Allah est le nom de Dieu, Le Seigneur de l'univers, Il n'a pas engendr et n'a pas t

engendr, nous ne pouvons Le comparer quiconque, et ce, parce qu'Il est Allah, Dieu, Le Crateur
de toute chose. Il na pas besoin de dormir ni de se reposer, et mme si nous ne pouvons Le voir, Lui
peut nous voir.

Il sait tout ce qui se passe dans les Cieux et sur la Terre. Allah est le Plus doux au-del de
toute douceur, Le Plus Aimant au-del de tout amour, Il nous a donn tout ce que nous possdons, Il
nous donne l'eau , la nourriture, la lumire, l'air, et tout ce dont nous avons besoin pour vivre sur
cette terre jusqu' notre mort.

Il nous a donn un esprit et un cur afin d'valuer combien nous Lui en sommes reconnaissants en
L'adorant et en Lui obissant.

Obtenir l'agrment de Dieu par notre foi et notre bon comportement devrait tre notre priorit dans
la vie. Nous ne pouvons arriver le connatre qu' travers Ses Propres Mots et selon Sa Voie, alors
tournons-nous vers la Parole de Dieu :

{ Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme al-Qayyum. Ni
somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.
Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa
science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trne Kursiy dborde les cieux et la terre, dont la
garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand...}. [ Sourate 2 - Verset 255 -
Ayat Al Kursy ]

Allah a envoy des Prophtes et des Messagers pour nous transmettre Ses Paroles,nous
rappeler de nadorer que Lui et pour nous enseigner comment suivre Sa voie. Un jour, quand il
lordonnera, les Cieux se fendront, les toiles et les plantes exploseront et le monde parviendra sa

fin. Ds lors Allah Tout-Puissant nous ramnera la vie pour nous juger, nous rcompenser
ou nous punir pour ce que nous aurons accompli.

Ce jour-l, les gens qui auront ador de faux dieux ou dautres lments seront trs peins, mais ceux

qui auront cout Allah et auront agi selon le bien seront heureux.
 Dis : " Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons.
Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui
[ Sourate 112 - Le monothisme pur (Al-Ikhlas) Versets 1 - 4 ]

~~

Pour beaucoup d'occidentaux, ALLAH est le dieu des Arabes, et le terme voque mme pour
certains une divinit cruelle, qui pousse ses adorateurs au fanatisme aveugle. Pourtant, on sait que
dans les langues smitiques, dont fait partie l'arabe, comme l'hbreu ou l'aramen, la racine al ou
el sert nommer Dieu.

Ainsi, l'Ancien Testament en a conserv des traces videntes. Combien d'adorateurs du Seigneur,
anges ou hommes, portent en leurs noms le signe de leur soumission Dieu: Gabri-el, Micha-l,
Isma-l, Isra-l.

Dieu est appel El, ou Elah. Le nom Elohim revient plusieurs fois dans l'Ancien Testament pour
dsigner le Dieu des Hbreux.

Selon le Coran, Dieu s'est rvl Moussa (Mose) sous le nom "Allah" :

Puis, lorsqu'il y arriva, il fut interpell: { Mose ! Je suis ton Seigneur. Enlve tes sandales: car tu es
dans la valle sacre Tuwa. Moi, Je t'ai choisi. Ecoute donc ce qui va tre rvl. Certes, c'est Moi
Allah: point de divinit que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salat pour le souvenir de
Moi.} [Sourate 20 Ta-Ha Versets 11-14]

Selon le Coran galement, Aissa (Jsus) nommait Dieu de la mme faon, lorsqu'il
recommandait aux enfants d'Isral :

{ Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc : voil le chemin droit. }
[Sourate 3. La famille d'Imran (Al-Imran) Verset 51]

Il peut tre utile de rappeler que ces prophtes ne connaissaient pas le deus latin, dont nous avons
tir le mot dieu. Il est d'ailleurs intressant d'observer que les chrtiens de tradition orientale et
d'expression arabe invoquent Dieu par le nom Allh. Tel est le cas des coptes d'Egypte. En appelant
Dieu du nom Allh, les musulmans se conforment donc une tradition prophtique millnaire.

Par le moyen de la Rvlation, Dieu se fait connatre ses cratures en leur dvoilant ses
Noms. Ceux-ci sont voqus dans le Coran ( cf : Ses 99 Noms ) :

{C'est Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms...} [Sourate 7. Al-
Araf Verset 180]
 { Dis: " Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Misricordieux.
Quel que soit le nom par lequel vous l'appelez, Il a les plus beaux noms." }
[ Sourate 17. Le voyage nocturne (Al-Isra) Verset 110 ]

{ Allah ! Point de divinit que Lui! Il possde les noms les plus beaux. }
[Sourate 20 Ta-Ha Verset 8]

C'est Lui Allah. Nulle divinit autre que Lui, le Connaisseur de l'Invisible tout comme du visible. C'est
Lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.C'est Lui, Allah. Nulle divinit que Lui; Le
Souverain, le Pur, L'Apaisant, Le Rassurant, le Prdominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant,
L'Orgueilleux. Gloire Allah! Il transcende ce qu'ils Lui associent.C'est Lui Allah, le Crateur, Celui qui
donne un commencement toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est
dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c'est Lui le Puissant, le Sage.[ Sourate 59. L'exode (Al-
Hasr)Versets 22-24 ]

Il conviendrait de s'arrter plus longuement sur chaque Nom, afin de mieux comprendre ce qu'il
implique dans la vie du croyant. Ainsi, par exemple, savoir que Dieu est omniscient, y compris en ce
qui concerne nos penses les plus secrtes, nous conduit nous comporter avec droiture en toute
circonstance, publiquement et secrtement.

Savoir que Dieu est celui qui l'on peut se confier, nous conduit nous en remettre entirement
Lui. Savoir que Dieu est juste nous conduit tre quitable. Savoir qu'Il pardonne et que Sa
misricorde est infinie nous conduit ne jamais dsesprer, quelles que soient nos erreurs, et aussi
pardonner ceux qui nous offensent.

En fait, c'est partir de ces Noms que les thmes de la Misricorde, du Pardon, de la Paix, de la
Lumire, de l'Equit et de la Loi ... devraient tre abords et tudis en Islam.

La science des Noms divins est au fondement de toute connaissance authentiquement religieuse, qui
refuse de concevoir Dieu comme une entit abstraite, un tre dont on ne sait rien, oppos un
nant dont on ignore tout. L'thique musulmane elle-mme dcoule de cette connaissance.

Les Indices prouvant l'Existence de Dieu

La premire catgorie d'indices : les propos des savants

Deuxime catgories d'indices : les preuves Coraniques

Troisime catgorie d'indices : extraits des dires des philosophes et savants

Quatrime catgories d'indices : tirs de nos expriences

Conclusion

Avons-nous besoin rellement d'indices prouvant que Dieu - Exalt soit-Il - existe ?

La vraie entit de l'humain et sa nature dmentent cette allgation. Il n'est pas un seul homme qui
n'ait en lui-mme un sentiment plus fort que celui de la faim et de la soif qui lui fait savoir qu'il est
une crature dpendante d'un Crateur, et que ce monde o il vit et dont il dispose a lui-mme un

Auteur sage, misricordieux, fort et infiniment capable de toute chose. Dieu - Exalt soit-Il
- dit :

Oriente-toi donc exclusivement vers la religion, en pur monothiste. Telle est la nature
conformment laquelle Dieu a cr les humains. Nul changement dans la Cration de Dieu. Voil
la religion bien droite, mais la plupart des gens ne savent point.

Sourate 30, Les Romains , verset 30

La vraie religion est l'expression mme de cette nature profonde (al-fitra) et le modle (al-khilqa) sur
lequel Dieu a cr l'tre humain. Toute personne sense, libre des influences du milieu, des
traditions et des fausses croyances hrites, ne doute nullement de cela.

Chaque fois que l'homme oublie Dieu et s'gare

jusqu' en nier l'existence, il ne manque pas de
recevoir certains moments de sa vie l'appel de
sa conscience, le cri de son entit interne et ces
paroles manant de son coeur qui lui disent :
Tu es la cration de Dieu ! Tu es Son serviteur !

Ds lors, tout ce que l'on dit en dehors de cela,

n'est que fiction, radotage, spculation et
mensonge ! Il est impossible d'attribuer au
hasard et un accident l'origine de cet univers
immense, bti selon un plan d'une prcision
inoue !

Celui qui croit au hasard, et ne croit pas en la puissance divine qui est l'origine de la Cration qu'elle
administre en toute libert, en toute sagesse et avec une minutie extrme, celui-l est un sot, qui n'a
point de repres ! Un individu pareil n'est pas digne d'tre cit quand il s'agit d'arbitrage et de justice
!
Rien dans cet univers, ne serait-ce qu'un seul atome, dont
l'existence, les mouvements, les lments et leur interaction,
soient le fruit du simple hasard ! Le monde est devant nous
! Essayons donc de trouver une seule chose semblable dans l'un
de ses atomes ! Quand un simple atome ne peut tre le produit
du hasard, comment en serait-il de l'univers tout entier ?

Le saint Coran signale, dans maints versets, ce sentiment (de

religiosit inn) qui est enfoui au fond de chaque personne. Il a
dmontr l'mergence de cette sensation de l'existence de Dieu
qui, certains moments, peut se transformer en un appel rel et
perceptible qui fait lever les mains au ciel pour implorer Dieu, pousse la soumission et l'humilit

devant la Grandeur et la Majest du Seigneur. Dieu - Exalt soit-Il - dit:

Quand l'homme est touch par le mal, il Nous appelle son secours, qu'il soit tendu sur le ct,
assis ou debout. Mais peine l'en avons-Nous dlivr, qu'il reprend son train de vie, comme si
jamais dans son dsarroi, il ne Nous avait jamais implor ! C'est ainsi que leurs pires actions furent
embellies aux yeux des pervers !

Sourate 10, Jonas , verset 12

Dieu - Exalt soit-Il - dit aussi:

Tout ce dont vous jouissez comme bienfait provient de Dieu et puis, quand le malheur vous touche,
c'est Lui que vous invoquez voix haute. Et, une fois qu'Il a dissip votre malheur, voil qu'un
groupe de gens parmi vous se mettent donner des associs leur Seigneur.

Sourate 16, Les abeilles , versets 53-54

Pour confirmer cette thorie coranique, voici une srie de dclarations de philosophes qui attestent

que la croyance en l'existence de Dieu - Exalt soit-Il - est une ncessit et n'a pas besoin

d'tre prouve. Elles attestent aussi que celui qui renie l'existence de Dieu - Exalt soit-Il - ne
peut prtendre s'tre bas en cela sur le jugement de sa raison et de sa conscience.

Ces dclarations sont extraites de l'Encyclopdie de Fard Wajdl :

Le philosophe Pascal a dit : Toute chose autre que Dieu ne peut tancher notre soif.

Chteaubriand a dit : L'homme seul a dit : il n'y a point de Dieu.

Lotti a dit : La parole qui renie le Crateur brle les lvres de celui qui la prononce.

Le Cordin a dit: Dieu est l'unique soleil qui alimente de son rayonnement ternel toutes les
cratures.

Plotin (202-270) a dit: Dieu est la source et le point de retour de toute vie.
Le Sieur Yochif a dit dans son livre intitul Le Rappel dans l'histoire de l'argumentation prouvant
l'existence du Crateur : Cette croyance indispensable au Crateur est ne dans l'esprit des
hommes, avant l'apparition des arguments prouvant Son existence. L'homme a beau remonter dans
ses souvenirs lointains, et remonter le temps, il ne pourra situer l'instant de la naissance de sa foi au
Crateur. Cette foi qui est ne en silence et a merg du fond de son tre, influenant toute sa
vie. Elle est ne en nous, notre insu tout connne le reste de nos perceptions principales.

La lecture analytique du Coran, qui est en soi la

source la plus authentique de l'histoire de la foi,
surtout travers les versets relatant les rcits des
Messagers et exposant l'objet de leur mission,
prouve que toutes les nations sont foncirement
croyantes, aucun Messager ne s'est attard sur la
question de l'existence de Dieu.

Ce qui est sr et certain, c'est qu'elles

reconnaissaient toutes l'existence d'un Crateur
pourvoyant aux besoins de la Cration, agissant en toute sagesse, assurant la subsistance et capable
de nuire et d'accorder le bien.

Aucune n'a ni Dieu. Leur garement rsidait dans le fait qu'elles avaient associ dans l'adoration de

Dieu - Exalt soit-Il - d'autres divinits, telles : les arbres, les pierres, les idoles, le soleil, la lune
ou certaines espces animales qui leur servaient d'intermdiaire entre l'homme et Dieu !

C'est pour cela que l'appel des Messagers visait essentiellement dtourner les nations du culte
d'autre que Dieu pour les ramener adorer Dieu, directement et sans intermdiaire.

Dieu - Exalt soit-Il - dit:

Nous avons envoy avant toi aucun Messager sans lui inspirer qu'il n'y a d'autre Dieu que Moi,
adorez-Moi donc! Sourate 21, Les prophtes , verset 25

Aprs cet expos, il nous parait vident que la question de l'existence de Dieu - Exalt soit-Il
- est un sujet dfinitivement rsolu, car il tient de la nature mme de l'homme et n'a pas besoin
d'indices et de preuves. Mais, malgr cette vidence, nous allons indiquer des indices suffisants afin
d'ajouter plus de clart et permettre de rpondre tout contestataire obstin.
Toute chose dans l'univers est elle-mme un indice parlant de l'existence de Dieu ,
de Ses nobles Attributs et de Ses Noms sublimes.

Un pote a dit :

Il y a en toute chose un signe indiquant qu'Il est l'Unique

Un autre a dit :

Regarde attentivement ce qui pousse de terre pour y voir, les traces de I'oeuvre du Roi,
Des sources d'eau argente s'levant (vers le ciel), et des fleurs tel de l'or pur,
Se dressant sur des tiges d'meraude tmoignant que Dieu n'a aucun associ

1. On demanda un Bdouin d'apporter un indice

prouvant l'existence de Dieu - Exalt soit-Il -.

Il dit aussitt : La fiente indique la prsence du

chameau, le crottin indique celle de l'ne et ces traces
de pas indiquent la marche. Que dire alors d'un ciel
avec des constellations, une terre avec des valles
spacieuses et une mer avec des vagues ! N'indiquent-
ils pas l'existence du Crateur infiniment indulgent,
L'Omniscient, Le Tout-Puissant !?

2. On raconte qu'un athe renia l'existence du

Crateur en prsence de J'far as-

Sdiq - qu'Allah l'agre - . Alors Ja'far lui

demanda: As-tu jamais pris la mer ? - Si, rpondit
l'homme. - As-tu vu ses abmes terrifiants ? lui
demanda-t-il.

Il dit : Oui, un jour des vents terribles se

dchanrent brisant le navire et noyant les marins. Je me suis accroch moi-mme une
planche. Finalement cette planche m'chappa et je me suis trouv au milieu du remou des vagues
qui me jetrent sur la cte.

Ja'far lui dit alors : Tu as compt d'abord sur le navire et sur son capitaine, puis sur la planche dans
l'espoir du salut. Une fois que tu as perdu toutes ces choses, t'es-tu soumis ton sort ou avais-tu
gard encore quelque espoir de salut ? Il dit : J'ai plutt gard l'espoir.

Ja'far lui dit : De qui esprais-tu ton salut ? L'homme se tut ! Alors Ja'far lui dit: Le Crateur est
prcisment celui dont tu esprais ton salut, et c'est Lui qui t'a sauv de la noyade ! .

C'est ainsi que cet homme se convertit l'Islam grce lui.

3. Abo Hanifa - qu'Allah l'agre - menait un combat sans merci contre les existentialistes (ad-
dahriyon). Ces derniers cherchaient par tous les moyens l'occasion de l'liminer. Un jour qu'il tait
assis dans sa mosque, un groupe de ces gens l'attaqurent avec des sabres pour l'assassiner.
 Il leur dit : Rpondez d'abord une question,
puis faites de moi ce que vous voulez ! - Quelle
est ta question ? dirent-ils. Il dit : Que diriez-
vous de quelqu'un qui vous dit : J'ai vu un navire
lourdement charg de marchandises et entour
en pleine mer par des vagues dchanes et des
vents de toutes sortes. Ce navire poursuivait
pourtant en toute quitude son chemin travers
les flots sans avoir un capitaine pour le diriger ni
un pilote rectifiant sa direction. Est-ce que
l'esprit accepte une telle affirmation ? - C'est une
chose inconcevable ! dirent-ils. Abo

Hanfa leur dit alors : Y Soubhna Allah

! - Gloire et puret Dieu !- Si l'esprit n'admet pas qu'un navire avance en toute quitude en mer
sans pilote ni capitaine, comment peut-il admettre que ce monde se maintienne sans Crateur ni
Conservateur malgr la diversit de ses tats, l'tendue de ses limites et la disparit de ses contres
!? Ils fondirent tous en larmes et lui dirent : Tu as vraiment raison. Ils remirent leurs sabres dans
leurs fourreaux et revinrent Dieu repentants.

4. Un groupe de personnes demanda l'imam Ach-Chfi' :

Qu'est-ce qui prouve l'existence de Dieu ? Il dit : la feuille du mrier ! Son got, sa couleur, son
odeur et sa nature sont-elles identiques vos yeux ? - Oui, rpondirent-ils. Il dit : Et cependant, le
ver soie la mange et il en sort de la soie ! L'abeille en fait du miel ; l'ovin en sort la fiente ; les
gazelles la mangent et le musc se forme dans leurs glandes. Qui donc a fait que ce que ces cratures
produisent diffre, alors que la nature de la feuille de mrier est une ? Sa dmonstration leur plut
et ils embrassrent l'Islam grce lui. Ils taient dix-sept.

5. La mme question ft pose l'imam Ahmad ibn Hanbal qui

dit : Voil un rempart solide et lisse (la coquille de I'oeuf). Il n'a ni
porte ni fentre. Sa face externe a l'aspect de l'argent et sa face
interne a celui de l'or pur.

Voil tout coup que son mur se brise et il en sort un animal dot
de l'oue et de la vue. Il a un bel aspect et une voix agrable (le
poussin) ! .
Dieu - Exalt soit-Il - dit :

Certes dans la cration des cieux et de la terre, dans lalternance de la nuit et du jour, dans le
navire qui vogue en mer charg de choses profitables aux gens, dans leau quAllah fait descendre du
ciel, par laquelle Il rend la vie la terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce dans la
variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes,
pour un peuple qui raisonne. Sourate 2, La vache , verset 164

Nous sommes vraiment devant plusieurs signes, et non un seul, prouvant l'existence de Dieu -
Exalt soit-Il - et indiquant l'excellence de Ses Attributs et Ses actes.

Ainsi le ciel qui se tient au-dessus de nos ttes, sans piliers, les toiles qui tournent sur leurs orbites,
les plantes assembles en ordre autour de leur soleil, et les lois rgissant les attractions qui les lient,
le trajet de chaque toile sur sa propre orbite qu'elle ne quitte jamais, l'appartenance de chaque
corps cleste la famille qui lui correspond et sa course la vitesse qui lui convient...

Tout cela volue dans un espace dont l'tendue ne peut tre conue par l'homme ; peu des secrets
de l'univers lui ont t dvoils, malgr tous les efforts qu'il n'a cess de dployer pour les dcouvrir
!

L'homme a en effet dvoil un certain nombre de ces secrets et en a tir profit. Il a cependant
dcouvert l'tendue de son ignorance et la limite de sa science, face l'immensit de l'univers. Il a
compris que ce qu'il ignore est infiniment plus grand que ce qu'il sait.

En vrit, Dieu - Exalt soit-Il - dit la vrit, quand Il annonce ceci l'homme: On ne vous a donn
de la science que trs peu ! Sourate 17, Le voyage nocturne , verset 85

La plante Terre o nous vivons est remplie de signes tels : la terre ferme et la mer, la plaine et la
montagne, les torrents, les fleuves et les ruisseaux, l'atmosphre qui protge la terre, les nuages qui
la couvrent, et les ondes qui l'entourent et qui emplissent tout l'univers...

Il s'y trouve toutes sortes de cratures : les hommes, les animaux, les vgtaux, les insectes, les virus,
les microbes, les levures, les poissons vivant sous l'eau et les oiseaux vivant dans les airs.

Tout ces mondes se ctoient, et chacun a reu ce qui lui convient selon une juste mesure et une

proportion minutieusement calcule comme le dit Allah - Exalt soit-Il - :

Et la terre Nous l'tendmes. Nous y plames des masses d'ancrage (les montagnes.)
et Nous y fmes pousser toutes sortes de choses selon un quilibre bien dfini.
Sourate 15, al-Hijr , verset 20
 Si l'homme prenait la peine de porter un regard rflchi sur les signes parsems dans le ciel, la terre,
les toiles et les plantes, il tremblerait, trs certainement, de tout son tre devant la grandeur
infinie de Dieu, et ne pourrait nullement s'empcher de se soumettre humblement la Puissance
indicible du Seigneur.

Cela est vident aussi dans l'alternance de la nuit et du jour selon un calcul minutieux. La nuit
s'allonge dans une certaine mesure et se raccourcit dans une autre, avec des variations qui
interviennent au cours de l'anne. Or, des millions d'annes se sont coules sans que cet ordre ne
dvie de la valeur d'un cheveu !

Et les navires qui voguent sur les mers et les

ocans chargs de lourds fardeaux emmenant
les hommes o ils veulent et comme ils
veulent. Une loi prcise qu'ils doivent
respecter, rgit leurs rapports avec l'eau, sinon
ils vont leur perte en la transgressant.

L'eau des ocans, des mers, des rivires, et

d'ailleurs s'vapore sous l'effet du soleil, il en
rsulte des nuages.

Des vents divers les conduisent des endroits

dtermins o le climat est

propice ce qu'il pleuve sur une
terre prpare recevoir la
pluie. Des rivires ont pour rle
d'acheminer cette eau toutes
les cratures vivantes et la vie
s'y rpand.

Allah a donc bien raison

de dire : Nous avons fait
partir de l'eau toute chose
vivante. Ne croient-ils donc pas ? (Sourate 21,verset 30)

Allah dit aussi :

Nous lanmes les vents comme facteurs de fcondation et Nous fmes descendre du ciel une eau
dont Nous vous avons abreuvs et dont vous ne dtenez pas les rserves. Sourate 15, al-Hijr ,
verset 22
 Ainsi, cet expos prouve l'existence d'un Auteur Suprme, Sage, Savant et Capable. Aucun homme
sens ne peut affirmer le contraire. C'est pour cela que le verset se termine par cette Parole

convaincante d'Allah :

Ce sont l des signes pour des gens dous de raison. Sourate 16 Les abeilles (An-Nahl). Verset 11

Pour des arguments supplmentaires, et mieux saisir cette sagesse infinie avec laquelle Dieu a
prconu la cration des cieux, de la terre, de ce qu'ils renferment en eux, entre eux et autour d'eux,
lisons les vrits scientifiques mentionnes par le professeur Sa'd Haww dans son livre Dieu , o il
crit entre autres :

1. Si l'corce terrestre tait plus paisse qu'elle ne l'est de la valeur de quelques pieds, elle aurait absorb tout le gaz
carbonique et l'oxygne de l'atmosphre et la vie sur terre serait devenue impossible.

2. Si l'paisseur de l'atmosphre tait infrieure ce qu'elle est, les mtores qui se consument tous les jours par
millions dans la couche externe de l'atmosphre frapperaient toutes les parties de la sphre terrestre et brleraient
toute matire combustible.

3. Si le soleil n'avait que la moiti de son rayonnement actuel nous serions gels ; et si son rayonnement augmentait
de moiti, nous serions depuis longtemps rduits en cendre.

4. Si la distance entre la lune et la terre tait de vingt mille kilomtres au lieu de sa distance actuelle, les mares
seraient si fortes que la terre serait entirement submerge deux fois par jour par des flots capables d'liminer les
montagnes elles-mmes.

5. Si le taux d'oxygne dans l'atmosphre tait de 50% au lieu de 21 %, tout ce qui peut se consumer dans l'univers
serait menac d'inflammation, tel point qu'il suffirait qu'une seule tincelle d'un clair frappe un arbre pour brler
immanquablement toute une fort.

6. Si le taux d'oxygne n'tait que de 10%, la civilisation humaine n'aurait pas pu atteindre son niveau actuel.

7. Sans la pluie, la terre serait rduite un dsert sans vie. Sans les vents, les mers et les ocans, la vie deviendrait
impossible. Si l'vaporation de l'eau n'tait pas diffrente de l'vaporation du sel, il n'y aurait pas de vie. Si la vapeur
d'eau n'tait pas moins dense que l'air, il n'y aurait plus de vie.

8. Si, dans l'atome, les lectrons taient colls aux protons et si les atomes taient colls les uns aux autres au point
d'annuler les espaces qui les sparent, le globe terrestre aurait le volume d'un oeuf. O pourraient alors se trouver
l'homme et les autres tres vivants ?

9. Si les lments ne se combinaient pas les uns avec les autres, il deviendrait impossible de trouver de la terre, de
l'eau, des arbres, des animaux et des vgtaux.

