaissances que si les anges étaient d'habiter la terre entière avec leurs
rivalités dans les rangs gnoses et, le plus élevé d'entre eux dans le classement et le plus grand dans la
connaissance et la gnose serait habitent le Masjid al-Haram. Votre existence est selon à ceux dont ccompany
vous gardez. La himma de ceux qui siègent ensemble a un effet sur celui qui est assis avec eux et leur himma est
en fonction de leurs rangs. Si la rivalité est basé surhimma, puis 124.000 prophètes, sans compter les awliya ',
ne tawaf de la Chambre. Il n'ya pas de prophète ou wali qui n'a pas de himma connecté à la Chambre.
Cette ville est la ville sacrée, car c'est la Chambre qui Allah a choisi sur toutes les autres maisons. Il a le secret
de la priméité dans les lieux de culte comme Allah a dit, "La maison d'abord établi pour le peuple était que, à
Bakka, un lieu béni, et un guide pour tous les mondes -. Là sont des signes clairs de la station d'Ibrahim, et Si
quelqu'un entre, il est sûr » (3:97) de toutes les peurs. Il existe d'autres versets. Si l'ami pure avait voyagé à cette
noble ville sacrée, il aurait gnoses expérimentés et d'accroître qu'il n'avait pas vu avant que ne s'était produit à
son esprit.
Il savait que l'auto seront recueillies sur le formulaire de sa connaissance alors que le corps seront réunis sur la
forme de son action. La forme de la connaissance et l'action sont plus complètes à La Mecque qu'ailleurs. Si
quelqu'un avec un coeur a été d'y entrer pour une heure, il aurait cela. Alors, combien serait-il l'avoir si il devait
être dans sa proximité et d'y séjourner et exécuté toutes les obligations et les règles? Il ne fait aucun doute que
son témoignage il n'y aurait plus complète et plus sublime, et son don serait plus pur, plus doux et plus
agréable. Puis, mon ami m'a informé qu'il se sentait augmenter ou diminuer selon les lieux et les dispositions
naturelles, et il savait que découle aussi de la réalité de la vie une place ou sa himma comme nous l'avons
mentionné. Nous n'avons aucun doute que la reconnaissance de cette science, à savoir la reconnaissance des
lieux et la sensation d'augmentation et de diminution provient de l'intégralité de la maîtrise de l'gnostique de la
reconnaissance et la hauteur de son poste et à l'honneur sur les choses et la force de sa discrimination. Mai Allah
écrire un bon effet pour le wali et de lui donner un bon rapport en lui depuis qu'il a aimé ça et a été capable.
(Les Noms Divins et les réalités de l'existence)
Sache, qu'Allah donne le succès à nous, vous et tous les musulmans! que la plupart de ceux qui savent par Allah
parmi les gens du dévoilement et de réalités ne possèdent pas la connaissance de la raison pour le début de
l'univers autre que la connexion de l'Intemporel à sa mise à l'existence. Allah a donné cours à ce qu'il savait qu'il
allait donner l'être à. Ici la plupart des gens s'arrêter. Nous, et ceux qui Allah a connaissance de ce qu'il nous a
fait connaître, ont saisi d'autres questions.C'est que quand on regarde l'univers dans le détail avec ses réalités et
ascriptions, il vous est limitée par les réalités et ascriptions, avec des étapes connues et les rangs, et de genres
différents et fini de choses semblables. Si vous comprenez cette question, vous savez que cela a un secret et
merveilleux matière subtile dont la réalité n'est pas perçue avec précision par la réflexion ou à l'enquête. Au
contraire, il est l'un des connaissances proposée par le dévoilement et les résultats de l'effort qui
accompagne himma. quête sans himma ne produit rien et n'ont aucun effet dans la connaissance, mais il a un
effet dans l'état par la finesse et la pureté du lutteur se sent.
Sache, qu'Allah vous enseigner les secrets de jugements et de vous donner tous les mots! que les plus beaux
noms, qui sont au-dessus des noms qui peuvent être pris en compte et de faire baisser le bonheur ci-dessous les
noms énumérés, ont un effet dans cet univers. Ils sont les «premières clés» qui Lui seul connaît. Toute réalité
dans l'existence a un des noms qui lui est propre. En réalité, je veux dire une réalité qui rassemble un genre de
réalités. Le Seigneur de cette réalité est que le nom et que la réalité est son esclave et sous sa commission. Ce
n'est que cela.
Si quelque chose combine plusieurs noms pour vous, la question n'est pas comme vous l'imaginez qu'il
soit. Vous regardez cette chose, vous trouvez qu'il a des aspects compatibles avec ces noms l'indique, qui sont
des réalités dont nous avons parlé. C'est un peu comme ce qui a été confirmé pour vous dans la connaissance qui
est dans l'intellect passif et relevant de sa compétence à l'égard d'un être singulier existant certains et indivisible -
comme la seule substance (jawhar) qui est une partie indivisible. En dépit de cela, cette substance unique
contient de nombreuses réalités qui exigent un nombre égal de noms divins. La réalité de son introduction en
demande l'existence du nom de la-Tout-Puissant. Du point de vue de sa précision, elle demande le nom de
l'Omniscient. L'aspect de sa sélection des demandes au nom du transformateur. L'aspect de sa manifestation la
demande le nom de la voyante et Looker, etc Même si cette substance est une, mais, il a ces aspects et d'autres
que nous n'avons pas mentionnés. Et chacun de ces aspects a de nombreux aspects qui demande leurs noms
correspondant. Ces aspects sont la réalité et ils sont secondaires à notre avis, et il est difficile de les saisir et
encore plus difficile de les obtenir en dévoilant.
(Les matrices des Noms divins)
Sachez que nous pouvons laisser les noms avec leur multiplicité quand on regarde les aspects de ceux qui les
recherchent dans le monde. Quand on ne regarde pas cela, nous voyons les matrices des exigences de
connaissances dont ils ont besoin et nous reconnaissons que les noms qui sont les matrices sur lequel ils se sont
aussi les matrices des noms. Donc, il est facile de comparer, remplir le but et il est facile d'aller au-delà de ces
matrices pour les rejetons, comme il est facile de retourner les ramifications pour les matrices. Si vous regardez
tous les noms connus dans le monde céleste et terrestre, vous trouverez sept noms désignés comme les attributs
par ceux qui connaissent la science de Kalam qui les contient. Nous en avons discuté dans notre livre
intitulé Insha 'ad-Dawa'ir.
Notre but dans ce livre n'est pas dans ces sept matrices désignés comme les attributs, mais notre objectif est la
matrice nécessaire pour porter l'univers à l'existence. De même nous n'avons pas besoin de preuves intellectuelle
de la reconnaissance du réel au-delà du fait qu'il existe, est Omniscient, Transformer, puissant, Alive. plus n est
nécessaire. Pas plus que cela est requis par la responsabilité. Le Messager, paix soit sur lui, nous a fait
reconnaître qu'il parle. La responsabilité nous a fait reconnaître qu'Il entend et voit, et ainsi de suite avec d'autres
noms. Ce qu'il nous faut ici de la reconnaissance de ces noms est l'existence de l'univers. Ces noms sont les
Seigneurs des noms et tous les autres noms sont sous leur garde que certains de ces seigneurs ont la garde des
autres.
Les matrices de la Divine Nnames sont: le Vivant, l'Omniscient, le Transformer, le Président, le Généreux, le
Equitable. Ce sont les descendants des deux noms divins: le gestionnaire et le diviseur. Le Salon confirme votre
compréhension avant et après votre existence. La connaissance de votre consolidation confirme dans votre
existence, et avant que votre existence a confirmé votre volonté. Le transformateur confirme votre sélection. Le
puissant confirme votre non-existence. Le Président confirme votre intemporalité. Le généreux confirme votre
être amené à l'existence. L'Équitable, confirme son rang. Le rang est la dernière des étapes de l'existence.
Ces réalités doivent exister, et leurs noms qui sont leurs seigneurs sont également nécessaires. La vie est le
Seigneur des seigneurs et les sujets. Il est l'Imam. Suivant le rang est Omniscient (al-'Alim), puis le
transformateur, puis le Président, le Puissant, le Généreux, et le dernier d'entre eux, l'Equitable. Il est le Seigneur
des rangs et il est la dernière des étapes de l'existence. Les autres noms sont sous l'autorité de ceux-Imam Lords.
(Les imams des Noms divins)
C'est pour cette raison que les noms mis le reste des noms avec leurs réalités au nom d'Allah pour amener
l'univers à l'existence de quatre. Compte tenu du fait que les Imams des noms, sans tenir compte de l'univers, ne
sont que ceux-ci - le Vivant, l'expression orale, l'ouïe et le voyant - quand Allah entend et voit ses paroles son
essence, son existence est parfait dans son essence sans tenir compte de l'univers. Nous ne signifie les noms par
lesquels l'existence de l'univers a été créé. Nous avons beaucoup de noms, alors nous avons tourné à leur
seigneur et est venu à eux dans leurs présences et ne se trouve que ceux dont nous avons parlé. Nous leur avons
présenté en fonction de ce que nous avons vu d'eux. Donc, ce fut la raison pour laquelle les seigneurs des noms
transformé le reste de ces noms au nom d'Allah quand nos sources ont été amenés à l'existence.
Le premier qui a entrepris à la demande cet univers était le nom divin, le gestionnaire (al-Mudabbir) et le nom
divin, le diviseur (al-Mufassil) à la demande du nom, le roi. Ensuite, ces deux noms se tourna vers la chose dont
l'exemple (mithâl) existe dans l'univers lui-même sans qu'il soit d'avant la non-existence, mais plutôt un rang
antérieur, pas une existence antérieure - comme le lever du soleil précédant le début de la journée. Même si nous
communiquer le début du jour au lever du soleil, il reste évident que la cause de l'existence du jour est le lever du
soleil qui l'accompagne dans l'existence. C'est ainsi que la question est.
Ensuite, ces deux noms divins géré l'univers et le diviser sans précédent de l'ignorance ou il manque de
connaissances. Donc, la forme du modèle a grandi dans l'univers lui-même. Puis son nom, l'Omniscient, a été
connecté à ce modèle tel qu'il a été lié à la forme à partir de laquelle elle a été prise, même si elle ne se voit pas
parce qu'il n'existe pas comme cela sera mentionné dans le chapitre. "D'après ce que l'univers at-exister?"
(Le premier de ces noms de l'univers)
Le premier de ces noms de l'univers sont ces deux noms divins: le gestionnaire et le diviseur. Le nom, le gérant,
est ce que réalise le moment déterminé de mise en existence. Le nom, le transformateur, il est relié en fonction
de la limite à laquelle le directeur l'a faite naître et géré. Ces deux noms n'ont rien de la constitution de ce modèle
sans la participation du reste des noms, mais par derrière le voile de ces deux noms. Par conséquent, l'imamat est
bon pour eux, tandis que les autres n'étaient pas au courant de ce que la forme du modèle (mithâl) a
émergé. Alors ils ont vu en elle la réalité appropriées pour eux-mêmes qui les ont attirés d'affecter passion pour
eux. Ainsi, chaque nom est devenu amoureux de sa réalité qui existe dans le modèle, mais il ne pouvait pas
obtenir un effet en elle car ce n'est pas accordée par la présence dans ce modèle qui se manifeste. Ainsi que
l'amour et la passion les conduit à rechercher, et s'efforce le désir d'apporter la forme de ce modèle à l'existence
de telle sorte que leur pouvoir peut apparaître et leur existence serait valable dans la réalité. Il n'y a rien avec une
plus grande himma que comme un héros qui ne trouve pas une personne puissante pour dominer et humilier en
vertu de sa force afin que l'autorité de sa puissance sera valable - une riche qui on ne trouve pas quelqu'un qui a
besoin de sa richesse! ou il est le même avec tous ces noms. Donc, le reste des noms ont cherché refuge dans
leurs seigneurs, les sept imams dont nous avons parlé, en leur demandant de mettre la source de ce modèle qui
ont vu dans l'essence de celui qui savait l'existence. C'est ce qui est désigné comme l'univers.
(Les Noms Divins sont unis dans le respect de l'Essence, distincte à l'égard de
connexions)
Somone peut se demander: "réalisé un! O Comment le reste des Noms divins voir ce modèle lorsque le fait est
que seul le nom, le Clairvoyant, le voit et de tout nom divin a une réalité qui un autre nom n'a pas?" Nous
réponse: Que Dieu vous donner le succès! Vous devez savoir que chaque Nom divin contient tous les noms
divins et chaque nom est décrite par tous les noms sur son horizon. Chaque nom est vivante, puissante, entendre,
voir, parler en son horizon et ses connaissances. Si non, comment pourrait chaque Nom divin est un seigneur à
celui qui sert? Comment absurde! À quelle distance de la marque!
Cependant, il ya une indication subtile dont on n'est pas au courant. C'est que vous ne savez absolument que
chaque grain de blé ou de ses réalités qui contient, comme sa sœur n'a pas, comme vous le savez également que
cette semence n'est pas le même que celui d'autres graines, même si elles contiennent toutes deux des réalités
similaires et sont donc semblables . Recherchez donc cette réalité qui vous fait la différence entre ces deux
graines et dire: «Ce n'est pas la même que celle."Cela est vrai pour toutes les choses similaires à l'égard de ce
que la ressemblance est. C'est la même chose avec les Noms Divins: chaque nom contient des réalités dont les
noms contiennent. Alors vous ne savez absolument que ce nom n'est pas que l'autre nom que par la qualité
subtile (latifa ) qui vous permet de différencier entre les grains de blé et de tout ce qui est similaire. Donc,
chercher ce sens il faut reconnaître par le dhikr, non par réflexion.
Toutefois, je tiens à vous familiariser avec une réalité qui ne l'a mentionné précédemment. Peut-être qu'il n'a pas
été divulgué ou spécifié et je ne sais pas si elle sera donnée à toute personne après moi ou non de la présence qui
me l'a donné. Si il est lu ou compris dans mon livre, je suis celui qui l'enseigne alors que les précédentes n'ont
pas le découvrir. C'est que chaque nom divin, comme nous l'avons dit, contient les réalités du nom du tout
cette latifa existe qui vous donne cette distinction entre deux choses semblables. Avec le nom de la Blesser et le
nom du Punisher qui sont l'Apparent et le Caché, chacun de ces noms contient ce que contiennent ses gardiens,
de leur première à leur dernière. Toutefois, les Lords des noms et autres noms ont trois rangs. Certains sont liés à
des degrés de la Chambre des lords des noms, et certains d'entre eux ont un diplôme de leur propre chef, et
certains d'entre eux sont reliés à la mesure de la Blesser et certains d'entre eux dans la mesure du Punisher. Ce
sont les noms de l'univers qui sont énumérés, et Allah est le Helper!
(Le Plus Grand Nom d'Allah)
Ensuite, tous les noms renvoyés à ceux Imams et les Imams renvoyée au nom d'Allah et le nom d'Allah renvoyée
à l'essence, car il est indépendant des noms, et demandé de l'aide dans ce que les noms avaient demandé. Donc,
"Le Bon, le Généreux" acquis que, et dit: Parle aux Imams connecté à amener l'univers de suite en fonction de ce
que leurs réalités. " Le nom d'Allah est allé à leur rencontre et leur dit les nouvelles et ils sont devenus heureux,
joyeux et heureux et ils sont toujours comme ça. Ils ont examiné la présence qui est mentionné dans le chapitre
six et créé l'univers à l'existence comme nous allons le mentionner dans les chapitres suivants, si Allah le
veut. "Allah dit la vérité et guide vers un chemin." (33:4)
CHAPITRE SIX
En ce qui concerne le début de la création spirituelle.
Qui fut le premier à exister en elle? De ce fait-elle exister? En ce qui existait-il?
De quelle manière at-il exister? Quel était son but?
En ce qui concerne les domaines de l'macrocosme et le microcosme
Regardez cette existence bien planifiée.
Notre existence est désigné comme le manteau.
Regardez ses khalifes dans leur royaume,
ceux qui ont l'éloquent langue claire (arabe) et de langues non-arabes.
Aucun d'entre eux aime son Dieu sans le mélanger avec l'amour du dirham.
Il est dit: Ceci est l'esclave de la gnose
et c'est l'esclave des jardins et ce sont les esclaves de Jahannam
Sauf pour quelques-uns parmi les quelques-uns qui sont en état d'ébriété avec Lui
sans la sensation de l'illusion.
Ils sont les esclaves d'Allah dont nul ne sait, mais lui,
pas les esclaves du bonheur.
Il leur permet de profiter de toutes les connaissances obscures
quand il veut leur retour dans leurs châteaux.
La connaissance de la antecedant est dans l'seuls éléments,
et sa base de ce n'est pas diminué.
La réalité de l'adverbe est celle qui le voile de ses semblables,
et cette ressemblance n'est pas cachée
Et la connaissance de la cause par laquelle la source de
le monde existe dans la plus ancienne espèce
Et la fin de la question, qui n'a pas de fin perçu car il
il en est le plus puissant One Mighty.
Les connaissances des sphères de l'existence, grandes et petites,
ne sont que pour celui qui ne trouve pas de défaut.
Ce sont les connaissances de celui qui a réalisé leur dévoilement,
et il guide le cœur à la plus rectiligne.
Louange à Allah qui a toutes ses connaissances
et qui sait ce qui n'est pas connue.
***
Elucidation bref
Le début de la création a été poussières fines, et de l'existant première c'est la réalité muhammadienne de
la Rahman. Il ne figure pas dans n'importe quel endroit, car il n'est pas contenue. De ce fait le monde venir à
l'existence? Elle est entrée en existence de la réalité connue qui est décrit par ni existence ni non-existence. En ce
qui existait-il? Il existait dans la poussière fine. De quelle manière at-il exister? Il existait sur la forme connue
dans l'auto du Real. Pourquoi at-il exister? Il existait en vue de la réalité divine manifeste. Quel était son
but? Son objectif était d'être purifié de mélange, de sorte que chaque monde reconnaîtrait sa partie de son origine
sans mélange. Donc, le but du monde est de manifester ses réalités [c.-à-la réalité du réel ou de la réalité de la
création], et la reconnaissance des sphères du Macrocosme du monde. Dans l'utilisation du soufi] communauté [,
c'est ce qui est autre que l'homme. Le microcosme, l'homme à savoir, l'esprit, la cause et la raison du monde.Les
sphères du monde sont ses stations, les mouvements et la séparation de ses classes. Ceci est un résumé de tout ce
que le chapitre contient.
***
(L'homme est le Microcosme)
Comme l'homme est le microcosme par l'intermédiaire du corps, alors il est également non négligeable en raison
de son être à temps. Ressemblant à la volonté divine est valable pour lui, car il est le khalife de Dieu dans le
monde et le monde lui est soumis, un vassal de la volonté divine que l'homme est un vassal de la volonté divine.
Sachez que la formation la plus parfaite de l'homme est dans ce monde. Dans l'autre monde, chaque homme est
l'une des deux parties fondé sur l'équité dans l'état, pas dans la connaissance. Chaque partie connaît son état
opposé. Ainsi l'homme est soit croyant ou incroyant. Il est soit le bonheur ou le malheur, le bonheur ou la peine,
béni ou puni. Ainsi, la reconnaissance de ce monde est plus complète, bien que la manifestation (tajalli) de
l'autre monde est plus sublime. Comprenez donc!Ouvrir ce blocage! Dans cette station, nous avons un symbole
pour celui qui est intelligent et il s'agit d'une expression laide et répugnante dont la signification est belle et sans
précédent:
L'esprit du Macrocosme est ce microcosme
L'esprit de la grande existence est cette petite existence.
Si elle n'avait pas été pour cela, il n'aurait pas dit,
"Je suis le grand, le puissant.
«Mes beaux-timeness voile ne doit pas vous ni moi, ni l'anéantissement hausse.
"Si vous réfléchissez sur moi, je suis l'Englobant, le Grand,
«Mon existence appartient à l'ancienne et la nouvelle a la manifestation."
Allah est unique, hors du temps. Carence ne le touche pas.
Être phénoménal est une nouvelle création qui est captif dans ses mains.
A partir de ce qu'il est venu que je suis existence négligeable,
Et chaque existence tourne autour de mon existence.
Il n'ya pas de nuit comme ma nuit et sans lumière, comme ma lumière.
Donc, si quelqu'un parle de moi comme un esclave, je suis le pauvre esclave.
Ou s'il dit que je suis existence, je suis conscient Existence.
Proclamez un royaume pour moi et vous me trouverez ou la populace,
aussi longtemps que vous n'avez pas empiéter.
O vous ignorants de mon pouvoir! Êtes-vous connaître, de voir?
Mon existence des rapports sur moi, même si le discours peut être à la fois vérité et mensonge.
Dis à mon ton peuple: Je suis le Miséricordieux, le Pardonneur.
Dis: Mon châtiment est le châtiment le détruire.
Dis: "Je suis faible, incapable, un captif.
Alors, comment une personne peut être béni ou détruit par ma main?
***
L'expansion et l'explication de ce chapitre.
De Dieu vient de soutien et d'aide.
(Quatre choses connues de l'existence)
Sachez que des choses connues sont quatre: Le Real, qui est décrite avec l'existence absolue, parce qu'il n'est ni
causé par rien, ni la cause de tout ce qui fait référence. Il est le Créateur des causes et il existe par son essence à
partir de son propre à l'essence. Connaissance de lui la connaissance de son existence, et son existence n'est autre
que son essence. Cependant, son essence n'est pas connue, mais les attributs prêtés à lui sont connus. Cela
signifie que les attributs de significations, qui sont les attributs de la perfection. La connaissance de la réalité de
l'Essence est impossible, car on ne sait pas soit par la preuve ou la démonstration logique et n'est pas touché par
définition. Allah n'est pas comme quelque chose et rien n'est comme lui. Alors, comment peut-il celui qui est que
les choses soient comme celui qui ne ressemble à rien et rien ne lui ressemble? Gnose de lui, c'est "il n'y a rien
qui Lui ressemble" (42:10) et «Allah vous met en garde sur lui-même". (3:27) La Charia comprend l'interdiction
de la réflexion sur l'Essence de Dieu.
(La réalité de la réalité)
La seconde est connue la réalité universelle qui appartient à la Real et de l'univers, qui n'est pas décrit comme
existant ou inexistant, dans les temps ou hors du temps.Il est hors du temps lorsque le hors-temps est décrite par
elle, et dans le temps lorsque l'in-time est décrite par elle. En temps et hors du temps, les choses connues ne sont
pas connus jusqu'à ce que cette réalité est connue, mais cette réalité n'existe pas jusqu'à ce que les choses décrites
par celui-ci existe. Si quelque chose existe sans l'accord préalable non-existence, comme l'existence du réel et de
Ses attributs, il est dit que c'est un hors-temps n'existe pas car Allah est décrite par elle. Si quelque chose existe
de non-existence, comme l'existence de ce qui est autre que Dieu, qui est à temps et il existe d'autres que lui-
même, il est dit que c'est dans le temps. Il est en tout existant en fonction de sa réalité universelle. Il n'accepte
pas la division, si «chacun» et «certains» ne s'appliquent pas à elle. On n'a pas d'atteindre à sa gnose sans forme
ni par la preuve ou de démonstration. Le monde existe de cette réalité par le biais de la Real. Cette réalité
n'existe pas dans son essence, si Allah nous amène à l'existence d'un hors-temps n'existe pas. Ainsi out-of-
timeness est établi pour nous.
De même, vous devriez savoir que cette réalité universelle n'est pas décrit comme étant la face du monde ni le
monde décrit comme étant après. Plutôt, il est la racine des choses existant en général. Il est la source de la
substance (jawhar), la sphère de la vie, la vérité par laquelle la création a lieu [Voir Coran 15:85] et d'autres
choses. Il est l'intelligible Englobant Sphère. Si vous avez dit que c'est le monde, vous seriez dire la vérité. Si
vous avez dit que ce n'est pas le monde, vous seriez dire la vérité. Si vous avez dit que c'est la vérité ou non la
vérité, vous seriez dire la vérité. Il accepte tout cela. Il se multiplie avec la multiplicité des personnes du monde
et est déconnectée avec la déconnexion du réel.
Si vous voulez un exemple pour le rendre facile pour vous de comprendre, regardez la woodness dans un
morceau de bois, le président, l'encrier, le minbar et la boîte. Rechercher aussi bien à des choses semblables et la
perpendicularité de formes dans toutes sortes de carré comme la salle, boîte, et un morceau de papier.Équerrage
et woodness sont par leur réalité dans chacun de ces éléments individuels [sans multiplicité ou étant en
partie]. Regardez aussi les couleurs: la blancheur du vêtement, bijoux, du papier, de la farine, pommade, etc,
sans la blancheur intelligible dans le vêtement étant décrite comme faisant partie du vêtement en lui-même. Il
