Frayeurs de L'enfer

Dans la collection : De la Tradition musulmane
Les 77 degrés de la foi musulmane

Al-Bayhaqî
Précis d’abul Qassim al-Qazwini
Les dix moyens de protection

Ibn al-Qayyim al-Jawziyya
Comment effacer ses péchés ?

Ibn Rajab al-Hanbali
La maîtrise du désir charnel

Abou Hamid al-Ghazâlî
Les tourments de la tombe

Imagine-toi !
Al-Harith al-Muhasibi
La paix du coeur
• Les frayeurs de l'Enfer

Rappels pour l'âme

Al-Harith al-Muhasibi
La guérison de l'âme
Abd Rahman sulâmî
Les frayeurs de l'Enfer
Tous droits réservés pour tous pays
© Éditions La Ruche 2006
ISBN : 2-914566-53-0

Au Nom de Dieu, Le Tout Miséricordieux,
Le Très-Miséricordieux
Préface
Préface
Ô Seigneur notre Dieu, répands Tes grâces sur notre
Prophète Mohammed, la Meilleure des créatures et
notre Intercesseur auprès de Toi. Et Louange à Toi !
Dieu  a dit dans le Coran : « C’est Moi qu’il vous

faut craindre » (Coran, 2/40).1
Il a dit aussi : « Dieu vous met en garde contre
Lui-même et c’est vers Lui que le destin vous ramène
[inéluctablement] » (Coran, 3/28).
Et Il nous a averti tout au long du Coran, en nous
disant notamment : « La rigueur de ton Seigneur est
implacable » (Coran, 85/12).
1. Traduction de A. Penot. Le Coran. Alif Éditions. 2005. C’est cette

traduction qui sera utilisée dans cette préface, ainsi que tout au
long de cet ouvrage.
7
Le Prophète Mohammed  nous a enseigné que la

crainte de Dieu est le couronnement de la Sagesse.
Dieu  est en effet Celui qui récompense et qui
punit ; Sa justice est parfaite et Il ne lèse personne.
Il a « créé l’homme à Son image » selon le Hadith
Qudussi rapporté par l’Imam Ahmad Ibn Han-
bal2, c’est à dire qu’Il lui a attribué le reflet de Ses
propres Attributs, faisant d’Adam son lieutenant
(khalifa) sur terre. Cette haute station dans laquelle
Dieu nous a créés, nous n’en avons pas toujours été
dignes, et Dieu nous a ensuite ravalés parfois au
plus bas des bas à cause de notre négligence, puis
de notre ingratitude, de nos dénégations et de nos
péchés amplifiés de génération en génération, et cela
continuera jusqu’à ce qu’Il détruise ce bas monde
déjà ravagé par nos mains, et qu’Il jettera en Enfer
ceux qui auront torturé les croyants innocents, tué
des humains sans droit, semé la corruption sur
la terre, ainsi qu’Il l’a dit à mainte reprise dans le
Coran, et notamment dans le verset suivant : « Ceux
2. Hadith Qudsî rapporté par l’Imam Ahmad Ibn Hanbal : « Dieu
créa l’Homme à Son Image (‘alâ sûratih) ». Cité par Cyril Glassé :
Dictionnaire Encyclopédique de l’Islam, p. 187 (entrée : al-’Insân
al-Kâmil).
8
qui ont ainsi torturé les croyants et les croyantes sans

témoigner de repentir sont voués au châtiment de la
Géhenne et au supplice du feu » (Coran, 85/10). !
Mais rares sont ceux qui échapperont au Feu de
l’Enfer, pire : toute âme connaîtra sa chaleur car
nous serons tous rassemblés autour de l’entrée de
l’Enfer. Mais Dieu retirera les croyants du bord
de cette entrée brûlante, tandis que les mécréants
y seront précipités. Dieu amènera ensuite les
croyants sur le Pont (Sirat) qui surplombe l’Enfer,
et là encore, nous connaîtrons la chaleur de ce
feu, ne serait-ce que le temps d’un clin d’oeil ou
moins pour les plus favorisés. Mais au milieu des
croyants, il y aura aussi les hypocrites, qui n’étaient
croyants qu’en apparence, et ils tomberont de ce
Pont et rejoindront les damnés au plus bas fond de
l’Enfer. Parmi les croyants, il y aura aussi ceux qui
auront cru mais qui auront péché sans se repentir
véritablement avant de mourir : ils tomberont
également du Pont, mais pour un temps que Dieu
seul connaît, et ils bénéficieront ensuite d’une
intercession, si Dieu le veut. Mais n’anticipons pas
sur le contenu du livre que nous présentons et qui
est suffisamment détaillé sur tout cela.
9
Disons seulement que Dieu a mis en exergue la

Crainte et l’Espérance dans le Coran, et qu’Il a vrai-
ment, beaucoup insisté sur ces deux vertus religieuses
indispensables au salut. Sans ces deux vertus, point
de Repentance, donc point de salut rapide après la
mort. Sans elles, point de véritable adoration, et
les Savants Véridiques les comparent aux deux ailes
d’un oiseau : elles (la Crainte et l’Espérance) permet-
tent – ensemble – de s’élever spirituellement vers la
proximité de Dieu . Certains Savants mettent la
Crainte au dessus de l’Espérance, mais la plupart,
comme l’Imam Abou Hamid al-Ghazali, les placent
à égalité. Certains autres placent l’Espérance au-
dessus de la Crainte, car le Prophète  a dit : « Nul
ne sera sauvé par ses oeuvres, mais seulement par la
Miséricorde Divine, moi y compris ». Le Prophète 
a validé ces trois avis, car ils sont tous justes, selon les
cas, les circonstances, les individus (leurs moments,
leur âge), les époques, les lieux, etc., et donc, en défi-
nitive, la position médiane est la plus judicieuse. En
tout cas, la Crainte ne doit pas dissiper l’Espérance,
ni l’Espérance dissiper la Crainte ; les deux doivent
être vécues ensemble. Elles sont d’ailleurs complé-
mentaires et se vivifient mutuellement. L’une peut
10
d’ailleurs dégénérer sans l’autre. Par contre, l’excès

de l’une peut être préjudiciable à l’autre. Ainsi, un
déséquilibre trop important (entre ces deux vertus)
peut conduire à des états extrêmes peu désirables :
soit un état morbide qui empêche d’accomplir ses
obligations religieuses, familiales et sociales correc-
tement ; soit à l’inverse un état d’insouciance, mais
qui fait négliger ces mêmes obligations instaurées
par Dieu . D’ailleurs, dans Sa Parfaite Sagesse, Il
a fait alterner Ses Menaces et Ses Promesses pour
nous éduquer en vue l’Adoration véritable qui Lui
est due.
Le but du présent ouvrage a été de sélectionner,
dans le Coran, dans le Hadith (Tradition Prophé-
tique) et dans les recommandations des Savants
Véridiques, des paroles édifiantes concernant l’En-
fer, afin que ne soit pas oubliée la Crainte salutaire.
Elle n’est certes pas ce qui est le plus agréable à se
rappeler, et chacun préfère évoquer l’Espérance d’un
Paradis Merveilleux. Ceci en raison de la nature
humaine : on se souvient plus facilement de ce qui
est agréable que du contraire (qu’on refoule presque
inconsciemment). Il nous faut donc lutter contre ce
penchant naturel de l’âme charnelle et lui rappeler
11
régulièrement, le plus souvent possible, la mort, le

Jour du Jugement, les Menaces de Dieu . Cette
nécessité d’évoquer ces Menaces est évidente. Pre-
nons, comme exemple, l’éducation que les parents
prodiguent à leurs enfants : aucun parent digne de
ce nom, aimant et sage, ne s’appuiera sur les seules
promesses de récompense, mais il alliera lui aussi les
promesses et les menaces (concernant les récompen-
ses et les punitions). Aucun système éducatif ne peut
faire l’économie d’un seul de ces deux pôles indisso-
ciables, c’est l’évidence même. Sauf, bien sûr, pour
ceux qui ont la dénégation ancrée dans le coeur : les
nihilistes. Et il est impossible et inutile de vouloir
raisonner ces derniers : leur esprit ressemble à celui
d’Iblîs qui a nié la Vérité contre toute évidence, alors
qu’il l’avait connue. Seuls l’orgueil et la jalousie l’ont
aveuglé, et la rage l’a poussé à une attitude de des-
truction et d’autodestruction. Il est le modèle et le
guide des égarés. Que Dieu nous en préserve !
Dans le Coran, Dieu a nommé l’Enfer (qui pos-
sède plusieurs degrés) par divers noms : an-Nar (le
Feu), Jahannam (Géhenne), al-Jahim (Brûlure), as-
Sa‘ir (le Feu rageant), as-Saqar (le Feu calcinant),
al-Hawiyah (l’Abîme), al-Hutamah (l’Ecrasante).
12
Dans le Christianisme, ce mot (Géhenne, d’ori-

gine hébraïque), désigne également l’Enfer, là où
« seront les pleurs et les grincements de dents »
(selon les versions chrétiennes de l’Evangile). Les
Chrétiens, outre le Paradis et l’Enfer, croient éga-
lement à l’existence d’un Purgatoire (passager)
pour les pécheurs croyants, ce qui correspond
à la croyance islamique concernant les croyants
pécheurs qui sortiront un jour de l’Enfer, selon
les Hadiths. Nous indiquons ici ces précisions car
nous sommes dans un pays de de culture, voir de
tradition chrétienne (mais où en fait l’athéisme et
l’agnosticisme sont très répandus), et qu’il nous
faut bien connaître un minimum des croyances
de nos voisins, afin de discuter avec eux de la
meilleure façon, ainsi que nous le demande Dieu
dans le Coran.3
Quant à la situation des gens du livre (Juifs et
Chrétiens) au Jour du Jugement (selon la perspec-
tive islamique), elle fera l’objet d’un chapitre dans
le présent ouvrage.
Dans l’Islam, les quatre Ecoles sunnites ne diver-
3. Cf. (Coran, 29/46).
13
gent pas en ce qui concerne les dogmes relatifs à

la destinée humaine après cette présente vie. Seuls
les mu‘tazilites (influencés par le Kharijisme) affir-
maient qu’on ne pouvait jamais sortir de l’Enfer
si l’on y tombait, et ceci malgré l’abondance de
Hadith affirmant le contraire.
Il faut noter aussi que des théologiens musul-
mans font la distinction entre le fait que l’Enfer
et le Paradis durent à perpétuité (Khuld) et non
pas absolument pour l’éternité (’Abad).4 En tout
cas, il est certain que Dieu n’ôtera pas les bienfaits
paradisiaques dont Il comblera Ses élus. Et nous ne
devons avoir de Dieu que la meilleure opinion, car
Il en tiendra compte au Jour du Jugement, selon
la promesse faite, par l’intermédiaire de Son Mes-
sager, dans un Hadith Qudussi.5 Et Il est le Plus
Savant. Et à Lui la Louange et la Gloire.
Pour conclure cette préface, disons que l’Enfer
est la conséquence d’une contradiction interne
4. Cf. Cyril Glassé. Op. cit. p. 112.
5. Hadith Qudussi transmis par Abou Horayra, au début duquel le
Prophète  a dit : « Dieu  a dit : Je serai pour Mon adorateur ce
qu’il croira que Je doive être… ». Rapporté par Bukhari, Muslim,
Tirmidhi et Ibn Majah. (Cf. Somme de Hadiths Qudsi Arabe/
Français. Éd. Iqra 2006. Paris).
14
dans laquelle se jette l’individu qui refuse Dieu .

Celui qui s’égare ici bas en laissant dominer son
esprit (ruh) par la chair (corps et nafs) connaîtra
la même situation de conflit et de confusion dans
l’au-delà : Dans le feu de l’Enfer, les remords et les
regrets, et ses actes personnifiés, le brûleront d’un
feu inextinguible, à moins que Dieu ne le veuille
autrement.
La situation du damné résulte donc de sa révolte
contre la source même de son esprit, qui est le
Souffle vivifiant de Dieu .
Par contre, du fait que l’être humain a originelle-
ment été créé au Paradis, dans la proximité de Dieu
, les bienheureux élus y retrouveront naturelle-
ment une place, et seront perpétuellement satisfaits
de leur Seigneur Dieu, contemplant Sa Face6 .
Que Dieu nous guide vers le Bien, nous par-
donne nos péchés et nos oublis, et nous conduise
vers le plus haut Paradis. Paix sur les Messagers. Et
Louange à Dieu, Maître de l’univers, que la grâce et
6. « Alors le voile sera ôté et ils verront leur Seigneur. Par Dieu,
Dieu ne leur a rien donné de meilleur et de plus réjouissant que
de Le regarder » (fin du Hadith Qudussi rapporté par Muslim,
Tirmidhi et Ibn Maja. Cf. : Ibidem).
15
la paix se repandent sur notre Prophète Mohamed,

sa noble famille et ses ullustres compagnons.
Didier Ali Hamoneau
16
Introduction de l'auteur
Introduction
Louange à Dieu, Le Tout Puissant et Glorieux,
Celui dont la rigueur est implacable, Celui qui initie
la création, Celui qui la recommence, Celui qui fait
ce qu’Il veut, Celui qui Se venge par le Feu contre le
serviteur qui Lui désobéit malgré les avertissements
et les menaces ; Celui qui honore ceux qui L’ont
craint et redouté, en leur octroyant une Demeure
Paradisiaque où ils auront une abondance de tous
les biens. Gloire à Celui qui a scindé Ses créatures en
deux groupes : « Certains hommes seront bienheureux,
d’autres réprouvés » (Coran, 11/105) ; « Quiconque
oeuvre pieusement oeuvre pour lui-même et quiconque
fait du tort le fait à son détriment et ton Seigneur n’est
pas injuste envers Ses serviteurs. » (Coran, 41/46).
Je Le loue car Il est Digne de louange, d’éloge
et de glorification et je Lui rends grâce car, par
17
l’action de grâce, Ses bienfaits durent et se mul-

tiplient.
Et je témoigne qu’il n’y a aucun dieu en dehors
de Dieu l’Unique qui n’a nul associé ou égal ou
pareil, ni aucun opposé ni aucun semblable. Et je
témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son
messager qui appelle au tawhid (Affirmation de
l’Unicité Divine), prodigue le conseil au proche et
au lointain, avertit les pécheurs contre un Feu qui
brûle éternellement, et qui annonce aux croyants
la bonne nouvelle d’une Demeure dont les félicités
et les béatitudes sont éternelles. Que Dieu comble
le Prophète ainsi que les membres de sa Famille et
ses Compagnons d’une Grâce et d’une Paix qui se
renouvellent avec le cours des jours et des nuits !
Dieu a créé les hommes pour qu’ils Le connais-
sent, L’adorent, L’aime, Le redoutent et Le crai-
gnent.etc. Il a institué pour eux des preuves qui
attestent de Sa gloire et de Sa Toute Puissance,
pour qu’ils Le redoutent et Le craignent d’une
crainte pleine de révérence. Il a décrit pour eux
la rigueur de Son châtiment et Il leur a décrit
la demeure de Sa sanction qu’Il a préparée pour
quiconque Lui désobéit, afin qu’on se prémunisse
18
à Son égard par le moyen des oeuvres pies. C’est

pourquoi Dieu  a évoqué mainte fois, dans
Son livre, l’Enfer et ce qu’Il y a préparé pour Ses
ennemis comme châtiments et souffrances, ainsi
que ce que l’Enfer renferme comme tourments tels
que l’arbre du Zaqqum, al-Dhari‘ (les épineux),
l’eau en ébullition (Sharab Min Hamim), les chaî-
nes, les carcans, etc., parmi ce qui est horrible et
terrifiant. Il a invité à travers cela Ses serviteurs à
Le craindre et à se garder de Lui ; à se hâter de se
conformer à ce qu’Il ordonne, à ce qu’Il aime et à
ce qu’Il agrée et à éviter ce qu’Il interdit, ce qu’Il
déteste et ce qu’Il refuse. En effet, celui qui médite
sur le Livre munificent et y réfléchit y découvrira
bien des merveilles. Il en va de même de la Sunna
authentique qui explicite les sens du Livre Saint et
du comportement des anciens pieux, les détenteurs
de la science et de la foi parmi les sahaba (Compa-
gnons) et leurs successeurs. Celui qui médite sur
tout cela connaîtra les états spirituels de ces gens et
ce qu’ils éprouvaient comme crainte, appréhension
et humilité et saura que c’est cela qui les a rehaussés
pour atteindre des états élevés et sublimes, à force
d’efforts investis dans l’obéissance et dans l’évite-
19
ment des actes répréhensibles les plus subtils, et a

fortiori, bien entendu, les interdits. Voilà pourquoi
un ancien pieux disait : La crainte révérencielle de
Dieu  a préservé (voilé) les coeurs des hommes
craintifs par rapport aux séductions du bas monde
et aux accidents générés par ce qui est douteux.
Il faut dire que Dieu  a garanti le Paradis pour
celui qui Le craint parmi les croyants. Il a dit à ce
sujet : « Celui qui aura craint de se tenir devant (litt. :
la station de) son Seigneur aura deux jardins (pour
récompense) » (Coran, 55/46). Mujahid a dit sur ce
verset : Dieu surveille les acquisitions de chaque
âme. Ainsi, celui qui veut accomplir quelque chose
et qui craint la comparution devant son Seigneur,
aura deux jardins (au Paradis). On a rapporté égale-
ment que Mujahid a dit aussi : Il s’agit de l’homme
qui pèche mais qui se souvient de sa comparution
devant son Seigneur et qui a abandonné le péché.
On a rapporté qu’il a dit également : Il s’agit de
l’homme qui envisage de pécher mais qui se rap-
pelle de la comparution devant son Seigneur et
qui abandonne le désir de pécher. Pour sa part,
Ali Ibn Abi Talha rapporte qu’Ibn Abbas a dit à
ce sujet : Dieu a promis le Paradis aux croyants
20
qui craignent de comparaître devant Lui et qui

s’acquittent de Ses prescriptions. De son côté, al-
Hassan al-Bassari a dit : Le Paradis a dit : Seigneur
pour qui m’as-Tu créé ? Dieu lui répondit : (Je l’ai
créé) pour celui qui M’adore tout en Me craignant.
Pour sa part, Yazid Ibn Abdullah al-Shakhir disait :
On nous rapportait, au sujet de l’homme voué à
l’Enfer, qui n’a pas la crainte de Dieu et qui est
insouciant, (un tel homme) est un homme voilé
(c’est à dire empêché de voir la Vérité).
De même, Wahb Ibn Munabbih, disait : On n’a
jamais adoré Dieu au moyen d’une chose aussi impor-
tante que la crainte. De son côté Abu Soulayman
al-Darani disait : La crainte de Dieu  est à l’origine
de ce qui est bien dans le bas monde et dans la vie
future. Et tout coeur où il n’y a point de crainte
de Dieu est un coeur ruiné. Pour sa part Wuhayb
Ibn al-Ward rapporte ceci : On nous a rapporté
qu’on a proposé un exemple sur la crainte de Dieu
dans l’âme et on a dit ceci : L’exemple de la crainte
de Dieu s’apparente au cas de l’homme dans sa
maison qui est entretenue tant que son maître s’y
trouve, mais, lorsque le maître quitte cette maison
et qu’un autre s’y installe, elle tombe en ruine.
21
Il en va de même de la crainte de Dieu , tant

qu’elle se trouve dans une âme, celle-ci demeure
vivante, mais si la crainte de Dieu le quitte, cette
âme tombe en ruine. C’est si vrai qu’il arrive à
l’homme de passer près d’un groupe de gens assis
qui se mettent à dire : Quel malheureux serviteur
un tel ! L’un des membres de ce groupe demande
alors aux autres : Qu’avez-vous remarqué chez lui ?
Ils lui répondent : Nous n’avons rien remarqué
chez lui sinon que nous le détestons. Ceci parce
que la crainte de Dieu a quitté son âme. Mais voilà
que passe près d’eux un autre homme rempli de la
crainte de Dieu, et ils se mettent à dire : Par Dieu,
quel homme agréable ! L’un d’eux leur demande
alors : Qu’avez-vous remarqué chez lui ? Ils répon-
dent : Nous n’avons rien remarqué chez lui mais
nous l’aimons.
De son côté al-Fudhayl Ibn ‘Iyadh a dit : La
crainte est meilleure que l’espérance tant que
l’homme est en bonne santé. Mais à l’approche de
la mort l’espérance est meilleure que la crainte. On
a également interrogé Ibn al-Mubarak au sujet de
deux hommes : L’un est rempli de crainte révéren-
cielle et l’autre est tué sur le chemin de Dieu , il
22
a répondu par ceci : Celui qui m’est le plus cher des

deux est l’homme qui a le plus de crainte.
J’ai consulté 7 Dieu  pour savoir ce qui est meilleur
pour moi concernant la composition d’un Livre où
j’évoquerai la description de l’Enfer et ce que Dieu y a
préparé pour Ses ennemis comme humiliations, tour-
ments et perdition. Je l’ai fait afin que cet ouvrage
devienne, par la grâce de Dieu, un moyen qui
réprime la corruption et l’égarement de l’âme et l’in-
cite à se hâter vers sa réussite et son bon sens, car les
âmes de notre époque sont dominées par la paresse et
la nonchalance. Ceci provient du fait qu’elles se lais-
sent aller à leurs désirs et à leurs passions (sans s’en
repentir) et placent ensuite des espoirs insensés en
Dieu. Or, les désirs ne peuvent être chassés des coeurs
qu’au moyen de l’un des deux facteurs suivants : ou
bien une crainte bouleversante et brûlante, ou bien
une nostalgie débordante et inquiète. J’ai appelé ce
livre : Kitabu al-Takhwif Mina al-Nar Watta’rif Bihali
Dari al-Bawar (Le Livre de la crainte à l’égard de
l’Enfer et la Description des états de la demeure de la
perdition) et je l’ai divisé en trente chapitres.
7. C’est à dire que l’auteur a procédé à la prière spéciale dite de consul-
tation de Dieu, avant de composer son ouvrage.
23
J’implore Dieu pour qu’Il nous protège de l’Enfer

et qu’Il place un voile protecteur entre nous et le
Feu par Sa grâce et Sa générosité !
24
Intimidation et avertissement par le Feu
Chapitre 1
Dieu  a dit :
« Ô vous qui avez la foi, préservez-vous ainsi
que vos familles d’un feu dont le combustible sera
constitué d’hommes et de pierres et qui sera gardé
par des anges durs et inflexibles ne désobéissant pas
aux ordres de Dieu et exécutant ce qui leur est com-
mandé » (Coran, 66/6).
« A défaut de le faire, et vous ne le ferez certes pas, pré-
servez-vous donc de ce feu dont le combustible, constitué
d’hommes et de pierres, a été apprêté pour les mécréants »
(Coran, 2/24).
« Et gardez-vous du feu qui a été apprêté pour les
mécréants » (Coran, 3/131).
« Je vous ai mis en garde contre un feu incandes-
cent » (Coran, 92/14).
« Des strates de feu recouvriront leurs têtes et d’autres
25
s’étendront sous leurs pieds ; c’est contre cela que Dieu

met en garde Ses serviteurs » (Coran, 39/16).
« Et la Géhenne n’est qu’un rappel à l’usage du genre
humain. Oh que non ! Par la lune ! Par la nuit lors-
qu’elle se détourne, par l’aurore lorsqu’elle apparaît, la
Géhenne est un des grands signes ! Destinée à mettre
en garde les hommes, (destinée) à ceux d’entre vous
qui veulent avancer ou reculer » (Coran, 74/31-37).
‘Ady Ibn Hatim rapporte ceci : L’Envoyé de Dieu
 a dit : « Gardez-vous du Feu. Puis il tourna le
visage. Et il dit : Gardez-vous du Feu. Puis il tourna
à trois reprises le visage au point que nous crûmes
qu’il le regardait. Ensuite il dit : Gardez-vous du
Feu en donnant en aumône ne serait-ce que la
moitié d’une datte et celui qui n’en trouve pas qu’il
offre au moins une bonne parole ». Cette Tradition
(Hadith) est recensée dans les deux Sahih, 8 celui de
Bukhari et celui de Muslim.
Abu Hurayra  rapporte dans les deux Sahih
de Bukhari et de Muslim que le Prophète  a
dit : « Ma situation auprès de ma communauté
est comparable à celle d’un homme près d’un feu
8. Recueil de Hadiths Prophétiques intitulé Sahih (c’est à dire :
Authentique).
26
où les moucherons et les papillons se jettent : moi

j’essaye de vous éloigner du feu, mais vous vous
acharnez à y tomber ». Il est dit dans la version que
retient Muslim : « Mon cas s’apparente à celui d’un
homme qui a allumé un feu. Lorsque ce feu chassa
les ténèbres autour de lui les papillons et autres
moucherons se mirent à y tomber. Cet homme
tenta de les éloigner mais il fut débordé par les
assauts de ces insectes volants qui se jetaient dans
le feu. Il en va de même dans mon cas par rapport
à vous :je cherche à vous éloigner du feu en criant :
éloignez-vous du feu ! Mais vous me débordez et
vous tombez dedans ». De même il est dit dans la
version recensée par l’imam Ahmad Ibn Hanbal :
« Mon cas et le vôtre, en tant que membres de la
communauté, s’apparentent au cas d’un homme
qui a allumé un feu dans la nuit. Les insectes s’en
approchent et l’envahissent. Et cet homme tente
de les chasser, mais ils persistent et le débordent
en se jetant dans le feu. C’est ainsi que moi je vous
invite au Paradis mais vous me débordez en vou-
lant tomber dans l’Enfer ».
De même, Abu Hurayra  rapporte, dans le
Sahih de Muslim : « Lors de la révélation du verset
27
214 de la Sourate Al-Sh’ara (les poètes) : « Avertis les
membres de ta tribu qui te sont les plus proches »,
l’Envoyé de Dieu  appela les gens de la tribu de
Quraysh sans distinction à se réunir et il dit devant
leur assemblée : « Ô vous les fils de Ka’b Ibn Lu’ay, 9
sauvez-vous du Feu ! Ô les fils de Murra Ibn Ka’b,
sauvez-vous de l’Enfer ! Ô fils de ‘Abd Shams, sau-
vez-vous de l’Enfer ! Ô fils de ‘Abd Manaf, sauvez-
vous de l’Enfer ! Ô fils de Hashim, sauvez-vous de
l’Enfer ! Ô fils de ‘Abdul MutTalib, sauvez-vous
de l’Enfer ! Ô Fatima fille de Muhammad, sauve-
toi de l’Enfer ! Car je ne peux vous en prémunir
devant Dieu ! ».
Pour sa part Yussuf Ibn ‘Atiyya rapporte ceci
d’après al-Mu’alla Ibn Zyad : Harim Ibn Hayyan
sortait certaines nuits et se mettait à crier à haute
voix : Je m’étonne à propos du Paradis : comment ses
demandeurs peuvent-ils s’endormir ? Et je m’étonne
à propos de l’Enfer : comment ceux qui veulent le
fuir peuvent-ils s’assoupir ? Puis il récitait le verset
9. Il s’agit d’un ancêtre des Quraysh (principale tribu arabe de La
Mecque). Les autres personnages évoqués ensuite dans ce même
Hadith sont aussi des personnages connus parmi les Quraysh, jus-
qu’à Fatima, la fille de l’Envoyé de Dieu.
suivant : « Les habitants de ces cités sont-ils assurés que