10. Sans les montagnes, la terre serait partie en clats et n'aurait pas eu cette corce terrestre propice la vie.

Dis-moi donc, par Dieu, si tout cela est le produit d'une balance, d'une sagesse, d'une conception et
d'une science universelle, ou est-ce le fruit du hasard, et qui a volu par hasard et perdure par la
force du hasard ?! Dieu est infiniment au-dessus de ce que disent les menteurs.
Allah dit : Que l'homme regarde donc de quoi il a t cr. Il a t cr d'une eau
jaillissante. Elle sort d'entre les lombes et les ctes. Sourate 86 L'astre nocturne , versets 5 -7

Allah dit aussi : Nous avons certes cr lhomme dun extrait dargile. Puis Nous en fmes
une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhrence; et
de ladhrence Nous avons cr un embryon; puis, de cet embryon Nous avons cr des os et Nous
avons revtu les os de chair. Ensuite, Nous lavons transform en une tout autre cration. Gloire
Allah le Meilleur des crateurs! Sourate 23, Les croyants , versets 12-14

Allah - Exalt soit-Il - dit encore : Il y a aussi des signes en vous-mmes, n'avez-vous donc
pas des yeux pour voir ? Sourate 51 Qui dispersent , verset 21

La rflexion sur le contenu de ces versets, comme l'un des indices prouvant l'Existence

d'Allah , Puissant, Savant, Omnipotent et Sage, ne ncessite pas un grand effort, car ce qu'on
a cit au sujet des phases progressives de la cration de l'homme est une chose dsormais bien
tablie par la science moderne, bien qu'ayant t formule il y a dj quatorze sicles ! Cela est la
preuve du caractre miraculeux du Coran. Cela montre aussi que ce Coran provient d'un Seigneur
existant et parfait.

L'tude de l'homme et des merveilles que comporte sa formation a toujours t le but de la

recherche des spcialistes en la matire. La constitution de l'homme a toujours t la source de leur
tonnement, si bien, qu'aprs de longues tudes, le docteur amricain Alexis Karel, en collaboration
avec d'minents mdecins et collaborateurs, crivit son fameux livreL'homme, cet inconnu. Toute
cette recherche concernait l'homme. Il a finalement affirm que plusieurs zones de l'tre humain
taient encore du domaine de l'inconnu. Parmi les choses tonnantes qu'il a cites au sujet de la
constitution de l'homme, l'auteur dit :

Le sang est un tissu, comme tous les autres tissus. Il se

compose d'environ 30.000 milliards de globules rouges, et
de 50 milliards de globules blancs. Mais ces cellules ne
sont pas, comme celles des autres tissus, immobilises par
une charpente. Elles sont suspendues dans un liquide
visqueux, le plasma. Le sang est un tissu mouvant, qui
s'insinue dans toutes les parties du corps. Il porte
chaque cellule la nourriture dont elle a besoin. En mme
temps, il sert d'gout collecteur aux produits de dchet de
la vie tissulaire. Mais il contient aussi des substances
chimiques et des cellules capables d'oprer des reconstructions organiques dans les rgions du corps
o elles sont ncessaires.

Il dit propos de la peau de l'homme :

La peau et ses dpendances jouent, notre gard, le rle d'un attentif gardien. Elles laissent entrer
en nous certaines des choses des mondes physiques et psychologiques, et excluent les autres. Elles
sont la porte toujours ouverte, et nanmoins surveille, de notre systme nerveux central. Il faut les
considrer comme un aspect trs important de nous-mmes.

Il dit encore : Notre surface intrieure est beaucoup plus grande que celle de la peau. L'tendue
couverte par les cellules aplaties des alvoles pulmonaires est immense. Elle est approximativement
gale un rectangle de cinquante mtres de longueur et de dix mtres de largeur.

Nous sommes donc en prsence d'une usine chimique fabriquant plus de produits que n'importe
qu'elle usine conue par l'intelligence de l'homme. Et nous voici devant un rseau de communication
plus dense que tous les systmes de transport et de distribution que le monde ait jamais
connu. Toutes ces oprations se ralisent sans encombrement et dans l'ordre le plus parfait.

Si toutes ces oprations extraordinaires se font dans un tel ordre parfait, peut-on parler, ds lors, de
hasard aveugle ? L'ordre ne s'oppose-t-il pas par principe l'ide mme du hasard ? En vrit, tout
cela est I'oeuvre d'un Crateur Novateur et Sage. Est-ce I'oeuvre du hasard, ou est-ce I'oeuvre
humaine ? Point du tout ! C'est I'oeuvre du Dieu unique pour Qui rien n'est impossible !

Ainsi, nous voyons qu'en observant les merveilles de la nature et de l'univers dans ses divers
domaines et en les examinant en profondeur, on a la preuve qu'il y a l un plan prconu et une
finalit, et que ce plan est entirement excut conformment la volont du Crateur.

la lumire de tout cela, notre esprit doit reconnatre ses limites et son incapacit atteindre les
immensits de l'Infini. Nous n'avons d'autre choix que de reconnatre et de croire en l'existence du
Crateur ordonnateur de toute chose, y compris des atomes, des plantes et des corps clestes.

1. Dans une tude parue dans la revue Le Cosmos de l'anne 1893, le professeur Mominia crit,

concernant l'existence d'Allah :

Si nous supposons, en raisonnant par l'absurde, que l'univers a pris existence sans l'intervention
d'un Etre capable d'agir, dou de volont et libre de choisir ; et si nous supposons que les hasards
rpts sont parvenus faire un homme, est-il pensable que ces mmes hasards crent un autre tre
lui ressemblant parfaitement dans sa forme apparente et diffrent de lui dans sa conformation
interne : savoir la femme, et ce dans le but de peupler la terre par les humains et d'en perptuer
l'espce ?

Il ajoute : Est-ce que cela ne suffit-il pas pour prouver l'existence d'un Crateur Tout-Puissant, dou
de volont, qui a cr les tres sans modle prcdent? Il en a fait des espces diverses, a implant
dans chaque espce des instincts appropris, et l'a dot de dons naturels, sur lesquels repose son
existence et qui lui permettent de se perfectionner.
Le professeur Mohammad Fard Wajd a dit, en commentant ce tmoignage :

Nous disons propos de cet argument sur lequel le professeur Mominia croit tre le premier

attirer l'attention, qu'il est, en fait, extrait de cette Parole de Dieu - Exalt soit-Il - :

Parmi Ses signes, Il a cr pour vous, issues de vous-mmes, des pouses auprs desquelles vous
trouvez quitude et calme. Et Il a tabli entre vous des liens de tendresse et de compassion. Il y a l
des indices certains pour qui sait y rflchir ! [ Sourate 30, Les Byzantins , verset 21 ]

2. Quant Descartes, il prouve l'existence du Crateur, par le raisonnement suivant :

...Pour m'expliquer en un mot, qui fut Dieu. A quoi j'ajoutai que puisque je connaissais quelques
imperfections que je n'avais point, je n'tais pas le seul tre qui existt, mais qu'il fallait, de
ncessit, qu'il y en et quelque autre plus parfait, duquel je dpendisse, et duquel j'eusse acquis
tout ce que j'avais. Car, si j'eusse t seul et indpendant de tout autre, en sorte que j'eusse eu, de
moi-mme, tout ce peu que je participais de l'tre parfait, j'eusse pu avoir de moi, par mme raison,
tout le surplus que je connaissais me manquer, et ainsi tre moi-mme infini, ternel, immuable,
tout connaissant, tout-puissant, et enfin avoir toutes les perfections que je pouvais remarquer tre
en Dieu. Car, suivant les raisonnements que je viens de faire, pour connatre la nature de Dieu,
autant que la mienne tait capable, je n'avais qu' considrer de toutes les choses dont je trouvais en
moi quelque ide, si c'tait perfection, ou non, de les possder, et j'tais assur qu'aucune de celles
qui marquaient quelque imperfection, n'tait en Lui, mais que tous les autres y taient.

Il a dit encore :

....Je voyais bien que, supposant un triangle, il fallait que ses trois angles, fussent gaux deux
droits ; mais je ne voyais rien pour cela qui m'assurt qu'il y et au monde aucun triangle. Au lieu
que, revenant examiner l'ide que j'avais d'un tre parfait, je trouvais que l'existence y tait
comprise, en mme faon qu'il est compris en celle d'un triangle que ses trois angles sont gaux
deux droits, ou en celle d'une sphre que toutes ses parties sont galement distantes de son centre,
et que par consquent, il est pour le moins aussi certain que Dieu, qui est cet Etre parfait, est ou
existe, qu'aucune dmonstration de gomtrie le saurait tre.

Descartes n'est arriv ces vrits qu'aprs s'tre dbarrass de cet ensemble incohrent de
croyances et de traditions hrites, et il a construit sa conviction sur des vrits scientifiques
immuables.

3. Newton (1642-1727), tait le plus grand astronome et physicien anglais de son sicle. On le
considrait comme l'un des cerveaux exceptionnels apparus dans le monde. C'est lui qui a dcouvert
la loi de l'attraction universelle (en 1687).Il inventa le tlescope (1672), il trouva les bases du calcul
diffrentiel ainsi que d'autres lois astronomiques. Une fois qu'il fut rput pour sa finesse d'esprit et
sa puissance de persuasion, les gens lui demandrent de leur avancer un indice prouvant l'existence
de Dieu et qui soit la porte de leurs sens. Voici ce que fut sa rponse :

Ne doutez pas de l'existence du Crateur ! Il est, en effet, impensable que ce soit la ncessit seule,
qui dirige l'univers ! Car une ncessit aveugle, et chappant tout changement, on ne peut
imaginer qu'elle soit l'origine de ce monde avec toute sa diversit et l'harmonie et l'ordre qui la
caractrisent, et ce malgr le changement des temps et des lieux ! Disons plutt que tout cela ne
peut provenir que d'un Etre ternel dou de sagesse et de volont.

Puis il dit :

Il est indniable que les mouvements actuels des plantes ne peuvent natre de la seule action de
l'attraction universelle, car cette force pousse les plantes vers le soleil. Mais pour que ces mmes
plantes tournent autour du soleil, il faut qu'il y ait une Main divine qui les maintienne sur la ligne
de leurs orbites.

Puis il dit :

Il est tout fait vident, qu'il n'y a aucune cause naturelle qui soit capable d'orienter toutes les
plantes et leurs satellites pour qu'ils tournent dans une seule direction et sur un mme niveau sans
la moindre variation notoire. L'observation de cet ordre prouve l'existence d'une sagesse rgnant sur
le tout... Aucune cause naturelle n'est capable de donner ces plantes et leurs satellites ces
degrs de vitesses minutieusement proportionnes leurs distances par rapport au soleil et au
centre du mouvement.

Ces proportions sont indispensables pour que ces corps clestes se dplacent suivant des orbites
ayant toutes un mme centre commun. Mais pour qu'un tel ordre se trouve entre tous leurs
mouvements, il faut qu'il existe une Cause qui connaisse ces substances, et compare les quantits
de matires prsentes dans les divers corps clestes, comprenne la force d'attraction terrestre
manant de chacun d'eux, value les distances entre les plantes et le soleil, entre leurs satellites et
Saturne, Jupiter et la terre, et enfin fixe la vitesse selon laquelle ces plantes et leurs satellites
peuvent tourner autour de corps clestes pouvant leur servir de centre de rvolution.

Donc l'existence harmonieuse de tous ces lments, l'ordre qui les rgit, malgr leur diversit, tout
cela tmoigne de la ncessit de l'existence d'une Cause , qui n'est ni aveugle, ni un contingent n
du hasard. Il s'agit d'une Cause connaissant parfaitement les sciences de la cintique et de la
gomtrie.

Il dit ensuite :

Cela n'est pas tout ! Car Dieu est indispensable pour faire tourner ces corps clestes les uns autour
des autres (c'est une chose qui ne peut provenir de la simple force d'attraction).

Dieu est indispensable aussi pour dterminer l'orientation de ces rotations, afin qu'elles concordent
avec la rotation des plantes (nous voyons cela dans le cas du soleil et des plantes avec leurs
satellites, alors que les comtes tournent dans n'importe quelle direction).

Puis il ajoute :

Une autre chose concerne la constitution des corps clestes. Comment les atomes disperss ont-ils
pu se diviser en deux catgories : la partie clairante d'entre eux s'est assemble en un endroit pour
constituer les corps clairants par eux-mmes, l'exemple du soleil et des toiles.

La partie obscure s'est assemble dans un autre endroit pour former les corps sombres, comme les
plantes et leurs satellites. On ne saurait concevoir un tel rsultat en l'absence d'une intelligence
infinie !

Il dit encore :

Comment les corps des animaux ont-ils t faits avec tant de perfection ? Par quelle finalit a-t-on
ainsi organis les diffrentes parties de leurs corps ? Peut-on concevoir que l'on puisse fabriquer
l'oeil qui voit sans une connaissance pralable de l'optique et de ses lois ?

Peut-on concevoir que l'on puisse fabriquer l'oreille sans connatre les lois de l'acoustique ?
Comment les mouvements des animaux se renouvellent-ils par leur volont, et comment ont-ils
acquis cette intuition inne ?...

Newton conclut :

Toutes les cratures vivantes, qui sont conformes aux modles les plus beaux et les plus parfaits,
ne sont-elles pas un indice prouvant l'existence d'un Dieu absolu, exempt de toute similitude avec
tout tre? Un Dieu vivant, sage, voyant par Lui-mme l'essence mme de toute chose.
[ Source : Ren Descartes, Discours et Mthodes, p 496 - 497 ]

4. Le trs grand savant anglais (d'origine allemande) Sir William Herschel (1738-1822), fondateur de
l'astronomie stellaire, entre autres a dit :

Plus le domaine de la science s'tend, plus nombreux deviennent les arguments puissants et
irrfutables prouvant l'existence d'un Crateur ternel la puissance illimite et infinie. Les
gologues, les mathmaticiens, les astronomes et les naturalistes ont tous collabor btir l'difice
de la science, qui est, en vrit, le socle de la Grandeur suprme de Dieu l'Unique. [ Source : Ren
Descartes, Discours et Mthodes, p 503 ]

5. Le grand physiologiste franais Linier a dit :

Dieu cet Etre ternel, Grand, Omniscient et Omnipotent S'est rvl moi travers les merveilles
de Sa cration au point que je fus saisi d'bahissement et de perplexit ! Quelle puissance, quelle
sagesse et quelle force d'invention sont-elles plus merveilleuses que celles qui ressortent des oeuvres
de Sa Main , aussi bien les plus petites que les plus grandes ?

Les profits que nous tirons de ces crations tmoignent de l'immensit de la Misricorde de Dieu qui
les a soumises notre service. De mme que leur beaut et leur harmonie indiquent l'tendue infinie
de Sa sagesse. Leur prservation de tout anantissement et leur renouvellement continu confirment
la Majest et la Grandeur de Dieu. [ Source : Ren Descartes, Discours et Mthodes, p 504 ]

6. Le professeur Camille Flammarion, astronome franais (1842-1925) a dit :

L'athisme est trop mprisable pour se rclamer de la science ou de la raison ou pour mriter le
nom d'une quelconque idologie ! II est trop insignifiant et trop petit pour avoir droit de cit !
L'athisme n'est qu'une illusion suggre des esprits prdisposs recevoir les injonctions
sournoises des dmons !

Le sentiment de la foi se confond dans le coeur de l'homme plus que tout autre sentiment. Celui qui
la renie n'en est pas moins sensible que tout autre ! Bien au contraire, il se peut que son simulacre de
refus et de ngation soit une preuve parlante qu'il est l'homme le plus sensible son influence, mais
il a perdu la voie droite, pourtant bien claire, si bien que sa perplexit l'a jet dans les labyrinthes
inextricables des thories, qui ne sont, en vrit, que des couches superposes de tnbres.

Pour fuir la foi, il se rfugie dans les spculations abstraites et les sophismes qu'il aurait certainement
jets au rebut s'il les avait soumis au jugement de sa saine nature. Il aurait, de mme, compris que
ses vritables sentiments et ce que lui dicte son imagination sont diamtralement opposs. Si un
jour, on nous demandait: quel est l'homme qui se ment le plus lui-mme'? Nous dirions, sans
aucune hsitation : C'est l'athe !.
1. L'homme moderne a atteint le summum dans le domaine des sciences de ce monde et dans ses
recherches. Si l'on compare cette connaissance celle de ses prdcesseurs, on peut juste titre
parler de miracle !

Malgr cela, quand il est arriv sur la lune et a vogu dans les espaces lointains, il a senti qu'il
n'tait qu'un grain de poussire dans un monde infini, une goutte dans un ocan sans rivages. II a
constat que la grandeur de la science rsidait dans le fait, qu'elle a permis l'homme de dcouvrir

sa petitesse par rapport la Puissance illimite et la Grandeur infinie de Dieu - Exalt soit-Il -.

2. Il arrive souvent que les scientifiques s'accordent sur une chose la suite de travaux assidus,
d'expriences et de recherches de longue haleine; puis ils font marche arrire, quand il leur
apparat que ce rsultat et cet aboutissement sont l'oppos de ce qu'ils ont admis et estim tre la
vrit par excellence !

Pour illustrer, citons un vnement familial, dont le monde est au courant dans les moindres dtails :

Ma soeur tait atteinte d'une maladie incurable . Tous les spcialistes taient catgoriques qu'elle
n'avait aucun espoir de gurison. Au bout d'un certain temps son mal empira. Quand son mdecin
traitant l'examina nouveau, il rpta le mme diagnostic, affirmant que son heure tait proche. II
alla jusqu' lui dlivrer un certificat de dcs pour viter la famille la fatigue du trajet jusqu' son
cabinet ! Son tat physique tait, en effet, conforme ce que les mdecins ont affirm, prsentant
tous les signes connus annonant sa mort prochaine. Toute la famille s'tait dplace pour les
derniers adieux, on lui a mme prpar un cercueil ! On avait mme fix le lieu o allait tre reues
les condolances. Tous les membres de la famille veillrent toute la nuit son chevet en attendant sa
dernire minute.

Mais toutes leurs prvisions s'avrrent fausses, et la malade ne mourut pas. Bien au contraire, elle
commena la fin de la nuit bouger comme les vivants, et elle recouvrit pleinement sa sant. II
s'ensuivit une gurison totale ! Elle est encore en vie ! Et c'est une vraie matresse de maison !

N'est-ce point l un miracle ? On a dj entendu parler de plusieurs miracles de ce genre ! La

question qui s'impose nous, ds lors : Qui donc se tient derrire tout cela ? La rponse est :
C'est Dieu et personne d'autre !

3. Dans son livre intitul Dieu - Que soit magnifie Sa Grandeur -, le professeur Sa'd Haww a
relat le rcit suivant :

La radio de Damas a annonc dans son bulletin d'information du 10 janvier 1965, trois heures
moins le quart de l'aprs-midi, d'aprs la Revue des Recherches Mdicales, dite en Angleterre :
Un jeune homme a souffert durant treize annes d'une maladie chronique. Toutes les interventions
de la mdecine n'ont pas russi le soulager. Il reut finalement la visite du dernier mdecin, qui, la
fin de son examen, conclut qu'il n'y avait aucune chance de gurison. C'est alors que le patient lui
demanda sur le ton du dsespoir: Aucune chance ! Docteur ? Le docteur lui confirma le
diagnostic, et lui rpondit, sans grande conviction : Il vous reste une seule chance ! Prier Celui qui
est du ciel ! Invoquez-Le ! C'est alors que le jeune homme qui avait souffert durant treize ans, se vit,
pour la premire fois, levant ses mains au ciel, invoquant Dieu ! Une semaine aprs, le mdecin lui
rendit visite, et qu'elle fut grande sa surprise ! II le trouva compltement rtabli, guri d'une maladie
que les mdecins furent incapables de soigner !

4. Un autre argument, concerne chacun d'entre nous ! N'est-on jamais sorti de chez soi avec
l'intention d'excuter une chose pour laquelle on avait tout prpar et en y mettant tous ses efforts ?
Puis voil, qu'on y renonce la dernire minute, comme si l'on tait dirig par une force mystrieuse
qui nous poussait faire un autre choix, auquel on n'avait jamais pens auparavant, ni pass de
longues nuits pour s'y prparer ! On se rend compte par la suite que le bien tait dans ce que l'on a
pu faire et non dans ce qui nous a chapp.

Qui a pu nous dtourner de notre premire dcision ? Qui nous a fait obtenir le contraire de ce que
l'on voulait ? C'est bien Dieu ! Lui qui dtient dans Sa Main la Cration et la dcision, et qui
s'interpose entre l'homme et son propre coeur .

5. L'une de nos connaissances ou nous-mmes, n'avons-nous pas t prouvs, ne serait-ce qu'une

fois dans notre vie, par un malheur, la suite duquel nous avons senti que tous les tres vivants ne
pouvaient nous en dlivrer, et qu'ils taient trop faibles pour nous secourir ?

Il se peut bien qu'eux-mmes voulaient aussi notre malheur et laboraient contre nous les piges les
plus perfides. Une fois avoir dsespr des hommes, et perdu tout espoir, tout coup une lueur
apparat, un clair d'esprance jaillit dans notre coeur et la srnit nous remplit de paix sans
pourtant savoir la source de tout cela. Puis, aprs quelques heures, quelques jours ou quelques mois,
tout dsespoir se dissipe, les tnbres s'effacent et dfile devant nos yeux un cortge d'espoirs varis
chassant les hordes du dsespoir. Les lumires de la victoire remplacent les tnbres de la dfaite et,
derrire cela, se dessine une Puissance qui a tourn le gouvernail de la vie pour nous.

Nous voil alors plein de compassion pour notre ennemi et pour celui qui nous a accabl de son
injustice. Il tait pourtant dans un pass proche ou lointain la cause du dsespoir et des peines. Qui
donc a chang et renvers les choses malgr cette impuissance totale qui ne nous quittait plus, alors
que nos ennemis dtenaient la puissance et les moyens de nous faire du mal ? Qui nous a accord,
cette victoire ? Qui donc fait revivre et redonne puissance et considration ? Qui donc rend cet
espoir perdu et ramne la scurit dans notre propre vie ?

Avouons sans attendre : C'est Dieu !

Dieu - Exalt soit-Il - dit :

Dieu ne suffit-il pas Son serviteur (comme soutien et comme protecteur ?). Et ils cherchent
t'effrayer, par leurs divinits d'emprunt. En vrit, celui que Dieu gare, nul ne peut le guider. Celui
que Dieu guide nul ne peut plus l'garer. Dieu n'est-Il pas l'Irrsistible, Le dtenteur du pouvoir de
chtier ! [ Sourate 39, Les groupes, versets 36-37 ]
La foi en l'existence de Dieu - Exalt soit-Il - est naturellement enfouie dans tout tre humain.
La dignit de l'humanit est issue de cette foi. Toutes les esprances qui permettent l'homme de
survivre n'ont d'autre source que l'existence d'une Entit suprme donatrice de toutes ces
esprances. C'est elle le soutien sur lequel l'homme s'appuie, qu'il la reconnaisse ou la renie.

Quand l'homme n'a pas de foi rayonnant dans tout son tre, il devient comme une plante fane, car
il a perdu la substance mme de la vie.

Tout coeur vide des scintillements de la foi ressemble plutt un tronc dont on a coup les racines. Il
se dessche alors et n'est plus bon que pour le feu.

Toute raison qui n'a pas reu les ondes de cet metteur divin (la foi), se voit couper du bien, du
bonheur et des causes du salut. Tout sentiment qui n'a pas t arros avec la douceur de la foi, est
un sentiment bestial guid par un esprit dmoniaque.

Finalement (et non dfinitivement), en analysant minutieusement l'attitude des deux groupes - celui

des croyants et celui des mcrants qui renient l'existence de Dieu - Exalt soit-Il -, on trouve
ceci :

1. Ceux qui croient en Dieu, avec leur tte les Prophtes, les Messagers et les savants qui traduisent
leur science en actes, et ont vou leur vie au service de l'humanit par compassion et amour, ceux-l
sont diffrents des ngateurs au coeur dur et cruel, qui sont oppresseurs et destructeurs de toutes
les valeurs morales.

2. Ceux qui croient en Dieu, malgr leurs divergences au sujet des Attributs de Dieu et sur leurs
devoirs envers Lui, reprsentent la majorit absolue des habitants de la terre.

Quant aux ngateurs, ils ne sont qu'une minorit crase et mritent peine d'tre cits.

3. Les ngateurs n'ont jamais avanc aucun argument valable pour confirmer leurs dires. Ils se
tiennent totalement impuissants devant les dfis et les preuves des croyants.

C'est avec un bonheur immense que le croyant lit ces Paroles de Dieu :

Voil la cration dAllah. Montrez-Moi donc ce quont cr, ceux qui sont en dehors de Lui ? [
Sourate 31, Louqmn , verset 11 ]

Que les ngateurs rpondent donc cette question que Dieu leur adresse ! Allah dit :
 Ont-ils t crs par un hasard fortuit ? Ou bien sont-ils leurs propres crateurs ? Auraient-ils cr
les cieux et la terre ?
Que non ! Mais ils n'en sont nullement convaincus. [ Sourate 52, Le Mont , versets 35-36 ]

Aprs cette dclaration divine, vit, Croyant, dans la scurit et le bonheur de la foi, et dans le dlice
de la connaissance manant de Dieu, Le Trs Misricordieux par essence et par excellence !