s'agit plutôt de la réalité d'une blancheur qui a paru dans le vêtement tel qu'il figure dans le document. Il est
comme ça avec la connaissance, la puissance, la volonté, l'ouïe, la vue et de toutes choses. Cela rendra cet
universel connu clair pour vous. Nous avons parlé longuement à ce sujet dans notre livre intitulé, Insha 'al-
Jadawil w ad-Dawa'ir.
Il ya une connus troisième, qui est le monde entier: les anges et les sphères et les mondes qu'ils contiennent, l'air
et la terre et le monde qui est entre eux. Il est le plus grand royaume. Enfin, il est le quatrième connu qui est
homme, le khalife nommé par Allah dans ce monde qui lui est soumis. Allah a dit: "Il vous a assujetti tout ce qui
est dans les cieux et ce qui est dans la terre, tous ensemble, de Lui." (45:12)
Celui qui connaît ces choses connues, n'a pas connu d'autres qu'il cherche. Parmi ces quatre éléments connus est
celui dont l'existence n'est connue - le réel, qu'Il soit exalté! Ses actions et les attributs sont connus en faisant des
exemples. Certains d'entre eux ne sont connus que par le modèle (mithâl) - la connaissance comme de la réalité
universelle. Certains d'entre eux sont connus par les deux aspects, et par whatness (mahiyya) et comment-tion: le
monde et l'homme.
Section
(Le commencement du monde et de son modèle: la poussière et la réalité
muhammadienne)
«Allah était et rien n'était avec Lui." (Al-Boukhari) Puis il a ajouté à ce hadith: «Il est maintenant comme il
était." Pas de qualité qu'il n'a pas déjà fait référence à lui du fait qu'il a apporté au monde l'existence. Il décrit lui-
même avant sa création et a été nommé avec les noms par lesquels Sa création appels sur lui. Quand il voulait
que le monde existe et qu'il a commencé en fonction de la limite Il savait, par sa connaissance de soi, elle a été
effectuée à partir de cette volonté pure par une sorte de prescencing (tajalli) de la manifestations de déconnexion
(tanzih) à la Réalité universelle. Une réalité a été effectuée à partir il a demandé la poussière ou une
nébuleuse (haba ') qui, comme le gypse le constructeur met à laquelle il peut ouvrir toutes les formes et les
formes qu'il désire. Ce fut le premier existant dans l'univers qui a été mentionné par 'Ali ibn Abi Talib, Ibn Sahl
ÔAbdullah at-Toustari et d'autres parmi les gens de réalisation, les gens du dévoilement et de l'existence.
Puis Allah Lui-même se manifeste par sa lumière pour que la poussière. Les philosophes appellent l'ensemble
primal (al-Hayula al-Kull). Il contient l'univers tout entier par la potentialité et de compétence. Donc, chaque
chose a accepté de lui en ce que la poussière conformément à son potentiel et de la prédisposition, comme les
coins de la salle accepter la lumière de la lampe, et l'intensité de son éclairage et l'acceptation est fonction de sa
proximité à cette lumière. Allah a dit: "La ressemblance de Sa lumière est comme une niche où se trouve une
lampe." (24:35) Il rend sa lumière comme une lampe. Donc il n'y a rien plus près de l'accepter dans cette
poussière, sauf la réalité de Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qui est appelée
l'Intellect. Donc, il était le maître de l'univers entier et la première chose à apparaître dans l'existence. Son
existence est venu de cette lumière divine et de la poussière et de la Réalité universelle. Sa source existait dans la
poussière. La source de l'univers vient de son prescencing (tajalli). Les gens les plus proches de lui a été Oali ibn
Abi Talib, et les secrets des prophètes.
Comme pour le modèle (mithâl) sur lequel tout l'univers existe sans séparation, c'est la connaissance dépend de
la Real. Dieu nous connaît par sa connaissance de soi et nous amener à l'existence en fonction de ce qu'Il nous a
enseigné. Nous avons cette forme spécifique de sa connaissance. Si la question n'a pas été comme ça, cette forme
serait venu à nous par un accident, n'a pas l'intention, parce qu'il ne l'aurait pas connu. Il n'est pas possible qu'un
problème de forme à l'existence par accident. Si elle n'avait pas été que cette forme spécifique est connu par Dieu
et voulu par Lui, Il ne nous aurait pas amené à l'existence à ce sujet, et cette forme ne pouvait pas avoir été prises
de toute autre, car il est confirmé que Allah était et rien était avec lui ». Donc, il ne reste que les formulaires Il
fait ressortir en lui-même. Il sait que lui-même. Il nous connaissait avant l'heure, et non après la non-
existence. C'est ainsi que sa connaissance de nous. Notre modèle, qui est la même que sa connaissance de nous,
est hors du temps avec les out-of-timeness d'Allah, car il est un attribut de son, et en ne timeness ne le concernait
pas. Il est trop majestueux pour ça!
(Le but de l'univers)
Quant à notre déclaration, "Pourquoi l'univers amené à l'existence? Quel est son but?" la réponse est qu'Allah
dit: "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent." (51:56) Il a fait une déclaration claire sur
la raison pour laquelle Il nous a amené à l'existence. C'est la même chose avec l'univers entier, tout en Allah
nous dit et les djinns, en particulier. Voici les djinns est tout caché, que ce soit ange ou quelque chose
d'autre. Allah a dit au sujet du ciel et la terre, "Come gré ou de force! Ils ont dit," Nous venons obéissants.
" (41:11) Il a également dit, "Mais ils ont refusé de le porter." (33:72). C'est parce qu'il s'agissait d'une offre.Si
cela avait été une commande, ils auraient obéi et réalisé lui car il est inconcevable que ces rebelles. Ils ont été
créés pour que [l'obéissance], mais les djinns et les hommes de feu n'étaient pas aussi doués.
(Tout l'univers est vivant et d'articuler)
De même il ya des philosophes parmi le peuple de l'enquête et les preuves qui sont confinés à des sens, des
nécessités et des preuves, qui disent que le PERSONNE obligation doit avoir l'intelligence à l'égard de
comprendre ce qu'on lui dit. Ils ont parlé de la vérité. La question est comme ça avec nous depuis l'univers entier
est intelligent, vivant, et d'articuler. Ceci est confirmé à l'égard du dévoilement par la rupture des normes
(miracles) où les gens ont, c'est à dire notre connaissance l'obtention de ce. Cependant, ils disent: «Il s'agit d'un
objet inanimé inintelligible." Ils s'arrêtèrent à ce que leurs yeux leur ai dit. Selon nous, la question est différente
de celle.
Quand il est rapporté par un prophète qui a parlé d'une pierre, ou un mouton-épaule ou le tronc d'un arbre ou une
bête, ils disent que Dieu a créé la vie et de la connaissance en elle à ce moment. [1] Ce n'est pas ce que nous
considérons la question de l'être. C'est le secret de la vie qui coule à travers l'univers entier et tous les "qui
écoutent la mu'adhdhan, humide ou sèche, témoignera pour lui »[Ibn Majah, Nasa'i, Abu Dawud] et il ne
témoigne que de connaissances. est confirmé en dévoilant avec nous, non par la déduction de celui qui se penche
sur ce que les informations apparent indique, sans plus. Celui qui veut saisir il faut Voyage le chemin de
l'homme et de s'accrocher à la retraite et le dhikr. Puis Allah lui faire connaître tout cela directement. Donc, il
sait que les gens sont aveugles à la perception de ces Réalités.
(L'existence de l'univers est la manifestation de la puissance des noms)
Allah créé l'univers à l'existence dans le but de manifester la puissance des noms. Le pouvoir sans l'objet de la
puissance, la générosité sans cadeaux, fournisseur sans prévu, aide sans permis, miséricordieux, sans objet de la
miséricorde sont des réalités sans effet. Allah a créé l'univers en ce monde comme un mélange Il a mélangé les
deux poignées dans l'argile. Puis il les individus séparés de lui et fait une poignée entrer dans la poignée
d'autres. Chaque poignée est mélangé avec son frère, mais les Etats ne sont pas connus. Scholars varient dans
l'excellence dans l'extraction de la faute de la bonne et le bon du mauvais. L'objectif est la purification de ce
mélange et le disinguishing les deux poignées jusqu'à ce que l'on est seul avec son monde et que l'on est seul
avec son monde. Il est comme Allah a dit, "jusqu'à ce qu'Il distingue les corrompus de la bonne. Il va mettre de
la corruption sur les autres, et alors Il l'entasser en tout et le mettre dans Jahannam." (8:37)
Celui qui a une partie de ce mélange restant en lui quand il meurt ne sont pas recueillies sur le Jour de la
Résurrection parmi les fidèles. [Voir Coran 15:46; 34:37: 41:40: 44:55, mais esp. 27:89.] Cependant, certaines
personnes sont libérées de ce mélange dans le calcul, et certains ne sont libérés en Jahannam. Quand il est
purifié, il sort. Ce sont les gens de l'intercession. Quant à celui qui se distingue dans l'une des deux poignées ici,
il se déplace par une réalité dans l'autre monde de sa tombe à la félicité, ni à des peines et Jahim. Il est déjà
purifié.
Il s'agit de la clarification de l'objectif du monde. Ces deux poignées sont deux réalités qui renvoient à un attribut
dont le Real a dans son essence (comme les deux pieds). De là, nous disons que les gens du Feu le voir comme
une punition et le peuple du Jardin le voir comme bénédiction. C'est un secret noble. Peut-être que vous saisissez
dans la prochaine demeure par le témoignage, si Allah le veut. Ceux de la réalisation de l'obtenir dans ce monde.
(Le terrestres et célestes et de leurs connaissances aime chez l'homme)
Quant à ce que nous avons dit dans ce chapitre concernant les domaines de l'macrocosme et le microcosme qu'est
l'homme, par elle que je veux dire les mondes de ses totalités et les genres. Ses émirs sont ceux qui ont effet sur
les autres. J'ai fait les sphères du macrocosme et le microcosme de réciprocité. Celui-ci est une copie de celui-
là. Nous leur avons donné des orbites dans les formes de sphères et leur ordre dans le livre, Insha 'ad-Jawadil
Dawa'ir wa'l- que nous avons commencé à écrire à Tunis dans la maison de l'Imam Abu Muhammad ÔAbdu'l-
Aziz ( al-Mahdawi al-Qurashi) [2], notre ami et tuteur, puisse Allah lui accorder Sa miséricorde!Dans ce
chapitre, nous avons mis un résumé de ce qui y est relié.
On dit que les mondes sont quatre: le monde céleste, qui est le monde d'aller sur, puis le monde du changement,
qui est le monde de l'anéantissement, puis le monde de l'habitation qui est le monde d'aller sur et à
l'anéantissement; et puis il ya le monde de la ascriptions. Ces mondes sont à deux endroits: dans le macrocosme,
qui est ce qui est en dehors de l'homme, et dans le microcosme, qui est l'homme.
Le plus haut du monde est la Réalité muhammadienne. Sa sphère est la vie. Il a un équivalent chez l'homme dans
le latifa et le Pure Ruh. Il comprend du Trône Englobant dont l'équivalent chez l'homme est l'organe. Il ya aussi
le repose-pieds, dont l'équivalent chez l'homme est le même. Il ya aussi la maison habitée dont l'équivalent chez
l'homme est le cœur. Il ya aussi les anges dont l'équivalent chez l'homme sont les esprits et les capacités en lui. Il
ya aussi Saturne et de sa sphère, dont l'équivalent chez l'homme est la faculté de connaître et le souffle. Il est
Jupiter et sa sphère dont l'équivalent chez l'homme est la faculté de la mémoire et la partie arrière du cerveau. Il
est également Mars et son champ dont l'équivalent chez l'homme est la faculté de l'intellect et la couronne de la
tête. Il ya le soleil et sa sphère dont l'équivalent est la faculté de réflexion et le milieu du cerveau. Il est Vénus et
sa sphère dont l'équivalent chez l'homme est la faculté d'imagination illusoire (imagination) et l'esprit animal. Il
ya du mercure et de sa sphère et son équivalent chez l'homme est la faculté de l'imagaination (khayal) et l'avant
du cerveau. Ensuite, il ya la lune et sa sphère dont l'équivalent est la faculté sensorielle et les membres qui ont la
sensation. Ce sont les classes du monde supérieur et leurs équivalents chez l'homme.
Le monde du changement comprend l'orbe de l'éther dont l'esprit est chaud et sec. Il est l'astre de feu et son
équivalent chez l'homme est la bile jaune dont l'esprit est la puissance de la digestion. Il comprend l'air dont
l'esprit est chaud et humide et est équivalent à du sang. Son esprit est la faculté d'attraction. Il inclut l'eau dont
l'esprit est froid et humide et dont l'équivalent est phelgm. Son esprit est la faculté d'expulsion. Il comprend la
terre dont l'esprit est froid et sec et dont l'équivalent est la bile noire. Son esprit est la faculté de rétention.
Il ya sept catégories de la terre: la terre noire, la terre poussiéreuse, terre rouge, terre jaune, terre blanche, terre
bleue et la terre verte. Les équivalents de ces sept corps de l'homme sont de: la peau, de graisse, muscles, veines,
nerfs, muscles et les os.
Le monde de l'habitation comprend les Ruhaniyyun dont les équivalents sont les facultés de l'homme. Il
comprend le monde des animaux dont l'équivalent est ce qui est détecté chez l'homme. Il comprend le monde des
plantes dont l'équivalent est ce qui croît en l'homme. Il comprend également le monde de la inanimés dont
l'équivalent est ce qui n'est pas détecté chez l'homme.
Le monde de ascriptions comprend la non-essentiels (aÔrad) dont l'équivalent est et blanc, couleurs noir et les
êtres (akwan). Ensuite, il ya le «comment» dont l'équivalent est des États comme sain et malade. Ensuite, il ya
«combien» dont l'équivalent est "la cuisse est plus long que l'avant-bras". Ensuite, il ya "où" dont l'équivalent est
le cou comme un lieu de la tête et le LERG comme un lieu de la cuisse. Ensuite, il est «temps» dont l'équivalent
est: «Je propose ma tête au moment où ma main se déplace." Puis il ya le rapport (idafa) dont l'équivalent est:
«C'est mon père, je suis son fils." Il ya des places dont l'équivalent est «ma langue et mon dialecte." Il ya le
verbe actif dont l'équivalent est «j'ai mangé». Il ya le verbe passif dont l'équivalent est «Je suis devenu
pleinement." Certains d'entre eux ont des formes différentes dans les matrices [les trois autres], comme les
éléphants, les ânes, les lions et les cafards. L'équivalent de ceci est la capacité de l'homme qui accepte les formes
de significations qui sont à la fois coupable et digne d'éloges. "Celui-ci est intelligent alors il ya un éléphant.
Celui-là est stupide alors qu'il est un âne. Celui-ci est courageux alors qu'il est un lion. Celui-ci est un lâche alors
il est cafard."
"Allah dit la vérité et guide vers un chemin." (33:4)
1. Se référant à des hadiths du Prophète.
2. Un disciple d'Abou Madyan décédé en 621 AH.
CHAPITRE SEPT
Le début de corps humains
(La dernière chose que de venir à l'existence dans le macrocosme
et la dernière classe de produits)
La réalité de l'intérieur de l'homme a augmenté
dans un royaume fort avec le pouvoir manifeste.
Puis son essence assis sur le trône d'Adam
comme le trône était assis sur le Miséricordieux.
La réalité de son corps est apparu dans sa source-forme,
et le royaume de la seconde existence est complété par celui-ci.
Les gnoses de ses connaissances est apparu dans son articulation
parmi les nobles et les haineux.
Ainsi, leurs rêves sont devenus dérisoires en raison de ses connaissances,
et le shaytan maudit est devenu fier.
Ils ont cherché la proximité d'Allah dans Son Malakût,
mais un peu Satan a perte pour eux.
(Rendre le monde naturel habité)
Savoir-puisse Allah vous soutenir! - Que le temps de l'habitation du monde naturel qui est limité par le temps et
contenus en place est 71.000 des années en ce monde. Cette durée est de 11 jours de jours d'autres noms, et un et
deux cinquièmes journées de l'époque du possesseur des montées. Il existe différents types de jours. Allah
dit: «En un jour dont la mesure était de 50.000 ans» (4:70) et «un jour auprès de ton Seigneur est comme mille
années de votre compte."(22:47) Le plus petit des jours est celui qui est mesuré par le mouvement de la sphère
englobant qui apparaît de nos jours de 24 heures. Le plus petit des jours avec les Arabes, ce qui est, appartient à
la sphère la plus grande. Cela est dû à son influence sur les sphères à l'intérieur de celui-ci depuis le mouvement
de ce qui est au-dessous dans le jour et la nuit son mouvement de surface qui oblige le reste des sphères qui
l'englobe.
(Le mouvement naturel et la surface des sphères)
Chaque sphère a un mouvement naturel qui il a en même temps que le mouvement de surface:. Chaque sphère
ci-dessous il a deux mouvements dans le même mouvement un mouvement naturel et une circulation de
surface. Chaque mouvement naturel dans tous les domaines a un jour donné, dont la mesure est compté par les
jours qui passent de la sphère délimitant qui est désigné dans ses paroles, "de votre compte". Tous les coupent la
sphère délimitant. Chaque fois qu'il croise complètement, sa journée lui appartient et de l'orbite tourne. Donc, le
plus petit de ses jours est de 28 jours "de votre compte". Il est la mesure de l'intersection de la lune dans le
mouvement que la sphère délimitant.
Allah mis en place ces sept planètes dans le ciel afin que la vision humaine peut percevoir l'intersection de leurs
domaines dans la sphère délimitant "afin de connaître le nombre d'années et le calcul." (10:05) "Il déterminée
par les stations de sorte que vous sachiez le nombre des années et le calcul. " "Nous distinguerons
tout." (17:11) "C'est la détermination du Tout-Puissant, l'Omniscient." (6:96) Chaque planète a une date
déterminée par lesquels ils se distinguent les uns des autres en fonction de la vitesse de leurs mouvements
naturels ou la petitesse ou grandeur de leurs domaines.
(La création de la Plume et la tablette)
Sachez que Dieu a ensuite créé le stylo et le Tablet et les a appelés l'Intellect et de l'Esprit (Ruh). Il a donné les
deux Ruh attributs: un attribut de connaissances et d'un attribut d'action. Il a fait l'Intellect l'enseigner et l'en
informer à l'utilisation de témoins immédiats, comme cela résulte de coupe de la forme du couteau sans rien dire
à ce sujet. Allah a créé une substance (jawhar) sans une auto qui est l'Esprit qui précités Il a appelé la
poussière. C'est l'appellation qui est venu jusqu'à nous de 'Ali ibn Abi Talib.
(Création de la poussière (haba '))
La poussière est mentionné dans la langue arabe. Allah a dit, "il a été dispersée de la poussière". (56:6) Il a été
comme ça quand 'Ali ibn Abi Talib a vu, ce qui signifie que cette substance est dispersée dans toutes les formes
naturelles, et il n'ya pas de forme libre de celui-ci puisque la forme n'existe que dans cette «poussière
substance. C'est avec toutes les formes de sa réalité. Il n'est pas divisible, ni séparés, ni décrit en baisse. C'est
comme la blancheur existantes dans chaque chose blanche par son essence et la réalité. Il n'est pas dit qu'il ya
une diminution de blancheur en fonction de ce que cette chose blanche reçoit de blancheur. Cela ressemble à
l'état de cette substance.
(Les quatre rangs entre l'Esprit et la poussière)
Allah réparti entre quatre rangs cet Esprit décrit avec les deux attributs et la poussière. Il fait chaque grade une
étape de quatre anges. Il a nommé ces anges gardiens que sur ce qu'il provient du monde en dessous d'eux, de
la «Illiyun" à la "plus bas du bas». Il donna à chacun de ces anges un savoir qui il veut mener à bien dans le
monde.
La première chose que Dieu fait naître dans la source-formes qui est relié à la connaissance et la gestion de ces
anges est le corps universel. La première forme qui Allah a ouvert dans ce corps est la forme sphérique mondiale
car elle est la meilleure des formes. Puis Allah est descendu en apportant-dans-existence et de la création à
l'achèvement de la fabrication, et fait tout ce qu'Il a créé le domaine de ces anges. Il leur confia ses affaires dans
ce monde et l'autre monde et les protégés de s'opposer à ce qu'il leur a commandé de faire. Il nous a dit qu'ils «ne
désobéissent pas à Allah en ce qu'Il leur commande et ils font ce qu'on leur ordonne."(66:6)
(La création de produits (muwalladat))
Puis Il a terminé la création des produits de inanimés, les plantes et les animaux à la fin de 71.000 années de
l'année de ce monde qui vous compter et a ordonné le monde dans une sage ordonnance. Dès le premier existant
au dernier produit, qui est animal, il n'a pas utilisé ses deux mains dans la création de tout sauf de
l'homme.L'homme est cet organisme corporel de la poussière. Tout sauf pour qu'Il a créé à partir d'un
commandement divin ou d'une seule main. Allah a dit: "Notre mot à une chose quand Nous fait-il que Nous lui
disons," Sois! " et il est. " (16:40) C'est à partir d'un commandement divin. Il est rapporté dans la tradition que
Dieu a créé le jardin d'Eden avec sa main, a écrit la Torah de sa main, planté l'arbre de Tuba [au Paradis] avec sa
main et a créé Adam, qui est l'homme, avec ses deux mains. Afin de faire honneur à Adam, Allah a dit à
Iblis, "Qu'est-ce vous a empêché de prosterner devant ce que J'ai créé de Mes mains?" (38:75)
(La Sphère et le plus bas des douze constellations (Al-Buruj: le Zodiaque))
Quand Allah a créé le plus bas sphère, qui est la première mentionnée ci-dessus, il l'a divisé en douze parties,
appelées "maisons (constellations)". Allah a dit, "et le ciel avec les constellations». (85:1) Chaque division a une
constellation et ces divisions ont quatre natures. Il a répété chacune des quatre natures en trois endroits.Il a fait
ces divisions comme les stades et l'abreuvement-endroits où le feu aux voyageurs et dans lequel les voyageurs
Voyage pendant qu'ils voyagent et faisant route de sorte que ces stades sont arrivés à la route des planètes à
travers eux. Que Dieu leur origine dans cette sphère des planètes dont le cours passe par ces constellations était
en ordre que Dieu, par leur intersection et le voyage, Allah pourrait provenir ce qu'Il veut de l'élémentaire et du
monde naturel. Il a fait les jalons de l'effet du mouvement de la sphère des constellations, de sorte que sais!
***
(Natures et les quatre éléments)
La nature d'une division de ces quatre est chaud et sec, la seconde est froid et sec, et le troisième est chaud et
humide, et le quatrième est froid et humide. Il a fait la cinquième et neuvième divisions comme la première, la
sixième et la dixième, comme le second, le septième et onzième comme le troisième et le huitième et la
douzième comme le quatrième dans la nature. Alors Allah contenues corps naturels par différence, et les corps
élémentaires, sans différence, dans ces quatre qui sont: chaud, froid, sec et humide. Même si elles sont quatre
matrices, Allah a fait deux d'entre eux la base de l'existence des deux autres. Chaleur produit sec et froid produit
l'humidité. Ainsi, l'humidité et de sécheresse existent des deux causes de la chaleur et du froid. Cela a été
mentionné par Allah quand il a dit, "Il n'ya pas de frais (humide) ou desséché (à sec), mais il est dans un Livre
explicite» (6:59) parce que le fait, dans la mesure où elle est due, doit avoir l'existence d'une cause, ou si c'est un
effet, alors il doit avoir une cause, si vous voulez le mettre. L'existence d'une cause ne nécessite pas l'existence
de quelque chose a causé.
***
(Le Ciel Starless (al-Falak al-Atlas))
Quand Allah a créé cette première sphère, il tournait avec une orbite dont l'extrémité est connu que par Allah car
il n'y avait pas de corps limitée au-dessus de l'intersection. Il a été le premier des corps diaphanes. Les
mouvements ont été numérotés et fait distinctes. Allah n'a pas créé de rien à l'intérieur de celui-ci. Ensuite, les
mouvements devinrent distincts et se termine à celui qui est à l'intérieur de celui-ci. S'il n'a pas été le cas, les
mouvements, il n'aurait pas été distinctes à tous parce qu'il n'y a pas de planète dans la sphère Starless, et elle se
ressemble. Donc, la mesure d'un mouvement en elle n'est ni connue ni déterminé. S'il y avait eu une partie dans
ce différent du reste des pièces, puis sans doute ses mouvements aurait été numérotés par lui. Mais Allah savait
sa mesure et sa fin et sa répétition. La journée a eu lieu à partir de ce mouvement. Il n'y avait ni jour ni nuit dans
ce «jour».
Ensuite, les motions de cette sphère a continué et Allah a créé 35 anges en plus des 16 anges dont nous avons
parlé. Donc, la somme était de 411 anges. Ces anges inclus Jibril, Mika] il, Israfil et 'Azra'il. Ensuite, Il a créé
974 anges et les anges ajouté à la déjà mentionné. Il a révélé à eux et leur avait ordonné concernant ce qu'ils
avaient dans Sa création. Ils ont dit, «Nous n'avons pas descendre, sauf à la commande de votre Seigneur. A Lui
appartient tout ce qui est devant nous et tout ce qui est derrière nous, et tous entre les deux. Et ton Seigneur
n'est jamais oublier." (19:64 ) Allah a dit d'eux, «Ils ne désobéissent jamais à Allah en ce qu'Il leur
