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Academiejaar 1998-1999
INTRODUCTION
5 Nous signalons que nous avions trouv une Vita Mahometi hongroise,
crite en latin par Arator en 1611.
12 Nous avons consult (en traduction latine) : le Livre des hrsies de Jean
Damascne (VIIIe s.), la Chronographie de Thophane (IXe s.), la Confutation du Livre
de Mahomet de Nictas le Philosophe (IXe s.), la Confutation des Agarnes de
Barthlmy d'desse, l'anonyme Contre Mohammed, le Livre de l'administration de
l'empire de Constantin Porphyrognte (Xe s.), le Compendium des histoires de
Georges Cdrne (XIe s.), la Panoplie Dogmatique et le Livre des principes des Saracnes
d'Euthyme Zygabne (XIe s.) et les Annales de Jean Zonare (XIIe s.).
14 Augustin, De Mendacio 30, CSEL 41, pp. 449 : Ita pleraque in verbis
intelligere non valentes, in factis sanctorum colligimus quemadmodum oporteat
accipi, quod facile in aliam partem duceretur, nisi exemplo revocaretur.
On reconnat le mme esprit quelque peu pragmatique qui influena son attitude
dans le domaine linguistique. (Cf. Augustin, De Doctrina Christiana IV, X, XXIV).
fermement que la fin des temps tait arrive, et avec elle la venue de l'Antchrist,
dont Mahomet tait le messager. Ils croyaient d'ailleurs que Mahomet tait mort
en 666, chiffre-symbole de Satan. (Cf. R.W. Southern, Western views on Islam in the
Middle Ages,
p. 25)
[Bukhari et Muslim] , sur respectivement 600 000 et 300 000 hadiths, n'en ont
gure retenu que 7000 qui peuvent se rduire 4000 si l'on tient compte des
hadiths dont le sens se rpte26.
25 Les quatre autres sont ceux d'Abou Dawoud, d'Ibn Maadja, d'At
Tirmidzia et d'an-Nasa'i (tous situer au IXe sicle). Les hadths proposs dans ces
recueils sont prcds par une chane de transmetteurs (isnad) qui doit garantir leur
authenticit.
PREMIRE PARTIE :
COMPARAISON THMATIQUE DE TEXTES CRITS
SUR
LE PROPHTE MAHOMET
16
I. INTRODUCTION HISTORIQUE : LES RELATIONS ENTRE
L'ISLAM ET LA CHRTIENT
1. L'islam Byzance28
29 Dans l'histoire de Byzance, le VIIe sicle est une des priodes des plus
sombres. C'est une poque de crise grave, un moment dcisif o il semble que
l'existence mme de l'empire soit en jeu (Ch. Diehl) cit par Paul Lemerle, Histoire
de Byzance, p. 3.
35 Ce qui se rpercuta dans les noms donns aux Arabes d'abord, aux
musulmans ensuite : Sar(r)aceni parce qu'Hagar, concubine d'Abraham, avait
t renvoye par Sarra, pouse de ce dernier (sarra-ken = Sarra vide); Agareni
par rfrence Hagar; Ismalites parce que le fils d'Hagar s'appelait Ismal.
Nous reparlerons plus loin de cette gnalogie. Mais propos de Sarraceni :
selon Daniel J. Sahas, Jean Damascne (VIIe - VIIIe sicle) serait le premier avoir
song cette tymologie (op. cit., p. 61).
39 Ibidem.
45 Le XVIIe concile de Tolde accusa mme les juifs de conspiration avec les
Musulmans. Cf. Dominique Millet-Grard, p. 25 et Jan Goes, p. 9.
51 Ces trois textes sont mentionns et dcrits par Wolf, pp. 93-94.
16
vu qu'ils avaient t perscuts par des hommes qui croyaient
galement en un Dieu, et en une loi rvle. Ce genre de
propos exasprrent Euloge, qui mit tout en oeuvre pour
prouver que l'islam tait un faux monothisme, bas sur une
fausse rvlation d'un faux prophte. l'instar d'un autre
ennemi du christianisme, l'hrtique Arius, Mahomet est
qualifi d'hrsiarque, de faux prophte et d'Antchrist. Ce
n'est ds lors pas tonnant qu' Euloge se soit servi de
l'Istoria de Machomete pour renforcer sa position. Paul
Alvare, ami d'Euloge et tout comme lui lve de l'abb
Speraindeo, dveloppe dans son Indiculus Luminosus la vision
apocalyptique. Il va mme jusqu'a prciser l'anne de la
fin : 870.
colectivas, que los mozrabes andaluces hubieron de emprender, bien para huir de
las cruentas persecuciones religiosas, movidas por algunos de los primeros emires
de Crdoba, bien con fines literarios y mercantiles.
This is the kind of ignorance of a man in prison who hear rumors of outside
events and attempts to give a shape to what he hears, with the help of his
preconceived ideas60.
59 R. W. Southern, p. 13.
60 Ibidem, p. 14.
61 Cf. W. Comfort, The literary rle of the Saracens in the french epic ,
p. 628.
16
Et il est vrai que, quoique nourries par des sentiments
d'intolrance et de haine, les croisades inspirrent
simultanment l'intrt et la curiosit pour la culture
orientale. Ainsi, avec les premires notions concernant
l'islam , naquit galement une littrature de l'imagination.
62
65 Voir infra.
66 Sont galement crits avec cette ide : le Contra Paganos d'Alain de Lille
(XIIe s.); le Contra Gentiles de saint Thomas d'Aquin et la dernire partie de l'Opus
Maius de Roger Bacon.
16
perdurent67. Pour cette raison, Southern a raison d'appeler
cette phase plutt une fin qu'un dbut68. Le nombre accru de
dtails contribue donner une image plus substantielle de
l'islam, mais pas pour autant plus correcte. On en verra le
rsultat dans de nouvelles vagues de littrature anti-
islamique tantt philosophique, tantt historique69, tantt
fantaisiste, mais toujours incapable de donner une
explication objective et satisfaisante au phnomne de
l'islam70.
68 R. W. Southern, p. 37.
72 Sur Euloge, nous avons consult : Lexikon des Mittelalters, T. IV, col. 97 ; M.
Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, T. I, p. 426-428; F. A.
Fabricius, Bibliotheca latina mediae et infimae aetatis, T. I, p. 123-124; F. Brunhlzl,
Histoire de la littrature latine du Moyen ge, pp. 253-260.
85 Comme c'est aussi le cas dans la Patrologie Latine de Migne, CLXXI, 339-
964 : le De Mahumete est attribu Hildebert vque du Mans (Cenomanensis), pas
loin de Tours, o il deviendra plus tard archevque. On trouvera plus de dtails
sur l'attribution de ce texte Embricon dans l'article suivant de Guy Cambier :
Embricon de Mayence est-il l'auteur de la Vita Mahumeti ?
88 Sur Guibert de Nogent, nous avons consult : Lexikon des Mittelalters, T. IV,
col. 1768-1769; M. Manitius, T. III, pp. 416-421; J. A. Fabricius, T. III, pp.124-126; J.
de Ghellinck, L'essor de la littrature latine au XIIe sicle, T. II, pp. 117-118.
90 Guibert de Nogent, Gesta Dei per Francos, I.3, P.L. CVLI, col. 689B-693A.
16
93 Nous avons travaill sur l'unique dition qui semble exister : celle de B.
Bischoff publie dans un recueil d'Anecdota novissima de 1984, pp. 106-122.
Roman de Mahomet d'Alexandre du Pont. Cette dernire fut tablie par Y.G. Lepage,
Paris, Klincksieck, 1977.
96 V. infra.
98 p. 333.
16
Collection de Tolde99. Elle est en fait une version
amliore d'une lettre adresse Bernard de Clairvaux.
Aprs avoir rsum en quoi consiste l'erreur de
l'hrsie musulmane, Pierre le Vnrable narre la vie de son
trs impie fondateur100.
99 Pierre le Vnrable avait conu l'ide que, pour mieux combattre l'islam et
en dmontrer la fausset aux musulmans mmes, il fallait tre au fait des textes sur
lesquels s'appuie leur religion. Les textes traduits sont : le Coran, un texte intitul la
Gnalogie de Mahomet contenant une description de la vie de Mahomet et de ses
successeurs, la Doctrine de Mahomet (un dialogue fictif entre Mahomet et un certain
Juif nomm Abdia), et un crit de polmique chrtienne : la Risala du pseudo-
Kindi. Les rsultats obtenus par Pierre ne purent pas changer l'attitude gnrale en
Occident et ces lettres ne convainquirent pas Bernard de Clairvaux qui lana une
nouvelle croisade.
Les circonstances et la valeur de ces traductions furent abondamment
commentes par M.-Th. d'Alverny, dans deux articles : Deux traductions latines
du Coran au Moyen ge , et Pierre le Vnrable et la lgende de Mahomet .
La premire dition de ces textes fut ralise au XVI e sicle par Thodore
Bibliander (Machumetis sarracenorum principis vita ac doctrina omnis, quae &
Ismahelitarum lex, & Alcoranum dicitur, ex Arabica lingua ante CCCC annos in Latinam
translata, s.l., 1543). Malheureusement, nous n'avons pu accder aucun de ses
exemplaires.
100 Pierre le Vnrable, Summula quaedam brevis, P.L. CLXXXIX, col. 652C-
656C.
101 Sur Vincent de Beauvais, nous avons consult : Lexikon des Mittelalters, T.
VIII, pp. 1705-1707; F. A. Fabricius, T. VI, pp. 298-299; J. de Ghellinck, T. II, pp. 94,
169.
16
104 Sur Matthieu Pris, nous avons consult : Lexikon des Mittelalters, T.VI,
col.399.
