Ibn Kathir Historien - LAOUST

Ibn Kaṯīr historien
Author(s): Henri Laoust

Source: Arabica , Jan., 1955, T. 2, Fasc. 1 (Jan., 1955), pp. 42-88
Published by: Brill
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/4055285
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IBN KATIR HISTORIEN
PAR
HENRI LAOUST
LA PUBLICATION de la Biddya 1, sous le patronage de I'ancien

souverain d'Arabie saoudite, 'Abd al-cAzlz b. Sacuid - qui
fut, pour les lettres arabes, un mecene genereux - ne saurait
manquer d'attirer I'attention sur l'auteur de cette grande ceuvre
historique, le jurisconsulte et traditionniste saficite Isma'il b. Katir
(m. 774/1I373). Bien qu'lbn Katir soit un personnage connu et que
la plupart des repertoires bio-bibliographiques 2 lui consacrent des
notices souvent precieuses, il n'est par sfur que sa propre originalite
et l'importance de son ceuvre aient et e mises en lumiere comme il
se doit: c'est ce que nous voudrions precisement tenter dans les
pages qui suivent.
I. - LA FORMATION ET L'ACTIVITE PUBLIQUE D'IBN KATIR.
Bosrd et Damas. - C'est dans la region de Bosra3, oiu sa

famille, d'origine quraysite, etait etablie, qu'Ibn Katjr naquit,
vers I'annee 700/1300; son pere, un hanafite passe au safi'isme,
etait un modeste predicateur de campagne a. Mais c'est a Damas,
ou il vint s'installer, avec un frere aine, a partir de l'annee 706/I306,
i. Al-Bidaya wa-l-nih2ya, Le Caire, Impr. al-Sac'da; I4 vol. I35I-1358/

1932-I939. - Idition m6diocre. - Cit6e sous la lettre B.
2. IBN HAGAR AL-cASQALANI, al-Durar al-k2mina, Haydarabad, I348-9,
I, 373 ; IBN AL-CIMAD AL-HANBALI, gadarat al-dahab, Caire, I351/1932, VI,
231 ; C. BROCKELMANN, GAL, II, 49; G, II, 6o-6I et S, II, 48-49; ainsi
que sa notice dans EI, II, 417; CL. CAHEN, Chroniques Arabes d'Istanbul,
dans REI, I936, 35I; La Syrie du Nord a l'epoque des Croisades, PIFD,
1940, 84; A. A. VASILIEv, Byzance et les Arabes, 6dition fran,aise de
H. GREGOIRE et M. CANARD, Bruxelles, 1950, II, 247-249.
3. Bosra d6pendait de la province de Damas. Cf. Fr. BUHL, EI, I, 784;
GAUDEFROY-DEMOMBYNES, La Syrie sous les Mamlouks, Paris, I923, 68
et I8i.
4. Sur la carriere de son pere, qui mourut en 703 a Mugaydil al-Qarya,
a c6te de Bosra, cf. une excellente notice in B, XIV, 31-33.

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[2] IBN KATIR HISTORIEN 43
apres la mort de leur pere, qu'Ibn Katir vecut 1. Damas, depuis la

prise de Bagdad par les Mongols, etait devenue, avec le Caire, l'une
des deux capitales de l'Empire mamlouk. L'essor donne par Nuir
al-din aux sciences de la tradition et du droit l'avait dotee d'un
puissant reseau d'institutions universitaires et l'avait placee 'a
l'avant-garde de la restauration sunnite 'a laquelle le nom des
Zankides, des Ayyuibides et des Mamlouks est attache 2 Plus
encore que le Caire ou que toute autre ville syrienne, Damas, pour
reprendre une expression de la Biddya, restait la ((citadelle de la
Sunna # 3. Par sa formation comme par ses liens de famille et son
activite, Ibn Katjr devait appartenir a ce monde des madrasas
syriennes.
Ibn Katir et Burhdn al-din al-Fazdri. - Nous connais-

sons ses maltres ; tous, ou presque tous, furent des Damascains.
L'un des premiers, et l'un aussi des plus importants, fut un des
representants les plus eminents du saficisme contemporain: le
jurisconsulte Burhan al-din al-Fazari (m. 729) 4, une des rares
personnalites auxquelles la Biddya consacre une biographie oiu
eclatent, avec autant de force et de sincerite, l'admiration et la
reconnaissance du disciple. Pendant plus de cinquante ans, de
670 jusqu'en 729, al-Fazari se donna tout entier "a son enseignement
a la Badra'iyya 5, refusant en 723, a la mort d'Ibn Sasarl, malgre
l'insistance du gouverneur Tankiz, le poste de grand cadi safi'ite
i. Ibn Katir voyagea tres peu ; il ne nous dit pas - quelle date il fit le
pelerinage. En 723, on le trouve h Jerusalem oiu il rencontre le malikite Abul
cAbd Allah al-Sabti (B, XIV, IO9). - En 733, il retourne . J6rusalem;
cf. la biographie de 'Abd Allah b. Ni'ma in B, XIV, I79.
2. Sur la politique culturelle de Nuar al-dIn, cf. nos remarques dans
notre Precis de droit d'Ibn Qudama, PIFD, I950, p. XI et, pour la connais-
sance que nous en donnent 1'arch6ologie et l'6pigraphie, cf. N. IPLISSfEFF,
Les monuments de Niur ad-Din, BEO, XIII (195I), 5-43; et La titulature de
Nir ad-Din, BEO, XIV (I954), I55-I96.
3. Remarque faite h propos de la r6sistance de Argaw's i la citadelle
lors de l'invasion mongole de 699/I300. Cf. B, XIV, 8.
4. B. XIV, I46. - Cf. aussi SUBKI, Tabaqat al-gdliciyya, Cair
45; GAL, II, I30; G. WIET, Les Biographies du Manhal Safi, Caire, I932,
no - Son pere, Tag al-din al-Fazari (m. 690), fut, avec Muhyl 1-din
al-Nawawl, un des deux docteurs 'sficites les plus importants de Syrie.
I1 s'6tait interesse h Ibn al-awzI, dont il avait r6sum6 le Kitab al-mawdx'at.
Cf. B, XIII, 325.
5. La Badra'iyya 6tait une madrasa saficite fond6een 653. Cf. H. SAUVAIRE,
Description de Damas, III (I894), 397-98 ; RS. RC. OUECHEK, Index gendral
de la Description de Damas, PIFD, I954, sub Bad6raiyeh.

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de Damas. Avec lui, Ibn Katir etudia deux manuels dont le choix
ne manque pas d'un certain eclectisme: un precis de droit safi'ite,
le Tanbih d'Abiu Ishaq al-Sirazi (m. 476) 1 et un trait' de metho
dologie juridique, le Muhtasar du malikite Ibn al-Hagib (m. 646) 2.
L'enseignement de Burhan al-din al-Fazari avait commence 'a
faire d'Ibn Katir un jurisconsulte qui s'interrogeait sur la metho-
dologie du /iqh et, au dela de cette discipline, sur les adhesions de
foi qui lui servent de fondements. Ibn Katjr se trouvait ainsi
prepare a recevoir l'influence de ceux qui furent ensuite, selon son
propre temoignage 3, ses grands maitres: le theologien Ahmad b.
Taymiyya, le traditionniste al-Mizzi et l'historien al-Dahabi.
Ibn Katir et Ibn Taymiyya. - Ibn Katir n'avait encore

qu'une douzaine d'annees quand Ibn Taymiyya rentrait 'a Damas
en 7I2/I3I3, au lendemain des demeles retentissants qu'il avait
eus en 1tgypte avec les autorites politiques et religieuses de l'Ittat
mamlouk 4. Desormais en pleine possession de sa doctrine et de son
art, promu au rang de mugtahid, l'illustre hanbalite composait alors,
entre 7I2 et 728, quelques-unes de ses cuvres maltresses, comme la
Siyasa sar(iyya et le Minhakg al-Sunna. La vigilance avec laquelle
Ibn Katir suit l'activite d'Ibn Taymiyya, les precisions souvent
precieuses qu'il nous donne sur son ceuvre ou sur ses premiers
disciples, sont le temoignage de la veneration qu'il portait a l'une
des personnalites les plus riches et les plus puissantes de l'Islam.
I1 ne semble pas cependant, contrairement 'a certains affirmations 5,
qu'il ait partage quelques-unes des nombreuses persecutions aux-
quelles Ibn Taymiyya, a la suite d'acerbes polemiques, fut de
nouveau en butte de 7I8 a 728. On peut toutefois penser que la
sympathie declaree qu'il portait au polemiste hanbalite n'a pas ete
etrangere 'a la modestie de sa propre carriere, quand on songe a
l'hostilite que rencontraient les idees d'Ibn Taymiyya aupres des
I. B, XII, 124. Cf. Tabaqdt al-afi'iyya, III, 88-iII; GAL, I, 387

HEFFENING, Al-Shfrdzi, in El, IV, 392.
2. Ibn Katir considere ce Muhtasar, qui utilise Sayf al-din al-Amid!,
comme un des meilleurs trait6s d'usil al-fiqh. - Cf. B, XIII, I76.
3. Cf. en particulier B, XI, I90. - Ibn Katir s'est beaucoup int6ress6 au
probleme des usuil; il avait un ms. autographe du Kitab ft usul al-fiqh d
Wficite 8araf al-din al-Maqdisi (m. 694), qui avait donn6 i Ibn Taymiy
une igaza d'ifta' et s'en glorifiait. B, XIII, 341.
4. Cf. notre Biographie d'Ibn Taimiya d'aprAs Ibn Katir, in BEO, IX
(.943), I I5-i62.
5. Dans les Durar kamina, I, 373.

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qd4i I-qudat safi'ites de Dam

ou Taqi 1-din al-Subki 3. Cette m6me sympathie, Ibn Katir devait
la reporter sur le plus brillant disciple d'Ibn Taymiyya, le ser-
monnaire Ibn Qayyim al-(awziyya (m. 75I) 4, qui popularisa
un si grand talent litteraire les idees maitresses de son maitre, et
dont les affinites mystiques prolongeaient et renfor9aient une
adhesion totale aux donnees du Coran et de la Sunna.
Ibn Kat r et al-Mizzi. - Par son mariage, Ibn Katir etait

d'autre part devenu le gendre d'un des plus importants tradition-
nistes de l'epoque mamlouke, le sayh GamMl al-din al-Mizzi (m.
742) 5, dont il fut aussi l'un des principaux disciples. Ne dans les
environs d'Alep en 654, al-Mizzi dirigea pendant vingt-trois annees
consecutives, de 7I9 a 742, l'ecole la plus renommee de Damas pour
1'enseignement de la tradition, la ddr al-hadit al-Asrafiyya 6
Saficite, mais partisan de la doctrine fideiste des Anciens (Salaf)
et admirateur d'Ibn Taymiyya, il avait ete inquiete, en 705, pour
avoir lu, a la Mosquee des Umayyades, un passage du Sahfh d'al-
Buhiri dans lequel des Ascarites soupSonneux avaient vu une
attaque detournee 7. Sa femme, cA'iS'a bint IbrThim b. Siddiq,
etait reputee pour sa science et pour sa foi, semble avoir exerce
une certaine influence sur le monde du pietisme feminin qui se
developpa alors 'a Damas, en particulier dans les milieux hanba-
lites 8, Al-Mizzi a laisse, dans la litterature du hadit, une ceuvre
i. Biographie int6ressante sur Ibn Sasari (m. 723) in B, XIV, I06-I07.

Ibn Katir, 6num6rant les nombreuses fonctions qu'il cumula, ajoute:
# mais ce n'6taient lU que dignites toutes temporelles Y). Voir aussi: Tabaqdt
al-Rf/iciyya, V, I75-I76.
2. Sur Badr al-Din b. aiamnca (m. 733), cf. B, XIV, I63; Biographie
d'Ibn Taimlya, 129.
3. Voir plus bas p. 52; B, XIV, 252.
4. Courte mais int6ressante notice sur Ibn Qayyim al-Cawziyya in B,
XIV, 234-235. - En 746, discussions entre Ibn al-Qayyim et d'autres
culamd' sur le probl6me de la musabaqa et du tahlil. Ibn al-Qayyim rejette
le tahlil. Le cadi gaficite, alors Tag al-din al-Subk1, le convoque, et le juris-
consulte hanbalite doit se plier h l'opinion de la majorit6. B, XIV, 2I6.
5. Sa mort est simplement mentionn6e en 742/134I: B, XIV, I9I-192.
Cf. Tabaqat al-Saficiya, VI, 25I-267; GAL, II, 75-76; Manhal, no 2709.
6. La Asrafiyya avait 6t6 fond6e en 628. Cf. Description de Damas, II
(I894), 27I-273 et Index Sauvaire, sub Achrafiyeh.
7. Sur cet incident, cf. B, XIV, 38 et notre Biographie d'Ibn Taimfya, I37.
8. Elle mourut en 74I A l'age de 8o ans. Cf. B, XIV, I89. - Il y avait
alors h Damas des couvents hanbalites de femmes; l'6tude de ce pi6tisme
f6minin m6riterait d'8tre entreprise.

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considerable a la fois par son ampleur et l'influence qu'elle exerSa:

le K. al-Tahdib; c'est un volumineux repertoire des traditionnistes
mentionnes dans les ? Six Livres >), qui reprend et corrige l'ouvrage
que le hanbalite 'Abd al-Oani al-Maqdisi (m. 6oo) 1 avait consacre
au meme sujet sous le titre de K. al-Kamdl ft asmd' al-rigdl. Ce
K. al-TahdTb fut, pour Ibn Katir, le point de depart de recherches
complementaires; il suffirait 'a lui seul 'a expliquer l'etendue et la
solidite des connaissances traditionnelles de notre auteur pour les
premiers siecles de l'histoire musulmane.
I bn K a t f r e t a l -D a h a b . -Le safi'ite Sams al-Din al-Dahabi

(m. 748) 2, lui aussi disciple d'al-Mizzi et, jusqu'a un certain point,
d'Ibn Taymiyya, acheva de fa9onner la personnalite intellectuelle
d'Ibn Katir et de decider de l'orientation de son ceuvre. Damascain
d'origine, mais en partie forme au Caire, il avait eu son heure de
celebrite comme predicateur avant de diriger, a Damas, la madrasa
(turba) d'Umm $alih3 et d'enseigner a la Asrafiyya. De sonceuvre, en
particulier de son Tdrih al-Isldm, se degage une intention maitresse
qui l'apparente a la doctrine d'Ibn Hubayra et d'Ibn al-(xawzi 4:
entreprendre l'histoire des hugfz, non point des traditionnistes,
des jurisconsultes, des mystiques ou des theologiens en tant que
tels, mais de tous les pieux croyants qui, au dela de leur ecole ou de
leur specialisation, se firent les depositaires successifs d'un patri-
moine religieux et culturel dont l'unite de structure n'excluait
point des divergences secondaires. L'ampleur de sa documentation,
la diversite de ses sources, le choix des faits font de Dahabi un des
meilleurs chroniqueurs arabes du Moyen Age, et on comprend
aisement qu'Ibn Katir se soit plu a celebrer en lui <dl'historien
ine'gale' de l'Isldm )).
Trois amis d 'I bn KaUtr. - I1 est trois hommes enfin, tous

trois eminents 'a des titres divers, dont Ibn Katir ne fut pas le
disciple a proprement parler, mais pour lesquels il temoigna d'une
telle estime, fcut-ce passagerement, qu'il peut etre utile, pour le
comprendre, d'evoquer leur personnalite. Le premier est le juris-
i. Sur cAbd al-(x;ani al-Maqdisi, cf. B, XIII, 38-39; GAL, I, 356; nos
remarques dans la pr6face du Precis de droit d'Ibn Qudama.
2. B, XIV, 225; Tabaqat al-g2ficiyya, V, 2i6-226; GAL, II, 47; Syrie
du Nord, 83.
3. Madrasa saficite fond6e entre 637 et 643: Description de Damas, III,
(I894), 411I-413; Index Sauvaire, sub Sal6hiyeh (madraseh et turbeh).
4. B, XII, 250 et B, XIII, 28-29.

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consulte safi'ite Kamal al-din b. al-Zamalkani (m. 727)', qui

enseigna dans plusieurs universites damascaines avant d'etre
nomme cadi a Alep. Ibn Katir, qui etudia sous sa direction le
Minhag d'al-Nawawi 2, appreciait tout particulierement sa dia-
lectique et la solidite de ses consultations juridiques; il nous le
presente comme le conferencier le plus brillant et le plus eloquent
de Damas. II ne peut toutefois s'empecher de regretter que ce
disciple d'Ibn Taymiyya, qui fut meme a deux reprises inquiete
pour ses idees dogmatiques, se soit, sur la fin de sa vie, separe de
son ancien maltre sur les problemes de la repudiation et du culte
des saints, pour en arriver meme 'a une attitude quelque peu hostile.
Le second est le sifi 'Ala' al-din al-Qflnawl (m. 729) 3 qui en-
seigna d'abord a Damas dans quelques ecoles saficites et fut ensuite
nomme au Caire superieur general des confreries (sayh al-s?uyuh).
Theologien, specialiste de methodologie du droit, admirateur d'Jbn
"Arab! et quelque peu frotte de mu'talizisme, 'Ald' al-din al-
Qfinawl s'etait impose 'a Ibn Katir par son esprit d'equite et la
moderation de ses convictions siifies. En 727, il avait ete nomme
cadi de Damas: un de ses premiers soins fut de tenter d'apaiser la
violente agitation soulevee par Ibn Taymiyya autour du culte des
saints et d'amener le theologien hanbalite 'a attenuer la rigueur de
sa position 4. Son estime pour le traditionniste al- Mizze tait au
surplus bien faite pour le rapprocher d'Ibn Katir.
Familiarise par al-Qiinawl avec un mysticisme tempere, Ibn
Katir fut enfin amene a s'interesser plus directement 'a la theologie
dogmatique par un autre safi'ite, de passage 'a Damas en 725, le
sayh Mahmud al-Jsfahani (i. 744) 5, un disciple de Fahr al-din
al-Razi. Les conferences que Mahmuid al-Isfahani donna alors
a la Rawahiyya 6 susciterent l'admiration d'Ibn Katir par leur
erudition et leur dialectique; mais elles ne reussirent pas 'a le rallier
i. B, XIV, I31-132; Tabaqat al-9?/iciyya, V, 25I ;GAL, II, 7I Manhal,

no 2267.
2. B, XIII, 278-279 GAL, I, 394; Manhal, n? 2628.
3. B, XIV, 147; Tabaqct al-a?ificiyya, VI, I44; GAL II, 86; Manhal,
no 1556.
4. Voir nos remarques in Biographie d'Ibn Taimiya, I58-I59.
5. B, XIV, II7-II8; Biographie d'Ibn Taimiya, I56. - Sur Mah.muid al-
Isfahani, cf. Tabaqat al-?aliciyya, VI, 247 ; Durar ka7mina, IV, 327-328;
?adaryt, VI, i65 et 23I.
6. La Rawahiyya, fond6e un peu avant 622, 6tait une madrasa saficite
interdite a tout < ihanbaliste anthropomorphiste) ): Description de Damas,
III (I894), 404-406; Index Sauvaire, sub Rawahiyeh.