commande." (66:6) Ce sont les anges qui sont les gardiens en particulier. Allah a créé les anges qui sont les
habitants des cieux et la terre pour l'adorer.Il n'y a pas de place dans le ciel ou la terre qui ne possède pas un ange
en lui. Allah continue de créer des anges de la respiration du monde tant qu'ils continuent à respirer.
(Création de la plus proche Abode)
Lorsque les mouvements de cette sphère, dont la durée est 54.000 années de votre compte, a été complète, Allah
a créé ce monde et nommés pour un terme connu au cours de laquelle il prendra fin et sa forme prendra fin. Il
sera modifié d'être un refuge pour nous et en acceptant une forme particulière, qui est ce que nous voyons
aujourd'hui, à «la terre à d'autres changements de la terre, et le ciel aussi." Lorsque 63.000 années de votre
compte a été complète des mouvements de cette sphère, Dieu a créé la prochaine rencontre mondiale: le Paradis
et l'Enfer qui Allah a préparé pour Ses serviteurs, les heureux et les malheureux. Il y avait 9000 ans de votre
comptage entre la création de ce monde et la création du monde à venir. C'est pourquoi il est appelé "le
prochain", depuis sa création a été reportée après la création de ce monde qui est appelé le premier "parce qu'il a
été créé avant lui. Allah a dit: "La prochaine sera meilleure pour vous que le première fois. " (97:4) Il s'adresse à
Son Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et ne donne pas le monde Suivant un terme à laquelle
elle cessera d'être. Il a constant va-sur.
(Le plafond de la Garden est le ciel sans étoiles)
Allah fait ce domaine, le plafond de la Garden. Nous appelons cela du Trône, dont le mouvement n'est pas
spécifique ni distinctes. Il a un mouvement continu et sans fin. Aucun de création dont nous avons parlé a été
créé sans le second but de celui-ci se fixant à l'existence de l'homme qui est le Viceregent dans le monde. J'ai dit:
"le deuxième but», car le premier but de la création est de reconnaître Dieu et l'adorer, car il était présent pour
laquelle tout l'univers a été créé. Il n'y a rien, mais qu'il glorifie sa louange. Le sens de l'objectif des deuxième et
la première est la connexion de la volonté, non pas en timeness de la volonté, parce que la volonté d'Allah est un
de temps pré-temporelle d'attribut par son essence, qui est décrite comme c'est le cas avec tous ses attributs.
(Le mouvement du ciel et le mouvement de la terre)
Puis Dieu a créé ces sphères et les cieux, et inspiré tous les cieux de son commandement et a ordonné leur
éclairage et lampes en eux et les remplit avec les anges et les obligeait à déménager. Alors ils sont partis de
l'obéissance à Allah, à venir à Lui, en quête de perfection dans le slaveness qui leur est propre, parce que Dieu a
convoqué le ciel et la terre et leur dit: "Venez gré ou de force" par une commande définie pour eux. Ils ont
dit, "Nous venons obéissants." Alors, ils viennent sans cesse et de continuer à se déplacer, même si le
mouvement de la terre nous est caché. Il se déplace autour du centre parce qu'elle tourne. Comme pour le ciel, il
est venu volontiers quand Allah a commandé à venir. La terre est venu volontiers quand il se savait être contraint
et que Dieu doit le porter quand il a dit "ou de force".C'est ce que l'on entend quand il dit: «ou de force". Il est
entré volontairement mal gré! "Il les a mis en place sept cieux en deux jours, et il a inspiré à chaque ciel de son
commandement." (41:12)
(La création de la terre et la détermination de ses aliments)
Allah a créé la terre et a déterminé ses aliments en elle à l'égard de ses produits. Il signifie un trésor pour leurs
aliments. Nous avons déjà mentionné l'organisation de la formation du monde dans le livre, al-'Aql al-
Mustawfir. Une partie de la détermination de ses aliments est l'existence d'eau, l'air et le feu, ainsi que ce qu'il
contient des vapeurs, des nuages, les éclairs, le tonnerre, et des effets célestes. "C'est la détermination du Tout-
Puissant, l'Omniscient." ( 6:96) Il a créé les djinns de feu et les oiseaux, les reptiles de la terre et la mer, et les
insectes de la désintégration de la terre afin que l'air serait pur pour nous, sans les vapeurs de décomposition qui,
si elle est mélangée avec le l'air dans lequel Allah a confié la vie et le bien-être pour l'homme et les animaux,
aurait rendu malade, faible et malade. Alors Allah a purifié l'atmosphère pour lui comme une gentillesse de sa
part quand il a formé ces créatures des choses pourries. Il y avait donc peu de maladies et de maladies.
(La création de l'homme)
Et puis le Royaume, a été réglée et a préparé et aucune de ces créatures savait de quel genre ce serait Viceregent
dont l'existence de Dieu avait préparé ce royaume.Lorsque le délai précisé dans Sa connaissance est venu
apporter ce Viceregent à l'existence 17.000 larmes après ce monde a été peuplé et 8000 ans après l'autre monde,
qui n'a pas de fin, a été peuplée, Allah a commandé quelques-uns des anges pour lui apporter une poignée de
tous les types de poussière de la terre. Il ya une longue tradition sur les anges porté cette question à lui qui est
bien connu parmi les gens. Allah l'a pris et la pétrit de ses mains. C'est Ses paroles, "ce que j'ai créé avec mes
mains." (38:75)
Allah a confié chacun des anges qui nous avons parlé à une fiducie pour Adam. Il a dit, «Je vais créer un homme
d'argile». (38:71). Ces fiducies qui vous avez à lui. Quand je l'ai créé, chacun de vous lui donnez ce que vous
avez que je vous ai confié pour lui. «Quand je l'ai façonné et insufflé de Mon Esprit sur lui, puis Prosternez-
vous à lui." (15:29) "Puis Allah pétri l'argile d'Adam avec ses mains jusqu'à ce qu'il a modifié son odeur qui avait
été boue fétide. C'est la partie qui est de l'air dans la structure. Il a fait sa partie extérieure de la place pour les
malheureux et les heureux de sa progéniture. Il a confié à ce qui était dans ses mains. Allah nous dit que les
heureux sont dans sa main droite et les malheureux sont dans sa main gauche. "Les deux mains de mon Seigneur
sont bénis entre de bonnes mains." Il a dit: «Ce sont pour le jardin et faites les œuvres de la population du jardin.
Ce sont pour le feu et faites les œuvres de la population de l'incendie."
Il a confié l'ensemble de l'argile d'Adam et rejoint les contraires en lui par le principe de proximité. Il a formé sur
le mouvement rectiligne, et c'est dans le domaine de la Vierge. Il a fait les six directions pour lui: au-dessus, qui
est au-delà de sa tête, ci-dessous en face, qui est sous ses pieds, à droite, qui suit son côté fort, et à gauche en
face, qui suit son côté faible, en face, qui est devant sa face, et derrière en face, ce qui est derrière son cou. Il a
formé, équilibrée et l'ont façonné. Puis il lui insuffla de Son esprit qui est lié à lui. Quand il souffle en elle, les
quatre humeurs étaient originaires comme il se répandre dans toutes ses parties. Ils sont: la bile jaune, bile noire,
le sang et plelgm.
la bile jaune est de l'élément du feu à partir de laquelle Allah l'a formé quand il a dit, "à partir d'une argile
comme les potiers." (55:14) la bile noire est de la terre qui est sa parole, "Il a créé de la terre." ( 15:26). Le sang
est de l'air, et il est sa Parole, «la boue fétide». Phelgm est de l'eau avec laquelle la terre est malaxée et devient de
la boue. Puis Allah son origine dans la force d'attraction qui attire l'animal des aliments, alors le pouvoir de saisir
par lequel l'animal est titulaire ce qui va la nourrir, alors la puissance de la digestion par lesquels les aliments
sont digérés, puis le pouvoir d'expulser par lequel il expulse excrétions de lui-même - la sueur, de vapeur, le
vent, les excréments, etc
En ce qui concerne la propagation des vapeurs et la division du sang dans les veines du foie et de toutes les
parties de l'animal, qui est par la force d'attraction, non par le pouvoir d'expulser. Le passage de la puissance de
l'expulsion n'est que ce qu'elle expulse, comme nous l'avons dit, des excréments. Allah son origine dans la
Commission les pouvoirs de l'alimentation, de plus en plus, les sens, l'imagination, l'illusion, la conservation et la
mémoire. Puis Tout cela est dans l'homme en tant qu'il est un animal, pas en tant qu'il est l'homme à l'exception
de ces quatre pouvoirs: les pouvoirs de l'imagination , l'illusion, la conservation et la mémoire. Ils sont plus forts
chez l'homme que des animaux.
Puis il donné à l'homme la faculté de conception, de la pensée et l'intellect, et c'est pourquoi il se distingue de
l'animal. Il a mis tous ces pouvoirs dans le corps comme outils pour l'auto Articulate pour atteindre tous les
avantages des sens et de significations. "Puis il forme avec une autre création" (23:14) qui est l'humanité. Il lui
fit perceptive par ces puissances, et il est vivant, à savoir, capables, prêts, parler, entendre, voir et selon une
limite connue dans son acquisition. "Béni soit Dieu, le Meilleur des Créateurs." (23:14)
Ensuite, Allah n'a pas lui-même le nom de l'un des noms sans mettre quelques-uns des caractères de ce nom en
l'homme comme une partie de lui qui se manifeste dans le monde en fonction de ce qui lui est propre. Pour cette
raison, certaines personnes interprètent les paroles du Prophète: «Allah a créé l'homme dans sa forme" d'avoir ce
sens. Il l'a envoyé en tant que Viceregent pour lui dans sa terre depuis la terre fait partie du monde de
changement et de transformation, par opposition au monde supérieur. Les jugements sont survenus parmi les
habitants du monde terrestre, selon l'évolution qui se produit dans le monde céleste. Ainsi, le principe de tous les
noms divins sont apparus. Ainsi, Adam est le Viceregent dans la terre plutôt que le ciel et le jardin. Il a été tout
ce qu'il commandait: la connaissance des noms, la prosternation des anges, et le refus d'Iblis comme il sera
mentionné tous à sa place, si Allah le veut.
(Corps de l'homme et les types)
Ce chapitre est consacré au début du corps humain. Ils sont de quatre types: le corps d'Adam, le corps d'Eve, le
corps de Jésus et le corps des enfants d'Adam.Chacun de ces organes a une formation différente de la formation
des autres organismes dans la causalité, en dépit de la forme physique et spirituel commun. Nous l'avons dit, et a
parlé à ce sujet afin que l'intelligence faible risque de ne pas imaginer que la puissance divine ou réalités ne sont
pas grands que cet organisme de l'homme d'un seul être dont l'essence cause des subventions cette formation.
Allah réfute ce doute que cette formation de l'homme est apparu dans Adam d'une manière dans laquelle elle
n'apparaît pas dans le corps d'Eve, le corps d'Eve est apparu par un moyen par lequel le corps d'Adam ne semble
pas, et le corps des enfants d'Adam est apparu par un moyen par lequel le corps de Jésus ne semble pas. Chacun
de ces hommes sont appelés, par définition, et la réalité. C'est donc que l'on sache que Allah a connaissance de
tout et qu'il a le pouvoir de faire quelque chose.
Puis Allah réunis ces quatre types de création dans un ayat du Coran dans la Sourate al-Hujurat. (49:13) Il a
dit, "O gens, Nous vous avons créés" sens Adam"de mâle" sens Hawwa ' "et de femmes" Jésus-sens, et a
rejoint "de mâle et femelle" sens par le biais du mariage et de naissance. Cette ayat fait partie de "tous les mots»
et «distinction de la parole" qui a été donné à Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.
(Le corps d'Adam et d'Eve du corps (Hawwa '))
Puis le corps d'Adam est apparu comme nous l'avons mentionné, et il n'avait pas d'appétit pour le mariage. Allah
déjà su apporter la naissance, la procréation et le mariage à l'existence dans cette demeure. Le mariage dans ce
séjour est pour la continuation de l'espèce. Puis il fait sortir Eve de la plus petite côte d'Adam. Pour cette raison,
la femme a un degré moindre que l'homme comme Allah a dit, "les hommes ont un degré sur elles». (2:228)
Donc, les femmes jamais les rattraper.Eve a eu l'bentness qui est dans les côtes de telle sorte que par ce qu'elle
pourrait incliner à son enfant et son mari. L'inclinaison de l'homme (= sensibilité) pour la femme est son
inclination pour lui depuis qu'elle est une partie de lui. La femme incline à l'homme car elle a été créée à partir
de la côte, et la nervure a une courbure et l'inclinaison.
(.... L'amour d'Adam et d'Eve l'amour)
Allah rempli la place de Adam Eve à partir de laquelle a émergé avec l'appétit pour elle car il n'y avait pas un
vide dans l'existence. Quand il le remplit avec passion, Adam aspiraient à elle comme il aspire à lui-même parce
qu'elle est une partie de lui. Elle aspirait à lui parce qu'il est chez elle dans lequel elle a été formée. l'amour de
Eve est amour de la patrie, et l'amour de Adam est l'amour de lui-même. Pour cette raison, l'amour de l'homme
pour la femme paru depuis, elle est la même que lui, et la femme a été donné la faculté désigné comme la
modestie dans l'amour pour les hommes. Elle est capable de secret, parce que la patrie n'est pas joint à elle
comme Adam est joint à elle.
Allah façonné dans cette côte tout ce qu'Il a créé et façonné dans le corps d'Adam. La formation de son corps
d'Adam dans sa forme ressemblait à ce que les modes potier d'argile et de cuisson. La formation du corps d'Eve
était comme ce que le charpentier sculpte des formes en bois. Quand il l'a sculpté dans la nervure et mettre en
place sa forme, forme et équilibre, il souffla dans sa de Son Esprit. Elle se leva comme un être vivant, parlant des
femmes, afin de lui faire une place à la procréation. Il se sent à la maison avec elle et elle se sent à la maison
avec lui. Elle est un «vêtement pour lui et il est un vêtement pour elle." Allah dit: «Ils sont un vêtement pour
vous et vous êtes un vêtement pour elles." (2:187) appétit diffusé à travers toutes ses parties et il a cherché son.
(La formation du troisième type de corps)
Puis Adam lui couvrait l'eau et jeté dans son sein et par cette goutte d'eau, le sang coulait de la menstruation qui
Allah a écrit pour les femmes, et en ce que le corps a été formé un troisième corps différente de celle que le
corps d'Adam et d'Eve corps avait été formé. Il s'agit du troisième corps. Allah s'est chargé de la formation dans
l'état utérus par l'Etat par le changement de l'eau au sperme d'un Bloodclot à un morceau de chair à l'os. Puis
Allah revêtu les os de chair. Lorsque la croissance de l'animal a été complète, il a formé une autre créature et
ainsi insufflé l'esprit humain en lui. "Béni soit Dieu, le meilleur des créateurs." (23:14)
S'il n'y avait pas que cela prendrait trop longtemps, nous avons expliqué la formation de l'homme dans l'état
utérus par l'Etat, et les anges gardiens qui sont chargés de former l'embryon dans l'utérus jusqu'à ce qu'elle
émerge. Mais nous voulons parler de corps humains. Bien qu'ils ne soient même dans la définition, la réalité, et
significative forme sensorielle, les raisons de leur composition sont différentes de peur-on imaginer que ce qui
appartient à l'essence de la cause. Gloire à Allah! Cela fait référence à l'acteur choisi qui fait ce qu'il veut quand
il veut, sans interdiction ou l'incapacité à une question plutôt qu'une autre. "Il n'ya pas de Dieu que Lui, le
Puissant, le Sage." (3:18)
(La formation du corps de Jésus)
Ensuite, les naturalistes disent que l'eau de la femme n'a rien formé de lui - même l'embryon qui est dans l'utérus
est de l'homme de l'eau de la. C'est pourquoi nous avons fait la formation du corps de Jésus une autre formation,
même si sa régulation dans le sein était la même que la réglementation des organismes de fils. La formation du
corps de Jésus a été de l'eau de la femme parce que l'Esprit lui apparut comme un homme sans faute, ou c'est à
partir de l'haleine sans eau. Dans tous les cas, le corps de Jésus est un quatrième corps avec un autre type de
formation que les autres organes. C'est pourquoi Allah a dit: "En vérité, la ressemblance de Jésus» (2:56) à
savoir la formation de Jésus», auprès d'Allah est que l'image d'Adam. qu'Il créa de poussière." Le pronom se
réfère à Adam. La ressemblance se réfère à sa création sans père, c'est à dire la qualité de sa formation est
semblable à celle d'Adam, même si il a créé Adam de la poussière. Alors Allah lui dit: "Sois!"
Alors Jésus, comme l'a dit, n'est pas resté dans le ventre de Marie, la longueur du temps que les enfants
habituellement rester car il a formé plus rapide parce que Dieu voulait faire de lui un signe pour les gens et
l'utiliser pour réfuter les naturalistes quand ils juger de la nature en fonction de ce personnalisée accord, non pas
par les secrets et les formations merveilleuses que Dieu a confié à elle. Certaines des personnes intelligentes
établir ce sujet que la nature et dit: «Nous ne connaissons de lui ce que vous nous avez donné, et il contient des
choses dont nous ne savons pas."
(Homme sur la terre est comme l'intelligence dans le ciel)
C'est pourquoi nous l'avons mentionné au début de corps humains et le fait qu'il ya quatre corps formés
différemment comme nous l'a confirmé et que l'homme est le dernier des produits. Ainsi, il est comme
l'intelligence et il est connecté, car l'existence est un cercle. Le début du cercle est l'existence de l'Intelligence
première qui a été rapporté dans la tradition: «La première chose que Dieu a créé est l'intellect." Il est le premier
des genres. Création se termine dans l'espèce humaine et ainsi la boucle est bouclée et l'homme est lié à
l'intellect, comme la fin du cercle est reliée à ses débuts. Donc c'est un cercle. Entre les deux extrémités du cercle
est l'ensemble des genres qui Allah a créé dans le monde, entre le premier intellect, qui est le Pen, et l'homme,
qui est l'existant dernière.
Ensuite, les lignes se dégagent de la dot qui est au centre du cercle à la circonférence qui existe de lui, et sortent
également à chaque partie de la circonférence. C'est la même chose avec la relation de Dieu à toutes les choses
existantes. C'est la même relation. Le changement ne se produit pas du tout. Toutes les choses se présentent à lui
et recevoir de lui ce qu'il leur donne que les parties de la circonférence à comparer le point.
Allah mis en place cette forme humaine par le mouvement rectiligne comme la forme du bâton est à la tente. Il
fait de lui le soutien de la coupole de ces cieux. Allah qui les empêche de descendre à cause de lui. Nous
considérons donc que l'homme soit le tent-stick/support. Lorsque cette forme humaine est anéantie, et aucun
d'entre eux reste la respiration sur la face de la terre, et le ciel est divisé, ce jour-là il va tomber parce que le
support qui est l'homme a disparu.
Ensuite, l'habitation se déplace vers la prochaine demeure puisque l'homme a déménagé là-bas. Ce monde va
devenir une ruine parce qu'il l'a quitté. Donc, nous ne savons absolument que l'homme est la source entend par
Allah pour le monde et il est vraiment le Viceregent et il est le site de la manifestation des noms divins. Il
rassemble toutes les réalités du monde - ange, sphère, esprit, corps, la nature, inanimé, et des animaux. C'est à
l'égard de ce qu'il est seul à donner de la connaissance des Noms divins, en dépit de la petitesse de sa taille et de
masse. Allah a dit de lui, «Certes, la création des cieux et la terre est plus grande que la création des
hommes" [40:57] parce que l'homme a été produite à partir du ciel et la terre, de sorte qu'ils sont comme ses
parents. Allah élevée que leur valeur à cause de lui, mais la plupart des hommes le savent pas ". (7:187) Il ne
veut pas dire que la grandeur de la taille, pour ce qui est connu par les sens.
(Le test de la Très-Grand Homme (al-Insan al-Akbar))
Cependant, Allah testé avec un test de l'homme dont il n'a pas utiliser sur n'importe quel de sa création, soit
parce qu'il lui fera plaisir ou parce qu'il lui fera malheureux selon ce qu'il permet de l'utiliser. Le procès par
lequel il lui testé Il a créé en lui une capacité appelé pensée (fikr) et fait de cette capacité de servir une autre
faculté intellect appelé. Il a fait l'intelligence, même si elle est le maître de la pensée, prendre ce que la pensée lui
donne. Il n'a pas pensé toute la portée, sauf à la faculté de l'imagination. Il a la faculté d'imaginer un lieu de
rassemblement ce que les facultés sensorielles lui donner. Il a également donné un corps professoral
conceptualisation appelé. Donc, dans la faculté de l'imagination, rien n'est acquis, sauf ce que les sens lui donner
ou de ce que la faculté conceptuelle qu'il donne. La substance de la conceptualisation vient de choses
sensibles. Elle regroupe des formes qui n'ont pas une source, même si toutes ses parties existé dans les sens.
C'est parce que l'intelligence a été créé sans aucune candeur de connaissances spéculatives. La pensée a été dit,
«la distinction entre le vrai et le faux qui est dans cette faculté imaginative. Thought enquête en fonction de ce
qu'il a fait. Il peut obtenir le doute et il peut obtenir une preuve sans le savoir que, même si elle prétend que c'est
connaît les formes de doutes de la preuve. Il obtient la connaissance alors qu'il n'a pas considéré la lacune de la
substance sur laquelle il repose dans l'acquisition de connaissances. L'intellect accepte de lui et les juges par lui.
Donc, son ignorance peut être beaucoup plus grande que sa connaissance!
Alors Allah a commandé cette intelligence de le reconnaître pour qu'il puisse se référer à Lui en elle, pas à autre
chose. L'intellect compris le contraire de ce que le Real voulait vraiment de lui quand il a dit, "N'ont-ils pas
compte?" (7:184, etc) "Pour des gens qui réfléchissent." (10:24, etc) Elle s'est appuyée sur pensée et en a fait un
Imam à suivre et négligé ce qu'Allah a voulu dire lorsqu'il a parlé de la réflexion. Il dit que pour tenir compte de
sorte qu'il verrait qu'il n'y a pas moyen de connaître Dieu qu'en étant donné la gnose de Dieu. Par conséquent, la
question serait dévoilé à lui pour ce qu'il est réellement. Pas toute intelligence a cette compréhension - ce n'est
que les esprits choisis par Allah de Ses prophètes et des saints.
Est-ce que je savais que si on avait dit, "Oui, en effet" avec leurs pensées quand Allah fit témoigner contre eux-
mêmes [à la seigneurie de Dieu avant leur création] dans la poignée de la descendance des descendants
d'Adam! Son rendant en témoigner quand il les prit de leurs reins est de la sollicitude. Cependant, quand ils sont
revenus à la prise de leurs capacités de réflexion dans la gnose de Dieu, ils n'ont pas du tout d'accord, même sur
un seul jugement à la gnose de Dieu. Chaque groupe formé une école, et le statments de la présence divine
protégées multiplié. Ces penseurs ont été aussi audacieux que possible vers Allah. Tout cela fait partie de l'essai
dont nous avons parlé quand Allah a créé la pensée chez l'homme.
Le peuple de Dieu sont dans le besoin de Lui dans la foi en lui, qu'il fut obligé d'eux dans sa gnose. Ils savent
que ce qui est souhaité d'entre eux est qu'ils se réfèrent à lui en ce que, et dans chaque état. Certains d'entre eux a
dit: «Gloire à Celui qui a fait aucun moyen de le reconnaître, sauf l'incapacité de le reconnaître!" Certains ont dit:
«L'incapacité de parvenir à la perception est la perception." Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la
paix, a déclaré: "Je ne peux pas ennumerate ta louange!" Allah a dit, "ils ne le comprennent dans la
connaissance." (20:110) Ils se réfèrent à Dieu en reconnaissance de lui et d'abandonner la pensée au sujet de son
rang et de s'acquitter de son dû. Ils ne le mettez pas dans ce qui ne doit pas être pensé à lui. Il a été indiqué qu'il
est interdit de réfléchir sur l'Essence de Dieu.Allah dit: «Allah vous avertit que vous devez prendre garde de
lui." (3:28,30) qu'Allah leur a donné la gnose de lui-même qu'il leur a donné et fait les témoins de ses créatures et
de manifestations ce qu'Il fait leur témoignage. Donc, ils savait que ce qui est logiquement impossible par la
pensée, n'est pas impossible par la relation divine. Certains qui se trouve dans le chapitre suivant sur "La Terre
créée à partir de ce qui restait de l'argile d'Adam» et ailleurs.
Ce que l'homme d'esprit, c'est qu'il est redevable à Dieu en lui-même obtenu en sachant que Dieu a le pouvoir de
faire quelque chose, possible ou impossible - et tout n'est pas impossible. efficace et a un grand pouvoir de
cadeaux. Il n'y ait ni répétition de sa mise en existence - les choses se passent similaires dans une substance qui Il
a apporté à l'existence et souhaite continuer. plutôt S'il avait voulu, il aurait été anéantie par les souffles. "Il n'ya
pas de Dieu que Lui, le Puissant, le Sage." (3:18)