Introduction

L'importance de connatre les plus Beaux Noms dAllah Nouveau

L'explication des Noms Parfaits d'Allah

Quelques significations des Noms dAllah

Que veut dire ce Hadith ... ?

Le Saint Coran nous enjoint d'invoquer Allah par le biais de Ses attributs :
 C'est Dieu qu'appartiennent les plus beaux attributs. C'est Allah qu'appartiennent les noms les
plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms:
ils seront rtribus pour ce qu'ils ont fait. Sourate 7 - Al-A'raf - verset 180

Dis : Invoquez Dieu ou invoquez Le Tout-Misricordieux. Lequel vous invoqueriez, Il a les attributs
les plus beaux... Sourate 17 Al-Isra - Le voyage nocturne - verset 110

C'est Lui Dieu, Le Crateur, Celui qui cre la vie, Le Faonneur. Il a les attributs les plus beaux. Tout
ce qui est dans les Cieux et en Terre proclame Sa Gloire. C'est Lui Le Puissant et Le Sage. Sourate 59
Al-Hasr - L'exode - verset 24

Allah nul autre dieu que Lui, C'est Lui qu'appartiennent les plus beaux attributs.

Nous proclamons la grandeur de Dieu - Exalt soit-Il - , et sollicitons Ses bndictions l'gard

de Son noble Messager Muhammad , car c'est par lui que nous est parvenue la Vraie

connaissance de Dieu et de Ses Attributs.

Il nous a enseign que Dieu est unique et possde quatre-vingt-dix-neuf attributs. Allah est un
nom propre par excellence signifiant Dieu . Il n'admet pas de pluriel et aucune forme drive n'est
possible partir de lui. Il porte en lui-mme une connotation de Perfection et de Beaut. Allah est le
nom de l'Etre Divin Unique, qui se distingue de tous les autres attributs appels Al-Asm' Al-
Husn, c'est--dire littralement les plus beaux noms . Quatre-vingt-dix-neuf de ces attributs
sont mentionns dans le Noble Coran.
Un attribut a t gard secret par Dieu et il est appel Al-Ism Al-A'zam : le nom de Dieu le
plus sublime. Les opinions des juristes musulmans divergent ds lors qu'il s'agit de dfinir ce plus
grand nom.

Selon les Traditions Prophtiques suivante, le Tout-Puissant possde un Nom Exalt qui se

trouverait, d'aprs le Messager de Dieu , soit dans la sourate La Vache, soit dans la sourate La
famille d'Imran.

Asma fille de Yazd a rapport que le Messager de Dieu a dit : Le Plus

Grand Nom d'Allah est dans ces deux versets :

Votre Dieu est un seul et mme Dieu. Point d'autre divinit que Lui, Le Tout-Misricordieux, Celui
qui exerce Sa Misricorde Sourate 2, Al baqarah - la Vache - verset 163

Alif-Lm-mim. Dieu! Nulle autre divinit que Lui. Le Vivant, qui veille ternellement la bonne
marche de toute chose. ( Rapport par At-Tirmidhi, Abou Daoud, Ibn Mja et Ad-Darami )

Les attributs de Dieu qui figurent dans ces deux groupes de versets sont :

Anas a rapport le fait suivant :

J'tais assis aux cts du Messager de Dieu , que la paix et le salut soient sur lui, dans la
Mosque lorsqu'un homme effectuant sa prire, formula l'invocation suivante :

Mon Dieu, je T'implore car c'est Toi qu'appartient toute louange. Il n'y a de dieu que Toi, Tu es
Le Plus Misricordieux, Celui dont la Grce est la Plus Grande, l'Existenciateur des Cieux et de la Terre.
Seigneur plein de Majest et de Gloire, Toi Le Vivant, L'Immuable, c'est Toi que j'implore !

L'ayant entendu, le Messager de Dieu dit : Cet homme a invoqu Dieu par Son Nom le Plus
Sublime. Dieu rpond l'appel de celui qui l'invoque par Lui et satisfait sa requte. ( Rapport par
At-Tirmidhi, Abou Daoud, An-Nasa et Ibn Mja )

Une autre tradition prophtique laisse penser que ce nom pourrait tre Al-
Ahad : (L'Unique) ou encore As-Samad(L'Eternel).
Burayda a rapport que le Messager de Dieu , que la paix et le salut soient sur
lui, entendant un homme dire :

Dieu ! Je T'implore, car j'atteste que c'est Toi Dieu, nul autre dieu que Toi, L'Unique, L'Eternel qui
veille sans cesse sur Ta cration, Qui n'a pas engendr et n'a pas t engendr. Nul n'est semblable
Lui .

Puis a dit : Cet homme a invoqu Dieu par Son Nom le Plus Sublime. Lorsqu'Il est ainsi
implor, II rpond l'appel du serviteur et l'exauce. ( Rapport par At-Tirmidh et Abou Daoud )

Aicha a dit que Y Rabb ( Seigneur) constitue le nom de Dieu le Plus Sublime.

L'ordre adopt par le Saint Coran dans l'expos des attributs divins est un ordre hautement
scientifique. Le Nom qui donne la seigneurialit sa forme concrte Allah apparat en premier
dans la premire sourate du Coran, il est suivi par Rabb (Seigneur), le plus important des
attributs. Allah n'a ni pouse ni fils ( sourate 6, verset 10)

Revtant une importance presque gale celle confre l'attribut Rabb , suivent toujours dans
la mme sourate, la premire du Coran, les attributs Ar-Rahman, Ar-Rahim et Al-Malik. Ces trois
noms, en fait, montrent comment l'attribut de Rubbiyya [seigneurialit] est mis en application.

Tous les attributs de Dieu sont absolus. Celui relatif Sa Perfection possde un clat distinct et Le
rvle comme tant la Lumire qui ne comporte aucun point d'ombre. Les attributs sont tels des
rayons de couleurs diffrentes obtenus la sortie d'un prisme, ils sont l'entre, combins de faon
merveilleusement belle en un seul rayon de lumire et de vie.

La Toute-Puissance est l'attribut de Dieu d'o dcoulent les autres aspects de Sa Perfection. En effet,
Son Omnipotence fait que Sa Sagesse et Sa Bont sont la mesure de Sa Volont.

Ainsi, Ses dcrets sont immuables et Ses commandements inaltrables. Et c'est pour cela que ds
qu'IL donna Son ordre et qu'IL pronona le mot kun (sois), la vie prit forme et apparut.

En Allah rside toute perfection et en Lui se trouve la plnitude absolue. Allah est la
source de toute vie, Il est le Tout-Sage, la source de toute puret et de toute droiture.

Ses quatre-vingt-dix-neuf attributs se compltent les uns les autres dans une totale harmonie, telles
les couleurs de l'arc en-ciel qui au sein d'un faisceau de lumire blanche, se trouvent mlanges.

Allah incarne par excellence les qualits d'affection, d'amour, de bienveillance, de compassion
et de misricorde, Il est Celui qui dcuple les rcompenses, apporte paix et scurit.

Bien qu'Il cra de grandes choses telles le soleil et les toiles, Il pense avant tout aux tres humains.
Pour eux, Il a tout cr. Mme la plus petite fleur ou le plus petit oiseau n'chappe pas Son regard.

Il est Le Crateur, Le Tout-Puissant. Son Nom est Allah , mais nous pouvons L'invoquer par
d'autres noms sacrs, Ses attributs.
Abou Hourayra a rapport que le Messager de Dieu a dit :

Dieu a quatre-vingt-dix-neuf attributs, celui qui les retient en mmoire entrera au Paradis. En
vrit, Dieu est Impair (car II est Unique) et II aime le nombre impair.

Dans la version rapporte par Ibn `Umar , il est dit :

Celui qui les numre entrera au Paradis. ( Rapport par Muslim )

L'Islam a beaucoup insist sur la ncessit de se souvenir d'Allah , cela constituant l'esprit
(vital) de la vie de l'homme, dans ce monde comme dans l'autre. Le Coran et la Tradition
prophtique soulignent l'importance pour les croyants d'avoir le coeur illumin par le souvenir de
Dieu. Le coeur de l'homme est constamment en proie de nombreux sentiments futiles et frivoles,
beaucoup de vices, de tentations, etc., et le souvenir de Dieu est l'acte qui draine vers lui les
bndictions divines et procure l'homme une grande rcompense.

Allah dit :

Evoquez-Moi (par la pense et les actes) et Je vous aurai prsents l'Esprit, rendez-Moi Grce et ne
Me reniez point ! Sourate 2 Al Baqarah - La Vache - verset 152

Il a galement dit:

Evoque Ton Seigneur en toi-mme dans tes humbles supplications et dans ta peur, sur un ton plus
bas que ton franc-parler, l'aube et au soleil couchant, et ne sois pas parmi les distraits. Sourate
7 - Al Araf - verset 205

Voici encore d'autres versets concernant le souvenir d'Allah :

Ceux qui ont cru et dont les coeurs se rassurent l'vocation de Dieu. N'est-ce point l'vocation
de Dieu que les coeurs se rassurent ? Sourate 13 Ar-Raad - le Tonnerre - verset 28

... Et l'vocation de Dieu est bien plus haute encore...

Sourate 29 Al Ankabut - l'araigne - verset 45
 vous qui avez cru ! Evoquez abondamment Dieu.
Sourate 33 Al Ahzab - Les Coaliss - verset 41

Les versets qui prcdent ordonnent de faon claire aux croyants de se souvenir de Dieu ; les
bienfaits dcoulant du rappel, comprennent notamment la srnit face au destin, la bndiction

d'Allah , la pit, la consolidation de la foi et l'abstention des pchs et des vices. Et par-dessus

tout il y a le fait qu'Allah se souvienne de nous, ce qui est mme de changer le cours de notre
vie, dans notre plus grand intrt ici-Bas et dans l'au-Del la fois.

Le Prophte ne cessa d'exhorter ses compagnons garder leurs coeurs illumins par

l'vocation de Dieu .

Car le coeur est la source de tous les actes, droits ou dvis, ainsi que le sige de toutes les penses

pures ou impures ; aussi, lorsqu'un croyant nglige l'vocation de Dieu , il devient la proie de
mauvaises inspirations, ce qui le fait succomber au vice. Tandis que lorsqu'il est habit par le
souvenir de Dieu, ses penses s'en trouvent purifies, et son tre s'oriente vers la voie de la
rectitude.

Ibn `Abbas a rapport que le Messager de Dieu a dit :

Satan tient solidement le coeur de l'homme; lorsque ce dernier se souvient de Dieu, il lche prise,
tandis que si l'homme devient oublieux, il se met engendrer les maladies du coeur. Rapport par
Al-Boukhari.

Le Messager de Dieu a dit galement que :

Toute chose a besoin d'tre polie, or ce qui polit le coeur c'est l'vocation de Dieu.
( Rapport par Al-Bayhaqi )

En rsum, l'vocation de Dieu constitue la meilleure et la plus sage des occupations. Ses bienfaits
sont innombrable et la satisfaction qu'elle apporte ne peut tre mesure. L'vocation et le souvenir
de Dieu doivent sans cesse nous accompagner, quelque que soient les occupations qui sont les
ntres. C'est ainsi que nous demeurerons prservs des vices et que notre vie spirituelle et mondaine
s'en trouvera amliore.
L'vocation d'Allah soulage des soucis qui rongent le coeur. Nos lecteurs, nous l'esprons, se

dcideront rgulirement voquer Allah , matin et soir, par le biais de Ses attributs en plus de
la lecture du Coran, pour la plus grande joie de leurs coeurs.

Muhammad Iqbal Siddqi

( Les Noms Divins selon le Coran et la Sunna - ditions Maison d'Ennour )

Le fait de connatre les plus Beaux Noms dAllah , revt une importance capitale, pour les
raisons suivantes :
 1. La connaissance des Noms et Attributs dAllah , est absolument la meilleure et la
plus illustre des connaissances, car la grandeur de la science dpend de lobjet de cette

science qui est ici Allah , travers Ses noms, Ses attributs et actions. Se proccuper de
la comprhension et la qute de cette science, cest se proccuper de lobjectif ultime ;
et, pour un individu, lacqurir fait partie des plus grands dons.Cest pourquoi le prophte

lavait bien montr. Ce qui fait que ses compagnons ne se sont jamais montrs
divergents ce propos, comme cest le cas concernant les prceptes.

2. La connaissance dAllah pousse Laimer, Le craindre, nourrir de lespoir

auprs de Lui et uvrer de manire sincre pour Lui. Cest a le bonheur vritable pour le

serviteur. Il nest pas, par ailleurs, possible de connatre Allah sans, au pralable,
connatre ses Beaux Noms et leur signification.

3. Connatre Allah par ses Beaux Noms consolide la foi. Cheikh Abd ar Rahman ibn
Saadi, quAllah lui accorde sa misricorde, dit dans ce sens : " la foi aux Beaux Noms

dAllah et leur connaissance comportent trois formes de lunicit divine : lunicit de

la souverainet , celle de la divinit et celle des Beaux Noms. Ces trois formes constituent,
dans leur ensemble, lme, la paix la gaiet et la dlivrance de la dtresse , lorigine et la
fin de la foi. Plus le serviteur approfondit ses connaissances en ce qui concerne les Noms et

Attributs dAllah , plus sa foi et ses convictions se consolident ". [At-Tawdhih wal
Bayn li shadjarat Al-mn de As-Saadi, p.41]

4. Allah a cr les cratures afin quelles Le connaissent et Ladorent. Cest l le but

quils doivent atteindre, car, comme le dit Ibn al-Qayyim, la connaissance de

lador, par Ses noms, attributs et actes constitue la clef de lappel des prophtes et la crme
de leur message ; car du dbut la fin, lobjectif de ce message reste la connaissance
dAllah. [ As-Swiq al-Mursalat al Al djahamiya wal Muattila dIbn Qayyim (1/150-151).]

Chercher connatre Allah cest se proccuper du but pour lequel on a t cr et

sen dtourner revient ngliger ce but. La foi ne se limite pas seulement aux paroles ; la
 vraie foi en Allah implique la connaissance par le serviteur de son Seigneur, de par
Ses noms et attributs. Et sa foi se consolide proportionnellement sa connaissance de son
Seigneur.

5. La connaissance des Beaux Noms dAllah est lorigine de toute science. Ibn al-

Qayyim dit ce propos : la connaissance des beaux noms dAllah est lorigine de
toute science. Ces connaissances autres que celle des Beaux Noms dAllah sont soit une
crature du Trs-Haut ou Son ordre, soit une connaissance de Ses cratures ou de Ses lois. Les

Beaux Noms dAllah constituent lorigine de la crature ainsi que ses ordres. Ces deux
lments entretiennent des relations de cause effet. Tout comme lnumration des Beaux

Noms dAllah constitue lorigine de toute numration, car les autres sciences sont
considres comme faisant parties de ses effets et y sont rattaches.

[ Badi al-Fawaid dIbn al-Qayyim (1/163); Min kitab Asma Allah al Husn, p. 6-8 ]

Les noms d'Allah rvls sont nombreux. Une partie d'entre eux est mentionne dans le
Coran et une partie dans la Sunnah. Ce ne sont pas de simples noms dpourvus de tout sens, mais ce
sont tous des noms qualificatifs. C'est--dire qu'ils nomment et qualifient Allah, cependant l'essence
nous est inconnue.

Ce point est fondamental et mrite toute l'attention du croyant. Ainsi, le devoir de tout musulman

est de connatre les noms d'Allah . Les connatre signifie retenir les noms et leur significations.
Cela permet de mieux connatre Celui que l'on adore.

Allah Ar-Rahmn Ar-Rahm

Dieu Le Tout Misricordieux Le Trs Misricordieux
Al-Mlik Al-Qudss As-Salm
Le Roi Le Pur Le Pacifique

Al-Mumin Al-Muhaymin Al-'Azz

Le Scurisant Le Dominateur Suprme Le Tout Puissant

Al-Jabbr Al-Mutakabbir Al-Khliq

L'Imposant L'Orgueilleux Le Crateur

Al-Bar Al-Musawwir Al-Ghaffr

Le Crateur Le Formateur L'Infini Pardonneur

Al-Qahhr Al-Wahhb Ar-Razzq

Le Tout Dominateur Celui qui octroie Le Grand Pourvoyeur

Al-Fatth Al-'Alim Al-Qabid

Le Grand Juge L'Omniscient Celui Qui saisit

Al-Bsit As-Sami' Al-Basr

Le Gnreux L'Audient Le Clairvoyant

Al-Hakam Al-'Adl Al-Latif

Le Juge Le Juste Le Doux

Al-Khabir Al-Halm Al-'Azm

Le Bien Inform Le Trs Doux L'Immense

Al-Ghafr Ach-Chakr Al-'Al

Le Trs Pardonneur Le Trs Reconnaissant Le Trs Haut

Al-Kabr Al-Hafiz Al-Jall

Le Trs Grand Le Trs Bienveillant Le Sublime

Al-Karm Ar-Raqib Al-Mujib

Le Gnreux Celui Qui surveille Celui Qui rpond

Al-Hakim Al-Wadd Al-Majid

Le Sage Le Tout affectueux Le Tout Glorieux

Ach-Chahid Al-Haqq Al-Wakil

Le Grand Tmoin La Vrit Le Trs Confiant

Al-Mubdi'
Al-Qawiy Al-Hamid
Celui Qui commence la
Le Trs Fort Le Lou
cration

Al-Qayyum
Al-Mu'd Al-Hayy
Celui Qui subsiste par Lui-
Celui Qui la refait Le vivant
Mme
 Al-Whid Al-Ahad As-Samad
L'Unique Le Seul L'Absolu

Al-Qadir Al-Awwl Al-khir

Le Trs Puissant Le Premier Le Dernier

Az-Zhir Al-Btin Al-Barr

L'Apparent Le Cach Le Bienfaisant

At-Tawwb Al-'Afuw Ar-Ra-f

L'Accueillant au repentir Le Trs Indulgent Le Bienveillant

Dhu-l-Jalli wa-l-ikram
Alladhi lahou-l-Mulk Jmi'u-n-Ns
Le Plein de Majest et de
Celui qui possde la Royaut Le Rassembleur des gens
Magnificience

Al-Ghaniy Al-Mughniy Al-Mni'

Le Riche Celui Qui enrichit Celui Qui restreint

An-Nr Al-Hdi Ach-Chkir

La Lumire Celui Qui guide Le Plein de gratitude

Ar-Rachid Al-Kfiy Al-Wsi'

Celui Qui oriente Celui Qui suffit Le Vaste

Badi'u-s-Samwati wa-l-ard
Al-Basit Al-Jawwd
Le Crateur des cieux et de la
Celui Qui tend Le Prodigue
terre

Al-Muht
Al-Mu'l Al-Fa'lu li m yurid
Celui Qui embrasse toute
Celui Qui octroie Celui Qui fait ce qu'Il veut
chose

Al-A'l Al-Matin Al-Qarib

Le Plus Haut Le Trs Ferme Le Trs Proche

Al-Ftir Al-Hasib
Le Faonneur Celui Qui compte

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Le Saint Coran

Le Coran ... Une Lumire

Le comportement envers le Coran

Le Coran dcrit par des non-musulmans

Les mrites de la lecture du Saint Coran

Petit historique du Saint Coran

La voie vers le Coran

Chapitre 1 : Le voyage de la vie

Chapitre 2 : Les conditions pralables

Chapitre 3 : La lecture : Une participation de l'tre intrieur

Chapitre 4 : Comment vivre avec le Coran

Chapitre 5 : Etude et comprhension du Coran

Chapitre 6 : L'tude collective du Coran

Chapitre 7 : Se rformer par le Coran

Chapitre 8 : Annexes

La Voie vers le Coran - Par Khurram Murad - Editions Tawhid

Tafsir el Qoran

Sourate 01 - El Fatiha Sourate 87 : El Moulk

Sourate 02 - El Baqara Sourate 105 : El Fil

Sourate 36 : Ya Sin Sourate 112 : El Ikhlass

 Sourate 50 : Qaf Sourate 113 : El Falaq

Sourate 57 - El Hadid Sourate 114 : An Nass

Morceaux choisis du Tafsir (exgse) d'Ibn Kathir

Questions - Rponses

Les dix commandements ?

Lecture en groupe ?

La signification de l'emploi "Nous" dans le Coran ?

Toucher le Coran ?

Par Cheikh Saleh El Mounajeed

L'humanit a eu connaissance des commandements de Dieu par deux voies : la premire est la

parole d'Allah , la seconde est l'oeuvre des prophtes qui ont t choisis par Dieu afin de
communiquer sa volont aux tres humains. Ces deux voies vont de pair et toute tentative pour
connatre la volont de Dieu en ngligeant l'une ou l'autre est illusoire.

Les Hindous, dlaissant leurs prophtes, se plongrent dans leurs livres qui se rvlrent tre des
labyrinthes dans lesquels ils s'garrent. Les Chrtiens, quand eux, ne prtrent gure d'intrt au
livre d'Allah et n'accordrent d'importance qu'au Christ, non seulement ils lui donnrent rang de
divinit, mais ils ngligrent jusqu' l'essence du monothisme(Tawhid) contenu dans la Bible.

En ralit, les principales critures rvles avant le Coran, c'est--dire l'Ancien Testament et
l'vangile, n'ont t transcrites sous formes de livres qu'aprs le temps des prophtes (et se fut alors
aprs traduction) car les disciples de Mose et de Jsus ne firent que peu d'efforts pour prserver ces
rvlations du vivant de leurs prophtes. Elles ne furent crites que longtemps aprs la disparition de
ceux auxquels elles avaient t rvles. C'est ainsi que la Bible telle que nous la connaissons
aujourd'hui (l'Ancien et le Nouveau Testament) est l'agencement de plusieurs rcits (qui concernent
les rvlations primitives et dont nous ne possdons que les traductions) ainsi que des ajouts,
changements et suppressions qui y ont t faits par les disciples.

A l'oppos, le Coran (le dernier livre rvl par Allah ) subsiste dans sa forme originale.

Allah a rvl lui-mme ce qu'il soit prserv. C'est la raison pour laquelle le Coran a
entirement t crit du vivant du Prophte Mohammad sur des feuilles de palmier, des
morceaux de parchemin, des os...

De plus, des milliers de compagnons du Prophte mmorisrent le

Coran dans sa totalit. Le Prophte lui-mme le rcitait l'ange Jibril (Gabriel)

[...].

Plus tard, le premier Calife Abou Bakr chargea Zeid Ibn

Thabit , le scribe du Prophte, de rassembler les crits du Coran en

un seul volume qui ne quitta pas Abou Bakr jusqu' sa mort.

Il passa alors aux mains du second Calife Omar , puis celles de Hafsa [ qu'Allah

soit satisfait d'elle ] , l'pouse du Prophte .

Le troisime Calife Othman fit faire plusieurs copies de ce volume original et les expdia
dans les diffrents territoires musulmans. Le Coran fut mticuleusement prserv car il devait tre le
livre des commandements qui allaient guider l'humanit pour l'ternit. C'est pour cette raison qu'il
ne s'adresse pas seulement aux Arabes bien qu'il fut rvl dans leur langue. Il s'adresse l'homme
en tant qu'tre humain.

L'application des prceptes coraniques est dmontre par la vie exemplaire de

Mohammad ainsi que par celles de tous les bons musulmans.

Le Coran renferme des rgles qui, s'appuyant sur les ressources accessibles l'homme, ont pour but
le bien tre de l'individu. La sagesse coranique dcide en toute chose. Elle ne condamne ni ne
martyrise la chair mais elle ne nglige pas l'me. Elle ne donne pas forme humaine Dieu et elle ne
dfie pas l'homme. Chaque chose a sa place dans la cration.

Ceux qui prtendent que Mohammad (que la Paix et la Bndiction soient avec lui) est
l'auteur du Coran soutiennent quelque chose d'humainement impossible. Un homme du sixime
sicle de l're chrtienne aurait-il pu mettre des vrits scientifiques semblables celles que
contient le Coran ? Aurait-il pu dcrire l'volution de l'embryon dans l'utrus avec autant de
prcisions que la science moderne le fait elle-mme ?

D'autre part, peut-on logiquement penser que Mohammad , qui jusqu' l'ge de 40 ans n'tait
connu que pour son honntet et son intgrit, aurait soudainement entreprit la rdaction d'un livre
 dont la qualit littraire reste ingale et dont l'quivalent n'a jamais t reproduit par aucun de
ceux qui forment le pinacle des plus grands potes et orateurs arabes ?

Enfin, est-il justifi de dire que Mohammad , surnomm Al-Amine (celui qui est digne de
confiance) par ces contemporains et dont les rudits non-musulmans continuent d'admirer
l'honntet et l'intgrit, aurait soutenu de faux noncs et entran sa suite des milliers d'hommes
de caractre, honntes et intgres, capables d'tablir la meilleure socit humaine sur terre, avec
des mensonges ?