Notre châtiment ne les surprendra pas de nuit ou pen-
dant qu’ils sont assoupis ? » (Coran, 7/97).
29
La crainte du Feu et les états des gens craintifs
Chapitre 2
Dieu  a dit :
« Certes, il y a dans la création des cieux et de la
terre, et dans l’alternance des nuits et des jours, des
signes pour ceux qui sont doués d’intelligence, ceux
qui se remémorent Dieu, debout, assis ou couchés sur
le côté, et qui méditent sur la création des cieux et
de la terre : Notre Seigneur, Tu n’as pas créé cela en
vain. Gloire à Toi ! et préserve-nous du châtiment du
feu ! Seigneur, ceux que Tu feras entrer au feu seront
couverts d’opprobre et les injustes n’auront aucun
recours » (Coran, 3/190-192).
« Dis-leur : Vous indiquerai-je mieux que tout cela ?
Ceux qui se seront prémunis (de leur Seigneur) auront
auprès de Lui des jardins sous lesquels s’écoulent des
fleuves où ils demeureront à jamais, ainsi que des
épouses pures ; l’agrément de Dieu leur sera consenti
30
et Dieu ne perd pas Ses serviteurs de l’oeil, ceux qui

disent : Seigneur, nous avons la foi, aussi pardonne-
nous nos péchés et préserve-nous du châtiment du
feu ! » (Coran, 3/15-16).
« Les serviteurs du Miséricordieux sont ceux qui
marchent sans se hâter sur terre et qui, lorsque les
ignorants leur adressent la parole, leur répondent
par des paroles judicieuses, ceux qui passent leur nuit
prosternés ou debout devant leur Seigneur, et qui
disent : Seigneur, détourne loin de nous le châtiment
de la Géhenne car c’est un châtiment destructeur.
Quel détestable séjour ! Quel détestable refuge ! »
(Coran, 25/63-66).
« Ils espèrent Sa Miséricorde et redoutent Son châti-
ment » (Coran, 17/57).
« Qui redoutent le châtiment de leur Seigneur »
(Coran, 70/27).
« Telle est (la récompense) de ceux qui redoutent de se
retrouver devant Moi et qui redoutent Ma menace »
(Coran, 14/14).
« Ils se porteront les uns au-devant des autres afin de
s’interroger : Nous vivions, diront-ils, dans la crainte au
milieu des nôtres ; Dieu nous a comblés de faveurs en nous
préservant du châtiment du feu » (Coran, 52/25-27).
31
Ibrahim al-Taymi disait : Il convient, pour celui

qui ne s’est pas (suffisamment) attristé dans le bas
monde, de craindre (au moins) d’être de ceux qui
sont voués à l’Enfer, cela parce que les habitants du
Paradis diront : « Louange à Dieu qui a dissipé notre
tristesse » (Coran, 35/34) et il convient pour celui
qui n’a pas eu peur (de pécher), de craindre (au
moins) de ne pas faire partie du groupe des gens
destinés au Paradis : « Nous vivions, dirent-ils, dans
la crainte au milieu des nôtres » (Coran, 52/26).
Il faut dire que le Prophète  implorait souvent
le refuge auprès de Dieu contre l’Enfer et ordon-
nait qu’on fasse cela en prière et ailleurs. Du reste
les Hadiths en ce sens sont bien nombreux.
De même, Anas disait que le Prophète - que Dieu
lui accorde et la Paix - recourait souvent à l’invo-
cation suivante : « Seigneur, accorde-nous un bienfait
en ce monde et un bienfait dans l’Ultime Demeure et
préserve-nous du châtiment du feu » (Coran, 2/201).
Ce Hadith est recensé par Bukhari. On rapporte
également dans les Recueils d’Abu Dawud et d’Ibn
Maja, d’après la transmission de Jabir, que le Pro-
phète  a dit à un homme : « Que dis-tu durant la
32
prière ? » L’homme répondit : Je fais le Tashahud 10

puis je dis : Mon Dieu, je Te demande le Paradis
et je cherche refuge auprès de Toi contre l’Enfer.
C’est que moi (poursuivis cet homme) je ne réussis
pas à prononcer tes paroles (d’invocations) ni cel-
les de Mu’adh. Le Prophète  lui dit alors : « C’est
autour de cette demande (concernant l’accès au
Paradis et de la préservation de l’Enfer) que nous
formulons nos paroles ».
Omar Ibn al-Khattab disait : Si une voix annonçait
du ciel : Ô vous les hommes, vous allez tous entrer au
Paradis sauf un seul, je craindrais d’être cet homme.
Cette Tradition est recensée par Abu Nu‘aym.
Cela dit, personne n’échappe à la crainte du
châtiment de l’Enfer dans la mesure où Dieu  a
particulièrement mis en garde Ses créatures contre
la désobéissance. Il a dit : « Tout cela fait partie de
ce que t’a révélé ton Seigneur ; ne place pas une autre
divinité à côté de Dieu car tu serais jeté dans la
10. Invocation qui se fait durant la prière rituelle (Salat), lorsqu’on

est en position assise. L’homme qui répond au Prophète , dans
cette Tradition (Hadith), parle du Tashahud qui précède la salu-
tation finale. Après cette salutation, l’orant formule ses demandes
personnelles (du‘â’) à Dieu.
33
Géhenne, en butte à l’opprobre et repoussé [de tous] »

(Coran, 17/39). Il a dit, à l’encontre des nobles
anges : « Celui d’entre eux qui prétendrait être une
divinité en dehors de Lui, celui-là Nous le jetterions
à la Géhenne en guise de rétribution. C’est ainsi que
Nous rétribuons ceux qui ne mettent pas les choses en
place [litt. : les injustes] » (Coran, 21/29).
De même, il est rapporté dans le Hadith sur
l’intercession, qu’a transmis ‘Umara Ibn al-Qa’qa’,
d’après Abu Zur’a, d’après Abu Hurayra , que
le Prophète Le Prophète  a dit : « Puis les gens
viendront demander l’intercession à Adam mais
Adam leur répondra : Mon Seigneur S’est mis
aujourd’hui dans une colère telle qu’Il n’avait jamais
eu auparavant et qu’Il n’aura plus dans le futur. Or,
Il m’a ordonné une chose et je Lui ai désobéi et je
crains qu’Il me jette au Feu. Allez vers quelqu’un
d’autre car je suis occupé par (le salut de) ma propre
âme ». Ce Hadith est recensé, d’ailleurs avec d’autres
variantes par Muslim et Bukhari.
Du reste, les Prophètes, les justes, les témoins
véridiques et les saints n’ont cessé de craindre et de
faire craindre le Feu. Quant à ce qui est rapporté
sur certains hommes possédant la connaissance
34
spirituelle et qui ne craignaient pas le feu, il y a un

aspect fondé dans cette attitude sur laquelle nous
reviendrons 11, si Dieu le veut.
Pour ce qui est de la question de la crainte et de
l’espérance, la plupart des anciens pieux estiment
qu’elles se valent, sans faire prédominer l’une sur
l’autre. C’est ce qu’affirment Mutrif, al-Hassan al-
Bassari, Ahmad Ibn Hanbal et bien d’autres. Mais
certains d’entre eux, comme on l’a rapporté au
sujet d’al-Fudhayl Ibn ‘Iyadh et de Abu Soulayman
al-Darani, font prédominer la crainte sur l’espé-
rance (dans l’économie du salut).
Ceci dit, la part qui s’impose en matière de crainte,
est ce qui incite à s’acquitter des obligations et à
éviter les interdictions. Si elle augmente au point
de devenir pour l’âme un facteur d’empressement
pour accomplir les oeuvre pies surérogatoires, de
retenue pour fuir les choses répréhensibles les plus
subtiles et d’aisance dans l’usage de ce qui est per-
11. Il s’agit de certains pieux serviteurs de Dieu, dans le coeur des-

quels Dieu a placé plus d’espérance que de crainte. Mais ces pieux
serviteurs de Dieu ne sont en rien comparables aux insensés qui
se rassurent par ignorance, qui oublient que Sa punition est dure
et qui ne considèrent que Sa clémence.
35
mis, cela reste une vertu méritoire. Mais si cette

crainte s’accroît démesurément au point de générer
une maladie ou la mort ou un excès de scrupule
chronique, qui empêchent l’adorateur d’agir en
vue d’acquérir les vertus recommandées et aimées
par Dieu  cela n’est plus alors une attitude loua-
ble. C’est pourquoi les anciens pieux se faisaient
du souci pour ‘Ata al-Salami en raison de sa crainte
démesurée qui l’a perturbé au point de lui faire
oublier la récitation du Coran et qui l’a conduit à
garder le lit. Ceci parce que la crainte inspirée par
le châtiment n’est pas un but en soi, mais elle ne
doit constituer qu’un fouet qui pousse le traînard à
avancer vers l’obéissance (et non à le paralyser). De
ce fait, la crainte du Feu fait partie des bienfaits de
Dieu en faveur de Ses serviteurs qui Le craignent
et Le redoutent. Et c’est en ce sens que Dieu  le
considère dans la Sourate Al-Rahman (Le Tout-
Miséricordieux) parmi Ses bienfaits en faveur des
êtres des deux mondes (les humains et les Djinns).
Sufyan Ibn ‘Uyayna disait : Dieu a créé le Feu
comme une miséricorde par laquelle Il intimide
Ses serviteurs afin qu’ils cessent de Lui désobéir.
Cette Tradition (Hadith) est recensée par Abu
36
Nu‘aym. Cela dit, le but essentiel (de la crainte),

c’est l’obéissance à l’égard de Dieu , par l’accom-
plissement de ce qu’Il aime et agrée, et par l’aban-
don de ce qu’Il interdit et déteste.
Bien entendu, nous ne nions pas que la crainte
de Dieu, Son respect, Sa Grandeur dans les coeurs
et Sa révérence, constituent également le but (de
l’existence en général et de la religion en parti-
culier) mais la part utile en est ce qui aide à se
rapprocher de Dieu en faisant ce qu’Il aime et en
délaissant ce qu’Il déteste, car lorsque la crainte
arrive à en devenir d’empêchement et de rupture,
cela devient l’inverse de ce qui est visé. Toutefois,
si cela arrive sous l’effet de la domination 12, celui
qui le subit est excusé. Ainsi, il arrivait à certains
anciens pieux de passer, sous l’effet de la crainte du
Feu, par de multiples états, tellement leurs coeurs
étaient dominés par la vision de l’Enfer. Certains
sont ainsi en permanence dans l’angoisse et dans
les pleurs, et ils connaissaient des troubles et des
pertes de connaissance lorsqu’ils entendent une
évocation de l’Enfer.
12. Sans la volonté consciente du serviteur, mais uniquement par un
effet de la Domination divine.
37
On rapporte ceci sur Abdurrahman Ibn Yazid

Ibn Jabir, dans le Livre : Sur Le Renoncement,
de l’Imam Ahmad Ibn Hanbal : J’ai dit à Yazid
Ibn Mirthad : Pourquoi ne vois-je jamais sécher les
larmes de tes yeux ? Il m’a répondu : Pourquoi me
demandes-tu cela ? J’ai dit : Peut-être que Dieu me
fera tirer profit de ta réponse. Il m’a dit alors : Ô
mon frère, Dieu me menace de m’Enfermer en Enfer
si je Lui désobéis. Par Dieu ! s’Il me menaçait seule-
ment de m’Enfermer dans un hammam, il convien-
drait pour moi que mes larmes ne cessent jamais
(de couler). Je lui ai demandé : Est-ce que tu es ainsi
dans ta prière ? Il m’a demandé : Pourquoi me le
demandes-tu ? J’ai dit : Peut-être que Dieu m’en fera
tirer profit. Il m’a répondu : Par Dieu ! cela m’arrive
lorsque je retrouve mon épouse et cela m’empêche de
faire ce que je veux ; et il arrive aussi qu’on m’apporte
le repas et que cette crainte me gagne et m’empêche
de manger, au point que ma femme et mes enfants
se mettent à pleurer sans connaître l’origine de ces
pleurs. Et il arrive que cela ennuie tellement ma
femme qu’elle se met à dire : Malheur à moi ! com-
bien est longue la tristesse avec toi dans la vie ici-bas
où je ne connais point de repos avec toi !
38
Abu Nu‘aym rapporte, dans son ouvrage, ce récit

au sujet d’al-Fudhayl Ibn ‘Iyadh : J’ai vu par dessus
le toit, au cours d’une nuit, Ali Ibn al-Fudhayl Ibn
‘Iyadh qui disait dans le patio de sa maison : Le
Feu, comment s’en sauver ? De même, on rapporte
que pendant que Sufyan al-Thawrî faisait – dans
la maison d’Ibn ‘Uyayna – un discours où il était
question du Feu, ce même Ali Ibn al-Fudhayl qui
était alors présent, tomba en syncope en poussant
un cri rauque et en lâchant le paquet qu’il tenait
dans ses mains. Sufyan se tourna vers lui et dit : Si
j’avais su que tu étais là, je n’aurais pas parlé de cela
(c’est à dire du Feu). Mais Ali Ibn al-Fudhayl avait
perdu connaissance et il ne revint à lui qu’au bout
d’un moment.
On rapporte également dans la Hilya (La Parure)
d’Abu Nu‘aym, que Ali Ibn al-Fudhayl a prié der-
rière un imam qui a récité, au cours de sa prière,
la Sourate Al-Rahman (Le Tout Miséricordieux).
Après que l’imam eut prononcé les salutations
finales, des gens dirent à Ali : N’as-tu pas entendu
ce que l’imam a récité : « Des Houris aux grands
yeux protégées par leurs tentes » ? (Coran, 54/72), Ali
répondit : J’étais préoccupé par le verset précédent :
39
« On vous lancera des traits de feu et d’airain et vous

n’aurez pas la victoire » (Coran, 54/35).
De même, on rapporte, à propos de ’Umayya Bint
Abi al-Muwarri’, qu’elle était une pieuse adoratrice
remplie de crainte révérencielle. Lorsqu’on évoquait
le Feu, elle disait : On les a jetés au Feu où ils man-
gent et boivent du feu et vivent (perpétuellement).
Puis elle se mettait à pleurer. Elle était comme le
grain sur le gril et, chaque fois qu’on évoquait le
feu, elle se mettait à pleurer et à faire pleurer les
autres. Il faut dire que, parmi les anciens pieux, on
en trouvait même qui s’agitaient et changeaient de
physionomie en voyant le feu. Du reste, Dieu  a
dit : « Nous en avons fait un rappel et un élément vital
pour les voyageurs » (Coran, 56/73). Selon Mujahid et
d’autres exégètes, ce rappel signifie que le feu d’ici
bas fait penser à celui de la vie future.
Pour sa part, Abu Hayyan al-Timi disait : Cela
fait bien trente ans ou même plus qu’on m’a rap-
porté que Abdullah était tombé en syncope en pas-
sant près de forgerons qui soufflaient sur la forge.
Cette Tradition est rapportée par l’Imam Ahmad
Ibn Hanbal. De même, Mu’awya al-Kindi rap-
porte ceci : ‘Ata al-Sulaymi passa près d’un garçon
40
qui avait une torche dans la main. Comme le vent

soufflait sur les flammes de cette torche, ‘Ata perdit
connaissance. On rapporte également qu’al-Ahnaf
Ibn Qays se mettait la nuit devant la lampe à
l’huile en plongeant son doigt dedans puis il disait :
Ressens-le, ressens-le. Ensuite il disait : Ô Ahnaf,
qu’est-ce qui t’a poussé à commettre ce que tu as
fait aujourd’hui ? Qu’est-ce qui t’a poussé à com-
mettre ce que tu as fait aujourd’hui ? D’ailleurs,
beaucoup d’anciens pieux se rappellaient (de la
Menace divine) du Feu de l’Enfer et de ses autres
multiples tourments, en voyant ce qui leur ressem-
ble dans le bas monde ou bien ce qu’ils évoquent,
tels : la tempête sur la mer, ou encore les têtes (de
mouton) rôties, ou encore les pleurs des enfants,
ou encore les canicules et les gelées, ou encore au
moment du repas 13, etc.. Nous aurons, d’ailleurs,
l’occasion de revenir sur cela, si Dieu le veut.
Parmi les craintifs, il y a ceux que la peur de
la Géhenne prive même du sommeil. Assad Ibn
Wida’a rapporte que, lorsque Shaddad Ibn Aws
13. Car les damnés ne pourront se rassasier véritablement (bien
qu’ils s’empliront le ventre comme nous le verrons dans ce livre),
n’ayant à leur disposition que d’infâmes nourritures et boissons.
41
regagnait son lit, il était comme un grain sur le gril.

Il disait : Mon Dieu, le rappel de la Géhenne m’em-
pêche de dormir ! Puis il se relevait et allait dans
son oratoire. Malik Ibn Dinar rapporte que la fille
d’Ibn al-Rabi’ Ibn Khaytham a dit : Père, pourquoi
ne dors-tu pas alors que les gens dorment ? Il lui
répondit : Le Feu empêche ton père de dormir.
Pour certains d’entre eux, la crainte du Feu les
empêchait de sourire. Ainsi, il y avait parmi les
anciens pieux, ceux qui avaient pris l’engagement
devant Dieu de ne jamais sourire jusqu’à ce qu’ils
sachent leur issue finale, soit vers le Paradis, soit
vers l’Enfer. Citons parmi tant d’autres : Hamama
al-Dussi, al-Rabi’ Ibn Kharrash, son frère Rab’i,
Aslam al-’Ijli, Wahib Ibn al-Ward…
Quelques-uns parmi tombèrent malades par peur
de l’Enfer. D’autres en moururent (de frayeur). Ainsi,
certains dévots de Bassorah ont gardé le lit à cause de
cette crainte et ils ne quittaient plus leur chambre,
comme al-’Ala’ Ibn Zyad et ‘Ata’ al-Sulaymi. Et on
rapporte à propos de ‘Ata’, qu’il a gardé le lit des
années durant. On considère, d’ailleurs, que la mala-
die qui a emporté le Calife Omar Ibn Abdulaziz a été
provoquée par la crainte de l’Enfer.
42
De même, Hafs Ibn ‘Amru al-Ja’afi rapporte que

Dawud al-Ta’i s’était plaint durant plusieurs jours
d’un mal provoqué par la peur de l’Enfer. En effet,
un jour, il récita un verset évoquant l’Enfer, puis
il se mit à le répéter durant la nuit. Au matin, il
tomba malade et on le retrouva mort avec une
brique sur la tête. Cette tradition est recensée
par Abu Nu‘aym. Ce dernier rapporte, d’ailleurs
– ainsi qu’Ibn ad-Dunya –, cette histoire au sujet
de Mansour Ibn ‘Ammar : un homme passa la nuit
dans une maison voisine de celle de Mansour, pen-
dant que ce dernier adressait ses confidences à son
Seigneur. Mansour dit : j’ai récité le verset suivant :
« Ô vous qui avez la foi, préservez-vous ainsi que
vos familles d’un feu dont le combustible sera consti-
tué d’hommes et de pierres » (Coran, 66/6) et j’ai
entendu tout à coup le bruit d’un choc violent sur
le sol (dans la pièce voisine), puis ce fut le silence.
Je suis alors parti. Le lendemain, je suis revenu
vers cette maison et j’ai vu qu’on en sortait une
dépouille mortelle. Alors j’ai interrogé une vieille
femme qui ignorait tout de moi. Elle m’a répondu :
c’est de la faute d’un homme ! Que Dieu ne le
récompense pas ! Mon fils était en prière, quand
43
cet homme, près de chez nous, récita un verset du

livre de Dieu, ce qui fit éclater la vésicule biliaire de
mon fils qui est mort sur le coup.
De même, on rapporte que Yunus Ibn Abd
al-A’la se mit à lire un livre intitulé le Livre des
Horreurs (Kitab al-’Ahwal) et, en arrivant à un
passage décrivant l’Enfer, il poussa un cri rauque
et perdit connaissance. On le ramena chez lui où il
resta quelques jours avant de mourir - que Dieu le
prenne en miséricorde -.
Muslim rapporte, dans son Sahih (Recueil du
Hadith authentique), un Hadith transmis Anas où
l’Envoyé de Dieu  dit : « Par Celui qui détient
le sort de mon âme ! Si vous voyiez ce que je vois,
vous ririez peu et vous pleureriez beaucoup ! ». De
même, Ibn Abbas rapporte, dans les deux Recueils
de Bukhari et de Muslim, que le Prophète  a dit :
« Lors de l’éclipse du soleil, j’ai vu l’Enfer et je n’ai
jamais vu un spectacle plus horrible ».
44
L’intimidation des créatures par le Feu, et
leur crainte
Chapitre 3
Dieu  a créé l’Enfer pour le remplir de ceux qui
Lui désobéissent parmi les djinns et les humains.
En effet Dieu  a dit :
« Nous avons en les créant (destiné) un grand nom-
bre d’hommes et de djinns à la Géhenne en leur (don-
nant) un coeur avec lequel ils ne perçoivent rien, des
yeux avec lesquels ils ne voient rien, des oreilles avec
lesquelles ils n’entendent rien » (Coran, 7/179).
« C’est ainsi que s’accomplit la Parole de ton Seigneur :
J’emplirai la Géhenne des hommes et des djinns réunis »
(Coran, 11/119).
« Mais Ma décision est exécutoire : Je remplirai la
Géhenne des hommes et des djinns tout ensemble »
(Coran, 32/13).
« Le Jour où Il les rassemblera (Il leur dira) : Ô peuple
45
des djinns, vous avez abusé les hommes. Leurs affidés

parmi les hommes plaideront : Seigneur, nous avons
simplement joui les uns des autres et nous avons atteint
la limite que Tu nous avais impartie. Le Feu vous servira
de refuge, leur dira-t-Il. Vous y demeurerez à jamais à
moins que Dieu n’en décide autrement, car ton Seigneur
est Très Savant, Très Sage » (Coran, 6/128).
Il a dit aussi, en faisant parler les djinns qui ont
entendu le Coran : « Certains d’entre nous se sont
soumis, d’autres sont restés iniques ; ceux qui se sont
soumis ont réfléchi sagement. Et quant aux iniques, ils
serviront de bois à la Géhenne » (Coran, 72/14-15).
Il a dit également : « Hommes et djinns, Nous Nous
consacrerons entièrement à vous ! Mais lequel des
bienfaits de votre Seigneur nierez-vous donc ? Hom-
mes et djinns, si vous êtes en mesure d’échapper aux
espaces célestes ou terrestres, faites-le ! Vous ne le pour-
rez qu’avec un pouvoir (vous venant de Dieu). Mais
lequel des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous
donc ? On vous lancera des traits de feu et d’airain
et vous n’aurez pas la victoire. Mais lequel des bien-
faits de votre Seigneur nierez-vous donc ? Lorsque les
cieux se fendront et qu’ils seront enduits d’un rouge
écarlate. Mais lequel des bienfaits de votre Seigneur
46
nierez-vous donc ? Ce Jour-là, on n’interrogera plus ni

les djinns ni les hommes sur leurs péchés. Mais lequel
des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous donc ? On
reconnaîtra les criminels à des signes distinctifs et on
se saisira d’eux par le toupet (de leurs cheveux) et par
leurs pieds » (Coran, 55/ 31-41).
Quant à l’ensemble de la création, les êtres les plus
nobles ce sont les anges. Pourtant ils sont menacés
par le Feu en cas de désobéissance de leur part et
ils redoutent réellement le Feu. Dieu  a dit : « Ils
ont prétendu que Le Tout Miséricordieux avait pris fils
(litt. : un enfant) ! Gloire à Lui ! Ce seraient plutôt des
serviteurs respectables qui ne prennent jamais la parole
avant Lui et [n’] agissent [que] sur Son Ordre. Il sait ce
qui se trouve devant eux et derrière eux et ils n’intercè-
dent qu’en faveur de celui auquel Il consent (le pouvoir
d’intercéder), tout en étant figés par crainte de Lui.
Celui d’entre eux qui prétendrait être une divinité en
dehors de Lui, celui-là Nous le jetterions à la Géhenne
en guise de rétribution. C’est ainsi que Nous rétribuons
ceux qui ne mettent pas les choses à leur place (litt. : les
injustes) » (Coran, 21/26-29).
Pour ce qui est des animaux, des bêtes sauvages
et des oiseaux, on nous a rapporté des indications
47
qui attestent qu’ils redoutent eux aussi (Dieu). En

effet, Abu Hurayra  rapporte le Hadith où il est
dit : « Il n’y a pas une bête qui ne prête pas l’oreille
le Vendredi par crainte de l’Heure Ultime, depuis
le moment où elle se réveille jusqu’au lever du
soleil, sauf les djinns et les humains »
S’agissant des créatures autres que les animaux,
comme les minéraux, etc., Dieu  indique qu’ils
Le redoutent. En effet Dieu  a dit : « Car de cer-
tains rochers jaillissent des fleuves, d’autres se fendent
pour laisser passer l’eau et il en est même qui s’écrou-
lent par crainte de Dieu » (Coran, 2/74). Ibn Abi
Najih rapporte que Mujahid a dit : Tout rocher
d’où jaillit l’eau ou qui tombe du sommet d’une
montagne agit ainsi par crainte de Dieu  . C’est
ce qu’indique le Coran.
48
Pleurer par crainte du Feu sauve de l’Enfer
Chapitre 4
Il existe beaucoup d’écrits sacrés14 qui attestent que le
fait de pleurer par crainte de Dieu a pour conséquence
l’évitement du Feu. Or le fait de pleurer par crainte du
feu de la Géhenne est une lamentation par crainte
de Dieu, car c’est une lamentation provoquée par la
crainte du châtiment de Dieu et de Son courroux et
par la crainte d’être éloigné de Lui, de Sa miséricorde,
de Son voisinage et de la demeure de Sa bonté.
Abu Hurayra  rapporte que le Prophète  a
dit : « Jamais n’entrera en Enfer un homme qui a
pleuré par crainte de Dieu, (et ceci) jusqu’à ce que
le lait revienne dans le pis de la mamelle »15. C’est
un Hadith qui est recensé par al-Nassa’i et Tir-
14. Dans le Coran, le Hadith et les sentences des pieux savants.
15. « …jusqu’à ce que le lait revienne dans le pis » est une hyperbole
signifiant : absolument jamais (car cela est impossible).
49
midhi qui ajoute que c’est un Hadith authentique.