CHAPTER NEUF

L'existence des esprits Créé à partir d'incendie sans fumée (djinns)

Il feu mêlés et de plantes, de sorte que la forme des djinns a été mis en place
comme un espace entre deux choses

Il se situe entre un esprit corporel avec une place dans la profondeur

et un esprit sans «où».

Ce mode de réalisation qui accepte cherche de la nourriture pour

nourriture sans mensonge,

Et celui qui accepte les anges, accepte le coeur en

prend forme dans la source.

Pour cette raison, il obéit à un moment et les rebelles de la prochaine.

Il remboursera ceux d'entre eux qui désobéissent aux deux feux.

(Création des djinns, des anges et l'homme)

Allah dit: «Il a créé les djinns de la fusion de feu sans fumée." (55:14) Il est rapporté dans son hadith [parole du
Prophète], "Allah a créé les anges de la lumière et Dieu a créé les djinns de feu et Il a créé l'homme de ce que
vous a dit. " Quant à ce que le Prophète a dit au sujet de la création de l'homme "de ce que vous a dit", il a été
concis et ne pas le spécifier comme il l'a fait dans le cas de la création des anges et les djinns. Le Prophète »a été
donné tous les mots». Cela fait partie d'entre eux. La création de base des anges et les djinns ne varie pas. La
création de l'homme est modifiée comme il ya quatre catégories de la création de l'homme. La création d'Adam
ne ressemble pas à la création d'Eve. La création d'Eve ne ressemble pas à la création du reste des enfants
d'Adam. La création de Jésus ne ressemble pas à la création des autres. Ici le Messager d'Allah a été concise. Il
nous a transmis les détails de la création de l'homme. Adam a été créé à partir d'argile, Eve d'une côte, 'Isa est du
souffle d'un esprit, et les enfants d'Adam de «l'eau méprisable". (77:20)

(La cohésion conceptuelle du ciel et la terre)

Quand Allah a créé les quatre éléments de base et de la fumée s'élevait au fond de la sphère des étoiles fixes, les
sept cieux se déroule dans cette fumée, chaque distincts les uns des autres. Il "a révélé, dans tous les cieux, son
ordonnance" après "Il a établi en elle sa nourriture" et tout ce qui était «en quatre jours». Puis il dit «les cieux et
la terre: Venez gré ou de force." (41:9-11), soit ils répondent quand ils sont appelés à produire ce qu'il veut qu'ils
produisent. Ils ont dit, "Nous venons obéissants".

Alors Allah a établi un cohésion conceptuelle entre le ciel et la terre et un sens par lesquels il souhaite mettre en
produits existence sur cette terre sous la forme de minéraux, de plantes et d'animaux. Il a fait la terre comme la
femme et le ciel comme le mari. Le ciel jette à terre le commandement d'Allah en lui comme un homme jette de
l'eau dans une femme dans les relations. Dans ce casting, la terre fait éclore les types de formations qui Allah a
caché dans son.

(Les quatre éléments et la formation de l'homme et les djinns)

Lorsque l'air est enflammé et chauffé, il brûle comme le feu. La combustion de ce feu est la flamme qui est la
combustion de l'air et c'est sans fumée (marj, pêle-mêle), car il est mélangé avec l'air et l'air brûlant. Marj est un
mélange et de ce sans fumée est l' marj puisque les plantes sont mélangés en elle.

Les djinns sont composés de deux éléments: le feu et l'air, que l'homme est composé de deux éléments de l'eau et
la terre pétrie de boue qui ont entraîné le nom. De même, le mélange d'air et le feu a '. Nom sans fumée »le feu
de l'Allah a créé les djinns en forme de ce feu sans fumée. En raison de l'air qui est dans les djinns, ils peuvent
prendre n'importe quelle forme qu'ils souhaitent. En raison du feu qui est en eux, ils sont insubstanital et très
subtil, et ils cherchent la domination, la fierté et peut-être parce que le feu a la position la plus élevée des
éléments et il a un grand pouvoir de changer les choses que la nature exige. C'est pourquoi il [le djinn Iblis] était
trop fier pour se prosterner devant Adam quand Allah lui ordonna de le faire, à cause de sa propre estimation de
lui-même. Il a dit, «Je suis meilleur que lui»(7:12), c.-à-dire en fonction de la base par laquelle Allah feu préféré
parmi les quatre éléments.

Les djinns ne savais pas que la puissance de l'eau à partir de laquelle Adam a été créé a été plus forte que le feu
car il l'éteint et la terre est plus ferme que le feu par le froid et la sécheresse. Adam a la force et la constance de
la position dominante des deux éléments à partir desquels Allah lui dérivés. Même si il possède aussi le reste des
éléments - air et le feu, ils n'ont pas l'autorité en lui. Les djinns ont également le reste des éléments ...

Adam a eu l'humilité en raison de la clayness de sa nature. Quand il est fier, qui est accessoire (et non pas
intrinsèque à sa nature). Il accepte que, parce que de l'élément du feu en lui que son imagination et les Etats
acceptent formes différentes en raison de l'élément de l'air en lui. Les djinns sont à l'honneur par la nature du feu
en eux. Si ils sont humbles, c'est quelque chose d'accidentel dont ils accepter en raison de l'élément de la terre en
eux. Ils acceptent également la fixation de séduction, si ce sont des diables et la fixation des actes d'obéissance,
si elles ne sont pas des diables.

(Les djinns quand Sourate ar-Rahman (Chapitre 55 du Coran) a été récitée

Lorsque Prophète récité Sourate ar Rahman son Compagnons dit »j'étais récitent pour les djinn. Ils écouté mieux
vous. Lorsqu'un Je dit »Donc lesquels des vôtre bénédictions Eternel te nierez?» qu'ils déclaré «Nous ne nions
pas l'une des bénédictions de notre Seigneur". Ils les ont affirmé et n'a pas tremblement de terre quand on leur a
dit, "Alors, qui de votre de bénédictions Seigneur nierez-vous?" dans sa récitation. C'est par est dans la nature les
djinns de la terre et d'eau qui éliminent la fougue de feu. certains d'entre eux obéissent à Allah et certains sont
des rebelles, comme nous, mais ils peuvent prendre des formes que peuvent les anges.

(Leur forme de base est spirituelle)

Allah les a rendus invisibles pour nous afin que nous ne les voyons pas, sauf si Allah veut lever le voile pour
certaines personnes qui les ont ensuite voir. Depuis les djinns sont peu concluantes et subtils, ils peuvent prendre
forme sous quelque forme sensorielle qu'ils souhaitent. Leur forme de base est le spirituel qui a été la première
forme les djinns abord accepté quand Allah l'a amené à l'existence. Puis il prit des formes diverses en fonction de
ce que Dieu a voulu. Si Allah avait ouvert les yeux pour que nous puissions voir ce que les formes conçues par la
faculté conceptuelle à travers l'imagination (khayal), puis à des moments différents, vous auriez vu l'homme sous
des formes diverses qui sont dissemblables.

(Procréation dans les djinns et les hommes)

Puis Allah respirait l'esprit dans la flamme qui était pleine de turbulences en raison de son inconsistance. Le
souffle a augmenté la turbulence de l'air et il a dominé et il ne reste pas dans le même état. Le monde des djinns
est apparu sous cette forme. Comme eu des relations sexuelles dans l'humanité par la coulée de l'eau dans l'utérus
et de la descendance et la naissance se produit dans ce adamique espèces mortel, de sorte procréation se produit
dans les djinns par coulée d'air dans le ventre de leurs femmes, et la descendance et la naissance se produit dans
les djinns. Ils existent en Sagittaire et il est ardent. Cela a été mentionné par celui qui arived - qu'Allah le
préserve!

(Les années entre la création de djinns et d'hommes)

Il y avait 60.000 années entre la création de Jann (les djinns en premier) et la création d'Adam. Cela est
nécessaire en fonction de la demande de certaines personnes que la naissance cessera parmi les djinns après 4000
ans et que la naissance se termine par l'homme après 7000 ans. Toutefois, les choses ne se produisent pas sur
cette base. Les choses vont se produisant à ce que la volonté d'Allah. Les djinns encore procréer et nous avons
encore procréer. Alors, quand l'homme ne commence, combien d'années de la descendance at-il laissé et
combien de temps reste jusqu'à la fin de ce monde et l'anéantissement de l'humanité sur la surface de la terre et
leur transfert dans l'autre monde? Ce n'est pas la position prise par ceux qui sont fermement enracinés dans la
connaissance. Il est indiqué par un petit groupe de personnes et ne seront pas répétées.

(Les djinns sont un espace intermédiaire entre les anges et les hommes)

Les anges sont des esprits respiré en lumières. Les djinns sont des esprits souffla dans les vents. Les hommes
sont des esprits souffla dans les formes. Il est dit qu'une femme n'a pas été séparé de l'actuel djinns première Eve
a été séparée d'Adam. L'un d'eux a dit qu'Allah a créé une vulve dans l'existant djinns d'abord, si une partie de lui
accouplé avec l'autre partie et sa progéniture, comme ceux d'Adam lui étaient nés: un mâle et femelle qui se sont
mariés entre eux. Alors djinns de la nature était hermaphrodite. Pour cette raison, les djinns font partie du monde
de l'espace: ils ressemblent à des hommes et ressemblent à des anges que l'hermaphrodite ressemble à la fois le
mâle et femaleÉ

(La nourriture et le mariage des djinns)

Les éléments de l'air et le feu dominer les djinns. Pour cette raison, leur nourriture est ce que l'air porté par de la
graisse dans les os. Allah a fait de leur disposition en eux. Nous voyons donc que l'os et sa chair n'est pas
diminué du tout et nous savons que Dieu leur a donné leur subsistance dans les os. C'est pourquoi le Prophète a
dit sur les os, «Ils sont la subsistance de vos frères parmi les djinns." Dans un hadith: «Allah nomme leur
subsistance en eux." Quelqu'un à qui a été dévoilé ce rapport à nous qu'il a vu les djinns arriver à un os et les
sniff sniff comme des bêtes de prier. Puis ils sont rentrés après avoir pris leur subsistance. Leur nourriture a été
prise dans ce sniffing. Gloire au Subtil, le Parfaitement Connaisseur!
Comme leur union avec l'autre dans le mariage, il est sous la forme de torsion - ce que vous voyez de la fumée
sortant d'un four ou un four à poterie. La fumée et se mêle de chacune des deux personnes que l'entrée bénéficie
mutuelle. Leur éjaculation ressemble comme la graine de la paume et se présente sous forme de parfum pur,
juste comme c'est le cas avec leur nourriture.

(Les tribus et les clans des djinns)

Ils ont des tribus et des clans. On dit qu'elles sont contenues dans douze tribus, puis ils se ramifient en sous-
tribus. Il ya de grandes guerres entre eux, et certains tourbillons sont, en fait, le centre de leurs batailles. Le
tourbillon est l'opposition mutuelle de deux vents contraires, chaque prévenir son compagnon de passer à
travers. Donc, cette barrière conduit au cercle témoin visuel dans la poussière physique qui est l'effet de
l'opposition mutuelle des deux vents. Leurs combats sont comme ça, mais pas tous tourbillon est de leurs
batailles. L'histoire de 'Amr les djinns est célèbre. Il a été tué dans un tourbillon qui a été vu. Il dispersés de lui
alors qu'il était mourant. Il n'a pas fallu longtemps pour lui de mourir. Il était un djinn pieux. Si la base de ce
livre avait été de présenter les traditions et les contes, on aurait parlé de certains d'entre eux, mais c'est un livre
sur la science de la signification. Vous pouvez comparer leurs histoires ailleurs dans l livre de l'histoire et des
poèmes.

(La manière dont le monde spirituel apparaît sous des formes)

Lorsque ce monde spirituel prend forme et apparaît dans une forme sensorielle, les yeux de le limiter, car il ne
peut pas abandonner cette forme aussi longtemps que l'œil continue de voir les choses bien qu'il est l'être humain
qui est à la recherche. Lorsque l'œil humain, il définit et continue de le regarder, le spirituel (Ruhani) étant n'a
pas un lieu dans lequel il peut disparaître, si ce être spirituel se manifeste sous une forme qui la met sur lui-même
comme un voile. Puis l'être spirituel fait la personne d'imaginer que cette forme lui a laissé dans une direction
particulière, si son œil le suit. Lorsque son œil, il suit, l'être spirituel quitte son accouchement et disparaît. Quand
il disparaît, cette forme disparaît de la vue de celui qui le regarde et il suit avec ses yeux. En ce qui concerne
l'être spirituel, que la forme est comme la lumière est dans le cas d'une lampe dont la lumière est diffusée dans
les coins. Lorsque le corps de la lampe est absent, la lumière est perdue. C'est donc avec ce formulaire. Si
quelqu'un le sait et veut limiter ce être spirituel, il ne devrait pas suivre la forme de l'œil. C'est l'un des secrets
divins qui ne sont connues que par l'instruction d'Allah. La forme n'est autre que spirtual être. En effet, il est le
même, même si elle est en mille endroits, ou en tout lieu, avec des formes différentes.