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au neo-ag'arisme d'al-Razi, ni a lui faire pleinement admettre la

legitimite de la science du kaldm, qui conservait d'inebranlables
adversaires dans le monde des traditionnistes et des pieux partisans
des Anciens .
* *
L'attitude politique d'Ibn Katir-En dehors du

monde des 'ulamd', les relations qu'Ibn Katir entretint avec les
autorites seculieres de l'Ittat mamlouk furent marquees d'une
grande correction mMlee a beaucoup de prudence. Son attitude
telle du moins qu'il nous la presente dans la Biddya - a ete mani-
festement inspiree par le devoir de loyalisme et de solidarite qui
impose a chaque Musulman d'obeir aux < de'tenteurs du pouvoir ),
sauf dans une desobeissance a Dieu 2. Ibn Katir a toujours refuse
de s'associer, non seulement 'a toute rebellion, mais meme "a toute
agitation contre le sultan du Caire ou ses representants; sa pre-
occupation constante a ete au contraire de s'efforcer de maintenir
l'unite de la communaute (gamd'a), en travaillant 'a la pacification
des esprits (pulh). I1 n'a jamais cherche 'a s'imposer, avec un zel
intempestif, a l'autorite 'tablie en lui prodiguant ses < bons con-
seils )) (nasiha), mais il ne les a jamais refuses quand on les lui a
demandes. S'il n'a jamais cherche non plus 'a se derober au devoir
de ( commandement du bien.# (amr bi-l-ma'ruif), qui fait de tout
i. Dans la Biddya, Ibn Katir 6numere quelques autres mattres dont il

suivit certains cours et dont l'influence ne fut que tres secondaire. Ce sont:
a) Baha' al-din Ibn 'Asakir (m. 723), m6decin et traditionniste: B,
XIV, io8.
b) le saficite 8ams al-dIn Ibn Bandar (m. 723), qui s'6tait tenu a l'6cart
de toutes fonctions officielles: B, XIV, iog-iio.
c) le sfi'ite Abui Zakariya al-Saybani (m. 724), originaire du Hauran,
qui enseignait i la Srimiyya et avec qui il 6tudia Daraqutni: B, XIV,
I"5.
d) Ishaq al-Amidi (m. 725), hanafite qui avait 6t6 un disciple de
al-Din Ibn Taymiyya et dirigeait la Zahiriyya: B, XIV, 120.
e) le safilite Kamal al-din Ibn Qd4i Suhba (m. 726), originaire du Hauran
et disciple de Tag al-din al-Fazari; un sp6cialiste du Musnad d'Ibn Hanbal;
il enseignait A la mosqu6e des Umayyades et I la Mugahidiyya : B, XIV,
126-1I27.
f) le traditionniste al-Haggar Ibn al-Sihna (m. 730), qui a

auditeur le sultan Muhammad b. Qalwuin: B, XIV, I50.
g) le traditionniste cAbd Allah b. Ni'ma (m. 737), qui 6tait l'imam de la
mosqu6e des Hanbalites a $alhiy6 : B, XIV, 179.
2. Sur cette notion de taica, cf. notre Essai sur les doctrines sociales et
politiques d'Ibn Taimiya, Caire, PIFAO, I939, 3I0-3I5.

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croyant qualifie, dans la communaute, un muhtasib benevole, il s'en

est toujours acquitte avec un grand esprit de mesure, sans s'eriger
en censeur de l'immoralite publique ou en reformateur politique.
Parmi les premiers disciples d'Ibn Taymiyya, il fut l'un des plus
moderes dans son action 1.
Ibn Katir et Muhammad b. Qaldwun. - Lelong regne

de Muhammad b. Qalawiun qui se maintint au pouvoir, presque
sans interruption, de 698 a 74I, et donna le spectacle, dans l'histoire
syro-egyptienne, d'une stabilite gouvemementale peu commune,
ne mit pas a une bien rude epreuve la conscience politique de notre
historien. Dans le recit qu'il fait de la courte aventure qui donna 'a
Baybars al-(:asanklr, en 708-709, un regne aussi bref qu'agite,
Ibn Katir met si complaisamment en valeur les resistances que
l'usurpateur rencontra dans le monde des docteurs de la loi et des
emirs qu'il est difficile de ne pas voir qu'il professait, 'a l'etgard du
sultan dechu, un loyalisme qui semble avoir ete partage par la
majeure partie de la population syrienne 2. Le regime mamlouk a
joui, 'a ses yeux, d'un evident prestige dont les principales raisons
semblent tenir avant tout a ses succes exterieurs.
Les Mamlouks avaient su arreter la menace mongole une pre-
miere fois 'a 'Ayn alfit 3, en 658, et une seconde fois, de 699 a' 703,
grace a la resistance de la citadelle de Damas et 'a la victoire de
Saqlab 4. Une derniere alerte mongole, en 7I2/I3I3, marquee par
le siege de Rahba, s'etait evanouie "a la simple annonce de l'arrivee
d'une armee egyptienne 5.
La puissance des Croises d'autre part, fortement ebranlee par
Baybars et Qalawuln, avait acheve de s'effondrer sous le sultan
Halil de 689 a 693 6. Les trois campagnes entreprises, de 698 a 705,
i. On pourra comparer son attitude avec celle d'Ibn al-Naflh (m. 723)
(B, XIV, IIo); de Muhammad b. 'Isa al-Takriti (m. 728) (B, XIV, I41) Ou
de cAbd Allah b. Rasid al-Magribi (m. 749) (B, XIV, 229).
2. Voir notamment la protestation du qdd1 l-qudat hanbalite de Damas
en 709 (B, XIV, 50) et l'opposition d'Ibn Taymiyya a Baybars al-Caankir
(B, XIV, 49-50). Cf. notre Biographie d'Ibn Taimfya, I44 et I46.
3. B, XIII, 220-222. - Cf. nos Gouverneurs de Damas sous les Mamlouks
et les premiers Ottomans, PIFD, 1952, 4.
4. R6cit d6taille de ces 6v6nements in B, XIV, 8 et pour SaqIab, XIV,
22-27.
5. B, XIV, 66.
6. Voir, par exemple, en 691, la prise de Qal'at al-Ruim et les rejouissances
populaires a Damas: B, XIII, 327-329.
ARABICA II 4

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50 H. LAOUST [9]
contre les l'ites du Kasrawan, avaient mis fin, dans cette region
peu accessible de la montagne libanaise, aux intrigues des Francs
de Chypre qui, sans constituer un danger bien redoutable 1, n'en
restaient pas moins, pour les Musulmans de Syrie, un sujet d'in-
quietude. La conquete de Malatiyya en 7I5/I3I5 par l'emir Tankiz
portait un coup tres dur au royaume de Petite-Arm enie et aux
vestiges de l'influence franque 2. En 722, la prise d'Ayas, sur la
cote de Cilicie, par les troupes mamloukes, est celebree par la
Biddya comme un raid brillant et fructueux 3.
L 'em i r Tank i z. - En politique interieure, Ibn Katir sait

aussi gre a Muhammad b. Qalawin d'avoir su choisir, au lendemain
du <scandale Karay #>4, en 7I2/I3I2, en la personne de l'emir Tankiz,
un gouverneur dont l'esprit de justice et la sagesse contribuerent 'a
donner 'a la province de Damas, pendant vingt-huit annees conse-
cutives, un calme absolu et une prosperite exceptionnelle 5. L'ar-
restation de Tankiz en 740, puis son execution a Alexandrie en 74I,
sur l'ordre de Muhammad b. Qalawiun, est opposee par la Biddya
'a l'impopularite que rencontra en Syrie la designation, par le sultan
d'Itgypte, de son jeune fils Abiu Bakr comme son successeur 6.
La mort de Muhammad b. Qalawuin, en 74I, quelques mois apres
l'execution de Tankiz, devait ouvrir une longue periode d'agitations
pretoriennes au cours de laquelle nous allons voir Ibn Katir amene
a intervenir assez frequemment dans les affaires publiques. Les
trois grandes revoltes syriennes, toutes trois liees 'a des bouleverse-
ments dynastiques, qui eclatent en 742, 752 et 762, peuvent nous
aider "a jalonner la vie d'Ibn Katir dans cette periode de transition
entre I'epoque de Muhammad b. Qalawiun et celle des Mamlouks
Circassiens 7.
i. Cf. nos Remarques sur les Campagnes du Kasrawan, in Bulletin du

Musie de Beyrouth, IV (I942), 93-II5.
2. B, XIV, 73.
3. B, XIV, I02. - Ayas fut 6vacu6e et r6occup6e en 748. Cf. R. HA
in EI, I, 538.
4. Sur I'affaire Karay, cf. B, XIV, 62 et nos remarques dans Biographie
d'Ibn Taimfya, 147-I48. - Le souvenir en est perdu dans 1'histoire d'Ibn
Tfiluin; cf. Gouverneurs de Damas, 7.
5. Ibn Katir porte rarement, sur un gouverneur, un jugement aussi
elogieux. B, XIV, I87 et i88. - Comparer avec Ibn Tfilfn, dans Gouverneurs
de Damas, 8-9. 6. B, XIV, I90-I9I.
7. Bon r6sum6 de cette periode vue du point de vue 6gy
L'tgypte arabe, Paris, I937, 499-520.

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[Io] IBN KATIR HISTORIEN 5I
La condamnation d'al-Dakdki. -Dja, sur la fin de

I'annee 74I, apres la mort de Tankiz et avant celle de Muhammad
b. Qalawuin, sous le gouvernorat d'Altunbuga al-Nsirl 1, Ibn
Katir avait participe a deux conseils d'inquisition qui se tinrent,
le premier au Palais de Justice (Dar al-'adl), le second au Palais
de la Felicite (Dar al-sa'ada), sous la presidence du gouverneur ; ils
comprenaient, en plus des grands cadis (qd1 1-qudat), quelques-
unes des principales notabilites musulmanes de Damas. Le pre-
venu - un certain 'Utman al-Dakaki 2 - etait accuse de <( pre-
tendre incarner la divinite, d'attaquer les prophetes, de frequenter
les Bd'ariqiyya 3 et autres mystiques pantheistes)> (Ittihadiyya).
Condamne 'a mort, au cours du second conseil, en vertu d'une
decision prise par le cadi malikite, Dakaki fut execute, immediate-
ment apres la sentence, sur le Marche aux Chevaux (Suq al-hayl),
en presence de ses juges. Ibn Katir, qui s'indigne que cet athee
(zindiq) ait pu professer, en plein Damas, des doctrines <(plus
monstrueuses que celles d'al-Hallag ou d'al-SalgamnI )> 4, ajoute
qu'au cours du conseil, Dahabi, Mizzi et Zayn al-Din b. Taymiyya
le frere du theologien - s'acharnerent a l'accabler.
* *
La revolte de Ta?tamur et de Qutlfibuga al-Fahri en

742. - La premiere grande re'volte syrienne eclata en 742/I343,
sous le gouvernorat d'Altunbuga, apres l'assassinat d'al-Malik
Abii Bakr et la proclamation de son jeune frere Ku'uk 5. Le
gouverneur d'Alep, Sayf al-din Tastamur6 et 1'emir egyptien
i. Sur Altunbuga al-Nasiri (m. 744/I343), cf. B, XIV, I9I-I94; Manhal,

n? 533; Gouverneurs de Damas, 9-IO.
2. Recit de l'affaire in B, XIV, I89-I90. Cf. E. STRAUSS, L'inquisition
dans l'Etat mamlouk, RDSO, XXV (1950), I6-I7.
3. Le fondateur de la tariqa etait Sams al-din al-Batariqi, qui avait WtE
condamn6 a nmort en 704 par le qdd1 l-qudat malikite Oamal al-DIn al-
Zawawi (B, XIV, 34 in fine). Al-BaarIqI s'6tait enfui de Damas et revint
apr6s la mort d'al-Zawawi. (m. 717) (B, XIV, 84-85). I1 mourut lui-mieme
en 724. Cf. sa biographie in B, XIV, II5.
4. Sur cet h6r6tique panth6iste et silite ex6cut6 en 322, cf. B, XI, I79;
DAHABI, Kitdb duwal al-Isldm, Haydarabad, I337/19I8, I, 154-I55;
I. GOLDZIHER, Le dogme et la loi de l'Islam, Paris, I920, 146 et 283, note 53.
5. Long r6cit de cette crise de 742 in B, XIV, 193-20I. - A comparer avec
IBN 1YAs, Bada'ic al-zuhuir f/ waqJaic al-duhfir, Caire, I896-I898, III, 176-177.
6. Sur Sayf al-din Tastamur, dit Pois Chiche Vert, cf. Manhal, n? 1234.

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52 H. LAOUST [II]
Qutlfibuga al-Fahri 1 - envoye cependant contre les rebelles

comploterent pour porter au pouvoir un autre fils de Muhammad
b. Qalawuln, le jeune prince Ahmad, alors refugie dans la citadelle
de Karak, et dont une des premieres mesures fut de se debarrasser
des deux hommes auxquels il devait le trone 2. Ibn Katir nous etale
comme a plaisir, dans la Biddya, sans doute dans un but d'edifi-
cation, le recit detaille de ces sanglantes et subtiles intrigues, qui
firent peser sur la population de Damas la menace de nouveaux
desordres et d'une recrudescence d'agitation bedouine.
La premietre allaire Subki. - Quand en 743, a lasuitedes

precedents c venements, le cadi safi'ite Taqi 1-din al-Subki 3 fut
accuse d'avoir autorise Altunbuga al-Nasirl et Qutliibuga al-Fahri
'a disposer du bien des orphelins et menace, par le nouveau gouver-
neur Aydugmis 4, d'etre traduit devant son conseil, Ibn Katir,
consulte, refusa de s'associer 'a cette manceuvre qui lui paraissait
de nature 'a porter une atteinte grave au prestige de la magistrature,
tout en s'abstenant cependant, dans la Biddya, de porter un
jugement sur le fond 5. I1 se felicite toutefois de l'issue quasi provi-
dentielle de I'affaire, dont le cours fut subitement interrompu par
le voyage de Subki au Caire et la mort soudaine d'Aydugmis -
personnage que la population meprisait, prend soin de.preciser la
Biddya.
L'enseignement 2 la turba d' Ummn Sdlih. - Quelques

allusions de la Biddya nous permettent de suivre Ibn Katir dans ses
premieres fonctions publiques. - Le vendredi i6 muharram 746,
sous le gouvernorat de l'emir Yalbuga al-Yahydwi 6, Ibn Katir
charge de prononcer la premiere huttba dans la nouvelle mosquee
cathedrale fondee 'a Mezze par l'emir Baha' al-din al-Margani 7.-Le
i. Sur Qutliibuga al-Fahri, cf. Manhal, n? I872.

2. Gouverneurs de Damas, IO.
3. Sur Taqi 1-din al-Subkl (m. 756/I355), cf. B, XIV, 252; Tabaqdt al-
a/fi'iyya, VI, 146-227; GAL, II, 87; J. SCHACHT, in EI, IV, 5I6-5I8;
MUHAMMAD SADIQ IJUSAYN, al-Bayt al-Subki, Le Caire, I948.
4. Sur Aydugmis (m. 743/I342), B, XIV, 203-204; Manhal, n? 59I;
Gouverneurs de Damas, IO.
5. R6cit de l'incident in B, XIV, 204-206.
6. Sur Yalbuga al-Yahyawi (m. 748), B, XIV, 2I6-222; Manhal, no 2675;
Gouverneurs de Damas, io-ii.
7. B, XIV, 2I6. - Baha' al-din al-Margani mourut en 759. Ibn Katir
pr6cise, dans la notice qu'il lui consacre, que 1'6mir avait transform6 en

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[I2] IBN KATIR HISTORIEN 53
dimanche i6 dui l-qa'da 748, sous le gouvernorat d'Arguin Sah 1, peu

de temps apres le premier avenement du sultan Hasan, il succedait
a son maltre Dahabi, qui venait de mourir, dans son enseignement
de la tradition 'a la turba d'Umm $alih 2. Cette chaire resta pour lui,
durant de longues annees, son principal, sinon unique, enseignement.
Certains biographes nous rapportent en effet qu'apres la mort de
Taqi 1-Din al-Subkl, en 756, Ibn Katir devait obtenir, pour un
temps tres court, la direction du Ddr al-hadit al-Asrafiyya. La
Biddya ne fait pas la moindre allusion a cet evenement jusqu'a
l'annee 767.
L'assassinat d'Argiun Sah et les changements poli-

t i q u e s e n 7 5 I- L'assassinat du gouverneur de
Sah par l'emir de Tripoli Al'ibuga, a la faveur de la co
par une fausse lettre sultanienne, nous vaut, dans la Biddya, un
recit dramatique de ce raid d'une folle audace, des inquietudes
et de l'indignation qu'il souleva dans la population, comme aussi
de sa satisfaction quand le gouverneur de Tripoli, ramene "a Damas,
fut, sur l'ordre du sultan, supplicie avec un complice sur le Marche
aux Chevaux. I1 ne manque pas non plus d'inspirer 'a Ibn Katir des
reflexions edifiantes sur la vanite et la precarite des ambitions
politiques 3.
Mais ces premiers desordres en annon,aient de plus graves: le
nouveau gouverneur Sayf al-DIn Aytmis 4 venait d'arriver 4 Damas
en 752, quand les emirs Saybiin et Taz destituaient au Caire le
sultan Hasan et portaient sur le trone un jeune homme d'une
vingtaine d'annees, al-Malik al-Salihli Sih, petit-fils par sa mere de
l'emir Tankiz et, pour cette raison, assez bien accueilli par l'opinion
damascaine 5. La nomination d'Argufn al-Kamill 'a Damas, peu de
temps apres, 'a la place d'Aytmis, est, elle aussi, favorablement
commentee par la Bidacya, qui insiste sur les merites du nouveau
mosqu6e-cath6drale un oratoire bati par son pere. Cf. B, XIV, 263. - Sur
le pere, cf. B, XIV, 96. - Sur la mosqu6e, Description de Damas, Conclusion
II (i896), 249; Index Sauvaire, sub Mardjany.
i. Sur Arguin Sah (m. 750/I349), cf. B, XIV, 223-23I; Manhal, n? 369;
Gouverneurs de Damas, II.
2. B, XIV, 225.
3. R6cit de l'assassinat d'Argfin Sah in B, XIV, 230-23I. Comparer avec
Bada'2ic al-zuhfir, I, I92-I93.
4. Sur le gouvernorat d'Aytmis (m. 755), cf. B, XIV, 232-240 ; Gouverneurs
de Damas, ii ; Manhal, n? 578.
5. B, XIV, 239-240; Bada'ic al-zuhiir, I, 194-I95.