De même Ibn Abbas rapporte ceci : J’ai entendu
l’Envoyé de Dieu  dire ceci : « Il y a deux sortes
d’yeux qui ne seront pas touchés par le Feu : Un
oeil qui a pleuré au fond de la nuit par crainte de
Dieu et un oeil qui est resté en éveil toute la nuit
pour Dieu  » Ce Hadith est recensé par Tirmidhi
qui ajoute qu’il est authentique.
Dieu  a dit : « …ceux qui se remémorent Dieu,
debout, assis ou couchés sur le côté, et qui méditent
sur la création des cieux et de la terre : Notre Seigneur,
Tu n’as pas créé cela en vain, Gloire à Toi ! Et pré-
serve-nous du châtiment du feu ! Seigneur, ceux que
Tu feras entrer au feu seront couverts d’opprobre et les
injustes n’auront aucun recours. Seigneur, nous avons
entendu un héraut nous inviter à la foi en notre Sei-
gneur et nous y avons cru ; pardonne-nous nos péchés,
efface nos fautes et fais-nous périr avec les justes !
Seigneur, accorde-nous ce que Tu nous a promis (par
la bouche) de Tes prophètes et ne nous humilie pas au
Jour du Jugement car Tu ne faillis pas à Ta promesse.
Leur Seigneur répondit à leur invocation : Je n’omet-
trai pas de comptabiliser les oeuvres d’aucun d’entre
vous, hommes ou femmes, car vous êtes issus les uns des
50
autres. Je rachèterai les fautes de ceux qui ont accom-

pli l’Hégire, qui ont été exilés de leurs territoires et qui
ont subi des torts pour Ma cause, qui ont combattu
et ont été tués, et Je les introduirai dans un Paradis
arrosé par des fleuves à titre de récompense venant de
Dieu et Dieu détient auprès de Lui une récompense
magnifique » (Coran, 3/191-195).
Il est rapporté dans les deux Recueils de Bukhari et
de Muslim, d’après la transmission d’Abu Hurayra
 que le Prophète  a dit en évoquant les anges
qui recherchent les séances du Dhikr (Mention de
Dieu) : « Dieu  leur demande, bien qu’Il le sache
mieux qu’eux-mêmes : Contre quoi cherchent-ils
protection ? Ils répondent : Contre l’Enfer. Il leur
dit : L’ont-ils vu ? Ils répondent : Non, par Dieu
ils ne l’ont pas vu ! Il leur dit : Qu’en serait-il s’ils
l’avaient vu ? Ils répondent : S’ils le voyaient, ils le
fuiraient encore plus et ils le craindraient davan-
tage. Il leur dit : Je vous prends comme témoins
que Je leur pardonne ! ».
De même Tirmidhi, al-Nassa’i et Ibn Maja ont
recensé le Hadith transmis par Anas où le Prophète
 dit : « Pour tout musulman qui demande par
trois fois le Paradis à Dieu, le Paradis fait (à son
51
tour) cette imploration : Mon Dieu fais-le entrer

au Paradis ! Et pour tout musulman qui demande
par trois fois à Dieu de lui épargner le Feu, ceder-
nier fait cette imploration : Mon Dieu, épargne-lui
le feu ! ».
52
L’emplacement de la Géhenne
Chapitre 5
Certains ont déduit cela à partir de l’information
de Dieu  indiquant que les impies seront exposés
au feu matin et soir, c’est à dire tout au long de la
durée du Barzakh. Il a indiqué également qu’on
ouvrira pas pour eux les portes du ciel. Tout ceci
prouve donc que l’Enfer se trouve dans la terre.16
En plus, Dieu  a dit : « Hélas ! Le livre des prévari-
cateurs sera conservé dans le Sijjin 17 » (Coran, 83/7).
Or dans le Hadith que transmet al-Barra’ Ibn ‘Azib
sur le ravissement de l’esprit de chaque homme, le
Prophète  dit à propos de l’esprit de l’impie : « Ils
16. C’est à dire dans un endroit souterrain et fermé, sans ciel, enfumé
et nauséabond, obscur. Même le Feu y est ténébreux, comme cela
est indiqué dans la suite du présent ouvrage.
17. Sijjîn est manifestement dérivé du mot sijn qui signifie « prison ».
(note de A. Penot).
53
l’emmènent ainsi jusqu’à ce qu’ils atteignent le ciel

du bas monde et ils demandent qu’on leur ouvre
mais on ne leur ouvre pas ». Puis l’Envoyé de Dieu
 récita le verset suivant : « On n’ouvrira pas les portes
du ciel à ceux qui ont traité Nos signes d’impostures et
ils n’entreront au Paradis que lorsqu’un chameau pas-
sera par le chas d’une aiguille18 » (Coran, 7/40). Puis
il dit : Dieu  dit : « Inscrivez son livret dans le Sijjin,
dans la terre la plus inférieure ». Il ajouta : « On y
entendra alors son esprit ». Ce Hadith est recensé par
l’imam Ahmad Ibn Hanbal et par d’autres.
De même, Abu Hurayra  rapporte un Hadith
décrivant le ravissement de l’esprit où le Prophète
 dit à propos de l’esprit de l’impie : « Il sera ravi
comme l’esprit le plus immonde et le plus puant.
Les anges l’emmèneront jusqu’à la porte de la terre
et ils diront alors : Qu’il est puant cet esprit ! Ils
répèteront la même chose chaque fois qu’ils passe-
ront par une terre. Ceci jusqu’à ce qu’ils l’emmè-
nent jusqu’aux esprits des impies ». Ce Hadith est
recensé par Ibn Habban, al-Hakim et d’autres.
Cela dit, les mers éclateront au Jour de la Résur-
18. Hyperbole signifiant « jamais ».
54
rection pour devenir une seule mer. Ensuite elles

seront en ébullition. Puis elles seront en feu pour
se joindre finalement au feu de la Géhenne. C’est,
du reste, l’interprétation que bien d’anciens pieux
donnent au verset suivant : « Lorsque les mers seront
en ébullition 19 » (Coran, 81/6).
19. Ou encore : auront été asséchées, ou : se seront rejointes, ou : seront en

feu. (Cf. : A. Penot. Traduction du Coran. Alif Editions, 2005).
55
Description de l’Enfer, de ses étages et de
ses degrés
Chapitre 6
Dieu  a dit : « Certes, les hypocrites seront relégués

au plus bas degré (fî d-darki) en Enfer… » (Coran,
4/145). Certains exégètes ont dit : le Paradis est
constitué de degrés (darajat) et l’Enfer est constitué
de fonds (darakat). Mais il arrive aussi qu’on men-
tionne l’Enfer avec des degrés (darajat) conformé-
ment à ce que Dieu  dit après avoir mentionné
les habitants du Paradis et ceux de l’Enfer : « Chacun
d’entre eux recevra des degrés (darajat) en conformité
avec ses oeuvres » (Coran, 6/132). Il a dit également :
« Celui qui recherche la satisfaction de Dieu est-il com-
parable à celui qui encourt Sa colère et dont le refuge
est la Géhenne ? Quel détestable avenir ! Ils occupent
des degrés différents auprès de Dieu et Dieu voit fort
bien ce que vous faites » (Coran, 3/162-163). A ce
56
sujet, Abdurrahman Ibn Zayd Ibn Aslam dit que les

degrés du Paradis vont vers le haut et les degrés de
l’Enfer vont vers le bas.
De même, Qatada dit à propos du verset : « A
chacune des sept portes dont elle (la Géhenne) est
dotée est destinée une fraction de ces damnés ! »
(Coran, 15/44), que ce sont, par Dieu ! des stations
selon leurs oeuvres.
Bukhari et Muslim rapportent, dans leurs deux
Recueils, le songe fait par Ibn Omar qui dit : J’ai
vu en songe deux anges qui venaient vers moi avec
chacun une matraque en fer dans la main. Puis j’ai
croisé un autre ange qui avait dans la main une
matraque en fer. Ces anges m’ont dit : Tu ne seras
pas effrayé. Quel homme bon tu es ! Si seulement
tu pouvais multiplier les prières au fond de la
nuit ! Puis ils m’ont conduit jusqu’au bord de la
Géhenne et j’ai constaté qu’il est pavé comme un
puits avec des têtes, et qu’à chaque paire de têtes,
il y a un ange avec une matraque dans la main. Et
j’y ai vu des hommes suspendus avec des chaînes,
la tête en bas, et j’ai reconnu quelques hommes de
la tribu de Quraysh. Puis les anges m’ont emmené
en passant du côté droit. Or j’ai rapporté ce récit
57
à Hafsa, laquelle l’a rapporté à son époux l’Envoyé

de Dieu  qui a dit alors : « Abdullah (Ibn Omar)
est un homme pieux ».
58
L’abîme de la Géhenne et de ses profondeurs
Chapitre 7
Muslim a recensé le Hadith transmis par Abu
Hurayra  qui dit ceci : Un jour nous étions chez
le Prophète  lorsque nous entendîmes le fracas
de quelque chose qui tombe. Le Prophète  nous
dit : « Savez-vous ce que c’est ? » Nous dîmes : Dieu
et Son messager le savent mieux que quiconque ! Il
nous dit : « C’est une pierre qui avait été jetée dans la
Géhenne depuis soixante-dix ans, et c’est seulement
maintenant qu’elle vient de toucher le fond ».
De même Abu Hurayra  rapporte, dans les
deux Recueils de Bukhari et de Muslim, que le
Prophète  a dit : « Il arrive au serviteur de profé-
rer un mot sans faire attention à ce qu’il implique
et il tombe – à cause de ce mot – en Enfer - aussi
profondément que la distance séparant l’Orient de
l’Occident ».
59
De leur côté, l’imam Ahmad Ibn Hanbal, Tir-

midhi et Ibn Maja ont recensé le Hadith que
transmet Abu Hurayra , où le Prophète  dit :
« Il arrive à l’homme de prononcer un mot sans y
voir aucun mal, mais il plonge à cause de ce mot en
Enfer durant soixante-dix ans ».
Pour ce qui est de l’ampleur de la Géhenne en
longueur et en largeur, Mujahid rapporte qu’Ibn
Abbas a dit aux gens : Savez-vous quelle est l’am-
pleur de la Géhenne ? Nous dîmes : Non. Il dit :
Certes, ne savez-vous pas qu’entre le lobe d’oreille
de l’un d’eux (ses occupants) et son nez, il y a une
distance qu’on mettrait soixante-dix ans à parcou-
rir, et où coulent des ruisseaux de pus et de sang !
Nous dîmes : des fleuves ? Il dit : Non, mais plutôt
des ruisseaux. Puis il ajouta : Savez-vous quelle est
l’ampleur de la Géhenne ? Nous dîmes : Non. Il
dit : ‘Aïsha m’a rapporté avoir interrogé l’Envoyé
de Dieu  sur la Parole divine : « Il n’ont pas évalué
Dieu à sa juste valeur : Il saisira la terre toute entière
au Jour de la Résurrection et les cieux seront ployés
dans Sa dextre » (Coran, 39/67), elle lui demanda :
Où les gens se trouveront-ils ce Jour-là ? Il dit : « Sur
le pont au-dessus de la Géhenne ». Ce Hadith est
60
recensé par l’imam Ahmad Ibn Hanbal, an-Nassa’i

et Tirmidhi.
61
Les portes et les parois de l’Enfer
Chapitre 8
Dieu  a dit :
« …et pour lesquels la Géhenne sera un lieu de ren-
dez-vous ; à chacune des sept portes dont elle est dotée
est destinée une fraction de ces damnés ! » (Coran,
15/43 -44).
De même, l’imam Ahmad Ibn Hanbal a recensé
le Hadith transmis par ‘Atba Ibn Abd al-Salami, où
le Prophète  a dit : « Le Paradis possède huit por-
tes et la Géhenne en possède sept, et dont certaines
sont préférables aux autres ».
De son côté, Ibn Abi ad-Dunya a recensé le
récit suivant que rapporte Abdulaziz Ibn Abi
Rawwad : Il y avait dans le désert un homme qui
avait construit pour lui un oratoire et y avait placé
62
sept cailloux en direction de la Qibla. 20 Lorsqu’il

terminait sa prière, il s’adressait à ces cailloux en
ces termes : Ô cailloux, je vous prends à témoins
qu’il n’y a nul autre dieu en dehors de Dieu. Puis
l’homme tomba malade et son esprit fut pris en
ascension. Cet homme ceci : j’ai vu en songe qu’on
a ordonné de m’emmener en Enfer. Et j’ai vu l’un
de ces cailloux que je connais bien qui a grandi au
point de boucher l’une des portes de la Géhenne et
ceci a continué jusqu’à ce qu’on ferme pour moi les
sept portes de la Géhenne avec les autres cailloux.
Ceci dit, Dieu  a décrit comment les portes de
la Géhenne seront refermées sur ses occupants. En
effet Il a dit : « …(le Hutama, c’est le Feu…) qui les
emprisonnera (Mu’sada) » (Coran, 104/8). Il a dit
également : « Ils seront recouverts d’un feu compact »
(Coran, 90/20). A ce propos, Sa‘ïd Ibn Bashir rap-
porte, d’après Qatada, que le terme Mu’sada signi-
fie que ce feu est compact, c’est à dire que Dieu l’a
hermétiquement fermé sur eux au point qu’il n’y
aura ni lumière, ni issue, ni délivrance pour toute
20. Qibla : la direction de la prière rituelle (Salât). Cette direction n’est
autre que la Maison Sacrée de La Mecque (la Ka‘ba) vers laquelle
se tournent les orants musulmans.
63
l’éternité. Cela dit, cette fermeture hermétique est

de deux sortes : l’une d’elle est particulière qui est
réservée à celui qui entre en Enfer ou à celui qu’on
veut y enserrer, puisse Dieu nous en préserver ! ;
l’autre est d’ordre général et il s’agit là de la ferme-
ture du feu hermétiquement sur ses habitants qui y
séjourneront éternellement.
S’agissant des parois (Suradiq) de l’Enfer qui
enserrent ses habitants, Dieu  dit : « Nous avons
apprêté pour les injustes un feu dont les parois (Sura-
diq) les encercleront » (Coran, 18/29). Le grammai-
rien al-Zajjaj dit que al-Suradiq (la paroi) est tout
ce qui entoure une chose. Du reste leur encercle-
ment par al-Suradaq (les parois) est proche du sens
indiqué à propos de la fermeture hermétique des
portes. Ceci ressemble à la parole de celui qui dit :
C’est un mur sans porte.
Comme leur encerclement par le Suradaq (Parois)
implique leur souci, leur affliction, leur tourment
et leur soif, en raison de l’intensité des flammes
autour d’eux, Dieu  a dit : « Nous avons apprêté
pour les injustes un feu dont les parois les encercleront
et, s’ils réclament du secours, ils seront secourus par
une eau semblable à un résidu gras qui leur grillera le
64
visage. Quelle détestable boisson ! Quelle funeste com-

modité ! » (Coran, 18/ 29). Il a dit également : « Des
masses d’armes en fer leur seront destinées. Chaque
fois que, poussés par le désespoir, ils voudront en sortir,
ils y seront ramenés (au cri de) : Goûtez au supplice
du feu ! » (Coran, 22/21-22).
Il faut dire que les portes de la Géhenne, avant
que ses habitants y entrent au Jour de la Résurrec-
tion, resteront fermées comme l’indique le verset
suivant : « Les mécréants seront conduits en groupes à
la Géhenne. Lorsqu’ils s’y présenteront, ses portes leur
seront ouvertes » (Coran, 39/71).
Certes, on a rapporté des Traditions qui indi-
quent que ces portes seront ouvertes, notamment
dans les Recueils de Bukhari et de Muslim, dans
lesquels le Prophète  a dit : A l’arrivée du mois de
Ramadan, les portes du Paradis seront ouvertes, les
portes du Feu seront fermées et les démons seront
enchaînés », mais on a dit à ce sujet que la ferme-
ture des portes du Feu est réservée spécialement
aux jeûneurs ; de même l’ouverture des portes du
Paradis leur est spécialement réservée.
65
Le caractère sombre et ténébreux de l’Enfer
Chapitre 9
Abu Hurayra  rapporte le Hadith suivant : « Est-

ce que vous le voyez rouge comme votre feu en
ce monde ? Non, il est plus noir que le goudron ».
D’ailleurs, la noirceur de ses occupants est attestée
par les versets suivants :
« Leurs visages seront comme recouverts des lam-
beaux d’une nuit ténébreuse ; voués au feu, ils y
demeureront à jamais » (Coran, 10/27).
« (Ce sera) le Jour 21 où des visages rayonneront 22 tandis
que d’autres s’assombriront ; quant à ceux dont le visage
se sera assombri (il leur sera demandé) : Ainsi vous avez
renié après avoir eu la foi ? Goûtez donc au supplice que
vous ont valu vos dénégations » (Coran, 3/106).
21. Le Jour du Jugement Dernier.
22. Les visages des élus seront rayonnants de bonheur, tandis que ceux
des damnés s’assombriront…
66
Par ailleurs, on a rapporté des Hadith authenti-

ques qui indiquent qu’il y aura parmi les pécheurs
qui professent l’Unicité Divine, ceux qui seront
brûlés par le feu jusqu’à ce qu’ils deviennent
comme du charbon.23
23. Et qui, selon certaines Traditions prophétiques, après avoir été puri-
fiés par le Feu le temps que Dieu voudra, bénéficieront de l’Inter-
cession, soit celle d’un intercesseur parmi les Véridiques, soit celle
du Prophète , puis même celle de Dieu (qui S’est qualifié de
Meilleur des Intercesseurs selon un Hadith Qudsi), car quiconque
a un grain de foi dans le coeur sortira un jour de l’Enfer, fût-ce au
bout d’une longue réclusion. Et Dieu est le plus Savant.
67
Chaleur intense et froid glacial l’Enfer
Chapitre 10
Dieu  a dit : « Il prenaient pour prétexte : Ne vous

engagez pas par cette chaleur ! 24 Réponds-leur [si tant
est qu’ils soient capable de comprendre] : Le feu de la
Géhenne est bien plus ardent ! » (Coran, 9/81).
De même, Abu Hurayra  rapporte, dans les
deux Recueils du Hadith authentique de Bukhari
et de Muslim, que le Prophète  a dit : « L’Enfer
s’est plaint à son Seigneur en disant : Seigneur,
certaines de mes parties en ont consumé d’autres,
soulage-moi ! Le Seigneur lui a permis de se soula-
ger par deux fois dans l’année : un soulagement en
24. Ce verset s’adressait en particulier à ceux qui firent défection juste
avant un Combat contre les agresseurs polythéistes, et qui prirent
comme prétexte la canicule du désert. Dieu les avertit que la chaleur
de l’Enfer sera bien pire. Cet avertissement vaut, sur un plan plus
général pour quiconque renonce délibérément au Grand Combat
(al-Jihad al-’Akbar) contre l’âme charnelle qui incite au mal…
68
hiver et un soulagement en été. Ainsi, le pic de sa

chaleur, vous le trouvez dans ses flammes brûlan-
tes ; et le pic de son froid, vous le trouvez dans son
Zamharir (Froid glacial) ».
Abu Hurayra  rapporte, également dans les
deux mêmes Recueils de Bukhari et de Muslim,
que le Prophète  a dit : « Votre présent feu, celui
que les fils d’Adam allument en ce bas monde, ne
représente qu’un soixante-dixième du feu de l’En-
fer. Les gens présents ont dit : Par Dieu, c’est déjà
largement suffisant ! Il leur dit : Le (Feu infernal) le
dépasse de soixante-neuf parts, et chacune de ses
parts possède l’intensité de la chaleur du feu de ce
bas monde ».
69
L'embrasement de l’Enfer et sa brûlure
Chapitre 11
Abu Hurayra  rapporte que le Prophète  a dit :

« Lorsque Dieu créa l’Enfer, Il y envoya Gabriel en
lui disant : Va le voir et regarde ce qui y est préparé
pour ses habitants. Gabriel le regarda et constata
que ses parties étaient imbriquées les unes dans
les autres. Il revint et dit : Par Ta Gloire, aucune
personne qui en entendra parler n’y entrera25 ! Dieu
ordonna alors qu’on l’entoure de tout ce qui attire
le désir et le plaisir, puis Il lui dit : Va regarder ce
qu’on y a préparé pour ses habitants ! Gabriel alla
le regarder puis il revint et dit : Par Ta Gloire, je
25. Car sa description est trop effrayante. Or, Dieu a voulu que nous
soyons éprouvés, afin que ceux qui L’adorent le fassent en Vérité,
par un Effort (Jihâd) volontaire sur nous-mêmes, tandis que les
insouciants tombent dans la mécréance et le péché, attirés par les
illusions du bas monde.
70
crains que personne ne puisse lui échapper ! ». Ce

Hadith est recensé par l’imam Ahmad Ibn Hanbal,
Abu Dawud et Tirmidhi.
De même, dans le Hadith que transmet Saumra
Ibn Jundub, le Prophète  rapporte un songe où
il a reçu la visite de deux anges qui l’ont accompa-
gné au cours d’une visite (des mondes invisibles).
Dans ce récit, le Prophète a dit : « Nous sommes
passés près d’un homme qui avait la forme la plus
détestable que tu puisses imaginer ; il était en train
d’allumer le Feu et de s’en occuper. J’ai demandé
alors (aux deux anges) : Qui est celui-là ? Les anges
qui l’accompagnaient lui dirent : Partons, partons !
Puis, à la fin de ce récit, les anges lui ont répondu :
Quant à homme au visage détestable qui était
en train d’allumer le Feu et de s’en occuper, c’est
(l’ange) Malik, le gardien de la Géhenne ». Ce
Hadith est recensé par Bukhari et Muslim.
Cela dit, l’Enfer est embrasé chaque jour à midi.
En effet ‘Amru Ibn ‘Absa rapporte dans le Sahih
de Muslim que le Prophète  lui a dit : « Observe
la prière prescrite de l’aube, puis cesse de prier
jusqu’au lever du soleil et attend que le soleil se
détache un peu de l’horizon, car c’est entre ces
71
deux moments que soleil se lève, entre les deux

cornes de Satan, et c’est un moment pendant
lequel les impies se prosternent devant cet astre.
Ensuite, prie jusqu’à ce que l’ombre devienne
égale à la taille de la lance, car c’est moment où la
prière est recommandée. Ensuite, arrête de prier
car c’est le moment où on chauffe la Géhenne.26
Ensuite, observe à nouveau la prière ». On a, du
reste, rapporté d’autres Hadiths qui vont dans le
même sens.
De même, Abu Hurayra  rapporte, dans les
deux Recueils du Hadith authentique de Bukhari
et de Muslim, que le Prophète  a dit : « Lors-
que la chaleur devient caniculaire, priez dans les
moments de fraîcheur, car l’intensité de la chaleur
provient du souffle de la Géhenne ».
Il faut dire que la Géhenne sera également chauf-
fée au Jour de la Résurrection. En effet Dieu 
dit : « Lorsque la Géhenne aura été attisée (Su’irat),
26. C’est à dire entre la fin de la période de la Prière rituelle du ‘Asr