Tous ceux qui cherchent la vrit avec sincrit et impartialit croiront que le Coran est le livre de
Dieu.

Pour le musulman la parole de Dieu est sacre, elle surpasse en noblesse et en mrite, toute autre
parole. Lerreur ne peut y trouver issue, nulle part. La prendre pour tmoin, cest citer la vrit,
appliquer ses lois, cest rendre justice. Les adeptes du Coran sont les lus de Dieu et ses intimes.
Quiconque sy attache trouve son salut et acquiert sa flicit suprme, mais ceux qui sen
dtournent, se verront damns et perdus.

Ce qui renforce le sentiment de grandeur, de noblesse de saintet du Coran aux yeux du croyant,

cest lloge fait son sujet par le Prophte qui lavait reu, le meilleur des hommes, notre
matre Mohammed Ben Abdallah, messager et serviteur de Dieu, que le salut et la bndiction soient
sur lui et toute sa famille.

Le Prophte a dit : " Lisez le Coran ! Le jour de la rsurrection

il viendra intercder en faveur de celui qui le rcite." [ Rapport par Moslim ]

" Le meilleur dentre vous est celui qui a tudi le Coran ainsi que celui qui lenseigne."
[ Rapport par Boukhari ]

" Les adeptes du Coran sont les lus de Dieu et Ses amis privilgis."
[ Rapport par Nassa ]
" Les coeurs se rouillent comme le fer ", dit le Prophte . "Comment leur rendre leur clat ?
", demandrent ses compagnons. "Par le rcitation du Coran et lvocation de la mort." dit- il.

Un ennemi acharn du Prophte vint un jour lui dire : " Mohammed, rcite moi ce Coran ! " Le

Prophte lui rcita ce verset :

{ Dieu prescrit lquit, la charit, lassistance bienveillante aux proches. Il proscrit la turpitude,
rprouve linconvenance,
stigmatise la violence injustifie. Dieu vous exhorte ainsi pour vous inciter rflchir. Soyez fidles
vos engagements envers Dieu
une fois que vous les avez contracts. Ne trahissez pas les serments solennellement jurs alors que
vous avez pris Dieu pour garant !
Dieu sait si bien ce que vous faites ...}
[ Sourate 16 Versets 90/91]

Le Prophte navait pas encore achev sa rcitation que son antagoniste, bahi, pris
dadmiration pour cette parole si sublime, saisi par la saintet de sa signification et de leffet quelle
produisit sur lui, sempressa davouer publiquement que ctait une parole sacre et magnanime.
Voici ce quil dit, textuellement :

Quelle douce parole ! Pleine de grce. Le dessous est feuillu, le haut est fructifire ! Lhomme,
certes, est incapable de dire de telles paroles !

Bien que le musulman doit se conformer aux enseignements du Coran, faire ce quil admet et viter
ce quil interdit, il est tenu, en plus, dobserver, en le lisant, les rgles suivantes :

1 Ne le lire que dans un tat de parfaite purification, dans une position dcente et respectueuse, la
face vers la Kaaba.

2 Le lire posment. Sa lecture intgrale ne doit pas tre en moins de trois jours. Le

Prophte dit : Celui qui lit le Coran en moins de trois jours, ne peut en saisir le sens. . Il a

conseill Abdallah Ben Omar de terminer la lecture de tout le Coran chaque semaine.

Abdallah Ben Messaoud, Othman Ben Affan et Zad Ben Thabet - qu'Allah soit satisfait
d'eux - chacun deux, en terminait la lecture en une semaine.
3 Il est conseill de lire le Coran avec recueillement et dun air mditatif. Le fervent musulman

pleure sa lecture ou sefforce de pleurer si les larmes se font rares. Le Prophte a dit : "
Pleurez en lisant le Coran ou efforcez-vous de pleurer."[ Rapport par ibnou Maja ]

4 On lit le Coran avec une voix mlodieuse. Le Prophte dit : " Embellissez la lecture du
Coran par vos voix. Celui qui ne module pas le Coran, ne lit pas comme nous. Rien nest plus agrable
Dieu que dcouter un prophte psalmodier l'Ecriture sainte."

5 On lit le Coran voix basse si on craint de faire parade de sa lecture ou de dranger quelquun

dans sa prire. Le Prophte dit : Celui qui lit le Coran pour se faire voir, est comme celui qui
fait la charit avec ostentation . Il est recommand de faire laumne discrtement, moins quil
ny ait intrt la faire en public pour prcher lexemple. Il en est de mme pour la lecture du Coran.

6 Cette lecture doit tre faite avec respect, mditation et prsence desprit afin den saisir la
signification et les secrets.

7 On ne doit pas lire le Coran avec insouciance. On peut se maudire en le lisant inconsciemment.
Par exemple, on lit le verset : Que la maldiction soit sur le menteur, ou que la maldiction soit sur
les injustes , on sattribue cette maldiction si on est menteur ou injuste !

Une citation rapporte par la Torah, montre la gravit de lerreur de ceux qui se dtournent du Livre
de Dieu, se proccupent peu de lui et songent autre chose.

On y rapporte que Dieu, sadressant lhomme dit : Nas-tu pas honte ? Quand tu reois, en
chemin, une missive de lun de tes amis, tu te mets au bord de la route pour la lire et en saisir le
contenu, lettre par lettre pour que rien ne tchappe. Mais tu fais fi de mon Livre ! Regarde les dtails
que jy ai cits pour toi, ma recommandation rpte de mditer ma parole en long en large, mais tu
ne fais que ten dtourner. Suis-je tes yeux, moins apprci que lun de tes amis ? Si lun deux vient
sasseoir ct de toi, tu lui prsentes ta face et tu lcoutes attentivement. Si quelquun te parle ou
te drange tu lui fais signe de cesser. Mais Moi, Je Me prsente toi pour te parler et ton coeur se
dtourne de Moi. Suis-Je moins considr que lun de tes amis ?

8 Le musulman doit sefforcer dacqurir les qualits des favoris du Coran, qui sont les lus de Dieu
et Ses privilgis et dtre empreint de leur marque.

Abdallah Ben Massaoud les signale ainsi : " Ils lisent le Coran la nuit pendant que les
gens dorment. Ils le lisent le jour alors que les gens sen dsintressent. Ils pleurent et les autres
rient. Ils sont pieux et le reste des humains vit dans le gchis. Ils se taisent et les autres sont dans
leurs vains dbats. Ils craignent Dieu et les autres se pavanent. Ils sont tristes et les autres se
rjouissent."

Nous reconnaissons celui qui lisait le Coran, dit Mohammed Ben Kaab, son teint altr. (Faisant
allusion sa longue veille et ses nombreuses prires). Woheib Ben Kaab a dit : "On demanda un
homme : " Pourquoi ne dors tu pas ? " Il rpondit : " Les merveilles du Coran ont chass le sommeil
de mes yeux !" ."

Abou Noun disait : Les promesses et les menaces du Coran ont empch les yeux de ceux qui le
lisent de se fermer. Ils ont si bien compris la parole de Dieu Majestueux quils baissent la tte
dhumiliation et de soumission.

Que Dieu le Trs Haut nous accorde l'Amour du Coran, Amine

Sans toutefois tre en accord avec tout ce qu'ils disent, nous citons ici les opinions
de quelques rudits non-musulmans sur le Coran.

" Aussi chaque fois que nous le lisons, ds le commencement, il (le Coran) nous rebute. Mais
soudain il sduit, tonne et finit par susciter l'admiration. Son style, en harmonie avec son
contenu et son objectif, est svre, grandiose, terrible, jamais sublime. Ce livre continuera
d'exercer une profonde influence sur les temps venir."J.W. Goethe, cit dans Dictionary of
Islam de T.P. Hughes, p. 526.

" Le Coran occupe, de l'aveu gnral, une place importante parmi les plus grands crits
religieux de l'humanit. Bien qu'tant la dernire-ne des inoubliables oeuvres de ce type de
littrature, il n'y a aucune d'elles qui le surclasse dans le merveilleux impact qu'il a su crer
sur une multitude d'hommes. Il a fait natre un tout nouvel aspect de la pense humaine et
un caractre tout aussi nouveau. Tout d'abord il convertit de nombreuses tribus htrognes
des dserts de la pninsule arabe en une nation de hros, et fonda par la suite les grandes
institutions politico-religieuses caractristiques du monde musulman, constituant ainsi l'une
des forces majeures avec lesquelles l'Europe et l'Orient doivent dsormais compter." G.
Margoliouth, cit dans Introduction au Koran de J.M. Rodwell, Everyman's Library, New-York,
1977, p. 7.

" Bref, c'est une oeuvre qui cre des motions tant vives qu'inconsistantes mme chez le
lecteur loign, loign dans le temps et bien plus encore par rapport au dveloppement
intellectuel. la premire lecture, c'est un livre qui vous rpugne, mais ce mme sentiment
hostile se mtamorphose en merveillement et en admiration. En fait, une telle oeuvre doit
tre une somptueuse production de l'esprit humain, et une nigme du plus grand intrt
 tout observateur avertit soucieux des destines de l'humanit." Dr. Steingass, cit
dans Dictionary of Islam de T.P. Hughes, p. 526-7.

" Comment un homme, illettr au dpart, aurait-il pu, en devenant par ailleurs, du point de
vue de la valeur littraire, le premier auteur de toute la littrature arabe noncer des
vrits d'ordre scientifique que nul tre humain ne pouvait laborer en ce temps-l, et cela,
sans faire la moindre dclaration errone sous ce rapport ?"Maurice Bucaille, La Bible, le
Coran et la science, 1978, p. 126.

" Peut-tre que l'on ne saurait, ici, valuer ses mrites en tant qu'oeuvre littraire, suivant
des rgles prconues, nes d'un got esthtique et subjectif, mais plutt par rapport aux
effets qu'il eut sur les contemporains et les compatriotes de Mohammad (que la Paix et la
Bndiction soient avec lui). S'il a choisi un ton aussi austre et convaincant pour s'adresser
aux coeurs de ses auditeurs, pour souder des lments centrifuges et antagonistes en un
ensemble compact et bien structur, anim par des ides jusqu' lors inconnues de l'intellect
arabe, son loquence tait sans doute parfaite, ne serait-ce que du fait d'avoir converti des
tribus sauvages en une nation civilise et ajout une nouvelle trame la vieille chane de
l'histoire." Dr. Steingass, cit dans Dictionary of Islam de T.P. Hughes, p. 528.

" Voulant par la prsente tentative surclasser mes prdcesseurs et proposer quelque chose
qui saurait faire rsonner, quoique faiblement, la rhtorique sublime du Coran arabe, j'ai
prouv toutes les peines matriser les rythmes complexes et magnifiquement varis qui,
outre le message lui-mme, permettent au Coran de compter incontestablement parmi les
plus grands chefs-d'oeuvre littraires de l'humanit... Cette caractristique, cette
"symphonie inimitable" - ainsi que le croyant Pickthall dcrit son Holy Book "[...] dont les airs
poussent les hommes l'extase et aux larmes [...]" - a t presque totalement ignore par les
traducteurs prcdents; ainsi, on ne s'tonne gure de constater que ce qu'ils ont crit parait
terne et plus par rapport l'original, somptueusement orn." Arthur J. Arberry, The Coran
Interpreted, University Press, Oxford, 1964, p. 10.

" Une analyse purement objective du Coran, la lumire des connaissances modernes, nous
amne reconnatre l'harmonie existant entre les deux, ainsi qu'on l'a fait ressortir maintes
reprises. On a du mal s'imaginer qu'un homme du temps du Mohammad (que la Paix et la
Bndiction soient avec lui) ait pu tre l'auteur de telles affirmations, compte tenu du niveau
intellectuel de l'poque. De telles considrations rpondent en partie de la place
exceptionnelle qu'occupe la Rvlation coranique et contraignent le scientifique impartial
admettre son incapacit de fournir une explication fonde uniquement sur la logique
matrialiste." Maurice Bucaille, Le Coran et la science moderne, 1981, p. 18.
Omar ben Al-Khattab a dit : " Le Messager de Dieu a dit :

" Grce ce Livre, Dieu lvera des gens et abaissera d'autres. " "

[ Rapport par Mouslim ]

Abou Oumama a dit : " J'ai entendu le Messager de Dieu dire :

" Rcitez le Coran, car au jour de la rsurrection, (son mrite) intercdera

en faveur de ceux qui l'ont recit." "

[ Rapport par Mouslim ]

Al-Nawas ben Sama'n a dit : " J'ai entendu le Messager de Dieu dire :

" Au jour de la rsurrection, on prsentera le Coran et on fera venir ceux qui ont mis en xcution ses
prescriptions, o les deux sourates "la vache" et "la famille de Imran", formeront un argument en
faveur de ceux qui les ont rcit (et ceux qui les ont appliqu )." " [Rapport par Mouslim]

Othman ben Affan a dit : " Le Messager de Dieu a dit :

" Les meilleurs d'entre vous est celui qui a appris le Coran, et l'a enseign aux autres" "

[Rapport par Al-Boukhari]

Aicha [ qu'Allah soit satisfait d'elle ] a dit : " Le Messager de Dieu a dit :

" Celui qui rcite le Coran avec habilit sera avec les anges scribes purs et nobles. Et celui qui rcite le
Coran avec difficults, aura deux rcompenses. " "

[Rapport par Al-Boukhari et Mouslim]

Abou Mussa Al-Acha'ri a dit: " Le Messager de Dieu a dit :

" L'image du croyant qui lit le Coran est celle du cdrat : son odeur est suave et sa saveur est suave.
Le croyant qui ne rcite pas le Coran est comparable une datte : son got est dlicieux mais elle n'a
aucune odeur. L'hypocrite qui rcite le Coran est comparable un myrte : son odeur est bonne mais
le got est amer. Enfin l'hypocrite qui ne rcite pas le Coran est comparable une coloquinte : elle
n'a aucune odeur et son got est amer." "

[Rapport par Al-Boukhari et Mouslim]

Ibn Omar a dit : " Le Prophete a dit :

" La jalousie n'est permise que dans deux choses : un homme qui Allah

a donn d'apprendre le Coran alors il passe les heures de la nuit et du jour le lire

et mditer son contenu, et un homme auquel Allah a donn une fortune

et il la dpense en aumne tout moment le jour et la nuit ." "

[Rapport par Al-Boukhari et Mouslim]

Al-Bara' ben Azeb a dit :

" Un homme lisait la sourate "La Caverne", et avait un cheval attach par deux cordes, un nuage vint
le couvrir et s'abaissa peu peu.

Le cheval fut effarouch. Au matin cet homme vint trouver le Prophte Mohamed et lui raconta ce
qui s'etait pass. Il lui rpondit :

"C'est une srnit, qui est descendue grce la rcitation du Coran." "

[Rapport par Al-Boukhari et Mouslim]

Ibn Massoud a dit : " Le Messager de Dieu a dit :

" Celui qui rcite une lettre du Livre de Dieu aura une bonne action qui sera dcuple. Je ne dis pas
que "Alef, Lam, Mim", est une lettre mais "Alef" (A), est une lettre,

"Lam" (L) est une lettre et "Mim" (M) est une lettre." "

[Rapport par Al-Tirmidhi]

Ibn Abbas a dit : " Le Messager de Dieu a dit :

" Celui qui ne retient dans son coeur aucune lettre du Coran est comparable

une maison en ruine." "

[Rapport par Al-Tirmidhi]

Abdullah ben Amr ben Al-As a dit : " Le Prophete Mohamed a dit :

" On dira, le Jour de la Rsurrection, celui qui rcitait le Coran :

"Rcite et monte comme tu rcitais en psalmodiant dans le bas monde,

car ta place sera l o tu rciteras le dernier verset que tu connaisses"." "

[Rapport par Abou Daoud et Al-Tirmidhi]

Pour le musulman, le Coran est le Livre divin, rvl au Prophte Mohammed , le meilleur
des hommes et des Prophtes, l'instar des Livres Saints rvls ses prdcesseurs.

C'est vers l'an 609 de l're chrtienne, que le Prophte reu la premire rvlation lorsqu'il
se trouva dans la grotte de Hira. Cette rvlation du Coran s'est tale sur vingt trois ans dont treize
la Mecque et dix Mdine (de 609 632).
Le Coran a t directement inspir au Prophte Muhammed dans la langue arabe de la tribu Qorich
qui tait alors la langue de la littrature et de la posie. Plusieurs versets du Coran l'affirment d'une
faon catgorique :

{ Nous l'avons fait descendre, un Coran en (langue) arabe, afin que vous raisonniez }
[sourate 12, verset 2]

Donc le Coran n'a jamais t rdig par Mohammed . Il a t textuellement dict par Allah
par l'entremise de Son loyal Messager Gabriel (Jibril).

Pour peu qu'on soit vers dans la langue arabe, on constate aisment la nette diffrence de style
entre le Coran et le Hadith (sentences du Prophte) au point qu'aucune confusion n'est possible.

Au fur et mesure de la rvlation des versets du Coran, le Prophte les apprenait par
coeur et chargeait ceux de son entourage qui savaient crire de les noter sur des morceaux d'corse
de palmier, ou de parchemin, des omoplates de chameaux, des feuilles de Papyrus ou des pierres
polies.

En outre, tous les nombreux compagnons du Prophte qui vivaient constamment ses
cts les apprenaient par coeur, en totalit ou en partie.

Les versets n'ont pas t rvls dans leur ordre actuel mais suivaient les faits et vnements qui ont
jalonn la vie de la jeune communaut religieuse.

Ce n'est que par la suite que le Prophte , sous l'inspiration de l'Ange Gabriel (Jibril), classifia
les versets et les chapitres dans l'ordre qui nous est parvenu jusqu' ce jour. Le

Prophte disait ses secrtaires : "Placez tel verset telle place de tel chapitre".

Ce qui est vraiment tonnant c'est que le texte du Coran donne l'impression d'avoir t crit d'une
seule traite et les versets qui se suivent sont sur le mme rythme alors que ce rythme varie souvent
avec les chapitres. On ne trouve entre ces versets aucune disparit malgr les circonstances diverses
et les dates loignes de leur rvlation.
C'est vraiment l l'un des miracles de ce Livre et, quand on pense aux nombreuses corrections qu'un
bon crivain doit apporter plusieurs fois de suite son texte, on s'tonne de lire une oeuvre aussi
longue et aussi dense et l'on se demande comment un illettr pouvait-il dicter directement, sans
jamais se reprendre, un tel chef-d'oeuvre littraire dans lequel l'on n'observe aucune faute
d'harmonie, ni aucune contradiction, malgr la gravit des sujets qu'il traite.

Notre tonnement devient plus grand de constater la parfaite concordance des vrits nonces par
ce Livre avec ce que la science moderne ne cesse de dcouvrir.

Le Prophte faisait relire ses secrtaires ce qu'ils avaient crit du Coran pour s'assurer de
son exactitude.

A sa mort il y avait plusieurs centaines de personnes connaissant par coeur tout le Coran. Il n'a pas
seulement veill ce que ses compagnons apprennent le Coran par coeur sans aucune erreur ou
dformation, mais il leur en a donn en mme temps la juste interprtation.

Quand Abou bakr , premier Calife de l'Islam, combattit les faux prophtes (dont
mousseilimah) qui avaient soulev leur tribus contre la religion nouvelle, il y eut
des batailles particulirement sanguinaires o un nombre effarant de ceux qui connaissaient le Coran

par coeur trouvrent le martyre. Cela poussa le trs pieux Omar demander Abou

bakr de grouper les divers manuscrits du Coran afin d'assurer la prennit de ce Livre. Abou

bakr refusa d'abord de faire ce que le Prophte lui-mme n'avait pas fait, aprs

mre rflexion, reconnut le bien fond du conseil de Omar .

C'est Zeyd ibn Thabet qui fut charg de cette oeuvre de premire importance. Le choix de

Zeyd s'expliquait par le fait qu'il tait le secrtaire le plus assidu du Prophte et qu'il
connaissait en plus le Coran par coeur. Il tait en outre le plus vers dans son interprtation. Enfin,

juste avant sa mort, le Prophte lui fit rciter une dernire fois tout le Coran.
Il se fit aider par trois autres connaisseurs du Coran et se mit avec eux amasser tous les morceaux

crits de ce Livre. Il n'acceptait que ce qui avait t crit de la vie du Prophte et il exigeait en
cela le tmoignage de deux croyants honntes moins que le mme texte ft mentionn d'une faon
identique dans au moins deux feuillets divers.

Ce recueil fut conserv par le Calife Abou bakr , puis par son successeur Omar qui le confia,
sa mort, sa fille Hafsa .

Avec l'extension du monde musulman au cour du califat de Othman , il y eu de grands brassages

thniques qui ft apparatre des diffrences de prononciation du Coran.

On rapporte que, dans la campagne d'Armnie, l'un des compagnons du Prophte ,

Houdheifat ibnoulymen , fut alarm de voir les violentes polmiques qui clataient entre les gens
du Hedjaz de l'Iraq et de la Syrie propos de leurs faons diffrentes de prononcer ces lettres,
chacun accusant les autres de dformer le Coran.

C'est ce qui amena le Calife Othman demander au mme Zeyd ibn Thabet d'assembler
une deuxime fois le Livre partir de ses sources les plus authentifies et, cette fois, de le rdiger
en un seul manuscrit.

Zeyd ibn Thabet qui tait mdinois se fit assister de trois Qorichites :

Abdullah ibn Azzoubir, fils de Asma, la fille de Abou bakr Sad ibnoul As et de
Abdurrahman ibnoul Harith.

Dans tous problmes linguistiques devait prvaloir l'avis des Qorichites car c'est dans leur langue
qu'a t rvl le Coran.

Il fit appel, comme la premire fois, tous ceux qui dtenaient une partie du Coran crite au temps

du Prophte .
Une fois son oeuvre acheve, on la compara avec le Coran des deux vnrables Chikhs (Abou bakr
et Omar ) que gardait jalousement la fille de Omar , Hafsa, qui a bien voulu le prter Othman qui le
lui rendit aussitt aprs par respect pour la mmoire des deux Cheikhs.

On ne put alors que constater la parfaite identit des deux textes et ce fut l une nouvelle occasion
de prouver que le Coran ainsi group tait exactement celui rvl par l'Ange Gabriel (Jibril) au
Prophte Muhammed, bndiction et salut de Dieu sur eux deux.

Le Calife Othman en fit une copie pour chaque capitale de province (la Syrie, la Mecque, le
Ymen, Al Bahrin, Al Basrah et Al Koufa). Il en garda une Mdine et une autre chez lui dite "Al
Imam" et qui servira dsormais d'unique prototype admis pour tous ceux qui se proposent de
rditer le Coran.

Certains de ces Coran de Othman existent jusqu' nos jours par exemple au muse de
Topkapi Istambul, et Boukhara, au Turkestan.

Ce rappel se compose des chapitres suivant :

L'ternelle et vivante ralit

Grce et majest infinies

Un nouveau monde vous attend

Risques et prils

Qu'est-ce que le Coran ?

La lecture - Tilwa -

L'ternelle et vivante ralit [ revenir en haut ]

Le Coran est la parole de Dieu, lEternel Vivant ; il a t rvl pour guider l'homme. Aucun livre ne
peut tre son pareil. Ds que vous entrez en contact avec le Coran, Dieu s'adresse vous. Lire le
Coran, c'est Lentendre, et mme converser avec Lui ; c'est marcher dans Sa voie. C'est la rencontre
de la vie avec Celui qui donne la vie.
 Dieu! Il n'y a point de divinit que Lui, le Vivant, l'Animateur de l'Univers. Il t'a rvl
graduellement le Livre en tant que message de Vrit [...] pour servir de direction aux hommes ...

Coran Sourate 3, La famille d'Imran, versets 2-4

Pour ceux qui l'avaient entendu pour la premire fois des lvres du Prophte , le Coran tait
une ralit vivante. Ils n'avaient absolument aucun doute que Dieu s'adressait eux travers le

Messager . Leurs coeurs et leurs esprits en taient donc saisis.

Leurs yeux taient inonds de larmes et leurs corps frissonnaient. Ils trouvaient que chaque parole
du Coran convenait parfaitement leurs proccupations et leurs expriences, et l'avaient donc
entirement intgr leurs vies. Le Coran les avait compltement transforms en une entit
totalement nouvelle, vivante et vivifiante. Ceux qui faisaient patre les moutons, gardaient les
chameaux et faisaient un petit commerce taient devenus les leaders de l'humanit.

Aujourd'hui, nous avons le mme Coran avec nous. Des millions d'exemplaires sont en
circulation. Jour et nuit, il est sans cesse rcit, dans les foyers, dans les mosques et depuis les
chaires. Il existe de volumineux travaux exgtiques faisant son interprtation. Les mots n'ont de
cesse d'expliquer ses enseignements et de nous exhorter nous y conformer. Cependant, les yeux
demeurent secs, les coeurs insensibles, les esprits indiffrents, les vies inchanges. L'ignominie et la
dgradation semblent devenir le lot des partisans du Coran. Pourquoi ? Parce que nous ne lisons
plus le Coran comme une ralit vivante. C'est un Livre sacr, mais il nous parle seulement de choses
du pass concernant les musulmans et les non-croyants, les juifs, les chrtiens, les fidles et les
hypocrites, qui avaient un jour exist .