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54 H. LAOUST [13]
gouverneur et l'opportunite de ses mesures de police'. La situation

semblait donc heureusement retablie quand eclatait la deuxieme
revolte syrienne.
* *
La re'volte de Baybugd UriZs en 752.- Le gouverneur

d'Alep Baybuga Uruls 2, s'estimant menace par les projets qu'il
pretait a Taz et Sayhiun, proclamait son ralliement au nouveau
sultan al-Malik al-Slih Sdlih et sa volonte de le delivrer de la
dictature des deux puissants emirs 3. Le mouvement de sedition
s'annon9ait d'autant plus redoutable que le gouverneur d'Alep
avait su gagner 'a sa cause les gouverneurs de Tripoli, de Hama et
de Safad. Le loyalisme du gouverneur de Damas Arguin al-Kami
devait sauver la situation et permettre aux Mamlouks d'IEgypte de
preparer leur riposte. La ville, a l'exception de la citadelle, fut
evacuee par la garnison qui se replia vers le sud de la Palestine.
Ibn Katir put vivre alors les heures d'angoisse qui rappelaient aux
vieux Damascains les moments les plus sombres de l'invasion
mongole, quand les rebelles, avec des forces impressionnantes,
firent, en ragab 752, leur entree dans Damas, oiu ils se heurterent
a la resistance de la citadelle et 'a l'hostilite grandissante de la
population 4.
Ibn Katir partagea ensuite l'allegresse des Damascains quand
les conjures se retirerent, sans meme livrer combat, a l'approche
des troupes sultaniennes qui avaient fait leur jonction, dans les
environs de (azza, avec celles du gouverneur fidele. L'alerte avait
ete si grave que le sultan al-Malik al-Slih Slih arrivait en personne
avec son armee. II faisait son entree dans Damas accompagne
du calife al-Mu'tadid 5 et des quatre grands cadis d'flgypte. Ibn
Katir trouva le prix de son loyalisme et la consecration de sa
notoriete dans l'audience particulierement flatteuse que le calife
i. Mesures destin6es surtout h faire baisser le coeut de la vie et li prot6ger

les Damascains contre l'inconduite de la soldatesque. B, XIV, 240.
2. Sur Baybuga Uruis, cf. Gouvernesurs de Damas, i I; Manhal, n? 722.
3. R6cit tr6s d6taill6 de cette r6volte in B, XIV, 24I-246. Comparer
avec le r6sum6 incolore des Bada'ic al-zuhzir, I, I95-I96.
4. La tactique adopt6e est la meme que celle qui avait fait ses preuves
en 702/I303 lors de l'invasion mongole: la citadelle a une mission de r6si-
stance i outrance; la ville, abandonn6e aux envahisseurs, leur devient bien
vite une gene. - Cf. B, XIV, 8 et 24-25.
5. Le calife al-Muctadid mourut en 763. Cf. B, XIV, 293; Manhal, n? 2749.

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[I4] IBN KATIR HISTORIEN 55
lui accorda a la madrasa Dammagiyya 1, et au cours de laquelle il

offrit en hommage 'a l'illustre dignitaire le commentaire de quel-
ques hadits du Musnad d'Ibn Hanbal 2,
La nomination de 'Ali al-Mariddni en 753. - Un
nouveau gouvemneur etait alors nonmne a Dam

ddni 3, qui fit son entree dans la capitale syrienne le 5 di! l-higga
753, tandis qu'Arguin al-Kamill nomme 'a Alep, etait charge de
surveiller l'ancien gouverneur rebelle. Ce premier gouvernorat de
Maridani, qui resistera au changement dynastique de l'annee 755,
otu le sultan Hasan 4 reprendra le pouvoir pour la deuxieme fois,
et qui se prolongera jusqu'en 759, valut a la population de Damas
quelques annees de stabilite. L'homme est moralement bien juge
par Ibn Katir, qui entretint avec lui des relations confiantes, mais
qui ne tarda pas cependant 'a exprimer force reserves sur son
manque d'energie : c'etait, nous dit en substance la Biddya, un
homme de grand scrupule, qui avait beaucoup de condescendance
a l'egard des gens de science, tenait 'a les consulter et a suivre leurs
avis, mais qui ne sut pas se faire obeir par son entourage, et dont
le manque d'autorite eut pour consequence de laisser naltre dans
toute la Syrie, et surtout chez les Bedouins, une indiscipline gran-
dissante 5.
L'incident s 'rite de 755. C'est sous le gouvemorat de

'All al-Maridani qu'Ibn Katir fut mele, en 755, a une affa
quisition contre un sl'ite de Hilla qui, de passage 'a Damas, insulta
Abui Bakr, 'Umar, Utman, Mu'awiya et Yazid, 'a la mosquee des
Umayyades, refusant de s'associer aux prieres sunnites. Condamne
une premiere fois 'a la flagellation par le cadi mdlikite, le pertur-
bateur s'ite passa le I7 guma-dd II 755 devant un conseil qui se
tint au Palais de la Felicite' sous la presidence du gouverneur.
Condamne 'a mort, il fut immediatement execute au pied de la
i. La Dammagiyya, fond6e en 638, 6tait une madrasa 'aficite: Description

de Damas, III (I894), 40I-402; Index Sauvaire, sub Dammaghiyeh.
2. Rkcit d6taill6 de cette s6ance in B, XIV, 245.
3. Son arriv6e i Damas: in B, XIV, 246; Gouverneurs de Damas, I2.
4. B, XIV, 25I. - Comparer avec BadaPic al-zuhfii, I, 202.
5. On trouvera le jugement d'Ibn Katir sur Maridani in B, XIV, 259
et 260. - Ibn Katir insiste beaucoup sur 1'inqui6tude que faisaient naitre
ces agitations.

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56 H. LAOUST [I5]
citadelle 1. Ibn Katir, qui l'avait interroge une premiere fois a la

mosquee, au moment meme de l'incident, puis qui put discuter
longuement avec lui chez le cadi malikite, nous precise que c'etait
un disciple du theologien 'icite Ibn al-Mutahhar al-Hill; 2.
L'a//aire Tdz et les con/idences de Mdridcni. -Au

debut de l'annee 759, le gouvemeur d'Alep Sayf al-din Taz 3
decida de se revolter contre le sultan Hasan, que la Biddya presente
comme fort impopulaire sans preciser autrement la raison de cette
sedition. Ses troupes arriverent 'a Qutayfa, 'a une cinquantaine
de km. au Nord de Damas, vers le milieu de muharram 759. On
lui pretait l'intention de s'emparer de la capitale syrienne, puis de
marcher sur le Caire. Pour 1'empecher d'entrer dans Damas, oiu
les mesures de defense etaient mises en place 4, 'All al-Mdriddni
allait prendre position au debouche de la route d'Alep, 'a une jour-
nee d'etape de Damas, 'a Taniyyat al-cUqab, et entrait en pour-
parlers avec l'emir rebelle. Taz finit par consentir 'a se rendre au
Caire aupres du sultan Hasan, avec une legere escorte, et a accepter
la mediation du gouvemeur de Damas, qu'il designa, par surcroit
de precaution, comme son executeur testamentaire.
A son retour "a Damas, le 24 muharram 759, cAll al-Maridani
convoquait Ibn Katir et lui expliquait longuement tout ce qui
venait de se passer. Le recit detaille de ces negociations, tel que le
fait, dans la Biddya, al-Maridani lui-meme, en mettant l'accent,
dans un but evident de justification personnelle, sur son esprit
de conciliation, son courage et son souci constant du bien public,
constitue, en meme temps que le temoignage de la confiance dont
Ibn Katir jouissait aupres du gouverneur de Damas, un document
vecu du plus grand interet historique 5.
L'e mir Man g'ak. - L'emir 'All al-Maridani fut releve deses
i. R6cit in B, XIV, 250. - Un incident du m6me genre, auquel Ibn

Katir ne fut pas directement me16, s'6tait produit en 744: Hasan b. al-
Sakakini, dont le pere 6tait un docteur silite connu de Damas, est execut6
pour da'cwd 'icite: B, XIV, 211; L'inquisition dans l'Atat mamlouk, I3.
2. Ibn al-Mutahhar al-Hill 6tait l'adversaire d'Ibn Taymiyya dans le
Minhdg' al-Sunna; il mourut en 725. Cf. B, XIV, I25; GAL, II, I64;
M. HIDAYET HOSAIN, dans El, II, 294.
3. Sur Sayf al-dIn Taz (m. 763), cf. Manhal, n? I217.
4. R6cit de cette 6quip6e in B, XIV, 258-259. - Simple allusion in
Badd2ic al-zuhuir, I, 205.
5. On trouvera le r6cit de ces confidences in B, XIV, 259-260.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
[i6] IBN KATIR HISTORIEN 57
fonctions peu de temps apres l'affaire Thz, le I2 gumada II 759.

L'emir Sayf al-din Mangak 1 qui lui succedait avait la reputation
d'un homme energique. Venant d'Alep, il arriva 'a Damas le 24
gumada II. Au mois de ragab, apres une visite au village de Rabw
il decida d'y faire demolir plusieurs maisons (manizil), dont la
Bidaya ne nous precise pas la nature, mais dont la presence etait jugee
contraire au bien public 2. Pour faire valider sa decision, il convoqua
les cadis, les principaux fonctionnaires et les muftis de Damas:
Ibn Katir etait parmi ces demiers. La Bidaya ne nous donne aucune
precision sur les suites de l'affaire. Mangak, qui s'etait heurte
violemment avec les cadis de Damas 3, fut en effet destitue peu de
temps apres.
Les evenements politiques de 759 2 762. -"Ali al-

Mariddni, ramene 'a Damas comme gouverneur apres le depart de
Mangak, n'y fit qu'un court sej our 4; bien accueilli par la popu-
lation, nous dit la Biddya, il avait contre lui l'armee; il fut arrhte
au Palais de la Felicite le 22 ragab 760. Son successeur Asandamur
al-Yahydwi 5 connaissait le meme sort un an plus tard, le 25 ragab
76I. Les agitations bedouines cependant se multipliaient. Bay-
damur 6, nomme gouverneur en sa'ban 76I, paraissait etre l'homme
capable de retablir l'ordre quand eclaterent les evenements du Caire.
Le marechal des armees (atabak) Yalbuga al-'Umarl faisait assas-
siner, en 762, le sultan Hasan et portait sur le trone al-Malik al-
Mansuir Muhammad 7. Ce coup de force etait le point de depart
de la troisieme grande rebellion syrienne dans laquelle Ibn Katir
allait etre amene 'a prendre position.
i. SurMangak (m. 776/I375), cf. B, XIV, 26I-263; Gouverneurs de Damas,

I3; Manhal, n? 2535.
2. B, XIV, 26I.
3. B, XIV, 26I-262. - Mangak se cache un certain temps a Damas;
il est arret6 par Asandamur: B, XIV, 268.
4. Sur ce deuxi6me gouvernorat de Maridanm, cf. B, XIV, 266-272. -
Allusion dans Gouveyneurs de Damas, I3.
5. Sur Asandamur al-Yahyawi, cf. B, XIV, 266-272; Gouverneurs de
Damas, 13.
6. Son arriv6e h Damas, in B, XIV, 272 et 273. - Sur Baydamur, cf.
Gouverneurs de Damas, I3-I4; Manhal, n? 729.
7. Sur I'assassinat du sultan Hasan et l'avenement d'al-Malik al-Mans-ur
Muhammad, cf. B, XIV, 278 ; BaddIic al-zuhfir, I, 208-2I1. - Sur Yalb
al-cUmarl.al-Hassaki, cf. Manhal, n? 2676.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
58 H. LAOUST [I7]
La revolte de Baydamur en 762. - Le gouverneur

Baydamur, convaincu que Yalbuga al-(Umarl avait decide sa
perte, se revolta contre lui, tout en proclamant la legitimite du
sultan al-Malik al-Mansiir Muhammad. Servi par les circonstances,
il prit possession, sans coup ferir, de la citadelle de Damas et reussit
a grouper un certain nombre de mecontents dans une veritable
conjuration. Pour gagner l'opinion et l'appui des hommes de loi,
il edictait un certain nombre de mesures destinees a alleger la
fiscalite et 'a lutter contre l'immoralitJe publique: Ibn Katir les
approuve, dans la Biddya, comme il partage aussi l'inquietude de
la population damascaine devant la mise de la citadelle sur pied
de guerre, l'affluence des villageois de la (iuta qui viennent
chercher refuge derriere les murs de la cite et l'imminence de nou-
veaux troubles 1.
L 'af / a i r e d u f a t w a. - Pour se justifier, Baydamur fait circuler,

parmi les 'ulamd,' une demande de consultation, qui parvient a
Ibn Katir. La demande, ofu ne figure aucun nom, est habilement
redigee. Baydamur invoque trois arguments: la legitime defense,
le devoir de faire appliquer la loi du talion (qisas) a l'instigateur du
meurtre du sultan et celui de faire restituer, aux heritiers de la
victime un heritage dont ils avaient ete indfument frustres 2.
La reponse d'Ibn Katir n'est pas moins prudente et adroite. Sur
le fond meme de l'affaire, Ibn Katjr s'en remet a la conscience de
Baydamur: il le laisse juge, devant Dieu, de l'opportunite de son
action, en consideration des quelques avantages qu'elle est de nature
a apporter a la communaute et des graves d'sordres qu'elle peut au
contraire engendrer. Sur la procedure, il lui fait remarquer que la
consultation prealable des quatre qdc l-qudat et des principaux
sayhs de Damas s'impose avant que les autres muftis de la ville
n'aient eux-mEmes 'a prendre position. Ainsi comprise, la reponse
d'Ibn Katir n'etait pas une simple derobade: elle suggerait une
procedure de conciliation, en faisant des plus hautes autorites
religieuses de Damas les arbitres de la situation et en leur donnant
mission de retablir la paix dans un double esprit de concorde et de
justice.
i. Passage int6ressant sur les d6buts de la r6volte de Baydamur in B,

XIV, 280. - A comparer avec le r6sum6 tres bref des Bad'i'c al-zuhfir, I, 209.
2. On trouvera le texte du fatwa et la r6ponse d'Ibn Katir in B, XIV,
28I-282.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
[i8] IBN KATIR HISTORIEN 59
La /in de la re6volte etlla succession de Baydamur.

Ce fut en effet par une composition que la revolte de Baydamur se
termina 1. L'union des conjures &etait si precaire qu'elle ne resista
point a l'arrivee du sultan al-Malik al-Mansiir, qui vint s'installer,
le 26 ramadan 762, 'a 'Aqaba Sahulra, 'a mi-chemin entre Damas
Kiswe. Les quatre qdi l-qudat de Damas envoyes par le sultan en
ambassade aupres de Baydamur, a la citadelle, le deciderent a
accepter les conditions d'une capitulation honorable: il etait
autorise a se retirer "a Jerusalem avec sa famille 2 'All al-Mdriddni
devint gouverneur de Damas pour la troisieme fois, pour un temps
assez court. Destitue le ii sacban 763, il etait autorise a se retirer
dans sa maison de Damas, comme un simple particulier . Ibn
Katir, dont l'opinion ne varia jamais a son egard, se plalt 'a rappeler
de quelle popularite avait toujours joui la piete de ce gouverneur,
a laquelle il oppose le caractere sanguinaire et cruel de son suc-
cesseur Sayf al-din Qustamur 4.
Les deux anecdotes de l'annee 763. La Bidaya relate

dans la vie d'Ibn Katir, durant l'annee 763, deux incidents qui nous
paraissent quelque peu insignifiants, mais qui meritent d'etre
rapportes pour leur interet psychologique. Dans la nuit du 2I au
22 muharram 763, Ibn Katir vit apparaltre en reve le jurisconsulte
Muhyl 1-Din al-Nawawl (m. 676), et il lui demanda pourquoi il
s'abstenait de citer Ibn Hazm dans son commentaire du Muhad-
dab d'al-Sirdzi 5. Comme l'illustre safi'ite lui repondait qu'il n'aimait
pas cet auteur, Ibn Katir accompagna son approbation d'un
jugement severe sur la doctrine d'Ibn Hazm qu'il estimait entachee
d'une contradiction fonciere : le rejet du raisonnenment analogique
(qiyas) donnait 'a son systeme juridique une sterilite decevante,
et l'emploi de l'exegese personnelle (ta'wii), dans le probleme des
attributs (sifdt), ouvrait sa theologie 'a des influences ismaciliennes.
Quand on sait tout le sens que la doctrine musulmane attache au
i. R6cit tres circonstanci6 et v6cu de la r6volte de Baydamur in B, XIV,