105 Matthieu Pris, Henry Richards Luard (d.), Chronica Majora, London,
Longman, Vol. I (The Creation to A.D. 1066), pp. 269-272.
106 Sur Jacques de Vitry, nous avons consult : Lexikon des Mittelalters, T. V,
16
Paris o il devint professeur. En 1210, il fut ordonn
prtre et s'installa Oignies-sur-Sambre. Il y soutint les
dbuts du mouvement des bguines avec Marie d'Oignies (
1213) comme figure de proue. En 1216, il crira la vie de
cette dernire.
En 1213, le pape l'envoie prcher la croisade contre
les Albigeois. Grce sa renomme en tant que prcheur, il
est lu vque de la ville d'Acre107 en 1216. Avant d'arriver
en Terre Sainte, il passe par Rome et y obtient la
reconnaissance du mode de vie des bguines. Mais en 1225, il
quitte l'Orient et rend son titre d'vque. Ds lors, il
sert la papaut en Italie et en Europe septentrionale. En
1228, il devient cardinal de Tusculum108.
pp. 294-295; Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, T. II, pp. 962-963 (Marie
d'Oignies); J. de Ghellinck, T. II, pp. 129-130; Ph. Funk, Jakob von Vitry. Leben und
Werke, pp. 133-144.
107 Ancienne ville qui abrita la clbre forteresse des croiss (Saint-Jean-
d'Acre). Cette ville s'appelle aujourd'hui Akko (port d'Isral).
109 Nous avons travaill sur un texte datant de 1597 imprim par Bellerus
Douai.
110 Cf. aussi la liste de textes dans notre Introduction : la note touchant au
XIIe sicle.
112 Pour Guillaume de Tripoli, nous avons consult: F.A. Fabricius, T. III, pp.
169-170; Lexikon des Mittelalters, T. IX, col. 190-191.
114 Tractatus de statu Saracenorum, cit dans Sinner, Catalogus codicum Mss
bibliothecae Bernensis, T.II, p. 282.
115 Nous avons d utiliser une version en ancien franais, cite par Sinner,
T.II, pp. 282-291.
16
o du premier a , modifiant ainsi de faon dfinitive
le nom de l'auteur de la Lgende dore.
16 ans, Jacques de Voragine entre dans l'ordre des
Frres Prcheurs et y gravit les chelons. Il tait renomm
pour sa science, mais plus encore pour ses moeurs pures et sa
vertu. C'est ainsi qu'il fut d'abord lu prieur de son
couvent, puis, en 1267, on lui confia le gouvernement gnral
des monastres dominicains de la province de Lombardie.
Enfin et contre son gr, le frre Jacques devint archevque
de Gnes en 1292.
116 Nous devons nos renseignements sur Jacques de Voragine au Lexikon des
Mittelalters, et surtout l'introduction de Theodor Wyzewa sa traduction de la
Lgende dore.
117 Jacques de Voragine, Th. Graesse (d.), Legenda aurea, Osnabrck, Otto
Zeller Verlag, 1969.
16
13. Le Fortalicium fidei contra Judeos,
Saracenos aliosque christianae fidei inimicos
d'Alphonse de Spina (vers 1458)
Fortalitatii Liber 4tus cui titulus de Saracenorum bello, scriptus est adversus
Religionem Muhamedicam.
118 Sur Alphonse de Spina, nous avons consult le Lexikon des Mittelalters, T.
I, col. 408-409 et F. A. Fabricius, T. I, pp. 74-75.
120 Ce texte n'ayant pas encore fait l'objet d'une dition, nous avons travaill
sur un incunable datant de 1487, et imprim par G. Balsarin Lyon, ainsi que sur
une dition de 1511, imprime par Romoys Lyon. Il existe nanmoins une
traduction en ancien franais par Pierre Richart, dit l'Oiselet, dont un fragment est
repris dans le catalogue de Sinner (T.I, pp. 68-79).
1. Introduction
exortus est Mahomet (...) tempore Heraclii imperatoris, anno imperii ejus
septimo, currente aera DCLVI. In hoc tempore Isidorus Hispalensis
episcopus in catholico dogmate claruit Sisebutus Toleto regale culmen
Mundi anno 6122, divinae incarnationis anno 622, anno imperii Heraclii 21
Johannes papa Romanus habetur. Hoc etiam anno Maometh (...) moritur128.
127 On peut ainsi rsoudre le problme des dates dont parle D. Millet-
Grard (op. cit. p. 131).
129 Dans l'Encyclopaedia of Islam, nous lisons : He rallied a little but then
died on the bosom of his favourite wife ''isha, reportedly on 13 Rab' I of the year
9 (8 June 632). (p. 374).
16
642) et Jean V (685-686)130. De ces donnes apparat
clairement que le pontificat de Jean IV se situe une dizaine
d'annes aprs le dcs de Mahomet.
Fuit iste tempore imperatoris Heraclii, paulo post tempora magni et primi
Gregorii pontificis, ante annos quingentos fere et quinquaginta131.
138 Et plus tard aussi par Alphonse de Spina dans son Fortalitium Fidei.
2.1.4. Conclusion
143 v. 46-47.
144 v. 48.
145 v. 35.
16
de faon directe ou indirecte146, une tradition byzantine.
Il s'agit d'une part de textes prcoces - remontant au IXe
sicle -, et d'autre part de textes plutt tardifs qui se
caractrisent par de nouveaux contacts espagnols147 ou
byzantins148.
149 Nous voulons galement conseiller ici au lecteur, comme nous l'avons
fait pour les donnes temporelles, de consulter notre annexe afin de disposer d'un
petit cadre de rfrence permettant de mieux suivre les propos qui suivront.
151 Jacques de Voragine cite la Mecque, mais c'est en parlant des plerinages
annuels qu'entreprennent les musulmans (Legenda Aurea, p. 830).
158 v. 87.
16
Compigne a d'ailleurs insr dans son rcit une
tymologie amusante, expliquant que le nom de cette
ville tire son origine du terme latin mechia ,
vocable signifiant adultre .
159
160 p. 10.
163 p. 269.
164 p. 828.
167 Cf. N. Daniel, The Arabs and mediaeval Europe, pp. 232-233 et le
Dictionnaire de l'islam, p. 14.
168 Ibidem.
170 v. 200.
LAM exortus est Mahomet currente aere DCLVI174 apud Damascum Syriae urbem
- tempore Heraclii regni principium
imperatoris anno imperii fundaverunt.
septimo
HET Maometh moritur Mundi anno 6122, divinae -hi omnes habitabant
incarnationis anno 622 Madianiten heremum.
- anno imperii Heraclii 21 -mercenarius ad negotiandum
- Joannes papa Romanus apud Aegyptum et
habetur Palaestinam
-tenuit haeresis ejus partes
Ethribi
VM(A) humani generis inimicus (...) - Postquam gloriosa Nestorius deputatur exilio,
zizania inter triticum sparsit veneratione dignissimis scilicet in partes Agarenorum
huius Anthiocene sedis in silvam densissimam montis
princeps et prothoapostolus Libani
Petrus (...) hanc patriam
reliquit.
HO Mahometus (...) doctrinam - parum ante tempora beati -susceptus est a quodam
suam (...) praedicaverat Gregorii regnante praedicto homine gentili & Idololatra
Heraclio [sic], qui nutrivit eum in illo
loco Arabie, qui dicitur lingua
eorum Sal[b]ingua.
-(...) in civitatem Mecham, in
qua hodie sepultus
LA Magumeth (...) Agarenos (...) Bonifacii tempore mortuo -cum apud Aegyptam et
decepit Phoca et regnante Heraclio Palaestinam cum camelis
circa annum domini DCX pergeret
-Cadigan quae praeerat
cuidam provinciae nomina
corocanica
Depuis Adnan jusqu' Ismal (...) les Arabes conviennent que la gnalogie
de cette tribu est enveloppe dans les obscurits de la fable. Mais la filiation,
depuis Adnan jusqu' Mahomet, conserve avec tout le soin dont un
document historique doit tre l'objet (...), prsente une longue suite
d'anctres illustres176.
179 p. 269 : iste mahumet (...) de genere Hismael fuit, filii Abrahae .
Quant lui [Ismal], il sera un matre onagre. Sa main sera contre tous et la
main de tous contre lui. Il demeurera face tous ses frres183.
Car voici que, moi, je suscite les Chaldens, peuple farouche et imptueux,
qui parcourt les tendues de la terre, pour conqurir des demeures qui ne
sont pas lui; il est terrible et redoutable, de lui seul sort son droit, sa
fiert185.
185 Habakuk, I, 6. Cf. Liber apologeticus, P.L. CXV, 860A : Occulte quoque
Dei judicio (qui olim per propheta dixerat : Ecce ego suscitabo Caldeos, gentem
amaram et velocem, ambulantem super latitudinem terrae, ut possideat
tabernacula non sua, cuius equi velociores lupis vespertinis et facies eorum ventus
urens ad arguendos fideles et terram in solitudinam redigendam) nocere eos
mittit.
16
187 Cf. p. 609 : On sait trs peu de choses sres concernant la vie du
Prophte avant la Rvlation. C'est l-dessus que la tradition ultrieure a le plus
brod et fabul.
189 Cf. Ne vous a-t-Il pas trouv pauvre et vous a enrichi ? . Bien sr, ce
passage pourrait tout aussi bien recevoir une interprtation spirituelle.
16
fonctionnrent comme autant de signes annonciateurs du destin
prophtique de Mahomet190.