Le Coran peut-il de nouveau tre, pour nous prsent, une force aussi vivante, pertinente et
puissante qu'il l'tait il y a 1 400 ans ? C'est une question cruciale laquelle nous devons rpondre, si
nous voulons rgler notre destine sous la direction du Coran.

Il semble cependant que des difficults existent, dont la plupart ont rapport avec le fait que le Coran
a t rvl une certaine poque. Depuis, nous avons fait un bien long chemin, nous avons fait de
gigantesques bonds dans le domaine du savoir-faire technologique, et nous avons t tmoins de
changements sociaux considrables au sein de la socit humaine. De plus, de nos jours, la plupart
des musulmans ne connaissent pas l'arabe, et nombreux sont ceux qui n'ont qu'une petite ide de la
langue vivante du Coran. On ne peut pas esprer d'eux qu'ils comprennent les idiomes et les
mtaphores, si essentiels l'exploration et l'assimilation des profondeurs du sens coranique.

Nanmoins, l'enseignement du Coran, comme il y est stipul, s'adresse ternellement toute

l'humanit, le Livre tant lui-mme la parole de Dieu, l'ternel.

Il me semble pour cela qu'il doit nous tre possible de recevoir le Coran, d'en vivre l'exprience et
de le comprendre,tout comme ont pu le faire les premiers destinataires, tout le moins, dans une
certaine mesure et un certain degr.En d'autres termes, malgr l'incidence historique de la
Rvlation dans une langue particulire, un moment et un endroit particuliers, nous devrions tre
capables de recevoir le Coran maintenant, car son message est ternel ; nous devrions tre capables
de faire de son message une partie relle de nos vies, tout comme cela s'est pass avec les premiers
fidles, en l'intgrant de la mme manire nos proccupations et nos expriences.

Mais comment le faire ? Pour parler en toute franchise, nous devons entrer dans le monde du
Coran comme si Dieu nous parlait travers le Livre - maintenant et aujourd'hui -, et en remplissant
les conditions requises pour une telle rencontre.

1. Nous devons raliser ce que le Coran, en tant que parole d'Allah , est et signifie
pour nous, et y apporter toute la rvrence, l'amour, le dsir et la volont pour agir selon les
exigences d'une telle ralisation.

2. Nous devons le lire puisqu'il demande tre lu, comme nous en a inform le Messager

de Dieu , et comme lui-mme et ses compagnons l'ont lu - qu'Allah soit satisfait d'eux -.

3. Nous devons appliquer chaque parole du Coran nos propres ralits et proccupations
en transcendant les barrires du temps et des cultures.

Pour les premiers destinataires, le Coran tait un vnement contemporain. Sa langue et son style,
son loquence et son expos, ses idiomes et ses mtaphores, ses symboles et ses paraboles, ses
moments et ses vnements taient tous enracins en eux-mmes. Ces gens taient en mme
temps les tmoins et, dans un sens, les participants la Rvlation entire, tant donn qu'elle
s'tait droule durant leur propre priode. Nous n'avons pas le mme privilge ; nanmoins, dans
une certaine mesure, cela devrait tre pareil pour nous.

En comprenant le Coran et en y obissant par nous-mmes, nous trouverons, autant que possible,
que c'est un vnement aussi contemporain pour nous-mmes qu'il l'tait alors. Car l'essence de
l'homme n'a pas chang ; elle est immuable. Seules les apparences extrieures de l'homme (les
formes, les modes, les technologies) changent. Les paens de la Mecque peuvent ne plus exister, de
mme que les juifs de Yathrib, les chrtiens de Najran et mme les fidles et les mcrants de
la communaut de Mdine. Mais les mmes caractres existent autour de nous. Nous sommes des
tres humains exactement comme le furent les premiers destinataires, mme si beaucoup de gens
trouvent extrmement difficile de faire face aux implications profondes de cette simple vrit.

Une fois que vous ralisez ces vrits et que vous les suivez, une fois que vous vous rapprochez
du Coran comme le firent les premiers fidles, le Livre peut vous tre rvl comme il le leur a t, il
peut faire de vous des partenaires comme il l'a fait d'eux. Et c'est alors qu'au lieu d'tre un simple
livre rvl, un fossile sacr ou une sorte de source de bndiction magique, il changera en une force
puissante, nous poussant, nous excitant, nous incitant et nous guidant vers des ralisations
profondes et suprieures, tout comme il l'a fait auparavant.

Un nouveau monde vous attend [ revenir en haut ]

 Ds que vous vous rapprochez du Coran, vous entrez dans un nouveau monde. Aucune autre
entreprise dans votre vie ne peut tre aussi importante et cruciale, aussi heureuse et satisfaisante
que votre voyage vers et travers le Coran. C'est un voyage qui vous conduira vers les joies et les
richesses infinies des paroles que votre Crateur, votre Seigneur, a envoyes vous-mme et toute
l'humanit. Vous y trouverez un monde d'normes trsors de connaissances et de sagesses, pour
vous guider sur les sentiers de la vie, pour modeler vos penses et vos actions. Vous y trouverez de
profondes rflexions pour vous enrichir et vous diriger dans la bonne voie. Vous recevrez de lui une
lumire radiante pour illuminer ce qu'il y a de plus profond dans votre esprit. Vous y prouverez de
profondes motions, vous y trouverez une chaleur vous attendrir le coeur et vous faire verser des
larmes sur vos joues.

Cela est crucial pour vous car, tandis que vous voyagez travers le Coran, vous serez appels,
chaque pas, choisir et vous engager vers Dieu. Lire le Coran n'est rien d'autre que vivre le Coran
volontairement, sincrement, avec dvouement et dans sa totalit. Le rsultat de toute votre vie
dpend de l'attention que vous accordez l'appel de Dieu. Le voyage est donc dcisif pour votre
existence, pour l'humanit, pour l'avenir de la civilisation humaine. Il renferme une centaine de
nouveaux mondes dans ses versets. Ses moments englobent des sicles entiers. ( Muhammad
Iqbal )

Sachez donc que c'est le Coran, et seulement le Coran, qui peut vous mener vers le succs et la
gloire dans ce monde et dans l'Autre.

Qu'est-ce que le Coran ? [ revenir en haut ]

L'homme est incapable de comprendre et de dcrire la grandeur et l'importance de ce que le Coran

renferme pour lui. Cependant, pour commencer, vous devez avoir une ide de ce qu'il est et de ce
qu'il signifie pour vous, afin que vous en soyez inspirs et que vous en soyez entirement absorbs,
dans un engagement total, un attachement complet et une persvrance continue, comme il l'exige.

Le Coran est la plus grande bndiction pour vous. C'est la ralisation de Sa promesse Adam et
ses descendants :

[...] Et toutes les fois que Je vous ferai parvenir Mes directives, ceux qui les suivront n'auront
prouver ni crainte ni chagrin. Coran Sourate 2. La Vache ( Al Baqarah ) Verset 38

C'est la seule arme susceptible d'aider une crature aussi faible que vous lutter contre les forces
du mal et de la tentation de ce monde. C'est le seul moyen de dominer votre peur et votre
anxit. C'est la seule lumire (nr) qui, tandis que vous ttonnez dans les tnbres, vous permettra
de trouver votre chemin vers le succs et le salut. C'est le seul remde pour vos maux intrieurs,
ainsi que pour les maux sociaux qui peuvent vous entourer. C'est le rappel constant (dhikr) de votre
vraie nature et destine, de vos tats, vos devoirs, vos rcompenses, vos prils.

Sa descente des Cieux s'est faite par l'intermdiaire de quelqu'un de puissant et digne de
confiance, l'Ange Jibril. Sa premire demeure a t ce coeur pur et sublime, tel qu'aucun homme n'a

jamais eu de pareil, le coeur du Prophte Muhammad - que la Paix et le Salut soient sur lui -.
 Plus que toute autre chose, le Coran est le seul moyen de se rapprocher de son Crateur. Il vous
parle de Lui, de Ses Attributs, de la manire dont Il rgne sur le cosmos et l'Histoire, de Ses rapports
avec vous, de vos rapports avec Lui, avec vous-mme et avec tout autre tre.

Les rcompenses qui vous attendent ici sont srement nombreuses, plus nombreuses dans l'Au-
del ; mais ce qui vous attend au bout de la route - et que Dieu promet - est, comme il est dit dans le
hadith quds (rapport par al-Bukhr et Muslim), tel que l'oeil n'en a jamais vu, ni l'oreille entendu,
ni le coeur de l'homme conu et, ajoute Ab Hurayra, lisez si vous le voulez : [Sourate 32,La
prosternation( As-Sajda), Verset 17]

Nul ne peut souponner les multiples joies dont seront rcompenses les oeuvres de ces hommes.

Grce et majest infinies [ revenir en haut ]

Il est trs important de garder en mmoire que ce que vous lisez dans le Coran est la parole de
Dieu, Seigneur des mondes, Coran qu'Il vous a transmis dans un langage humain, seulement par Sa
grce, Sa clmence et Sa providence.

Le Misricordieux a enseign le Coran

Sourate 55, Le Misricordieux ( Ar-Rahmane ), versets 1-2

A titre de misricorde de ton Seigneur qui entend tout et sait tout

Sourate 44, La fume ( Ad-Dukhan ), verset 6

La majest du Coran est galement si grande qu'aucun tre humain ne peut la comprendre, tel
point que Dieu dit :

Mme si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne,

tu l'aurais vu s'affaisser et se fendre par crainte du Seigneur [...] Sourate 59, L'exode ( Al-Hijra ) -
verset 21

Cette grce et cette majest divines sont suffisantes pour susciter en vous la crainte et vous combler,
pour vous inspirer la plus haute gratitude, le plus grand dsir, le plus grand effort afin d'entrer dans
le monde du Coran. Aucun trsor n'a, en effet, pour vous autant de valeur et n'est plus prcieux que

le Coran, comme le dit Allah dans Sa gnrosit :

hommes! Voici venu vous un appel de votre Seigneur, un remde pour le mal qui ronge les
coeurs, un guide et une misricorde pour les fidles. Dis : C'est l une grce et une misricorde de
Dieu dont les hommes devraient se rjouir, car elles sont bien plus prcieuses que toutes les
richesses qu'ils accumulent. Sourate 10, Jonas ( Younes ), verset 57-58
 Risques et prils [ revenir en haut ]

Vous devez vous rjouir de la grce, de la bndiction et de la gnrosit d'Allah . Vous devez
rechercher les trsors qui vous attendent l. Mais le Coran ouvre ses portes seulement ceux qui y
frappent avec ardeur, avec sincrit, et lui accordent une attention exclusive, digne de son
importance et de sa majest. Et seulement ceux-l sont autoriss rassembler ses trsors, tandis
qu'ils parcourent son chemin, ceux-l qui sont prts s'abandonner sa direction et font de leur
mieux pour l'assimiler.

Il est donc fort possible que vous lisiez le Coran sans arrt, que vous tourniez pniblement ses pages,
que vous le rcitiez admirablement, que vous l'tudiiez de la faon la plus savante, et que vous ne
russissiez toujours pas y rencontrer ce qui puisse enrichir et transformer toute votre
personne. Car tous ceux qui lisent le Coran n'en tirent pas profit comme ils le devraient. Certains ne
reoivent pas sa bndiction, d'autres sont mme maudits.

Le voyage a ses propres risques, tout comme il a ses propres rcompenses, prcieuses et illimites.
Nombreux sont ceux qui ne se tournent jamais vers le Livre, bien qu'il soit toujours leur porte ; et
nombreux sont ceux qui se dtournent de ses portes. Un grand nombre de gens le lisent souvent,
mais reviennent les mains vides, tandis que beaucoup d'autres qui le lisent n'entrent jamais
rellement dans son monde. Certains ne trouvent pas, mais sont perdus. Ils ne parviennent pas

entendre Allah , mme travers Ses propres paroles ; ils entendent plutt leurs propres voix

ou autre chose, que celle d'Allah . D'autres encore, bien qu'ils entendent Allah , ne
parviennent pas trouver en eux-mmes la volont, la rsolution et le courage pour rpondre et
vivre conformment Son appel. Certains perdent mme ce qu'ils avaient et, au lieu de ramasser
des joyaux inestimables, ils reviennent avec des charges de pierres reintantes, qui les ruinent
jamais.

Quel tragique malheur que de se rapprocher du Coran et d'en revenir les mains vides -
l'esprit indiffrent, le coeur insensible, la vie inchange !

Les bndictions du Coran sont illimites, mais la mesure qui vous reviendra dpend entirement
de votre capacit et de votre aptitude la recevoir. Par consquent, ds le dbut, il faut que vous
soyez profondment conscient de ce que le Coran signifie pour vous et de ce qu'il exige de vous ; et
prenez la dcision solennelle de rciter le Coran de faon approprie, afin que vous puissiez compter
parmi :

Ceux qui Nous avons donn le Livre et qui le recitent correctement, ceux-l y croient rellement
[...]

Coran Sourate 2, La Vache ( Al Baqarah ), verset 121

La lecture - Tilwa [ revenir en haut ]

 Tlwa est le terme que le Coran utilise pour
dcrire l'acte par lequel se fait sa lecture. Pas un
seul mot franais ne peut rendre entirement
son sens. Suivre est plus proche de son sens
initial. Lire est seulement secondaire, car dans la
lecture aussi les mots se suivent l'un derrire
l'autre en une suite ordonne et significative. Si
un mot ne suit pas l'autre ou si la suite et l'ordre
ne sont pas observs, il n'y a plus de sens.

Donc tilwa signifie avant tout suivre de prs , avancer , se succder en une suite , aller
la poursuite de , prendre pour guide , matre , modle , leader , accepter l'autorit
de , embrasser la cause de , agir selon , suivre les pas , pratiquer un mode de vie ,
comprendre , suivre le mode de pense ou suivre . Lire le Coran, comprendre le Coran,
suivre le Coran; c'est ce rapport qui lie au Coran ceux qui ont le droit de rclamer qu'ils ont foi en lui.

Tilwa, ou la rcitation, est un acte par lequel votre personne entire - me, coeur, esprit, langue
et corps - participe. En un mot, votre existence entire est implique. Quand vous lisez le
Coran, l'esprit et le corps, la raison et le sentiment perdent leur distinction ; ils sont
fusionns. Tandis que la langue rcite et que les mots s'chappent des lvres, l'esprit mdite, le
coeur rflchit, l'me absorbe, les larmes jaillissent des yeux, le coeur frmit, la peau frissonne et
s'adoucit tout comme le coeur, il ne reste plus aucune dualit entre les deux, mme vos cheveux
peuvent se dresser sur votre tte.

Quel bonheur pour celui dont Dieu a ouvert le coeur l'islam et qui dtient ainsi une lumire
venant de son Seigneur ! [...] Tel est le Livre de Dieu grce auquel Il guide qui Il veut [...]

Coran Sourate 39, Les groupes ( Az-Zumar ), versets 22-23

Aussi la lecture du Coran telle qu'elle doit l'tre n'est pas une tche simple ; elle n'est pas non
plus difficile ni impossible. Autrement, le Coran n'aurait pu s'adresser des profanes comme nous,
ni n'aurait pu tre la grce et le guide qu'il est. videmment, cela requiert un grand effort du coeur et
de l'esprit, de l'me et de l'intellect, de l'esprit et du corps, tout comme certaines conditions doivent
tre remplies certaines intrieurement, d'autres extrieurement. Vous devez toutes les connatre,
maintenant, et vous efforcer de les observer avant d'entrer dans le monde glorieux du Coran.

C'est alors que vous pourrez rcolter pleinement les fruits des bndictions qui
vous attendent dans le Coran ; que le Coran vous ouvrira ses portes ; que vous pourrez l'intgrer et
qu'il pourra vous intgrer. Neuf mois passs dans l'utrus de votre mre ont transform une goutte
d'eau en ce que vous tes maintenant, entendant, voyant et pensant. Pouvez-vous imaginer ce
qu'une vie passe avec le Coran - rechercher, entendre, voir, penser, faire des efforts - peut
faire pour vous ? Elle peut vous transformer en un tre compltement nouveau - devant lequel
mme les Anges se sentiront fiers de se prosterner.

En vous levant chaque mesure que vous y aurez pris et chaque moment que vous y aurez
pass, vous atteindrez de trs hauts niveaux. Vous serez saisis par la puissance et la beaut que
recle le Coran.

Selon 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As , le Prophte a dit :

 On dira au compagnon du Coran : Rcite et lve-toi, lve-toi avec facilit comme tu as l'habitude
de rciter avec facilit dans le monde. Ta dernire demeure est la hauteur que tu atteindras au
dernier verset que tu auras rcit.

Hadith rapport par Ab Dawoud, Tirmidh, Ahmad et Nas'

Ce rappel se compose des chapitres suivant :

Acceptation et confiance
Introduction
Obissance et rforme
La foi en la Parole de Dieu
Risques et obstacles
La puret de l'intention
Confiance et dpendance
Gratitude et louanges

Certains tats et attitudes pralables du coeur et de l'esprit sont essentiels pour tout rapport
fructueux avec le Coran.Dveloppez-les autant que vous le pouvez. Faites-en une partie de votre
conscience, maintenez toujours leur activit. Intgrez-les dans vos actions. Faites-les pntrer dans
les profondeurs de votre tre. Sans l'aide de ces ressources intrieures, vous ne recevrez pas votre
entire mesure des bndictions du Coran . Elles seront galement vos compagnons indispensables
durant votre voyage.

Ces ressources intrieures ne sont ni difficiles ni impossibles trouver. A travers une prise de
conscience et une rflexion constantes , travers des mots et des actes appropris, vous pouvez les
acqurir et les dvelopper. Plus vous agirez ainsi, plus vous vous rapprocherez du Coran ; plus vous
vous rapprocherez du Coran, plus grande sera votre rcolte.

La foi en la Parole de Dieu [ revenir en haut ]

Approchez-vous du Coran avec une foi forte et profonde en ce qu'il s'agit ici de la parole de

Dieu , votre Crateur et Seigneur.

Pourquoi une telle foi est-elle pralablement ncessaire ? Il n'y a pas de doute que quelle que soit la
condition spirituelle du lecteur, ce dernier tirera toujours un enseignement dans une lecture
ordinaire du Coran . Mais ce Livre n'est pas ordinaire ; il commence avec une dclaration explicite :

Voici le Livre qui n'est sujet aucun doute. C'est un guide pour ceux qui craignent le Seigneur
[ Sourate 2. Al Baqarah " la vache " verset 2 ]
Votre but, quand vous le lisez et l'tudiez, n'est pas ordinaire ; vous y recherchez la direction
qui transformera tout votre tre et qui vous guidera dans le droit chemin :

Guide-nous dans la voie droite

[ Sourate 1 Al Fatiha " l'Ouverture " verset 5 ]

Guide-nous dans la voie droite : est le cri de votre coeur auquel le Coran est la rponse.

Vous pouvez admirer le Coran , et mme en tirer des informations, mais il ne peut vous transformer
que si ses paroles vous pntrent et vous font prendre conscience, que si elles vous saisissent,
qu'elles vous gurissent et vous changent. Cela n'est possible que si vous les considrez comme ce

qu'elles sont rellement : les paroles de d'Allah .

Sans cette foi, vous ne pouvez pas acqurir les autres ressources intrieures dont vous aurez besoin
pour atteindre l'me du Coran et saisir son message. Une fois qu'il est bien install dans votre coeur,
il ne peut que susciter en vous des qualits et des attitudes telles la sincrit du but , la crainte et la
rvrence , l'amour et la gratitude , la confiance etla dpendance , la volont de travailler dur , la
conviction de sa vrit , la soumission son message , l'obissance ses ordres et la vigilance contre
les dangers qui vous guettent pour vous priver de ses trsors.

Pensez Sa majest , Sa gloire et Sa puissance , et vous ressentirez de la crainte et de la

rvrence, de la dvotion pour Ses paroles. Rflchissez sur Sa nourriture , Sa grce et Sa
compassion , et vous serez combl de gratitude, d'amour, d'ardeur pour Son message. Dcouvrez Sa
sagesse , Sa science et Sa bont et vous deviendrez volontaire, avide et prt obir Ses
commandements.

C'est pour cela que le Coran vous rappelle sans cesse cette importante vrit, notamment au dbut
mme des premiers versets de plusieurs sourates. C'est pour cela qu'il a t demand, mme au

Messager de proclamer sa propre foi :

[...) Proclame : "Je crois tout Livre rvl par Dieu [...]
[ Sourate 42. Achoura " la Consultation " verset 15 ]

Tous les fidles doivent le joindre dans sa foi :

Le Prophte croit pleinement ce que lui a rvl son Seigneur, ainsi que les fidles. [...]
[ Sourate 2. Al Baqarah " la vache " verset 285 ]

Vous devez, par consquent, tre toujours conscient que chaque mot que vous lisez, rcitez,

entendez ou essayez de comprendre a t envoy votre intention par Allah .

Avez-vous rellement cette foi ? Vous n'avez pas chercher loin pour donner une rponse. Examinez
tout simplement votre coeur et votre comportement. Si vous l'avez, alors o sont le dsir et l'ardeur
pour faire du Coran votre compagnon ? O sont le travail, l'effort soutenu pour le comprendre ? O
sont la soumission et l'obissance son message ?

Comment peut-on avoir cette foi, et comment peut-on la garder en vie ? Bien qu'il y ait plusieurs
moyens, je n'en mentionnerai qu'un seul ici. Le moyen le plus efficace, c'est la rcitation mme du
Coran . Cela peut donner l'impression que nous tournons autour d'un cercle, mais ce n'est pas
vraiment le cas. Parce que, en lisant le Coran , vous reconnatrez certainement qu'il s'agit bien de la

parole d'Allah . Votre foi augmentera alors en intensit et en profondeur :

Car les vrais croyants sont ceux dont les coeurs frmissent quand le Nom de Dieu est voqu,
ceux dont la foi augmente quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur foi.
Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. [ Sourate 8. Al Anfal " le Butin " verset 2 ]

La puret de l'intention [ revenir en haut ]

Lisez le Coran dans aucun autre but que celui d'tre guid par votre Seigneur , de vous rapprocher de

Lui et de rechercher Sa satisfaction.

Ce que vous obtenez du Coran dpend du but que vous recherchez en l'approchant. Votre
niya (intention et but) est cruciale. Certes, le Coran a t rvl pour vous guider, mais vous pouvez
galement vous garer en le lisant si vous l'approchez avec de mauvaises intentions.

[...] Dieu gare bon nombre de mortels, et en dirige autant vers leur salut ternel.
En vrit, Dieu n'gare que les tres pervers [...] [ Sourate 2. Al Baqarah " la vache " verset 26 ]

Le Coran est la parole d'Allah ; par consquent, il requiert autant d'exclusivit dans l'intention
et autant de puret dans le but que lorsque nous L'adorons et Le servons.

Ne le lisez pas simplement pour le plaisir intellectuel mme si vous devez faire usage de toute votre
intelligence pour la comprhension du Coran . Ainsi nombre d'individus passent-ils toute leur vie
apprendre la langue, le style, l'histoire, la gographie, le droit et l'thique du Coran, et pourtant leur
vie demeure inchange par son message. Le Coran fait souvent allusion aux gens qui ont une
connaissance, mais n'en tirent pas profit.

Vous ne devriez pas non plus utiliser le Coran dans le but prcis d'y trouver un appui vos propres
points de vue, notions et doctrines. Car, si vous le faites, vous pourrez alors y entendre l'cho de

votre propre voix, et non celle d'Allah . C'est cette approche dans la comprhension et

l'interprtation du Coran que le Prophte a condamne :

" Quiconque interprte le Coran selon son opinion personnelle aura sa place dans le Feu. "
( rapport par Tirmidhi )

Rien n'est plus malheureux que l'utilisation du Coran des fins personnelles, en vue d'acqurir des
choses de ce monde, tels le nom, l'estime, le statut, la renomme ou l'argent. Vous pouvez les
obtenir, mais vous aurez certes troqu un trsor inestimable pour rien, et vous encourez mme une

perte et une ruine ternelles. En effet, le Prophte a dit :

" Celui qui tudie le Coran en vue d'un quelconque gain de la part des gens se lvera, le Jour de la
Rsurrection, avec un visage dpourvu de chair " ( rapport par Bayhaqi )

Il a galement dit que celui qui apprend, rcite et enseigne le Coran en vue d'tre acclam en
ce monde serai jet dans le Feu ( rapport par Muslim ).

Vous pouvez aussi tirer d'autres profits - moindres - des paroles du Coran, comme la gurison
d'afflictions corporelles, la paix psychique et la dlivrance de la pauvret. Il n'y a pas d'interdiction
ceux-l ; mais, de nouveau, il ne faudrait pas qu'ils deviennent le but suprme de votre recherche
dans le Coran.