282-288.
2. Baydamur, en d6pit des promesses faites, est arret avec quelques
autres 6mirs et envoy6 au Caire: B, XIV, 288.
3. Sur ce troisieme gouvernorat de Maridani, cf. B, XIV, 285-295.
4. Gouvernorat de Sayf al-din Qustamur (m. 770/1369) in B, XIV,
296-303; Manhal, n? i860. - Ibn Tuilfin, mal inform6, donne pour successeur
& Maridani Baydamur, en 763. Cf. Gouverneurs de Damas, I3.
5. R6cit de ce reve in B, XIV, 29I.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
6o H. LAOUST [I93
reve inspire, on ne peut s'empecher de voir, dans ce jugement,

l'opinion d'Ibn Katir sur le grand representant de l'ecole zahirite 1.
En ragab 763, un homme originaire de Tabriz, rencontre 'a la
Mosquee des Umayyades, lui dit etre venu specialement 'a Damas,
attire par la reputation dont il jouissait au Hurasan et dans les
contrees voisines. I1 lui recita en entier le Sahih d'al-Buhari et lui
demanda, pour ce texte, une licence de recitation (ig'aza). La Bidaya
rapporte l'anecdote avec une satisfaction evidente 2.
L'avenement d'al-Malik al-A sraf ;a'bdn et la nomi-

nation de Mankali-Bug '. - En 764, le sultan al-Malik al-
Mansiir Muhammad etait remplace par al-Malik al-Asraf Sa'ban 3,
le dernier sultan qu'Ibn Katir ait connu. Bientot destitue, le gouver-
neur Qustamur eut pour successeur l'emir Mankall-Buga4, qui fit son
entree 'a Damas le 27 dui l-qa'da 764 et devait y rester jusqu'en 768.
En 765, Mankall-Buga fit instituer une deuxieme hutba a l'inte-
rieur de l'enceinte de Damas, dans une vieille mosquee d'epoque
zankide, qui etait a demi abandonnee, mais qu'il avait restauree
et rendue au culte, la mosquee dite d'al-Sddiri, situee 'a l'interieur
de Bab Kaysan, a la limite du quartier juif. Ibn Katir, qui assista
'a la premiere hutba, nous a laisse un precieux recit des ceremonies
qui inaugurerent cette fondation, qu'il accueille cependant sans
enthousiasme, car semblable pratique, nous dit-il, ne s'etait jamais
vue depuis la conquete de Damas par les Musulmans 5.
Le 27 sa'ban 766, l'ancien gouverneur Baydamur arrivait 'a
Damas. Ibn Katir fut charge d'organiser en son honneur des
recitations du Sahih d'al-Buhari 6. Cette rentree en grace de Bay-
i. Comparer ce jugement avec celui qu'Ibn Katir porte sur Ibn Hazm
(m. 459) dans la notice qu'il lui consacre in B, XII, 91-92. - Ibn Taymiyya
avait lui aussi reproch6 au zahirisme sa st6rilit6. Cf. notre Essai sur . .. Ibn
Taimfya, 105.
2. I1 pr6tendait encore connaltre par coeur le Sahfh de Muslim, le 6amic
al-masanid d'Ibn Katir et le Kassaf de Zamahsarl. B, XIV, 294-295.
3. Sur l'avenement de Sacban, cf. B, XIV, 302; Bada'ic al-zuhfir, I
4. Cf. B, XIV, 304-324; Manhal, n? 2540. - Ibn Tfilfln ne cite pas
Mankall-Buga dans ses Gouverneurs de Damas.
5. La mesure avait ete prise en vertu d'un d6cret (marsum) du sultan,
d'un ordre d'ex6cution (amr) du gouverneur, avec l'avis conforme (idn)
des qadd l-qudat. La porte de Bab Kaysan - actuelle Porte de Saint Paul
ferm6e depuis pres de deux siecles, avait ete rouverte. - B, XIV, 308-309.
6. A 1'exception toutefois des Buhdriyydt qui eurent lieu chez le gouver-
neur. On donna aussi lecture du Sakhi de Muslim t la Mosquee des Umay-
yades, au mihrdb des Hanbalites. De telles c6r6monies, ajoute Ibn Katir,
n'avaient jamais eu lieu auparavant. - Cf. B, XIV, 3I2.

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[201 IBN KATIR HISTORIEN 6i
damur devait etre suivie, en 767, de l'assassinat de son ancien rival,

I'atdbak Yalbuga al-cUmari dont la puissance portait ombrage au
sultan Sacban; l'assassinat fut, sur l'ordre de Mankall-Buga, f6te
publiquement a Damas, qui pavoisa 1*
Une deuxi'me a/faire Su bki. - Le lundi 24 rabic I 767, le

qd1 l-qudat saficite de Damas, le sayh Tag al-din al-Subki 2
le fils de Taqi al-din et l'auteur des celebres Tabaqdt - comparais-
sait devant un conseil de justice, au Palais de la Felicite. Preside
par Mankali-Buga, le conseil comprenait les trois grands cadis
hanafite, mdlikite et hanbalite, ainsi qu'un certain nombre de
personnalites appartenant aux quatre ecoles juridiques. Ibn
Katir y participait. Al-Subki etait accuse, par ses confreres han-
balite et malikite, de diverses forfaitures sur la nature desquelles
la Biddya reste muette. La seance parait avoir ete longue et tumul-
tueuse. Ibn Katir fut l'un des plus energiques a porter temoignage
en faveur du cadi saficite ; le hanbalite et le mdlikite maintenaient
avec acharnement leurs accusations. Le gouverneur Mankall-
Buga entreprit alors, avec l'appui d'Ibn Katir et de quelques
autres culamd', une politique d'apaisement et de reconciliation 3;
elle s'avera laborieuse. Cette premiere seance se termina sans
resultat devant l'intransigeance du cadi hanbalite. Deux autres
seances et une intervention plus personnelle du gouverneur furent
necessaires, nous dit Ibn Katir, pour arreter l'affaire et aboutir
a une reconciliation, qui semble, au demeurant, avoir ete fort
precaire 4.
L'enseignement 'a la Mosque'e des Umayyades. - On

peut penser qu'Ibn Katir trouva, dans une nouvelle promotion
universitaire, la recompense de l'appui qu'il avait apporte au
gouverneur Mankall-Buga dans la delicate affaire Subki. Le 28
sawwal 767, dans la matinee, Ibn Katir inaugurait un cours d'exe-
i. En revanche, la liberation de prisonniers chr6tiens detenus i la citadelle

de Damas est mal accueillie par la population. - B, XIV, 324.
2. Sur Tag al-din al-Subki (m. 771), cf. GAL, II, 89; Manhal, n? 1489.
Cf. aussi p. 52 note 3.
3. Long recit de ces s6ances dans la Bidaya. Le gouverneur Mankali-
Buga s'6tonne que les roles soient renvers6s et qu'un 6mir soit charge de
r6concilier des 'ulamd) alors que d'ordinaire, ce sont les 6mirs qui vont
chercher I'arbitrage des gens de science. - Cf. B, XIV, 3I6-3I8.
4. Tag al-din al-Subkl aura, en 769, de nouveaux ennuis et sera co
au Caire. - Cf. J. SCHACHT, EI, II, 517.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
62 H. LAOUST [2I1
gese coranique dans la chaire que Mankali-Buga venait de fonder

a la Mosquee des Umayyades, sur les revenus des waqfs remis en
ordre. L'enseignement, a en juger par le nombre des etudiants
charges de le suivre, semble avoir ete important et, en tout cas,
entoure d'une certaine solennite 1. Au cours inaugural, qui con-
sista dans le commentaire de la Fdtiha, Ibn Katir se flatte d'avoir
eu pour auditeurs, avec Mankall-Buga, les grands cadis et diverses
notabilites, que le gouverneur avait tenu a convier personnellement,
en accompagnant ces invitations de nombreuses aumones.
L'emir Man gak et la defense de la Syrie contre les

C y p r i o t e s. - La frequence des crises dynastiques et des revoltes
syriennes dont Ibn Katir fut temoin, dans la deuxieme partie de
sa vie, contribua a aviver les convoitises des Francs de l'ile de
Chypre, qui semblent avoir ete admirablement renseignes sur la
situation interieure du sultanat mamlouk par des intelligences dans
les minorites chretiennes de Syrie et d'Rtgypte. Le raid que les
Cypriotes avaient entrepris, en 756, contre Tripoli de Barbarie
avait fourni au sultan Hasan l'occasion de s'adresser aux Musul-
mans de Syrie pour leur demander de contribuer au rachat des pri-
sonniers 2. En 757, l'attaque de Sayda et une profonde incursion
jusqu'a Safad avaient fait redouter aux Musulmans un renouveau
de la croisade 3. En 767, les Francs, a la faveur d'un concours de
circonstances fort propice, s'emparaient d'Alexandrie et mettaient
la ville au pillage. Cette expedition souleva, tant en Syrie qu'en
Itgypte, une violente indignation. La presence d'un officier mon
un certain Mamayh, parmi les assaillants, evoquait de nouveau, pour
les Damascains, la hantise d'une double attaque franco-mongole .
En 769 enfin, des incursions de Cypriotes dans les regions de
Tripoli et d'Ayas montraient que le danger se rapprochait et devait
entrainer une prompte reaction 5. L'emir Mangak, alors a Tripoli,
i. On trouve, dans la Bidaya, sur l'organisation de ce cours, des pr6cisions

int6ressantes pour 1'histoire de l'enseignement sous les Mamlouks. I1 y a I5
etudiants boursiers qui appartiennent - l'un des quatre madhabs et re9oivent
chacun I0 dirhems par mois; le r6p6titeur (mucid) a un salaire mensuel de
20 dirhems, le surveillant g6n6ral (katib al-gayba) 20 dirhems, et le profe
directeur (mudarris) 8o dirhems. - Cf. B, XIV, 321.
2. Sur le raid contre Tripoli en 756/I355, cf. B, XIV, 252.
3. Sur le raid de Safad en 757/I356, cf. B, XIV, 255.
4. Sur la prise d'Alexandrie en 767/1365, cf. B, XIV, 3I4-3I5 ; Badda'i
al-zuhfir, I, 214-215.
5. Ibn Katir fait allusion a ce raid dans son Igtihad ft talab al-gihad
(p. 5). - Cf. aussi Badd'ic al-zuhfir, I, 222.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
nomme gouverneur de Damas en 770, renforSait la defense de la

cote libano-syrienne ; pour exhorter les Musulmans de Syrie 'a
participer a ces mesures de defense, il demandait 'a Ibn Katir une
consultation juridique (latwd) sur le devoir de guerre legale (gtihd)
et sur les merites qu'il y avait 'a tenir gamison dans les postes
(ribdt) de la cote. Ibn Katir composa 'a cette occasion son Igtihad /i
talab al-givhd 1d
La mort d'Ibn Katr. - Ibn Katir mourut 'a Damas en

sa'ban 774/fe'vrier I373. Il fut enterre au cimetiere des siifis, 'a
c'te de son maltre Ibn Taymiyya, comme l'avaient e d'autres
disciples du theologien hanbalite - entre autres al-Mizzi et 'A'isa
bint IbrThim b. Sidd1q 2. Avec lui disparaissait un de ces docteurs
de la loi qui, par leur foi et leur esprit de discipline, pouvaient
compter parmi les artisans de la grandeur des premiers Mamlouks.
La solidite de ses convictions et la continuite de son action font
contraste, dans les trente dernieres annees de sa vie, avec les fre-
quentes convulsions que des convoitises politiques infligent a la
Syrie et a l'lgypte. Mais dans sa derniere ceuvre, sur le vihdd, Ibn
Katir a conscience de vivre une epoque otu le regime se ressaisit et
jouit encore, face 'a une nouvelle menace, d'une force intacte de
resistance 3. Dix ans apres sa mort, en 784, le sultan Barquq-
le gendre du gouverneur Mankall-Buga - devait reprendre, pour
un nouvel essor, les destinees d'un regime dont Ibn Katir fut a la
fois le serviteur et l'historien.
II. - LA BIDAYA DANS L'(EUVRE HISTORIQUE ET DOCTRINALE

D'IBN KATIR.
But et divisions de laBiddya.- LaBiddyaestl'ceuvrede

beaucoup la plus importante d'Ibn Katir. Dans une courte intro-
duction, il nous precise ses intentions. Il se propose, nous dit-il,
d'ecrire une histoire du monde depuis la creation jusqu'a son epoque
et de terminer son recit par une evocation des affres du Jugement
dernier. II distingue trois grandes parties dans l'ordonnancement
de ce monumental projet. La Bidaya proprement dite - ou Le
i. Imprim6 au Caire en I347/I928.

2. Durar kamina, II, 373; Sadardt, VI, 23I. - De m6me le fils d'al-
Mizzi, Zayn al-din, qui fut directeur de la Agrafiyya et mourut en 749.
Cf. B, XIV, 227.
3. II le dit dans l'Igtih1d f/ talab al-?ihad.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
64 H. LAOUST [23]
Debut - qui constitue la premiere partie, entend se fonder sur le

Coran et la Sunna pour decrire la creation du monde et l'histoire de
l'humanite des origines jusqu'a l'apparition de Muhammad. La
deuxieme partie est une histoire de l'Islam, depuis l'hegire jusqu'a
l'epoque de l'auteur, exposee dans un ordre chronologique ; chaque
annee comporte deux sections, d'importance variable: le recit des
evenements (kawddit) et la biographie des personnalites politiques
ou religieuses mortes dans l'annee (wa/aydt). La troisieme partie, ou
Nihdya - La Fin - se propose, en partant du Coran et de la Sunna,
de brosser un tableau de la fin du monde en evoquant les desordres
sanglants (maldhim, fitan) qui accompagneront la Resurrection et
precederont le Jugement dernier 1.
Programme ambitieux, qui s'apparente parfois beaucoup plus
a la dogmatique ou 'a l'eschatologie qu'a l'histoire proprement dite,
mais qui participe de fortes convictions morales: rappeler aux
hommes la necessite de la loi religieuse et les fastes de l'Islam, en
leur donnant le spectacle de leurs agitations et en evoquant la
sanction finale qui les attend.
L a d a t e d e I a B i d d y a. -Nous ignorons la date a laquelle Ibn

Katir mit en chantier la Biddya 2. Nous savons seulement qu'au
debut de l'annee 75I, il 'tait arrive sensiblement a la fin de l'ann'e
738, au terme meme oiu s'arretait l'histoire de BirzMli. I1 nous le dit
lui-meme dans la remarque suivante, qui figure, apres les obituaires
de cette annee: ( A cette date [738], s'arrete le Dayl que notre
maitre 'Alam al-din al-BirzMli a compose a la suite de l'his

de gihTb al-din Abul Sma al-Maqdisi. J'ai aussi ajoute, a l'hi
de BirzMli, un Dayl qui va jusqu'a notre epoque ; j'ai acheve de faire
mon choix parmi [les materiaux de] son histoire le mercredi 20
gumada II 75I. - C'est 'a cette date [738] que s'arrete ce que j'ai
ecrit depuis la creation d'Adam jusqu'a notre epoque 3
i. B, I, 6-7. - La derniere partie ou Nihaya, qui devait constituer le

tome XV de I'edition du Caire, n'a pas e publiee. Cf. les remarques de
1.'6diteur in B, XIV, 324.- Sur la notion de maldhim, cf. D. B. MACDONALD,
EI, 200-201.
2. Dans la biographie de Sams al-din Ibn Bandar (m. 723), le fait qu'Ibn
Katir demande a Dieu d'accorder sa mis6ricorde i al-Mizzi indique que ce
passage a 6t6 compose apres F'ann6e 742, date de la mort du grand tradi-
tionniste. Cf. B, XIV, IO9.
3. B, XIV, I83.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
Le proble'me du Dayl. - La derniere partie de l'ouvrage,

qui s'etend precisZement de 738 a 767 et que l'on designe parfois
sous le nom de Dayl al-Biddya, n'a pas ete sans soulever un pro-
bleme d'attribution. Elle parait etre en effet, par certains cotes,
un ouvrage tout nouveau. Elle se reduit d'abord a une chronique
essentiellement syrienne, oiu la part faite aux evenements damas-
cains est meme de beaucoup la plus grande. La presentation des
faits est elle aussi quelque peu differente. Elle reste toujours chro-
nologique, mais les evenements sont rapportes mois par mois, et
les obituaires, a quelques exceptions pres, disparaissent ou s'ame-
nuisent ; la mort des principaux personnages est, le plus souvent,
simplement mentionnee dans le recit des evenements.
On a donc pu etre autorise a soutenir que cette partie de la
Bidaya n'etait pas d'Ibn Katir. Cette these a ete en particulier
soutenue par le sayh Ragib Tabbah 1 dans la Revue de l'Acade
Arabe de Damas ; elle se fonde sur des remarques de critique textu-
elle et sur l'analyse interne du Dayl. Le sayh Tabbah fait observer
que l'excellent manuscrit conserve a la bibliotheque Ahmadiyya
'a Alep s'arrete, en l'annee 738, par la remarque d'Ibn Katir que nous
avons rapportee plus haut, et que, d'autre part, dans les pages
suivantes de l' edition egyptienne, Ibn Katir est frequemment cite
a la troisieme personne. II croit meme pouvoir attribuer ce Dayl
'a Ibn Qddi Suhba. - Le sayh Muhammad Ahmad Duhmn 2a refu-
te cette these, dans la meme revue, en faisant observer qu'Ibn
Katir parle, en de nombreux passages, a la premiere personne et
que le manuscrit d'Alep est incomplet, puisque l'historien Ibn
Tfilfin avait eu entre les mains un exemplaire de la Biddya allant
jusqu'en l'annee 774 3.
I1 nous parait, pour notre part, bien difficile de supposer que ce
Dayl ne soit pas L'oeuvre d'Ibn Katjr, quand on y trouve des al-
lusions si personnelles et si directement exprimees. Par exemple,
en 742, il nous dit avoir ete informe de la crise qui devait emporter
son beau-pere al-Mizzi, par sa femme Zaynab, qui etait, nous
I. MUHAMMAD RAGIB TABBAk, .Iawl tarlh al-halix Ibn Katir, in R

XVIII, 376-377.
2. MUHAMMAD AHMAD DUHMAN, Dayl Ibn KatUr, in RAAD, XX, 90-93.
3. RAAD, XX, 93. - De meme Ibn Hagar al-'Asqalni, qui commenga
son Inbai' - partir de 1'ann6e 774. Cf. plus bas p. 86. - L'6dition du Caire,
qui s'arrete en 767, est en effet incomplete. - Le ms. le plus complet est
celui de Vienne. G. FLtGEL, Die arabischen ... Handschriften ... zu
Wien, Vienne, I865-I867, II, 44-46.
ARABICA II 5

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
66 H. LAOUST [251
I'avons vu, la fille du grand traditionniste 1. Lors du jugement

d'al-Dakdki, il precise bien: ?Je participais a tout cela, depuis le
debut jusqu'a la fin ) 2. En 746, quand il inaugure la mosquee de
Baha' al-din al-Marani, il ajoute: ( Ce fut moi le predicateur )) 3.
De m6me, en 767, lors de la deuxieme affaire Subki, il dit encore
textuellement: <(J'etais du nombre de ceux qui assistaient a ce
conseil )4. De semblables exemples pourraient etre aisement
multiplies. Quand il cite Mizzi ou Dahabi, Ibn Katir omet rarement
de les presenter comme ses maitres. L'interet considerable qu'il
porte 'a l'ceuvre d'Ibn Taymiyya reste egal 'a lui-meme dans l'his-
toire et dans le Dayl. Ainsi, en 693/I294, quand il rapporte l'affaire
'Assaf al-Nasrani, un Chretien de Suwayda accuse d'avoir insulte
le Prophete, Ibn Katir precise qu'Ibn Taymiyya composa a cette
occasion son Sdrim al-masluil 'ala saYtim al-Rasutl 5. En 757, quand
il nous raconte une longue discussion, entre hanbalites de Damas,
sur les conditions dans lesquelles un transfert de waql peut 6tre
autorise (mundqala), il ajoute qu'il avait eu entre les mains, sur cette
question, un ouvrage d'Ibn Taymiyya 6.
Mais quand on considere l'etat quelque peu inacheve de ce Dayl
et le soin souvent apporte a rappeler qu'Ibn Katir en est bien
l'auteur 7, on en est amene a penser que l'on se trouve en presence
de notes resumees ou recopiees par un disciple. Une fugitive allusion,
dans la Bidaya, nous parait justifier cette interpretation. Relatant
i. B, XIV, I92, ligne 6.