S'il arrive que l'une de ces formes est tué et meurt apparemment, que l'être spirituel se déplace de la vie de ce
monde à l'espace, tout comme nous déplacer quand nous mourons. Aucune information à ce sujet reste dans ce
monde, tout comme c'est le cas avec nous. Ces formes sensoriel dans lequel les êtres spirituels apparaissent sont
appelées «organismes». Il est la parole d'Allah, "Nous avons jeté un simple organe sur son trône" (38:34)
et «Nous n'avons pas fait des corps qui ne mange pas." (21:08) La différence entre les djinns et les anges, même
si elles partagent la spiritualité, c'est que la nourriture des djinns se compose d'aliments trouvés dans les corps
naturels. Les anges ne sont pas comme ça. C'est pourquoi Allah a mentionné dans l'histoire des invités
d'Abraham, "Quand il vit que leurs mains ne sont pas importantes pour lui, il se méfiait d'eux" (11:70), à savoir
les anges ne sont pas parvenus pour le veau rôti et ils il ne mangeait pas ce qui lui faisait peur.

(La formation du monde des djinns)

Lorsque le temps pour la formation du monde des djinns est venu, Il a dirigé trois des anges fidèles dans la
première sphère qui ont pris leurs adjoints dont ils avaient besoin pour cette formation de la deuxième ciel. Puis
ils descendirent vers le ciel et a pris deux députés de la deuxième et la sixième il. Ils sont descendus sur les
éléments et préparé la place. Trois autres gardiens les ont suivis, et ils ont pris tout ce dont ils avaient besoin
députés du second ciel, et puis il est descendu au troisième ciel, et le cinquième à partir de là. Ils ont pris deux
anges. Ils sont passés par le sixième ciel et a pris un autre député des anges. Puis ils sont descendus à des
éléments en vue de compléter la formation. Les six autres descendu et a pris les députés restant dans le second
ciel et le ciel. Tous étaient réunis pour la commande de cette formation par la permission du-Omniscient, le
Sage.

Lorsque la formation du monde des djinns était complet, Allah dirigé l'esprit du monde du commandement et
respirait un esprit dans cette forme par laquelle la vie coulait en elle. Il se prononçant la louange et de
glorification de celui qui l'a amené à l'existence: c'est la disposition naturelle à laquelle Il a façonné lui. Dans elle
il y avait peut-être et l'immensité dont la cause n'est pas reconnu ni découvert car à l'époque il n'y avait aucune
autre créature dans l'existence dans le monde de la nature d'autres que lui. Il est resté adorer son Seigneur,
proclamant sa puissance, humble à la seigneurie de Celui qui l'a amené à l'existence par ce qui était dans son être
jusqu'à ce que Adam a été créé. Lorsque les djinns vu sa forme, l'un d'eux, dont le nom a été Harith, a été
surmonté avec la haine pour cet organisme et il planer de lourds à la vue de la forme d'Adam. Le reste de son
espèce vu que lui et ils blâmé pour que, depuis qu'ils ont vu qu'il avait la douleur et de tristesse à cause de
cela.Lorsque des affaires Adam était complet, al-Harith affiché ce qu'il ressentait en lui-même et a refusé d'obéir
au commandement de son Créateur se prosterner devant Adam et est devenu arrogant envers Adam à cause de sa
propre constitution et il se vantait de son origine [de feu qui at-il dit valait mieux que] la terre. Il ne voit pas le
secret de la puissance de cette eau à partir de laquelle Dieu a créé toute chose vivante, et d'où vient la vie des
djinns alors qu'ils ne sont pas au courant.

(La création d'Adam et la formation de l'homme)

Si vous êtes parmi les gens du dévoilement, de réfléchir sur les paroles d'Allah, »et son trône était sur les
eaux." (11:7) Ainsi, le trône et des êtres autour de lui ont été portées à la vie par l'eau. "Il n'y a rien qui ne
glorifie pas ses louanges." (17:44) Il a utilisé la négative. Seule la vie glorifie. Dans un hadith excellente du
Messager d'Allah a dit: "Les anges dirent:" Ô Seigneur (dans un long hadith)! Avez-vous créé rien de plus fort
que le feu? Il répondit: "Oui, l'eau." Il a donc rendu l'eau plus fort que le feu. Si l'élément de l'air dans la
structure des djinns n'avait pas été allumé par le feu, les djinns aurait été plus fort que les enfants d'Adam, de l'air
est plus forte que l'eau. Dans ce hadith, les anges demanda: «Ô Seigneur, avez-vous créé rien de plus fort que
l'air?" Il répondit: «Oui, les enfants d'Adam." Allah a fait l'organisme humain plus fort que l'air. L'eau est plus
fort que le feu, et il est l'élément principal dans l'homme que le feu est l'élément principal dans les djinns. Ce
pourquoi Allah a dit Shaytan (Satan), «Sûrement la ruse de Satan est toujours faible." (4:76) Il n'a pas donné une
force de lui à tous. Il ne le nie pas au gouverneur (de l'Egypte) quand il a dit, "sûrement votre ruse est grand»
(12:27) ...

La raison en est que l'organisme humain délibéré accords en matière, de la persévérance, la méditation et de
réflexion en raison de la prédominance des éléments de la terre et l'eau dans le tempérament de l'homme. Ainsi,
l'être humain a de l'esprit ample, car la terre le retient et lui retient alors que l'eau lui fait souple et facile. Les
djinns sont pas comme ça. Le djinn est intellect ne possède pas ce qui lui permettra de tenir à quelque chose que
l'être humain ne. C'est pourquoi nous disons: «Alors, et tel est« allégé »de l'intelligence et obtus" quand il est
futile et stupide! C'est l'attribut des djinns, et par les djinns il s'écarte du sentier de l'orientation en raison de la
nature frivole de son intelligence et son manque de fermeté dans sa pensée. Alors il a dit, «Je suis meilleur que
lui», (7 : 12) et de l'ignorance combinée et les mauvaises manières en raison de son caractère frivole.

(Le shaytan premier des djinns)

Ainsi, tout djinn qui se rebelle est Satan, c'est à dire qui est loin de la miséricorde d'Allah. Al-Harith a été le
djinn premier à être appelé Satan. Allah l'a conduit au désespoir, à savoir le chassa de sa miséricorde et repoussé
la miséricorde de lui. De lui toute la branche des shaytans. Tout djinns qui croient, comme Hama ibn Alham ibn
Laqis Iblis ibn, rejoindre les djinns croyants. Tout qui reste un non-croyant est un shaytan. C'est une question de
certains différends entre les savants de la charia). Certains d'entre eux disent que Satan soumet jamais, découlant
de cette de ce que le Prophète a dit au sujet de son Satan qui fut le compagnon qui lui est confiée: «Allah m'a
donné le pouvoir sur lui et il a soumis (aslama). " Celui qui interprète ce qu'il a dit que "aslamu" prend qu'il
signifie: «Je suis sûr de lui» et il n'a aucun moyen contre moi. Ainsi, l'interprétation varie. Si elle est interprétée
comme "aslama"est-il soumis. Cela signifie qu'il a présenté alors qu'il était un ennemi et ainsi il ordonne que
moi à bien, obligé de le faire par Allah et comme une protection pour le Messager d'Allah. L'opposant affirme
que «aslama»signifie qu'il croit en Allah que le croyant devient musulman et devient ainsi un croyant. Cela est
plus approprié et acceptable.

(Iblis fut le premier des djinns misérable)

La plupart des gens prétendent que al-Harith a été le premier des djinns, et qu'il était dans la même position pour
le reste du djinn comme Adam est à l'humanité.Nous ne pensons pas que ce soit le cas. Al-Harith a été l'un des
djinns, mais le premier d'entre eux qui est dans la même position que Adam est à l'humanité a été quelqu'un
d'autre. C'est pourquoi Allah dit, "Iblis était l'un des djinns" (18:50) c'est à dire qu'il était de cette catégorie de la
création. De même Qabil (Caïn) a été l'un de l'humanité, mais Allah l'a noté parmi les misérables. Il fut le
premier des malheureux parmi les hommes, et Iblis fut le premier des malheureux parmi les djinns.La majorité
de la peine de l'shaytans des djinns des Flammes infernales est par grand froid, pas par la chaleur, mais ils
peuvent être punis par le feu. La plupart de la peine de les descendants d'Adam est par le feu.

Un jour je suis tombé sur l'un des saints dont l'esprit était dérangé. Il pleurait en disant au peuple: "Ne pas
s'arrêter avec ses mots, «Je vais assurément combler Hellfire avec vous" (38:85) et de les appliquer à Iblis seul.
Regardez comment il a fait allusion à vous quand Il a dit, '. .. Hellfire vous. avec Iblis a été créé de feu, de sorte
qu'il retourne à sa source - Qu'Allah maudisse! lui peut Si Iblis est puni avec elle, le châtiment de la poterie par
le feu est plus grande, alors prenez garde!

Lorsque des Flammes infernales (Jahannam) a été mentionné, ce saint que la pensée de feu en particulier, et a
été oublieuse du fait que Jahannam est un nom à la fois pour sa chaleur intense et ses froids intenses. Il est appelé
par ses sourcils froncés Jahannam (jahama. Jahuma signifie «avoir une sale gueule") parce que son apparence
est haïssable. Jaham est le mot pour les nuages qui ont déjà versé leur eau. Les pluies abondantes est la
miséricorde d'Allah. Quand Allah a supprimé la pluie des nuages, puis le nom de Jaham leur est
appliquée. puisque la miséricorde, qui avait de la pluie abondante, a disparu. De même, Dieu a enlevé la
miséricorde de Jahannam qui est détestable dans l'aspect et le rapport. Il est aussi appelé Jahannam en raison de
sa grande profondeur. On dit, «les profondeurs de Jahannam" quand quelque chose est très profonde. Nous
demandons à Allah Tout-Puissant, de nous donner la sécurité et les croyants du tout!

CHAPITRE TREIZE
En ce qui concerne les porteurs du Trône
Par Allah, le Miséricordieux porte le Trône, et ils le portent -
cette déclaration est intelligible.
Quel pouvoir est là pour une créature et quelle force,
si elle n'avait pas été pour ce que l'intelligence et de l'Apocalypse a?
Corps et l'esprit et les éléments nutritifs et le rang.
Il n'y a rien d'autre que la division arrange.
C'est du Trône, mais si vous réaliser son éminence!
Celui qui se pose sur elle au nom du Miséricordieux est espérée.
Ils sont huit, et Allah les connaît. Aujourd'hui, il ya quatre ans,
et il n'y a pas de faute à eux:
Mahomet, alors Ridwan et Malik, Adam
et l'ami (Ibrahim), puis Jibril,
Rejoint par Mika'il et Israfil. Il ya seulement huit ici -
nourrie par «il n'ya de dieu que Allah".
(Le Trône ('arch) en arabe)
Qu'Allah soutenir le wali! Sachez que en arabe «le Trône est la désignation par laquelle le royaume est destiné. Il
est dit: «Le trône du roi est renversé,« quand il ya une perturbation dans son royaume. Trône désigne également
le siège et les moyens. Lorsque le Trône désigne le royaume, ses porteurs sont ses partisans. Lorsque le Trône est
le siège, ses porteurs sont les jambes qui la soutiennent, ou qui que ce porte sur leurs sacs. Nombre d'entrée en
les porteurs du Trône. Le Messager a dit que ils sont quatre dans ce monde, et huit sur le Jour de la
Résurrection. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, récité, «Sur huit jours qui procède-
dessus d'eux le Trône de ton Seigneur,» (69:17) et puis il dit: «Aujourd'hui, ils sont quatre,« sens dans ce
monde. Allah a dit: «A ce jour, ils sont huit,« sens dans l'autre monde.
(Le Trône est contenu dans le corps, l'esprit, l'alimentation et classement)
Nous liées à Ibn al-Jabali Masarra, un des plus grands du peuple de la voie de la connaissance, l'Etat, et le
dévoilement, "Le Trône est effectué le royaume. Il est contenu dans le corps, l'esprit, la nourriture et le
rang." Adam et Israfil appartiennent à des formes; Jibril Muhammad et aux spiritueux; Mika'il et Ibrahim aux
dispositions et Malik et Ridwan à la promesse et la menace. Il n'y a qu'une dans le royaume qui a été
mentionné. Nourriture, ce qui est prévu, est à la fois sensorielle et spirituelle. Ce qui nous citerons dans ce
chapitre est la seule méthode qui a le sens du royaume, par l'intermédiaire duquel ces prestations sont liées. "Ses
porteurs" désigne ceux qui entreprennent de sa gestion;. Un gestionnaire est une forme élémentaire ou sous une
forme lumineuse un gérant est un esprit; un gérant appartient à une forme élémentaire; un gérant est un esprit et
une gestion et contraint par une forme lumineuse . La nutrition fait partie d'une forme élémentaire et la nourriture
des savoirs et des gnoses de spiritueux. Il ya un rang sensorielle du bonheur s'obtient par le jardin et un rang
sensorielle de la misère atteint en entrant Hellfire (Jahannam) et un rang spirituel de la connaissance.
Ce chapitre est basé sur quatre questions. La première question est la forme, le second est l'esprit, la troisième est
la nourriture, et le quatrième est le rang, qui est la fin. Chacune de ces questions a deux divisions, il ya donc huit.
Ils sont les porteurs du Trône, c'est à dire lorsque les huit comparu, le royaume a été créé et est apparu, et son roi
était assis dessus.
(Organes lumineux et Archanges)
La première question concerne la forme et il a deux divisions: une forme corporelle élémentaire qui contient la
forme corporelle d'imagination, et l'autre division qui est un corps physique lumineux. Nous allons commencer
par le corps lumineux. Les premiers corps qui Allah a créé les organes étaient des esprits angéliques errant de
l'amour dans la majesté de Dieu. Ils comprennent l'Intellect premier et le Soi universel, et le corps lumineux créé
par la lumière de fin majesté il. Aucune de ces anges existent par tout moyen autre que le Soi qui est inférieur à
l'Intellect. Chaque ange créé après ces anges est soumis à la juridiction de la nature. Ils sont du genre des sphères
à partir de laquelle ils ont été créés et où ils habitent. C'est la même chose avec les anges des éléments. Le
dernier rang des anges sont les anges créés à partir des actes et des souffles de l'adorateurs. Nous citerons les
classe par classe dans ce chapitre, si Allah le veut.
Sachez que Allah a été avant la création la création quand il n'y avait pas beforeness dans le temps. C'est une
expression de la connexion qui indique une relation à laquelle l'objectif est obtenu chez l'auditeur. Allah était
dans la brume («ama») ci-dessous et au-dessus duquel il n'y a pas d'air. C'était la première manifestation divine à
comparaître dans laquelle la lumière de l'essence a coulé, est aussi clair dans ses paroles, "Allah est la Lumière
des cieux et la terre." (24:35) Quand ce Mist a été colorée par la lumière, Il a ouvert en elle les formes des anges
de l'amour éperdu qui sont au-dessus du monde des corps naturels. Aucun trône ou la créature les ont
précédés. Quand il les a créés, Il leur donna une manifestation. Cette manifestation est devenue invisible pour
eux, et que c'était un esprit invisible pour eux, c'est à dire pour ces formes. Il leur a donné une manifestation en
son nom, le beau, alors ils ont erré éperdue d'amour dans la majesté de sa beauté, et ils n'ont pas à s'en remettre.
(Le premier intellect est l'axe du monde de l'enregistrement et enregistrement)
Quand Allah a voulu créer le monde de l'enregistrement et l'écriture, il a précisé un de ces Karubiyin anges. Il a
été le premier ange de cette lumière appelé l'intellect et le stylo. Il a reçu une mise en présence (tajalli) à l'endroit
où donnée (wahhabite) la connaissance se manifeste en fonction de la mise-dans-existence Il a voulu pour sa
création, et non pour une fin et une limite. Par son essence, l'intellect accepte ce qui sera et les Noms Divins qui
désirent la délivrance de ce monde créé. A partir de cette Intelligence a été dérivée autre chose existant appelé la
tablette. Il a commandé le Pen à descendre à elle et de confier à elle seule tout ce qui sera jusqu'au Jour de la
Résurrection. Il a donné cette année de 360 Pen penness, à savoir être un stylo. De son être Intelligence, Allah a
donné cette 360 Pen presencings (tajalliyât) ou raqa'iq (filaments). Chaque année, des extraits ou filament 360
variétés de connaissances complète, et les détails Pen eux dans la tablette.Cela englobe les connaissances de
l'univers jusqu'à ce que le Jour de la Résurrection. Le Tablet eux sait quand le Pen les lui confie. Cela fait partie
de la connaissance de la nature, et c'est la première connaissance que ce Tablet acquiert des connaissances de ce
qu'Allah a voulu pour sa création. C'est la nature plutôt que l'auto. Tout cela est dans le monde de la lumière
pure.
(Le Trône et de ses habitants angéliques)
Puis Allah amené à l'existence l'obscurité pure qui est opposée à cette lumière, qui est en position de face-
existence absolue non existence absolue. Quand il amené à l'existence, que la lumière coulait sur elle avec un
élément essentiel de s'écouler, avec l'aide de la nature. Alors que la lumière réparé son désarroi et le corps est
apparu qui est désigné comme le Trône. Puis le nom de la Rahman réglé à ce sujet par le nom, le manifeste
extérieurement. Ce fut la première du monde de la création de comparaître. De cette lumière mixte, qui est
comme la lumière de l'aube, Il a créé les anges qui entourent le siège. C'est Ses paroles, "Vous pourrez voir des
anges entourant le Trône proclamant les louanges de leur Seigneur." (39:75) Ils n'ont pas d'autre occupation que
d'encercler le Trône, en proclamant sa louange. Nous avons expliqué la création de l'univers dans notre
livre, "al-Uqla Mustawfiz. Nous avons utilisé les principes de ce chapitre.
(Le repose-pieds (Kursi) et les anges qui l'habitent)
Puis il a introduit le Repose-pieds à l'existence au coeur de ce Trône et de mettre les anges de sa propre nature en
elle. Chaque sphère est la base pour ses habitants qui ont été créés dans ce tout comme les éléments à partir de
laquelle ses habitants ont été créés. Adam a été créé de la terre et lui et son fils remplit toute la terre. Donc, dans
ce noble Repose-pieds de la Parole a été divisé en rapport et le jugement: ce sont les deux pieds qui descendent
du Trône que dans le rapport du Prophète. Puis à l'intérieur du repose-pieds Allah a créé les sphères, l'une dans
l'autre. Dans chaque domaine, il a créé un monde de là où ils habitent qu'il nomme les anges, messagers dire. Il
orne les sphères d'étoiles, et a inspiré tous les cieux de son commandement jusqu'à ce qu'il crée les formes de
produits (muwalladat).
(Les esprits et les formes lumineuses, des formes d'imagination et de formes
élémentaires)
Quand Allah a achevé ces formes lumineuses et élémentaire qui ont été sans esprits qui les avaient pas vues par
ces formes, il a donné une manifestation à toutes les classes de ces formes en fonction de ce qu'ils sont basés en
les esprits des formes a pris d'être de la forme et de la mise en présence (tajalli). Il s'agit de la deuxième
question. Allah a créé les esprits et leur ordonna de gérer les formulaires et il leur a fait indivisible, une essence
unique, mais fait les distingue les uns des autres. Ils sont distincts selon les formes qu'ils acceptent de cette mise
en présence. Les formes n'appartiennent pas à ces esprits, en réalité, selon "wherenesses". Ces formes
appartiennent à des esprits comme le royaume à l'égard des formes élémentaires, et comme des lieux de la
manifestation à l'égard de toutes les formes.
Puis, Allah l'origine de la physique des formes imaginaires par une autre mise en présence entre
les lata'if (subtilités) et les formes, et de feu et de formes lumineuses comparu à l'œil dans ces corps
physiques. Les formes sensorielles manifeste effectuer formes de la signification de ces formes physiques dans le
sommeil, après la mort et avant la résurrection - il est l'espace de la forme. Il s'agit d'une corne de lumière dont le
sommet est large et bas est étroit. Sa partie la plus élevée est la brume et la plus basse est la terre. Ces organes de
la forme dans laquelle les anges et les djinns et vers l'intérieur une partie de l'homme semblent donnent sur
l'extérieur dans le sommeil et les formes du marché du jardin. C'est cette forme qui remplit la terre de
l'imagination dont nous avons déjà parlé dans ce chapitre approprié.
(La nourriture des esprits et la nourriture de formes)
Puis Allah nourriture nommés pour ces formes et ces esprits. Ils font l'objet de la troisième question. Ils
subsistent que par la nourriture. Il se compose de nourriture sensorielle et la nourriture de sens. La nourriture de
la signification est la nourriture de connaissances, presencings (tajalliyât) et les états (ahwal). nourriture
sensorielle est bien connu. C'est ce que les formes de nourriture et de boissons portent des significations
spirituelles, à savoir les facultés. Chaque forme, qu'elle soit lumnious, animale ou physique, se nourrit de ce qui
est convenable pour elle. Il serait trop long de donner les détails.
(Rangs du monde dans le bonheur et la misère)
Alors Allah a donné à chaque monde un rang dans le bonheur et la misère et une station, et les détails sont
innombrables. Son bonheur est selon lui: certaines d'entre elles est le bonheur du désir, le bonheur de la
perfection, le bonheur d'être rempli, et le bonheur de place, c'est à dire la charia. La misère est comme ça dans la
division de ce qui n'est pas en conformité avec le désir, la perfection, le tempérament (qui n'est pas en cours de
remplissage), et n'est pas la charia. Tout cela est sensible et intelligible. La partie sensorielle de c'est ce qui est
relié à la Demeure de la misère, de douleurs dans ce monde et le prochain, et relié à la Demeure du bonheur des
plaisirs de ce monde et le prochain. Quelque soit pure et quelques mixtes. La pure est reliée à la prochaine
demeure. Le mélange est relié à cette Demeure. Ainsi, les heureux peut apparaître sous la forme de la misère et
les misérables, sous la forme de l'heureux alors qu'ils seront distincts dans la prochaine demeure. Il se peut que
les manifestes misérable sa misère dans ce monde et il est relié à la misère du monde sur Suivant. C'est
également le cas avec le plaisir.Toutefois, ils ne sont pas connus dans ce monde, mais elles sont distinctes dans
l'autre monde: «Maintenant, gardez-vous en dehors, vous malfaiteurs, ce jour-là!" (39:59) Il ya donc les rangs
sont reliés à leurs peuples avec une connexion qui n'est pas cassée, ni changé.
(Les porteurs du Trône est dans ce monde et le prochain)
Ainsi, la signification des huit, qui est la somme du Royaume désigné par le Trône, a été clair pour vous. Il s'agit
de la quatrième question. La signification des huit est clair pour vous. Ces huit appartiennent aux huit ascriptions
divine par laquelle Dieu est décrit. Ils sont: la vie, savoir, pouvoir, volonté, de parole, l'ouïe, la vue, et la
perfection de l'goûté, senti et ressenti avec l'attribut en relation avec lui. Cette perception d'eux a un sens, comme
l'audience percevoir entendu des choses et de la vue voyant vu des choses. Ainsi, le Royaume est contenue dans
huit. Quatre d'entre eux sont manifestes dans ce monde: la forme, de la nourriture, et les deux rangs.Le Jour de la
Résurrection, tous les huit sera visible pour les yeux. C'est ce que Allah a dit: "Dès que huit jours procède-
dessus d'eux le Trône de ton Seigneur."(69:17) Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a déclaré:
"Aujourd'hui, ils sont quatre." Ceci est dans l'explication du Trône du Royaume.
Comme pour le Trône, qui est le siège, il appartient à Allah et les anges portent sur leur dos. Aujourd'hui, ils sont
quatre, et demain ils seront huit à l'égard de roulement dans le pays de collecte. Elle est liée des formes de ces
quatre porteurs qui se rapproche de ce que Ibn Masarra dit. Il est dit que l'on a sous la forme de l'homme, celle
d'un lion, un aigle et d'un quatrième d'un taureau. C'est ce que les Samiri vu et imaginé qu'il était le dieu de la
Musa. Donc, il a construit le veau pour son peuple et dit: "C'est votre divinité et la divinité de Moïse" (20:88)
dans le conte. Allah dit la vérité et guide au chemin.