La lecture de chaque lettre du Coran apporte de grandes rcompenses. Demeurez-en conscient, et

faites-en l'objet de votre intention, car elles constitueront de puissants stimulants, ncessaires pour
passer votre vie avec le Coran . Mais n'oubliez jamais que, quand vous comprenez le Coran ,
l'assimilez et le suivez, les rcompenses qui vous sont promises sont bien plus grandes, dans ce
monde comme dans l'Autre. C'est cela que vous devez viser.

Non seulement votre but doit tre pur, mais encore vous devez, une fois que vous tes en possession
du Coran - le texte ainsi que son incarnation vivante dans la Sunna -, ne jamais vous rfrer d'autres
sources pour vous guider. Car cela quivaudrait courir aprs des mirages. Cela signifierait un
manque de confiance, un dnigrement du Coran. Cela quivaudrait une fidlit partage.

Rien ne vous rapprochera davantage de votre Seigneur que les moments passs avec Ses paroles .
Parce que c'est seulement dans le Coran que vous profitez de la bndiction unique d'entendre Sa
voix et le moyen par excellence de se rapprocher de Lui.

Enfin, votre intention doit tre oriente uniquement vers la recherche de la satisfaction de votre
Seigneur en dvouant votre coeur, votre esprit et votre temps l'enseignement qu'Il vous a envoy.

C'est cela votre troc quand vous vous soumettez Allah :

Mais il en est d'autres qui se sacrifient pour tre agrs par Dieu [...]
[ Sourate 2. Al Baqarah " la vache " verset 207 ]

Le but et l'intention sont comme l'me du corps, la capacit intrieure d'une graine. Beaucoup de
graines se ressemblent, mais ds qu'elles commencent pousser et porter des fruits, leurs
diffrences deviennent videntes. Plus le motif est pur et haut, plus la valeur et le produit de vos
efforts sont grands.
Vous devez donc toujours vous demander : En vue de quoi suis-je en train de lire le Coran ? Cela
peut-tre le meilleur moyen d'assurer la puret et l'exclusivit du but et de l'intention.

Gratitudes et Louanges [ revenir en haut ]

Soyez constamment vigilant, louez et tmoignez une profonde gratitude votre Seigneur qui vous a
fait don de Sa plus grande bndiction - le Coran - et qui vous a guid vers sa lecture et son tude.

Une fois que vous avez ralis le trsor inestimable qui se trouve dans vos mains, il est tout fait
naturel que votre coeur batte de joie et que votre langue se joigne lui pour exprimer :

Et Nous enlverons toute la rancune de leurs poitrines, sous eux couleront les ruisseaux, et ils
diront:"Louange Allah qui nous a guids ceci. Nous n'aurions pas t guids , si Allah ne nous avait
pas guids. Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vrit." Et on leur proclamera: "Voil
le Paradis qui vous a t donn en hritage pour ce que vous faisiez " [ Sourate 7. Al Araf verset 43 ]

De toutes les bndictions et faveurs qu'Il a rpandues sur vous, rien ne peut galer le Coran. Mme
si chaque poil de votre corps devenait une langue pour Le glorifier et Le remercier , mme si chaque
goutte de sang de votre corps se transformait en une larme de joie, vos louanges et vos
remerciements ne seraient pas la mesure de l'norme gnrosit qu'est le Coran.

Mme si le Coran n'avait pas t rvl pour nous, sa perfection et sa beaut, sa majest et sa
splendeur mriteraient toutes les louanges dont nous disposons. Mais le fait que ce don sublime et

parfait, dont la distinction exceptionnelle est d'incarner la parole de notre Seigneur , a t

rvl uniquement notre intention, doit nous faire redoubler de louanges, au-del de toutes
limites. Une telle intensit des louanges se transforme invitablement en une intense gratitude : al-
hamdu li llhi l-ladh hadn li hdh (louanges Dieu Qui nous a guids vers cela).

Pourquoi remercier Allah de nous avoir donn le Coran ? Principalement, parce qu'Il vous a
guid vers un but, qu'Il a donn un sens votre vie et qu'Il vous a mis dans la bonne voie. Le chemin
de l'honneur et de la dignit dans ce monde vous a t ouvert. Dans le Coran , vous pouvez converser
avec Dieu . C'est seulement en suivant le Coran dans ce monde que vous pourrez parvenir au pardon,

au Paradis et la satisfaction d'Allah .

La gratitude et la joie mnent la confiance, l'espoir et de plus grands dons. Celui qui vous a
donn le Coran vous aidera certainement le lire, le comprendre et le suivre. Le remerciement et
la joie gnrent sans cesse une nouvelle nergie qui vous aide toujours lire le Coran avec un zle
nouveau. Plus vous tes reconnaissant, plus grandes sont les richesses du Coran qu'Allah vous offre.
La gnrosit voque la gratitude et cette dernire vous permet de mriter plus de gnrosit - un

cycle sans fin. Telle est la promesse d'Allah :

 [ ...] "J'augmenterai Ma grce, si vous tes reconnaissants."
[ Sourate 14. ibrahim " Abraham " verset 7 ]

Le fait d'tre en possession du Coran et de ne pas en ressentir une immense reconnaissance ne peut
signifier que deux choses : soit vous ignorez les bndictions contenues dans le Coran, soit vous n'y
accordez aucune importance. Dans les deux cas, vous devriez srieusement vous inquiter de l'tat
de votre relation avec le Coran .

Le sentiment de gratitude qui traverse chaque espace de votre coeur et de votre esprit doit

galement se traduire sans cesse dans vos paroles. Remerciez Allah chaque pas de votre
voyage : pour avoir eu du temps consacrer au Coran , pour l'avoir lu correctement, pour l'avoir
mmoris, pour chaque sens que vous y avez dcouvert, pour avoir eu la possibilit de le suivre. La
gratitude doit galement se traduire dans les faits.

Acceptation et confiance [ revenir en haut ]

Acceptez chaque connaissance et chaque instruction que le Coran vous transmet et ayez confiance
sans le moindre doute ni hsitation.

Vous avez la libert de demander si le Coran est la parole de Allah ou non, et de rejeter cela si
vous n'tes pas satisfait. Mais une fois que vous l'avez accept comme tant Sa parole, vous n'avez
plus aucune raison de douter, ne serait-ce que d'un seul mot du Coran . Il doit y avoir une soumission
et un abandon entiers l'enseignement coranique. Vos propres croyances, opinions, jugements,
notions, caprices ne doivent pas avoir la priorit sur quelque partie que ce soit du Coran .

Le Coran condamne ceux qui reoivent le Livre comme hritage et se conduisent en croyants
dsorients, intrigus et sceptiques.

" [...] ceux qui aprs eux ont reu l'criture en hritage sont encore son sujet dans un doute
troublant. "
[ Sourate 42. La consultation (Achoura). verset 14 ]

Le Coran met l'accent de faon rpte sur le fait que toute mesure a t prise pour
assurer sa rvlation et sa transmission sans aucune corruption, et affirme :

C'est en toute vrit que ce Coran est rvl et il est l'expression mme de la vrit. [...]
[ Sourate 17. Le voyage nocturne (Al-Isra). verset 105 ]

Telle est la parole de ton Seigneur, qui s'est accomplieen toute vrit et en toute justice [...].
[ Sourate 6 Les bestiaux (Al-Anam). verset 115 ]
Le fait d'accepter le Coran en tant que totale Vrit et de mettre toute sa confiance en lui ne signifie
pas une foi aveugle, un esprit ferm, sans aucune recherche.

Vous avez tous les droits de rechercher, de rflchir, de questionner et de comprendre ce qu'il
contient ; mais ce que vous ne pouvez pas comprendre dans sa totalit n'est pas ncessairement
irrationnel ni faux. Dans une mine o vous pensez que chaque pierre est un joyau inestimable , vous
ne jetterez pas les pierres dont le prix ne peut tre valu car les instruments dont vous disposez ne
permettent pas de les estimer.

Ainsi, une partie du Coran ne peut-elle tre carte comme tant obsolte ou dmode, un conte

de bonne femme. Si Allah est le Seigneur de tous les temps, Son message doit avoir la mme
validit quatorze sicles plus tard.

Accepter une partie du Coran et en rejeter une autre, c'est le rejeter entirement. Il n'y a aucune
place pour l'acceptation partielle dans votre relation avec le Coran ; logiquement, il ne peut y en
avoir (Coran 2/85) .

Il y a beaucoup de maladies du coeur et de l'esprit qui peuvent vous empcher d'accepter le message
coranique et de vous y soumettre. Elles ont toutes t dcrites dans le Coran . Il y a, entre autres,
l'envie, le prjug, la satisfaction de ses propres dsirs et le fait de suivre aveuglment les us et
coutumes de la socit. Mais les plus grandes maladies sont la fiert, l'arrogance et l'orgueil (kibr et
istighn) , qui vous empchent d'abandonner vos propres opinions, de reconnatre la parole

d'Allah et de l'accepter en toute humilit.

Je priverai de Mes signes ceux qui affichent sans raison leur orgueil sur Terre, qui refusent
de croire tout signe qu'ils voient et qui, apercevant la voie de la droiture, s'en cartent obstinment
;
mais voyant celle de l'garement, ils s'y engagent rsolument. [...] [ Sourate 7. Al Araf verset 146 ]

Ceux qui traitent Nos signes de mensonges et s'en dtournent avec ddain, ceux-l ne verront
jamais
s'ouvrir devant eux les portes du Ciel ni n'auront accs au Paradis, que lorsque le chameau aura
travers le chas d'une aiguille ! [...) [ Sourate 7. Al Araf verset 40 ]

Obissance et rforme [ revenir en haut ]

Apportez toute la volont, la rsolution et soyez prt obir tout ce que le Coran dit ; changez
votre vie, vos attitudes et votre comportement - intrieurement et extrieurement - comme il
l'exige.
Prparez-vous et commencez modeler vos penses et vos actions en conformit avec les messages
que vous recevez duCoran , sans cela, tout votre travail ne sera d'aucune utilit. De simples exercices
intellectuels et des expriences extatiques ne vous mneront jamais prs des trsors rels du Coran .

Le fait de ne pas obir au Coran et de ne pas changer votre vie cause de faiblesses et de tentations
humaines, de difficults naturelles et d'empchements externes, est une chose ; le fait de ne pas y
obir parce que vous n'en avez aucune intention ou que vous ne faites aucun effort dans ce sens est
tout autre chose. Vous pouvez alors atteindre la renomme en tant que savant du Coran, mais cela
ne vous rvlera pas pour autant le vrai sens du Livre .

Le Coran rserve une de ses plus svres condamnations ceux qui professent la foi dans le Livre

d'Allah mais, lorsqu'on leur demande d'agir ou lorsque des situations se prsentent pour
prendre des dcisions, ils ignorent son appel et lui tournent le dos. Ils ont t
dclars munfiq (hypocrites), fsiq (pervers), zlim (injustes) .

Risques et obstacles [ revenir en haut ]

Soyez toujours conscient que lorsque vous entamez la lecture du Coran , Satan dressera toujours
devant vous tout obstacle possible et vous suivra furtivement le long de votre chemin vers les
grandes richesses du Coran .

Le Coran est le seul guide sr susceptible de vous mettre dans la Voie droite conduisant vers

Allah ; marcher sur cette voie relve du destin de l'homme. Quand Adam a t cr,
il a t mis au courant des obstacles que l'homme devra surmonter pour raliser ce destin. Toutes
ses faiblesses ont t mises nu, particulirement la faiblesse de sa volont, de sa rsolution et de
son oubli ( Sourate T-H - Verset 20 / 115) .

Adam a galement t clairement inform de la manire dont Satan essaierait de lui barrer
le chemin durant tout son trajet :

" Puisque tu as dcrt ma perte, reprit Satan, je guetterai dsormais les hommes le long de la Voie
droite,
pour les harceler, par-devant et par-derrire, sur leur gauche et sur leur droite, en sorte que tu en
trouveras bien peu qui Te seront reconnaissants " [ Sourate 7. Al Araf verset 16 - 17 ]

Il est vident que le Coran est votre plus puissant alli susceptible de vous aider dans votre bataille,
durant toute votre vie, contre Satan, afin que vous vous efforciez vivre conformment aux

enseignements d'Allah . Par consquent, depuis le premier pas mme qui vous engage dans la
lecture du Coran jusqu'au dernier, lorsque vous essaierez de vous y conformer, il vous affrontera
avec plusieurs ruses et astuces, illusions et tromperies, obstacles et entraves, que vous devrez
surmonter.
Satan peut dtourner votre intention, vous rendre peu soucieux du sens et du message du Coran ,

crer dans votre esprit des doutes, riger des barrires entre votre me et le monde d'Allah
, vous emptrer dans les enseignements priphriques plutt que centraux, tenter de vous loigner
du Coran, de ne pas y obir ou, simplement, faire en sorte que vous ngligiez ou que vous reportiez
le devoir de le lire. Tous ces dangers sont entirement expliqus dans le Coran lui-mme.

Prenez un exemple tout simple : la lecture quotidienne du Coran , tout en le comprenant, peut
paratre aise. Mais essayez, et vous verrez alors combien elle devient difficile : le temps fuit,
d'autres choses importantes surgissent. La concentration de l'esprit et l'attention deviennent des
choses que vous aimeriez viter : pourquoi ne pas tout simplement lire rapidement le Coran pour la
baraka ?

C'est quand vous prenez conscience de ces dangers et prils que votre langue devrait prononcer -
conformment au Coran :

Quand tu lis le Coran, demande la protection de Dieu contre Satan le maudit.

[ Sourate 16. Les abeilles (An-Nahl). verset 98 ]
[ a `dhu billhi mina sh-shaytni r-rajim ]

Confiance et Dpendance [ revenir en haut ]

Mettez votre confiance exclusivement et totalement en Allah pour vous guider vers la
totalit des rcompenses de la lecture du Coran.

Tout comme c'est par la grce infinie que les paroles du Coran vous sont parvenues, c'est seulement
Sa grce qui pourra vous aider dans votre tche cruciale. Vous avez besoin d'importantes et de
prcieuses provisions, et elles ne sont pas faciles acqurir. Vous faites face d'immenses dangers

qui sont difficiles surmonter. qui pouvez-vous vous adresser sinon Lui , pour vous tenir la
main et vous guider le long de votre chemin ?

Votre dsir et votre effort constituent les moyens ncessaires, mais Sa grce et Son soutien s'avrent
les seules garanties mme de vous permettre de suivre votre chemin avec succs et profit. En Lui,
seulement, vous devez avoir confiance en tant que vrai croyant . Vers Lui, seulement, vous devez
vous tourner pour toute chose dans la vie. Et quelle chose est plus importante que le Coran ?

De mme, n'affichez jamais de fiert en ce qui concerne ce que vous faites pour le Coran , ce que
vous avez accompli. Soyez toujours conscient de vos insuffisances et de vos limites face une tche
qui n'a pas de semblable.

Approchez-vous donc du Coran en toute humilit, avec un sens d'une entire dpendance envers

Allah , la recherche de Son aide et de Son soutien chaque pas.

C'est dans cet esprit de confiance, de louange et de gratitude que votre langue et votre coeur, en
mutuelle harmonie, doivent commencer la rcitation par :
Bismillhi r-rahmni r-rahm
(Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux).

C'est ce verset qui apparat au dbut des 114 sourates du Coran, l'exception d'une seule.

Seigneur ! Ne fais pas dvier nos coeurs, aprs nous avoir mis dans le droit chemin !
tends sur nous Ta grce, car Tu es le Dispensateur de toutes les grces. [ Sourate 3. verset 8 ]

29 versets - Rvle tout entire Mdine la suite de la sourate de La Fin du Monde

Au Nom de dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux

Versets 1 3

1/ Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre exalte les mrites dAllah, il est Puissant et Sage

2/ Il est le Matre des cieux et de la terre. Il distribue la vie et la mort. Il est Tout Puissant

3/ Il est le commencement et la fin, le visible et linvisible et Il sait tout

Les anges dans les cieux, les hommes sur terre ainsi que les animaux et les plantes, clbrent les
louanges de Dieu, comme il a dit dans ce verset :
 Les sept cieux et la terre et tout ce quils renferment glorifient Son nom. Il nest pas une chose qui
ne bnisse Son uvre. Mais vous nentendez pas ce murmure dadoration. Il est toute mansutude
et toute misricorde. (Sourate 17; verset 44)

Il est le Tout Puissant et tout est soumis Sa volont. Il dispose de tout ce quIl a cr, fait vivre et
fait mourir.

Il est le commencement et la fin, le visible et linvisible et il sait tout . A propos de ce verset, Al

Irbad Be Sarya a dit que le Messager de Dieu rcitait avant de dormir, les sourates qui
dbutent par la glorification de Dieu et disait : Ces sourates renferment un verset qui vaut mieux
que mille autres , voulant dsigner le verset prcit.

Abou Daoud raporte que Abou Zamil dit une fois Ibn Abbass :

Il y a une chose qui me gne ? - Laquelle, demanda Ibn Abass. ET Abou Zamil de rpliquer : Par
Dieu, je ne lavoue personne. - En doutes-tu ? Puis il rit et poursuivit : Cest une chose qui na
pargn personne . Dieu cette occasion fit descendre ce verset : Si tu as quelque doute sur ce
que nous tavons rvl, interroge ceux qui ont lu le livre avant toi. (10; 94)

Puis Ibn Abass me dit : Lorsque tu prouves un doute quelconque, rcite : Il est le
commencement et la fin, le visible et linvisible et Il sait tout . (Rapport par Abou Daoud)

Les opinions ont diverg quant linterprtation du-dit verset :

Yahia a dit : Sa Science embrasse toutes choses quelles soient apparentes ou caches.

Limam Ahmed, rapporte daprs Abou Hureyra , que le Messager de

Dieu invoquait Dieu par ces paroles avant de se coucher :

Grand est Dieu, Seigneur des sept cieux et Seigneur du Sublime Trne, notre Seigneur et Seigneur
de toutes choses. Toi qui as fait descendre la Torah, lEvangile et le Coran, qui a fendu le grain et le
noyau, il ny a de Dieu que Toi. Je me rfugie auprs de Toi contre toute chose que Tu tiens par le
toupet. Tu es le Premier ( ou le commencement ) et rien nexistait avant Toi, le Dernier ( ou la fin ) et
rien nexistera aprs Toi ; lApparent ( lExotrique ) et rien nest au-dessus de Toi, le cach (
lEsotrique ) et rien nest au-dessous de Toi. Acquitte ma dette et suffis-moi de la pauvret.
(Rapport par Mouslim)

Un hadith qui est pareil au prcdent fut rapport par Aicha [ qu'Allah soit satisfait d'elle ]
o se trouve cet ajout dans son dbut :

Le Messager de Dieu nous ordonnait de lui prparer son matelas de sorte quil soit dirig
vers la Qibla. Une fois tendu, il posait son visage sur la paume de sa main droite et disait des mots
en chuchotant. A la fin de la nuit il invoquait Dieu par ces paroles.. ( la mme invocation prcite).

Versets 4 6
4/ Il cra les cieux et la terre en six jours puis proclama Sa souverainet du haut du trne.
Il sait ce qui entre dans la terre et en sort, ce qui descend du ciel et qui y monte.
Il est avec vous o que vous soyez. Il voit toutes vos actions ;

5/ Il est le Matre des cieux et la terre. Cest Lui que tout aboutit ;

6/ Il allonge ou diminue les jours et les nuits. Il lit dans les curs ;

En ce qui concerne la cration des cieux et de la terre, nous en avons dj parl en commentant
certaines sourates surtout celle de lAraf.

Il connat ce qui entre dans la terre comme gouttes de pluie et grains, et ce qui en sort comme
moisson, fruits, etc. comme il laffirme dans ce verset :

Il nest pas une feuille qui tombe, quIl ne le sache. Il nest pas une molcule dans les entrailles de la
terre,
une brindille verte ou sche qui ne soient dnombres dans le sommier de la cration. (Sourate 6;
verset 59)

Il connat aussi ce qui descend du ciel sagit-il de la pluie, de la grle, des dcrets et des ordres dont IL
charge ses nobles anges. Et aussi ce qui y monte tels que les anges et les uvres de Ses serviteurs
comme il est dit dans un hadith : Les anges font monter les uvres du jour avant la tombe de la
nuit et celles de la nuit avant la pointe du jour.

Il est avec vous o que vous soyez , une expression qui signifie qui observe toutes vos actions que
vous soyez sur terre ou sur mer, dans vos demeures ou dans les dserts, le jour et la nuit. Il entend
ainsi vos paroles que vous soyez dans une assemble ou que vous teniez un conciliabule comme Il a
dit ailleurs :

Eh quoi! Ils replient leurs poitrines afin de se cacher de Lui. Mme lorsqu'ils se couvrent de leurs
vtements, Il sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent car Il connat certes le contenu des
poitrines. (Sourate 11 ; verset 5)

Il ne distingue pas entre vous, entre celui qui dissimule sa pense et celui qui la dvoile, entre celui
qui se cache de lombre et celui qui se montre en pleine lumire (Sourate 13; verset 10)

Aucun Seigneur nexiste en dehors de LUI.

Dans un long hadith cit dans le sahih, Gabriel ( Jibril ) vint trouver le Messager de Dieu et
linterrogea sur lihsan( la perfection, lexcellence ou la pit), il lui rpondit : Il consiste adorer
Dieu comme si tu le vois, car si tu ne le vois pas, Lui certes te voit.

Et dans ce hadith rapport par Abou Naim daprs Oubada Ben As-Samet, le Messager de

Dieu a dit :
 La meilleure foi cest de connatre que Dieu est avec toi Il est le Matre des cieux et de la terre.
Cest Lui que tout abouti. Il est le possesseur du bas monde et de lautre tant leur seul
Crateur. Tout ce que renferment les cieux et la terre, les anges, les gnies et les humains, sont Ses
serviteurs dociles devant lui.

Toute chose retourne Dieu, ou en dautres termes : on doit se rfrer Lui en toute chose, ou bien
: tous les hommes seront ramens devant Lui au Jour de la Rsurrection pour tre jugs
quitablement sans lser personne en quoi que ce soit, ne serait ce du poids dun atome ( ou dune
petite fourmi ). Une ralit confirme par ce verset :

Nous dresserons des balances dune sensibilit ingalable au Jour du Jugement Dernier. Aucune
me ne subira le moindre prjudice. Le poids mme dun grain de moutarde entrera en compte.
Nos comptes sont infaillibles. ( Sourate 21 ; verset 47)

Il allonge ou diminue les jours et les nuits ou gale leur dure selon les saisons.
Il connat parfaitement le contenu des curs.

5 versets. Rvle toute entire la suite de la sourate Les Infidles - Sourate 109

Au Nom de dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux

N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'Elphant?

N'a-t-Il pas rendu leur ruse compltement vaine?

et envoy sur eux des oiseaux par voles

qui leur lanaient des pierres d'argile?

Et Il les a rendus semblables une paille mche.

Ctait une des faveurs que Dieu avait accordes aux Qorachites quand Il a mis en droute ceux
qui venaient dtruire la Ka'ba en se servant dun grand lphant. Voici, en bref, leur histoire.
 Abraha Al-Achram avait bti une grande
glise Sana ( Yemen ) dune
architecture magnifique et tellement
leve que celui qui la regardait en levant
la tte craignait que sa calotte ne tombt
cause de sa hauteur. Les Arabes
lappelaient Al-Qalis . Abraha voulut
que les Arabes viennent la visiter au lieu
daller faire leur plerinage la Kaba,
La Mecque.

Il chargea quelquun de les appeler

cette visite. Les Arabes rpugnrent
cela, en particulier les Qorachites qui se
mirent en colre contre Abraha. Lun dentre eux put entrer clandestinement dans cette glise et y fit
une djection, puis revint la Mecque. Les gardiens de lglise, voyant cela, firent part de cette
offense leur roi Abraha lui disant : Srement un Qorachite a souill lglise parce que tu as voulu
les dtourner de la Kaba . Abraha jura alors quilmarcherait vers la Kaba pour la dmolir en
enlevant une pierre aprs une autre.

Suivant une version rapporte par Mouqatel, des jeunes Qorachites russirent pntrer lglise o
ils firent un grand feu dans un jour o le vent soufflait imptueusement et elle fut brle
compltement.

Abraha marcha La Mecque la tte dune grande arme accompagne dun lphant gigantesque
appel Mahmoud . On a dit aussi quil y avait 12 lphants. Les Arabes, ayant eu vent de cette
invasion, prouvrent une grande peur et dcidrent quils devaient empcher Abraha daccder la
Maison quel qu'en soit le prix. Un des notables du Yemen appel Dzou Nafar appela alors son peuple
combattre Abraha et dfendre la maison de Dieu. Ils lui livrrent bataille mais Abraha put les
vaincre. Arriv au territoire habit par la tribu Khatam, Noufayl Ben Habib lintercepta avec son
peuple, mais Abraha triompha sur eux et prit en captivit Noufayl. Aprs avoir dcid de le liquider, il
lui rendit la libert condition de laccompagner pour lui montrer le chemin qui conduit au pays de
Hijaz.