2. B, XIV, 190, 1. 12 et I3.
3. B, XIV, 2I6, 1. 4.
4. B, XIV, 3I6, 1. 3. -Et un peu plus loin, ligne I8: <4 Je fus aussi
de cet avis #.
5. B, XIII, 335-336. -Biographie d'Ibn Taimfya, II8. - Al1 azarl,
qui rapporte lui aussi l'affaire, ne fait pas allusion i cet important ouvrage
d'Ibn Taymiyya. Cf. J. SAUVAGET, La Chronique de Damas d'al-Jazari,
Paris, 1949, n? 20I.
6. B, XIV, 254; Biographie d'Ibn Taimfya, i6i.
7. Par exemple, en 746, lors de la hutba a la mosqu6e de Margdn!;
XIV, 2I6, lignes 5 et 6: <'C'6tait moi le pr6dicateur - c'est-a-dire le sayh
cImad al-din b. Katir, l'auteur de cet ouvrage (musannif). Que Dieu le
comble de sa mis6ricorde! ) En 753, lors de l'entrevue de la Dammagiyya;
cf. B, XIV, 245, 1. io: # Nous e6mes une entrevue - c'est lt ce que dit le
sayh cImad al-din b. Katir, l'auteur de cet ouvrage. Que Dieu lui accorde
sa mis6ricorde! >. En 767, lors de la deuxieme affaire Subkl, nous lisons in
B, XIV, 317, ligne I7: (.... furent convoqu6s ... et l'auteur de cet ouvrage,
le gayhi cImad al-din b. Katir *. Un peu plus loin, h la ligne 2I, Ibn
Katir parle de nouveau h la premiere personne: . J'eus une entrevue avec
le gouverneur #.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
la mort de Tankiz, la Bidaya nous dit en 74I: ( Le cadi Amin

al-din b. al-Qalanisi - que Dieu lui accorde Sa misericorde! -
informa notre sayh, le tres docte traditionniste 'Imad al-din b.
Katir - que Dieu lui accorde Sa misericorde! - que Tankiz avait
ete arrete un mardi, qu'il etait entre au Caire un mardi, a Alexandrie
un mardi et qu'il etait mort un mardi > 1. Si nous avions 'a faire un
choix, parmi les disciples du grand historien damascain, nous
serions enclin a diriger nos recherches vers Ibn Higg1, qui fut le
disciple prefere; d'Ibn Katir et le premier continuateur de son
ceuvre 2.
* *
Les autres ceuvres historiques. - La Biddya n'est pas la

seule ceuvre historique d'Ibn Katir. Elle cite assez souvent deux
autres ouvrages, que ses biographes mentionnent egalement. Le
premier est le K. at-Takmil 3, qui semble aujourd'hui perdu et qui
consistait dans un repertoire des premiers traditionnistes musul-
mans. Ibn Katir, dans le Takmfl, resumait le Tahdib du sayh
al-Mizzi et y ajoutait des emprunts faits "a Dahabi, en particulier
a son Mizdn al-i 'tiddl.
Le second ouvrage est une histoire des Safi'ites intitulee Tabaqat
al-fd/i'iyya 4. La perte de cet ouvrage est d'autant plus regrettable
que l' erudition de son auteur et ses divergences doctrinales avec
Tag al-din al-Subki, l'historien classique du saficisme, eut ete de
nature a nous apporter, pour la connaissance de cette ecole, un
temoignage non negligeable.
Les sciences coraniques. - L'histoire faisait place, dans

l'enseignement d'Ibn Katir, aux sciences religieuses proprement
dites, en particulier 'a l'exegese coranique et 'a la tradition. Ses
biographes nous disent qu'Ibn Katir avait reuni la documentation
necessaire 'a un vaste commentaire du Coran 5. Le seul commentaire
coranique d'Ibn KatIr qui nous soit parvenu est un Talsir relative-
i. B, XIV, i88, i la ligne 7 h partir du bas de la page.

2. Cf. plus loin, p. 85.
3. La Bidaya cite assez souvent le Takmil. - Cf. Durar k2mina, I, 373, et
gadarat, VI, 231. - BROCKELMANN ne le mentionne pas.
4. Cit6 par les Durar kamina (I, 373) et les gadaydt (VI, 23I). - Souvent
utilis6 par Ibn Katir; cf. par exemple B, XII, 128. - Non cit6 par
BROCKELMANN.
5. IBN HA6AR y fait une breve allusion. Durar kamina, I, 373.

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68 H. LAOUST [27]
ment court 1, imprime au Caire en I342/I923 ; essentielement

philologique et fort elementaire, il est comparable, par son esprit
comme par la popularite dont il jouit, au petit manuel que composa
plus tard lU'gyptien Suyflti.
Un deuxieme ouvrage sur le Coran a ete publie au Caire par le
sayyid Rasid Rida: les Fada'il al-Qur'dn 2. C'est encore un bref
manuel, compose avec la clarte habituelle de notre auteur, qui
presente quelques connaissances elementaires sur l'histoire du
Coran et l'art de le r&eciter.
Les sciences de la tradition. - Plus importante par contre

fut la contribution d'Ibn Katir aux sciences de la tradition, bien
que sa qualite de parfait muhaddit soit contestee par Ibn Hagar
al-'Asqalni 3. Son ceuvre maltresse, en ce domaine, est son K.
al-Gdmi' f/ l-Masanid al- asVra, monumentale compilation souv
citee dans la litterature du hadit, dans lequel l'auteur classe, dans
l'ordre alphabetique des Compagnons, les traditions contenues
dans le Musnad d'Ah.mad b. Hanbal, les <(Six Livres #, le Mu(gam
de Tabarani, le Musnad d'al-Bazzar et celui d'Abiu Yacld al-
MawSill 4.
Nous avons encore de lui une excellente petite introduction aux
sciences du hadit: le Muhtasar 'uluim al-hadit 5, qui a ete imprime
au Caire par le sayh Ahmad Sakir. Dans ce Muktasar, qui continue
a jouir d'une grande estime, Ibn Katir resume la Muqaddima Ii-
uliim al-hadit du celebre traditionniste Ibn al-Saldh (m. 643) 6,
qui etait originaire de Mossoul et fut le premier directeur 'a Damas
de la Dar al-hadit al-Asrafiyya.
A ces deux ouvrages, sans grande originalite mais consideres
comme classiques, s'ajoutent quelques autres travaux que nous
ne connaissons que par des allusions. Les Dutrar et les Sadaryt
i. Ta/sir Ibn Katir, Caire, I342/I923.

2. Fada'il al-Qur'dn, Caire, imprimerie du Manar, 1348/I929.
3. Durar kamimna, I, 373.
4. Sur le Kitab al-g'amic, cf. gadaryat, VI, 231. - I. GOLDZIHER, Atudes
sur la tradition islamique, traduction L. BERCHER, Paris, I952, 288.
5. Muhtasar culum al-hadit, Caire, I937. (Avec une notice de 1'6diteur sur
Ibn Katir).
6. Ibn Katir lui consacre une int6ressante notice son credo, pr6cise-t-il,
comme celui de tous les traditionnistes r6cents - par opposition aux
auteurs des Ve et VIe siecles de 1'h6gire - 6tait celui des Salaf. - Cf. B,
XIII, i68; GAL, I, 359-360.

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rapportent qu'il avait entrepris la composition d'un grand commen-

taire du Sahih d'al-Buhari auquel on trouve une allusion dans la
Biddya1; l'ouvrage resta inacheve, mais le projet devait etre repris
par Ibn Hagar al-'Asqaldni. Nous savons aussi qu'il avait extrait
et etudie, dans un recueil independant, les hadits cites dans le
Tanbih d'al-Sirazi et le Mu4htasar d'Ibn al-Hagib 2.
L a ju ri s p ru de n c e. - L'aeuvre d'Ibn Katir, dans le domaine

de la jurisprudence, n'est pas negligeable. I1 avait en chantier, nous
disent les Durar et les Sadardt, un vaste traite de droit musulman
fonde sur le Coran et le hadit, qui ne depassa point, dans l'etude des
obligations rituelles ('ibdddt), le chapitre du pelerinage 3. Un com-
mentaire du Tanbih d'al-Siraz1, auquel les Durar et les Sadarct ne
font point allusion, est cite dans la Biddya 4.
L'Igtihdd ft talab al-gihad, compose vers 770/a370 a la

demande de l'emir Mangak 5, est le seul ouvrage juridique d'Ibn
Katir qui nous ait ete conserve. Dans ce fatwc, Ibn Katir s'inspire,
sans la citer, de la Siyasa sar'iyya d'Ibn Taymiyya 6. Pour justifier
la politique de gihdd preconisee par le gouverneur de Damas, il fait
appel 'a deux categories d'arguments: les uns scripturaires, fondes
directement sur le Coran et la Sunna, les autres rationnels, tires de
considerations historiques sur les rapports de la Chretiente et de
l'Islam et leur longue hostilite. Ce document, digne de figurer au
dossier de la litterature relative aux Croisades, peut, tout en servant
de point de depart a un approfondissement de la notion de g'ihdd,
nous aider a comprendre l'attitude d'esprit de son auteur.
* *
L'attitude d'esprit d'Ibn Katir. - Jurisconsulte, tradition-

niste et historien, Ibn Katir se detache avec une certaine originalite
i. Durar kamina, I, 373 et ?iadarat, VI, 231. - Ibn Katir cite la ( longue
biographie# qu'il avait consacr6e , al-Buhari dans son ( Commentaire du
Sahih *. B, XI, 24.
2. Durar kamina, I, 373.
3. (xCe qui faisait d6jh plusieurs gros volumes *, pr6cisent les .adarat
(VI, 23I).
4. Allusion h ce gayh dans la biographie d'Abui Islhq al-girazi. B, XII, I
5. Cf. plus haut p. 63 et aussi les remarques de 6. ZAYDAN dans son
T2rfh adab al-luga al-carabiyya, III, I93.
6. Cf. notre Traitd de droit public d'Ibn Taymlya, in PIFD, 1948, 122-136.

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70 H. LAOUST [29]
sur I'arriere-p
dans son 6ecole ni suivre la doctrine d'un seul maitre. Lui-meme se
tenait essentiellement pour un mufti, un libre conseiller de la com-
munaute, et il s'attache toujours, dans la Bidaya, a se presenter
comme tel 1. L'insistance, d'autre part, avec laquelle il signale,
dans ses obituaires, la qualite de mu4tahid chez certains des auteurs,
meme tardifs, dont il trace la biographie, montre clairement qu'il
etait un de ces docteurs de la loi pour qui la < fermeture de l'iatiIdd ))
se justifiait d'autant moins, en doctrine, qu'il etait historiquement
impossible de fixer, meme approximativement, la date a laquelle
cette ( fermeture )> s'etait imposee ou avait ete decretee 2. Pour lui,
la permanence de cette notion d'igtihad etait la premiere des con-
ditions requises pour degager du Coran et de la Sunna, en tenant
compte de la doctrine des principaux jurisconsultes, les regles
applicables aux problemes concrets qui pouvaient se presenter.
Son realisme, qui l'avait conduit 'a interroger les le9ons de l'histoire
et 'a suivre attentivement la vie de la communaute, l'amenait
a donner une large place, dans ses raisonnements, 'a la notion
d'utilite (maslaha) 3 et a ne jamais preconiser que des solutions
susceptibles d'application pratique.
La theologie dogmaltique. - C'est ainsi qu'en theologie

dogmatique, Ibn Katir s'en tient, mais sans exclusivisme, 'a la
doctrine des Anciens (Salaf), oii il importe de voir beaucoup moins
un systeme definitivement acheve qu'une adhesion de foi, par le
cceur, par la pensee et par l'action, 'a la revelation coranique et 'a
la tradition prophetique 4. Sur le probleme des attributs (sifat),
i. Sur sa qualit6 de mufti, cf. l'affaire de Rabw6, sous Mangak, en 759

(B, XIV, 26I, ligne 9) et l'affaire du fatwa en 762 (B, XIV 282, lignes
4 et 5).
2. Par exemple sa remarque au sujet du traditionniste Ibn Huzayma
(m. 3I2), auquel il avait consacre une longue biographie dans ses Tabaqat
al-?/ficiyya: ( C'6tait un des mugtahids de l'Islam )>. Cf. B, XI, I - De
meme, IbrThim al-HattTbi (m. 386) est un (Ih2fiz mu4tahid #, hostile par
ailleurs ?i la th6ologie dogmatique. Cf. B, XI, 324. - Voir aussi ses r6flexions
sur Ibn Taymiyya h son retour d'I?gypte. B, XIV, 67 et Biographie d'Ibn
Taimfya, 149. - A comparer avec l'attitude d'Ibn Qayyim al-awziyya,
dans l'Iclam al-muwaqqicfn, Caire, II, 359.
3. B, XIV, 254, i propos de la munaqala.
4. Nous n'avons pas de caqida d'Ibn Katir. On peut d6duire sa position
de diff6rents passages de la Bidaya: par exemple, ses remarques sur la
profession de foi d'Ibn Battah (B, XI, 32I), d'Ibn al-Salah (B, XIII, i68),
ou l'attitude de Fahr al-din al-RazI a l'6gard du kalam (B, XIII, 56).

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[30] IBN KATIR HISTORIEN 7I
qui constitue la pierre de touche de tout credo, il semble qu'il se

soit refuse 'a depasser les donnees du Coran et de la Sunna et ait
rejete toute doctrine posterieure qui substituerait, 'a la conception
coranique des attributs et 'a l'apport complementaire du hadit,
des distinctions, heritees de la logique hellenistique, entre attributs
rationnels ('aqliyya) et traditionnels (sam'iyya), essentiels (datiyya)
ou virtuels (ma'nawiyya) et qui relegueraient, dans la categorie
d'anthropomorphismes grossiers (muta?dbihdt), abandonnes 'a une
exegese allegorique (ta'wfl), des notions aussi fondamentales que
celles du Trone de Dieu ('ars) ou de Sa Descente (nuzil). De la
1'interft qu'il porte au hanbalisme. I1 a bien su mettre en lumi
dans l'histoire de la pensee musulmane, l'importance non seulement
d'Ibn Hanbal 1, mais de ses plus anciens disciples comme Abil
Bakr al-Hallal, Ibn Battah al-'Ukbarn ou le cadi Abii Ya'la, plus
tard celle d'Ibn 'Aqil, d'Ibn al-(Cawzl ou des Banul Qudama, avant
d'en arriver a Ibn Taymiyya et a ses disciples 2. II a egalement
fort bien suivi l'histoire de l'as'arisme, minimisant quelque peu
le role de son fondateur, mais insistant avec juste raison sur celui
d'Abiu Bakr al-Baqillani ou d'Abul l-Ma'ali al-(uwayni, auxquels
il consacre d'excellentes notices. Ses critiques de aazll ou de
Fahr al-din al-Razi sont d'un theologien informe et perspicace 3;
on sent percer derriere elles les reserves qu'il pouvait faire, sans
jamais le condamner categoriquement, 'a l'egard du neo-as'arisme
contemporain qui etait alors represente par des jurisconsultes
politiquement influents et combattifs 4.
i. II est caract6ristique de remarquer qu'Ibn Katir, tout en etant saficite,

consacre a Ibn Hanbal une biographie beaucoup plus importante qu'z Abui
IHanifa, Mdlik ou mEme al-Sficl. Cf. B, X, 325-343. I1 utilise, dans cette
notice, une biographie d'Ibn Hanbal compos6e par le saficite Abua Bakr
al-Bayhaqi et aujourd'hui perdue.
2. Voir, sur Abui Bakr al-Marwazi: B, XI, 54. - cAbd Allah, le fils
d'Ibn Hanbal: XI, 96. - Abui Bakr al-Hallal: XI, I48. - Al-HIiraqi:
XI, 214. - Ibn Battah: XI, 321. - Abul Yacla : XII, 94. - Ibn 'AqIl:
XII, I84. - Ibn al-6awzi : XIII, 28, 30. - CAbd al-Oani al-Maqdisi: XI
38-39. - Muwaffaq al-din b. Qudama: XIII, 99-IOI.
3. Sur l'histoire de l'ascarisme, voir, pour al-As'carl : B, XI, I87. - Abui
Bakr al-Bdqilldni: XI, 350. - 6uwayni: XII, I28. - Cazdli: XII,
I73-174. - Fahr al-din al-Razi: XIII, 55-56.
4. A cette 6cole appartenaient Ibn Wak-l (m. 726) (B, XIV, 8o-8i), Ibn
Sasarl et les Subkl. Elle remontait i Qutb al-din al-NisTbfirl (m. 578) (B,
XII, 3I2-313) et Abui I-Qasim b. CAsakir (m. 57I) (B, XII, 294). - Cf. nos
remarques dans le Pricis de droit d'Ibn Qudiima, p. xxx, note i.