(qui s’exécute au milieu de l’après-midi) et celle du Maghreb (cou-
cher du soleil). Il faut donc éviter ces deux périodes : pendant
que le soleil se lève et pendant qu’il se couche (environ un quart
d’heure à chaque fois).
72
et que le Paradis se sera rapproché, toute âme aura

connaissance de ce qu’elle avait apprêtée » (Coran,
81/12-14). Pour Qatada, le verbe Su’irat signifie de
le fait d’être allumée, tandis qu’al-Suddi dit que
ce terme signifie le fait d’être chauffée. Sa‘ïd Ibn
Bashir ajoute, d’après Qatada, que la Géhenne sera
chauffée par la colère de Dieu et par les péchés des
fils d’Adam. C’est ce qui est recensé par Ibn Abi
Hatim. Ceci indique que la Géhenne est chauffée
par les péchés des fils d’Adam, ce qui implique que
Dieu sera courroucé contre eux. C’est alors que la
Géhenne devient plus attisée et plus enflammée.
Ainsi, de même que l’édification des palais du
Paradis et la plantation des arbres sont la consé-
quence des oeuvres des fils d’Adam – comme le
Dhikr 27 et d’autres actions pieuses – ainsi que
tout ce qui y est beau et magnifique – comme les
épouses dont le nombres augmente en fonction
de la beauté des bonnes oeuvres –, de même, la
Géhenne est attisée et ses tourments sont multi-
pliés à cause de la multiplicité des péchés des fils
27. Rappel, Mention, Mémoration, Evocation (de Dieu). C’est le fait
de se souvenir de Dieu, de réciter des Litanies (c’est à dire de pro-
noncer Ses Noms), de chanter Ses louanges.
73
d’Adam, de leurs fautes, et (en conséquence) du

courroux du Seigneur contre eux.
Nous cherchons refuge auprès de Dieu contre
le courroux divin, contre l’Enfer et tout ce qui
y mène, comme paroles et mauvais actes ! Par Sa
grâce et Sa générosité !
Cela dit, l’Enfer est attisé contre ses habitants
une fois qu’ils y sont entrés. En effet Dieu  a dit :
« Ceux que Dieu guide sont sur la bonne voie ; et en
dehors de Lui tu ne trouveras aucun protecteur pour
(ramener) ceux qu’Il égare. Nous les rassemblerons au
Jour de la Résurrection face contre terre, sourds, aveu-
gles et muets et la Géhenne leur servira d’asile. Cha-
que fois qu’elle s’étouffera, Nous la ranimerons à leur
intention » (Coran, 17/97). Les exégètes disent que
le feu de la Géhenne les consumera, et que chaque
fois qu’ils deviendront comme du charbon et que
le feu ne trouvera plus rien à consumer, Dieu don-
nera aux damnés une nouvelle constitution pour
que le feu les consume de nouveau.
Dieu  a dit également : « Je vous ai mis en garde
contre un feu incandescent » (Coran, 92/14).
74
Les grondements de la Gehenne et ses
mugissements
Chapitre 12
Dieu  a dit : « Ceux auxquels Nous avons assigné
la félicité de toute éternité, ceux-là seront éloignés
du feu. Ils n’entendront pas (même) ses crépitements,
s’adonnant à jamais aux désirs de leurs âmes »
(Coran, 21/101-102).
« En réalité, ils ont traité l’avènement de l’Heure
d’imposture et Nous avons promis le feu à quicon-
que le niait. Lorsque la Géhenne les verra de loin,
ils entendront ses grondements et ses mugissements »
(Coran, 25/11-12).
« Le supplice de la Géhenne est destiné à ceux qui
ont renié leur Seigneur et quel détestable devenir !
Lorsqu’ils y seront précipités ils y entendront son
mugissement (Shahiqan) alors qu’elle sera en ébul-
lition (Taffe). Peu s’en faut que le feu (Tamayyazu)
75
ne se scinde (en plusieurs foyers) de rage (contre

les mécréants) » (Coran, 76/6-8). Al-Shahiq dit :
c’est le cri rauque qui sort violemment du fond
de la poitrine comme la voix de l’âne (c’est à dire
le braiment). Mujahid dit à propos de la Parole
divine : Tafur (le bruit) que le feu effectue avec ses
occupants est un bruit semblable à celui de la mar-
mite en ébullition.Pour sa part, Ibn Abbas dit que
le verbe divin Tammayazu, dans ce verset, signifie :
l’éclatement et le fait de se scinder, ce qui veut dire
que le feu est sur le point de se scinder en plusieurs
foyers. C’est, d’ailleurs le sens que retient al-Dha-
hhak. Pour Ibn Zayd, al-Tammayuzu signifie ici
le fait d’éclater de colère contre les pécheurs qui
désobéissent à Dieu . Autrement dit, la Géhenne
gronde de colère pour venger Dieu .
76
La Géhenne, sa fumée et ses flammes
Chapitre 13
Dieu  a dit : « Et les compagnons de la gauche…
Qui seront les compagnons de la gauche ? Exposés à une
chaleur torride (samum wa hamim) et à une eau brû-
lante, à l’ombre d’une fumée (dhillin min yahmoum)
noirâtre, ils ne goûteront ni la fraîcheur ni l’hospitalité
(la barid wa la karim) » (Coran, 56/41).
Ibn Abbas dit que dhillin min yahmoum signifie
une ombre de fumée. C’est, d’ailleurs, la position
retenue par Mujahid, ‘Ikrima et bien d’autres
exégètes. Mujahid dit aussi que c’est l’ombre de la
fumée de la Géhenne. De leur côté al-Hassan et
Qatada disent à propos de la Parole divine dans ces
versets : « la barid wa la karim », que ce foyer brû-
lant n’est pas frais en tant que lieu et qu’il n’est pas
accueillant en tant que spectacle. Quant au terme
samum, il désigne le vent brûlant.
77
Ce verset mentionne trois moyens par lesquels on

se rafraîchit dans le bas monde contre les afflictions
et la chaleur : l’eau, l’air et l’ombre. Or, l’air de la
Géhenne, qui est al-Samum est un vent très chaud ;
son eau qui est al-Hamim est également très chaude
et son ombre qui est al-Yahmoum est constitué des
vagues de sa fumée. Puisse Dieu nous préserver de
tout cela, par Sa grâce et Sa générosité !
S’agissant du verset suivant : « Car la fournaise
projettera des étincelles de la taille d’un palais (sha-
rarun kalqasr) » (Coran, 77/32), Ibn Mas‘ud disait
que ces étincelles ont la taille des palais et des
cités. De même, Ali Ibn Abi Talha rapporte qu’Ibn
Abbas a dit que la Parole divine « shararun kal-
qasr » veut dire que ces étincelles ont la taille d’un
immense palais.
Par ailleurs, al-Nassa’i et Tirmidhi rapportent,
dans leurs recueils, le Hadith qu’a transmis Abu
Hurayra  où le Prophète  a dit : « Jamais une
poussière foulée dans le chemin de Dieu et la
fumée de la Géhenne ne se trouveront réunis
dans l’intérieur d’un individu ! ». Du reste, l’imam
Ahmad Ibn Hanbal a recensé un Hadith semblable
transmis par Abu al-Darda’.
78
Évocation des vallées de l’Enfer, ses monta-
gnes, ses carcans, ses pierres et ses rochers
Chapitre 14
‘Amru Ibn Shu‘ayb rapporte d’après son père,
d’après son grand père, que le Prophète  a
dit : « Au Jour de la Résurrection, les hommes
orgueilleux seront ressuscités au milieu des hom-
mes qui seront aussi vulnérables que des fourmis
que l’on foule, jusqu’à ce qu’ils soient précipités
dans une prison de la Géhenne appelée Boulas où
ils seront enveloppés dans le feu le plus incandes-
cent et où ils seront abreuvés d’une boue appelée
al-Khabal (« poison mortel ») qui est une boisson
réservée aux habitants de l’Enfer ».
Ce Hadith est recensé par l’Imam Ahmad Ibn
Hanbal, al-Nassa’i et al-Tirmidhi, qui ajoute que
c’est un Hadith jugé bon.
Dieu  a dit : « A l’intention des mécréants, Nous
79
avons apprêté des chaînes et des carcans ainsi qu’un

feu ardent » (Coran, 76/4).
« Nous placerons des carcans au cou des mécréants »
(Coran, 34/33).
« …lorsque des carcans seront passés à leur cou
et qu’ils seront traînés par des chaînes et précipités
dans l’eau bouillante et livrés au feu… » (Coran,
40/71-72).
« Emparez-vous de lui et ligotez-le ! Puis précipitez-
le dans la Géhenne et attachez-le à une chaîne de
soixante dix coudées » (Coran, 69/30-32).
« Certes Nous disposons de chaînes et d’un brasier
ainsi que d’aliments étouffants et d’un douloureux
supplice » (74, 12-13).
« Ce Jour-là, tu verras les criminels enchaînés dans
des carcans » (Coran, 14/49).
Voilà donc trois sortes de chaînes réservées aux
habitants de l’Enfer :
Al-Aghlal qui sont, comme l’indique le Coran,
des chaînes au cou des réprouvés.
Al-Salasil.
Al-Asfad.
Ainsi, Mu‘ammar dit à propos du verset : « enchaî-
nés dans des carcans (Moqranina fi al-Asfad) que
80
cela signifie qu’ils sont enchaînés dans des chaînes

et des carcans.
Dieu  a dit également : « Des masses d’armes
en fer (Maqami’ Min Hadid) leur seront destinées.
Chaque fois que, poussés par le désespoir, ils voudront
en sortir, ils y seront ramenés [au cri de]: Goûtez au
supplice du feu ! » (Coran, 22/ 21-22).
A ce propos, Juwabir rapporte, d’après al-Dhahhak,
que l’expression : « Maqami’ Min Hadid » désigne les
masses.
Dieu  a dit : « Ô vous qui avez la foi, préservez-
vous ainsi que vos familles d’un feu dont le combustible
sera constitué d’hommes et de pierres » (Coran, 66/6).
« A défaut de le faire, et vous ne le ferez certes pas,
préservez-vous donc de ce feu dont le combustible,
constitué d’hommes et de pierres, a été apprêté pour
les mécréants » (Coran, 2/24).
Il faut dire que les exégètes ont divergé à propos
de ces pierres. Certains d’entre eux dont al-Rabi’
Ibn Anas, disent que ces pierres sont les idoles qui
ont été adorées en dehors de Dieu et ils invoquent
pour preuve la parole divine : « Vous et ce que vous
adorez en dehors de Dieu servirez de combustible
à la Géhenne à laquelle vous allez accéder. Si ces
81
idoles-là avaient bien été des divinités, jamais elles

n’y seraient entrées » (Coran, 21/98-99). D’ailleurs,
on a dit à ce sujet que cela signifie ceci : Lorsque
les mécréants ont adoré des divinités en dehors de
Dieu et qu’ils ont cru qu’elles allaient intercéder
en leur faveur auprès de Dieu et les rapprocher de
Lui, ils furent châtiés et jetés avec ces divinités en
Enfer, pour les humilier et les rabaisser davantage,
pour les tourmenter et pour aggraver leurs remords
et leurs regrets. En effet, lorsqu’on associe dans le
châtiment l’homme et celui qui est la cause de son
tourment, cela accroît sa souffrance et ses regrets.
C’est dans ce sens que les mécréants seront
associés avec leurs démons qui les ont égarés. En
effet Dieu  a dit : « Quant à celui qui est distrait
du rappel (adressé) par le Miséricordieux, Nous lui
destinons un démon qui sera son compagnon insépa-
rable. Ces démons détournent (l’homme négligent)
de la voie (de Dieu) alors qu’il s’estime bien dirigé !
Et ce jusqu’au moment où, comparaissant devant
Nous, il s’écriera : Malheur à moi ! Plût au ciel qu’il
y eût entre toi et moi la distance qui sépare les deux
Orients. Quel exécrable compagnon tu fais ! Après
avoir réalisé votre iniquité il ne vous servira à rien
82
en ce Jour d’être associés quand vous serez exposés au

châtiment » (Coran, 43/36-39).
D’ailleurs, Dieu  nous a informé sur le res-
sentiment qu’éprouvent les mécréants contre ceux
qui les ont égarés. En effet, Il a dit : « Les mécréants
s’écrieront : Seigneur, fais-nous voir ceux d’entre les
djinns et les hommes qui nous ont égarés afin que
nous les placions sous nos pieds et qu’ils soient ainsi au
plus bas ! » (Coran, 41/29).
C’est que lorsqu’on associe dans le châtiment un
homme avec celui qui l’a égaré, le supplice devient
pour lui plus terrible. Il faut dire qu’un endroit
même vaste et spacieux, devient très étroit pour
ceux qui se détestent.
Du reste, Dieu  nous a informé sur les querelles
et les disputes entre les mécréants et ceux qui sont
avec eux parmi les démons et les divinités qu’ils ont
adorées en dehors de Dieu. En effet, Dieu  a dit :
« Et la Géhenne sera exposée (aux yeux) de ceux qui se
sont fourvoyés. Où sont, leur sera-t-il demandé, ceux
que vous adoriez en excluant Dieu (de votre culte) ?
Vous soutiennent-ils ? Ou bien vont-ils se secourir
eux-mêmes ? Les idoles y seront alors précipitées en
compagnie des égarés et de toutes les armées d’Iblis
83
(sans exception). Tout en se disputant les uns avec les

autres, ils s’exclameront : Par Dieu, nous étions dans
un égarement manifeste en vous plaçant au même
rang que le Seigneur des mondes. Seuls les criminels
nous ont égarés » (Coran, 26/91-99).
Il faut dire que parmi les formes de châtiment des
habitants de l’Enfer, il y a le fait qu’ils se maudis-
sent et se détestent les uns les autres et que les uns
invoquent l’accroissement du châtiment contre les
autres, comme Dieu  le dit dans le verset sui-
vant : « Chaque fois qu’une communauté y entrera, elle
maudira la communauté précédente, si bien que, lors-
qu’elles y seront toutes rassemblées, la dernière dira à la
première : Seigneur ce sont ceux-là qui nous ont égarés ;
redouble leur tourment dans le feu ! » (Coran, 7/38).
Dieu  a dit également : « lors, ils se disputeront
dans le feu et les plus faibles (d’entre eux) diront à ceux
qui s’étaient enflés d’orgueil (sur terre) : Nous ne faisions
que vous suivre ; est-ce que vous pouvez nous épargner
ne serait-ce qu’une part du feu ? » (Coran, 40/47).
Il a dit aussi : « (On annoncera ainsi aux chefs de
la mécréance) : Voici un groupe compact de réprouvés
venus se joindre à vous ! Ils ne sont pas les bienvenus
(répondront-ils), ils vont affronter le feu ! C’est plutôt
84
vous qui n’êtes pas les bienvenus car c’est vous qui nous
avez offert (ce cadeau empoisonné) ; quel détestable
séjour ! Seigneur, ajouteront-ils, redouble le supplice
infernal de ceux qui nous l’ont offert. Qu’avons-nous
(demanderont les chefs de file) à ne pas distinguer ici
des gens que nous tenions pour mauvais et dont nous
avions fait l’objet de nos railleries ? A moins que nous
ne les ayons perdus de vue ? C’est ainsi qu’aura lieu la
dispute réelle des gens du feu » (Coran, 38/59-64).
Aussi, il n’est nullement exclu que chaque mécréant
soit associé avec le démon qui l’a égaré et avec
l’image de ce qu’il a adoré en dehors de Dieu parmi
les pierres.
Cela dit la plupart des exégètes estiment que la
pierre en question, c’est le soufre natif (soufre sous
forme de pierre naturelle) avec lequel on allume le
feu. On dit, d’ailleurs, que cette pierre renferme
cinq formes de châtiments qui n’existent pas dans
les autres pierres : la rapidité de l’inflammation,
l’odeur nauséabonde, la grande fumée qu’elle
dégage, le fait qu’elle colle à la peau et sa grande
chaleur lorsqu’elle est chauffée.
85
L’Enfer ses vipères et ses scorpions
Chapitre 15
L’imam Ahmad Ibn Hanbal a recensé le Hadith

que rapporte Ibn Lahi’a d’après Darraj qui dit avoir
entendu Abdullah Ibn Al-Harith Ibn Juz’ al-Zubaydi
rapporter que l’Envoyé de Dieu  a dit : « Il y a en
Enfer des vipères immenses comme les nuques des
chamelles du Khorassan. Lorsque l’une d’elles pique
un individu, il en ressent la douleur durant quarante
ans… ». Ce Hadith a été recensé également par al-
Hakim d’après la transmission d’Ibn Wahb, d’après
‘Amru Ibn al-Harith, d’après Darraj.
De même, al-A’mash rapporte, d’après Abdullah
Ibn Murra, d’après Masruq, qu’Ibn Mas‘ud a dit, à
propos de l’explication de la Parole divine : « Nous
ferons subir aux mécréants ayant détourné les hommes
de la voie de Dieu un châtiment supplémentaire à
celui en cours pour prix de la corruption qu’ils auront
86
répandue » (Coran, 16/88), (Ibn Mas‘ud a dit) que

ce châtiment supplémentaire est constitué de scor-
pions qui ont des incisives aussi longues que les
palmiers. Cette Tradition est recensée par al-Hakim
qui dit qu’elle est authentique, selon les conditions
(d’authenticité)28 qu’exigent Bukhari et Muslim.
28. La condition d’authenticité principale est l’analyse de la chaîne

des rapporteurs (si ces derniers sont suffisamment dignes de foi
ou non).
87
Nourriture et boissons des habitants de L’Enfer
Chapitre 16
Dieu  a dit :
« Certes l’arbre de Zaqqum sera l’aliment des cou-
pables ; tel le plomb en fusion, il bouillonnera dans
les estomacs comme de l’eau portée à l’ébullition »
(Coran, 44/43-46).
« Cette résidence est-elle préférable à l’arbre de Zaq-
qum dont Nous avons fait une épreuve pour les injus-
tes ? Il s’agit d’un arbre qui pousse au fin fond de la
Géhenne. On pourrait comparer ses fruits à des têtes
de démons ! Certes les mécréants en mangerons et s’en
empliront l’estomac, puis ils ingurgiteront par-dessus
un breuvage bouillant ; après quoi ils seront ramenés
à la Géhenne » (Coran, 37/62-68).
« Puis vous, les égarés qui criaient au mensonge,
vous mangerez (du fruit) de l’arbre de Zaqqum dont
vous vous emplirez la panse et vous boirez par-dessus
88
de l’eau en ébullition ; vous boirez tels des chameaux

assoiffés. Ce sera (le plat) en entrée au Jour de la Red-
dition (des comptes). C’est Nous qui vous avons créés
et si vous ne croyez pas… » (Coran, 56/51-57).
« (Souviens-toi) lorsque Nous te dîmes que ton Sei-
gneur cernait les hommes (de toutes parts) ; et nous
n’avions fait de la vision que Nous t’avions accordée,
ainsi que de l’arbre maudit évoqué dans le Coran,
qu’autant de mises à l’épreuve pour les hommes. Mais
Nous avons beau les effrayer, cela ne fait que redou-
bler leur esprit de rébellion » (Coran, 17/60).
De même Tirmidhi, Ibn Maja et Ibn Hab-
ban rapportent, dans leurs Recueils du Hadith
authentique, d’après la transmission d’Ibn Abbas,
que le Prophète  a lu le verset suivant : « Ô vous
qui croyez, gardez-vous de Dieu comme il convient
de s’en prémunir et ne mourez qu’en professant l’Is-
lam » (Coran, 3/102) puis il a dit : « Si une goutte
de l’arbre du Zaqqum tombe dans la demeure
du bas monde elle corromprait toute la chaîne
de la vie pour ses habitants. Qu’en est-il alors
pour celui pour lequel cet arbre constitue une
nourriture ? ». Tirmidhi dit que c’est un Hadith
authentique.
89
Abd ar-Razzaq rapporte d’après Mu‘ammar, que

Qatada a dit ceci sur la signification du verset sui-
vant : « Est-elle préférable à l’arbre du Zaqqum dont
Nous avons fait une épreuve pour les injustes ? » (Coran,
37/62) ; cela les a poussés à le démentir encore plus
lorsque Dieu les a informés de l’existence d’un arbre
en Enfer. Il leur indique qu’il y a un arbre en Enfer,
alors que le Feu consume les arbres, mais Il leur
indique que cet arbre se nourrit de feu.
D’ailleurs le Coran montre qu’ils en mangeront
à satiété et que cet arbre maudit bouillonnera dans
leurs ventres comme le Hamim qui est l’eau qui
atteint le dernier stade de son ébullition. Ensuite
après l’avoir consommé ils boiront par dessus
encore du Hamim (eau en ébullition) comme des
chameaux assoiffés.
Or al-Dhahhak dit à propos de l’expression
coranique : « Shurba al-Him » (vous boirez tels des
chameaux assoiffé), que certains Arabes disent qu’il
s’agit du sable et que, selon d’autres, il s’agit de
chameaux assoiffés. D’ailleurs on a rapporté qu’Ibn
Abbas soutenait les deux interprétations.
Il faut dire que le verset : « Ils ingurgiteront par-
dessus un breuvage bouillant » indique que le breu-
90
vage bouillant se mêle dans leurs ventres à ce qui

provient de l’arbre du Zaqqum qu’ils mangent et
que tout cela devient un mélange compact.
Quant à la Parole divine : « Après quoi ils seront
ramenés à la Géhenne », elle signifie que cela
intervient après la consommation du produit de
l’arbre du Zaqqum et de la boisson d’al-Hamim
(l’eau bouillante). Et ceci montre qu’al-Hamim
provient de la Géhenne. Ainsi, ils y accèdent tels
des chameaux qui accèdent à l’eau. Ensuite ils sont
renvoyés en Enfer.
Dieu  a dit également :
« Certes Nous disposons de chaînes et d’un brasier
ainsi que d’aliments (Ta‘âman Dha Ghussatin) et
d’un douloureux supplice » (Coran, 73/12-13).
« Pour tout aliment, elles auront des épineux (Dhari‘) qui
n’engraissent point ni n’apaisent la faim » (Coran, 88/6-7).
A ce propos l’imam Ahmad Ibn Hanbal rapporte,
d’après ‘Ikrima, qu’Ibn Abbas a dit à propos de la
signification de l’expression Ta’aman Dha Ghussa-
tin qu’il s’agit d’épines qui pénètrent dans la gorge
sans qu’on puisse ni les faire sortir ni les avaler.
De même, Ali Ibn Abi Talha rapporte qu’Ibn Abbas
a dit à propos de la signification de l’expression Min
91
Dhari‘ qu’il s’agit d’un arbre dans la Géhenne. Pour sa

part Mujahid estime qu’al-Dhari‘ est une plante épi-
neuse (al-Shabraq) lorsqu’elle sèche. C’est, d’ailleurs,
ce que soutient ‘Ikrima, ainsi que Qatada qui ajoute
que c’est la pire et la plus détestable des nourritures.
Quant à Sa‘ïd Ibn Jubayr, il estime qu’al-Dhari‘ est
une sorte de pierre.
Dieu  a dit aussi : « Aujourd’hui il n’aura en ce lieu
aucun ami chaleureux et, pour tout repas, il recevra une
eau en ébullition (Min Ghislin) dont seuls les coupables
se sustenteront » (Coran, 69/35-37). A ce propos, Ali Ibn
Abi Talha rapporte qu’Ibn Abbas estime que le Ghislin
en question c’est le pus des habitants de l’Enfer.
Sur le breuvage des habitants de l’Enfer

S’agissant de leur breuvage, Dieu  a dit :
« Et vous boirez par-dessus de l’eau en ébullition
(Mina al-Hamim) » (Coran, 56/54).
« On le versera une eau en ébullition (Hamiman)
qui leur déchiqueta les entrailles » (Coran, 46/15).
« Sans y goûter de fraîcheur ni de boissons autre que
de l’eau bouillante et du pus(Ghassaqan) » (Coran,
78/24 -25).
« Cela étant, qu’ils goûtent au pus (Ghassaq) et à
92
l’eau bouillante et à d’autres (châtiments) du même

genre et d’espèces variées » (Coran, 38/57-58).
« La Géhenne sur leurs arrières, ils seront abreuvés
d’une eau purulente (Min Ma’in Sadid) qu’ils absor-
beront avec peine sans presque pouvoir la déglutir »
(Coran, 14/16-17).
« Et s’ils réclament du secours ils seront secourus
par une eau semblable à un résidus gras (KalMuhli)
qui leur grillera le visage. Quelle détestable boisson !
Quelle funeste commodité ! » (Coran, 18/29).
Voici donc trois sortes de breuvages des habitants
de l’Enfer que nous mentionnons ici et que Dieu
 évoque dans Son livre :
• Le premier : C’est al-Hamim.
Abdullah Ibn ‘Issa al-Kgarraz rapporte d’après
Dawud, d’après ‘Ikrima qu’Ibn Abbas a dit : Al-
Hamim c’est ce qui est très chaud et qui brûle.
Dieu  a dit : « Et seront abreuvés à une source en
ébullition (’Anya) » (Coran, 88/5). Selon Mujahid,
’Anya signifie que sa chaleur a atteint le maximum.
Car la racine ’An d’où est dérivé ’Anya signifie le
degré extrême dans la chaleur.
• Le deuxième : al-Ghassaq c’est le breuvage que
les habitants de l’Enfer n’arrivent pas à boire telle-
93
ment il est glacial. Pour ‘Atyya, al-Ghassaq c’est ce

qui suinte à travers leurs peaux.
• Le troisième : as-Sadid.
Mujahid dit à propos du sens de la Parole divine :
« Ils seront abreuvés d’une eau purulente », que ce
Sadid c’est du pus et du sang. De même Qatada
dit que ce verset signifie ceci : C’est ce qui coule à
travers la chair et la peau des habitants de l’Enfer.
Par ailleurs, Muslim a recensé dans son Recueil,
le Hadith que transmet Jabir et dans lequel le Pro-
phète  a dit : « Dieu a pris sur Lui l’engagement
de faire boire de la Tinat al-Khabal à celui qui aura
consommé des boissons enivrantes (dans la vie du
bas monde). Les gens présents lui ont demandé : Ô
Envoyé de Dieu, c’est quoi la Tinat al-Khabal ? Il a
dit : c’est la sueur des habitants de l’Enfer ou le suc
gastrique des habitants de l’Enfer ».
• Le quatrième : C’est l’eau semblable au Muhl.
Mujahid dit que cette eau est semblable à du pus
et du sang et qu’elle est noire comme l’huile qui
reste au fond du récipient.
Sur l’empoisonnement de la vie (du bas monde)
de beaucoup d’Anciens Pieux à l’évocation de la
nourriture des habitants de l’Enfer :
94
L’évocation de la nourriture et du breuvage des

habitants de l’Enfer empoisonnait la vie de beaucoup
de craintifs parmi les anciens pieux au point qu’ils ne
pouvaient prendre un repas quotidien. Ainsi, Salih
al-Mari rapporte le récit suivant sur ‘Ata’ al-Salami :
‘Ata al-Salami avait nui à sa santé et il était devenu
très faible. Je lui ai dit alors : Tu as beaucoup nui
à ta santé et je vais te préparer quelque chose et
j’espère que tu ne vas pas refuser mon cadeau ! Il
m’a dit : Je l’accepterai. J’ai alors acheté la meilleure
farine que j’ai trouvée ainsi que du beurre. Puis je
lui ai préparé avec soin une belle sauce et de l’eau
fraîche et j’ai fait porter le tout par mon fils auquel
j’ai dit : Ne le quitte pas avant qu’il ait mangé !
Mon fils revint et il me dit qu’il avait mangé. Le
lendemain, j’ai préparé le même repas que je le lui
ai fait porter par mon fils qui revint avec ce repas
intact. Je suis alors allé voir ‘Ata et je lui ai fait des
reproches en lui disant : Gloire à Dieu ! Tu refuses
mon cadeau ! Pourtant ce repas t’aide et te donne
de la force pour invoquer Dieu  ! Lorsqu’il vit
que j’étais effarouché il me dit : Ô Abu Bishr, que
cela ne t’offusque pas ! Par Dieu j’ai pris ce repas
la première fois que tu me l’as envoyé. Puis le len-
95
demain mon âme voulait le goûter mais je n’ai pas

pu l’avaler car chaque fois que je voulais le toucher
je me rappelais le verset suivant : « La Géhenne sur
leurs arrières, ils seront abreuvés d’une eau purulente
qu’ils absorberont avec peine sans presque pouvoir la
déglutir. La mort les assaillira de toutes parts mais ils
ne la goûteront pas, voués qu’ils seront à de terribles
tourments » (Coran, 14/16-17)
A ces mots Salah al-Mari pleura longuement puis
il ajouta : Je me suis dit à moi-même : En effet je me
vois bien dans une vallée et toi dans une autre !
De même, Ibn Abi ad-Dunya rapporte dans son
livre, le récit suivant de ‘Abdulmu’min al-Sa’igh qui
dit : Un soir j’ai invité Rabah al-Qissi chez moi.
Il vint à ma maison vers l’aube. Je lui ai présenté
un repas dont il mangea quelques bouchées. Je lui
ai dit : Mange encore car j’estime que tu n’as pas
mangé à ta faim. Il poussa alors un cri qui m’a
effrayé et il m’a dit : Comment pourrai-je manger
à satiété dans mes jours en ce monde alors que se
présente devant moi l’arbre de Zaqqum qui est la
nourriture du pécheur ? J’ai alors enlevé le repas
qui était devant lui en disant : Tu suis un chemin et
nous autres nous en suivons un autre !
96
Quant à leurs habilles, Dieu  a dit :