Quand Abraha fut auprs de Taef, les habitants de la tribu Thaqif ladulrent pour sauvegarder leur
idole Al-Lat. Rpondant leur dsir, ils envoyrent avec lui un des leurs appelAbou Righal comme
guide. Arriv un endroit appel Al-Maghmas, proche de La Mecque, Abraha y campa. Son arme
attaqua les troupeaux appartenant aux Mecquois et prirent comme butin deux cent chameaux dont
leur propritaire tait Abdul Mouttaleb Ben Hachem.

Abraha chargea Hinata, un homme de la tribu Himyar daller La Mecque et damener le chef de
cette ville en lui faisant connatre que le roi Abraha ntait pas venu pour les combattre moins quils
ne le repoussent en lempchant daller la Maison Sacre. Hinata, une fois La Mecque, fut amen
chez Abdul Mouttaleb Ben Hachem, et lui transmit les propos d'Abraha. Abdul Mouttaleb lui rpondit
: Par Dieu, et nous aussi ne voulons plus mener une guerre contre lui car nous en sommes
incapables. La Kaba est la Maison Sacre de Dieu et celle de son ami Ibrahim. Si Dieu lempche, Il ne
fait que dfendre Sa Maison, et sIl le laisse y accder, par Dieu nous sommes incapables de
linterdire. .

Hinata demanda alors Abdul Mouttaleb de venir avec lui chez Abraha. Une fois en sa prsence,
Abraha ne put que le vnrer, savoir que Abdul Mouttaleb tait un homme imposant dune belle
apparence et dune grande stature. En le voyant, Abraha descendit de son lit de repos pour sasseoir
avec lui sur le tapis. Il dit son interprte : Demande-lui ce quil dsire . Et Abdul Mouttaleb de
rpondre : Je veux quil me rende les 200 chameaux qui sont les miens.

Abraha dit alors son interprte de rpliquer : Quand je tai vu pour la premire fois, jai eu des
gards pour toi, mais tu viens rclamer tes 200 chameaux, je tai msestim. Tu viens rclamer ton
troupeau en laissant cette Maison, le lieu du culte de ton peuple et de tes anctres ? Je ne suis venu
que pour la dtruire et toi tu ne me supplies pas de lpargner ? .

Abdul Mouttaleb lui rpondit : Je suis le propritaire de ces chameaux, quant la Maison, elle a un
Seigneur qui la dfendra . Et Abraha de riposter : Ce Seigneur ne pourra plus mempcher . Abdul
Mouttaleb scria alors : Va et excute ton projet .

On a rapport quune foule de dignitaires stait rendue

chez Abraha avec Abdul Mouttaleb et lui proposait de lui
donner le tiers des richesses de Touhama condition
de renoncer son projet. Mais Abraha refusa. Il rendit
Abdul Mouttaleb ses chameaux. Celui-ci retourna chez
les Mecquois et leur ordonna de quitter la ville et de se
rfugier dans les cimes de ses montagnes pour tre
labri de la raction dAbraha et de son arme. Abdul
Mouttaleb, avant de quitter La Mecque, se dirigea vers la
Kaba et tint lanneau de sa porte.Certains Qorachites
laccompagnrent et invoqurent Dieu afin de les
secourir et mettre en droute Abraha et son arme. Puis
tous ensemble montrent aux cimes des montagnes.

Moqatel a avanc que les Qorachites avaient laiss 100

chamelles marques comme offrande esprant que larme ennemie les prendraient injustement et

alors Allah se vengerait delle.

Le lendemain matin, Abraha sapprta avec son arme pour entrer La Mecque. Quand ils dirigrent
ce grand lphant vers la Kaba, il sagenouilla. A ce moment, Noufayl Ben Habib put schapper pour
rejoindre les Qorachites sur les montagnes. Les soldats frapprent violemment llphant pour se
lever, mais il demeura genoux. Ils se servirent de tous les moyens pour le faire lever, mais en vain.
En le dirigeant vers dautres cts tels que lOrient ou le pays de Chm, il se levait, mais une fois
encore vers La Mecque, il refusa davancer.

Dieu leur envoya alors une bande doiseaux semblables des chauve-souris et des tourneaux, dont
chacun portait 3 pierres, une au bec et deux dans leurs serres, de la grandeur dun pois chiche ou de
lentilles, et qui natteignaient pas leur cible sans les tuer. Ceux de larme qui survcurent prirent la
fuite en demandant de voir Noufayl pour leur indiquer le chemin de retour, alors que celui-ci se
trouvait parmi les Qorachites sur les sommets des montagnes pour assister ce spectacle.

Allah mit en droute Abraha et son arme, en se vengeant deux, et Noufayl rcita ces vers
: O fuir alors que cest Dieu qui attaque. Al-Achram le vaincu ne saurait tre vainqueur.

Ibn Ishaq a dit : Aprs que Dieu ait envoy Mouhammad pour rappeler aux
Qorachites les bienfaits quIl leur a accords, Il a mentionn dans le Coran cette petite sourate et ce
quil en fut de larme thiopienne qui voulait la Maison quils vnraient au fil des jours et comment
Il la garde contre toute agression.

Ne sais-tu pas comment ton Seigneur a agi avec lexpdition de llphant ? : les ulmas ont laiss
aller leur imagination pour dcrire cette file doiseaux qui a ananti la plus grande partie de cette
arme qui, au fond, ne donne aucun intrt. Il suffit de savoir que cette bande doiseaux avait jet de
petits cailloux dargile sur la tte des thiopiens en les rduisant comme de la paille mche, une
expression qui signifie que leurs corps taient dchiquets.

Et comme remmoration de cet vnement remarquable dans lhistoire, il est cit dans les deux
sahih que lorsque la chamelle du Messager de Dieu appele Al-Qawa sagenouilla, les hommes
scrirent : La chamelle du Messager de Dieu est devenue rtive. . Il leur rpondit : Al-Qawa
nest pas devenue rtive et ce nest pas son habitude de le faire, mais celui qui a immobilis
llphant avec lequel les Abyssins voulaient dtruire la Kaba, a immobilis aussi la chamelle. Par
Celui qui tient mon me dans Sa Main, les Qorachites ne me demandent pas de respecter ce que
Dieu a dclar sacr sans que je le leur accorde. . Puis il excita la chamelle qui ne tarda pas se
lever.

Question:

Y a -t-il dans le Coran quelque chose de semblable aux 10 commandements de la Bible ?

Rponse :

Louange Allah

Nous vous remercions davoir pos cette question qui traduit votre intrt pour le Saint Coran, et
nous rpondons votre question avec plaisir.
Le Saint Coran comporte des versets que les ulmas ont intitul " les dix commandements" parce
quils reclent 10 importants commandements divins adresss lhumanit. Ces versets se trouvent
deux endroits du Saint Coran. Le premier est la sourate du btail dans laquelle le Trs

Haut dit :

Dis : " Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien ; et
soyez bienfaisants envers vos pre et mre. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret. Nous
vous nourrissons tout comme eux. N' approchez pas des turpitudes ouvertement, ou en cachette. Ne
tuez qu' en toute justice la vie qu' Allah a fait sacre.

Voil ce qu' (Allah) vous a recommand de faire ; peut-tre comprendrez- vous. Et ne vous approchez
des biens de l' orphelin que de la plus belle manire, jusqu' ce qu' il ait atteint sa majorit. Et
donnez la juste mesure et le bon poids, en toute justice. Nous n' imposons une me que selon sa
capacit. Et quand vous parlez, soyez quitables mme s' il s' agit d' un proche parent. Et remplissez
votre engagement envers Allah. Voil ce qu' Il vous enjoint. Peut-tre vous rappellerez-vous." Et voil
Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent
de Sa voie."Voil ce qu' Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit.
[ Sourate 6 - Verset 151-153 ]

Le deuxime est dans la sourate de lascension qui est presque une explication des versets

prcdents. Car le Trs Haut y dit :

Et ton Seigneur a dcrt: " N' adorez que Lui ; et (marquez) de la bont envers les pre et mre : si
l'un d' eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi, alors ne leur dis point: "Fi !" et
ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. et par misricorde, abaisse pour
eux l' aile de l' humilit, et dis" : mon Seigneur, fais- leur, tous deux, misricorde comme ils m' ont
lev tout petit.

Votre Seigneur connat mieux ce qu' il y a dans vos mes. Si vous tes bons, Il est certes Pardonneur
pour ceux qui Lui reviennent se repentant. " Et donne au proche parent ce qui lui est d ainsi qu' au
pauvre et au voyageur (en dtresse). Et ne gaspille pas indment, car les gaspilleurs sont les frres
des diables; et le Diable est trs ingrat envers son Seigneur.

Si tu t' cartes d' eux la recherche d' une misricorde de Ton Seigneur, que tu espres, adresse- leur
une parole bienveillante. Ne porte pas ta main enchane ton cou (par avarice), et ne l' tend pas
non plus trop largement, sinon tu te trouveras blm et chagrin. En vrit ton Seigneur tend Ses
dons largement qui Il veut ou les accorde avec parcimonie. Il est, sur Ses serviteurs, Parfaitement
Connaisseur et Clairvoyant.

Et ne tuez pas vos enfants par crainte de pauvret; c' est Nous qui attribuons leur subsistance, tout
comme vous. Les tuer, c' est vraiment, un norme pch. Et n' approchez point la fornication. En
vrit, c' est une turpitude et quel mauvais chemin! Et, sauf en droit, ne tuez point la vie qu' Allah a
rendu sacre. Quiconque est tu injustement, alors Nous avons donn pouvoir son proche (parent).
Que celui-ci ne commette pas d' excs dans le meurtre, car il est dj assist (par la loi). Et n'
approchez les biens de l' orphelin que de la faon la meilleure, jusqu' ce qu' il atteigne sa
majorit. Et remplissez l'engagement,car on sera interrog au sujet des engagements. Et donnez la
pleine mesure quand vous mesurez, et pesez avec une balance exacte. C' est mieux (pour vous) et le
rsultat en sera meilleur.

Et ne poursuis pas ce dont tu n' as aucune connaissance. L' oue, la vue et le cur: sur tout cela, en
vrit, on sera interrog. Et ne foule pas la terre avec orgueil: tu ne sauras jamais fendre la terre et tu
ne pourras jamais atteindre la hauteur des montagnes! Ce qui est mauvais en tout cela est dtest de
ton Seigneur. Tout cela fait partie de ce que ton Seigneur t' a rvl de la Sagesse. N' assigne donc
pas Allah d' autre divinit, sinon tu seras jet dans l' Enfer, blm et repouss.
[ Sourate 17 - Versets 23 39 ]

auteur de la question,

Jespre que, aprs avoir mdit sur ces versets, vous adopterez lgard du Coran, une attitude
beaucoup meilleure que celle que vous aviez avant et que cela marque le commencement dun
changement radical dans votre vie et une voie noble vers la conversion lIslam. Nous vous
souhaitons toujours lassistance divine. Paix celui qui suit la bonne voix.

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Question :

Il y a des gens qui lisent le Coran voix basse; chacun lit une portion voulant ainsi effectuer une
lecture collective complte du livre au cours dune sance. Cette pratique est elle autorise ou
innove (bida) ?

Rponse :

Je pense que cette pratique nest pas autorise. Je nai pas souvenance quune pareille pratique soit
rapporte des anciens.

Lhomme ne peut tre rcompens que pour ce quil a personnellement lu ou cout pour en tirer
profit. Quant la lecture de son prochain, qui ne lui est pas audible, sa rcompense est rserve au
lecteur. Ces gens l nont pas effectu une lecture complte du Coran. Mais chacun deux en a lu une
partie et en sera rcompens. Ils ne devraient pas procder de la sorte. Car il fallait soit que lun
deux lise et que les autres lcoutent soit que chacun deux lise indpendamment des autres.

Voir al-Loulou al-makine min fatawa Cheikh ibn Djabrine

Question :

Pourquoi le Coran emploie -t- il le pronom Nous dans les versets ? Beaucoup de non croyants

disent que cest une allusion 'Issa (Jsus).

Rponse :

Louange Allah

Les tournures de style spcifiques la langue arabe permettent au locuteur de sexprimer par
lemploi du pronom Nous de majest ou par lemploi de Je ou lemploi du pronom Il . Ces
trois tournures de style sont usites dans le Coran. Car Allah sest adress aux Arabes dans leur
langue.

Avis de la Commission Permanente, vol. 4,143.

Allah, le Transcendant et Trs Haut sexprime parfois au singulier parfois au pluriel en utilisant
tantt Son nom tantt un pronom. Cest ainsi quIl dit : Nous tavons accord une victoire
clatante entre autres exemples. Mais Il ne sexprime jamais laide du duel, car le pluriel exprime
la grandeur quIl mrite et peut traduire la signification de ses noms. Quant au duel, il indique un
nombre restreint. Or Allah transcende cela. Voir al-aqida at-Tadmuriyya par Cheikh al-islam Ibn
Taymiyya, P.75.

Les termes innaa et Nahnou et dautres qui expriment le pluriel peuvent tre employs par
une personne qui parle au nom dun groupe et par quelquun qui sestime important. Cest le cas des
souverains qui expriment leurs dcrets et dcisions en disant : Nous avons dcrt.. ou dautres
expressions similaires. Pourtant, il ne sagit que dun seul locuteur qui veut rvler son importance.

Or, Allah est Celui qui mrite la plus grande vnration. Car Il est Allah, le Puissant et Majestueux. Si
Allah emploie innaa ou nahnou dans Son livre, cest pour indiquer Sa grandeur mais pas pour
traduire une multiplicit de locuteur. Si un verset comprenant ces termes savrait ambigu pour
quelquun, il doit se rfrer aux versets clairs pour en avoir lexplication. Si un chrtien tient
dduire des propos Nous avons rvl le Rappel et dexpressions similaires la multiplicit des
dieux, nous linviterions se rfrer aux versets clairs tels les propos du Trs haut :

{ Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part Lui, le Tout Misricordieux,
le Trs Misricordieux. }
[ Sourate 2 - Verset 163 ]
et les propos : { dis : il est Allah, lUnique } et dautres textes qui ne comportent quun seul sens. Cela
enlve toute ambigut celui qui veut connatre la vrit. Tous les pluriels employs par Allah pour
S'exprimer traduisent Sa grandeur et la multiplicit de Ses noms et attributs et limportance de Ses
ange-soldats. Voir le livre intitul al-aquida at-Tadmouriyya par cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, p. 109.

Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part Lui, le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux. Allah le Trs Haut le sait mieux.

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Question :

Est-il interdit de porter le Coran et den lire un exemplaire qui ne comporte ni traduction ni
commentaire quand on na pas fait des ablutions ? Jai entendu certains hadiths du

Prophte affirmer que le croyant est toujours pur, mme quand il trane une souillure
conscutive aux rapports intimes.

Rponse :

Louange Allah

Cette question a t adresse son minence Cheikh Abd al-Aziz ibn Baz et il y a rpondu en ces
termes :

Il nest pas permis au musulman de toucher au Coran quand il na pas fait ses ablutions. Cest lavis

de la majorit des ulmas notamment les quatre imams [ qu'Allah soit satisfait d'eux ]

Cest aussi lopinion quexprimaient les Compagnons du Prophte. Elle est corrobore par un
hadith passablement authentique. Il est rapport par Amr ibn Hazm selon lequel le

Prophte avait crit aux habitants du Ymen ceci : Seule une personne propre peut toucher
le Coran . Cest un bon hadith rapport travers des voies qui se consolident mutuellement. Ceci
permet de savoir quil nest permis de toucher le Coran qu quelquun qui est dbarrass des
souillures mineures et majeures.

Il en est de mme du transport du Coran par une personne qui nest pas propre. Mais il ny a aucun
mal le toucher ou le transporter indirectement comme si on lenveloppe de quelque chose, ce qui
est interdit cest le toucher directement alors quon nest pas propre. Cela nest pas permis selon
lavis juste soutenu par la majorit des ulmas sur la base de ce qui a t dit plus haut.
Cependant il ny a aucun inconvnient ce que lon rcite le Coran de mmoire, mme quand on
nest pas propre. Dans ce cas-l, le Coran peut tre tenu par une personne propre pour corriger la
rcitation de lautre, le cas chant.

Il demeure vrai que la personne qui trane une souillure majeure conscutive lacte intime nest
pas autorise rciter le Coran parce quil a t rapport de faon sre que seule cette souillure

empchait le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) de rciter le Coran. Limam Ahmad
a rapport grce une chane solide daprs

Ali que le Prophte tait all aux selles puis avait rcit une partie du Coran et dit
: Ceci est permis celui qui ne trane pas une souillure majeure. Celui qui se trouve dans cet tat
na pas le faire, mme pas pour un seul verset .

Il sagit dexpliquer que celui qui trane une souillure majeure ne peut lire le Coran ni le rciter de
mmoire avant d'avoir pris un bain rituel. Quant celui qui trane une souillure mineure, il peut

rciter le Coran de mmoire, mais ne doit pas le toucher. - Fatawa Cheikh ibn Baz [ Puisse
Allah lui accorder Sa misricorde ] -

Quant au hadith qui voque la puret du croyant, Abou Hourayra en dit :

Le Messager dAllah ma rencontr alors que jtais en tat de souillure majeure et il ma

saisi la main et jai march avec lui jusqu ce quil se soit assis. Je me suis drob pour aller la
maison o jai pris un bain rituel avant de revenir masseoir. Il ma dit ce moment : - O tais-tu,
Abou Hirr ? Je le lui ai dit. - Puis il dit : Abou Hirr ! Gloire Allah ! Le croyant ne peut pas tre
impur.
[ Rapport par al-Boukhari ]

Dans son commentaire du Sahih de Mouslim, An-Nawawi dit : Ce hadith renferme un

important principe qui est que le musulman est pur, vivant ou mort Et puis, il dit : si sa puret est
tablie, sa sueur, sa salive, ses larmes sont propres, quil soit en tat de souillure mineure ou majeure
ou quil sagisse dune femme dans son cycle menstruel ou accouche. Quand on sait cela on
comprend la signification de sa puret. La puret de son corps n'empche pas quil soit en mme
temps affect par une souillure. Celle-ci est une situation physique qui empche l'intress de
pouvoir accomplir la prire ou dautres pratiques rituelles qui supposent que leur auteur soit en tat
de propret rituelle.

Allah le sait mieux.

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Les Piliers de la Foi

 Introduction
Croire en Dieu
Croire aux Anges
Croire aux Livres
Croire aux Prophtes
Croire au Jour Dernier
Croire au Destin

L'lslam est soumission et obissance Allah , Le Seigneur de l'univers. Cependant, conmne le

seul moyen sr et authentique de le connatre et d'apprendre quelles sont Ses volonts et Sa loi se

trouve dans les enseignements du vrai Prophte , on peut dfinir l'Islam comme une religion

exigeant une foi totale dans les enseignements du prophte , l'acceptation et la mise
en pratique de ses prceptes de vie. Par consquent, celui qui rejette l'intermdiaire du

prophte et prtend suivre Dieu directement n'est pas un musulman.

Dans le pass, des prophtes diffrents sont apparus les uns aprs les autres. A cette poque, l'Islam
tait le nom du cette religion enseigne une nation par son ou ses prophtes. Bien que l'lslam n'ait
pas vari dans sa nature et sa substance, quelle que fut l'poque ou le pays, lea modes d'adoration,
les codes de lois, et autres rgles de dtails de la vie diffraient lgrement selon les conditions
particulires chaque peuple. Il n'tait par consquent ncessaire pour une nation de suivre le
prophte d'une autre nation et son devoir se bornait seulement suivre les directives de son propre
prophte.

Cette priode de coexistence de Prophtes multiples s'acheva avec l'apparition de

Mouhamad . Il paracheva les enseignements de l'islam. Une loi fondamentale unique ft

formule pour tout l'univers et il devint le Prophte de l'humanit toute entire. Son apostolat ne ft
pas destin un peuple, un pays, ou une poque particulire, son message tait universel et ternel.
Les codes antrieurs furent abrogs avec l'appartion de Mouhamad qui, a donn au monde
entier un mode de vie complet.

Maintenant il n'y aura plus d'autres prophtes dans l'avenir, plus de nouveaux codes religieux jusqu'

la fin du monde. Les enseignements de Mouhamad sont destins tous les enfants

d'Adam , la race humaine toute entire.Maintenant l'islam consiste suivre

Mouhamad , c'est--dire reconnaitre sa qualit de prophte, croire en sa parole, la suivre

dans sa lettre comme dans son esprit et se soumettre tous ses commandements et injonctions, qui

sont ceux de Dieu Lui-mme. Voil ce qu'est l'Islam.

Ceci nous amne automatiquement demander :

En quoi Mouhamad nous demande-t-il de croire ?

Quels sont les articles de la Foi islamique ?

Nous allons essayer d'examiner ces articles, de voir comment ils sont simples, vridiques, attachants,
valables, et combien ils peuvent lever le statut de l'homme dans ce monde comme dans le monde
venir.

Initiation la Foi Musulmane - Cheikh El Outheymine - Edition Tawhid

La Foi en Dieu comprend quatre points : l'existence de Dieu,
Sa Souverainet et Son Pouvoir, Sa Qualit Divine, Ses Noms et Ses Attributs.

Ce qui tmoigne de l'existence de Dieu sont la Fitra ,

la raison, la rvlation, le Coran et la Sunna.

a) La Fitra

Quant aux signes de la Fitra prouvant l'existence de Dieu le Trs-Haut ; c'est le fait que chaque tre
ait t conu avec la Foi en son Crateur, sans pense ni science pralable. L'tre ne se dpossdera
de ce que la Fitra implique qu'aprs intervention de certains facteurs sur son coeur.

Selon le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - : " Il n'y a pas un enfant qui
naisse sans la Fitra, ce sont ses parents qui en font un Juif, un Chrtien ou un Zoroastrien " ( Al
Boukhari )

b) La raison

Quant aux preuves de l'existence de Dieu par la raison : Les cratures connaissent une antriorit
et une postriorit. Elles ont ncessairement un crateur qui leur a accord l'existence , du fait
qu'elles ne peuvent se crer elles-mmes ni exister par hasard, et qu'avant leur existence, elles
taient inexistantes.

Donc, comment peuvent-elles tre cratrices ? Il est impossible d'exister par hasard car, pour tout
accident il faut une cause. Leur existence au sein d'un systme aussi merveilleux, d'une coordination
harmonieuse, d'un rapport homogne et cohrent entre les causes et leurs effets, puis entre les
tres eux-mmes, s'oppose catgoriquement une existence hasardeuse. Par ailleurs, l'existence par
le hasard ne peut-tre rgie la base. Cela dit, comment peut-elle se maintenir et voluer
rgulirement ?

Donc, si les cratures ne se crent pas elles-mmes, et si ce n'est pas le hasard non plus, elles se
rendent compte qu'elles ont un crateur, qui n'est autre que Dieu, le Seigneur des mondes.

Dieu le Trs Haut a mentionn cette preuve rationnelle, cet argument premptoire lorsqu'Il dit
: "Ont-ils t crs sans personne, ou bien sont-ils eux, les crateurs ? "
[Sourate 52. At-Tur. Verset 35]

Cela signifie qu'ils n'ont pas t crs par autre chose qu'un crateur et qu'ils ne sont pas eux-
mmes leur propre crateur. Il s'avre que leur crateur ne peut tre que Dieu le Trs Haut.
 ce propos, lorsque Jabir ibn Mu'tam entendit le Messager de Dieu rciter ces
versets :

"Ont-ils t crs sans personne, ou bien sont-ils eux-mme les crateurs ? " Ont-ils cr les cieux et
la terre ? Non, ils ne veulent pas de certitude . Ont-ils prs d'eux les trsors de ton Seigneur, ou sont-
ils eux les intendants ? [Sourate 52. At-Tur. Verset 35-37]

Jabir , ce jour-l, tait polythiste. Il disait : "Mon coeur tait prs de s'envoler, c'tait
la premire fois que la foi s'installa dans mon coeur." (Al boukhari)

Nous allons donner un exemple explicite :

Si une personne te parle d'un immense palais, entour de jardins, parmi lesquels coulent des
ruisseaux ; un palais rempli de couches et de lits, par de toutes sortes de dcorations et
d'accessoires, puis te dit :

"Certes, ce palais dans toute son intgralit s'est donn l'existence ou bien il est apparu comme cela,
par hasard, sans cause provoquant son existence"

Tu te serais srement empress de nier son propos et de le dmentir, puis tu aurais jug ses paroles
de stupidits. Est-il donc permis, aprs cela, de concevoir que cette attitude, son magnifique et
merveilleux agencement se soit donn existence, ou bien qu'elle existe par hasard, sans auteur ?

c) La rvlation

Tous les Livres Rvls affirment l'existence de Dieu. Les prceptes qu'ils contiennent, destins au
profit de la cration sont autant de preuves que tout cela provient d'un Seigneur et Matre dou
d'une Infinie Sagesse et qui a connaissance des affaires de Sa Cration.