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72 H. LAOUST [3I]
Le sifis me. - La position d'Ibn Katir, . l'egard du suifisme,

est elle aussi toute de mesure et de ponderation. Les biographies
qu'il consacre a Ibrdhim b. Adham, a Fudayl b. cIyad, au damas-
cain Abil Sulayman al-Darani ou a Ahmad al-Antaki montrent
combien il se sentait d'affinites avec le pietisme de ces anciens
'ubbdd, tels du moins que la tradition les represente 1. Parmi les
suifis posterieurs, il parle avec respect de Ounayd, d'Abiu Talib
al-Makki, de Qusayri ou de gihTb al-din al-Suhrawardi 2. Loin
d'opposer le ritualisme de la loi (sary'a) 'a l'interiorisation person-
nelle de la doctrine (4aqiqa), il place son ideal de vie religieuse
dans l'association la plus intime entre les actes que la loi prescrit
et les sentiments qui leur donnent tout leur sens.
Son hostilite par contre s'affirme irreductible contre les doctrines
des mystiques pantheistes (Ittihddiyya), dont il croit pouvoir faire
remonter l'origine a al-Hallag et dont il denonce les tenants moder-
nes dans la personne d'Ibn al-Farid, d'Ibn 'Arabi, de Sams al-din
al-Harlri ou de 'Afif al-din al-Tilimsani 3. De meme, il pourchasse
avec tenacite les confreries quelque peu aberrantes qui se deve-
loppent alors en Syrie et dont les innovations rituelles ou dogma-
tiques l'inquietent, quand elles ne masquent pas des interventions
etrangeres ou un renouveau d'ism'iilisme: les Ahmadiyya Rifa'iyya,
les Haririyya, les Bagariqiyya ou les Qalandariyya e. Sa veneration
pour les grands saints musulmans ne l'empeche pas de mettre en
garde contre le culte suspect dont une foi populaire les entoure et
que sanctionnent des docteurs de la loi mal informes ou com-
plaisants 5.
i. Sur Ibn Adham (m. I62), B, X, 35. - Fudayl b. cIyad (m. I98): X,
I98. - Darani (m. 205): X, 265. - Antaki (m. 239) X, 318.
2. 6unayd (m. 298): B, XI, II3. - Makki (m. 386) XI, 319-320.
Qusayri (m. 465): XII, 107.- Suhraward! (m. 630), XIII, I38-I39. - Le
mystique hanbalite al-Harawl (m. 48I) n'a droit qu'a une breve notice
(B, XII, I35). - Ibn Katir r6agit contre les id6es erron6es que ses disciples
attribuent i CAbd al-Qadir al-Clli (m. 56I) (B, XII, 252).
3. Sur Hallat (m. 309): B, XI, 132-I44 et la biographie du cadi Abil
'Umar al-Maliki (B, XI, I71-I72); Ibn al-Farid (m. 632): XIII,
cArabi (m. 638): XIII, I56. - Harlrl (m. 645): XIII, 173. -
(m. 690): XIII, 326.
5. Sur les Ahmadiyya Rifaciyya: B, XIV, 36. - Harlrlyya: XIII, I74.
Bagariqiyya: XIV, I 14.- Qalandariyya: XIV, 274.
6. Bon r6sum6 de ses id6es sur le culte des saints a la fin de la biographie
de Sayyida Nafisa (m. 208) in B, IX, 262. - Voir aussi Biographie d'Ibn
Taimfya, I57-I59.

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[32] IBN RATIR HISTORIEN 73
L e 9 C is m e. - L'hostilite qu'Ibn Katir porte au sl'isme, m6me

au gi 'isme si modere des Zaydiyya, est en revanche sans com-
promission. Sa fidelite active aux Compagnons le porte 'a temoigner
envers 'All et sa famille 1 d'un legitime respect, comme aussi 'a
defendre energiquement la mermoire de Mu'awiya et a rehabiliter
1'ceuvre des Umayyades2. Les biographies qu'il consacre parfois
aux imams des Duodecimains restent fortement idealis6es et se
defendent de tout parti pris 3. La politique pro-sl'ite des trois califes
muctazilites l'indigne, et il salue avec soulagement la restauration
sunnite de Mutawakkil en en regrettant certains exces 4. II fait
longuement, 'a la suite de Dahabi, l'histoire des Qarmates, en evo-
quant 'a plaisir les atrocites qui leur sont attribuees et en accompa-
gnant son recit de frequentes formules de male'diction 5. L'histoire
des Biiyides, des Hamdanides et des Fatimides est tracee dans ses
grandes lignes, mais comme a regret et parfois passee sous un demi-
silence ; aux epoques les plus brillantes des Fatimides, la Biddya
nous parle beaucoup plus d'incidents de la vie de Bagdad, ou de que-
relles entre hanbalites et a'sarites, que de l'essor du Caire et de sa
civilisation. L'interet qu'elle porte aux mouvements sunnites est au
contraire considerable. On y voit Ibn Katir suivre avec passion la
grande restauration sunnite qui, apres Mutawakkil, prend une large
ampleur, dans les provinces orientales du califat, avec les aazna-
vides 6 et les Selguiqides I et se developpe ensuite en Syrie avec les
Buirides 8 et les Zankides 9. La liquidation du 'siisme egyptien par
i. Sur les Zaydiyya, B, IX, 330. - Biographie de 'Ali in B, VII, 250-36I

et VIII, 2-I3. - IHasan: VIII, I4-I6 et 33-45. - HIusayn: VIII, I49-2I2.
2. R6sum6 de ses id6es sur Mucawiya in B, VIII, II7-I46.
3. Par exemple, sur Zayn al-cAbidin, B, IX, 103-I15. - Muhammad al-
Baqir : IX, 103-3I2.
4. B, X, 349-353.
5. Par exemple in B, XI, I60-I62. - Violente attaque contre le mahdI
cUbayd Allah, in B, XI, I79.
6. Voir sa biographie de Mahmuid b. Subuktikin (m. 42I), auquel il d6cerne
le titre d'al-malik al-kabfr al-cddil, B, XII, 29-3I.
7. Cf. sur Tugrilbek (m. 455), B, XII, go. - Sur Alp Arslan (m. 465),
XII, 107, et surtout sur le grand homme de la dynastie, Maliksah (m. 485)
XII, I42-143, avec son vizir Nizam al-mulk (m. 485): XII, I40-141.
8. Pour la restauration du sunnismie I Damas, cf. en 468 Atsiz (B, XII,
II3) et en 47I le seljoukide Tutu' (m. 488) (B, XII, II9 et I49-I50).
(Sur la prise de J6rusalem par les Crois6s en 492, cf. B, XII, I56).
9. Jugement sur Zanki (m. 54I) in B, XII, 22I. - Le grand homme de
cette restauration sunnite, pour Ibn Katir, est, plus encore que Saladin,
Nulr al-din (m. 569). Cf. B, XII, 277-286.

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74 H. LAOUST [33]
Saladi1i est soigneusement mise en evidence 1, comme les divers

incidents qui, sous les Mamlouks, marquent la lutte contre une
secte consideree comme l'alliee tactique des Francs ou des Mongols 2.
L e l egs d'I b n Ta y m i y y a. - Dans cet attachement au credo

des Anciens, comme dans cette hostilite au culte des saints, au
pantheisme ou au 'si'isme, on retrouve, chez Ibn Katir, l'influence
d'Ibn Taymiyya. Dans le domaine de la jurisprudence, Ibn Katir
partageait d'autres opinions du theologien hanbalite 3; comme lui,
il condamnait la reunion des trois repudiations en une seule et
autorisait, au nom de l'utilite, un transfert de waqf. Plus generale-
ment, son ideal politico-religieux est celui-la meme qu'lbn Tay-
miyya defend dans la Siyasa saryciyya et le Minhd4g al-Sunna en
developpant dans ses nombreux latwds. Une grande differen
toutefois, separe les deux hommes. Tous les grands docteurs safi'ites,
Mawardi, Ouwaynl, (azTli, Fahr al-Din al-Rdzl, Badr al-din Ibn
6amaca, ont ete des theoriciens du califat, et on ne voit jam
poindre, dans l'ceuvre de l'historien damascain, les germes de
pluralisme politique que l'on peut deceler dans celle du theologien
hanbalite. Ibn Katir reste un partisan du califat quraysite, et il ne
met jamais en doute, meme aux heures de defaillance ou d'eclipse,
la necessite de sa perennite 4. C'est dans cet esprit de legitimisme
et d'unitarisme politique qu'il a entrepris de se faire l'historien
de sa grandeur, avec peut_etre l'espoir secret de contribuer ainsi,
pour sa part, 'a une restauration moins imparfaite que celle a
laquelle Baybars avait attache son nom, au lendemain de la prise
de Bagdad par les Mongols 5.
III. - L'INT]RRIT ET LES SOURCES DE LA BIDAYA.
Bien que l'etude des tomes de la Biddya anterieurs a l'Islam sorte

des limites de cet article, deux remarques nous paraissent s'im-
i. Sur la lutte de Saladin contre les Fatimides: B, XII, 273-277. -

Jugement sur Saladin: B, XIII, 2-6.
2. Pour la lutte des Mamlouks contre les gIcites, cf. notre Biographie d'Ibn
Taimfya, ii6; 122; I34-I35; I52-I53; 154-I55. - Incidents en 744 (B,
XIV, 21I), en 755 (cf. plus haut p. 14) et en 766 (B, XIV, 3IO).
3. Cf. .5ad1rat, VI, 23I.
4. Par exemple, il est partisan du libre choix (i4tiyar) dans la d6signation
du calife. Cf. le r6cit de l'incident de la Saqffa des Banui Sac'da, lors de la
d6signation d'Abul Bakr, in B, V, 245-254 (surtout la p. 254).
5. II semblerait que cette prise de position sur la question du califat n'ait
pas 6t6 6trang6re au peu d'int6ret qu'il consacre a l'histoire du Magrib.-

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[341 IBN KATIR HISTORIEN 75
poser. Les longs developpements que la Biddya consacre a l'histoire

des differents prophetes et de leurs communautes 1 - seul cadre
concevable d'une histoire de 1'humanite - en se fondant, nous
dit-elle, sur les donnees du Coran et de la Sunna et en ecartant
les legendes judeo-chretiennes (isryd'liyydt) 2, ne font pas double
emploi avec l'ouvrage classique du Persan Tacalibi (m. 427), les
Qisas al-anbiyda: Ibn Katir l'utilise et le mentionne dans ses
obituaires, mais il le considere d'une orthodoxie souvent douteuse 3.
- Pour etudier, d'autre part, l'Arabie a la veille de l'Islam, il peut
etre aussi commode de se reporter aux abondants materiaux que la
Biddya a rassembles sur le paganisme arabe (gdhiliyya) comme le
con9oit la tradition litteraire 4. J. F. L. George, il y a un siecle,
en avait deja extrait la partie relative au gouvernement des IRthio
piens dans le Yemen 5. L'interkt de la Bidaya cependant est ail-
leurs; il reside d'abord dans sa contribution 'a la litterature de la
Sira 6
* *
La Biddya biographie du Prophete Muhammad.-Bien

qu'il cite quelques-uns des premiers auteurs de magazi I qui, a
S'il insiste, parmi les 6v6nements de l'ann6e 435, sur le retour de l'Ifrlqiya,
avec al-Mu'izz b. Badis, a l'ob6dience du califat de Bagdad (XII, 5I), il parle
assez peu d'un mouvement aussi important pour 1'histoire du Sunnisme
que celui des Almoravides, et s'int6resse m6diocrement aux Almohades, en
dehors de leur lutte contre les Chr6tiens d'Espagne: cf. par exemple sa
remarque sur cAbd al-Mu'min (m. 558): ((II s'6tait lui-meme appele amfr
al-mu'minin >. B, XII, 246-247. - De meme, il attribue a cette pr6tention
des Almohades au titre califien l'6chec des n6gociations entre Saladin et
Yacquib b. Yusuf b. CAbd al-Mu'min, en 586. Le cadi al-Fadil, pr6cise Ibn
Katir, avait mis en garde Saladin. Cf. B, XII, 339. - On peut encore penser
qu'Ibn Katir a pu etre aussi influenc6 par l'hostilit6 d'Ibn Taymiyya dans
son fatwa sur Ibn Tuimart - fatwa sur lequel nous nous promettons de
revenir.
i. Voir en particulier, pour la doctrine musulmane, les d6veloppements
consacr6s a Adam (B, I, 68-98); a No6 (I, IOO-I20); a Abraham (I, I9I-220)
A Moise (I, 237-319); a David (II, 9-I8) et a Jesus (II, 56-IoI).
2. II 1'explique dans sa pr6face: B, I, 5.
3. B, XII, 40.
4. Sur la OThiliyya et ses id6es sur la vie b6douine, B, II, I56-25I (Ahbar
al- cA rab).
5. J. F. L. GEORGE, De Aethiopum imperio in Arabia felici, Berlin, I833.
6. La Sfya nabawiyya va du tome II, 252 au tome VI, 300.
7. II cite cUrwa b. Zubayr (m. 94), le fondateur du genre (B, IX, IOI-IO3)
et Muisa b. cUqba (m. 14I) (B, X, 77). - Zuhri (m. I24) est etudie en tant
que /aqih. (B, IX, 340-348).

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76 H. LAOUST [351
l'6poque umayyade, entreprirent de raconter les exp&ditions

guerrieres du Prophete et les evenements les plus saillants de sa
vie publique, Ibn Katir utilise avant tout, dans la Biddya, la Sira
du medinois Muhammad b. Ishaq (m. I5I) 1. I1 considere en effet
Ibn Ishaq comme le veritable fondateur de ce genre litteraire, la
source unanimement reconnue et appr&ciee de toutes les biographies
posterieures, d'autant que le texte dont on peut disposer, pre-
cise-t-il, presente toutes les garanties desirables d'authenticite.
Le remaniement de la Sfra d'Ibn Ishaq fait par i'gyptien Ibn
Hisam (m. 2I8) 2 n'est pas sans inspirer 'a Ibn Katir quelques
reserves critiques. La Bidaya, qui considere Ibn Hivsm non point
comme un traditionniste, mais comme un grammairien et un
lexicographe, fait en effet remarquer qu'il a fait subir au texte
transmis maintes amputations et adjonctions. La deuxieme grande
compilation de la Sira que l'on doit 'a al-Waqidi (m. 207) et a son
secretaire Ibn Sa'd (m. 230) est assez rarement mise 'a contribution
par la Biddya, qui ne consacre 'a ces deux auteurs, dans ses obitu-
aires, qu'une seche mention 3.
La Biddya complete l'apport de la Sfra d'Ibn Ishaq par quatre
categories de documents:
a) des ouvrages de traditions, en particulier le Musnad d'Ibn
Hanbal et le Sahsh de son disciple Buhdri, d'une maniere gen
les dix recueils qu'Ibn Katir avait compiles dans son K. al-Gdmi';
b) la litterature plus tardive et plus apologetique des Dald'il
al-nubuwwa, notamment ceux d'Abui Nu'aym al-Isfahani (m.
430) 4 et surtout d'Abul Bakr al-Bayhaqi (m. 458) 5, qu'Ibn Katir
considere comme un des traditionnistes les plus siurs;
c) des repertoires biographiques de Compagnons qui, comme on
l'a fait remarquer 6, renferment souvent des donnees historiques
differentes de celles que l'on trouve chez Ibn Ishaq ou chez al-
Waqidi, plus specialement le Mug'am de Tabarani I (m. 360) ;
Mu'gam al-Sahdba d'Abii Nu'aym al-Isfahani dont Ibn Katir
possedait un manuscrit autographe ; l'Usd al-gdba d'Ibn al-Atir
I.. B, X, I 09.
2. B, X, 28I.
3. B, X, 26I et X, 301.
4. Abfi Nucaym al-Isfahani 6tait un ascarite. B, XII, 45.
5. B, XII, 9 -. Abui Bakr al-Bayhaqi 6tait un disciple d'al-Hakim al-
NisTbfirl (m. 404), l'auteur du Mustadrak (Cf. B, XI, 355).
6. G. LEVI DELLA VIDA, Sfra, in EI, IV, 462.
7. B, XI, 270; GAL, I, I67.

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[361 IBN KATIR HISTORIEN 77
(m. 630), enfin le K. al-Tahdib d'al-Mizzi et les ouvrages de Dahabi;

d) des biographies tardives, en particulier la Sira d'Ibn 'Asakir
(m. 57I), qui a eu connaissance de sources anterieures a Ibn Ishaq;
le Rawd de l'Andalou Abul l-Qasim al-Suhayll (m. 58i) 1, qu'Ibn
Katir considere comme le meilleur commentaire d'Ibn Hism ; la
Sira d'Ibn Sayyid al-nas (m. 734) 2, un Andalou fixe 'a Damas,
s'imposait 'a Ibn Katir par son erudition et la rectitude de son
credo ; enfin celle de Dahabi.
La Sira d'Ibn Katir, sans pretendre se substituer aux plus
anciennes sources, constitue ainsi, dans le cadre des donnees tradi-
tionnelles, une maniere de synthese, oii il est utile de trouver
groupee une masse enorme de materiaux que leur dispersion rend
souvent d'une utilisation difficile.
*
* *
La Biddya manuel d'histoire du califat. -LaBidaya
offre ensuite, a partir de la mort de Muhammad

d'histoire califienne dans la meilleure tradition du genre. En plus
des sources pr&cedemment citees et qui concourent 'a la connaissance
des Rasiduln et des Umayyades, elle prend appui sur la monumentale
histoire de l'Irakien Tabarl (i. 3I0) 4, a laquelle elle accorde un
credit d'autant plus grand qu'il existe une evidente analogie de
formation et de curiosites entre les deux auteurs. - L'histoire de
Bagdad (Tdrih Bagddd) du traditionniste safi'ite al-Hatib al-
Bagdadi (m. 462) 5, dont le ralliement 'a l'a's'arisme s'accom-
pagnait d'une hostilite fort vive 'a l'egard du hanbalisme auquel il
avait d'abord appartenu, a ete aussi abondamment utilisee par la
Biddya ; la biographie documentee qu'elle lui consacre sait faire
la part du credit qu'on lui doit et des reserves qu'appelle sa partia-
lite. - L'histoire de Damas (Tdrih Dimasq) entreprise, a l'exemple
i. B, XII, 3I8-3I9; GAL, I, 413.

2. B, XIV, I69. - Ibn Katir ne fait pas allusion h I'appartenance d'Ibn
Sayyid al-nas h l'ecole zahirite; il fait l'Moge de sa science d'historien et
de la rectitude de sa caqfda. Sur cet auteur, cf. GAL, II, 7I.
3. Cette histoire g6n6rale de l'Islam commence a la p. 30I du tome VI
et se termine, dans l'6dition 6gyptienne, h l'ann6e 767.
4. B, XI, -45-I47. II oppose souvent le r6cit de Tabarl & celui d'Ibn
al-Atir ou de Dahabi (par exemple, VII, 141).
5. B, XII, I03. - Voir AHMAD RIDA, al-Hatfb al-Bagdadi, dans RAAD,
III (I923), I29-I36 ; i6i-i68 et 260-267, YUJSUF AL-cISS, al-Hatlb al-
Bagdadi, Damas, 1945.