« Les mécréants se verront confectionner des habits
de feu et l’on versera par-delà leurs têtes une eau en
ébullition » (Coran, 22/19). Lorsque Ibrahim al-
Timi récitait ce verset il disait : Gloire à Dieu qui a
confectionné des habits à partir du feu !
Abu Dawud et d’autres auteurs rapportent, d’après
la transmission d’al-Mustawrid, le Hadith où
le Prophète  a dit : « A celui qui consomme
une nourriture du bas monde au détriment d’un
musulman, Dieu lui donnera une nourriture sem-
blable (à celle décrite) dans la Géhenne et à celui
qui met ou qui est revêtu d’un vêtement au détri-
ment d’un musulman, Dieu le revêtira d’un habit
semblable (à celui décrit) dans la Géhenne ».
De même, l’imam Ahmad Ibn Hanbal rapporte,
dans son Musnad (Recueil du Hadith) d’après
Hubayb Ibn Mughaffil, que le Prophète  a dit :
« Celui marche sur sa robe par fierté marchera
dessus en Enfer ». Ceci explique le sens du Hadith
que recense Bukhari dans son Sahih d’après Abu
Hurayra  où le Prophète  dit : « (La partie) du
manteau ample qui dépasse les orteils est vouée à
l’Enfer ». Cela veut dire que la partie du corps et du
97
vêtement qui est au-dessous des orteils est vouée à

l’Enfer et que celui qui le porte le traînera en Enfer
comme il traîne son habit par fierté dans la vie du
bas monde.
De même, il est rapporté dans les Recueils d’Abu
Dawud, d’al-Nassa’i et de Tirmidhi d’après Barida,
que le Prophète  a dit en voyant l’homme qui
portait une bague en fer : « Je vois que tu portes
une parure des habitants de l’Enfer ».
Sur le fait que les tuniques des habitants de l’Enfer
sont faites de poix :
Dieu  a dit :
« Ce Jour-là, tu verras les criminels enchaînés dans
des carcans ; (ils seront) vêtus de tuniques de poix
(Qatiran) ; le feu leur léchera le visage » (Coran,
14/49-50).
Ali Ibn Abi Talha rapporte qu’Ibn Abbas a dit
que le Qatiran dans ce verset c’est du cuivre fondu.
Pour Mu‘ammar et al-Hassan il s’agit du Qatiran
qu’on utilise pour soigner les chameaux.
De même Muslim a recensé dans son Sahih
(Recueil du Hadith authentique) un Hadith que
rapporte Abu Malik al-Ash’ari, où le Prophète 
a dit : « Lorsque la femme qui se lamente ne se
98
repent pas avant de mourir, elle viendra au Jour de

la Résurrection en portant une tunique de poix et
une cuirasse de gale ».
Dieu  a dit également à ce sujet :
« La Géhenne leur tiendra de couche (Mihad) et ils
seront enveloppés (Ghawash) (de feu) » (Coran, 7/41).
Les exégètes Muhammad Ibn Ka’b, al-Dhahhak
et al-Suddi disent qu’al-Mihad c’est la couche
et que les Ghawash ce sont les couvertures. De
même, al-Hassan dit, à propos du verset : « Et Nous
avons fait de la Géhenne une prison (Hasiran) pour
les mécréants. » (Coran, 7-8), qu’il s’agit de couche
et de couverture. Quant à Qatada, il estime qu’il
s’agit d’une prison où ils sont coincés.
99
L’immensité de la stature des habitants de
l’Enfer et leur laideur
Chapitre 17
Al-Bukhari a recensé le Hadith, que rapporte Abu

Hurayra , où le Prophète  a dit : « L’espace entre
les deux épaules du mécréant équivaut à une dis-
tance que couvre un cavalier rapide en trois jours ».
Muslim donne la même version de ce Hadith en
indiquant qu’il s’agit du mécréant en Enfer. Le
même Muslim rapporte également, d’après le même
Abu Hurayra  que le Prophète  a dit : « La
molaire du mécréant – ou l’incisive du mécréant
– est semblable à la montagne d’Uhud et l’épaisseur
de sa peau équivaut à la marche de trois jours ».
Dieu  a dit également sur la description des
tourments des habitants de l’Enfer :
« Le feu leur brûlera le visage, leurs lèvres seront gri-
maçantes (Wa Hum Fiha Kalihun) » (Coran, 23/104).
100
A ce propos, on rapporte qu’Ibn Mas‘ud a dit sur

l’explication de l’expression Wa Hum Fiha Kalihun,
que cela s’apparente à la teinte sombre d’une tête29
grillée par le feu, avec les dents apparentes et les
lèvres grimaçantes. Il a dit aussi à ce sujet : Ne vois-
tu pas la tête grillée par le feu avec ses lèvres grima-
çantes et ses dents apparentes.
Ceci dit, on rapporte que certains, parmi les
habitants de l’Enfer, auront deux langues de feu et
deux visages de feu. En effet, il est rapporté dans
les Sunan d’Abu Dawud, d’après ‘Ammar, que le
Prophète  a dit : « Celui qui avait deux visages30
dans le bas monde aura deux visages de feu au Jour
de la Résurrection ». On a rapporté également une
version similaire de ce Hadith d’après la transmis-
sion d’Anas et d’Abu Hurayra .
Certains, parmi les habitants de l’Enfer, seront
défigurés et auront des formes très laides. Ainsi,
on rapporte dans les Recueils du Hadith authen-
tique, que lorsque Ibrahim (Abraham)  inter-
cédera en faveur de son père on lui dira : Ô Ibra-
him, regarde ce qui est derrière toi ! Et il verra une
29. Comme la tête rôtie d’un mouton.
30. L’hypocrite.
101
hyène tachée qu’on prendra par les pattes et qu’on

jettera en Enfer ».
102
Les différentes catégories des habitants de
l’Enfer et la variété de leurs tourments selon
leurs oeuvres
Chapitre 18
Muslim a recensé le Hadith que transmet Sumra
Ibn Jundub où le Prophète  dit notamment :
« Certains d’entre eux auront le feu jusqu’aux
orteils ; d’autres auront le feu jusqu’aux genoux ;
d’autres auront le feu jusqu’à la taille ; d’autres
encore auront le feu jusqu’à la clavicule ».
De même, les deux recueils de Bukhari et de
Muslim ont recensé le Hadith que rapporte al-
Nu’man Ibn Bashir, où le Prophète  dit : « Le
plus épargné des habitants de l’Enfer, pour ce qui
est de leur tourment, est un homme qui aura sous
les pieds deux braises qui font bouillir son cerveau
telle une marmite sous le feu ». Il est dit, dans la
version de Muslim : « Le plus épargné parmi les
103
habitants de l’Enfer, pour ce qui est du tourment,

est un homme qui portera deux souliers en feu
qui feront bouillir son cerveau telle une chaudière.
Personne n’estimerait qu’il y a plus tourmenté que
lui, alors qu’il sera en fait le plus épargné ».
Muslim rapporte également le Hadith que trans-
met Abu Sa‘ïd où le Prophète  dit : « Le moins
tourmenté parmi les habitants de l’Enfer est un
homme qui met des souliers de feu dont la chaleur
lui fait bouillir le cerveau ».
De même, il est rapporté dans les deux Recueils
du Hadith authentique de Bukhari et de Muslim,
que (des compagnons) ont interrogé le Prophète
 au sujet de son oncle Abu Talib’, et que (le
Prophète) a dit en cette circonstance (au sujet de
cet oncle qui est mort sans s’être converti à l’Islam
devant deux témoins) : « Peut-être qu’il profitera de
mon intercession au Jour de la Résurrection et qu’il
sera placé dans des flammes peu élevées qui attei-
gnent ses orteils ce qui fera bouillir son cerveau ! ».
Dans les deux mêmes Recueils, al-Abbas Ibn
AbdulmutTalib a dit : Ô Envoyé de Dieu ! As-tu
été utile à Abu Talib qui te protégeait et te sou-
tenait ? Il dit : « Oui, il est dans un feu peu élevé.
104
Autrement il serait dans les abîmes de l’Enfer ». Il

a dit, dans la version que rapporte Muslim : « Je l’ai
trouvé dans les profondeurs du feu et je l’ai fait sor-
tir vers un emplacement où les flammes sont peu
élevées ». A ce propos, Muslim rapporte également
le Hadith que transmet Ibn Abbas, où le Prophète
 dit : « Abu Talib est le moins tourmenté parmi
les habitants de l’Enfer. Il porte deux souliers qui
font bouillir son cerveau ».
Muslim a recensé aussi un Hadith que rapporte
Anas, où le Prophète  dit : « On emmènera le plus
aisé des gens du bas monde parmi les habitants de
l’Enfer et on le plongera dans le feu de l’Enfer puis
on lui dira : Ô fils d’Adam, as-tu jamais vu du bien,
as-tu jamais connu le bonheur ? Et il répondra :
Non, par Dieu ! Mon Seigneur ! ».
Sache que la différence entre les habitants de
l’Enfer, en matière de châtiment, est proportion-
nelle à la différence entre leurs oeuvres qui leur ont
valu l’Enfer, ainsi que Dieu  l’a dit :
« Chacun d’entre eux recevra une station en confor-
mité avec ses oeuvres et rien de ce que vous faites
n’échappe à ton Seigneur » (Coran, 6/132).
« …à titre de rétribution adéquate (Jaza’n Wifaqa) »
105
(Coran, 78/26). Ibn Abbas dit que Wifaq signifie

que la rétribution correspond à leurs mauvaises
oeuvres.
C’est dire que celui dont l’impiété est grave, qui a
semé la corruption sur la terre et qui a appelé à l’im-
piété, n’est pas comme celui qui s’est abstenu de cela.
Dieu  a dit :
« Nous ferons subir aux mécréants ayant détourné
les hommes de la voie de Dieu un châtiment supplé-
mentaire à celui en cours pour prix de la corruption
qu’ils auront répandue » (Coran, 16/88).
« Et le Jour où sonnera l’Heure (on clamera) : Intro-
duisez l’entourage de Pharaon dans le pire des suppli-
ces » (Coran, 40/46).
Il en va de même de la variation des tourments
en Enfer de ceux qui professent l’Unicité Divine
qui est proportionnelle à leurs oeuvres. En effet,
le châtiment de ceux qui ont commis des péchés
majeurs n’est pas comme le tourment de ceux qui
ont commis des péchés mineurs. Ainsi, il arrive
qu’on allège le châtiment pour certains d’entre eux
grâce à d’autres bonnes actions qu’ils ont acquises
ou grâce à d’autres raisons voulues par Dieu.
Quant aux mécréants, lorsqu’ils ont acquis de
106
bonnes actions dans le bas monde en matière

d’équité et de bienfaisance envers les créatures,
(on peut se demander :) cela allège-t-il ou non leur
tourment en Enfer ? Les anciens pieux, ainsi que
d’autres, adoptent deux positions à ce sujet :
La première : Cela allège pour eux le châtiment.
Du reste, nous avons mentionné des Hadiths sur
l’allégement du châtiment en faveur d’Abu Talib du
fait de sa bonté envers son neveu le Prophète .
La deuxième position : Le mécréant ne profite
nullement dans la vie future d’aucune bonne
action qu’il a faite . Les tenants de cette thèse avan-
cent comme argument les Parole divines :
« Considérant alors les oeuvres qu’ils auront accomplies,
nous en ferons de la poussière dispersée » (Coran, 25/23).
« Les oeuvres de ceux qui ont renié leur Seigneur
sont comparables à des cendres emportées par le vent
un jour de tempête ; ils ne pourront rien conserver de
ce qu’ils auront acquis : tel est l’égarement irréversi-
ble » (Coran, 14/18).
Dans le Sahih (Recueil du Hadith authentique)
de Muslim, Anas rapporte que le Prophète  a
dit : « Dieu ne prive aucun croyant des effets d’une
bonne action : il est rétribué, grâce à elle, dans le
107
bas monde, et il en est aussi rétribué dans la vie

future. Quant au mécréant, il est nourri dans le
bas monde grâce à des bonnes actions qu’il n’a pas
accomplies pour Dieu, puis, lorsqu’il arrive dans
la vie future, il n’aura aucune bonne action pour
laquelle il sera rétribué ». Il est dit dans une autre
version : « Lorsque le mécréant fait une bonne
action, il sera nourri grâce à elle dans le bas monde.
Quant au croyant, Dieu économise pour lui ses
bonnes actions et les garde pour la vie future, tout
en lui assurant des subsistances dans le bas monde
en raison de son obéissance ».
‘Aïsha rapporte également ceci dans le Recueil de
Muslim : « J’ai dit : Ô Envoyé de Dieu, Ibn Jud’an
était, dans la période anté-islamique, un homme
qui entretenait les liens de parenté et donnait à
manger aux nécessiteux, est-ce que cela lui sera
profitable ? Il dit : Non, cela ne lui sera pas profi-
table parce qu’il n’a jamais dit un jour : Seigneur,
pardonne mon péché au Jour de la Reddition ! ».
Il faut dire que, pour les tenants de cette dernière
thèse, l’allégement du châtiment en faveur d’Abu
Talib relève des privilèges de l’intercession du
Prophète  en estimant qu’il s’agit d’un privilège
108
exclusif 31 qu’aucun autre ne partage à un tel degré

avec l’Envoyé de Dieu .
La liquéfaction des peaux et des chairs, est l’une des
formes du châtiment en Enfer :
La liquéfaction des peaux est l’une des formes de
châtiment que les réprouvés subissent en Enfer.
Dieu  a dit :
« Les mécréants se verront confectionner des habits
de feu et l’on versera par-delà leurs têtes une eau en
ébullition (portée à une telle température) qu’elle fera
fondre leurs peaux(Yusharu Bihi Ma Fi Butunihim) et
le contenu de leurs entrailles » (Coran, 22/19-21). Muja-
hid dit que « Yusharu Bihi Ma fi Butunihim » signifie
que cette eau en ébullition fera fondre complètement
leurs peaux et le contenu de leurs entrailles.
31. (Coran, 45/86) : « Ceux qu’ils invoquent en L’excluant [de leurs

invocations] n’ont pas la capacité d’intercéder excepté ceux qui
témoignent selon la Vérité en connaissance de cause ». La grande
intercession (en ce monde et dans l’autre) est un privilège exclu-
sif du Prophète , mais en-deçà de ce privilège, Dieu accepte
aussi l’intercession des Véridiques (« ceux qui témoignent selon la
Vérité ») comme nous le verrons vers la fin du présent ouvrage.
Cette intercession « mineure » est attestée de nombreuses fois dans
le Coran, et notamment : (Coran, 4, 85/10, 3/19, 87/20, 109/21, 28/33,
56/34, 23/39, 44 …
109
« Emparez-vous de lui et conduisez-le sans ménage-

ment au coeur de la Géhenne et versez sur sa tête une
eau bouillante en guise de supplice ! Goûte donc, toi
qui es si noble et si puissant ! » (Coran, 44/47-49).
Dieu  dit également :

« Oh que non ! Il sera précipité dans le Hutama. Et
qui te fera connaître la nature du Hutama ? C’est le
feu incandescent de Dieu qui dévore les coeurs (Tat-
tali’u ‘Ala al-Af ’idat) » (Coran, 104/4 -7). Muham-
mad Ibn Ka’b al-Qurtubi dit que la Parole divine :
« Tattali’u ‘Al al-Af ’idat » signifie que le feu les
dévore jusqu’au coeur et que lorsque les flammes
consument le coeur, il est ensuite recréé (pour être
châtié à nouveau).
« Et qui donc te fera connaître la nature de Saqar ?
Il détruit tout, n’épargne rien (La Tubqi wa la Tad-
har) et consume l’épiderme (Lawwahatun lilbashar) »
(Coran, 74/27-29). Salih Ibn Hayyan rapporte
qu’Ibn Buraydat a dit que la parole divine : « La
Tubqi wa la Tadhar » signifie que le feu consume
les os, la chair et la moelle sans rien épargner de
tout cela. De son côté Abu Razin dit que la Parole
divine : « Lawwahatun lilbashar » signifie que le feu
110
fouette le visage du mécréant au point de le rendre

plus sombre que la nuit. Quant à Qatada, il estime
que cette Parole divine signifie que le feu consume
la peau. Cette tradition est recensée par Ibn Abi
Hatim et par d’autres.
« Oh que non ! Ce sera un feu incandescent, qui
dépècera la peau du crâne (Nazza’atan lilshawa) »
(Coran, 70/15-16). Selon Ibn Muhajir, l’exégète
Mujahid a dit que la Parole divine : « Nazza’atan
lilshawa » signifie que le feu arrache la peau sans
toucher aux os.
Parmi les formes de châtiment que les réprouvés

subissent en Enfer, il y a le fait qu’ils y seront traî-
nés face contre terre. En effet Dieu  a dit :
« Les criminels seront dans l’égarement, puis ils
seront plongés dans le feu le Jour où ils y seront traî-
nés face contre terre : éprouvez donc son contact ! »
(Coran, 54/47-48).
« Ceux-là connaîtront bientôt (la vérité), lorsque des
carcans seront passés à leur cou et qu’ils seront traînés
par des chaînes et précipités dans l’eau bouillante et
livrés au feu » (Coran, 40/70-72).
« Le Jour où leurs visages seront convulsés dans le
111
feu, ils s’écrieront : Plût au ciel que nous ayons obéi à

Dieu et à l’Envoyé ! » (Coran, 33/66).
De même, Qatada rapporte qu’Ibn Abbas a dit

à propos du terme Sa’udan dans le verset suivant :
« Je l’accablerai en lui faisant gravir une montagne
(Sa’udan) » (Coran, 74/17), que c’est une immense
pierre dans la Géhenne sur laquelle on fait traîner
le mécréant face contre sol.
Cela dit, certains parmi les habitants de la
Géhenne subiront le tourment qui consiste à les
faire monter jusqu’au sommet de l’Enfer avant
de les faire précipiter dans le feu. A d’autres, il
sera ordonné de monter jusqu’au sommet d’une
montagne en Enfer avant qu’ils soient précipités de
cette hauteur jusqu’en bas.
Il est rapporté, dans les deux Recueils du Hadith
authentique de Bukhari et de Muslim, d’après
Abu Hurayra  que le Prophète  a dit : « Celui
qui se tue avec un morceau de fer viendra avec ce
morceau de fer dans la main, puis il sera planté
dans son ventre, et (ce damné) restera ainsi éter-
nellement dans la Géhenne. Celui qui se suicide
en buvant du poison viendra avec du poison dans
112
la main et il le boira éternellement dans le feu de la

Géhenne. Celui qui se tue en se précipitant d’une
montagne sera condamné à se précipiter éternelle-
ment dans le feu de la Géhenne ».
Il y a aussi, parmi les habitants de l’Enfer, celui
qui tourne dans le feu en traînant ses viscères avec
lui. D’ailleurs le Prophète  a vu ‘Amru Ibn Luhay
qui traînait ses boyaux dans le feu. De même, il est
rapporté dans les Recueils du Hadith authentique,
d’après Usama Ibn Zayd, que le Prophète  a dit :
« On emmènera l’homme et on le jettera au feu.
Ses boyaux se répandront dans le feu et il se mettra
à tourner comme l’âne autour de son moulin. Les
habitants de l’Enfer se rassembleront autour de lui
et lui demanderont : Ô Untel, qu’as-tu ? N’étais-
tu pas celui qui nous ordonnait le bien et nous
interdisait le mal ? Il répondra : Certes oui, j’étais
celui qui vous ordonnait le bien sans le pratiquer
et qui vous interdisait le mal sans se retenir de le
commettre ».
Il y a également, parmi les habitants de l’Enfer,
celui qu’on jettera dans un endroit très étroit où
il ne pourra pas bouger en raison de son exiguïté.
Dieu  a dit : « Et lorsqu’ils y seront jetés, enchaînés
113
les uns aux autres en un espace étroit, ils s’écrieront

alors : Malheur à nous ! » (Coran, 25/13).
Adam Ibn Abi Ayyas rapporte, d’après al-Mas‘udi,
d’après Yunus Ibn Khabab, qu’Ibn Mas‘ud a dit
ceci : Lorsqu’il ne restera en Enfer que ceux qui
y séjourneront éternellement, ils seront mis dans
des caisses de feu dotées de clous de feu, lesquelles
seront placées dans d’autres caisses de feu, puis (ces
damnés) seront jetés dans le feu de la Géhenne.
Dans le feu, ils souffrirons plus que tous les autres.
Ensuite, Ibn Mas‘ud a récité le verset suivant : « Ils
laisseront entendre des gémissements alors qu’eux-
mêmes seront privés d’ouïe » (Coran, 21/100).
Dieu  a dit également :
« La mort les assaillira de toutes parts mais ils ne la
goûteront pas, voués qu’ils seront à de terribles tour-
ments » (Coran, 14/17). Cela veut dire qu’ils subiront
ce qui est semblable au tourment de la mort et de ses
affres qui gagneront toutes les parties de leur corps, y
compris leurs cheveux et leurs ongles, sans toutefois
perdre le souffle vital, (car seule la perte du souffle de
vie) pourrait les soulager de ce supplice terrible.
Cela dit, le tourment des habitants de l’Enfer est
éternel. En effet, ils subiront, en Enfer, un châti-
114
ment qui ne s’arrête jamais, sans aucune interrup-

tion, et ils ne connaîtront aucun répit car il s’agit
d’un tourment continu et éternel. Dieu  a dit :
« Les criminels, quant à eux, seront à jamais voués
au châtiment de la Géhenne, qui ne sera jamais allégé
et dans laquelle ils demeureront muets de désespoir »
(Coran, 43/74/75).
« Quant aux mécréants, ils seront destinés au feu de
la Géhenne : ils ne seront jamais anéantis car ils en
mourraient mais leur supplice ne sera pas allégé pour
autant » (Coran, 35/36).
« Ceux-là ont troqué l’Ultime Demeure contre la vie
de ce monde si bien que leur châtiment ne sera pas
allégé et qu’ils ne seront pas secourus » (Coran, 2/ 86).
« Ceux qui demeureront dans le feu diront aux gar-
diens de la Géhenne : Invoquez votre Seigneur afin
qu’Il allège notre châtiment, fût-ce d’un jour ! Vos pro-
phètes ne sont-ils pas venus à vous avec des preuves ?
répondront (les gardiens de l’Enfer). Si fait ! avoueront
les damnés. Alors invoquez (vos idoles) mais les prières
des mécréants resteront vaines » (Coran, 40/49-50).
Mais le pire châtiment que subiront les habitants
de l’Enfer c’est qu’ils seront voilés à l’égard de Dieu
 ; ils seront éloignés de Lui, Il se détournera
115
d’eux et ils encourront Son courroux, à l’inverse

des habitants du Paradis pour lesquels l’agrément
de Dieu est pour eux préférable que toutes les
béatitudes du Paradis, car le fait que Dieu Se
manifestera à eux, sera pour eux plus grandiose
que toutes les félicités du Paradis. Dieu  a dit :
« Oh que non ! Mais les oeuvres qu’ils ont acquises leur
ont voilé le coeur. Hélas ! Ce Jour-là ils seront voilés
à l’égard de leur Seigneur puis ils pénétreront dans la
Géhenne et on leur dira : Voici ce châtiment que vous
qualifiez de chimère ! » (Coran, 83/14 -17). Dieu 
mentionne trois sortes de châtiments : Ils seront
voilés à Son égard ; ils seront grillés dans le feu de
la Géhenne et ils subiront les plus graves reproches
pour L’avoir nié dans le bas monde. Ainsi, Dieu 
les qualifie au début de ces versets par le voile (Al-
Ran) qui couvre leurs coeurs et ce Ran n’est autre
que la rouille des péchés qui a noirci leurs coeurs
Si bien que par la suite ils n’ont rien reçu dans le
bas monde en matière de connaissance de Dieu,
de Sa révérence, de Sa crainte révérencielle et de
Son amour. En somme, de la même manière que
leurs coeurs furent voilés à l’égard de Dieu dans le
bas monde, ils seront voilés dans la vie future par
116
rapport à Sa vision. Et ceci contrairement à l’état

des habitants du Paradis.
Dieu  a dit : « Ceux qui se seront comportés selon
l’excellence (Ahsanu) sont promis à une excellente
(récompense) voire davantage. Leurs visages ne seront
accablés ni par la poussière ni par l’humiliation »
(Coran, 10/26). Or ceux qui se sont comportés
selon l’excellence (Ahsanu) sont les gens de l’Ihsan
(l’excellence) et l’excellence consiste pour le servi-
teur à adorer son Seigneur comme s’il Le voyait,
conformément à l’explication donnée par le Pro-
phète  lorsque Gabriel - que la Paix soit sur lui -
l’a interrogé à ce sujet. Dans ce verset, Dieu a insti-
tué comme rétribution de l’Ihsan (l’excellence) une
excellente récompense (al-Husna) qui est le Paradis
et un surcroît (Ziyadat) qui est le fait de regarder
la Face Sublime de Dieu  conformément à l’ex-
plication donnée par l’Envoyé de Dieu  dans le
Hadith que rapporte Suhayb ainsi que d’autres.
Le repas d’accueil qui attend les damnés à leur
entrée en Enfer :
Dieu  a dit : « Puis vous, les égarés qui criaient
au mensonge, vous mangerez (du fruit) de l’arbre de
Zaqqum dont vous vous emplirez la panse et vous
117
boirez par-dessus de l’eau en ébullition ; vous boirez

tels des chameaux assoiffés (him). Ce sera leur plat
d’accueil (Nuzuluhum) au Jour de la Reddition (des
comptes) » (Coran, 56/51-56). Or, al-Nuzul est ce
qu’on prépare à l’invité au moment de son arri-
vée. Ainsi, ces versets montrent qu’au moment de
leur entrée en Enfer on offrira aux habitants de la
Géhenne l’arbre de Zaqqum comme nourriture
et l’eau en ébullition comme boisson, alors qu’ils
étaient poussés, assoiffés, vers la Géhenne, ainsi que
Dieu  a dit : « Et où Nous conduirons les criminels
à la Géhenne tels du bétail (à l’abreuvoir) » (Coran,
19/86). Mujahid dit, en expliquant ce verset, que
leurs nuques seront brisées par la soif intense.
De même, il est rapporté dans les deux Recueils
du Hadith authentique, que le Prophète  a
dit dans un long Hadith sur l’intercession : « On
dira aux juifs et chrétiens32 : Que voulez-vous ? Ils
répondront : Nous avons soif, Seigneur, donne-
nous à boire ! On leur fera signe de ne pas se diri-
ger vers l’abreuvoir et ils seront rassemblés pour
32. C’est à dire ceux qui, parmi les gens du Livre, ont rejeté l’Islam
après qu’il leur ait été annoncé de la meilleure façon (c’est à dire
correctement, et dans leur langue).
118
se rendre à la Géhenne comme des mirages dont

les parties se briseront les unes sur les autres et ils
tomberont en Enfer ».
119
Cris, lamentations, gémissements, implorations
infructueuses et espoirs des habitants de l’Enfer
Chapitre 19
Dieu  a dit :
« Ils laisseront entendre des gémissements alors qu’eux-
mêmes seront privés d’ouïe » (Coran, 21/100).
« Pour ce qui est des réprouvés, ils seront dans le feu où ils
se répandront en râles et en sanglots » (Coran, 11/106).
« Au coeur du feu ils hurleront : Seigneur, fais-
nous-en sortir… » (Coran, 35/37).
Mu’awya Ibn Salih rapporte, d’après Sulaym Ibn
‘Amir, d’après Abu Umama, que le Prophète  a
dit : « J’ai eu un songe » puis il rapporta un long
Hadith dans lequel il dit notamment : « Puis nous
partîmes et nous vîmes une fumée et nous enten-
dîmes des hurlements. J’ai alors demandé : Qu’est-
ce que cela ? On m’a dit : C’est la Géhenne ». Ce
Hadith est recensé par Tabarani et par d’autres.
120
De même, Ali Ibn Abi Talha rapporte qu’Ibn