190 Quelques exemples rapports par Paul Achard (Mahomet, pp. 15-18) :
Mahomet naquit circoncis et les vaisseaux ombilicaux coups; peine n, il se jeta
genoux et s'cria : Allah est grand ; il ne prit jamais un objet de la main gauche;
en un jour, il grandissait autant que les autres en un mois; une lumire descendait
sur lui et l'enveloppait; etc.
191 Voir: Cdrne, Historiarum Compendium, P.G. CXXI, col. 810; Euthyme
Zygabne, De Saracenorum principe Moametho; Porphyrognte, De Administrando
Imperio, P.G. CXIII, col. 191; Theophane, Chronographia, P.G. CVIII, col. 686; Zonare,
Annales, P.G. CXXXIV, col. 1286.
192 V. infra.
193 Nous verrons plus loin comment cette pauvret fut perue comme un
facteur dterminant dans la cration de l'islam (Cf. le point 12).
194 Cf. : cum esset pusillus (Liber apologeticus martyrum, P.L. CXV, col.
859B), cum autem inops et orphanus praedictus esset Maometh (Historia
Ecclesiastica, P.G. CVIII, 1319B), et quia pauper erat et pauperi minus autoritatis
suppetebat (Gesta Dei per Francos, P.L. CLVI, 690C), cum autem puer esset, et
defuncto patre suo Abdimeneph et matre sua relictus esset pauper et orphanus
(Historia Orientalis, p. 10), un ophelin maladif poure et vil garde de chamel
arabien (Tractatus de Statu Saracenorum, Sinner, T.II, pp. 284-285). D'autres, comme
16
Occidentaux tant moins familiers avec les structures de la
socit arabe que ne l'taient les Byzantins, il y eut
quelques malentendus. C'est ainsi que dans le Liber
apologeticus, Mahomet n'entre pas simplement au service de
Khaddja, mais il devient son esclave195. Dans les pays
occidentaux autres que l'Espagne, les auteurs semblent
galement avoir interprt ds le dbut les termes pauvre
et orphelin en termes fodaux. Les rcits les plus
explicites dans ce domaine sont la Vita Mahumeti
d'Embricon196, ou les Otia197, o nous retrouvons aussi un
Mahomet esclave. Ce changement, nous l'avons dj dit, se
fait l'cho de traditions bien ancres l'poque fodale :
un pauvre ne pouvait difficilement tre au service d'un riche
autrement que comme esclave.
196 Cui bene credebat, hic [= consul] servum dives habebat nomine
Mammutium (v. 219-220).
198 Summula brevis, P.L. CLXXXIX, col. 653B, Speculum Historiale Lib. XXIV,
41, Historia Orientalis, p. 10.
5. Mahomet commerant
203 Lib.IV,I,1.
208 Que ce soit le commerce qui ait enrichi Khaddja tait un fait vident, car
cette pratique tait quasiment la seule vraiment lucrative parmi les arabes.
209 Nous avons dj mentionn le verset du Coran qui fait allusion cette
union.
16
la carrire de Mahomet. Mais on ne doit pas non plus oublier
que Mahomet n'a eu sa rvlation que beaucoup plus tard,
quand il devait avoir 40 ou 43 ans. Or les auteurs des
textes que nous tudions nous prsentent les faits sous un
autre clairage. Pour eux, le mariage de Mahomet avec
Khaddja, et l'ascension sociale qu'il implique, constitue un
pas indispensable pour expliquer le comment de la carrire de
Mahomet. Aussi le retrouvons-nous dans tous les textes, la
seule exception de la Summula de Pierre le Vnrable.
Cette union relverait d'une stratgie, et a parfois
explicitement pour vise de prparer l'ascension de Mahomet
sa mission de prophte. C'est la raison pour laquelle
- pour la plupart des auteurs - ce mariage dgage des relents
d'arrangement, avec pour principaux motifs la richesse et le
prestige. Toutefois, si nous distinguons des textes qui
respectent le fait que Khaddja ft une commerante - elle
est patronne veuve de Mahomet dans le Liber Apologeticus,
l'Historia Ecclesiastica, les Otia et l'Historia Orientalis;
elle est veuve du patron de Mahomet dans le Tractatus de
Statu Saracenorum -, d'autres lui confrent un statut
d'autorit diffrent, savoir domina de la provincia
corozania
- c'est le cas dans le Speculum Historiale, les Chronica
Maiora, la Legenda Aurea et le Fortalitium Fidei -, soit
femme du consul de Lybie - dans la Vita Mahumeti
d'Embricon de Mayence -, soit encore femme du roi de
Babylonie - dans la Vita Machometi d'Adelphus.
Libidinis vero suae succensus fomite, cum patrona sua jure barbarico in ira
congressus est215.
215 P.L. CXV, col.859C. C'est nous qui soulignons. Nous suggrons pour
ira la traduction passion ou concupiscence . Ce sens mtonymique est
prsent dans le Dictionnaire encyclopdique de Menge et Gtling ( Liebesmut ,
heftige Begierde ) et dans le dictionnaire de J. Van Wageningen ( hartstochtelijke
liefde ).
16
219 Cf. Speculum Historiale, lib.XXIV, 39; Chronica Maiora, p. 269; Legenda
Aurea, p. 828; Fortalitium Fidei, lib.IV,2,2.2.
16
tire son origine des croisades, mme si on ne peut exclure
une source byzantine puisque ces textes sont les seuls, avec
la traduction d'Anastase le Bibliothcaire, mentionner le
nom de la femme concerne : Khaddja.
Illa cum diceret, juxta suae statum honestatis, non se praesto habere quam
duceret, ipse intulit, se sibi aptum invenisse prophetam, et eam, si sibi
acquiesceret, per ejus nuptias felicem omnino victuram. Multa mulierem
circumlocutione praestringit; et ad praesens eu futurumque saeculum
affuturas prophetae illius provisiones pollicens, in amorem ipsius quem non
noverat hominis femineum jecur exporrigit223.
Novi , inquit versipellis ille, te mihi celitus destinatam uxorem, sed nisi
spe prolis promiss_ vellem, si fas esset, destinatis reluctari. Verum quod
futurum est qui resistere temptat, quin fiat, penitus errat.225
232 p. 269.
233 p. 828.
16
Chez Vincent de Beauvais et Jacques de Voragine, la
formation sera ensuite peaufine par un prcepteur hrtique.
La structure de ces deux textes nous incite avancer qu'il
s'agit d'un lment provenant d'une autre source qui
- apparemment - connaissait la deuxime version byzantine.
5.3. Conclusion
240 Ibn Ishq ( 768) est l'auteur de la premire vraie Vie arabe du Prophte
Mahomet. Cependant, cette Sra n'existe plus dans sa forme originale. Elle est
surtout connue travers la copie qu'en a faite Ibn Hishm ( 833). Nous n'avons
pas pu consulter la traduction d'Alfred Guillaume (The life of Muhammad : a
translation of Ishaq's Sirat rasul Allah, 1955, reprint Lahore 1967), mais nous avons
trouv des extraits en traduction dans le florilge ralis par Gabrieli (Mahomet).
243 Entre autres Ibn Sa'd. (Cf. Encyclopaedia of islam, sous Muhammad , p.
362).
244 Jordis dans The life of Muhammad par Sliman ben Ibrahim et Etienne
Dinet, p. 35; Nastr dans l'Encyclopedia of Islam, sous Muhammad , p. 362.
245 Cf. Sliman ben Ibrahim et Etienne Dinet, p. 53; G.H. Bousquet,
L'authentique tradition musulmane, p. 51.
16
Dans quelle mesure ces personnages sont-ils
historiques? Il est en tout cas probable qu'il y ait eu des
moines chr-tiens favorables Mahomet et son enseignement.
N'avait-il pas beaucoup plus d'affinits avec leur religion
que ne l'avait le polythisme arabe ? Selon l'abb Nau247,
le rituel musulman a d'ailleurs t form et appliqu
qu'aprs la conversion des Arabes chrtiens, c'est--dire,
[...] pour eux et par eux .
Le mme abb Nau croit avoir trouv une trace
historique d'un Serge-Bahra rel partir d'un passage dans
la Chronique de Michel le Syrien248. Le Sergius en question
aurait, en raison de son asctisme, acquis l'pithte de
Bahra (prouv); mais son manque d'instruction l'aurait
fait dvier du Phantasiasme et l'aurait amen s'engager
dans des voies plutt nestoriennes, ce qui lui aurait cot
son sige d'vque. Il aurait instruit Mahomet pour que
celui-ci mette fin ce polythisme.
Ce signalement repr par Nau s'accompagne en effet
de quantit de donnes qui renforcent sa probabilit, sauf
peut-tre ... que le personnage du prcepteur, nous entendons
par l, un homme qui a enseign les critures Mahomet, ait
t cr par des auteurs byzantins.
246 notre avis, Serge est une drivation - en passant par Georges, - de
Jordis (Gorgis). Reste voir si c'est la tradition arabe qui a fait d'un seul personnage
(Serge, avec l'pithte Bahra: l'prouv) deux personnages - la rptition de
l'annonciation tant un renforcement -, ou si le personnage de Serge-Bahra rsulte
d'une fusion de deux personnages.
248 Michel le Syrien, Chronique, II, 251, 264, 266: En 860 des Grecs [549] on
nomma Ephse un vque Phantasiaste, nomm Procope, qui fut censur, se
repentit, revint ses erreurs et parvint une profonde vieillesse. Prs de mourir, il
ordonna, pour lui succder, un autre vque Phantasiaste, nomm Eutropius. Cet
Eutropius enfin ordonna dix vques qu'il envoya de tous cts pour tre les
avocatsL'un
de l'hrsie des Phantasiastes.
d'eux descendit Hirta de Beit Na'man (capitale des Arabes de l'Est) et
dans le pays des Himyarites. Il s'appelait Sergius. Il avait t un ascte et il avait
reu la tonsure; il devint un vase inutile; il induisit en erreur et pervertit ces
contres. Il ordonna des prtres, et aprs avoir pass trois ans dans les pays des
Himyarites, il tablit sa place comme vque un certain Mose; lui-mme mourut
dans le pays des Himyarites.