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78 H. LAOUST [371
de la pr&cedente, par Ibn cAsakir (m. 57I) 1, un Nafi'ite d'un as'a-

risme egalement exclusif, est aussi l'une des sources fondamentales
d'Ibn Katir, qui considere son auteur comme un des plus impor-
tants traditionnistes. C'est certainement 'a l'histoire d'Ibn 'Asakir
qui est, pour la connaissance des Umayyades, une source essen-
tielle et encore inexploitee, que la Biddya doit en partie l'interet
des pages qu'elle a consacrees 'a la grande dynastie syrienne.
C'est de l'ecole irakienne et syro-irakienne de la fin du califat de
Bagdad qu'Ibn Katir tire ensuite le meilleur de sa substance. II
suit fidelement le Muntazam du hanbalite Ibn al-Cxawzl (m. 597)
dont il trace une vivante biographie ; il a aussi connu les diverses
monographies que l'illustre historien avait consacrees 'a quelques-
unes des plus anciennes personnalites politico-religieuses de l'Islam,
tels cUmar b. al-Hattab, Sufyan al-Tawri, 'Umar b. cAbd al-Aziz
ou Ahmad b. Hanbal. Le Talbis Ibls, oiu la doctrine est inseparable
de l'histoire et dans lequel Ibn al-;awzl reprend et prolonge
l'Ibdna d'Ibn Battah al-cUkbarl, est aussi un des ouvrages qu'Ibn
Katir a medites. - Le Kdmil du Mesopotamien Ibn al-Atir (m.
630) 3, que la Biddya considere comme une des meilleurs histoires
du califat, est aussi, pour elle, une de ses sources favorites. - La
Mir'dt al-zamdn du hanafite Sibt Ibn al-6awzi (m. 654) 4, le pet
fils, par sa mere, du hanbalite bagdadien, qui etait venu se mettre
a Damas au service des Ayyuibides, enrichit, de son inestimable
apport, bien des passages de la Bidaya. - La Biddya a enfin bien
mis en valeur, en y faisant de frequents emprunts, l'importance
exceptionnelle de la <(Suite)> (DVayl) de la'Mir'dt al-zamdn, dej'a plus
orientee vers l'histoire syrienne, qu'avait composee le hanbalite
Qutb al-din al-Yiinlnl (m. 726) 5 dont la puissante famille, celebre
i. B, XII, 294. - II a aussi connu la # Suite)> de l'histoire d'Ibn cAsakir

compos6e par le siifl Mahmfid b. al-Husayn al-Armawl (m. 723). Cf. B,
XIV, io8. - Sur Ibn cAsakir, voir Tabaqgt al-a?ificiyya, IV, 273-277;
Syrie du Nord, 36.
2. Ibn Katir accorde une importance considerable au Muntazam et
reconnait en avoir fait une de ses sources favorites. Cf. B, XIII, 28-30;
Syrie du Nord, 49.
3. Ibn al-Atir est avant tout, pour lui, # l'auteur de l'Usd al-gaba et du
Kamil ). Cf. B, XIII, I39; Syrie du Nord, 58-60.
4. # I1 est l'auteur de la Mir"at al-zaman, en 20 volumes, une des meilleures
histoires #. Cf. B, XIII, I94-I95 ; Synie du Nord, 64-66.
5. B, XIV, I26. - Voir aussi: 'ABBAS AL-cAzZAWI, Sibt Ibn al-6awzi
wa-Qutb al-din al-Yimini, dans RAAD, XXII (I947), 37I-377. - Sur al-
Y-anini, voir aussi Syrie du Nord, 79-80.

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par sa zawiya de Yiinmn et l'influence qu'elle exer9ait dans la Biqa',

avait joue, sous les Ayyuibides, un rBle politique actif dans la lutte
contre les Francs. - Ibn Katir enfin a pu tirer parti de l'oeuvre
historique de son maitre Dahabi.
Ibn Katir a connu beaucoup d'autres historiens qui lui servent
de sources d'appoint, bien qu'il ne soit pas toujours possible de
preciser dans quelle mesure il les a utilises. Du cadi bagdadien
Abiu 1-Hasan al-Ziyadi (m. 242) 1, il se borne a nous dire qu'il avait
compose une excellente histoire oiu les evenements etaient racontes
annee par annee et dont Ibn 'Asakir a cite maints passages. Le
traditionniste persan Ya'qiub b. Sufyan b. Harran (m. 277) 2 est
cite, sans autre indication, comme l'auteur d'un K. al-Tdrih wa-l-
ma 'ri/a. Balddurl (m. 279) 3 est presente comme l'auteur d'une
excellente histoire, mais la Biddya semble l'avoir connu par l'inter-
mediaire d'Ibn cAsakir. Le traditionniste Muhammad b. Abi
Sayba (m. 297) 4 avait compose une histoire que la Biddya se borne
a mentionner. C'est aussi, semble-t-il, par Ibn 'Asakir que la
Biddya a connu la <(grande histoire )> (al-Tdrih al-kabir) du hanafite
Ahmad b. Salama (m. 32I) 5, un Itgyptien specialiste des surut, qui
etait venu a Damas en 268. Muhammad b. Yahya al-Silli (m. 336) 6
est mentionne comme un historien precieux pour sa connaissance
des milieux politiques de Bagdad, et la Bidaya, a l'occasion, ne
manque pas de s'en servir.
D'Abiu Nu'aym al-Isfahani (m. 430), Ibn Katir cite et utilise le
Mucgvam al-sahaba, le Tdrih Isfahdn et la Hilyat al-awliyd'. - II
semble aussi s'6tre parfois servi de la < Suite # de l'histoire de
Bagdad composee par Ibn al-Naggr (m. 643) 7. AL-Mundiri
(m. 656) 8, un Syrien fixe en Egypte, est juge comme un historien
digne d'interet. L'Irakien Ibn al-Sa'i (m. 674) 9 est l'auteur d'une
importante histoire dont Ibn Katir possede la majeure partie, mais
qu'il considere comme peu digne de confiance. Les Walayat al-
i. B, X, 344.
2. B, XI, 59.
3. B, XI, 65-66.
4. B, XI, III.
5. B, XI, I74. - Sur cet auteur, cf. GAL, I, 173.
6. B, XI, 219-220. - Cf. l'introduction de M. CANARD A sa traduction
des A4hbr ar-Rddi wa-l-Muttaqi, Alger, I946.
7. B, XIII, 169. - Syrie du Nord, 36.
8. B, XIII, 212.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
8o H. LAOUST [39]
a'ydn d'Ibn Hallikan (m. 68I) 1 lui paraissent au contraire un

livre de haute qualite et constituent une des sources secondaires
les plus souvent mises a profit par la Bidaya.
Parmi les historiens du califat qui furent ses contemporains, Ibn
Katir evoque le nom de Kamal al-din ibn al-Fuwati (m. 723) 2, le
bibliothecaire de la Mustansiriyya, qui avait compose, nous dit-il,
<(une histoire en cinquante et une autre en vingt volumes > ; mais
il ne semble pas avoir eu une connaissance personnelle de cette
imposante compilation. I- 1 importe aussi de remarquer qu'Ibn
Katir ne cite jamais son compatriote Ibn Habib (m. 739) 3. La vie,
il est vrai, n'avait guere rapproche les deux hommes. Ibn Habib, ne
'a Damas en 7IO, avait menen une existence assez errante entre Alep,
Alexandrie, Jerusalem, Hebron et la Mekke, avant de passer au
service de l'emir Mangak 'a Tripoli ; il ne semble avoir fait un
sejour d'assez longue duree a Damas qu'en y accompagnant Man-
gak, entre 770 et 775, a une epoque ou Jbn Katir avait acheve
Biddya.
La Biddya ne fait jamais etat non plus de sources si'ites, juives
ou chretiennes. Le silence dont elle entoure le si'ite Ya'qiibi (m.
284) 4, dont l'histoire nous paraltrait digne de ne pas echapper "a
un historien du califat, est caracteristique a cet egard. Non moins
significative est l'absence de toute mention du Copte al-Makin 5,
mort cependant a Damas en 672, ou de son continuateur al-Mu-
faddal (m. 75 6, alors que la Biddya accorde une place si conside-
rable a l'histoire de la Syrie ayyiibide et mamlouke.
* *
La Biddya chronique syy

go I e. - La Biddya constitue en effet une excellente histoire de la
Syrie musulmane a l'epoque et au lendemain de la domination
franque. Le patronage d'Ibn 'Asakir, de Sibt Ibn al-Oawzl et de
Qutb al-din al-Yiinini ne pouvait que la mettre dans le meilleur
i. B, XIII, 301.
2. B, XIV, io6. - Sur Ibn al-Fuwati, cf. Syrie du Nord, 73.
3. I1 convient cependant de remarquer que les Saardat (VI, 23I) s'appu
en grande partie sur le t6moignage d'Ibn Habib pour la biographie d'Ibn
Katir. - Sur cet auteur, cf. GAL, II, 36; Syrie du Nord, 84.
4. C. BROCKELMANN, Yac'kibi, EI, IV, 12I5-I2I6.
5. M. PLESSNER, Makzn, dans EI, III, I83-I84.
6. Sur al-Mufaddal, cf. Syyie du Nord, 84.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
[40] IBN KATIR HISTORIEN 8i
sillage de l'historiographie syrienne. C'est ensuite i Abui gma

(m. 665) 1 qu'Ibn Katir fait appel. Le K. al-Rawdatayn sert de base
A la Biddya pour l'histoire de Niir al-din et de Saladin; les deux
autres historiographes de Saladin, le cadi al-Fadil (m. 596) 2

'Imad al-din al-Isfahani (m. 597) 3, ne foumissent qu'une docu-
mentation d'appoint. L'essentiel du Dayl par lequel Abil Sma
prolonge le K. al-Raw.datayn de 59I 'a 665 est egalement passe dans
l'ceuvre d'Ibn KatIr 4.
D'une famille berbere, dont une branche s'etait fixee en Syrie
et une autre en Irak, ne 'a Damas en 665, l'annee meme oi mourait
Abil Sma, le sayh 'Alam al-din al-BirzMll (m. 739) 5 avait fait de
cette coincidence le point de depart de son histoire, connue sous le
nom de TdrPh al-Birzdli, qu'il avait continuee jusqu'a l'annee 738,
a la veille de sa mort. Cette histoire - encore inedite et dont la
fin, a partir de 72I, semble malheureusement perdue - est d'autant
plus precieuse que Birzll, qui enseigna pendant cinquante ans,
de 684 a 739, l la madrasa Niuriyya, s'est trouve etroitement mele,
par son activite professionnelle et ses multiples relations, 'a toute
la vie de la capitale syrienne sous les premiers Mamlouks. Ibn
Katir y a si abondamment puise, de 665 a 738, que l'on a parfois
voulu reduire la Biddya a n'en etre qu'un simple resume. La
deuxieme grande ceuvre de Birzdli est un vaste repertoire bio-
bibliographique, le Mu'gam 6, dont les nombreux tomes accumulen
une masse inappreciable de renseignements sur tous les contem-
porains que son auteur a connus. Ibn Katir s'en est largement servi.
Les autres ecoles historiques de Syrie ou d'Itgypte sont assez
peu utilisees. La Biddya met rarement 'a contribution la Zubda
i. B, XIII, 250. - Cf. nos remarques dans Prdcis de droit d'Ibn Qudama,
p. xxx. - Voir aussi Syrie du Nord, 66-67.
2. B, XIII, 24; Syyie du Nord, 52-53.
3. B, XIII, 30 ; Syyie du Nord, 50-52.
4. Sur ce Dayl, 6dit6 au Caire en I366/I947, cf. l'article de KURD cALI
dans la RAAD, V (1925), 14I-144.
5. B, XIV, I85. - Tabaqdt al-dficiyya, VI, 246. - Birzali avait eu pour
maitre al-Fariql (m. 694) qui 6tait lui-meme un disciple du siifl hanbalite
gihdb al-Din al-Suhrawardi. Cf. B, XIII, 342. - cAbbas al-cAzzdwl a
consacr6 i Birzll une excellente notice qui fait le point de nos connais-
sances sur cet auteur dans RAAD, XX (I945), 519-527. - Syyie du Nord,
8i. - Ibn Katir se borne a citer brievement al-Oazari ((qui compila une
importante histoire ), B, XIV, I89.
6. L'importance du Mu'gam de Birzali a ete signal6e par les ?adardt,
VI, I22.
ARABICA II 6

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
82 H. LAOUST [4I]
et la Bugya de l'Alepin Ibn al-'AdIm (m. 66o) 1 dont elle fait

cependant un vif eloge. cIzz al-din b. Sadddd (m. 684) 2 est brieve-
ment presente comme l'auteur d'une vie de Baybars, sans qu'aucune
allusion ne soit faite a sa Description topographique de la Syrie, son
principal titre de gloire. Les renseignements fournis par la Bidaya
sur la ville d'Alep restent touj ours limites. La meme remarque
s'applique a l'ecole de Hama. Un auteur aussi important qu'lbn
Wasil (m. 697) 3 pour l'histoire des Ayyiibides de Hama jusqu'en
635 n'est pas cite. Si Abil l-Fida' (m. 732) 4 a l'honneur d'une breve
et flatteuse allusion, son continuateur Ibn al-Wardi (m. 749) 5,
dont quelques notations ne manquent pas d'interet pour l'histoire
des Mamlouks, est passe sous silence. La meme ignorance s'etend
enfin a l'ecole egyptienne. La seule ceuvre egyptienne a laquelle la
Biddya accorde quelque importance est la Vie de Baybars d'Ibn
cAbd al-Zahir (m. 692) 6, La Biddya n'utilise aucun des grands
historiens de l'epoque fatimide - comme par exemple al-Qudai
(m. 454) 7, le fondateur de la litterature topographique des hitat.
L'interet que presente la Bida-ya pour cette partie de l'histoire
syrienne est inegal. L'histoire des Buirides, qui font la transition
entre les Fatimides et les Zankides, est clairement mais sommaire-
ment esquissee ; la Biddya ignore la chronique d'Ibn Qaldnisi
(m. 556) 8, si utile pour la connaissance de cette confuse periode.
Les regnes de Zanki, de Nuir al-Din et de Saladin sont judicieuse-
ment resumes, sans rien apporter de bien neuf 'a nos connaissances
en dehors de la vie religieuse et intellectuelle. Mais 'a partir de la
mort de Saladin en 589, laBiddya trace, de la principaute ayyuibide
de Damas, un admirable tableau qui ne le cede en rien a l'interet
d'un Ibn al-cAdIm pour la principaute d'Alep ou d'un Ibn Wasil
i. B, XIII, 236. - Cf. l'6dition de sa Zubda par Sami DAHAN, PIFD,

I, I95I et II, I954.
2. B, XIII, 305. - Syrie du Nord, 75-76.
3. Sur l'int6ret de cet auteur, cf. Syrie du Nord, 68-70. - Le M
al-kuru4b ft ahbar Banf Ayyuib est en cours d'Wdition au Caire (Ier
1953, Fouad I University Press).
4. B, XIV, 152. - Sur cet auteur, cf. Syrie du Nord, 8i.
5. Synie du Nord, 8i.
7. Sur Qud4a'i, cf. GAL, I, 343. - La meme remarque peut etre faite
pour Ibn Dahya (m. 633) (cf. Syrie du Nord, 72). La Bidaya cite son ouvrage
sur le mawlid al-nabi, mais ne fait aucune allusion t son histoire. Cf. B,
XIII, I44-I45.
8. Cf. GAL, I, 33I; Syrie du Nord, 38-40; R. LE TOURNEAU, Damas de
1075 d 154, PIFD, I952.

134.59.1.109 on Sat, 27 May 2023 09:23:05 +00:00
pour les Ayyulbides de Hama. L'histoire de Qutuz, Baybars et

Qalawiun est solidement documentee et constitue un tres important
appoint a nos connaissances.
Pour toute la partie de l'histoire syrienne et plus specifiquem
damascaine dont l'auteur est contemporain, qu'il a pu connaitre
directement ou par les recits de ses contemporains, pratiquement
de l'invasion mongole des annees 699-703 jusqu''a l'annee 767, la
Biddya est d'une incomparable richesse. I1 est impossible de faire,
sans elle, l'histoire du regne de Muhammad b. Qalawiin et de ses
premiers successeurs. Elle est pour nous d'autant plus precieuse
que les chroniques de Qutb al-din al-Yftnini, de BirzMli ou d'Ibn
Habib sont encore inedites et semblent, de toute evidence, devoir
le rester encore de nombreuses annees ; il n'est pas seur que leur
publication retire a la Biddya toute originalite. Qu'il s'agisse de la
chronologie des gouvemeurs de Damas, des principales magistra-
tures, de la vie religieuse et intellectuelle, des rapports des Musul-
mans avec les minorites juive et chretienne, de la fiscalite ou de
certains aspects de la vie economique, de la topographie historique
ou de l'histoire monumentale de Damas, la Biddya est une ceuvre
fondamentale, indispensable 'a tous les historiens du regime mam-
louk. *
La Biddya re6pertoire bio-bibliographique. -LaBiddya

constitue enfin, et ce n'est pas la le moindre de ses merites, une
excellente introduction bio-bibliographique a l'histoire doctrinale
et litteraire de l'Islam. Histoire <( evenementielle > et histoire
biographique s'y etquilibrent harmonieusement, sans l'extr6me
secheresse d'un Ibn al-Atir dans ses obituaires, ou l'extreme con-
cision d'un Ibn al-'Imad al-Hanball dans la mise en place de ses
biographies. La plupart des sources que nous avons precedemment
enumerees, en particulier al-Hatib al-Bagdadi, Ibn 'Asakir, Ibn
Hallikan, alimentent ce repertoire bio-bibliographique dont la
richesse tient encore 'a trois autres facteurs.
Ibn Katir a eu a sa disposition de nombreuses sources specialisees:
par exemple pour l'histoire du hanbalisme, il a pu puiser dans les
Tabaqdt d'Ibn al-6awzl ; pour le saficisme, dans ses propres Tabaqdt
et dans celles d'Abiu Ishaq al-irazi' ; pour la medecine, qui connait
i. II y fait allusion dans la biographie d'Ibn Huzayma. B, XI, I49. -

On peut egalement supposer qu'il utilisa les Tabaqdt al-?aficiyya de Mizzi
et de Dahabi.