CHAPITRE DIX-NEUF
Sur la raison de l'augmentation et la diminution des connaissances et la
paroles d'Allah: «Dis:" Seigneur, me augmentation de la connaissance! " et les mots
du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, "Allah n'est pas restreindre la
 connaissance, la plumaison des seins des savants,
mais il le supprime en supprimant les savants. "
Le tajalli de l'existence de la vérité réelle dans la sphère de l'auto
est la preuve de la diminution dans les connaissances.
Si l'on est inconscient de ce tajalli par son autonomie,
peut-il alors le percevoir à travers l'enquête et l'enquête?
Si la multiplicité des connaissances apparaît dans l'auto,
voile réalisé est confirmée par le texte.
Rien, sauf le disque du soleil de l'existence semble
et la lueur se projetait sur le monde des esprits.
La Source n'est perçue que quand il ya manifestation,
même si l'homme est détruit par l'intensité de la cupidité.
Il ne fait aucun doute dans la déclaration que j'ai déplié;
et il n'est pas déformer mensonge ou des conjectures.
***
(Savoirs: ses rangs et les étapes)
Sachez que toute chose vivante et tout le monde décrit par la perception, est en de nouvelles connaissances dans
chaque souffle à l'égard de cette perception.Toutefois, il se peut que l'individu perçoit n'est pas un de ceux qui
sont conscients de cette connaissance. En fait, il est de notoriété, de sorte connaissances peut être décrit comme
étant en baisse à l'égard de celui qui a la connaissance. Il résulte du fait qu'il y aurait perception n'avait pas un
obstacle intervenu entre lui et beaucoup de choses qu'il perçoit, comme c'est le cas avec quelqu'un qui se trouve
être aveugle ou sourd ou similaires.
connaissances donc monter et descendre selon ce qui est connu. C'est pourquoi, lorsque les aspirations (himma)
sont connectés à sublime connaissances noble par laquelle l'homme est décrit, son nafs (auto) est purifié et son
rang. Le rang le plus élevé dans la connaissance est la connaissance d'Allah. Le plus haut des chemins d'accès à
la connaissance de Dieu est la connaissance de tajalliyât. Ci-dessous c'est la connaissance de l'examen
intellectuelle (Nadhar). Il n'ya pas de connaissance divine ci-dessous l'examen. Il ya les croyances de la
population générale, et non pas des savoirs.
Ces connaissances sont ceux dans lesquels Allah a commandé à Son Prophète de demander augmenter. Allah a
dit, «et ne vous précipitez pas à venir avec le Coran avant sa révélation qui vous est complète et dire:« O
Seigneur, me accroissement des connaissances! " ( 20:114) c.-à-moi avec votre augmentation de mots que vous
voulez que je sais. Voici augmentation de la connaissance est la connaissance de la noblesse de la lenteur dans la
révélation, de adab avec l'enseignant qui lui apporte de son Seigneur. Pour cette raison, Il a mis ce verset après sa
parole, "et les visages sera abaissé jusqu'à la vie, le maintien de tous-," (20:111), soit humilié. Il voulait dire les
connaissances du tajalli. Tajalli est la plus noble chemin pour l'obtention de connaissances - ils sont les
connaissances de la dégustation immédiate.
(Connaissances de son augmentation et la diminution)
Nous citerons augmenter et accroître les connaissances dans un autre chapitre, si Allah le veut. C'est que Dieu a
tout donné - et les travailleurs indépendants (nafs) de l'homme est une de ces choses - un aller et retour. Le
propre de l'homme perçoit les questions vers l'extérieur par l'œil, et perçoit intérieurement questions par le
savoir. Allah est le passif, l'actif. C'est par lui que la perception se produit. Il n'est pas dans la puissance de tout
ce qui est autre que Dieu perçoit rien par elle-même.Il perçoit d'après ce qu'Allah met en lui et
le tajalli d'Allah. Celui qui a un tajalli de tout le monde, que ce soit le ou invisible monde visible, est à partir du
nom, l'aller. En ce qui concerne le nom, le Caché, partie de la réalité de cette relation est qu'il n'y a pas tajalli
jamais, non pas dans ce monde ou dans l'autre depuis tajallidésigne la manifestation d'Allah à celui qui reçoit
cette manifestation. Qui appartient à la dénomination, l'aller. L'intelligibilité des relations ne change pas, même
si elles n'ont pas de source par laquelle ils existent. Toutefois, ils ont l'existence logique, si elles sont
compréhensibles.
Quand Allah accorde une tajalli, soit comme un don gratuit ou comme réponse à une demande, il donne
le tajalli à l'extérieur de soi, et la perception par les sens se produit dans la forme et qui a lieu l'espace
intermédiaire en matière de reproduction. Donc, celui qui reçoit la manifestation a une connaissance accrue des
jugements, si il est l'un des savants de la Charia, une meilleure connaissance des critères de sens s'il s'agit d'un
dialecticien, et une meilleure connaissance de la mesure de la parole, s'il est un grammairien. Il est le pour le
maître de chacun des connaissances des êtres et des non-êtres. Il a lui-même en augmentation de la connaissance
dont il est occupé.
Les habitants de cette voie savons que cette augmentation est vient de la Divine tajalli à ces classes, de sorte
qu'ils ne peuvent pas nier ce qui a été dévoilé à eux.Non-gnostiques et augmenter le sentiment que les attribuent
à leurs pensées. Autres que ces expériences augmentation de deux mais ne savent pas qu'ils sont plus à rien. À
l'image de "leur image est celle d'un âne chargé de tomes de poids. Comment le mal est la ressemblance de ceux
qui nient les signes d'Allah!" (62:5).Les signes sont de cette augmentation et la source de l'augmentation.
Étonnement s'exprime sur ceux qui ne reconnaissent que leurs propres pensées! Ils ne savent pas que leur pensée,
réflexion et d'investigation dans toute question fait partie de l'augmentation des connaissances en elles-mêmes
qui vient à partir de ce tajalli dont nous avons parlé. Le penseur est préoccupé par la connexion de sa pensée et la
fin de sa quête. Il est voilée à la connaissance du véritable état. Sa connaissance est en augmentation, mais il
n'est pas au courant.
Lorsque tajalli se produit, c'est par le nom de l'Extérieur à la partie intérieure de l'auto. Perception se produit
l'aperçu du monde des réalités et des significations dépouillé de la matière physique. Ils sont désignés comme
des «textes», car les textes Divine n'ont pas toute ambiguïté ou la probabilité d'un certain aspect. Cela se fait
uniquement dans le sens. Donc, celui qui a des significations reste du travail de la pensée, et dans le tajalli il est
augmenté dans les connaissances divines, les connaissances des secrets et les savoirs de l'intérieur, et ce qui est
relié à l'autre monde. C'est notamment à la population de notre chemin - c'est le chemin de nos connaissances.
(Connaissances: sa diminution)
Connaissance diminue pour deux raisons, soit par la nature du mal dans la base de l'organisme ou une
imperfection accessoires à la faculté relié à cela. Cette nature du mal dans la base de l'organisme ne peut pas être
recommandé, comme al-Khidr dit sur le garçon, " sa nature était un non-croyant. " (18:80) C'est dans la base de
l'organisme. Quant à l'imperfection accessoires, il peut disparaître - si elle est dans la faculté - par la
médecine. Si il est dans l'auto, comme quand l'amour de leadership et à la suite appétits le distraire de
l'acquisition de connaissances qui contiennent son honneur et le bonheur, cela peut également être retirée lorsque
la vérité des appels de son cœur et il retourne à son reflet, et il sait que ce monde est l'une des étapes du voyageur
et un pont à traverser, et que si l'homme ne se fournissent avec des connaissances, le caractère noble et les
attributs de la Haute Assemblée dans la forme de purification et de la liberté de l'appétit naturel qui distraient lui
de la réflexion du son, il n'aura aucun moyen de parvenir au bonheur éternel. Par conséquent, il expose à ce
sujet. Cette imperfection est aussi une raison de la diminution des connaissances.
Je ne veux pas que, lorsque s baisse c'est une faute chez l'homme - sauf dans le cas des savoirs Divine. Les
accords de la réalité qu'il n'y aura pas de baisse à tous et que l'homme est toujours et constamment en hausse de
connaissances et à l'égard de ce que ses sens lui donner, les fluctuations des Etats et des pensées en passant lui-
même. Il est à la hausse ses connaissances, mais il n'y a aucun avantage à elle:. Opinion, le doute, la spéculation,
l'ignorance, l'insouciance et l'oubli de tout cela et les choses comme elles ne sont pas accompagnés par la
connaissance de ce que vous êtes à l'égard de l'opinion, le doute, la spéculation, l'ignorance, la négligence ou
d'oubli.
(Les connaissances du tajalli: leur augmentation et la diminution)
Quant à diminuer et augmenter dans les connaissances du tajalli, l'homme est dans l'un des deux Etats: la façon
dont les prophètes eux sortir par la transmission, ou la 'awliya le principe d'être les héritiers des prophètes. C'est
comme par ce qui s'est dit à Abu Yazid al-Bistami quand la robe de la délégation a été mis sur lui, "Allez dans
Mon création par mon attribut. Celui qui vous voit m'a vu!" Il ne pouvait rien faire, mais obéir à son Seigneur de
commande. Il fit un pas vers lui venant de son Seigneur et s'évanouit. Il y avait un cri, «Mon amant de retour à
moi! Il ne peut pas supporter d'être en dehors de moi la forme!" Il était absorbé dans le réel, comme Abou Iqal
al-Maghribi, alors les esprits chargés de lui et qui l'ont soutenu quand il a été ordonné de sortir lui est retourné au
poste d'absorption (istihlak) en Lui. Il a été renvoyé à Allah et à la robe de l'humilité, la pauvreté, et
d'abaissement ont été placés sur lui. La vie était agréable et il a vu son Seigneur et a été porté dans l'intimité et de
repos a de la "confiance prêté (amana) "(33:72) qui a dû lui être enlevé.
(The Ascent of Man sur l'échelle de la Gnose)
Du moment où l'homme commence à gravir les échelons de l'ascension, il a un tajalli divine selon l'échelle de
son ascension. Chaque personne parmi le peuple de Dieu a une échelle particulière pour lui qui ne monte
d'autre. Si quelqu'un pouvait monter par l'échelle de quelqu'un d'autre, la prophétie serait acquise. Par son
essence, chaque échelle donne un rang particulier à celui qui monte en elle. Si cela autrement, les savants se
monter à l'échelle des prophètes et d'obtenir un prophète, en faisant. L'entreprise n'est pas comme ça. "Capacité
divine» disparaîtrait si la question serait répété. À notre avis, il est confirmé qu'il n'y a pas de répétition dans
cette présence.
Cependant, toutes les étapes de la signification - pour les prophètes, awliya ', les croyants, et les messagers - sont
les mêmes. Une échelle n'a pas plus de pas que une autre échelle. La première étape est l'Islam. Il est la
soumission. La dernière étape consiste dans l'anéantissement de l'ascension et passe-le dans le va-out. Ce qui
reste est entre les deux d'entre eux. Il est la croyance (iman), ihsan (excellence), les connaissances, l'unité pure
(taqdis), la déconnexion (tanzih), la richesse, la pauvreté, humiliation, peut-être, le changement (Talwin), mise
en place dans le changement, l'anéantissement, si vous sortez et allez- lorsque vous entrez. Chaque étape dans
laquelle vous quittez elle diminue les connaissances du tajalli dans votre intérieur en rapport avec ce qui est
augmenté dans votre extérieur jusqu'à ce que vous atteignez la dernière étape.
Si vous sortez et d'atteindre la dernière étape, alors il se manifeste par son essence dans votre extérieur en
fonction de votre valeur et que vous le lui manifeste dans Sa création. Dans votre intérieur il ne reste rien du tout
et le tajalliyât de l'intérieur vous laisse totalement. Lorsque vous êtes appelé à entrer, cet appel est la première
étape pour se manifester à vous par tajalli dans votre intérieur en fonction de ce qui est diminué de
cette tajalli dans votre extérieur, jusqu'à la dernière étape. Puis il se manifeste à votre intérieur par son essence et
ne tajalli à tous reste dans votre extérieur. La raison en est que l'esclave et le Seigneur continue à être ensemble,
chacun avec l'existence parfaite pour lui-même: l'esclave est toujours l'esclave et le Seigneur est toujours le
Seigneur, en dépit de cette augmentation et de diminution.
C'est la raison pour l'augmentation et la diminution des connaissances du tajalliyât dans l'extérieur et
l'intérieur. La raison en est la constitution. C'est pourquoi tous Allah qui a créé et mis en existence dans sa source
est composite - il a un extérieur et un intérieur. Ce que nous appelons les éléments simples (basa'it) sont des
questions intelligibles qui n'ont pas d'existence dans leurs sources. Tout ce qui existe, en dehors d'Allah, est
composite. Nous avons appris ce en dévoilant son sans aucun doute en elle. Il oblige un besoin correspondant de
lui, car il s'agit d'une description essentiel de Lui.
Si vous comprenez, nous avons clarifié la façon pour vous et mettre en place l'ascension pour vous. Ainsi,
Voyage! Et de relever! Vous verrez et le témoignage que nous avons fait clair pour vous. Nous avons précisé les
étapes de l'ascension pour vous qui nous avons retenu pour vous dans les bons conseils quand le Messager
d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix nous a commandé de donner [à son hadith]. Si nous avions
décrit les fruits et résultats pour vous, sans préciser le chemin d'accès pour vous, nous aurions fait vous aspirez à
une entreprise immense qui vous ne savez pas comment atteindre. Au nom de Celui qui a mon auto dans sa
main, il est l'Ascent (Mi'raj). "Allah dit la vérité et guide au chemin."