On se souviendra que Guy Cambier avait galement fait allusion cette
chronique afin d'expliquer la conception temporelle fautive d'Embricon (Cf. supra).
16
6.3. Les Byzantins
et
249 Jean Damascne, De Haeresibus Liber, P.G., CXIV, col. 766. (trad. en latin
de Migne).
253 Pour de plus amples informations au sujet de ces hrsies, voir J. Jarry,
Hrsies et factions dans l'empire byzantin du IVe au VIIe sicle.
255 Cf. supra (notre introduction historique). Cette croyance connut une vie
longue et universelle. On en retouve notamment le reflet dans la Divine Comdie de
Dante, o Mahomet est littralement scind en deux cause de ses ides
schismatiques :
Jamais tonneau perdant fonaille ou douve
ne crve guise d'un que je vis l
rompu du col au pertuis qui groumelle.
16
257 Il est probable que Nictas le Philosophe (IXe s.) ait t le premier
interprter ainsi le personnage de Waraqa, et ce dans la note in extrema codicis
attribue a posteriori lui (P.G. CV, 841-842 n.13). Ensuite ce sont Thophane,
Chronographia, P.G. CVIII, 686B-C : monachum (...) ob pravos in fidem sensus
relegatum ; Constantin Porphyrognte (Xe s.), De administrando Imperio, P.G.
CXIII, col. 191B : Ariano quodam monachi nomen ementiente, turpis lucri gratia
; George Cdrne (XIe s.), Historiarum Compendium, P.G. CXXI, col. 810B : Erat
16
On sent clairement la diffrence : tout en gardant le
mme rle que dans les textes arabes, la tonalit change
compltement par le simple fait que Waraqa est maintenant
dfini comme un moine hrtique. Par consquent, ses paroles
et ses gestes ne peuvent tre que mensongers.
269 p. 827.
270 p. 829.
6.4.2. Filiations
272 propos de ce Jean, nous avons trouv une possible explication pour ce
nom. En effet, Alain Ducellier cite un autre sorcier, l' astronome Jean ,
personnage qui aurait vcu sous le rgne de Romain Lcapne (IX e-Xe s.). (A.
Ducellier, Le drame de Byzance, p. 241).
275 Dans le Fortalitium, la partie qui prcde celle contre les musulmans, est
dirige contre les juifs.
16
6.4.2.3. Utilisation du type 3
Le monde de l'homme du XIIe sicle n'est pas clos sur lui-mme, il est ouvert
l'autre monde et les habitants de ce dernier: dmons, mais aussi anges,
saints et dfunts peuvent apparatre dans le monde de tous les jours280.
282 L'astrologue que l'on trouve dans le Speculum historiale devait sans doute
reprsenter un danger similaire, puisque l'astrologie tait gnralement considre
comme une impit. (Cf. A. Ducellier, Le drame ..., p. 232).
16
stratgies diffrentes, dont le but est identique :
discrditer Mahomet et tout l'islam.
La premire - la plus logique - s'applique diaboliser
Mahomet. On trouve le cas le plus extrme chez Gautier de
Compigne, o Mahomet se voit attribu le rle du mchant
dans l'histoire de la cration de l'islam.
287 v.162-167.
16
Le prcepteur qui prdit et instruit se dcline de deux
faons diffrentes : soit il semble tre honnte, comme c'est
le cas dans le Tractatus de Statu Saracenorum, soit il semble
s'engager dans une mauvaise voie (hrtique), comme c'est le
cas dans le Fortalitium. Dans le premier cas, le texte n'est
pas clair du tout en ce qui concerne la responsabilit et le
comment de la faute commise. On pourrait alors s'imaginer un
Mahomet malveillant ou stupide, qui dforme l'enseignement
reu, mais on ne trouve rien qui puisse le compromettre. Au
contraire, il semblerait que ce soient les chrtiens qui sont
accuss :
quant Baheyra fut mort, les Chrestiens aussi comme a frein rompu
eslargirent la Compaignye de Mahomet et la cruaut de leur malice court en
divers lieux comme de robeurs et ravisseurs et ravissoyent tuoient et
troubloient les provinces et les royaumes tout jusques la mort de
Mahomet288.
6.4.4. Mahomet-mage
292 Voir infra : notre point sur les traits de caractre attribus Mahomet.
16
traits d'un moine apostat293, et dans Renart le Contrefait,
pome franais du dbut du XIVe sicle, le prophte se
mtamorphose en cardinal294.
294 A.C.M. Robert, Fables indites des XIIe, XIIIe et XIVe sicles, T.I, p. CXLV. Le
sujet de Mahomet cardinal semble avoir t tudi par E. Douth ( Mahomet
cardinal dans Mmoires de la socit d'agriculture ... sciences et arts de la Marne, 2e
sr., I, 2, Chlons-sur-Marne, Martin, 1899, pp. 233-234.), mais nous n'avons pas pu
accder cet article.
16
6.4.5. Le prcepteur de Mahomet: tableau rcapitulatif
LAM
CM
296 Historiquement, il n'est probablement pas vrai que Mahomet fut tout
fait illettr.
297 Cf. Sliman ben Ibrahim, E. Dinet, The life of Muhammad, p. 52; Gabrieli,
Mahomet, G.H. Bousquet, L'authentique tradition musulmane, p. 50.
7.2.1. Introduction
299 Barthlmy d'Edesse, op. cit., P.G. CIV, col.1427. (trad. en latin par
Migne).
300 Voir: Thophane (IXe s.), Chronographia, P.G. CVIII, 686B : Porro, cum
morbo comitiali laboraret Constantin Porphyrognte (Xe s.), op. cit., P.G. CXIII,
col. 191B : Cum autem comitiali morbo laboraret, hinc dolor ingens uxori (...), tali
nupsisset viro, non solum egeno sed etiam epileptico ; George Cdrne (XI e s.),
op. cit., P.G. CXXI, col. 810B : Cum autem et daemone exageratur et comitiali
morbo laboraret (...) ; Euthyme Zygabne (XIe s.), op. cit., P.G. CXXX, col. 1334C:
Qui cum aliquando paralysi laboraret (...) ; Euthyme Zygabne, Saracenica seu
Moamethica : Habebat autem morbum epilepsiae ; Jean Zonare (XIIe s.), op. cit.,
P.G. CXXXIV, col. 1286C: Sed quia comitiali morbo laborabat, et ex intervallis
impetu illius mali prostratus, mente alienabatur . (Traductions en latin par
Migne).
16
302 Que certains aiment accentuer en donnant une brve description: [...]
eversis obtutibus, facie tabida, labiis spumantibus, dentium ejus stridoribus ipsa
terreri. (Gesta Dei per Francos, I,3); [...] nam Machomes morbo, qui dicitur esse
caducus, arreptus domine concidit ante pedes, menbra volutat humi, decurrunt ore
salive,[...]. (Otia de Machomete v.401 sq.); spumans velut porcus (Fortalitium
Fidei, Lib. IV, 2,2.3).
Ipse vero, qui semper vitam miseram & inopem usque ad dies illos duxerat,
subito & quasi casu fortuito & inopinato ditatus coepit in oculis suis extolli
& apud se inaniter gloriari, cogitans intra se & modis omnibus procurans,
qualiter super gentes illas, que regem non habebant et tribus suas posset
dominari , & apud homines illos magnus haberi307.
307 p. 11.
308 Il ne s'agit que d'un passage. Jacques de Voragine fait galement tat
d'autres visions. Voir ci-aprs.
309 Souvenons-nous que ces rcits semblent relever d'une mme tradition.
Voir supra.
311 Guibert de Nogent par exemple, est trs explicite: et quia pauper erat et
pauperi minus auctoritatis suppetebat, hoc ei statim modo divitias procuravit.
Ditissima quaedam mulier viduitatem, obeunte marito, inciderat. Eam sibi nuntio
sordidissimus eremita contraxit (Gesta Dei per Francos, P.L. CVLI, col. 690C)
312 Liber apologeticus martyrum, P.L. CXV, col. 859 : Mox erroris spiritus in
specie vulturis apparens os aureum sibi ostendens .
313 Le lecteur touvera plus de dtails sur ces ruses et faux miracles dans le
point suivant.
16
Adelphus, le thme acquiert plus de poids et sert lui seul
de Rvlation .
praedictus igitur vir populum convocans dixit, se illum sibi velle praeficere,
quem spiritus sanctus in specie columbae monstraret, statimque columbam
secrete emisit et illa super humeros Magumeth, qui cum aliis adstabat,
evolans rostrum in ejus aure apposuit. Quod populus videns spiritum
sanctum esse credidit, qui super eum descenderetac in ejus aure verba Dei
inferret (...)314.
314 p. 828.
315 V. supra.
16
devenu Prophte. Aucun rcit ne parle d'une simulation d'une
crise d'pilepsie. Quant au Diable, est-ce lui qui avait
ainsi planifi l'ordre des vnements, la mode des dieux de
la mythologie grecque? Tout ceci n'tait pas vraiment clair.
C'est pourquoi, du moins nous le supposons, quelques auteurs
ont voulu que l'enchanement des faits soit plus logique, et
ce ds le XIe sicle. Certains ont dcrit comment Mahomet
devint prophte aprs son mariage316, d'autres ont fait surgir
l'ide d'une fausse rvlation dans l'esprit - encore plus
diabolique - de Mahomet mme ou/et de son prcepteur.