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84 H. LAOUST [43]
alors un certain essor 'a Damas, mettre occasionnellement a con-

tribution le Tdrih al-atibbc' d'Ibn Abi Usaybi'a (m. 668) 1; pour
l'histoire du sulfisme, il pouvait trouver aussi d'amples ressources
dans la IHilyat al-awliya' d'Abui Nucaym al-Isfahani, la Risala
d'al-Qu'ayri (m. 465) 2, ou le K. al-Zuhhdd d'Ibn al-Sa'i 3. I1 a eu
acces d'autre part h un grand nombre de mu"gams, a ces catalogues
que les savants musulmans avaient l'usage de composer pour y
enumerer, en les caracterisant sommairement, leurs principaux
maitres. Le Mu'g'am de Birzall, a lui seul, peut suffire a expliquer
la densite et le nombre des obituaires de la Biddya pour l'epoque
mamlouke 4. L' erudition d'Ibn Katir, ses gocuts litteraires, et
aussi ses curiosites doctrinales, lui permettent enfin de connaitre
directement l'oeuvre de beaucoup des auteurs dont il parle; les
jugements personnels, souvent originaux, dont iH accompagne bon'
nombre de ses biographies, pour caracteriser une oeuvre, en indiquer
la filiation ou la juger, ajoutent encore au profit que procure une
lecture reflechie de la Biddya. Ibn Katir, pour sa part, s'est refuse
a faire l'histoire politique de l'Islam sans en connaitre les auteurs
et sans accompagner cette connaissance de celle de leurs idees.
Dans ce domaine de l'histoire biographique, comme dans celui de
l'histoire politique, la Biddya s'offre 'a nous sous un double aspect.
On peut etre tente d'y rechercher, tout d'abord, une de ces chroni-
ques contemporaines des evenements dont elles parlent et qui
constituent d'inestimables temoignages dont on ne saurait trop
encourager la recherche 5. On peut aussi y trouver un excellent
manuel d'initiation et de reference, manuel que nous aurions tort de
sous-estimer en nous autorisant du discredit dans lequel ce genre
de litterature devait tomber, sous les Circassiens et les Ottomans,
i. Un manuscrit du Tdrih al-atibba'", en io volumes, avait 6t6 constitu6

waqf au mashad d'Ibn cUrwa I la Mosqu6e des Umayyades I Damas. Ibn
Abi Usaybica 6tait mort h Salhad. - B, XIII, 257.
2. B, XII, I07. - Cf. L. MASSIGNON, IKushairi, EI, II, 1227; GAL, 1, 432.
3. Ce Kitcib al-zuhhad 6tait, nous dit-il, la derni6re ceuvre d'Ibn al-Sacl.
B, XIII, 270.
4. Citons, parmi ces muc'ams, ceux de Tag al-dIn al-Faza
(B, XIII, 325); de cAbd al-Mu'min al-Dimyati (m. 705) (B, XIV, 40) ; de
Baha' al-din Ibn cAsakir (m. 723) (B, XIV, io8) ; de CAla' al-din al-
Qfinawl (m. 725) (B, XIV, I47).
5. Cf. J. SAUVAGET, Comment etudier l'histoire du monde arabe, dans
Memorial J. Sauvaget, PIFD, 1954, 172-173. - Sur quelques-uns de ces
historiens syriens, voir MUHAMMAD KURD cALI, al-?amiyyun wa-l-tciiyh,
RAAD, XVII (I942), 97-105.

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quand l'invasion mongole et la conqu6te ottomane, jointes a la

diffusion d'un suifisme deviationniste, auront constitue, pour les
pays arabes, des facteurs evidents de stagnation et de regression.
Mais sous les Zankides, les Ayyiibides et les premiers Mamlouks,
oui la tradition litteraire arabe demeure vivace, dans des pays
encore politiquement puissants, beaucoup de ces manuels composes
pour des institutions en plein essor, sont loin d'6tre depourvus
d'inte&i t. Par la richesse de leur documentation et leur clarte, ils
ont souvent, pour nous, l'avantage de conserver une reelle valeur
p'dagogique ; 'a la condition d'etre historiquement et doctrinale-
ment bien situes, ils offrent une excellente voie d'acces vers une
pensee et une societe qui ne sauraient etre etudiees uniquement
de l'exterieur et qu'on ne saurait juger sans les avoir parfaitement
comprises.
* *
Les <(Suites > de la Bidaya: Ibn HIig.- Le seul disciple

d'Ibn Katir dont les Sadardt citent le nom est le safi'ite damascain
Ibn Higgi 1, ne en 757/I350 et mort en 8I6/I4I3. Ibn Higig pro-
longea l'aeuvre historique de son maitre. On lui attribue une histoire
des institutions religieuses et universitaires de Damas, le Daris
min ahbar al-madaris, dans laquelle il s'efforce de donner, pour
chaque institution, la biographie du fondateur, les conditions de
l'acte de waql et une notice sur les professeurs qui y enseignerent
Ibn Hi"Ji est aussi l'auteur d'une # Suite > (Dayl) 'a la Biddya. Une
citation d'Ibn Qddi Suhba, dans les Sadaryt, precise les conditions
dans lesquelles il la mit en chantier. Ibn Hi"'Ii fit partir son histoire,
nous dit Ibn Qddi Suhb a, de l'annee 74I, en exposant, mois par mois,
les evenements et les obituaires. II arreta alors son histoire de
l'annee 746 a 769, pour la reprendre, "a partir de cette derniere
date, jusqu'en 8i6, en demandant ' Ibn Qddi guhba de combler
la lacnne ainsi laissee. Ce fut le point de depart de l'histoire d'Ibn
QddiS uhba2
i. Sur Ibn Higgi, cf. ?adardt, VII, ii6-ii8 ; GAL, II, 50; G, II, 62-63
et S, II, 50. Voir aussi les remarques de (CIR6 ZAYDAN, Tdrfh ddab al-lu
al-carabiyya, III, 194.
2. .adarat, VII, I7. - Le Dayl d'Ibn Hiit, qui est conserv6
Berlin, va de 741 a 769. - On attribue aussi un Dayl -I Tabarani (m. 835/
1431). Cf. GAL, II, 5I et G, II, 63. I1 en existe une traduction fran,aise
manuscrite faite par Cl. B6rault. (BN, fonds fran9ais, ms. 9050). Cf. Cl.
HUART, Littdrature arabe, 355.

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86 H. LAOUST [45]
Ibn Qd d S uIh
un saficite damascain, qui exer,a les fonctions de cadi et enseigna
a la Aminiyya et 'a la Iqbaliyya. Pour s'initier 'a la connaissance
de l'histoire, il resuma l'histoire d'Ibn 'Asakir, 1'histoire de l'Islam
de Dahabi et la chronique du sultanat mamlouk d'Ibn Habib.
Son oeuvre la plus originale est une histoire de Damas qui, dans son
esprit, devait constituer la <(Suite )) de la Bidaya et de la chronique
d'Ibn Habib, jusqu'en I'annee 840. Cette ( Suite )> de la Bidaya,
dont il existe un bon manuscrit 'a la Bibliotheque Nationale 2 et
qui doit figurer au premier rang des ceuvres dont la publication
s'impose, est d'autant plus precieuse qu'Ibn Qadi Suhba, contem
porain de la grande invasion de la Syrie par Tamerlan, a pu nous
donner un tableau de la situation de Damas 'a la veille et au lende-
main des devastations mongoles ; elle est une des sources indis-
pensables 'a toute etude de la topographie historique de Damas.
L'influence d'Ibn Katir se retrouve aussi sur la deuxieme oeuvre
historique d'Ibn Qddi Buhba, son histoire des Safi'ites 3, dont une
partie seulement a ete publiee et qui merite, elle aussi, de voir le jour.
Ibn Hagar al-cAsqaldn . - L'influence d'Ibn Katir s'est

aussi fait sentir sur un des auteurs les plus importants de la premiere
moitie du IXe siecle de l'hegire: le jurisconsulte et traditionniste
saficite Ibn Hagar al-'AsqalIni (m. 852/I449) 4, qui, apres de longs
voyages en Syrie, au Hedjaz et au Yemen, fit carriere au Caire oiu
il etait ne. Pendant une vingtaine d'annees, sous Barsbay, il fut
grand cadi d''Egypte et enseigna 'a la hanqdh de Baybars et 'a la Ka-
miliyya. Son oeuvre est considerable. En dehors de ses travaux
proprement juridiques, on peut dire qu'il continua, dans les do-
maine du hladit, l'oeuvre de Mizzi et de Dahabi, tandis qu'en histoire
il prolongeait celle d'Ibn Katir. Les Sadardt lui attribuent un
i. Sur Ibn Qddi !uhba, cf. gadaardt, VII, 269; GAL, II, 5I; G, II, 63-64
et S, II, 50; La chronique de Damas d'al-Djazari, p. vii.
2. DE SLANE, Catalogue des manuscrits arabes de la Bibliotheque Nationale,
Paris, I895, no,, I598 a i6oo.
3. Cette histoire des 8aficites a 6t6 r6sum6e par F. WUSTENFELD, Die
Academien der Araben und ihre Lehyer, Gottingen, I837. - Sur le ms.
conserv6 a la Zahiriyya, cf. YU2SUF AL-CISS, Fihrist mahtiutat Dar al-hutub
al-Zlihiriyya, Damas, 1366/1947, 253-254.
4. gadarat, VII, 270-27I ; C. VAN ARENDONK, El, II, 403; GAL, II,
67-70 ; G, II, 80-84 et S, II, 72-76. - Ibn Hagar al-cAsqalani 6tait le maitre
d'al-Sahiwi (m. 902) (cf. GAL, II, 34 ; G, II, 43-44 et S, II, 3I-33 ; F. RoSEN-
THAL, A history of Muslim Historiography, Leide, I952, 195).

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resume de la Bidaya. Dans son Inba' al-gumr bi abnda al-cumr, il

entend, ainsi qu'il le dit dans sa preface, continuer a partir de
I'annee 774 - date 'a laquelle s'arretait le manuscrit qu'il eut 'a sa
disposition - la Biddya d'Ibn Katir. Cette chronique, dont un
excellent manuscrit est conserve 'a la bibliotheque Zahiriyya 1 a
Damas, et qui s'inspire de la presentation de son modele, meriterait
aussi d'etre publiree, pour la richesse de la documentation qu'elle
apporte sur l'histoire syro-egyptienne sous les premiers Circassiens.
A I - cA y n i. - On retrouve l'influence d'Ibn Katir sur un autre

historien syro-egyptien, le hanafite al-cAyn! (m. 855/445 I)2 qui etait
ne a 'Ayntab, mais alla vivre au Caire a partir de 788, apres un
sejour 'a Alep et a Jerusalem. Ses fonctions de muktasib, puis celles
de qddf l-qusdat de 829 a 842, ses relations avec Barsbay, ses nom-
breux avatars de carriere lui avaient donne, de la vie publique
egyptienne, une experience dont il put tirer parti dans son histoire.
Son appartenance a l'ecole hanafite ne l'empechait point d'avoir
une certaine sympathie pour les idees d'Ibn Taymiyya, dont il
commenta un petit traite de vie spirituelle, al-Kalim al-tayyib.
'Ayni met abondamment 'a contribution la Biddya, avec d'autres
sources, dans la volumineuse histoire de l'lslam qui allait de la
creation jusqu'a l'annee 85o et dont il fit deux recensions: une
longue en une vingtaine de volumes, al-Tyi4h al-kabir, et une
resumee, al-Tarih al-sagfy - cloturant ainsi le long cycle de ces
histoires universelles dont Tabarl avait ete l'initiateur.
La resurgence de la Bidaya. - L'ecole historique qui se

reconstitua "a Damas, sur la fin des Circassiens et au debut des
Ottomans, n'ignorait pas Ibn Katjr. Le hanbalite Yiisuf b. cAbd
al-Hadi (m. 909) 3, qui descendait de la famille des Banui Qudama,
a utilise Ibn Katir dans ses nombreuses monographies d'histoire
i. Sur le ms. de I'Inba' de la Zahiriyya, cf. Fihrist majh.tutat ... al-

Zdhiriyya, 8. - Sur celui de la cUtmaniyya h Alep : MUHAMMAD RAi GB
TABBAH, RAAD, XVI (I94I), I28-I29. - Pour le ms. de Paris, Catalogue
des mss. arabes de la Bibliotheque Nationale, no,, I60I-I605.
2. gadardt, VII, 286-288; GAL, II, 52-53; G, II, 64-66 et S, II, 50-51
6IR6I ZAYDAN, Tarfh dddb al-luga al-carabiyya, III, i96. - Al-cAyn1 fut
le maitre d'Ibn Tagribirdi (m. 874). (Cf. ?adaryt, VII, I37).
3. ?adardt, VIII, 43; GAL, II, I07-IO8; G, I30-13I et S, II, I30-I31.
Voir aussi sur lui l'introduction de A. TALAS, Les mosquees de Damas
d'apres Yousof ibn cAbd al-Hadf, PIFD, I943.

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locale. Son contemporain Nu'aymi (m. 927) 1 est aussi redevable

a la Biddya, d'une masse de renseignements biographiques et
archeologiques dans son histoire topographique de Damas. Le
troisieme grand representant de cette ecole, le hanafite Ibn Tiiluin
(m. 959/I546) 2, dont les deux principales chroniques, a cote d'in-
nombrables notules, sont si precieuses pour la connaissance de cette
epoque de transition entre Mamlouks et Ottomans, connait encore
Ibn KatIr, mais assez mal, le plus souvent indirectement, et, en tout
cas, ne fait pas de la Biddya un usage bien critique 3. Avec lui, on
sent deja se perdre les traditions historiques concernant les premiers
grands Mamlouks. Le regne des Ottomans n'e'tait pas de nature a
raviver les souvenirs d'un regime auquel eux-memes avaient mis un
terme sanglant. Ibn Katir fut des lors peu a peu oublie ou neglige.
Sa reapparition de nos jours ne devait pas uniquement participer
des preoccupations speculatives d'historiens specialises, mais de ce
retour, de plus en plus profond, aux ressources spirituelles d'un
passe dont les le9ons restent bien vivantes dans les preoccupations
presentes 4.
Damas, le 22 septembre I954.
I. gadarat, VIII, I59; GAL, II, I33; G, II, I65 et S, II, I64. - Son
Daris ft tarfh al-maddris a et6 6dit6 par 1'6mir 6YA'FAR AL-HASANi, PAAD,
t. I, I367/I948 et t. II, 1370/I95I.
2. gadarat, VIII, 298-299 ; GAL, II, 367-368 ; G, II, 48I-483 et S, II,
494-495. - Cf. notre introduction aux Gouverneurs de Damas, pp. ix-xix.
3. Sur sa connaissance imparfaite d'Ibn Katir, cf. nos remarques dans
Gouverneurs de Damas, p. xviii et xix.
4. Cf. L. MASSIGNON, Mouvement intellectuel du Proche-Orient, dans
Hesperia, IV (cahier io), I953, 7I-79.

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Ibn Kathir Historien - LAOUST

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Ibn Kaṯīr historien

Author(s): Henri Laoust

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/4055285

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LA PUBLICATION de la Biddya 1, sous le patronage de I'ancien

I. - LA FORMATION ET L'ACTIVITE PUBLIQUE D'IBN KATIR.

Bosrd et Damas. - C'est dans la region de Bosra3, oiu sa

i. Al-Bidaya wa-l-nih2ya, Le Caire, Impr. al-Sac'da; I4 vol. I35I-1358/

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apres la mort de leur pere, qu'Ibn Katir vecut 1. Damas, depuis la

Ibn Katir et Burhdn al-din al-Fazdri. - Nous connais-

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Ibn Katir et Ibn Taymiyya. - Ibn Katir n'avait encore

I. B, XII, 124. Cf. Tabaqdt al-afi'iyya, III, 88-iII; GAL, I, 387

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qd4i I-qudat safi'ites de Dam

Ibn Kat r et al-Mizzi. - Par son mariage, Ibn Katir etait

i. Biographie int6ressante sur Ibn Sasari (m. 723) in B, XIV, I06-I07.

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considerable a la fois par son ampleur et l'influence qu'elle exerSa:

I bn K a t f r e t a l -D a h a b . -Le safi'ite Sams al-Din al-Dahabi

Trois amis d 'I bn KaUtr. - I1 est trois hommes enfin, tous

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consulte safi'ite Kamal al-din b. al-Zamalkani (m. 727)', qui

i. B, XIV, I31-132; Tabaqat al-9?/iciyya, V, 25I ;GAL, II, 7I Manhal,

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au neo-ag'arisme d'al-Razi, ni a lui faire pleinement admettre la

L'attitude politique d'Ibn Katir-En dehors du

i. Dans la Biddya, Ibn Katir 6numere quelques autres mattres dont il

f) le traditionniste al-Haggar Ibn al-Sihna (m. 730), qui a

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croyant qualifie, dans la communaute, un muhtasib benevole, il s'en

Ibn Katir et Muhammad b. Qaldwun. - Lelong regne

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L 'em i r Tank i z. - En politique interieure, Ibn Katir sait

i. Cf. nos Remarques sur les Campagnes du Kasrawan, in Bulletin du

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La condamnation d'al-Dakdki. -Dja, sur la fin de

La revolte de Ta?tamur et de Qutlfibuga al-Fahri en

i. Sur Altunbuga al-Nasiri (m. 744/I343), cf. B, XIV, I9I-I94; Manhal,

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Qutlfibuga al-Fahri 1 - envoye cependant contre les rebelles

La premietre allaire Subki. - Quand en 743, a lasuitedes

L'enseignement 2 la turba d' Ummn Sdlih. - Quelques

i. Sur Qutliibuga al-Fahri, cf. Manhal, n? I872.

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dimanche i6 dui l-qa'da 748, sous le gouvernorat d'Arguin Sah 1, peu

L'assassinat d'Argiun Sah et les changements poli-

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gouverneur et l'opportunite de ses mesures de police'. La situation

La re'volte de Baybugd UriZs en 752.- Le gouverneur

i. Mesures destin6es surtout h faire baisser le coeut de la vie et li prot6ger

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lui accorda a la madrasa Dammagiyya 1, et au cours de laquelle il

La nomination de 'Ali al-Mariddni en 753. - Un

nouveau gouvemneur etait alors nonmne a Dam

L'incident s 'rite de 755. C'est sous le gouvemorat de

i. La Dammagiyya, fond6e en 638, 6tait une madrasa 'aficite: Description

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citadelle 1. Ibn Katir, qui l'avait interroge une premiere fois a la

L'a//aire Tdz et les con/idences de Mdridcni. -Au

i. R6cit in B, XIV, 250. - Un incident du m6me genre, auquel Ibn

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