CHAPITRE CINQUANTE-NEUF
En ce qui concerne le temps n'existe pas et le temps déterminée
Lorsque vous constatez que la substance du temps
est déterminée et connue par des illusions,
Comme la nature à l'exécution de son pouvoir.
La source dans la nature et le temps est sont inexistants.
Les choses sont précisées par elle, mais elle ne
disposer d'une source par laquelle il est jugé.
L'intellect ne peut pas percevoir sa forme.
Pour cette raison, nous disons que le temps est illusoire.
Si elle n'avait pas été pour la déconnexion, l'existence de Dieu ne serait pas
désigné par lui. Il a donc l'exaltation dans le coeur.
Lorsque vous êtes juste sur la racine du temps d'avant-temps
son arrêt est de pré-temps, et elle est régie
Comme le vide dont l'extension n'a pas une fin en
autres que le corps par l'illusion de réalisation en elle.
***
(La priméité du réel et son existence et de la priméité de l'univers et son existence)
Sachez, tout d'abord, que Dieu est le premier et il n'y a rien d'autre a priméité devant lui, et rien de ce qui dépend
de lui a priméité il n'y a rien qui coïncidait avec lui.Il est le seul - Gloire à Lui! dans sa priméité. Il n'y a rien dont
l'existence est nécessaire par lui-même en dehors de Lui. Il est riche par son essence absolument au-dessus de
tout besoin d'être. Allah dit: «Allah est au-delà de Rich besoin de tout être." (3:97) par la preuve de logique et
de la charia.
Ainsi, l'existence de l'univers est de doit, soit avoir son existence soit d'Allah pour lui-même, ou une question
supplémentaire qui n'est pas Lui, car, si elle l'avait été, il ne serait pas d'appoint. Si elle l'avait aussi été, il aurait
été une affaire complexe en soi et priméité aurait appartenu à cette question supplémentaire. Nous avons stipulé
qu'il n'ya pas de priméité à rien avec lui, ni devant lui.
Depuis que la matière supplémentaire n'est pas lui-même, il doit être l'existence ou non existence. Il est
impossible que ce ne soit pas l'existence. Non existence ne peut pas avoir pour effet d'amener à l'existence dans
ce qui est décrit par non-existence, qui est l'univers. Ainsi, aucun des deux est plus susceptible d'avoir pour effet
de faire-dans-existence de l'autre puisque les deux ne sont pas l'existence. Non-existence n'a pas d'effet parce
qu'elle est non-existence.
Il est impossible que ce soit l'existence. Donc, en ce qu'il doit être soit l'existence par lui-même ou non. Il est
impossible que son existence soit par lui-même, la preuve a été établie de l'impossibilité de l'existence de deux
d'existence dont l'existence est nécessaire par eux-mêmes. Donc, il ne reste que son existence par d'autres que
lui-même, et il n'y a pas de sens pour la possibilité de l'univers si son existence est par d'autres que lui. Alors
c'est l'univers ou de l'univers.
Si l'existence de l'univers avait été d'Allah par une certaine relation, si elle n'avait pas été pour cette relation,
l'univers n'aurait pas l'existence. Cette relation est appelée volonté ou volition ou des connaissances ou ce que
vous voulez de ce que l'existence de la les exigences éventuelles. Ainsi, le Real sans doute ne faire quelque
chose par cette relation. Besoin n'a de sens que cela, et il est impossible pour Allah. Allah a la richesse absolue et
il est, comme il dit, "Allah est au-delà de Rich besoin de tout être." (3:97)
Si on dit que ce qu'on entend par cette relation est la même que son essence, nous avons dit que la chose n'est pas
besoin d'elle-même. Il est riche en lui-même. Donc, la seule chose est dans le besoin dans la mesure où il n'est
pas riche. Tout cela dans le respect de lui-même est impossible. Nous nié la question supplémentaire. Cela oblige
donc que l'existence de l'univers est, dans la mesure où il est existe d'autres que lui, lié à la nécessaire de
l'existence par lui-même. Il est impossible que la source de l'effet possible du nécessaire de l'existence par lui-
même avec porte-à-existence. La question n'est intelligible que comme ça.
Sa volonté, la volonté, le savoir et le pouvoir sont son essence. Allah est très fortement être exalté dans son
essence. En effet, il a l'unité absolue, et Il est le Seul, l'Unique, Allah, le Samad »qui n'a pas engendré" qui serait
un précédent "n'a pas été engendré" qui serait un résultat, "et il n'y a rien d'égal à Lui, " (112:3-4) si l'existence
du monde par Lui serait de deux prémisses - à partir du réel et de l'égalité. Gloire à Allah!
Il se décrit comme ceci dans son livre, quand le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a été
interrogé sur l'attribut de son Seigneur. Ensuite, la sourate al-Ikhlas a été descendu et l'a libéré d'être associée à
d'autres. Allah est que les attributs pure et descriptions. Il n'y a rien qui nie ou affirme Il dans cette sourate , mais
que cette ou négateur affirmateur est ce que certaines personnes disent au sujet d'Allah.
(La relation de Pré-temps (Azal) à Allah, c'est comme la relation de temps aux mortels)
Nous vous l'ai expliqué comment nous devons être dans le besoin de lui - et il est Allah, gloire à Lui! Nous
allons continuer à le clarifier. Sachez que le rapport de pré-temps à Allah, c'est comme la relation de temps pour
nous. La relation de pré-temps est un attribut négatif, sans source. L'existence n'est pas de cette réalité. Donc, le
temps appartient à l'possible avec une relation dont l'existence est illusoire, inexistant, parce que dans le cas de
tout ce que vous pouvez répartir, vous pouvez demander "quand" à ce sujet. Quand une question est sur le temps,
le temps doit être une question illusoire, non pas l'existence. Pour cette raison, Allah a appliqué à lui-même
quand il a dit, «et Allah a connaissance de tout" (33:40) "et à Allah appartient le commandement, avant et
après." (30:4) Dans la Sunnales termes de la demandeur sont confirmées quand il a demandé: «Où était notre
Seigneur avant de créer sa création?" Si le temps avait été une question d'existence en soi, Dieu étant au-dessus
de limitation pure ne serait pas valable puisque le principe de limiter le temps lui. Donc, nous reconnaissons que
ces formes ne sont pas une question d'existence sous eux.
(Durée: intelligible et éprouvée)
Ensuite, nous disons que les gens diffèrent quant à l'expression «temps» et ce qui est entendu par elle et par elle
prouvée. Les sages de l'appliquer à des questions différentes. La plupart d'entre eux disent que c'est une période
illusoire qui est coupée par le mouvement des sphères. Le mutakallimun l'appliquer à quelque chose d'autre: la
comparaison d'une in-time à un à-temps sur lequel il est demandé, "Quand" Les Arabes l'utilisent pour dire nuit
et jour. Il est notre objectif dans ce chapitre. Nuit et jour diviser la journée. Du lever du soleil à son coucher est
appelé "jour", et du coucher du soleil à son lever est appelée «nuit». Cette source divisé est appelé le jour. Cette
journée se manifeste l'existence de la grande circulation. Il n'est que dans l'existence spécifique de l'existence du
Mover. Ce n'est pas la source du temps. Les résultats de cette référence au temps est une question illusoire sans
réalité.
Depuis ce qui est confirmé, l'intelligible qui est déterminée est désigné par le temps n'existe pas. En l'semaines,
des mois, des années et des éons se manifestent. Ils sont appelés jours et sont déterminés par l'ordinaire petit jour
qui est divisé en jour et la nuit. «Temps déterminé» est ce qui est en sus de cette petite journée à laquelle toutes
les grands jours de la sont déterminés. Il est dit, «un jour dont la mesure est de mille ans de votre calcul," (32:5)
et «un jour dont la mesure est de cinquante mille ans." (70:4)
(Combien de jours sont comptés dans le temps le Dajjal)
Le Prophète a dit, "Dans les jours du Dajjal, un jour sera comme une année, une journée sera comme un mois, et
un jour sera comme une semaine, et tous ses jours sont comme vos jours." Ceci peut être dû à la terreur
intense. Il a enlevé l'ambiguïté vers l'extérieur à la fin du hadith où Aïcha a dit: «Comment on faire la prière ce
jour-là?" Il a dit, "On va déterminer." Si elle n'avait pas été que la question dans les mouvements des sphères est
resté ce qu'il était sans être dérangé, il ne serait pas valable qu'il soit déterminé par le nombre d'heures dont la
forme par le peuple de la présente loi et par les connaissances dont ils savent la fois même par temps nuageux,
lorsque le soleil ne semble pas.
Au début de l'apparition de l'Antéchrist, il y aura beaucoup de nuages et ils vont se succéder à un tel point que
l'existence de la journée et la nuit semblent être les mêmes à l'œil nu. C'est l'une des rares formes qui aura lieu à
la fin des temps. Ceux-up nuages empilés viendra entre nous et le ciel, mais les mouvements célestes seront
telles qu'elles sont. Ainsi, les mouvements apparaissent dans les métiers actuels qui sont connus par les gens de
la profession avec la connaissance de l'apparence et le cours des astres. Par eux, ils déterminent la nuit et les
jours et les heures de la prière, sans doute.
Si ce jour qui est comme une année été un seul jour, il ne serait pas tenue pour nous de déterminer les
prières. Nous attendrons pour le midi du soleil. Si elle ne descend pas, nous ne serions pas prier le
prescrit Dhuhr. Si le soleil s'est arrêté et n'a pas descendre pour 20.000 années, Allah ne nous oblige pas autre
chose.Lorsque le législateur nous a commandé d'adorer par la détermination, nous savions que le mouvement des
sphères est dans la région et leur structure ne se décompose pas.
(Temps unique et la seule jawhar)
Nous vous avons informés de ce qu'est le temps et quel est le sens de la relation de l'existence de celui-ci et la
relation de détermination. Il ya plusieurs jours, petits et grands. Le plus petit d'entre eux est seule fois sur la base
desquels émerge "tous les jours, il est dans une affaire." (55:29) Le temps seul (fard zaman) est appelé un jour,
car «l'affaire» dont parle est sur le plus petit et plus belles de fois que le . Il n'ya aucune limite à la plus grande de
jours au cours de laquelle il s'arrête. Entre eux sont les jours du milieu, dont la première est le bien connu jours
ordinaires divisées en heures. Les heures sont divisées en degrés et degrés divisé en minutes et les minutes
divisée en secondes, et ainsi de suite ad infinitum , selon certains. Ils divisent les minutes en secondes. Lorsque
l'arrêt de leur nombre entre, son jugement est celui du nombre, et le numéro ne se termine pas ainsi, la répartition
ne se termine pas.
Certains parlent d'une fin à cela et regarder à l'égard de l'numérotés. Ils sont ceux qui déclarent que le temps est
une source existante. Tout ce qui entre en existence prend fin sans aucun doute. Leur adversaire dit que le
"numéro" dans la mesure où il est numéroté, n'entre pas dans l'existence et il n'est donc pas décrit comme touche
à sa fin pour le numéro n'est pas décrit comme touche à sa fin. Celui qui nie l '«essence unique (jawhar) "est ce
progrès comme un argument. Le corps est divisé à l'infini dans l'intellect. C'est une question de différend entre
les habitants de la spéculation qui se produit à partir d'une absence d'un traitement équitable et une enquête sur
ce qui est prouvé par des expressions. Il est lié dans la tradition de son époque (Dahr) est l'un des noms
d'Allah. L'intelligibilité du temps est bien connue et nous dire que, si Allah le veut, dans ce livre. "Allah dit la
vérité et guide vers un chemin."
SOIXANTE-SIX CHAPITRE
En ce qui concerne le secret de la charia, extérieure et intérieure,
et qui Nom Divin, il amené à l'existence
La majesté Majestic exigences du Majestic.
Ainsi, le Majestic a refusé de témoin, autre que sa majesté.
Quand il a vu l'existence de la puissance d'Allah,
l'esclave d'Allah est devenue coquette.
Il était sûr de lui-même,
fier, hautain, l'auto-exaltation, arrogant.
Il l'a informé d'une protection charia
de sorte que son pouvoir lui grandement abaissé.
L'esclave des appels par la perte et de l'abaissement,
"O vous dont la dignité est béni et exalté!
Les Noms Divins sont la langue de l'État accordée par les réalités
Allah dit: «Dis:" S'il y avait eu sur terre des Anges marchant à la paix, Nous avons fait descendre sur eux du
ciel un ange comme un messager. " (17:95) et Il dit: «Nous ne punissent pas jusqu'à ce que nous envoyer un
messager. " (17:15)
Sachez que les Noms Divins ont une langue de l'État qui leur est accordé par leurs réalités. collecte Occuper
vous de ce que vous entendez et ne vous imaginez pas la multiplicité existentielle ou. Dans ce chapitre, de
nombreuses réalités intelligibles seront disposés à l'égard de la relation, non à l'égard de la source
existentielle.L'essence de Dieu est Un dans la mesure où il est essence. Du point de vue de notre existence,
nécessité et la possibilité, nous savons que nous devons avoir quelque chose de probable sur lequel
s'appuyer. Cette base à partir de laquelle notre existence est demandée doit avoir ascriptions différents. Le
Législateur [le Prophète] a appelés les ÒMost Belle NamesÓ. Il a appelé lui-même «parler» par eux dans la
mesure où il parle dans un rang existentielle de son existence divine qui ne peut être partagé en Ohé est un
dieu. Il n'ya de dieu que Him.Ó
La confluence des noms en présence de l'nommées et à la manifestation de leurs
jugements
Après cette confirmation dans le début de cette affaire et de la préférence et de domination dans le monde
possible, je dis que les noms se sont réunis en présence du nommé. Ils ont regardé leurs réalités et leurs
significations et a demandé à la manifestation de leurs jugements de sorte que leurs sources seraient mises de
côté par leurs effets. Le Créateur est Celui qui est le déterminant, l'Omniscient, le gérant, le Distinguisher, le
Créateur, le Façonneur, le fournisseur, le rénovateur, Celui qui fait meurt, l'héritier, le reconnaissant. Tous les
Noms Divins regardé leurs essences , mais ne voit pas le créer, de gérer, de marque ou prévues. Ils ont dit:
«Comment peut-il y avoir une action à moins que ces sources sont manifestes dans nos jugements qui semblent
si notre autorité se manifeste?
Ainsi, après la manifestation de la source du monde, les Noms Divins qui certaines des réalités du monde exigé
demandé la protection du nom, de l'auteur. (al-Bari).Ils lui dirent: "Voulez-vous amener à l'existence de ces
sources de manifester nos jugements et d'établir notre autorité, car la présence nous sommes dans n'accepte pas
nos sens?" Le Créateur a dit: «Cela doit être mentionné le nom, le Puissant. Je suis sous son contrôle."
Les possibles dans l'état de leur non-existence et la façon dont leurs sources est apparu
La base de ceci est que, dans l'état de leur non-existence, les possibles a fait une demande à l'Noms Divins d'un
état d'abaissement et de besoin. Ils leur ont dit, "non-existence nous a rendus aveugles à la perception de l'autre
et à la reconnaissance de ce que nous vous devons. Si vous étiez de manifester nos sources et nous vêtir de la
robe de l'existence, vous nous avez bénis avec cette et nous avons entrepris la glorification et l'exaltation est tenu
à votre égard. Autorité est valable pour vous dans notre manifestation réelle. Aujourd'hui, vous êtes maîtres sur
nous par le pouvoir et la compétence. Ce que nous cherchons à vous. est plus abondante qu'elle ne l'est à l'égard
de nous. " Les noms dit: «Ce qui les possibles indiqué est valable." Ils se sont déplacés à demander cela.
Puis ils ont eu recours le nom, le Puissant (al-Qadir). Il a dit, "Je suis sous le contrôle du transformateur. Je ne
peux pas mettre n'importe quelle source parmi vous à l'existence que par sa direction. Rien n'est possible pour
moi, en soi, sauf que la commande du commandant lui vient de son Seigneur. Quand il lui commande de prendre
forme et il dit: "Sois!" alors je peux le faire et le connecter à une mise en existence, alors je lui donner une forme
à partir de ce moment-là. Aller à la dénomination, le transformateur. Peut-être qu'il préfère et de faire dominante
de l'aspect de l'existence sur l'aspect de la non-existence. Le Commandant, le Président et moi-même seront
réunies et vous amener à l'existence. "
Ils sont venus pour le nom, le transformateur, et lui dit: «Nous avons demandé le nom, le Puissant, pour mettre
nos sources à l'existence. Il a renvoyé l'affaire à vous. Que dites-vous?" Le transformateur a dit: «Le Puissant a
dit la vérité, mais je n'ai pas de nouvelles sur ce que le nom, l'Omniscient, a jugé vous concernant et si Sa
connaissance de te faire entrer dans l'existence a précédé en particulier ou non. Je suis sous le contrôle de le nom,
l'Omniscient. Aller à Lui et Lui dire de votre entreprise. "
Ils sont ensuite allés sur le nom, l'Omniscient, et lui dit ce que le nom, le transformateur, leur avait dit. Le Savoir
a dit: «Le transformateur a dit la vérité. Ma connaissance de votre venue à l'existence a déjà précédé,
mais adab est plus approprié. Il est une présence qui nous contrôle, et il est le nom d'Allah. Nous devons paraître
devant lui, pour c'est la présence de gatheredness. "
Tous les noms se sont réunis à la présence d'Allah. Il dit: «Quelle est votre préoccupation?" Ils lui ont dit. Il a dit,
"Je suis le Nom qui rassemble vos réalités. Je suis la preuve de l'Nommé, et c'est l'essence pure qui a les attributs
de la perfection et la déconnexion. Reste jusqu'à ce que je vais à Mon prouvé." Il alla vers sa prouvées et lui
raconta ce qui les possibles lui avait dit et ce que les noms conférés à propos. Il a dit, "Allez et dites à chacun des
noms de s'attacher à ce que ses exigences dans la réalité possibles. Je suis celui par moi-même en ce qui me
concerne. Le possibles demande mon classement, et mes exigences les classer. Tous les divine Les noms
appartiennent au rang, non pas à moi, sauf pour l'Un. Il s'agit d'un nom particulier à moi, et les parts de zéro,
avec moi dans sa réalité dans tous les aspects, que ce soit parmi les noms, les rangs, ou les possibles.
Le solde connue, la limite prescrite et protégé Imam
Le nom d'Allah est sorti, et avec lui est venu le nom, le Président, à interpréter pour lui de les possibles et les
noms. Il a mentionné à eux ce que le nommé avait mentionné. Ainsi, l'Omniscient, le transformateur, le Président
et les puissants ont été connectés, et le premier est apparu possible par le choix du transformateur et l'arrêt de la
connaissance.
Lorsque les sources et les effets semblaient des êtres, certains ont commencé à dominer les autres et l'emporter
sur eux selon ce qu'ils sont basés sur les noms et cela a conduit à des dissensions et des conflits. Ils ont dit,
"Nous craignons que notre ordre sera corrompu et nous allons être jointe à la non-existence qui nous étaient en
elle." Les possibles mis en garde les noms sur ce qu'ils ont été informés de par les noms, l'Omniscient et le
gestionnaire. Ils ont dit, "Noms de O! Si votre jugement est sur un équilibre connu, et limite prescrite par un
imam dont vous parlez, notre existence sera préservée pour nous et nous permettra de préserver vos effets sur
nous pour vous. Ce serait mieux pour nous et vous. Aller à Allah. Peut-être qu'il l'avance quelqu'un qui vous
prescrira les limites pour vous arrêter chez. Sinon, nous seront détruits et plus de valeur. " Ils ont dit, "Ceci est
utile et d'un avis approprié." Alors ils l'ont fait. Ils ont dit, "le nom, le gestionnaire, est celui qui décide de votre
affaire." Ils sont allés au gestionnaire de la question. Il a dit, "je le ferai."
Il entra et sortit par la commande de la Real au nom, le Seigneur. Il lui dit: «Faites ce que demande de faire
bénéficier les sources possibles de ces continuer." Il a nommé deux ministres pour l'aider, comme il a été
ordonné. L'un était le nom du gestionnaire et l'autre était le nom du Distinguisher. Allah dit: "Il gère l'affaire et
distingue les signes. Peut-être vous serez certain de la rencontre de votre Seigneur." (13:2) qui est l'Imam. Alors
regardez comment sages sont les paroles d'Allah quand il a présenté une phrase en conformité avec l'état qui
oblige que l'entreprise soit basée sur elle!
sage politique et les lois classiques
Le nom, le Seigneur, aux limites prescrites pour eux et placés règles pour eux dans l'intérêt du royaume et de
tester lequel d'entre eux est le meilleur en actions. Allah mettre cela en deux catégories. Une catégorie est
appelée sage politique qu'il a mis dans la nature des mêmes du grand peuple. Ils prescrit, et adopté des lois par
une puissance qu'ils trouvent en eux-mêmes dans chaque ville, la direction et le climat, selon ce que la
disposition de cette région et leur demande tempère par leur connaissance de ce qui accorde la sagesse. Par ce
moyen, la propriété de personnes et leur sang, de la famille, la parenté et les relations est préservée. Ils appellent
les lois (Nawamis) qui signifie «causes du bien», car dans son usage technique, l' Namus est celui qui apporte de
bonnes. L'espion (Jasus) est celui qui traite avec le mal.
Le Nawamis sont des lois de la sagesse que les hommes de l'intelligence fixées qui proviennent de l'inspiration
de Dieu alors qu'ils ne sont pas conscients de cela. Ils sont destinés à l'avantage du monde, son ordre et la
connexion à des endroits qui n'ont pas de charia Divine fait descendre, ni connaissance de l'Un paramètre à ces
lois et que ces questions se rapprocher de Dieu, recevez en héritage le jardin ou la incendie, ni quoi que ce soit
des causes de l'autre monde. Ils ne savent pas qu'il existe un autre monde et une résurrection physique après la
mort dans les corps naturels, et que ce sera dans l'alimentation, boissons, vêtements, les rapports sexuels et de
joie, et que ce sera dans la peine et les douleurs. L'existence de ce qui est possible, et de sa non-existence est
également possible. Ils n'ont aucune preuve que l'un des deux possibles l'emportent sur les autres. "Elles trouvent
leur origine monastique." (57:27) C'est pourquoi la base de leurs lois et leurs avantages est de faire bénéficier
endurer dans cette demeure.
En eux-mêmes, ils possèdent des savoirs Divine: le tawhid d'Allah et de l'exaltation et la glorification qui Il doit
avoir les attributs de déconnexion (tanzih) et non-existence d'un pair ou similaire. Celui qui s'aperçut que et celui
qui savait que notifiée ceux qui ne s'en apercevait pas. Ils ont encouragé les gens à son enquête et leur a appris
que les intelligences, à l'égard de leurs pensées, ont une limite à leur arrêt et ne peut pas dépasser, et que les
subventions Allah divine à débordement sur le cœur de certains de ses esclaves, par laquelle il leur enseigne les
savoirs directement afin de lui que ce n'est pas impossible pour eux. Allah a confié dans les domaines monde
céleste où ils en déduire l'existence de leurs effets sur le monde élémentaire. Il est sa parole, "Il a révélé à
chaque ciel sa commande." (41:12)
Ils cherchent les réalités d'eux-mêmes par ce qu'ils voient - lorsque la forme corporelle meurt, aucun des
membres fait défaut. Ainsi, ils savent que celui qui perçoit et l'auteur de ce corps physique est une autre question
supplémentaire à lui. Ils cherchent ce sujet supplémentaire, afin qu'ils se reconnaissent. Puis, ils voient ce qu'il
sait, après il était ignorant. Ils savent que, même si elle est le plus noble du corps, elle est accompagnée par la
pauvreté et la perte. Ils cherchent la cause par l'enquête, passant d'une chose à une autre. Chaque fois qu'ils
atteignent quelque chose, ils voient qu'il est dans le besoin de quelque chose d'autre jusqu'à l'examen les conduit
à quelque chose de pas besoin de quoi que ce soit, ni quelque chose comme plus ressemblant à rien, ni avoir rien
lui ressembler. Ils s'arrêtent sur la question et dire: «C'est la première fois." Il doit être un par son essence à
l'égard de son essence, et sa priméité n'accepte pas une seconde, ni son unicité, car Il n'a pas, comme ni
proportionnée. Ils lui unifier avec le tawhid de l'existence. Quand ils voient que, par eux-mêmes, n'ont pas de
position dominante possibles par leur essence, ils savent que cela leur donne une existence. Ils ont besoin de Lui
et de Sa puissance pour annuler d'eux tout ce que leurs essences sont décrites par. C'est la limite de l'intellect
[dans sa pensée]
La politique de la charia et les règles divines
Nous leur avons précisé comme ça. Quand une personne de leur tri se pose dont ils ne considèrent pas avoir un
rang dans la connaissance afin qu'ils croient qu'il a pensé de son enquête appropriée et puis leur dit: «Je suis
vraiment le Messager d'Allah pour vous, disent-ils," La justice est plus approprié. Rechercher au cœur de la
réclamation. t-il réclamer ce qui est possible ou ce qui est impossible? "Ils ont dit," Il est établi avec nous que
Dieu a Divine qui déborde Il peut donner à ceux qu'il veut comme Il l'a qui débordent sur les esprits de ces
domaines et ces intelligences. Elles partagent toutes la possibilité. Pas un seul des possibles est plus droit que les
autres dans ce qui est possible. Il ne nous reste qu'à se pencher sur la véracité de la personne qui fait une
réclamation ou voir s'il se trouve ou non. Nous n'avons pas l'avance de ces deux jugements sans preuves. Il est
mauvais adab avec nos connaissances. "
Ils disent: «Avez-vous une preuve de la véracité de ce que vous prétendez? Il leur apporte des preuves, et ils
regardent son exposition et ses preuves. Ils ont l'air de voir ce que cette personne a des informations sur les
résultats de pensées et de ce qu'il ne reconnaît pas de cela. Ils savent qu'une partie de ce qui se révéla à chaque
ciel par Celui qui révéla à chaque ciel sa maîtrise est l'existence de cette personne et ce qu'il apporte. Ils
s'empressent de lui avec la conviction et l'affirmer. Ils savent que Dieu a mit au courant de ce qu'il a confié dans
le monde céleste des gnoses qui leurs pensées ne parviennent pas. Puis il lui donna de la gnose de Dieu dont ils
ne possèdent pas.
Ils voient que son envoi vers le bas la connaissance d'Allah pour les gens ordinaires, la faiblesse de l'opinion, est
avec ce qui est approprié pour son intelligence en ce que, et à la personne avec une grande intelligence et
l'examen de son, il est aussi ce qui est pour propsuitable son intelligence à cet égard. Ils savent que l'homme a
reeceived Divine débordement qui est au-delà du niveau de l'intellect, et que Dieu lui a donné une certaine
connaissance de Lui et de pouvoir sur lequel il ne leur donne pas. Ils parlent de Sa grâce et Son avance lui-dessus
d'eux. Ils croient en lui et d'affirmer et de le suivre. Il nomme pour les actes qui amènent une personne à
proximité de Dieu et il leur enseigne ce qu'Allah crée des possibles qui sont invisibles pour eux, et ce qu'il se
forme sur eux à l'avenir. Il leur parle de la résurrection, la hausse, le Rassemblement, le Paradis et l'Enfer.
La base de l'établissement de la charia divine dans le monde
Puis messagers se succèdent à des moments différents et des situations différentes. Chacun d'eux a affirmé à son
compagnon. Ils ne diffèrent pas du tout dans les principes fondamentaux sur lesquels ils s'appuient et qu'ils
désignent, même si les jugements diffèrent. Les lois divines ont été envoyés vers le bas et les jugements ont été
envoyés vers le bas. Le jugement est en fonction du temps et de l'état comme il le dit, «Nous avons assigné une
législation (la Charia) et une pratique pour chacun de vous." (5:48) Leurs principes de base d'accord sans qu'il y
ait une différence dans les de celui-ci.
Elles se différencient entre ces prophétiques procédures prescrites par Allah et ce que les métaphysiciens
prévoient des procédures aphoristique qui leurs revendications processus de pensée. Ils savent que cette question
est plus complet et qu'il est d'Allah sans aucun doute. Par conséquent, ils accepter ce qu'il leur enseigne des
mondes invisibles et ils croient aux messagers. Aucun d'entre eux résiste, mais qu'il n'a pas donné fidèle à lui-
même dans sa connaissance et qu'il a«suivi sa passion" (7:176) et a demandé le leadership sur ses congénères. Il
est ignorant de son vrai soi-même et sa valeur, et il est ignorant de son Seigneur.
La racine et la cause de la mise à la charia dans le monde est de mettre le monde dans l'ordre et la reconnaissance
de ce qui était inconnu de Dieu que l'intelligence ne pas accepter, c'est à dire ce que l'intellect ne possède pas le
seul à l'égard de son examen. Tant de livres ont été envoyés vers le bas contenant cette connaissance, et la langue
des prophètes et des messagers il articulé. Ainsi les hommes de l'intelligence savait qu'il leur manque des
connaissances en matière d'Allah qui les Messagers complète.
Les vrais hommes d'intelligence et de ceux qui ne possèdent que l'anxiété, de la
contestation et les mots
Par les hommes de l'intelligence, je ne veux pas le mutakallimun d'aujourd'hui dans la sagesse. Par des hommes
d'esprit, je veux dire celui qui suit le chemin des prophètes en étant occupé avec son auto, des formes d'auto-
discipline, l'effort, la retraite et la préparation de la wâridât qui viendra à eux dans leurs cœurs lorsque leurs
attributs font partie du monde supérieur dont la révélation est donnée dans le ciel élevé. Ceux-ci, à savoir les
hommes de l'intelligence, ont bavardage, discours et des arguments à ceux qui utilisent leurs idées dans les
domaines de l'articulation qui a délivré des précédents. Ils ne voient pas la question à partir de laquelle ces
hommes qu'il dérivés. Comme ceux qui, comme cela avec nous aujourd'hui, ils n'ont pas de valeur avec un
homme de l'intellect. Ils se moquent du deen et minimiser les esclaves d'Allah, et ils ne respectent que celui qui
est avec eux à leur niveau. L'amour de ce monde s'est installé dans leurs cœurs, ainsi que l'ambition pour le rang
et le leadership. Allah les abaisse comme ils connaissances humilier et il les dégrade et les humilie. Il les fait
recourir à la porte des rois et des gouverneurs des ignorants. Les rois et les gouverneurs de les abaisser.
Les mots des hommes comme celui-ci ne sont d'aucune importance. Allah a scellé leurs cœurs (7:2), "rendus
sourds et a aveuglé leurs yeux» (47:23) en dépit de leur demande de vastes qu'ils sont les meilleurs du
monde. Le faqih et mufti dans le deen d'Alla a un meilleur état que ces gens-là en dépit de son manque de
scrupule dans tous les aspects. L'une avec conviction, en dépit du fait que il le prend par l'imitation, a un meilleur
état que ces hommes de l'intelligence dans leur revendication. Loin de l'homme d'esprit qu'il le comme ça!
Nous avons perçu quelques-uns qui avaient leur état. Ils ont été informés de la plupart des gens quant à la portée
des messagers et qui était le plus grand d'entre eux dans la suite de la Sunna du Messager, et le plus fort d'entre
eux dans la préservation de sa Sunna, gnostique de ce qui est nécessaire pour la majesté du Réel en exaltation,
sachant ce que Dieu a donné à Ses serviteurs les prophètes et leurs adeptes parmi les awliya ' dans la voie de la
connaissance d'Allah de la direction de la divine débordement de l'élection en dehors de l'enseignement ordinaire
dans la voie de leçons et en s'efforçant que l'intelligence ne peut pas atteindre à l'égard de sa pensée.
J'ai entendu un de leurs grands hommes, qui avaient vu une partie de ce qu'Allah avait ouvert sur moi de la
connaissance de Lui, sans réflexion ou de lecture. Il a été à partir d'un certain recul que j'ai fait avec Allah alors
que je n'étais pas parmi les gens de la quête. Il dit: «Louange à Allah qui m'a laissé être dans un moment où j'en
ai vu un à Allah a fait miséricorde dont la connaissance de Lui et de Sa présence!" Allah accorde Sa miséricorde
sur ceux qu'il veut, et Allah a grande bonté.
"Allah dit la vérité et guide au chemin." (33:4)