316 V. supra.
16
7.3. La Rvlation travers le mariage, l'pilepsie et les
ruses : tableau rcapitulatif
Mariage Crise d'pilepsie Ruses
LAM (1) cum patrona sua jure (2) Moxque erroris spiritus in
barbarico in ira congressus est specium vulturis ei apparens, ...,
angelum Gabrielem esse se dixit
HET (1) Paulatim autem fiducia penes (2) Porro habebat passionem
ipsam percepta mulierem, qui epilepsiae.
vidua erat, et accepit eam uxorem
VM(E) (1) Impaciensque more, mox (3) Nam male pro gestis rapit (2) signis namque novis frons
libertatis honore/ Donans hunc epilentica pestis que vexet titulata bovis/ Auro fulgebat
Mammutium, detrahit officium/ miserum pro numero scelerum. carmenque novum retinebat/
Illi servile pro quo sibi reddit Quod qui viderunt, tale fuisse
herile,/ Atque suum dominum, ferunt:/
constituit famulum/ Nempe HUNC DEUS ELEGIT, QUI
maritali theda rituque jugali/ ME SERVIRE COEGIT, SIC
Huic se subposuit, heu! quia EGO MISSUS EI SUM
depuduit. PIETATE DEI.
GDPF (1) Spe igitur omnium quae (2) propheta coepit egregius (3) et per medias coadunatarum
fierent et quae fienda essent morbo epilepsiae, quem caducum gentium turmas, volumine
praecognitionis illecta, suo vati vulgo dicimus (...) vexari cornibus imposito, ad pedes
conjungitur loquentis
quasi congratulatura vacca
contendit
VM(A) (2) Te mihi celitus destinatam (1) - simulata ille intus, quasi se
uxorem, sed nisi spe prolis de oratione nuper levaret,
promisse vellem, si fas esset, fatigatione acceptis per fenestram
destinatis reluctari. vasis singulorum de utribus, quos
ad hoc absconderat
- vitula quam accurentem cernitis,
nuntia dei venit
OM (1) Tractatur de conjugio, (2) Nam Machomes morbo, qui (3) Tunc Taurus (...) exilit ad
consentit uterque/ et modico dicitur esse caducus,/ arreptus vocem Machometis vincula rumpit
lapso tempore conveniunt. domine concidit ante pedes. et domini pedibus stratus adorat
eum.
SH (1) prefata mulier [...] cum esset (2) Post hec vero machomet cepit (3) - columba in ejus aurem juxta
vidua assumpsit eum sibi cadere frequenter epylentica morem solitum grana in ibi
maritum sicque machomet totius passione reposita comedens
provincie illius obtinuit qui verba legit ei suggerere
principatum. simulavit
- taurus [...] qui legis nove
mandata celitus missa que ipse
cornibus ejus alligaverat detulit
- picerias lacte ac melle plenas
quas ipse in certis locis terre
latenter infoderat quasi per
divinam revelationem ibidem
16
Mariage Crise d'pilepsie Ruses
effodi fecit
CM (1) praefata mulier [...] cum esset (2) Post haec autem Mahumet
vidua, adsumpsit eum sibi coepit cadere frequenter
maritum, sicque Mahumet totius epilentica passione
provinviae illius obtinuit
principatum.
HO (1) Tous deux enflamms par les (2) Frapp lui-mme d'un
mmes dsirs formrent d'abord jugement divin, et travaill du
une liaison secrte et criminelle, mal caduc, il tombait quelquefois
mais ensuite cette femme se sur la terre, couvert d'cume.
maria publiquement avec lui
FF (1) et cum esset [tadiga] vidua (2) Cum die quadam presente (3) - columba candida [...] in ejus
accepit eum sibi in maritum sic Cadica regina uxore sua caderet aure juxta morem solitum grana
quod machometus totius illius in terra spumans velut porcus. in aure reposita comedens verba
provincie obtinuit principatum et legis ei suggere videbatur.
incepit esse dives et potens - Thaurus [...] quasi nove legis
mandata celitus missa que ipse
cornibus ejus alligaverat detulit
- et vasam quedam lacte et melle
plena que ipse in certis venis terre
artificiose ac latenter immiscuerat
quasi per divinam revelationem
fecit effodi
317 En voici une numration : ut erat astutior tenebrae filius (...) dans le
Liber apologeticus martyrum, P.L. CXV, r. 16; nequissime artis, mentis callose,
nicrologiae diabolicae alumnus doctrinae, magus super omnes. dans la Vita
Machometi d'Adelphus, v. 89-90; astutus Machomes mente dans les Otia de
Machomete, v. 850; (...) strenuus in singularibus et calliditate multa dans la
Summula quaedam brevis, P.L. CLXXXIX, col. 653B; coepit paulatim astutum in
errorem inducere dans le Speculum Historiale, Lib. XXIII, 39 et Chronica Maiora, I,
p. 269; usus fuit quadam astucia vulpina dans le Fortalitium Fidei, Lib.IV, 2, 2.2.
16
et constitue donc une nime tactique par le biais de
laquelle nos auteurs veulent discrditer le faux prophte.
On comprend ds lors pourquoi dans certains textes, le
prcepteur est frapp du mme mal318.
Il va de soi que les auteurs ne se sont pas contents
de citer cette caractristique, s'ils le font. Bon nombre
d'entre eux l'ont accentue et lui ont accord une importance
primordiale en dcrivant et en commentant les ruses
diaboliques de Mahomet et/ou de son prcepteur. Celles-ci
sont plurielles et revtent des natures diffrentes. Ci-
aprs le rpertoire des ruses recenses avant de les
commenter :
318 Quod dum Nestorius (...) suam defendendo partem astuta digressione
exposuisset chez Adelphus, v. 84-85; At ille, cum incomparabili praemonitus
esset astutia chez Guibert, P.L., CLVI, col 691A.
319 v. 255-258 :
At Magus ut novit, sua mox prestigia movit
Et sic inmeritum Mammutii dominum
Morbo percussit tantisque doloribus ussit
Quod sibi mors levior, vita foret gravior.
16
l'assassiner - , ensuite que sa veuve tombe amoureuse de
Mammutius et veuille l'pouser320. la fin du rcit, il
recompose le cadavre dpec de Mahomet321.
Le Mage, et non Mahomet, y est ainsi diabolis
l'extrme, la magie tant considre comme le pendant noir et
satanique du miracle.
321 v.1071-1076 :
Atque reportavit corpus lectoque locavit,
Arte licet membra fovens lacera.
Ad quod miscetur quodcumque valere videtur :
Sucus laureole flosque tner viole.
Inplebantque domum thus, balsama, nardus, amomum,
Ex quibus ignotum fecit hic antidotum;
16
ut redeat carnis, ut sacra esset aqua,
utque loquar brevius, Adam veterem renovabis
atque novas leges ad nichilum rediges! 322
323 v. 626-627 : Tunc sanctus Christi plus conmoda quam sua pensans
dicere promittit que Machomes monuit.
332 M.-Th. d'Alverny rfre la sourate 27, dans laquelle il est question de
Salomon, de la huppe et de la reine [regina = rana] de Saba ( La connaissance de
l'islam en Occident , p. 589).
333 Cf. Gesta Dei per Francos, P.L. CLVI col. 691C.
16
signe. Il fait apparatre la vache prcisment au moment o
il est entour de la foule, avec entre ses cornes le livre
qu'il a crit (Guibert ne parle pas explicitement du Coran).
Quand elle se couche ses pieds, le peuple est fou de joie
et fte le Prophte et le livre miraculeusement
offert 334.
336 v. 665-670.
16
Sa fonction est similiaire celle dcrite dans le
texte de Guibert : apporter le Livre de Dieu, entre ses
cornes, et faire la courbette, bref, jouer le messager de
Dieu.
337 Comme nous l'avons dj mentionn dans notre Introduction (note sur les
textes du XIVe sicle), nous n'avons pas pu accder l'dition de ce texte, faite par
Mancini. Nous nous basons sur un article de Guy Cambier, L'pisode des
taureaux dans la Lgende de Mahomet .
343 p. 828.
16
Fortalitium Fidei344. On se souviendra que deux de ces
textes, le premier et le troisime, contenaient dj des
fragments presque identiques relatifs au passage du taureau
et qu'on leur a attribu une source identique345. Dans ces
rcits, la colombe constitue en fait une sorte d'addition au
passage o Mahomet a rassembl le peuple pour la remise
miraculeuse du Livre de Dieu. C'est ainsi qu'avant
l'apparition du taureau, elle vient lui souffler l'oreille
le Message que le taureau apporte en version crite.
Comme ce fut le cas pour le taureau, la colombe a
galement t prpare pour cette intervention : elle a
l'habitude de venir picorer la graine que Mahomet pose pour
elle dans le creux de son oreille.
O iterum iterumque omni caligine cecior gentilitas, quare tam concita mente
furtivo signo credebas? Cur non saltim apertum et detectum poscebas?
Certe certe non furtim sed palam Moysi virga fontem de petra elicuit sicque
sitientibus ministravit347.
346 v. 181-193.
348 Mahomet, p. 6.
351 v. 811-828.
354 Plutt que la Risala, puisqu'il s'agit toujours du mme passage, contenant
aussi le taureau et la colombe, o Vincent de Beauvais rfre prcisment au
Libellus de Guillaume de Tyr.