Abbas a dit, à propos de la Parole divine : « Ils seront
dans le feu où ils se répandront en râles et en sanglots
(Lahum Fiha Shahiqun wa zafir) » (Coran, 11/106),
qu’il s’agit d’une voix forte (râles) et d’une voix
faible (sanglots étouffés).
Pour ce qui est de la demande, de la part des
damnés, de sortir de l’Enfer, Dieu  a dit :
« Ils répondront : Seigneur, c’est notre infortune qui
nous a contraints et nous étions un peuple d’égarés. Sei-
gneur, fais-nous sortir de l’Enfer et si nous recommen-
çons alors nous seront injustes. Taisez-vous, leur dira-t-
Il, et ne M’adressez plus la parole » (Coran, 23/108).
« Et ils appelleront : Ô Malik, que ton Seigneur nous
accorde la mort ! Vous y demeurerez à jamais, leur
répondra-t-il » (Coran, 43/77).
« Ceux qui demeureront dans le feu diront aux
gardiens de la Géhenne : Invoquez votre Seigneur
afin qu’Il allège notre châtiment, fût-ce d’un jour !
Vos prophètes ne sont-ils pas venus à vous avec des
preuves ? Répondront (les gardiens de l’Enfer). Si
fait ! avoueront les damnés. Alors invoquez (vos ido-
les) mais les prières des mécréants resteront vaines »
(Coran, 40/49-50).
121
« Au coeur du feu ils hurleront : Seigneur, fais-nous-

en sortir, nous oeuvrerons pieusement, en agissant
autrement que nous ne l’avions fait (sur terre). Ne
vous avions -Nous pas accord une vie suffisamment
longue pour que ceux qui avaient à réfléchir le
fassent ? Une mise en garde ne vous est-elle pas par-
venue ? Goûtez (au feu maintenant) ! Les injustes
n’auront alors aucun soutien » (Coran, 35/37).
En Effer, les damnés garderont l’espoir (de mourir)

jusqu’à ce que la Mort elle-même soit immolée :
Il faut dire que les habitants de la Géhenne
n’arrêteront pas d’espérer la délivrance jusqu’à ce
qu’on immole la Mort. Quand ils verront cela, ils
tomberont dans le désespoir total et leurs remords
et leur tristesse grandiront d’autant. En effet, il est
rapporté, dans les deux Recueils du Hadith authen-
tique de Bukhari et de Muslim, que le Prophète 
a dit : « Au Jour de la Résurrection, on emmènera la
Mort sous la forme d’un beau bélier qu’on mettra
entre le Paradis et l’Enfer, et l’on dira : Ô habitants
du Paradis, savez-vous qui est ce ? Ils se dresseront
et regarderont attentivement, puis ils diront : Oui,
c’est bien la Mort ! On dira ensuite : Ô habitants
122
de l’Enfer, savez-vous qui est-ce ? Ils se dresseront et

regarderont attentivement, puis ils diront : Oui, c’est
bien la Mort ! L’Ordre sera alors donné et on l’im-
molera. Ensuite, on dira : Ô Habitants du Paradis,
voici une vie éternelle sans la mort ! Ô habitants de
l’Enfer, voici une vie éternelle sans la mort ! Ensuite,
l’Envoyé de Dieu  a récité le verset suivant : « Mets-
les en garde contre le Jour du regret lorsque leur sort
aura été décidé alors qu’incrédules ils étaient plongés
dans l’insouciance » (Coran, 19/39).
Dans la version que rapporte Ibn Omar de ce
même Hadith, le Prophète  a ajouté : « Les habi-
tants du Paradis exulteront de joie et les habitants
de l’Enfer s’enfonceront dans la tristesse ».
Quant aux adeptes de l’Unicité Divine 33, les implo-
rations et les invocations leur seront peut-être utiles
en Enfer. Il est rapporté dans le Sahih (Recueil du
Hadith authentique) de Muslim d’après Anas que le
Prophète  a dit : « On fera sortir quatre hommes et
33. Ceux qui ont cru et attesté de l’Unicité de Dieu, mais sans allier
leur foi à de bonnes actions, et que leurs péchés – dont ils ne se
sont pas suffisamment repentis – ont précipité en Enfer. Dieu,
après un temps plus ou moins long, délivrera ceux qu’Il voudra
parmi eux.
123
ils passeront devant Dieu  L’un d’eaux dira : Du

moment que Tu m’en as fait sortir ne m’y renvoie
plus ! Et Dieu le sauvera définitivement de l’Enfer ».
Dans la version de ce Hadith que retient Ibn Hab-
ban, cet homme se retournera et dira : « Seigneur,
ceci n’était pas l’espoir que je mettais en Toi ! Dieu
lui demandera : Quel était ton espoir ? Il répondra :
Mon espoir était que si Tu m’en fait sortir (du feu),
Tu ne m’y renvoies plus. Dieu lui fera alors miséri-
corde et le fera entrer au Paradis ».
124
Les interpellations mutuelles entre les Elus
du Paradis et les Damnés de l’Enfer
Chapitre 20
Dieu  a dit :
« Les hôtes du Paradis interpelleront ceux de l’Enfer :
Nous avons vu que les promesses de notre Seigneur
s’étaient réalisées ! Avez-vous trouvé la même chose?
Les promesses de votre Seigneur se sont-elles réalisées ?
Certes répondront-ils, tandis qu’un Hérault leur
lancera cet appel : Que la malédiction divine s’abatte
sur les transgresseurs ! [sur] ceux qui détournaient [les
hommes] de la cause de Dieu, qui cherchaient à la
rendre tortueuse et qui niaient l’existence de l’Ultime
demeure. [Paradis et Enfer] seront séparés d’un voile
et sur les remparts [a’raf] évolueront des hommes qui
se reconnaîtront les uns des autres à leurs signes dis-
tinctifs. Ils interpelleront les compagnons du Paradis
[en ces termes] : Que la paix soit sur vous! n’y étant pas
125
eux-mêmes entrés alors qu’ils l’espéraient avec force.

Mais lorsque leurs regards se porteront sur les hôtes
du feu, ils feront cette invocation : Seigneur ne nous
mets pas en compagnie de ce peuple de transgresseurs !
Ceux qui seront sur ces remparts héleront des hommes
qu’ils reconnaîtront à leurs signes distinctifs : A quoi
vous ont servi votre nombre et votre orgueil ? N’est-ce
pas là ceux dont vous juriez que Dieu ne leur accor-
derait pas Sa Miséricorde ? Entrez au Paradis. Point
de crainte à vous faire et vous n’y serez plus affligés.
Les hôtes du feu en appelleront à ceux du Paradis :
Versez un peu d’eau sur nous ou quelque bien dont
Dieu vous a gratifiés. Dieu, leur répondront-ils, les a
interdits aux mécréants » (Coran, 7/44-50). Sufyan
Ibn ‘Uyayna rapporte, d’après Othman al-Thaqafi,
d’après Sa‘ïd Ibn Jubayr, qu’Ibn Abbas a dit, à pro-
pos de l’explication de ce dernier verset : L’homme
interpelle son frère en disant : Je me brûle, verse sur
moi de l’eau ! On lui dira : Réponds à ton frère. Ce
dernier répondra alors : Dieu l’a interdite (l’eau)
aux mécréants.
« Ils convergeront les uns vers les autres afin de s’in-
terroger. J’avais un compagnon, dira l’un d’eux, qui
me demandait : Es-tu de ceux qui croient que, lorsque
126
nous seront morts et que nous ne seront plus qu’osse-

ments et poussière, on nous demandera des comptes ? »
(Coran, 37/50-53).
« Chaque âme est l’otage de ses oeuvres, à l’exception
des compagnons de la droite qui, dans des jardins,
s’interrogeront au sujet des criminels. Qu’est-ce qui
vous a conduit au Saqar ? » (Coran, 74/38-42).
127
Évocation des Gardiens et des Géoliers de la
Géhenne
Chapitre 21
Dieu  a dit :
« Il (le feu infernal) est gardé par dix-neuf per-
sonnes ! A la garde du Feu Nous n’avons assigné
que des anges et Nous n’avons fait de leur nombre
qu’une source de trouble pour les mécréants afin que
soient convaincus ceux qui ont reçu les Ecritures… »
(Coran, 74/30-31).
Cela dit, Dieu  qualifie les gardiens de l’Enfer

de durs et d’inflexibles. En effet Il a dit : « Ô vous
qui avez la foi préservez-vous ainsi que vos familles
d’un feu dont le combustible sera constitué d’hommes
et de pierres et qui sera gardé par des anges durs et
inflexibles ne désobéissant pas aux ordres de Dieu et
exécutant ce qui leur est commandé » (Coran, 66/6).
128
De même Dieu  a dit :

« Et ils appelleront : Ô Malik, que Ton Seigneur
nous accorde la mort ! Vous y demeurerez à jamais,
leur répondra-t-il » (Coran, 43/77). Or, Malik est
le gardien de la Géhenne. Il est plus exactement le
gardien en chef de la Géhenne. L’Envoyé de Dieu
 l’avait vu au cours de la nuit de son ascension
et c’est Malik qui l’a salué en premier. C’est ce qui
est rapporté dans le Recueil de Muslim d’après
la transmission d’Abu Hurayra . De même, le
Prophète  l’avait vu songe et on rapporte que son
visage est effrayant comme l’indique le Hadith que
transmet Sumra Ibn Jundub.
Dieu  a dit également :
« Qu’il en appelle alors à son entourage, Nous en
appellerons aux gardiens de l’ordre (al-Zabaniyya) »
(Coran, 96/17-18). A ce propos, Abu Hurayra 
dit qu’al-Zabaniyya ce sont les Anges.
129
La venue de la Géhenne et l’installation du Sirat
Chapitre 22
Dieu  a dit :
« Que non ! Lorsque la terre aura été pulvérisée à la
suite de plusieurs coups successifs, lorsque ton Seigneur
sera venu ainsi que les anges, rangée par rangée, lors-
que ce Jour-là on présentera la Géhenne, l’homme se
souviendra ! Mais alors, de quelle utilité sera ce sou-
venir ? Malheur à moi, dira-t-il, si seulement j’avais
apprêté (quelque oeuvre pie) pendant ma vie(d’ici-
bas) ! » (Coran, 89/21-24).
« Et lorsque surviendra la grande calamité et qu’en
ce Jour l’homme se souviendra de ce qu’il avait accom-
pli, lorsque la Géhenne sera rendue visible à tous ceux
qui jouissent de la vue… » (Coran, 79/34-36).
« Hélas ! Si seulement vous saviez de science certaine,
vous verriez la Géhenne, puis vous la verriez de l’oeil
de la certitude » (Coran, 102/5-7).
130
De même, Ibn Mas‘ud rapporte que le Prophète

 a dit : « Ce Jour-là on amènera la Géhenne qui est
dotée de soixante-dix mille brides dont chacune est
tirée par soixante-dix mille anges ». Ce Hadith est
recensé par Muslim dans son Recueil de Hadith.
131
Zayd Ibn Aslim rapporte, d’après ‘Ata’ Ibn Yassar,

d’après Abu Sa‘ïd al-Khudri, que le Prophète  a dit
notamment, dans un long Hadith : « Ensuite on ins-
tallera le pont (al-Jisr) au-dessus de la Géhenne et on
ouvrira l’intercession. Les gens du rassemblement
diront alors : Mon Dieu, sauve-nous, sauve-nous !
On a dit : Ô Envoyé de Dieu ! C’est quoi le Jisr (le
pont d’al-Sirat) ? Il a dit : C’est un endroit glissant
comportant des sortes de harpons, des tenailles
et des plantes piquantes comme celles du Nadjd
appelée al-Sa’dan. Le croyant traversera ce pont
en un clin d’oeil ou comme l’éclair, ou le vent, ou
l’oiseau, ou les chevaux et les montures de race. Il y
aura celui qui passera sain et sauf, celui qui aura des
égratignures, celui qui traînera et celui qui tombera
face contre terre en Enfer ». Ce Hadith est recensé
par Bukhari et Muslim dans leurs deux Recueils du
Hadith authentique. Bukhari ajoute ceci dans sa
version : « Ceci jusqu’à ce que soit passé le dernier
d’entre eux en se traînant ». Dans la version de Mus-
lim, le transmetteur Abu Sa‘ïd al-Khudri, ajoute
ceci : On m’a rapporté que le pont est plus fin que le
cheveu et plus aigu que l’épée.
Bukhari et Muslim ont recensé également ce
132
Hadith, d’après la version que transmet al-Zuhri,

d’après ‘Ata’ Ibn Yazid, d’après Abu Hurayra  qui
rapporte un long Hadith dans lequel le Prophète 
dit : « Et on installera le pont (du Sirat) au-dessus
des extrémités de la Géhenne. Et je serai le premier
avec les membres de ma communauté qui le traver-
seront. Ce Jour-là personne ne parlera en dehors
des Envoyés et l’invocation des Messagers sera ce
Jour-là : « Mon Dieu, sauve-nous, mon Dieu sauve-
nous ! ». Et dans la Géhenne il y a des tenailles
semblables aux épines de la plante du Sa’dan. Avez-
vous vu la plante du Sa’dan ? Les gens présents
répondirent : Oui, Envoyé de Dieu ! Il dit : Elles
sont semblables aux épines de la plante du Sa’dan,
sauf que Dieu  connaît seul leur immensité. Ces
tenailles attrapent les gens selon leurs oeuvres car il
y aura celui qui périra à cause de ses oeuvres et il y
a celui qui sera récompensé et sauvé ».
De même, Muslim a recensé le Hadith sur l’inter-
cession transmis par Abu Malik al-Ashja’i, d’après Abu
Hazim, d’après Hurayra et Abu Malik d’après Rab‘i,
d’après Hudhayfa, où le Prophète  dit notamment :
« Et ils viendront (les gens du rassemblement) jusqu’à
Muhammad  qui se lèvera et on lui accordera la
133
permission (d’intercéder) et il sera accompagné de

la Amana (le dépôt)34 et al-Rahim (la parenté) qui se
mettront des deux côtés du Sirat à droite et à gauche.
Et le premier d’entre vous passera comme l’éclair ».
Le transmetteur ajoute : j’ai dit : Par mon père et ma
mère, qu’est-ce qui passe comme l’éclair ? Il lui dit :
« Ne vois-tu pas comment l’éclair se répand et se
réfléchit en un clin d’oeil. Ceux qui viendront après
passeront comme le vent, puis (d’autres) comme
l’oiseau, et les hommes les plus solides seront poussés
par leurs oeuvres. Pendant ce temps votre Prophète 
sera debout sur le Sirat répétant sans arrêt : Seigneur,
préserve-nous, préserve-nous !. Ceci jusqu’à ce que
cessent les effets des oeuvres des serviteurs et jusqu’à
ce que vienne l’homme qui ne pourra avancer qu’en
34. Coran 33, 72 : « Nous avions proposé le dépôt [de la foi] aux cieux,
à la terre et aux montagnes qui ont refusé de s’en charger et s’en sont
effrayés. Ce fut l’homme qui s’en chargea car il est tyrannique et igno-
rant ». Commentaire de A. Penot : Dépôt de la foi, ou dépôt des
prescriptions légales, ce qui est ainsi proposé aux montagnes leur
semble trop pesant. L’homme accepte alors cette charge dont il ne
mesure pas toute la portée et se révèle transgresseur (tyrannique) et
ignorant de tout ce qu’elle impliquait. Selon une autre interpréta-
tion, c’est parce qu’il est injuste envers lui-même et ignorant de la
portée de ses actes que l’homme accepte cette redoutable mission.
134
se traînant. Et sur les bords du Sirat, il y a des tenailles

accrochées qui ont reçu l’ordre d’attraper ceux qu’elles
doivent attraper. (Parmi eux) l’un sera griffé par elles
mais sera sauvé, tandis qu’un autre sera projeté en
Enfer ». Abu Hurayra , qui a transmis ce Hadith,
ajoute : Par Celui qui détient le sort de l’âme d’Abu
Hurayra t ! Il faut soixante-dix ans pour arriver jus-
qu’au fond de la Géhenne ».
Il est rapporté aussi dans le Sahih (Recueil du
Hadith authentique) de Muslim, d’après Masrouk,
que ‘Aïsha a demandé au Prophète  : Où se trou-
veront les gens le Jour où la terre et les cieux seront
changés? Il lui dit : « Ils seront sur le Sirat ». Dans
le même Sahih, Thawban rapporte qu’un rabbin
juif a interrogé le Prophète  en ces termes : Où se
trouveront les gens le Jour où la terre et les cieux
seront changés ? Il lui dit : « Ils seront dans les ténè-
bres sous le pont (du Sirat) ». Le rabbin demanda :
Qui sont les premiers hommes qui le traverseront ?
Il lui dit : « Ce sont les gens pauvres parmi les
Muhajirin (les Emigrants)35 ». Puis le transmetteur
a rapporté la suite du Hadith.
35. C’est à dire ceux qui ont accompli l’Hégire vers Médine pour sau-
ver leur religion.
135
On peut, d’ailleurs, concilier les deux Hadiths en

disant que les ténèbres sous le pont du Sirat ont
le même statut que le Sirat lui-même et qu’elles
incluent la répartition des lumières36 pour la traver-
sée du pont. En effet, il se peut que le changement
de la terre et des cieux, ainsi que la contraction du
ciel, interviennent lorsque les gens se trouveront
dans les ténèbres et que (ces changements) se pour-
suivront jusqu’à la traversée du Sirat. Mais Dieu est
plus Savant.
Cela dit, sache que les gens seront divisés en deux
catégories : il y a le croyant qui adore Dieu unique-
ment, sans rien Lui associer, et il y a le polythéiste
qui adore quelque chose d’autre à côté de Dieu.
S’agissant des polythéistes, ils ne traverseront pas le
Sirat mais tomberont directement en Enfer avant
l’installation du Sirat. Ceci est attesté par ce qui se
trouve dans les deux Recueils du Hadith authenti-
que que rapporte Abu Hurayra  où le Prophète
 dit : « Dieu rassemblera les hommes au Jour
de la Résurrection et Il dira : Que celui qui adore
quelque chose le suive ! Alors le soleil sera suivi par
36. C’est à dire des lumières individuelles qui permettront de se diri-
ger dans l’obscurité.
136
ceux qui l’ont adoré ; la lune sera suivie par ceux

qui l’ont adorée ; les despotes seront par ceux qui
les ont adorés et cette communauté restera, avec
ses hypocrites ». Puis il a poursuivi le Hadith et il
a dit : « Et on installera le Sirat au-dessus des bords
de la Géhenne. Et je serai, avec les membres de ma
communauté, le premier à le traverser ».
Dans les deux mêmes Recueils du Hadith authen-
tique de Bukhari et de Muslim, Abu Sa‘ïd al-Khudri
rapporte que le Prophète  a dit : « Au Jour de la
Résurrection, un Hérault annoncera : Que chaque
communauté suive celui qu’elle a adoré. Aucun de
ceux qui ont adoré – en dehors de Dieu – des idoles
et des statues, ne restera sans tomber dans le feu,
ceci jusqu’à ce qu’il ne reste que celui qui adorait
Dieu parmi les bons et les pervers. Et (à la suite des
polythéistes) on interpellera les juifs en leur disant :
Qu’est-ce que vous adoriez ? Ils répondront : Nous
adorions ‘Uzayr le fils de Dieu ! On leur dira : Vous
mentez, Dieu n’a pris aucune compagne et aucun
fils ! Que voulez-vous ? Ils diront : Nous avons
soif Seigneur, abreuve-nous ! On leur fera signe :
Désirez-vous vous rendre à l’abreuvoir ? Et on les
rassemblera en direction du feu comme des vagues
137
de mirages qui s’anéantissent les unes les autres,

et ils tomberont dans le feu. Ensuite on appellera
les chrétiens et on leur dira : Qu’adoriez-vous ? Ils
répondront : Nous adorions le Christ fils de Dieu !
On leur dira : Vous mentez, Dieu n’a pris aucune
compagne et aucun fils ! Et on leur dira : Que vou-
lez-vous ? Ils répondront : Nous avons soif, Seigneur,
abreuve-nous ! On leur fera signe : Désirez-vous
vous rendre à l’abreuvoir ? Et on les rassemblera
pour se rendre au feu comme des vagues de mirage
qui s’anéantiront les unes les autres et ils tomberont
en Enfer. Ceci jusqu’à ce qu’il ne reste que celui qui
adorait Dieu parmi les bons et les pervers. Dieu
viendra alors à eux ». Puis il a poursuivi le Hadith
jusqu’à ce qu’il dise : « Et on dévoilera un « pied » et
il ne restera pas un seul homme qui s’était prosterné
librement sans que Dieu l’autorise à se prosterner.
Et il ne restera pas un seul homme qui se prosternait
par hypocrisie et duplicité sans que Dieu ne trans-
forme son dos en une pièce rigide : chaque fois qu’il
voudra se prosterner, il tombera sur son derrière.
Puis ils lèveront la tête alors que Dieu aura changé
la forme à travers laquelle ils L’avaient vu la première
fois et Il leur dira : Je suis votre Seigneur. Ils répon-
138
dront : Tu es notre Seigneur. Ensuite on installera le

pont au-dessus de la Géhenne ». Puis il a mentionné
la suite du Hadith.
Ce Hadith est donc parfaitement clair quant au
fait que tous ceux qui, parmi les gens du livre, ont
manifesté de l’adoration pour ce qui est autre que
Dieu – comme le Christ ou ‘Uzayr – rejoindront
les polythéistes au moment de tomber dans l’Enfer,
c’est à dire avant l’installation du Sirat, à la diffé-
rence que, pour les adorateurs des idoles comme
le soleil, la lune etc., parmi les polythéistes, chaque
groupe suivra ce qu’il adorait dans le bas monde et
ira au Feu en premier avec son idole. Du reste, le
Coran atteste ce sens dans la Parole divine suivante à
propos de l’affaire du Pharaon : « Au Jour de la Résur-
rection il précédera son peuple auquel il fera traverser
le feu : quelle traversée douloureuse ! » (Coran, 11/98).
Quant à ceux qui ont adoré le Christ et ‘Uzayr
parmi les gens du livre, ils s’attarderont avec les gens
des diverses religions qui seront rattachés à leurs
prophètes. Ce n’est qu’ensuite qu’ils iront au Feu.
Cela dit, les anciens pieux ont divergé sur la
question de savoir si on réservera à l’hypocrite une
lumière comme au croyant et qu’elle sera ensuite
139
éteinte ou s’il ne recevra pas du tout cette lumière.