CHAPITRE 71
Sur les secrets du jeûne

O vous qui riez sous la forme de la pleureuse!

Par nous, vous êtes la plainte et la plaindre.
Est-ce l'abstention sans élévation rapide
ou l'élévation sans retenue?

Ils sont tous les deux ensemble

pour celui qui affirme tawhid par l'association.

Intelligences sont piégés et empêchés

de leur liberté d'action sans filets ou des pièges.

Intelligences sont dépréciés de leur liberté d'action,

sévèrement coupé par la charia.

Elles se livrent à ce que leur preuve réfute

et ils croient sans perception.

La star de l'orientation les entraîne,

nage entre les anges des sphères.

Mon auto, si elle n'avait pas été pour vous, je n'aurais pas été
comme si j'étais lui, ce n'était pas pour vous! Si ce n'était pas pour vous!

Fast du être phénoménal et ne pas rompre le jeûne!

Le Dieu de la création vous amènera à proximité, la prise en charge de vous par là.

Dans la mesure où il est un moyen rapide, que l'intention. Par nature, il est votre nourriture.

Si vous réfléchissez à ce sujet, il ya un sens dans le jeûne

chaque fois qu'une créature se pose à votre domicile.

"Il n'ya rien comme le jeûne."

Le législateur a dit que pour moi, donc réfléchir à cela!

C'est parce qu'elle est non-action. Où est-ce

qui vous avez fait et où est votre demande?

La question est revenue à sa racine.

Mon Seigneur a pris le contrôle de votre part d'ici.

Si vous réfléchissez sur le principe du jeûne

et la base de son sens par votre sens,

Quelqu'un avec des nouvelles venait de lui

au sujet de votre jeûne prescrit qui vous départir.

Le jeûne appartient à Allah, alors ne soyez pas ignorants.

Vous êtes seulement le lieu de sa manifestation.

Le jeûne appartient à Allah,

et pourtant vous êtes en train de mourir de faim, de sorte que sais!

Le Tout Miséricordieux qui vous a fait féminin parce que de ce qui semble
de vous quand Il vous façonné (l'auto).

Gloire à Celui qui t'a façonné! Bienvenue à lui!

Il a seulement donné que pour vous!
 Vous, comme la terre, sont d'un lit pour elle
et votre source de printemps (l'œil) est décrit comme pleurant.

Vous voyez la source de l'œuvre de Dieu

entre les deux de vous, alors où est votre manifestation?

Lorsque vous avez demandé à Allah de l'abaissement à Lui, le Grand,

Il a dit: «À votre service» pour vous.

La plus haute plume dans sa tablette

a écrit la description de votre pure de Lui.

Vous êtes la source de tous, et non sa source.

Il vous a apporté près d'un aspect et de mettre votre loin d'un autre.

Méfiez-vous de se contenter de ce qui te plaît

pour le bien de ce qu'il fait plaisir de vous.

Restez avec vos racines dans tout ce qu'il désire.

N'oubliez pas de manière à être oublié.

C'est la connaissance
qui me vient de celui qui ne ment pas.

Il fait descendre à la commande de Celui qui a le plus

connaissance de ce qui est entre les ascètes et les pieux.

Louange à Allah qui me donnait la connaissance de lumières et de ténèbres.

Il m'a donné une forme dont la perfection n'est que par votre abri.

Le jeûne est l'abstention et d'élévation

Puisse Allah vous soutenir! Sachez que le jeûne (sawm) est à la fois l'abstention et d'élévation. On dit "le jour a
atteint sa pleine hauteur (sama) "quand il a atteint son plus haut point. (Le poète) Imru'l-Qays a dit:

Quand le jour a atteint son apogée (sama) et sa chaleur était intense,

soit le jour atteint sa pleine mesure. C'est parce que le jeûne a un degré plus élevé de tous les autres actes
d'adoration qu'il est dite "rapide" (sawm). Allah l'éleva en niant qu'il est comme tout autre acte de culte comme
nous le verrons. Il a nié sa participation à Ses serviteurs, bien qu'ils l'adorer par elle et attribue le jeûne à Lui-
même. Une partie de son affirmation est qu'il récompense celui qui est décrite par elle de sa main, même si Il
connecté à lui-même quand Il a déclaré que ce n'est pas comme n'importe quoi d'autre.

Le jeûne est en réalité non-action, pas d'action

(En réalité, le jeûne est non-action, pas d'action. La négation de la ressemblance est un attribut négatif. Par
conséquent, la relation entre lui et Allah est renforcée. Allah Tout-Puissant dit de Lui-même, «Il n'ya rien qui
Lui ressemble." (42:11 ) Il a nié qu'il y ait quoi que ce soit comme lui et il n'y a donc rien qui Lui ressemble par
des preuves logiques et par la charia. an-Nasa'i liés Abou Umama dit, «Je suis venu au Messager d'Allah,
qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui dit: «Donne-moi quelque chose que je peux prendre de vous. 'Il a
dit,' Vous devez être à jeun. Il n'y a rien de tel." Il a nié que c'était comme l'un des actes de culte qui sont prescrit
pour les serviteurs d'Allah.

Celui qui reconnaît qu'il s'agit d'un attribut négatif - car il consiste à abandonner les choses qui le briser - ne sait
absolument qu'il n'y a rien de tel car il n'a pas de source qui est décrit par l'existence compris. C'est pourquoi
Allah a dit: «Le jeûne est le mien." En réalité, il n'est ni culte ou d'action. Il est permis d'appliquer l'action »le
nom à lui, que l'application de l'expression« existent''can l'appliquer à Allah. Nous comprenons qu'il est permis
même si l'attribution de l'existence de Celui dont l'existence est la même que Son Essence n'est pas comme
l'attribution d'existence pour nous. "Il n'y a rien qui Lui ressemble." (42:11)

Toute action du fils d'Adam est son sauf le jeûne. Il appartient à Allah.

Cotation d'une Divine Prophétique hadith:

Musulmans transmis dans le Sahih d'Abou Hourayra que le Messager d'Allah que Allah a dit: "Toute action du
fils d'Adam lui appartient sauf le jeûne. Il est à moi, et je lui rembourser pour elle. Le jeûne est une protection.
Lorsque l'un de vous a un jour de jeûne, il faut alors parler ni obscène, ni trop fort, et si quelqu'un cherche à le
maudire ou se battre avec lui, qu'il le dise, je suis à jeun. Par Celui dont la main est l'âme de Muhammad, l'odeur
de la bouche de celui qui jeûne est plus délectable à Allah que le parfum du musc. Celui qui jeûne a deux joies
dans lequel le plaisir quand il rompt son jeûne, il se réjouit, et quand il rencontre son Seigneur, il se réjouit de
son jeûne ". (Musulmane: 13:163)

Le plaisir de la plus rapide réside dans son attachement au degré de la négation de la

ressemblance

Sachez que depuis le Prophète a nié qu'il y ait quelque chose comme le jeûne, comme il est établi dans
le hadith d'an-Nasa'i et «Allah a rien comme lui,« le plus rapide rencontre son Seigneur décrit comme «n'ayant
rien comme lui". Il le voit par elle, et Il est le Seer-Vu. C'est pourquoi le Prophète a dit, "il se réjouit de son
jeûne» et non «Il se réjouit de rencontrer son Seigneur." Joy ne se réjouit pas, en soi, il est fait de se réjouir par
elle. Celui qui a Dieu comme ses yeux quand il voit et contemple lui, ne voit que lui-même en le voyant.

Le plus rapide se réjouit d'avoir le rang de la négation de la ressemblance. Il se réjouit de la rupture du jeûne
dans ce monde depuis que l'animal donne de soi qui lui est dû depuis cherche intrinsèque des aliments. Lorsque
le gnostique voit que son animal a besoin de l'autosuffisance alimentaire et voit qu'il existe par la nourriture qu'il
lui donne, puis il remplit sa raison qu'Allah a rendu obligatoire pour lui et pour mettre à la place d'être décrit
comme un droit. Il donne par la main d'Allah comme Il voit Dieu dans la rencontre par l'œil de Dieu. C'est
pourquoi il se réjouit à la rupture du jeûne comme il se réjouit de son jeûne quand il rencontre son Seigneur.

Le jeûne est une samadiyya attribut et le Real il rembourse

Clarification de ce que contient cette tradition:

L'esclave est décrit comme ayant un moyen rapide et avoir droit à la dénomination «plus rapide» par cet
attribut. Après avoir affirmé son jeûne, Allah lui enlève de lui et l'attribue à lui-même. Il dit: «Le jeûne est à
moi,« sens de l'attribut intemporel autonomie (samadiyya). Il est la déconnexion de la nourriture. "C'est
seulement la mienne, même si je vous ai décrit avec elle. Je vous décrit avec un nombre limité de qualification
de certains de déconnexion, et non par la déconnexion (tanzih) qui Ma majesté mérite. je l'ai dit, 'je rembourser
pour elle. lui '"Allah rembourse le jeûne du plus vite quand elle est transférée à son Seigneur et il lui répond avec
un attribut comme les autres: qui est le jeûne, car« celui qui a rien qui Lui ressemble »n'est vu que par celui qui
n'a rien comme lui. C'est comme le texte d'Abou Talib al-Makki, un des maîtres du peuple de dégustation. "Sa
réparation doit lui être dans la culotte de cheval dont il est découvert" (12:75) C'est ce qui est tenu par cette ayat
dans cet état.

La différence entre la négation de la ressemblance de Dieu et par le jeûne

Puis il dit: «Le jeûne est une protection», et c'est une garantie comme il le dit, «Craignez Allah," (2:194), à
savoir le prendre comme une garantie et un garde-fou pour lui. Il a mis le jeûne dans sa position en agissant
comme une mesure de sauvegarde. "Il n'y a rien qui Lui ressemble», et le jeûne n'a pas, comme parmi les actes
de culte. On ne dit pas qu'il n'y a rien comme le jeûne. La chose est une question de la permanence ou de
l'existence. Le jeûne est non-action. Il s'agit d'un nul intelligible et négatifs attribut non. Il n'a pas similaires. Ce
n'est pas qu'il n'y a rien de tel. C'est la différence entre l'attribut d'Allah dans la négation de la ressemblance et la
façon dont le jeûne est décrite par elle.
Le plus rapide étant interdit l'obscénité, les cris et les conflits

Ensuite, le législateur placé des interdictions sur le plus rapide. L'interdiction est non-action et un attribut
négatif. Il a dit, "il devrait alors ne parlent ni obscène, ni crier." Il ne lui a pas de commande à une action, mais
interdit qu'il soit décrit par certaines actions. Le jeûne est non-action, de sorte que la relation entre le jeûne et ce
qu'il interdit la plus rapide est valide. Puis il ordonna qu'on dit à celui qui le maudit ou se bat avec lui, je suis à
jeun », c'est que je quitte cette action qui vous faites, de chasse ou de curseur, pour moi. Par le commandement
de son Seigneur, il se déconnecte de cette action. Il rapporte qu'il n'agit pas, c'est à dire qu'il n'a pas l'attribut de
maudire ou se battre pour celui qui maudit et le combat.

L'odeur de la bouche de la plus rapide avec Allah

Puis il jura: «Par Celui qui tient l'âme de Muhammad en Sa main, le souffle de l'changé plus vite ..." Cette odeur
est celle changé de l'embouchure de la plus rapide qui n'existe que par la respiration. Il respire ces bonnes paroles
par lesquelles il est commandé. Ces mots sont: «Je suis à jeun." Ces mots et chaque souffle de la plus rapide est
"plus délicieux sur le Jour de la Résurrection, le jour où les gens seront ressuscités pour le Seigneur des
mondes», auprès d'Allah. "Il a utilisé le nom qui relie l'ensemble de leurs noms et il a utilisé le nom qui n'a pas,
comme depuis seulement Allah est nommé par ce nom. Il est en harmonie avec le jeûne qui n'a pas d'analogues.

Il a dit, "plus délicieux que l'odeur du musc." Le parfum de musc est une question existentielle qui est perçu par
l'odorat. La personne qui a une constitution équilibrée, il jouit. Le parfum de la respiration a changé est considéré
comme plus parfumé à Allah que cela, parce que l'attribution de la perception des odeurs à Allah ne ressemble
pas à la perception des odeurs à l'smeller. Nous estimons qu'il est désagréable, tout avec lui ce souffle est plus
sublime que le parfum du musc. Il s'agit d'un décrite ruh qui n'a pas comme tel qu'Il l'a décrit. Ce parfum n'est
pas comme ce parfum. Le parfum de la plus rapide provient de la respiration. Le parfum de musc ne vient pas de
la respiration de musc.

Ibn 'Arabi avec Musa ibn Muhammad al-Qabbab au minaret dans le Haram de La
Mecque

Quelque chose comme de ce qui m'est arrivé. J'étais avec Musa ibn Muhammad al-Qabbab au minaret dans le
Haram de La Mecque à la porte Hazawwara. L'adhan était donné. Il avait un peu de nourriture qui a une odeur
très offensive à tous ceux qui sentait. J'avais entendu dans la tradition prophétique que les anges s'en offenser
celle à laquelle les enfants d'Adam se infraction et qu'il est interdit de s'approcher de la mosquée avec l'odeur de
l'ail, les oignons et les poireaux. J'ai passé la nuit a décidé de dire que l'homme à retirer que les aliments de la
mosquée à cause des anges. Ensuite, j'ai vu Dieu Tout-Puissant dans un rêve dans lequel il m'a dit: «Ne pas lui
parler de cet aliment. Son odeur avec moi n'est pas comme son odeur avec vous." Dans la matinée, il est venu à
nous comme à son habitude et je lui ai dit ce qui s'était passé. Il pleurait et se prosterna à Allah de
reconnaissance. Puis il m'a dit: «Mon maître, en dépit de cela, adab avec la charia est meilleure », et il l'a retiré
de la mosquée, puisse Allah lui accorder Sa miséricorde.

natures célestes sont opposés à des odeurs nauséabondes

Sound constitutions naturelle chez l'homme et l'ange fuir faute odeurs désagréables dues à l'offense dont ils
sentent découlant d'un manque d'harmonie. L'aspect de la vérité dans les mauvaises odeurs n'est perçue que par
Allah et celui qui a la disposition de l'accepter parmi les animaux et les hommes qui ont la nature de cet
animal.Ce n'est pas le cas avec l'ange. C'est pourquoi il a dit, "avec Dieu". Dans la mesure où la plus rapide est
un être humain avec la constitution du son, il n'aime pas la mauvaise haleine du jeûne en lui-même et d'autres.

Est-ce que des créatures avec le réaliser bonne constitution de leur Seigneur: un moment ou à témoigner afin
qu'ils perçoivent absolument mauvaises odeurs le plus agréable? Nous n'avons pas entendu parler de cela. Nous
avons dit «absolument» parce que certaines constitutions n'aiment pas l'odeur de musc et de la rose, en
particulier la constitution chaude. Ce qui est considéré comme offensant n'est pas agréable pour celui qui a cette
constitution. C'est pourquoi nous avons dit «absolument», car la plupart des constitutions trouver musc, de rose
et le parfum, etc. Il s'agit d'une constitution rare, c'est à dire inhabituelle, qui estime que ces odeurs agréables
offensive.
Je ne sais pas si Allah a accordé toute la perception de l'égalité des parfums depuis rien n'a une odeur
nauséabonde avec Lui. Nous n'avons pas goûté à cette soi-même et il n'a pas été transmis pour nous que
quelqu'un d'autre que perçue. En outre, il est rapporté que des hommes parfaits et les anges trouver ces
mauvaises odeurs offensives. Seul Allah s'aperçoit que plus agréable. Cette poussée est transmise. Je ne sais pas
ce que c'est le cas avec des animaux en dehors de l'homme au sujet que parce que Dieu ne m'a pas mis en place
sous la forme d'un animal autre qu'un être humain comme il m'a établi dans les formes de ses anges à certains
moments. Allah le sait mieux.

La Porte de la trempe qui jeûneurs entrer dans le jardin

En guise de sens, la charia a décrit le jeûne à la perfection au-dessus duquel il n'ya pas de perfection. C'est parce
que Dieu lui a donné une porte spéciale avec un nom spécial qui exige la perfection. Elle est appelée la porte de
l'trempé. Les jeûneurs y entrer. La trempe est un degré de perfection dans l'eau potable. Après avoir été arrêtée,
le buveur ne plus accepter à boire à tous. Quand il accepte, puis il n'a pas été éteint, si elle est une terre ou non
une terre entre les terres des animaux.

Musulmans connexes du hadith de Sahl ibn Saad, le Messager d'Allah a dit: «Il ya une porte dans le jardin
appelé trempe. Les jeûneurs seront inscrivez-le Jour de la Résurrection. Néant, sauf entre eux y entrer. Il sera
dire, «Où sont les jeûneurs? et ils y entreront. Quand le dernier d'entre eux est passé en elle, il sera verrouillé et
personne d'autre ne va y entrer. " Ce n'est pas dit au sujet de l'un des actes interdits ou commandé de culte, sauf
pour le jeûne. Par «l'extinction», Il a dit clairement qu'ils obtiennent l'attribut de la perfection dans l'action car ils
sont décrits par ce qui n'a pas comme nous, comme déjà dit. En réalité, celui qui n'a pas, comme est le
parfait. Les jeûneurs parmi les gnostiques saisissez-le ici, et là ils y entreront à la connaissance de toutes les
créatures.

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