8.2.8. Conclusion
360 Ibidem.
Altogether, in the 13th century there originated then those writings which
finally completed in essence the whole knowledge of the European Middle
Ages and which - apparently by always going back directly to Arabic-
Islamic sources - transmitted a remarkably wide spectrum of correct
information367
362 Cf. Contra paganos seu Mahometanos dans P.L. CCX. Cf. galement
l'dition de ce texte insr dans un article de Marie-Thrse d'Alverny : Alain de
Lille et l'Islam. Le Contra Paganos .
363 Oeuvre crite par un dominicain florentin qui mourut en 1309. Par
consquent, ce texte est postrieur celui de Jacques de Vitry.
9. Mahomet et la sexualit
372 Fortalitium Fidei, Lib.IV, II,2.3. C'est nous qui soulignons. Nous rappelons
qu'Alphonse de Spina cite ici presque littralement le clbre verset situ dans II
Corinthiens 11 : 14.
375 Cf. G. Duby, Le chevalier, la femme et le prtre. Le mariage dans la France fodale,
p. 33 :
S'enracina le sentiment, obsdant, que le mal vient du sexe. Il explique
tant d'interdits aussitt dresss par les dirigeants de l'glise latine. Que fut
la pnitence, sinon principalement la dcision de refuser le plaisir sexuel ?
(...). Les poux sont sans relche convis se contenir, menacs s'ils sont
ngligents d'engendrer des monstres, tout le moins des enfants malingres.
Il leur faut rester carts l'un de l'autre, durant le jour, bien sr, mais aussi
durant ces nuits qui prcdent les dimanches et les jours de ftes, en raison
des solennits, les mercredis et vendredis, en raison de la pnitence, et puis
tout au long des trois carmes, trois priodes de quarante jours avant
Pques, avant la Sainte-Croix de septembre, avant Nol. Le mari ne doit pas
non plus s'approcher de sa femme pendant les menstruations, ni trois mois
avant qu'elle n'accouche, ni quarante jours aprs. Pour qu'ils apprennent
se contrler, il est enjoint aux jeunes maris de rester purs les trois nuits qui
suivent leurs noces. Enfin, le couple idal est bien entendu celui qui, par
dcision commune, s'astreint la chastet totale. Dans les premiers sicles,
les dirigeants de l'glise latine se dtournrent presque tous du mariage,
comme d'une chose rpugnante. Ils le repoussrent aussi loin qu'ils purent
du sacr
Le lecteur consultera avec profit l'excellent ouvrage en la matire crit par Uta
Ranke-Heinemann : Des eunuques pour le royaume des cieux. L'glise catholique et la
sexualit.
16
Dans nos textes, la sexualit pratique par Mahomet est
aborde sous quatre angles que nous proposons ci-aprs.
Ille vero quasi vox domenica in lege sua adnotari precepit dicens : cumque
mulier illa displicuisset in oculis Zeid et ad eam repudiasset sociavimus ea
prophete nostro in conjugium, quod ceteris sit in exemplum et posteris
fidelibus id agere cupientibus non sit in peccatum377.
(...) mox contra morem frater premit ipse sororem, nupta soror fratri vicima
fit baratri; incestat matrem sua proles, filia patrem, (...)379.
379 v. 770-808.
Paradisus non societatis angelicae, nec visionis divinae, nec summi illius
boni, quod nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit (I
Cor. ii); sed vere talem, qualem caro et sanguis, imo faex carnis et sanguinis
concupiscebat, qualemque sibi parari optabat depinxit. [...] ibi
pulcherrimarum virginum et mulierum amplexus, et luxus, in quibus tota
eius paradisus finitur, sectatoribus suis promittit386.
387 Speculum Historiale, Lib. XXIII, 44 : ubi quoque inter cetera rebus
odoriferis et mulieribus se delectari dicit.
389 Legenda Aurea, p. 831 : Servantibus haec et alia mandata promisit Deus,
ut asserunt, paradisum, id est hortum deliciarum (...) in quo (...) virginibus
speciosissimis conjungentur, in deliciis omnibus accubabunt.
390 Fortalitium Fidei, Lib. IV, 2.1.1 : dicit quod paradisus suus habet irriguos
ortos et uxores et concubinas virgines pulcras. [...] concludens quod ibi cuncta
essent frustra si voluptas luxuriae non sequitur.
16
et de boisson391.
9.3. Le mariage
391 Cf. P. Achard, Mahomet, p. 137. Nous observons qu'il semblerait que
Mahomet n'ait pas d attendre d'voluer dans des sphres thres pour bnficier
d'un potentiel sexuel hors normes. Qu'on en juge par ce qui est dcrit dans un
recueil de traditions musulmanes :
Selon Qatada, Anas ben Mlek (qu'Allah l'agre) a racont que Le Prophte
(a lui bndiction et salut) faisait une tourne conjugale auprs de ses
pouses dans le seul temps d'une nuit et de la journe (suivante), alors
qu'elles taient au nombre de onze. Je dis Anas, ajouta Qatada: Il tait
donc capable de le faire? - Nous autres, rpondit-il, nous nous racontions
qu'il avait la force de trente hommes (Bousquet, La quintessence du Bokhari, p.
75)
En ce qui concerne la puissance de la libido, dont parle l'extrait, nous avons trouv
chez Jacques de Vitry une variante des propos qui prcdent. En effet, Jacques de
Vitry prtend que Mahomet se vantait de bnficier d'une force gnratrice gale
celle de quarante hommes ensemble ( se solum supra quadraginta homines ex
divino munere virtutem generativam habere; & coeundi supereminentem
potestatem a Deo
accepisse (Historia Orientalis, p. 15).
393 Ibidem.
9.4. L'adultre
399 Cf. Historia Orientalis, p. 22; Legenda aurea, p. 830; Fortalitium Fidei, Lib.
IV, 2,1.1. Nous avons utilis le verbe adultrer dans le sens qui fut le sien au
XIVe sicle : commettre l'adultre.
404 Tabar par exemple, raconte cette histoire en long et en large. Voir :
Mohammed, sceau des prophtes, pp. 221-223.
16
10. La fin de Mahomet
Post cujus tanti sceleris factum mors animae et corporis illius simul
appropinquavit. At ille interitum sibimet imminere persentiens, quia
propria virtute se resurrecturum nullo modo sciebat, per angelum
Gabrielem, qui ei in specie vulturis apparere, ut ipse aiebat, solitus erat,
resusciturum se tertia die praedixit406.
406 Euloge, Liber Apologeticus Martyrum, P.L., CXV, col. 860B-C. C'est nous
qui soulignons.
16
dfaut.
(Te voil mort et eux sont vraiment morts) [Coran XXXIX, 30] et aussi
(Mouhammad n'est qu'un prophte; les prophtes ont vcu avant lui.
Retourneriez-vous sur vos pas, s'il mourait, ou s'il tait tu) [Coran III,
142]407.
407 Abou Bakr Jaber Al-Jaza'iri, traduit par Rima Ismail, Ce Bien-aim,
Mouhammad Messager d'Allah, p. 558.
408 Cf. les explications livres par le Petit Robert (1991), p. 1299.
409 Dictionnaire infernal, T.III, p. 281.
16
figures orientales - se nourrissent d'odeurs esquises 410.
Et la tradition musulmane ne se prive d'ailleurs pas
d'accentuer que du corps de Mahomet s'chappaient d'agrables
effluves :
Van Aisja: Djibriel had een afspraak met de Profeet dat hij op een bepaald
moment bij hem zou komen. Dat ogenblik kwam aan maar hij kwam niet.
De profeet had een stok in zijn hand, die gooide hij weg en zei:'God komt
niet te laat op Zijn afspraak en Zijn gezanten evenmin.' Toen keek hij om
zich heen en hij zag een jong hondje onder zijn bed. 'Aisja', riep hij,'wanneer
is die hond daar binnen gekomen?'Ze zei:'bij God, ik heb het niet in de gaten
gehad.'En hij beval het dier naar buiten te brengen. Toen kwam Djibriel en
de Profeet zei:'We hadden een afspraak en ik zat klaar maar u kwam niet.'
Hij zei:'de hond in je huis heeft mij tegengehouden. Wij gaan geen huis
binnen waar een hond is, of een afbeelding'412.
une telle fin n'tait pas rare au Moyen ge. Ainsi, dans la Chanson de Roland,
l'archevque Turpin s'adressant Roland et Olivier dit: ils nous
enterreront en des atres d'glises; nous ne serons pas mangs par les loups,
les porcs et les
chiens 414.
Cum praecepisset Sed quia suam dixit [...] quando Dixerat enim quod
eis ut mortuum se praedicaverat infra me mortuum (...) debebat mori et
ne sepelirent eo tertium diem videritis, corpus resurgere tertia die:
quo tercia die resurrectionem, meum nolite corpusque suum ea
assumendus esset corpus suum sepelerire [sic] : scio die deferendum ad
415
in celum . diligenter enim corpus meum celum418.
reservarunt416. post triduum in
coelum esse
deferendum417.
Abou-Bekr leur dit de laver le corps du Guibran tunc filius heluzam dixit quod
Prophte. (...) 'Al le lavait (...). Aprs avoir lotus et tribus vestibus indutus427.
termin cette opration, ils envelopprent
le corps dans trois linceuls (...)426.