Egalement les informations qu'ils vhiculent concernant l'univers, dont la ralit atteste la vracit,
sont autant de Signes prouvant leur provenance d'un Seigneur capable de donner existence tout ce
qu'Il a mentionn dans Son Livre.

d) Le Coran et la Sunna

Quant aux preuves de l'existence de Dieu le Trs Haut par le Coran et la Sunna, elles sont de deux
sortes :

1/ Nous entendons et nous assistons aux rponses en faveur de ceux qui implorent le Seigneur et
l'appel au secours des affligs. Ce sont l autant de signes convaincants de l'existence de Dieu. Dieu
le Trs Haut dit :
"Et No, lorsqu'il Nous appela, Nous lui avons rpondu."
Sourate 37. Les rangs (As-Saffat) Verset 75

"Lorsque vous invoquez votre Seigneur, Il vous rpond [...]"

Sourate 8. Le butin (Al-Anfal) Verset 9

Dans le recueil authentique d'Al Boukhari, selon Anas Ibn Malik :

"Un homme de la campagne entra un vendredi dans la mosque alors que le

Prophte prononait un sermon, il lui dit : " Messager de Dieu, nos biens ont t anantis,

nos familles ont faim, implore Dieu en notre faveur." Le Messager leva les mains et implora,

voil que des nuages tels des montagnes surgirent ; le Messager tait encore sur sa chaire
(minbar), lorsque nous vmes les gouttes de pluie glisser le long de sa barbe.

Le vendredi suivant, le campagnard, ou un autre, se prsenta et dit : O Messager de Dieu, les

constructions ont t dtruite, nos biens submergs, implore Dieu pour nous. Il leva les mains et dit
: "Seigneur, sois pour nous et non contre nous". Ds qu'il leva ses yeux, les nuages se dissiprent."

La rponse ceux qui implorent ne cesse d'tre atteste jusqu' nos jours, pour ceux qui ont
recours avec sincrit l'aide de Dieu le Trs Haut, dans les conditions requises.

2/ Les signes ou miracles, produits par les Prophtes (mu'jizat) auxquels ont assist bon nombre de
gens, ou en ont entendu parler, sont des arguments convaincants, prouvant l'existence de Celui qui
les envoya et qui est Dieu le Trs Haut.

Certes, les cas dpassant les limites humaines sont l'intervention d'Allah pour soutenir et
assiter les Prophtes dans leur mission.

Premier exemple :

Le miracle de Mose [Moussa] au

moment o Dieu le Trs Haut lui ordonna de
frapper la mer de son bton.

Il frappa celle-ci, qui se fendit en douze voies

sches et les parois d'eau entre elles taient
comme des montagnes. Dieu le Trs Haut dit :
"Nous avons rvl Mose de frapper la mer de son bton, la mer se fendit ; chaque sparation
tait telle une norme montagne." [Sourate 26. Les potes (As-Shuaraa). Verset 63]

Deuxime exemple :

Le miracle de Jsus [Issa] , ressuscitant les morts, en les faisant sortir de leurs tombes, avec
la permission de Dieu.

Dieu le Trs Haut dit son sujet :

"[...] Et ressuscite les morts avec la permission de Dieu [...]"

Sourate 3. La famille d'Imran ( Al-Imran ). Verset 49

Allah dit aussi :

"[...] Et lorsque tu ressuscitais les morts avec ma permission [...]"

Sourate 5. La table servie ( Al-Maidah ). Verset 110

Troisime exemple :

Attribu Muhammad lorsque les Quoraych lui demandrent d'accomplir

un signe, le Prophte leur montra la lune et voil qu'elle se fendit en deux

. Des gens avaient assist ce miracle.

Dieu le Trs Haut dit ce sujet :

"L'heure approche et la lune se fend, et s'ils voient un signe,
ils l'esquivent et disent, c'est encore de la magie."
[Sourate 54. La lune (Al-Qamar). Verset 1]

Donc, ces signes (ou miracle) vidents que Dieu le Trs Haut a raliss pour soutenir et assister Ses
Messagers, prouvent d'une manire absolue Son existence.

Avant de discuter et d'expliquer cet lment essentiel qui est l'un des piliers du dogme islamique,
nous citons les trois vrits suivantes :

La premire :

Est que l'Univers tout entier se divise en deux catgories : "l'invisible" et "le visible".

L'invisible est ce qui est absent (ou abstrait) et n'apparat pas aux yeux des gens, mais sa vrit-
mme est conue par leurs esprits, comme toutes les choses qui existent sur la terre et au ciel.

Le visible est diffrent de l'invisible, il est son contraire, c'est tout ce qui existe sous les yeux des
gens, qui peut tre regard, vu ou conu au moyen de l'un des cinq sens qui sont, l'oue, la vue, le
toucher, l'odorat et le got.

La deuxime :

Est que, est prescrit l'tre humain d'aprs la nature de la vie, de croire en l'invisible et cela lui est en
quelque sorte impos, de manire qu'il ne peut en aucun cas y chapper, moins qu'en lui-mme
cela lui paraisse absurde, mais par ce fait, il dlaisse sa dignit et son honneur d'tre humain, pour
devenir ensuite tel un vil animal, qui n'a rien de bien, ou une machine sourde qui ne peut ni sentir ni
concevoir !

L'tre humain a une existence, et quand il est dans un endroit, il lui est impossible de se trouver dans
un autre lieu tout en se trouvant l'endroit o il se trouve. Et de l, tous les autres endroits plus ou
moins loigns o il ne se situe pas deviennent alors invisibles pour lui. Il ne peut les voir, et se doit
pourtant de croire qu'ils existent avec tout ce qu'ils contiennent de choses et de cratures, quand il y
a des traces qui le prouvent, ou des informations vridiques qui l'attestent.

Aussi, les cinq sens de l'Homme qui l'aident la conception ont un pouvoir limit un certain
domaine.
Par exemple, son oue lui permet d'entendre les sons et les voix qui sont assez hautes et fortes, mais
quand il s'carte une certaine distance, il lui devient impossible de les entendre.

Sa vue se limite voir les corps qui sont un peu grands, mais s'ils sont trs minuscules, trs minimes
tels que les microbes par exemple, il lui est impossible de les voir.

De mme pour son toucher, il peut sentir les choses rugueuses et paisses, et quand elles sont trs
fines, au contraire, il cesse de les sentir.

Sa raison-mme se lasse de concevoir des choses raisonnables et se fatigue de les imaginer

prcisment

Par consquent, l'homme est oblig de croire des choses qu'il ne voit pas et qu'il n'a senti avec
aucun de ses sens. Il n'a pu les imaginer dans son esprit et par ce fait, il n'a pas le choix, s'il veut
prendre compte de sa dignit et bien estimer et respecter sa valeur humaine !

Et comment peut-on nier ou mconnatre cette vrit, alors que nous pouvons vivre dans un pays
sans jamais le quitter, et pourtant, croire en l'existence de dizaines de pays sans mme les avoir
visits ou connatre ceux qui les ont visits ?

Aussi, nous pouvons trouver par exemple un autre individu qui n'a pas vu un lphant durant toute
sa vie, et qui pourtant, croit l'existence de cet animal malgr cela, sans mme avoir rencontr
quelqu'un qui l'a vu. Et un troisime qui croit fermement la force de l'attraction et sa loi, pourtant
il est bien connu que cette force ne peut tre vue.

On peut trouver galement un quatrime individu qui est n orphelin de pre sans donc l'avoir vu
ou connu. Cependant il est certain qu'il a un pre, en aucun cas, il le nie.

Par consquent, il est ridicule qu'un individu prtende qu'il ne croit pas l'existence des choses
invisibles, ou qu'il puisse passer sa vie sans croire l'invisible .

La troisime :

C'est que l'tre humain acquiert des connaissances sur toutes les choses existantes au moyen de sa
raison et de ses sens.

Avec sa raison, il conoit toutes les penses et les rflexions dites raisonnables et spirituelles.

Au moyen de ses sens, il conoit toutes les choses matrielles, que l'on peut voir, entendre, sentir,
flairer et goter.

Au moyen de son esprit, il a conu la vertu de la sincrit et le vice du mensonge. Au moyen de la

raison, il conoit les choses impossibles, comme la chose quand elle se trouve dans un endroit qui ne
peut, bien videmment, se trouver au mme moment dans un autre endroit.

Et pour les choses vues, le corps a besoin de se poser, ce qui est fabriqu provient obligatoirement
d'un fabricant qui a construit et battit. Et les choses possibles, probables, comme le fait de dire d'un
malade, qu'il peut gurir de sa maladie ou non, ou de l'absent qui reviendra ou ne reviendra pas.

Au moyen de la vue, il a constat les choses visibles, leurs longueurs, leurs largeurs, et leurs
qualits.
 Avec l'oue, il a saisi les sons et les voix, il les a discerns les uns aux autres et a reu les
informations et les nouvelles et en a ensuite saisi leur signification.

Avec le got, il a dcouvert tous les gots, il en a constat le doux et l'amer, l'aigre et le sal.

Avec l'odorat, il a flair et dcouvert toutes les odeurs, les bonnes et les mauvaises.

Au moyen du toucher, il a discern les corps rugueux ou lisses, chauds ou froids.

L'homme raisonnable qui entend une voix ou un son lointain, ne voit pas de qui, il peut provenir. Ne
croit-il pas, cependant, l'existence de celui qui le produit comme s'il l'avait vu ?

L'homme raisonnable qui trouve une chaise pose dans une

chambre, ne doute-t-il pas que quelqu'un l'a pose cet endroit
pour que l'on puisse s'y asseoir, sans qu'il ait vu pour autant celui
qui l'a dpose ? Et quand un homme raisonnable voit un livre,
ne conoit-il pas immdiatement sans doute ni hsitation, que
quelqu'un l'a compos et que la machine l'a imprim ?

Enfin, il est parvenu la certitude de toutes ces vrits au

moyen de l'information (la nouvelle) et de la trace, qui
constituent la preuve raisonnable pour croire tous les
invisibles .

Pour cela nous parlerons en toute confiance sur les Anges, et

nous allons certifier leur existence, c'est une ralit confirme
que ne peut nier ou mconnatre un homme dou de raison.

Quant ceux qui ont mconnu leur Seigneur, dmenti leur raison et qui sont tombs du ciel de leur
dignit, de sorte qu'ils ne croient plus rien, pas mme leur propre existence. Ceux-ci, nous ne leur
prtons pas attention, ni ne les prenons en considration, s'ils ne croient pas ou s'ils mconnaissent
et dmentent.

Il s'agit des Livres que Dieu le Trs-Haut a descendu sur Ses Envoys, comme misricorde et
direction, pour toute la cration, leur permettant d'obtenir le bonheur dans ce monde et dans
l'autre.

La croyance en ces livres comprend quatre points :

1 - Croire qu'ils descendent vraiment de Dieu le Trs-Haut

2 - Croire aux Livres dont les noms nous sont connus :

Le Coran, descendu sur Mhammad - Paix et Bndiction de Dieu sur lui -.

L'Evangile, descendu sur 'Issa - Jsus - - Que la Paix soit sur lui -

Les Psaumes [az-Zabour] donns Dawoud [David] - Que la Paix soit sur lui -

La Torah, descendu sur Moussa - Mose - - Que la Paix soit sur lui -

Quant aux Livres Rvls dont nous ne connaissons pas les noms, nous y croyons dans leur totalit.

3 - Attester l'authenticit des informations contenues dans les Livres, telles les informations du Coran
et celles qui n'ont pas t changes ou altres des livres antrieurs.

4 - L'application des prescriptions non abroges qu'il faut accepter et auxquelles il faut se
soumettre ayant saisi ou non leurs sens profonds. L'ensemble des Livres antrieurs a t abrog par
le Noble Coran.

Allah dit :

Et nous avons descendu sur toi le Livre en toute vrit, qui confirme les Livres antrieurs et que
nous prservons contre toute altration
[ Sourate 5 - La table servie (Al-Maidah) - Verset 48 )

C'est--dire qu'il fait autorit sur les Livres antrieurs. Ceci tant, il n'est pas permis d'appliquer
une prescription contenue dans ces Livres, sauf si celle-ci est atteste par le Coran et donc aprs son
approbation.
La croyance en ces livres produit des effs considrables, parmeti ceux-ci :

La reconnaissance de l'intrt et le soin qu'Allah porte Ses Serviteurs, sachant qu'Il a

descendu sur tous les peuples un Livre pour les guider.

La reconnaissance de l'infinie Sagesse de Dieu dans Ses Institutions, du fait qu'Il a institu
pour chaque peuple ce qui convient leurs situations.

Allah dit :

" Nous avons tabli pour chacun une loi et une voie "
[Sourate 5 La table servie (Al-Maidah) Verset 48]

Un Envoy est un tre humain qui il est rvl une lgislation qu'il se doit de transmettre. Le

premier des Envoys est Nouh (No), le dernier c'est Mouhamed .

Allah dit :

Certes, nous t'avons rvl le Livre comme nous l'avons fait avec Nouh (No), ainsi qu'aux
Prophtes aprs lui [...] Sourate 4. An-Nissa Les femmes Verset 163

Dans le sahih Al-Boukhari, d'aprs Anas Ibn Malik concernant le hadith de l'intercession, le

Prophte a fait savoir que les gens viendront voir Adam pour intercder en leur faveur, mais il
dira en s'excusant : Allez voir Nouh (No) car il est le premier Envoy de Dieu.
Allah , dit de Mouhamed :

Mouhamed n'est le pre d'aucun de vous, mais il est l'Envoy de Dieu et le Sceau des Prophtes.
Sourate 33. Les coaliss (Al-Ahzab). Verset 40

Il n'est pas une communaut qui n'ait vcu sans qu'Allah , ne lui ait envoy un Messager
portant son peuple un Livre, ou un Prophte qui il rvle une lgislation, dj rvle auparavant,
pour la revivifier.

Allah dit :

"Nous avons certainement envoy chaque communaut un Messager, pour leur dire d'adorer Dieu
et d'viter toute fausse divinit." Sourate 16. Les abeilles (An-Nahl). Verset 36

Allah dit aussi :

"Alors qu'il n'y a pas de communaut o un avertisseur ne soit pass."

Sourate 35. Le Crateur (Fatir). Verset 24

Allah dit encore :

"Certes nous avons descendu la Torah en laquelle il y a une direction et une lumire, et avec laquelle
les Prophtes qui s'taient soumis jugeaient ceux qui se sont judass." Sourate 4. An-Nissa Les
femmes Verset 44

Les Envoys de Dieu sont des tres humains crs, ne possdant aucune des particularits d'un Rabb
(crateur, matre et administrateur de la cration), ni celles d'une divinit.

Allah dit , propos de Son Prophte Mouhamed , qu'il est la tte de tous les
Messagers et mme le plus important dtenant le plus haut rang.
 Allah dit :

"Dis, je ne possde pour vous rien qui puisse vous nuire, ni de direction. Dis, vraiment, personne ne
saura me protger de Dieu, et jamais je ne trouverai de refuge contre Lui" Sourate 72. Les djinns (Al-
Jinn). Verset 21/22

Les Envoys sont galement concerns par ce qui affecte les humains, tels la maladie, la mort, le
besoin de se nourrir et tout ce que peut connatre un tre humain. Allah le Trs-Haut dit au sujet

d'Ibrahim (Abraham) voquant son Seigneur avec les propos suivants :

C'est Lui qui me nourrit, qui m'abreuve, et lorsque la maladie m'atteint, Il me gurit. C'est lui qui me
fera mourir et me ressuscitera. Sourate 26. Les potes (As-Shuaraa). Verset 80

Allah dcrit les Envoys comme dtenant le plus Haut degr de servitude et fait leur loge. Il

dit de Nouh (No) :

[...] Il tait vraiment un serviteur reconnaissant.

Sourate 17. Le Voyage Nocturne (Al-Isra). Verset 3

Et Il dit de Mouhamed - Paix et Bndiction de Dieu sur lui :

Que soit bni celui qui a fait descendre al-Furqan ( Le Coran) sur Son Serviteur pour tre
l'avertisseur des mondesSourate 25. Le discernement (Al Furqane). Verset 1

Il dit d'Ibrahim (Abraham), d'Ishaq (Isaac), de Ya'qoub (Jacob) - Paix et bndiction sur eux :

" Et cite nos serviteurs Ibrahim de clairvoyance. Oui, nous les avons lus pour rappeler la demeure, Ils
sont pour nous parmi les meilleurs lus"
Sourate 38. Sad Verset 45/46

Il dit de Issa (Jsus) - Paix et Bndiction sur Lui :

 "Il n'est qu'un serviteur que nous avons couvert de bienfaits et nous en avons fait un exemple pour
les enfants d'Isral" Sourate 43.L'ornement (Azzukhruf). Verset 59

La croyance aux Envoys comprend quatre points :

1 - Croire avec conviction que leur message est vridique, venant de Dieu le Trs-Haut. Celui qui nie
un seul des messages, a de ce fait ni l'ensemble des messages.

D'aprs la parole d'Allah :

"le peuple de No a trait les Envoys de menteurs."

Sourate 26. Les potes (As-Shuaraa). Verset 105

Allah les a dclars calomniateurs de tous les Envoys, pourtant, il n'y eut d'autres
Messagers jusqu'alors, lorsqu'ils traitrent Nouh (No) de menteur.

Les Chrtiens qui ont trait Mohamed de menteur ne voulant pas ainsi le suivre, traitent par

ce fait galement de menteur Jesus , fils de Maryam (Marie) - Que Dieu soit satisfait d'elle - ,
qu'ils ne suivent pas, surtout que ce dernier a annonc la venue de Mouhamed. L'annonce de la
bonne nouvelle faite par Issa (Jsus) aux Chrtiens de la venue du Prophte Mouhamed, ne signifie
rien d'autre qu'il est envoy par Dieu pour leur viter l'garement et les guider vers la voie droite.

2 - De ce que comprend la Foi en les Envoys : Croire en tous les Messagers dont les noms nous sont
connus, par exemple Mouhamed, Ibrahim (Abraham), Moussa (Mose), Issa ( Jsus ) et Nouh (No)
- Paix et Bndictions sur eux ainsi que sur leurs familles - .

Ces cinq Messagers sont des hommes de bonne volont. Dieu les a cits en deux endroits diffrents,
dans la sourate La consultation :

Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl,
ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus: Ce quoi tu appelles les
associateurs leur parait norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se
repent. Sourate 42. La consultation (Achoura). Verset 13

Quant ceux que nous ne connaissons pas, nous y croyons en totalit.

Allah dit :
 Nous avons envoy avant toi des Messagers, nous avons fait mention d'une partie d'entre eux, et le
reste que nous n'avons pas mentionn. Sourate 40. Le Pardonneur (Gafir). Verset 78

3 - De ce qu'implique la croyance en ces Envoys : Il faut croire en ce qui nous est parvenu comme
authentique concernant ces Messagers.

4 - L'application du contenu du message apport par le dernier d'entre eux : le Sceau des Prophtes
envoy l'ensemble de l'humanit.

Allah dit :

Non !... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de
juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils
se soumettent compltement [ ta sentence]. Sourate 4. An-Nissa Les Femmes Verset 65

La croyance aux Envoys produit des consquences considrables et bnfiques, parmi celles-ci :

1 - La connaissance de l'infinie misricorde d'Allah le Trs-Haut. L'intrt que porte Dieu

envers Ses serviteurs, ds lors qu'Il leur a envoy des Messagers pour les guider dans Sa voie. Ils leur
ont montr la manire de l'adorer, car la raison humaine, seule, n'a pas la capacit de saisir tout cela.

2 - Remercier Allah , pour cet immense bienfait.

3 - L'amour pour les Messagers de Dieu , les honorer, et faire leur loge (qui leur est due), car
ils sont les Messagers de Dieu le Trs-Haut , ils L'ont ador, fait parvenir Son message, et ont exhort
Ses serviteurs.

Certains opinitres ont trait leurs Messagers de menteurs, prtendant que les Envoys de Dieu le
Trs-Haut ne peuvent tre des humains.

Allah cite ces dires et les a rendus caduques, en disant :

Et rien n'empche les gens de croire, quand la guide leur est parvenue, sauf qu'ils disent : Dieu
suscite-t-il un homme comme Messager ? Dis, s'il n'y avait que des anges sur terre qui marchent en
tranquillit, nous aurions certes fait descendre sur eux du ciel, un ange comme Messager Sourate
17. Le voyage nocturne (Al-Isra). Verset 94/95
 Allah a annul cette prtention, car il faut que le Messager soit vraiment un humain,
sachant que les habitants de la terre sont des humains. Si les habitants de la terre taient des Anges,
Dieu aurait srement envoy un Ange comme Messager.

C'est ainsi qu'Allah le Trs-Haut nous a inform sur ceux qui traitent de menteurs les Envoys, ils
disent :

Vous n'tes que des humains comme nous, voulez-vous nous empcher d'adorer ce que nos
anctres adoraient ? Venez donc nous avec une autorit vidente ! Les Messagers leur disaient :
Nous ne sommes certes, que des hommes comme vous, mais Dieu favorise qui Il veut parmi Ses
esclaves, et qu'aurions-nous venir avec quelque autorit Sourate 14. Abraham Ibrahim Verset 10

Qu'Allah soit satisfait d'eux

Le Jour Dernier ou Jour de la Rsurrection est le jour o les comptes seront faits, o les
rcompenses seront attribues. On l'appelle ainsi car ca sera le tout dernier Jour, o il n'y aura pas
d'autres jours aprs lui, o les gens du Paradis et de l'Enfer gagneront leurs demeures. La Croyance
au Jour Dernier comprend trois points : la Rsurrection, la Rtribution et le Paradis et l'Enfer, nous
allons terminer en donnant une explication relative au Jour Dernier.

Croire en la Rsurrection, qui sera le retour la vie de tous les morts, et cela au moment o l'on
soufflera pour la deuxime fois dans la Trompe. Les gens se lveront vers le Seigneur des Mondes, ils
ne seront ni vtus, ni chausss, leur nudit ne sera pas cache, et ne seront pas circoncis.

Allah le Trs Haut dit :

 Tout comme nous avons commenc la premire cration, ainsi nous la rpterons comme nous
nous le sommes promis, car certainement, nous sommes ceux qui accomplissent." Sourate 21. Les
Prophtes (Al-Anbiya). Verset 104

La Rsurrection est un vnement fond et prouv par le Coran, et la Sounna et le consensus des

premiers musulmans. Allah dit :

"Ensuite, vous serez morts aprs cela. Ensuite vous serez ressuscits le Jour de la
Rsurrection." Sourate 23. Les croyants (Al-Muminune) verset 15-16

Le Prophte a dit :

Au Jour de la Rsurrection les gens seront ressuscits (non chausss et nus.)

( rapport par Boukhari et Mouslim)

Les premiers musulmans sont unanimes concernant la ralit fonde de la Rsurrection. Ce fait

implique une morale qui fait qu'Allah a fix un retour pour tous les tres, o chacun sera
rcompens selon ce dont Il les a chargs, par l'intermdiaire des Messagers.

Le Prophte a dit :

Certes, celui qui t'a prescrit le Coran, t'a fix un retour

Elle comprend quatre points :

1 - Croire que Dieu le Trs haut a toujours eu et aura toujours connaissance de toutes choses en
gnral et en particulier, que ce soit ce qui est relatif Ses Actes, qu'aux actes de Ses Serviteurs.

2 - Croire que Dieu a tout inscrit sur la Table Garde, Allah dit, concernant ces deux cas :
 Sais-tu que Dieu connat ce qui se trouve dans le ciel et sur la terre, tout cela se trouve inscrit dans
un livre. Ceci est pour Dieu chose facile.
Sourate 22. Le plerinage (Al-Hajj). Verset 70

D'aprs le Messager de Dieu : Allah a crit la Destine de toutes les cratures

cinquante mille ans avant la cration des cieux et de la terre ( Rapport par Mouslim )

3 - Croire que l'existence de toute chose n'a lieu qu'avec la Volont de Dieu le Trs Haut, que ce soit
ce qui est relatif Ses Actes qu' ceux des Cratures. Dieu le Trs Haut dit concernant Ses Actes :

Ton Seigneur cre et choisit ce qu'Il veut.

Sourate 28. Le rcit (Al-Qasas). Verset 68

Dieu fait ce qu'Il veut

Sourate 14. Abraham (Ibrahim). Verset 27

C'est Lui qui vous a form dans l'utrus, comme Il l'a voulu.
Sourate 3. La famille d'Imran (Al-Imran). Verset 6

Allah dit concernant les actes des Cratures :

Si Dieu l'avait voulu, Il leur aurait donn le pouvoir sur vous et vous auraient combattu
Sourate 4. Les femmes (An-Nissa') Verset 90

Si Dieu l'avait voulu, Il ne l'aurait point fait,laisse-les, eux et leurs blasphmes.

Sourate 6. Les bestiaux (Al-Anam). Verszet 112

4- Croire que l'ensemble des tres avec leur essence, leurs caractristiques, leurs activits, sont crs

uniquement pour Allah

Le Seigneur dit :

Dieu est le Crateur de toute chose et toute chose est Sa Charge.

Sourate 39. Les groupes (Az-Zumar). Verset 62

Et Il a cr toute chose avec Sa Prdestine.

Sourate 25. Le discernement (Al Furqane). Verset 2

Il dit au sujet du Prophte Ibrahim , que celui-ci a dclar son peuple :

 Dieu vous a crs vous et vos actes.
Sourate 37. Les rangs (As-Saffat). Verset 96