Ils ont adopté deux positions à ce sujet. Selon la
première il ne recevra pas du tout une lumière pro-
pre. Selon la seconde position les hypocrites auront
leur part de lumière comme les croyants de la même
manière qu’ils étaient avec les croyants dans le
bas monde. Ensuite la lumière des hypocrites sera
éteinte lorsqu’ils atteindront le Sirat. Nous aurons
l’occasion, si Dieu le veut, d’évoquer dans le pro-
chain chapitre ce qui – dans le Hadith que rapporte
Jabir – atteste la validité de cette position.
Il ressort de ce que nous avons indiqué dans
ce chapitre que le partage des lumières entre les
croyants est effectué en fonction du degré de leur
foi et de leurs oeuvres pies. Il en va de même de
leur évolution rapide ou lente sur le Sirat. Ceci
dans la mesure où la foi et les oeuvres pies dans le
bas monde constituent la voie droite (al-Sirat al-
Mustaqim) dans le bas monde que Dieu ordonne
aux serviteurs de pratiquer et de suivre dans la
rectitude et Il leur ordonne de Lui demander la
guidance pour cela. Ainsi, celui qui suit, dans
la rectitude – intérieurement et extérieurement –,
cette voie droite dans le bas monde, son évolu-
140
tion sera droite sur le Sirat installé au-dessus de la

Géhenne. Quant à celui qui dévie par rapport à
cette voie droite dans le bas monde – soit à cause
des séductions de ce qui est douteux, soit à cause
des séductions des désirs et des passions –, il sera
attrapé par les tenailles sur la voie de la Géhenne
comme il a été arraché à la voie droite par les pas-
sions et les choses douteuses, comme le rapporte
Abu Hurayra  dans le Hadith déjà cité où il est
dit : « Elles attrapent les gens selon leurs oeuvres ».
141
L’arrivée (Wurud) au Feu
Chapitre 23
Dieu  a dit :
« Pas un d’entre vous ne se verra épargner d’y entrer
[Wariduha] ; de la part de ton Seigneur, il s’agit d’une
résolution arrêtée » (Coran, 19/71).
Isma’il Ibn Abi Khalid rapporte ceci, d’après Ibn
Abi Hazim : Abdullah Ibn Rawaha a pleuré et cela
fit pleurer sa femme. Il demanda alors à sa femme :
Qu’est-ce qui te fait pleurer ? Elle répondit : Je t’ai
vu pleurer et j’ai pleuré. Il lui dit : Je me suis rap-
pelé le verset suivant : « Pas un d’entre vous ne se
verra épargner d’y entrer ». J’ai su alors que je vais y
entrer et je ne sais si je serai ou non sauvé.
De même Abu Ishaq rapporte à propos de Abu
Maysara que, lorsque dernier regagnait son lit, il
disait : Puisse ma mère ne m’avoir jamais mis au
monde ! Un soir sa femme lui dit : Ô Abu May-
142
sara ! Dieu t’a comblé en te guidant vers l’Islam ! Il

dit : certes, oui, Dieu nous indique comment nous
allons vers l’Enfer, mais Il ne nous a pas indiqué
comment nous allons le quitter.
Cela dit, les Compagnons (Al-Sahaba) et leurs
successeurs ont divergé à propos de l’explication de
la notion de Wurud. Pour certains d’entre eux le
Wurud c’est le passage sur le Sirat. C’est la position
tenue par Ibn Mas‘ud, Jabir, al-Hassan, Qatadat,
Abdurrahman Ibn Zayd Ibn Aslam, al-Kalbi et bien
d’autres. Muslim a recensé la Tradition transmise
par Ruh Ibn ‘Ubadat qui rapporte ceci : Ibn Jurayh
nous a rapporté qu’Abu al-Zubayr a entendu Jabir
Ibn Abdullah, qui a été interrogé sur le Wurud, dire :
Nous serons, au Jour de la Résurrection, dans telle
et telle position au-dessus des gens. Puis on appel-
lera les nations à tour de rôle avec les idoles qu’elles
adoraient. Ensuite notre Seigneur viendra à nous. Il
nous dira : Qu’attendez-vous ? Nous dirons : Nous
attendons notre Seigneur ! Il nous dira : Je suis votre
Seigneur. Ils diront : Attends que nous Te regardions !
Il Se manifestera à eux en souriant. Puis Il partira
avec eux et ils Le suivront. Et on donnera sa lumière
à chacun d’entre eux, qu’il soit croyant ou hypocrite.
143
Et ils Le suivrons. Et sur le pont de la Géhenne, il y

aura des tenailles et des épines qui attraperont celui
que Dieu voudra. Ensuite, la lumière des hypocrites
sera éteinte et les croyants seront sauvés. Ceux qui
feront partie du premier groupe à être sauvé, auront
des visages éclatants comme la lune.
Parmi les éléments qui prouvent que le Wurud
n’est pas le fait d’entrer en Enfer, il y a ce qu’a recensé
Muslim dans un Hadith transmis par Abu al-Zubayr,
d’après Jabir qui rapporte ceci : Um Mubashir m’a
rapporté avoir entendu le Prophète  dire chez son
épouse Hafsa : « Aucun homme, si Dieu le veut,
parmi ceux qui ont prêté allégeance sous l’arbre, 37
n’entrera en Enfer ». Hafsa dit alors : Si fait ! Ô Envoyé
de Dieu ! Il l’a alors réprimandée. Mais Hafsa récita le
verset suivant : « Pas un d’entre vous ne se verra épargner
d’y entrer » (Coran, 19/71). Le Prophète  lui répon-
dit : Dieu  a dit : « Puis Nous en sauverons ceux qui se
seront gardés (de Nous) et Nous abandonnerons les tyrans
sur les genoux » (Coran, 19/72).
37. A Hudhaybiah, peu de temps avant la conclusion du traité de paix
avec les Mecquois. Les Musulmans, hommes et femmes, un par
un, renouvelèrent un serment de fidélité au Prophète , à l’ombre
d’un arbre.
144
D’autres parmi les compagnons et leurs succes-

seurs ont soutenu que le Wurud c’est le fait d’en-
trer en Enfer. C’est la position notoire d’Ibn Abbas
qu’on a rapportée dans différentes versions.
Il est rapporté dans les deux Recueils du Hadith
authentique de Bukhari et de Muslim, d’après
la transmission d’Abu Hurayra  que le Pro-
phète  a dit : « Aucun homme qui a perdu trois
enfants ne sera touché par le feu de l’Enfer, que
pour l’acquittement du serment fait (Tahillat al-
Qasam) ». D’ailleurs Abdurrazaq et d’autres auteurs
ont expliqué cette Tahillat al-Qasam (« pour l’ac-
quit du serment fait ») par le Wurud en raison de
la Parole divine : « Pas un d’entre vous ne se verra
épargner d’y entrer ».38 Le sens manifeste de ceci
38. Coran 19, 68 à 71 : « Par ton Seigneur, Nous les rassemblerons avec les
démons et les ferons se présenter agenouillés autour de la Géhenne.
Puis nous arracherons à chaque groupe ceux qui se seront montrés les
plus impertinents vis-à-vis du Miséricordieux. Du reste Nous connais-
sons mieux que personne ceux qui méritent le plus d’y être précipités.
Pas un d’entre vous ne se verra épargner d’y entrer ; de la part de ton
Seigneur, il s’agit d’une résolution arrêtée. Puis Nous en sauverons ceux
qui se sont gardés (de Nous) et Nous y abandonnerons les tyrans sur
les genoux ». Le Prophète  a attesté que sans la Miséricorde de
Dieu, personne ne serait sauvé par ses oeuvres.
145
implique que le Wurud c’est le fait d’être touché

par le feu. Il est dit dans une version relative à ce
que dit Abdurrazaq : « Il n’ira dans le feu que pour
l’acquittement du serment fait ». Il en a fait une
exception à propos de l’entrée dans le feu.
Il faut dire que le Prophète  a indiqué que
lorsque le serviteur se mettra devant son Seigneur
pour rendre les comptes, il sera accueilli par le feu
qui se mettra en face de son visage. Il a indiqué
également que l’aumône protège son auteur du
feu. En effet, il est rapporté dans les deux Recueils
du Hadith authentique de Bukhari et de Muslim,
d’après ‘Ady Ibn Hatim, que le Prophète  a dit :
« A chacun de vous son Seigneur lui parlera direc-
tement sans qu’il y ait d’interprète entre eux. Il
regardera le plus bienheureux que lui et il ne verra
que ce que cet homme a apporté comme provi-
sions avec lui depuis le bas monde, puis il regardera
le pire des hommes et il ne verra que ce qu’il a rap-
porté avec lui comme oeuvres depuis le bas monde.
Il regardera devant lui et il ne verra que le feu face à
son visage. Protégez-vous donc du feu ne serait-ce
qu’en donnant la moitié d’une datte! ».
146
L’état des adeptes de l’Unicité Divine en
Enfer et sur leur sortie de la Géhenne grâce à
la Miséricorde Divine et à l’intercession des
Intercesseurs
Chapitre 24
On a déjà évoqué, en citant des Hadith authen-
tiques, comment les adeptes de l’Unicité Divine
passeront sur le Sirat et comment certains d’entre
eux seront sauvés tandis que d’autres tomberont
dans le feu. Puis, lorsque les élus entreront au Para-
dis et s’y installeront, leurs frères, parmi les adeptes
de l’Unicité Divine tombés dans le feu, leur man-
queront. Ils imploreront Dieu  pour qu’Il les en
fasse sortir.
En effet, Zayd Ibn Aslam rapporte, d’après ‘Ata’
Ibn Yassar, d’après Abu Sa‘ïd al-Khudri, un long
Hadith déjà évoqué où le Prophète  après avoir
mentionné le passage sur le Sirat, a dit : « Puis,
147
lorsque les croyants auront échappé au feu, par

Celui qui détient le sort de mon âme, il n’y aura
personne comme eux pour supplier Dieu, au Jour
de la Résurrection, en faveur de leurs frères qui
seront restés dans le feu. Ils diront : Notre Sei-
gneur, ils jeûnaient avec nous, priaient et faisaient
le pèlerinage ! On leur dira : Faites sortir ceux que
vous connaissez, et alors les formes de ces hommes
seront interdites au feu. Les élus feront donc sor-
tir beaucoup de gens parmi ceux que les flammes
avaient enveloppés jusqu’au milieu du pied et jus-
qu’aux genoux. Ils diront alors : Notre Seigneur, il
ne reste personne de ceux que Tu nous as ordonné
de faire sortir ! Il leur dira : Retournez-y et faites
en sortir tous ceux qui ont dans le coeur le poids
d’une pièce d’un dinar de bien. Ils ferons sortir
beaucoup de gens puis ils diront : Notre Seigneur,
nous n’avons laissé personne de ceux que Tu nous
as ordonné de faire sortir ! Il leur dira : Retournez-y
et faites sortir tous ceux qui ont dans le coeur le
poids de la moitié d’une pièce d’un dinar de bien !
Ils feront sortir beaucoup de gens puis ils diront :
Notre Seigneur, il ne reste personne de ceux que
Tu nous as ordonné de faire sortir ! Il leur dira :
148
Retournez-y et faites sortir tous ceux qui ont un

grain de bien dans le coeur. Ils ferons sortir beau-
coup de gens et ils diront : Notre Seigneur, nous y
avons laissé aucun (grain de) bien ! ». Par ailleurs, le
transmetteur de ce Hadith, à savoir Abu Sa‘ïd al-
Khudri, disait : Si vous ne me croyez pas à propos
de ce Hadith, lisez si vous voulez le verset suivant :
« Dieu ne lèse personne fût-ce du poids d’un atome :
il n’est de bienfait qu’Il ne multiplie [en vue de la
rétribution] en accordant de Sa part une magnifique
récompense [supplémentaire] » (Coran, 4/40).
Puis le Hadith continue ainsi : « Dieu  dira : Les
anges ont intercédé, ainsi que les prophètes et les
croyants, et il ne reste que Le Plus Miséricordieux
des miséricordieux, et Il retirera du feu une poignée
de gens dans laquelle il y aura ceux qui n’ont jamais
fait de bien. Comme ils seront devenus comme
du charbon, ils seront jetés dans un fleuve à l’em-
bouchure du Paradis appelé « Le fleuve de la vie »
et ils en sortiront tels une graine qui pousse dans
le lit d’un torrent d’eau ». Ce Hadith est recensé
par Bukhari et Muslim. Par l’expression « Qui
n’ont jamais fait de bien », il faut entendre ce qui
concerne les oeuvres des membres, dans la mesure
149
où le principe de l’affirmation de l’Unicité Divine

ne manque pas chez eux.
Du reste, ce Hadith est confirmé par ce qui existe
dans le Hadith sur l’intercession que rapporte Anas,
où le Prophète  a dit notamment : « Je dirai : Sei-
gneur, accorde-moi la permission d’en faire sortir
celui qui affirmait qu’il n’y a nul autre dieu que Dieu !
Dieu dira : Par Ma Toute Puissance, par Ma Majesté,
par Ma Fierté et Ma Grandeur ! Je ferai sortir du feu
tout ceux qui ont attesté qu’il n’y a nul autre dieu
que Dieu ! » Ce Hadith est recensé par Bukhari et
Muslim dans leurs Recueils. Dans la version de Mus-
lim il est dit : « Ceci ne t’appartient pas ».
Ceci prouve que ceux que Dieu fera sortir par Sa
miséricorde, sans l’intercession d’aucune créature, sont
des adeptes de la Parole du Tawhid (l’Unicité Divine)
qui n’ont jamais accompli aucune autre oeuvre pie
avec leurs membres. Mais Dieu est Plus Savant.
De même, Muslim a recensé le Hadith qu’a
transmis Yazid al-Faqir d’après Jabir, où l’Envoyé
de Dieu  a dit : « Il y aura des gens qu’on sortira
du feu où ils étaient brûlés, sauf le pourtour de
leurs visages, puis qui entreront au Paradis ».
Sur le fait d’avoir une bonne opinion de Dieu :
150
Ibn Abi ad-Dunya rapporte, dans son ouvrage

intitulé « La Bonne Opinion Sur Dieu », qu’on a
interrogé Ali Ibn Bakkar sur la question relative à
la bonne opinion sur Dieu, et qu’il a répondu par
ceci : C’est (de savoir) qu’Il ne Se réunit pas avec les
pervers dans la même Demeure.39
39. C’est à dire que Dieu est Pur de toutes les mauvaises actions de
Ses serviteurs, et qu’Il ne serons auprès de Lui, dans la Demeure
Paradisiaque, que de croyants complètement purifiés, soit par
le Repentir ici bas, soit par le Feu, durant un temps, dans l’au-
delà. Ceci dit, rien ne se produit sans Son Pouvoir absolu, et
la responsabilité dont Il nous a chargé (l’acquisition des pen-
sées, actes, paroles) n’entame en rien Sa Toute-Puissance. Notre
« libre arbitre » est tout à fait relatif et il se résume en définitive
à cette partie de responsabilité que nous endossons ; et seul Dieu
est vraiment « libre », c’est à dire que rien ni personne ne Lui
dicte quoi que ce soit en dehors de ce qu’Il S’est imposé à Lui-
même. Et Il n’est d’autre « arbitre » (juge suprême) que Lui seul.
Donc, du point de vue du Pouvoir, tout dépend de Dieu seul,
le bien comme le mal, mais, du point de vue de la responsa-
bilité morale – et comme c’est encore Dieu seul qui a décidé
de nous en octroyer une part, sachant parfaitement comment
nous allons l’employer, en bien comme en mal –, il ne sied donc
à aucune créature d’attribuer la cause morale du mal à Dieu
(puisqu’Il nous a créés purs et nous a clairement avertis contre
le mal), et on ne doit l’attribuer qu’à soi même. Le mal pro-
vient du fait qu’on ne se montre pas digne, par ignorance, par
oubli, ingratitude, etc. On ne se montre pas digne des attributs
151
De même Soulayman Ibn al-Hakam Ibn ‘Uwana

rapporte qu’un homme a fait l’invocation suivante
sur le mont ‘Arafat40 : Ne nous châtie pas avec le
feu après avoir installé le Tawhid (l’affirmation de
l’Unicité Divine) dans nos coeurs ! Puis il a pleuré.
Ensuite, il a dit : Et Ton pardon, je crois que Tu
en useras ! Puis il a pleuré avant d’ajouter : Et si Tu
nous châtiais à cause de nos péchés, ne nous réunis
pas avec des gens injustes que nous avons affrontés
par égard pour Toi ! ».
de l’homme primordial, attributs qui sont les reflets des Attri-

buts Divins, dont Il nous a « imprégné » lors de notre création,
et auxquels Il nous rappelle par Sa Parole de salut. Le Proche
de Dieu , qui a réalisé ce chemin de Retour vers La Vérité
(al-Haqq – qui est un des Plus Beaux Noms de Dieu –), a donc
résolu en lui-même l’apparent dilemme entre la « responsabi-
lité » humaine et la Toute-Puissance Divine, puisqu’il a pu, par
la grâce de Dieu, réprimer – jusqu’à l’éteindre – toute volonté
propre, réintégrer sa nature originelle et ainsi devenir l’hôte du
Meilleur des Hôtes dans la plus haute Demeure. C’est pourquoi
l’Envoyé de Dieu  a acquiescé à la mort en disant : « Oui, avec
le Plus Haut Compagnon », c’est à dire Dieu .
40. Le mont de la Rencontre et la plaine qui l’entoure, près de La
Mecque, et qui figure parmi les lieux saints les plus importants
du Grand Pèlerinage (Hajj).
152
Des habitants de l’Enfer
Chapitre 25
Les gens de l’Enfer sont réellement ses habitants qui
y séjourneront éternellement, car c’est pour eux que la
Géhenne a été préparée, comme Dieu  l’a dit : « (Ce
Feu) a été apprêté pour les mécréants ». (Coran, 2/24).
Nous avons déjà évoqué le Hadith que rapporte
Abu Sa‘ïd al-Khudri où le Prophète  a dit notam-
ment : « Quant aux gens de l’Enfer, ce sont ses habi-
tants qui n’y mourront pas et n’y vivront 41 pas ». Ce
sont ses habitants qui y séjourneront éternellement.
Quant à la plupart de ceux qui y séjourneront
parmi les pécheurs adeptes de l’Unicité Divine, ils
en sortiront après avoir été purifiés. Ceci est attesté
par le Hadith que rapporte Abu Sa‘ïd al-Khudri
41. C’est à dire qu’il mèneront pas une « vie » digne de ce nom, puisqu’ils
mourront et seront ressuscités perpétuellement. Ce sera donc ni une
mort ni une vie, mais une succession infernale de ces deux états.
153
où le Prophète  a dit : « Dieu  dira au Jour de

la Résurrection : Ô Adam ! Il répondra : Me voici,
je suis à Ton service ! Une voix l’interpellera : Dieu
t’ordonne de faire sortir ceux qui sont destinés au
feu parmi ta descendance ! Adam demandera : Sei-
gneur, qui sont ceux qui sont destinés au feu ? Il Lui
dira : (Il y en a ) neuf cents quatre-vingt dix-neuf sur
chaque millier. C’est le moment où toute femelle
avortera et où les cheveux du nouveau-né devien-
dront blancs ; « Tu verras les hommes ivres bien qu’ils
ne soient pas pris de boisson mais le châtiment de Dieu
sera terrible » (Coran, 22/2). Comme ces paroles
furent dures pour l’assistance et que les visages des
hommes présents devinrent livides, le Prophète 
précisa : « Quatre-vingt dix-neuf de Gog et Magog
et un de vous42 ». Puis il ajouta : « Vous serez ce Jour-
là au milieu des hommes comme le poil noir sur le
corps du taureau blanc ou comme le poil blanc sur
42. C’est à dire que la plus grande partie de ces damnés proviendront
de deux peuples impies de la fin des temps. De même, le Pro-
phète , on le verra plus loin, a été étonné par le nombre de fem-
mes qu’il a vues, peuplant l’Enfer, mais là encore, cela provient
en grande partie du fait que les femmes, vers la fin du monde,
seront beaucoup plus nombreuses que les hommes, jusqu’à une
proportion de cinquante femmes pour un homme.
154
le corps du taureau noir. J’espère que vous représen-

terez (au moins) le quart des gens du Paradis ». Nous
dîmes : Dieu est Le Plus Grand ! Puis il dit : « Le tiers
des gens du Paradis ». Nous dîmes : Dieu est Le Plus
Grand ! Il dit alors : « La moitié des gens du Paradis ».43
Nous dîmes : Dieu est Le Plus grand ! Ce Hadith est
recensé par Bukhari et Muslim.
Ces Hadith et ceux qui vont dans le même sens
montrent que la plupart des fils d’Adam seront
parmi les gens de l’Enfer. Ils montrent également
que les partisans des Messages sont peu nombreux
par rapport aux autres et que toux ceux qui n’ont
pas suivi les Messagers seront en Enfer, sauf celui
auquel l’appel (des Messagers de Dieu ) n’est pas
parvenu ou qui ne l’a pas bien compris. Il en va de
même de ceux qui affirment se rattacher aux par-
tisans des Messagers mais qui sont restés attachés,
pour la plupart, à une religion abrogée et à un livre
43. Les voeux du Prophète  constituent une intercession de sa part
en faveur de sa communauté, c’est pourquoi les compagnons se
rassérénèrent à l’idée de constituer la moitié des gens du Paradis,
après s’être inquiétés de n’en constituer que le quart. L’autre partie
des gens du Paradis sera constituée des croyants pré-islamiques
issus des communautés des prophètes antérieurs (comme Moïse
et Jésus, ).
155
modifié ; ils seront eux aussi parmi les gens de l’En-

fer conformément à cette Parole divine : « Mais que
ceux d’entre les coalisés qui le renient (sachent) que le
feu est au rendez-vous » 44 (Coran, 11/17).
Quant à ceux qui se rattachent au Livre bien établi,
44. Le début de ce verset s’adresse effectivement aux Gens des Ecritu-

res : une partie d’entre eux ont reconnu, dans le Coran, la Vérité
qu’ils avaient déjà connue dans les Messages antérieurs, mais
d’autres ont rejeté cette Vérité, rejetant par là-même Son Auteur
Divin, sans aucune justification valable. Ils se sont donc associés
aux coalisés (Mecquois et idolâtres) pour combattre l’Ultime Mes-
sage de Dieu, qui venait pourtant confirmer leurs Ecritures en les
préservant de toute altération. Mais certains d’entre les gens du
Livre, sans toutefois entrer en Islam, ne l’ont pas combattu, et
Dieu les protège ici-bas tout en les appelant à l’Islam, mais, une
fois morts, ils ne pourront pas bénéficier des prières et de la Grande
Intercession du Sceau des Messagers (intercession en faveur de sa
communauté), et de plus, les prophètes antérieurs, auxquels ils se
rattachent, leur reprocheront amèrement de n’avoir pas cru dans
leur frère Mohammed, sur lui la grâce divine et la paix, car il est la
Meilleure des créatures et il est le Prophète de la Miséricorde par
excellence. Le salut des gens du livre (après la Révélation corani-
que) est donc impossible du point de vue islamique, à moins que
le Rappel (le Coran) ne leur ait pas été annoncé clairement selon
leur langue et leur compréhension et, – autre condition encore plus
déterminante –, qu’ils soient vraiment monothéistes (adeptes de
l’Unicité Divine), c’est à dire qu’ils ne fassent pas partie de ceux
qui ont divinisé un prophète de Dieu l’Unique .
156
à la Loi bien confirmée et à la religion vraie, beau-

coup d’entre eux feront également partie des gens
de l’Enfer. Il s’agit des hypocrites qui seront dans les
bas-fonds de l’Enfer. S’agissant de ceux qui s’y rat-
tachent intérieurement et extérieurement, beaucoup
d’entre eux sont séduits par ce qui est douteux. Il
s’agit des adeptes des hérésies et des égarés.
Par ailleurs, on a rapporté des Hadith qui stipu-
lent que cette communauté (musulmane) sera divi-
sée en plus de soixante-dix sectes qui seront toutes
en Enfer sauf une. Beaucoup de leurs membres
seront séduits par les désirs interdits qui entraînent
en Enfer, même si cela n’implique pas qu’ils y
séjourneront éternellement. En somme, une seule
secte de cette communauté est sauvée de la menace
de l’Enfer, et elle mérite la promesse absolue du
Paradis. Il s’agit de ceux qui suivent intérieurement
et extérieurement la conduite du Prophète  et de
ses compagnons et qui échappent aux tentations
concernant les choses douteuses. Mais ceux-là sont
peu nombreux, surtout dans les derniers temps.
Du reste le Coran indique que la plupart des gens
sont voués à l’Enfer. Il s’agit de ceux qui ont suivi
Satan, ainsi que Dieu  l’a dit : « Iblis put ainsi vérifier
157
l’opinion qu’il avait d’eux : ils le suivirent tous à l’excep-

tion d’un groupe de croyants. » (Coran, 34/ 20). Il a dit
également : « J’emplirai la Géhenne de toi et de tous ceux
d’entre eux qui t’auront suivi. » (Coran, 38/85).
Quant aux pécheurs parmi les adeptes de l’Unicité
Divine, la majorité des humains qui entreront en
Enfer sont des femmes45 comme l’atteste ce qui est
rapporté dans les deux Recueils du Hadith authenti-
que de Bukhari et de Muslim d’après la transmission
d’Ibn Abbas qui rapporte que le Prophète  a dit :
« J’ai vu l’Enfer et j’ai vu que la plupart de ses habi-
tants sont des femmes en raison de leur impiété ».
On lui a demandé : Est-ce qu’elles mécroient en
45. Rappelons que vers la fin des temps, il y aura beaucoup plus de

femmes que d’hommes sur terre (le Hadith parle de 50 fem-
mes pour un homme), ce qui explique mathématiquement que
la majorité des humains en Enfer seront des femmes. Quant
aux riches, beaucoup d’entre eux aussi iront en Enfer, selon
le Hadith. Mais il faut également noter qu’il y aura, toujours
selon le Hadith, vers la fin des temps, une période où la richesse
sera tellement abondante qu’on ne trouvera plus de pauvre à qui
faire l’Aumône. Dieu est Juste et Il ne lésera personne. Il n’y a
donc ni misogynie ni « plouto-phobie » (comme dans les idéo-
logies marxiste, anarchiste, etc) dans la Parole de Dieu et dans
les Hadith prophétiques. Et Dieu est Le Savant par Excellence
au-dessus de tout savant.
158
Dieu ? Il dit : « Elles sont ingrates envers leur compa-

gnon de vie et envers la bienfaisance et si tu fais du
bien à l’une d’elles toute une vie et qu’elle constate
ensuite chez toi quelque chose qu’elle n’aime pas elle
te dira : Je n’ai jamais eu rien de bien de ta part ».
Dans une autre version de ce Hadith, recensée par les
mêmes Bukhari et Muslim et transmise par Abu Sa‘ïd
al-Khudri, le Prophète  a dit : « Ô Vous les femmes !
Faites l’aumône car j’ai vu que la plupart d’entre vous
sont des habitants de l’Enfer ! ». Les femmes lui deman-
dèrent : Pourquoi cela, ô Envoyé de Dieu ? Il dit : « Vous
n’arrêtez pas de maudire et vous êtes ingrates envers
votre compagnon de vie. Je n’ai pas vu de personnes à
l’esprit et à la foi aussi faillibles46, et qui affectent autant
que vous (d’imiter) l’esprit de l’homme sérieux ».47
46. Le Prophète  a par ailleurs précisé ce qu’il entendait au sujet
de l’esprit et de la foi chez les femmes. Elles étaient réputées avoir
moins de mémoire et d’être plus frivoles, mais cela est lié à leur
condition pré-islamique, et peut être interprété comme une inci-
tation à sortir des frivolités et à s’instruire réellement. Quant à ce
qui concerne la foi, cela est lié aux menstrues (et autres incom-
modités naturelles) qui empêchent la femme d’observer en tout
temps les obligations rituelles.
47. Dans tous Ses Messages, Dieu a indiqué que la femme devait obéis-
sance (dans le bien) à son époux. Il est le chef de sa famille ; cela
n’est pas une nouveauté. Chambouler l’Ordre naturel des choses
159
Bukhari et Muslim ont recensé également le