Cum subitaneo ictu Igitur ... cum die quadam ... quadam hora
epilepseos saepe Solis ad auroram venatum in silvam vespertina, cum in
corrueret, quo eum rex primama lucis pergeret et a suis palatio sederet, vino
superius diximus ad horam forte debriatus
laborare, accidit Egreditur tacite, aberrasset, repente meracissimo, sed
semel, dum solus forte carens comite. in porcorum cujusdam socii sui
obambulat, ut (...) gregem incidebat, a fraude venenato,
morbo elisus eodem Corripuit solita quibus membratim cognovit per solita
caderet, et inventus, pestis eum subita. discerptus atque indicia quod
dum ipsa passione Et cadit exsanguis, penitus consueta aegritudo
torquetur, a porcis torpens quasi consumptus est ita, illum illico esset
in tantum frigidus anguis, ut nihil ex eo preter invasura; exiit igitur
L'on doit traiter avec un gal mpris, et la calomnie des Grecs, qui
prtendirent qu'il tait sujet des attaques d'pilepsie, et les opinions
absurdes de ses amis, qui taient persuads que la rvlation que Dieu lui
avait faite des dsastres qui tomberaient sur les mchans [sic], lui avait
occasionn une vieillesse prmature. Mais Mahomet crut srieusement
qu'il avait t empoisonn Chaibar par une femme juive qui avait voulu
exercer un acte de vengeance438.
morte (...) sibi imminente veneno se Et tamen post plures annos veneno sibi
440
oppressus sensisset (...) . dato interiit441.
(...) cujusdam socii sui fraude venenato Et ideo cum non crederent sepulture
(...)442. quare predictus discipulus ejus
distemperato quodam veneno tradidit
ei ad bibendum443.
441 p. 831.
442 pp. 270-271.
443 Lib. IV,3,5.
444 Chronica Maiora, T.I, p. 271 : Forte triplici peste mortifera ideo
percussit eum Dominus quia maxime peccavit blaspheando in Trinitate, ... .
16
10.5. Le cercueil de Mahomet
Amir ibn Sa'd ibn abi Wakaas vertelde dat zijn vader tijdens zijn laatste
ziekte zei:'maak voor mij een nis in de muur van het graf en zet bakstenen
op het graf, zoals het gedaan is bij de Profeet'445.
450 Embricon dcrit d'abord l'astuce avec l'aimant, ensuite son rsultat; le
cercueil qui flotte. Chez Gautier, nous trouvons l'ordre invers : l'explication n'est
donne que sous la forme d'une surprise, aprs avoir dcrit le mystrieux tombeau
dont la flottaison est faussement attribue aux vertus de Mahomet.
451 A. Eckhardt, Le cercueil fottant ... , p. 84.
16
453 Les chiffres donnent l'ordre dans lequel les thmes sont prsents dans
chaque texte.
16
11. La prsence du Diable.
11.2. Transposition
460 v. 71-77.
16
dfinit Mahomet comme tant un autre Antchrist. Sa
fonction, comme celle d'Arius, est de prparer la venue
finale de l'Antchrist :
Seductor autem ille, qui dictus est Mahometus, quasi alter Antichristus et
primogenitus Satane filius, tanquam Satan in angelum lucis transfiguratus,
ira Dei magna et indignatione maxima sustinente, & inimico generis humani
cooperante; plures populos pervertit, & in errorem suum traxit (...)462.
478 On se souviendra des Gesta Dei per Francos, des deux Vitae d'Embricon
et d'Adelphus et de l'Historia Orientalis.
479 P.L. CLVI, col. 689D-690A.
480 V. 107-112 : Illius unde fidem plebs admirans sacra pridem
In Jherosolimis est prope capta dolis.
Nam cum transisset pater illius urbis et isset
in celum, (...)
Tunc exaltari Magus hic et pontificari
Adspirans avide, (...).
481 p. 25.
482 v. 59-64.
16
se venger de sa dfaite. Guibert nous le dcrit trs bien :
13.1. Introduction
484 v.1-3.
16
rpondre toutes ces exigences est double. Il s'agit d'une
part d'un certain art de la description, d'autre part d'un
art du commentaire. C'est d'ailleurs en ces domaines
qu'Alexandre du Pont cre tout fait indpendamment de son
modle direct, les Otia de Machomete de Gautier de Compigne.
486 v.286-299.
16
pro quibus sanguinem fudisti, tibi auferente ? Cur fortis armatus inimicus
noster tanto tempore in pace custodivit atrium suum, et fortior non
supervenit qui vasa eius potenter auferret, eripiens inopem de manu
fortiorem eius, egenum et pauperem a diripientibus eum 487
?
Pourtant, pour qui a lu le Roman de Mahon, il saute aux yeux que voil un
des aspects de la vie de Mahomet [son mariage avec Khadidja] qui a subi la
plus merveilleuse des mtamorphoses, grce, d'abord, l'imagination
populaire; mais grce surtout ce qu'on pourrait appeler la
Weltanschauung d'Alexandre du Pont492.
501 The Arabs and mediaeval Europe, p. 234. Voir aussi M.-Th. d'Alverny, la
connaissance de l'islam en Occident , p. 599.
16
dans toutes sortes de genres diffrents, malgr les
nouvelles connaissances : les textes historiques -
l'Histoire Orientale de Jacques de Vitry -, les textes
religieux - la Lgende Dore -, les textes apologtiques -
le Fortalitium Fidei d'Alphonse de Spina.
Le Tractatus de statu saracenorum est le seul texte
qui ne semble pas avoir subi l'influence du mythe et
dtonne par consquent dans cet ensemble par ses
descriptions radicalement diffrentes. Mais il est clair
qu' lui seul, ce texte n'a pas pu faire face un ensemble
si largement rpandu et si profondment ancr.
driv du latin ce qui doit tre lu , et qui s'appliquait notamment aux Vies des
saints. On verra dans notre deuxime partie qu'il serait possible d'appliquer le
terme lgende dans son sens premier aux textes relatifs Mahomet, mais nous
avons jug prfrable d'viter toute quivoque.
505 Cf. P. Brunel, C. Pichois et A.M. Rousseau (ds.) Qu'est-ce que la
littrature
compare ?, pp. 115-134.
506 Cf. Pierre Brunel, Introduction dans son Dictionnaire des mythes littraires.
16
508 Toutes nos rfrences ce texte ce sont faites par rapport l'dition
qu'en a fait Th. Wyzewa.
509 H. Delehaye, op. cit., p. 216.
164
nous sommes ports l'oublier lorsqu'il s'agit d'un texte, et il nous arrive
trop souvent d'y chercher ce que l'auteur n'a pu songer y mettre (...) La
lgende est un hommage du peuple chrtien ses protecteurs. ce titre on
ne peut la ngliger. Seulement, qu'on ne la prenne pas pour de l'histoire.
C'est une confusion que le zle de la gloire des saints ne requiert pas et qui
offre de srieux inconvnients510.
523 Alfred Maury, Essai sur les lgendes pieuses du Moyen ge, p. 6.
524 En guise d'illustration, voici cette prface de la Vita Geraldi, que nous
avons dcouvert chez J.-Cl. Poulin : Comperto autem quam religiose vixerit, et
quod hunc Deus in sua gratia pluribus indiciis esse monstraverit, jam de ejus
sanctitate dubitare
nequivimus . (L'idal de saintet, p. 55. C'est nous qui soulignons).
525 Les lgendes hagiographiques.
526 An attempt to define the typology of medieval hagiography .
527 Sacred Biography. Saints and their biographers in the Middle Ages.
164
Weinstein et de Bell528. Il s'agit des aspects formels, du
traitement du temps et de l'espace, des descriptions du
protagoniste, des miracles, de la fin du protagoniste et de
la prsence de Dieu et du Diable. partir des rsultats de
ces recherches, nous tablirons ensuite quelques parallles
entre le personnage de Mahomet et des personnages dans les
Vies de saint qui lui ressemblent.
1. les origines
2. la naissance
3. l'enfance
4. l'ducation
5. la pit
6. le martyre
7. l'inventio ou dcouverte des reliques saintes
8. la translatio ou transport des reliques
9. les miracles
Pit Impit :
-Mariage
-Sexualit
-Guerres et violence
-Martyre Fin de Mahomet
-Inventio
164
-Translatio
Miracles Ruses et faux miracles
We could even go so far as to say that the scenery and the dates are almost
useless. Or that we evolve in a eschatological time : the incipit puts its seal
on the discourse. May I say that we have to do with a congealed
temporality and with a nearly irrelevant scenery531 ?
The saint is very weakly individualized : all these heroes are the copies of a
164
common prototype (...). His proper name is the expression of a social
model. And this is why he is so enlarged and simplified. (...). What we
have to deal with is types, not individual or individualized personalities.
And the presentation of a function assumed by a person who represents this
type is far more important to the authors than the cut of his biography532.
548 Cf. les Vies suivantes : saint Hilaire (p. 79), saint Pierre le Nouveau (p.
241), saint Basile (p. 289), saint Flix (p. 374), saint Eusbe (p. 384), saint Dominique
(p. 399), saint Martin (p. 618).
549 v.34-59.
550 Adelphus appelle le prcepteur de Mahomet Nestor, et rfre ainsi
l'hrsie nestorienne. Guibert pour sa part, tablit explicitement un parallle avec
Arius :
contemptus igitur cum molestia dilaceraretur atroci, quoniam non potuit ad id
quod ambiebat assurgere; ad Arii similitudinem meditari secum anxie coepit, quo
modo effuso quod conceperat perfidiae veneno ad sui ultionem catholica passim
posset documenta pervertere. (P.L., CLVI, 690A. C'est nous qui soulignons.)
Arius semble d'ailleurs avoir servi de modle pour la description de
Mahomet en enfer dans la Divine Comdie. Dans la Vie de saint Eusbe, on dcrit la
mort d'Arius de la faon suivante : tous ses intestins lui sortent du corps par le
derrire (LA, p. 385). Dante dcrit que Mahomet est scind en deux et qu'il perd ses
intestins (Divine Comdie, Enfer, XXVIII, v.22-36).