Hadith que rapporte Usama Ibn Zayd  où le
Prophète  dit : « Je me suis mis devant la porte du
Paradis et j’ai vu que la plupart des gens qui y sont
entrés sont les nécessiteux tandis que les hommes
entraîne nécessairement les désordres familiaux et sociaux que nous

ne connaissons que trop et qui font beaucoup de dégâts et de victi-
mes, parmi lesquelles les femmes elles-mêmes. Il ne peut en effet y
avoir de bonheur pour personne en dehors des règles prescrites par
Dieu, glorifié et magnifié soit-Il. Ceci dit, le Prophète Moham-
med  fut assurément l’homme qui se comporta le mieux avec
les femmes, et son apostolat et ses attitudes auraient certainement
été jugées trop « féministes » par ses détracteurs de l’époque (si ce
terme avait existé à cette époque), puisqu’il était particulièrement
doux, tendre et agréable avec ses épouses, tout comme il était bon,
ouvert et amical avec les femmes en général. Par ailleurs l’Islam
limite la polygamie, conseille la monogamie, établit le droit à l’hé-
ritage et au témoignage pour les femmes, etc., réformes Divines
qui constituent une amélioration sans précédent de la condition
féminine dans toute l’Histoire humaine. Ceci ne veut pas dire qu’il
faille à tout prix fermer l’Ijtihad (effort d’interprétation autorisée)
en ce qui concerne la condition féminine, puisque que cet ’Ijtihad
a été utile dans tant d’autres domaines de la vie humaine, notam-
ment en ce qui concerne les modifications dans l’application des
peines légales, l’acceptation du pluralisme doctrinal, l’extinction
de l’esclavage, le droit international, les adaptations dans les règles
commerciales, financières, économiques, culturelles, artistiques, etc.
Et Dieu est le Plus Savant.
160
fortunés sont retenus et qu’on a ordonné de faire

entrer ces gens de l’Enfer vers l’Enfer. Et je me suis
mis devant la porte de l’Enfer et j’ai vu que la plu-
part des ceux qui y sont entrés sont des femmes ».
Dieu  a dit :
« Qu’est-ce qui vous a conduit au Saqar ? Nous
n’étions pas, répondront-ils, de ceux qui prient ; nous
ne nourrissions pas l’indigent, nous nous plongions
dans de vaines discussions et traitions le Jour de la
Rétribution de chimère » (Coran, 74/42-45).
De même, dans les deux recueils du Hadith
authentique de Bukhari et de Muslim, Haritha Ibn
Wahb rapporte que le Prophète  a dit : « Voulez-
vous que je vous indique qui sont les habitants du
Paradis ? C’est tout homme faible et indigent ; s’il
jure par Dieu, Dieu honore son serment. Voulez-
vous que je vous indique qui sont les habitants de
l’Enfer ? C’est tout homme cruel (‘Utull), dur et
orgueilleux ». Mujahid et ‘Ikrima disent que ‘Utull
signifie : « celui qui est grossier ». Abu Razin dit
que c’est l’homme bien portant. Pour Ibrahim al-
Nakha’i, c’est l’homme pervers et cruel. Quant au
Mutakabbir, c’est l’homme rempli d’orgueil, qui est
161
imbu de lui-même devant les gens. D’ailleurs Dieu

 a dit : « N’y a-t-il pas dans la Géhenne un asile pour
les Mutakabbirin (les orgueilleux) ? » (Coran, 39/60).
Du reste, nous avons déjà évoqué le Hadith qui
dit : « Au Jour de la résurrection, on ressuscitera les
Mutakabbirun (les orgueilleux) comme des larves
de fourmis et on les conduira vers une prison en
Enfer appelée Boulos, où ils seront recouverts de
flammes et enveloppés dans des humiliations qui les
cerneront de toute part ». En effet, le châtiment de
l’orgueil, c’est l’humiliation et le rabaissement, ainsi
que Dieu  l’a dit : « En ce Jour, vous allez subir un
châtiment dégradant pour vous être enflés d’orgueil sur
terre sans justification et pour prix de votre perversion »
(Coran, 46/20).
De même, dans un Hadith authentique, le Pro-
phète  rapporte que son Seigneur  a dit : « La
Fierté est Mon manteau et la Toute Puissance est Ma
ceinture. Celui qui Me les dispute, Je le châtie avec
Mon feu », c’est-à-dire : Je le jette dans la Géhenne.
Abu Hurayra  rapporte également, dans les deux
Recueils du Hadith authentique de Bukhari et de
Muslim, que le Prophète  a dit : « Le Paradis et
l’Enfer se sont opposés des arguments. L’Enfer a dit :
162
On m’a confié les orgueilleux et les tyrans. De son

côté le Paradis a dit : N’entre chez moi que les gens
faibles et les indigents. Dieu  dit alors au Paradis :
Tu es Ma miséricorde. Par toi Je fais miséricorde à
qui Je veux parmi Mes serviteurs. Et Il dit à l’Enfer :
Tu constitues Mon châtiment. Par toi Je châtie qui
Je veux parmi Mes serviteurs. A chacun d’entre vous
son plein ! Quant à l’Enfer, il ne sera rempli que lors-
que Dieu mettra Son pied sur lui. La Géhenne dira
alors: Qat, Qat. A ce moment là elle sera remplie
et ses parties se contracteront. Et Dieu ne traitera
injustement aucune de Ses créatures. Quant au
Paradis, Dieu y créera aussi des créatures (spécifi-
ques) pour le Paradis » (comme les Houris).
De même, Abu Hurayra  rapporte dans le Sahih
(Recueil du Hadith authentique) de Bukhari, que
le Prophète  a dit : « Le Paradis a été voilé (caché)
par les désagréments, et l’Enfer a été voilé par les
plaisirs ». Dans la version de Muslim : « Le Paradis a
été entouré de désagréments et l’Enfer a été entou-
rée de plaisirs ». Muslim en donne également une
autre version d’après la transmission d’Anas.
L’imam Ahmad Ibn Hanbal, Tirmidhi et Abu
Dawud ont recensé une autre version de ce Hadith,
163
d’après la transmission d’Abu Hurayra  dans

laquelle le Prophète  a dit : « Lorsque Dieu créa le
Paradis et l’Enfer Il envoya Gabriel au Paradis et lui
dit : Regarde-le et constate ce que J’y ai préparé pour
ses habitants. Gabriel se rendit au Paradis, le regarda
et vit ce qui avait été préparé pour ses habitants.
Il revint vers Dieu et dit : Par Ta Gloire, personne
n’en entendra parler – sans tout faire pour éviter
d'y entrer –. Dieu ordonna alors qu’on l’entoure de
désagréments (épreuves). Puis Il dit à Gabriel  :
Retournes-y et regarde ce que J’y ai préparé pour
ses habitants. Gabriel se rendit au Paradis et vit qu’il
était entouré de désagréments. Il revint dire à Dieu :
Par Ta Gloire, je crains que personne n’y entre.
Dieu lui dit alors : Va donc vers l’Enfer et regarde
ce que J’y ai préparé pour ses habitants. Il s’y rendit
et constata que ses parties s’emboîtaient les unes
dans les autres. Il revint et dit à Dieu : Par Ta Gloire,
personne n’en entendra parler sans détester y entrer !
Dieu ordonna alors qu’on l’entoure de plaisirs.
Puis Il dit à Gabriel : Retournes-y. Gabriel revint à
l’Enfer et il dit à Dieu : par Ta Gloire, je crains que
personne ne lui échappe ! ».
Il ressort de tout cela que la bonne santé du corps,
164
sa force, l’opulence matérielle, la jouissance des

plaisirs du bas monde, l’orgueil et le mépris des
autres, tout cela constitue les défauts des habitants
de l’Enfer évoqués dans un Hadith transmis par
Haritha Ibn Wahb, Cela représente l’ensemble de
la tyrannie et de l’iniquité, comme Dieu  l’a dit :
« Hélas, l’homme se rebelle aussitôt qu’il se voit enrichi »
(Coran, 96/6-7). Or, la tyrannie et la préférence de
la vie du bas monde et de ses plaisirs, conduisent
nécessairement en Enfer, comme Dieu  l’a indi-
qué : « C’est alors que le rebelle ainsi que celui qui aura
donné le pas à la vie de ce monde auront la Géhenne
pour refuge » (Coran, 79/37-39).
Quant à l’homme faible physiquement et qui est
démuni dans le bas monde parce qu’il est dépourvu de
biens matériels et de pouvoir, il n’a que la foi comme
bien essentiel. C’est pourquoi on dit : La préservation,
c’est que tu sois démuni et que tu ne trouves pas le
bien matériel dont tu as besoin, car cette condition
est une caractéristique des gens du Paradis, ainsi qu’il
a été dit dans le Hadith rapporté par Haritha.
Il existe, d’ailleurs, beaucoup de Hadith qui vont
dans ce sens. Ainsi, dans le Hadith recensé par Mus-
lim dans son Sahih, ‘Iyadh Ibn Himar rapporte que
165
le Prophète  a dit, dans l’un de ses prônes : « Les

habitants du Paradis sont de trois sortes : Un homme
qui, ayant le pouvoir, est (pourtant) juste et fait
l’aumône ; (le second est) un homme miséricordieux
au coeur tendre envers tous les proches ;(le troisième
est) un musulman probe et vertueux qui possède
une famille. Quant aux gens de l’Enfer, ils sont de
cinq sortes : l’homme faible sans constance quant à
ce qu’exige la vie future et qui ne fait que suivre et
être au service (des autres) sans vouloir ni famille ni
biens ; le traître qui ne cache aucune convoitise et
qui court derrière la traîtrise même la plus subtile ;
l’homme qui ne cesse matin et soir de te tromper à
propos de ta famille et tes biens ; puis il a mentionné
l’avare, le menteur et l’homme pervers ».
Dans ce Hadith, le Prophète  a réparti les gens
du Paradis en trois groupes d’hommes :
• Le premier : l’homme qui possède le pouvoir,
qui est juste et qui fait l’aumône. Il s’agit de
l’homme qui a une autorité sur les gens, qui prati-
que la justice dans l’exercice de son pouvoir et qui
a atteint ensuite le degré du mérite et de la vertu.
• Le deuxième : L’homme miséricordieux au
coeur tendre qui ne réserve pas sa miséricorde seu-
166
lement aux siens, mais qui prend aussi en miséri-

corde l’ensemble des musulmans. Ceci montre que
ces deux genres d’hommes sont les gens du mérite
et de la bienfaisance.
• Le troisième : l’homme probe et vertueux qui
possède une famille à sa charge. Il s’agit de celui
qui a besoin de ce que possèdent les gens mais
qui se passe d’eux par contentement et chasteté.
Cette attitude constitue l’une des deux marques
du contentement par rapport aux biens des gens,
surtout lorsqu’on est dans le besoin.
Du reste, Dieu  a loué le caractère des gens du
Paradis, en parlant de leur générosité et de leur
retenue vis à vis de la vengeance, même lorsqu’ils
seraient en droit d’y recourir. En effet, Il a dit : « Et
empressez-vous d’obtenir le pardon de votre Seigneur
et de gagner un Paradis vaste comme les cieux et la
terre, préparé à l’intention de ceux qui se sont prémunis
(du châtiment), ceux qui font l’aumône dans l’aisance
comme dans la difficulté, qui contiennent leur colère et
qui se montrent indulgents envers les gens - Dieu aime
les êtres vertueux » (Coran, 3/133-134). Voilà comment
les élus du Paradis se comportaient à l’égard des
autres créatures. Puis, Il a décrit ainsi la façon dont
167
ils s’acquittent du droit et de la vérité : « Ceux qui,

lorsqu’ils commettent une turpitude ou se font du tort
à eux-mêmes se remémorent Dieu, demandent pardon
de leurs péchés (et qui donc pardonne les péchés si ce
n’est Dieu) et qui ne persistent pas délibérément dans
ce qu’ils ont fait, ceux-là auront pour récompense le
pardon de leur Seigneur et des jardins sous lesquels
s’écoulent des fleuves : ils y demeureront à jamais. La
belle récompense que celle de ceux qui oeuvrent (pieu-
sement) » (Coran, 3/135-136). Il les décrit comme
ceux qui demandent pardon et ne s’obstinent pas
lorsqu’ils commettent les péchés, ce qui représente
la réalité de la repentance sincère.
D’autres versets vont dans le même sens, comme
cette Parole divine : « Or il n’a pas affronté la difficulté
(al-’Aqaba). Et qu’est-ce qui te fera connaître la nature
de cette difficulté ? Elle consiste à libérer un esclave et à
nourrir, en période de disette, un parent orphelin ou un
indigent dans le besoin. Puis il était de ceux qui ont la
foi et qui se recommandent mutuellement la patience
et la compassion. Ceux-là sont les compagnons de la
droite48 » (Coran, 90/11-18). Or Ibn Abbas estime
48. C’est à dire ceux qui sont dirigés vers le lieu de regroupement des
gens du Paradis, qui se trouve à droite du Trône de Dieu, la gauche
168
que la ‘Aqaba (la difficulté) c’est le feu lui-même,

tandis qu’Ibn Omar estime que c’est une difficulté
dans le feu. Quoi qu’il en soit, Dieu  indique,
dans ces versets, qu’affronter cette difficulté c’est la
surmonter et la traverser. Or cela se réalise en faisant
du bien aux créatures, soit en affranchissant un indi-
vidu, soit en nourrissant quelqu’un dans les périodes
de famine. Et celui qui est nourri doit être, soit
un orphelin parmi les proches, soit un nécessiteux
complètement démuni (parmi les autres). Mais, en
plus de la bienfaisance, il faut que le serviteur soit du
nombre des gens qui ont la foi et qu’il recommande
à autrui la bonté et la justice, car cela correspond à
(la Parole Divine) concernant la recommandation
mutuellement de la patience et de la compassion.
Enfin, Dieu  indique que ces vertus sont celles des
compagnons de la droite.
Quant aux gens de l’Enfer, le Prophète  les
répartit dans ce Hadith en cinq catégories :
étant la direction des gens de l’Enfer. Rien à voir avec les notions
utilisées en politique depuis la révolution française, les députés répu-
blicains de la Convention s’étant été placés – en gros – à gauche
du siège du président, tandis que les royalistes s’étaient placés géné-
ralement à droite. Cette petite précision n’a pour but que d’éviter
certains amalgames anachroniques.
169
• La première : C’est l’homme faible qui manque

de constance (la zabra Lahu). Par le terme zabr
il entend la force et l’attachement qui profitent à
leur auteur dans la vie future en matière de piété et
d’oeuvres pies. Ce groupe est le pire des hommes
et leur lie, car ils ne possèdent aucune ambition ni
dans la vie de ce monde ni dans la vie future, car
l’ambition de chacun d’eux se limite aux plaisirs
de son ventre et de son sexe, qu’il désire assouvir
n’importe comment. Ce sont des serviteurs des
hommes, qui ne font que quémander et mendier.
• La deuxième : Le traître qui ne rate aucun objet
de sa convoitise même le plus subtil, c’est-à-dire qu’il
n’y a pas une traîtrise à sa portée, même insignifiante,
qu’il ne commette pas et n’en profite pas, y compris
pour frauder dans les poids et les mesures ou pour
trahir à propos des dépôts qu’on lui confit et à propos
des biens des orphelins, etc. Ceci constitue l’un des
défauts de l’hypocrisie. Mais cette trahison peut aussi
toucher celui qui trahit Dieu et Son Messager en
commettant secrètement des interdits, tout en don-
nant extérieurement l’impression de les éviter.
• La troisième : C’est le trompeur qui n’arrête pas,
jour et nuit, de tromper les gens à propos de leurs
170
familles et de leurs biens. Or, la tromperie relève

des défauts des hypocrites, comme les a décrit
Dieu . Il faut dire que la tromperie c’est le fait
de manifester le bien tout en dissimulant le mal
dans le but de parvenir aux biens des gens et à leurs
familles pour en tirer profit. Et cela relève des ruses
et des machinations absolument interdites. En
effet, dans le Hadith que rapporte Ibn Mas‘ud, le
Prophète  a dit : « Celui qui fraude avec nous ne
fait pas partie de notre groupe. Et la machination
et la tromperie sont vouées à l’Enfer ».
• La quatrième : C’est la personne qui s’adonne
au mensonge et à l’avarice. Il faut dire ici que le
transmetteur du Hadith n’a pas retenu exactement
les termes du Prophète . De plus, le mensonge et
l’avarice sont deux défauts distinctes mais on a dit
que le Prophète les a comptés comme une seule.
C’est ce que soutient Matar al-Warraq, l’un des
transmetteurs de ce Hadith.
Or, le mensonge et l’avarice proviennent tous les
deux de l’avidité, comme cela est rapporté dans
les Hadith. Et l’avidité, c’est l’extrême cupidité
de l’homme qui convoite ce qui ne lui appartient
pas par des voies illicites. Elle génère l’avarice qui
171
consiste pour l’homme à garder ce qu’il possède

et à refuser de le donner comme cela lui a été
ordonné (par le Coran et le Hadith). Ainsi, le
trompeur évoqué dans la première catégorie, c’est
le menteur par cupidité. Quant à l’homme de la
seconde catégorie, c’est (seulement) l’avare. En
somme, la cupidité - ou l’avidité - consiste à s’em-
parer des biens injustement et l’avarice consiste à
s’empêcher de les donner là où il le faut.
Il faut dire que l’avidité génère également le
mensonge, la tromperie et la ruse à propos de ce
que l’homme ne mérite pas, en usant de procédés
vains et interdits. Dans le Hadith authentique, le
Prophète  a dit : « Le mensonge conduit à la per-
version et la perversion conduit à l’Enfer ».
• La cinquième catégorie : Al-Shintir (l’indécent).
On a dit que c’est l’homme au mauvais caractère.
Et al-Fahhash, c’est l’homme impudique et obs-
cène. ‘Aïsha rapporte dans les deux Recueils du
Hadith authentique de Bukhari et de Muslim, que
le Prophète  a dit : « L’homme qui aura, au Jour
de la Résurrection, la pire des positions auprès de
Dieu, c’est celui que les hommes évitent pour se
prémunir contre son obscénité ».
172
Sur le premier homme qui entrera en Enfer parmi

les adeptes de l’Unicité
Divine (al-Muwahidin) :
Dans un long Hadith que rapporte Abu Hurayra ,
où le Prophète  évoque un combattant, un lecteur
du Coran et un donneur d’aumône, mais qui tout
trois simulent leurs oeuvres, il dit : « Ceux-là sont
les premières créatures avec lesquelles on chauffera
l’Enfer au Jour de la Résurrection, ô Abu Hurayra
t! ». Il faut dire que, si les gens qui s’adonnent à la
duplicité encourent un châtiment plus grave que
l’ensemble des pécheurs, c’est parce que la duplicité
constitue le polythéisme mineur et parce que les
péchés relatifs au polythéisme sont plus graves que
ceux relatifs à autre chose.
Et Dieu est Le Plus Savant. Et que la Grâce et la Paix
soient infiniment sur notre maître Muhammad, sur sa
Famille et sur ses compagnons jusqu’au Jour Ultime.

173
Collection : De la Tradition musulmane
Les 77 degrés de la foi musulmane

Précis d’abul Qassim al-Qazwini
01
Les dix moyens de protection

Ibn al-Qayyim al-Jawziyya
02
Comment effacer ses péchés

03
La maîtrise du désir charnel
04
Les tourments de la tombe

05
Imagine-toi !
Al-Hârith ibn Asad al-Mohâsibi
06
Suite de la collection : De la Tradition musulmane
La paix du cœur
Ibn Rajab al-Hanbâlî
07

Abu Hâmid al-Ghazâlî
08
Rappelspour lâme
Al-Hârith al-Muhâsibi
09
La guérison de l'âme
Abd ar-Rahman as-sulâmî
10
Table des matières
Table des ma tières
Préface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introduction de l'auteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Introduction de l'auteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Chapitre 1
Intimidation et avertissement par le Feu . . . . . . . . 25
Chapitre 2
La crainte du Feu et les états des gens craintifs . . 30
Chapitre 3
Intimidation par le Feu … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Chapitre 4
Pleurer par crainte du Feu sauve de l’Enfer . . . . . . 49
178
Table des matières
Chapitre 5
L’emplacement de la Géhenne . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Chapitre 6
L’Enfer, ses étages et de ses degrés . . . . . . . . . . . . 56
Chapitre 7
L’abîme de la Géhenne et de ses profondeurs . . . 59
Chapitre 8
Les portes et les parois de l’Enfer . . . . . . . . . . . . . 62
Chapitre 9
Le caractère sombre et ténébreux de l’Enfer . . . . . 66
Chapitre 10
Chaleur intense et froid glacial l’Enfer . . . . . . . . . . 68
Chapitre 11
L'embrasement de l’Enfer et sa brûlure . . . . . . . . . 70
Chapitre 12
Grondements et mugissements de la Gehenne . . 75
179
Table des matières
Chapitre 13
La Géhenne, sa fumée et ses flammes . . . . . . . . . . 77
Chapitre 14
Évocation des vallées de l’Enfer … . . . . . . . . . . . . . 79
Chapitre 15
L’Enfer ses vipères et ses scorpions . . . . . . . . . . . . 86
Chapitre 16
Nourriture et boissons des habitants de L’Enfer. . 88
Chapitre 17
L’immensité de la stature des habitants de l’Enfer et
leur laideur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Chapitre 18
Catégories des habitants de l’Enfer et leurs tourments
selon leurs oeuvres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Chapitre 19
Gémissements, implorations infructueuses et espoirs
des habitants de l’Enfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
180
Table des matières
Chapitre 20
Les interpellations mutuelles entre les Elus du Para-
dis et les Damnés de l’Enfer . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Chapitre 21
Des gardiens et des Géoliers de la Géhenne . . . . 128
Chapitre 22
Venue de la Géhenne et l’installation du Sirat . . 130
Chapitre 23
L’arrivée (Wurud) au Feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Chapitre 24
L’état des adeptes de l’Unicité Divine en Enfer et
sur leur sortie de la Géhenne grâce à la Miséricorde
Divine et à l’intercession des Intercesseurs . . . . 147
Chapitre 25
Des habitants de l’Enfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Table des matières . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
181
Conception graphique - Z. Larbi
z.larbi@gmail.com
Achevé d’imprimer en avril 2006

en U. E.
Dépôt légal : avril 2006

Frayeurs de L'enfer

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Dans la collection : De la Tradition musulmane

Les 77 degrés de la foi musulmane

Les dix moyens de protection

Comment eﬀacer ses péchés ?

La maîtrise du désir charnel

Les tourments de la tombe

• Les frayeurs de l'Enfer

Rappels pour l'âme

Les frayeurs de l'Enfer

Dieu  a dit dans le Coran : « C’est Moi qu’il vous

1. Traduction de A. Penot. Le Coran. Alif Éditions. 2005. C’est cette

Le Prophète Mohammed  nous a enseigné que la

qui ont ainsi torturé les croyants et les croyantes sans

Disons seulement que Dieu a mis en exergue la

d’ailleurs dégénérer sans l’autre. Par contre, l’excès

régulièrement, le plus souvent possible, la mort, le

Dans le Christianisme, ce mot (Géhenne, d’ori-

3. Cf. (Coran, 29/46).

gent pas en ce qui concerne les dogmes relatifs à

dans laquelle se jette l’individu qui refuse Dieu .

la paix se repandent sur notre Prophète Mohamed,

Didier Ali Hamoneau

l’action de grâce, Ses bienfaits durent et se mul-

à Son égard par le moyen des oeuvres pies. C’est

ment des actes répréhensibles les plus subtils, et a

qui craignent de comparaître devant Lui et qui

Il en va de même de la crainte de Dieu , tant

a répondu par ceci : Celui qui m’est le plus cher des

J’implore Dieu pour qu’Il nous protège de l’Enfer

s’étendront sous leurs pieds ; c’est contre cela que Dieu

où les moucherons et les papillons se jettent : moi

suivant : « Les habitants de ces cités sont-ils assurés que

et Dieu ne perd pas Ses serviteurs de l’oeil, ceux qui

Ibrahim al-Taymi disait : Il convient, pour celui

prière ? » L’homme répondit : Je fais le Tashahud 10

10. Invocation qui se fait durant la prière rituelle (Salat), lorsqu’on

Géhenne, en butte à l’opprobre et repoussé [de tous] »

spirituelle et qui ne craignaient pas le feu, il y a un

11. Il s’agit de certains pieux serviteurs de Dieu, dans le coeur des-

mis, cela reste une vertu méritoire. Mais si cette

Nu‘aym. Cela dit, le but essentiel (de la crainte),

On rapporte ceci sur Abdurrahman Ibn Yazid

Abu Nu‘aym rapporte, dans son ouvrage, ce récit

« On vous lancera des traits de feu et d’airain et vous

qui avait une torche dans la main. Comme le vent

regagnait son lit, il était comme un grain sur le gril.

De même, Hafs Ibn ‘Amru al-Ja’aﬁ rapporte que

cet homme, près de chez nous, récita un verset du

des djinns, vous avez abusé les hommes. Leurs aﬃdés

nierez-vous donc ? Ce Jour-là, on n’interrogera plus ni

qui attestent qu’ils redoutent eux aussi (Dieu). En

midhi qui ajoute que c’est un Hadith authentique.

autres. Je rachèterai les fautes de ceux qui ont accom-

tour) cette imploration : Mon Dieu fais-le entrer

l’emmènent ainsi jusqu’à ce qu’ils atteignent le ciel

18. Hyperbole signiﬁant « jamais ».

rection pour devenir une seule mer. Ensuite elles

19. Ou encore : auront été asséchées, ou : se seront rejointes, ou : seront en

Dieu  a dit : « Certes, les hypocrites seront relégués

sujet, Abdurrahman Ibn Zayd Ibn Aslam dit que les

à Hafsa, laquelle l’a rapporté à son époux l’Envoyé

De leur côté, l’imam Ahmad Ibn Hanbal, Tir-

recensé par l’imam Ahmad Ibn Hanbal, an-Nassa’i