551 Mme celle de Pierre le Vnrable. Voici le dbut de la Summula :
Summa totius haeresis, ac diabolicae fraudis sectae Saracenorum, seu
Ismaelitarum, haec est. (P.L. CLXXXIX, 651C).
164
Renunciation of sex did not make a person saint, but yielding to sexual
temptation was a sure way to be disqualified553.
Ne sais-tu donc pas que tu es une femme et que c'est par les femmes que
Le corps de toute femme est fait de feu ! J'ai peur que, en te touchant,
l'image des autres femmes ne me revienne l'esprit556!
In addition to being chaste and abstenious, the saint had to be humble (...). A
saint who vaunted holiness was not only an imposter but a contradiction in
terms. (Weinstein & Bell, p. 154).
559 Gesta Dei per Francos, Vita Mahumeti d'Embricon, Otia de Machomete, Li
Romans de Mahon.
560 LA, p. 216.
164
presque toujours riches et nobles. Cette situation de dpart
a donn lieu des volutions contraires : les saints
renoncent toutes les richesses et les honneurs qui leur
reviennent de droit; Mahomet essaie par tous les moyens
d'accder un statut qui lui confre gloire et fortune561.
Symboliquement, les premiers vivent ainsi une ascension vers
Dieu, puisqu'ils prennent distance de leurs possessions et
titres, Mahomet - quant lui - effectue une descente aux
enfers car il aspire aux richesses et la gloire.
Comme ils se raillaient de ces supplices, il [=le proconsul] les fit ensuite
charger de chanes et prcipiter en mer; mais aussitt un ange les retira des
flots, et ils se retrouvrent devant le proconsul. Et celui-ci : Vous tes de
561 Pour des renvois aux textes concerns : voir notre premire partie,
points 4 et 12.
562 Cf. B. Ward, Miracles and the Medieval Mind, p. 9 : The 'arts of magic'
had been consistently forbidden in the Christian church and the 'miracles of the
saints' proposed as their antithesis.(...). Magic (...) was theurgy and concerned
wonders wrought by demons; it was wholly reprehensible because of the contact
with demonic forces.
563 Dans la Lgende dore, c'est le cas, entre autres, de sainte Catherine (p.
656), saint Jean l'intercis (p. 676) et saint Savinien (p. 483).
164
puissants sorciers, pour faire de telles choses ! Enseignez-moi donc vos
sortilges, au nom de mes dieux564!
Signes, miracles et prophties indignes peuvent tre dlivrs par Dieu par
l'intermdiaire de gens indignes, d'hrtiques ou de non-chrtiens; (...). Le
doute est ainsi introduit sur la vraie nature de tout miracle, (...). Et ce doute
culmine avec l'affirmation rpte qu'il existe des "miracles" d'hrtiques
(...). La ralit des faits est hors de cause; on les reconnat comme
apparemment semblables de vrais miracles de l'hagiographie mais
s'agissant d'hrtiques, on leur cherche une autre origine et l'on tente de les
caractriser par un autre vocabulaire
(...)
Les saints les plus populaires se distinguent mal de ces gurisseurs ou
prophtes d'occasion; et c'est un jeu de l'hagiographie, en mme temps
qu'elle oppose le saint au magicien ou jeteur de sorts, de faire ressortir
l'quivoque566.
3.4.4. Le poison
3.5. La fin
Aussi longtemps que j'ai pu, Pre bienfaisant, j'ai rsist aux attaques de
mon corps, et, avec ton aide, je l'ai vaincu. Mais maintenant je te demande,
comme rcompense, de ne plus m'ordonner cette lutte, et de reprendre le
dpt que tu m'as confi. (...). Et fais en sorte que je n'aie plus besoin de
veiller, et que mon corps ne m'empche plus de tendre librement vers toi,
Source de la vie et des joies ternelles592 !
(Et) bien que trois sicles et plus se fussent couls depuis la mort des deux
saints, leurs corps taient aussi intacts que s'ils n'taient l que depuis la
veille. Et une odeur dlicieuse s'en exhalait593.
3.5.1.2. La chute
596 Par exemple l'ascension de saint Dominique : il [=le frre Guale] vit le
ciel s'ouvrir pour livrer passage deux chelles blanches, dont l'une tait tenue par
le Christ, l'autre par la Vierge; et le long desquelles montaient et descendaient
joyeusement des anges. Entre les deux chelles tait attach un sige o se tenait
assis un frre, la tte couverte d'un voile; et Jsus et la Vierge tiraient les chelles
jusqu' ce que le sige ft entr dans le ciel. Et Guale (...) apprit que le mme jour;
la mme heure, saint Dominique avait rendu l'me. (LA, pp. 411-412).
597 Liber apologeticus martyrum, Gesta Dei per Francos, Vita Mahumeti, Vita
Machometi, Chronica Maiora, Fortalitium Fidei. Cf. aussi notre tableau la p.141.
598 Cf. les Vies suivantes dans la Lgende dore : saint Thomas (p. 31), saint
Antoine (p. 90), sainte Julienne (p. 154), sainte Euphmie (p. 519).
164
dchirs par les dmons 599
!
Or, comme l'aptre tait dans la ville de Nice, les habitants lui dirent
qu'aux portes de la ville, sur le chemin, se tenaient sept dmons qui tuaient
les passants. Alors, l'aptre, en prsence du peuple, ordonna ces dmons
3.5.2.3. Conclusion
3.5.3. Le poison
614 Cf. Chevalier & Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, T. III, p. 49.
615 Cf. les Vies suivantes dans la Lgende dore : saint Jean (p. 53), saint
Mathias (p. 165), saint Georges (p. 229).
616 Cf. Chronica Maiora, Historia Orientalis, Legenda Aurea et Fortalitium Fidei.
617 LA, p. 187.
618 LA, p. 698; Histoire Orientale (traduction de la Collection Guizot), T.
XXII, pp. 20-21.
164
La plupart des Vies de Mahomet s'arrtent net aprs la
mort du protagoniste. On ne mentionne aucune raction de
Mahomet auprs des siens et auprs de ses successeurs
directs. Le faux prophte est mort, et puis voil. En soi,
c'est dj une preuve accablante du fait que Mahomet n'tait
pas un envoy de Dieu. Les miracles accomplis par les saints
aprs leur mort confirmaient justement leur saintet. Dans
certains textes, leur description prend mme autant de place
que le rcit de leur vie619.
3.5.5. Conclusion
The difference between the heroism of the saint and that of the
romance hero is analogous to the difference between dependent and
autonomous actions : the saint is moved whereas the romance heroe
moves. (Th. J. Heffernan, Sacred Biography, p. 143).
619 La Vie de saint tienne par exemple (LA, p. 45), ou la Vie de saint
Nicolas (LA, p. 18).
164
peu : le saint n'est pas un tre humain proprement parler.
l'instar du Christ, il est la fois homme et Dieu. Il
incarne la prsence du sacr sur terre, il est presque
l'quivalent d'une hypostase divine. Celle-ci ne prend de
l'ampleur que dans la mesure o elle se profile par rapport
la prsence du mal, contre laquelle elle est continuellement
en lutte. The suffering endured by the martyrs is a
deliberate bellum satanicum , disent Weinstein et Bell620.
Et ailleurs on lit :
624 C'est d'ailleurs souvent le Diable qui fait en sorte que Mahomet les
rencontre.
625 Voir supra, dans la premire partie.
626 LA, p. 313.
164
cepit (...) in errorem inducere dicens ei [=Cadiga] quod ipsi esset messias
quem esset venturum adhuc judei expectant627.
627 Lib.XXIV, 39. Cf. aussi les Chronica Maiora (p. 269) de Matthieu Pris et
le Fortalitium Fidei (Lib. IV, 2,2.2) d'Alphonse de Spina.
628 Voir supra, premire partie, III.12.
629 Vie de saint Clment, LA pp. 649-650.
630 Historia Orientalis, pp. 12-13.
164
attaqu par un chien, qui dchire tous ses vtements, et qui
l'aurait trangl si saint Pierre n'tait pas intervenu.
Et il y eut encore un autre Julien, qui, celui-l, ne fut pas un saint, mais un
monstre abominable : c'est, savoir, Julien l'apostat633.
3.7.3. Arius
Ce serait en vain que l'on voudrait tablir une discussion pour reconnatre si
ces rapports sont faux ou vrais, puisqu'il ne s'agit ici quel fut ce nouveau
prcepteur qui ne s'est illustr que par de grands forfaits, et j'ajoute que l'on
peut en toute scurit parler mal de celui dont la mchancet a toujours t
fort au-dessus de tout le mal qu'on en dirait636.
636 Frustra plane ab aliquo, si falsa an vera sint discutiatur, dum hoc
solummodo attendatur, quantus ille magister fuerit, de quo tam nobilium
facinorum gloria propagatur. Securus enim quis de eo male cantat cujus
malignitias quidquid pravi dicitur transcendit et superat. (P.L. CLVI, 689C).
Traduction en franais de Guizot.
164
introduction - environ 60 vers dans les deux cas - pour dire
que c'est un crime de ne pas croire en Dieu, et que ce crime
mne aux pires chtiments en enfer. Gautier et Alexandre
abordent la mme thmatique en long et en large l'occasion
de l'ide que le mal peut obtenir un certain succs sur
terre. Ils insistent alors sur le fait que le mal sera de
toute faon puni ternellement dans l'au-del637.
5. CONCLUSION
Everything has a cause, even if it is not immediately apparent; even a leaf does not fall from a tree
without a reason. The author of all causes is God, and he alone is First Cause, and causeless. (Rosalind &
Christopher Brooke, Popular Religion in the Middle Ages, pp. 42-43.)
164
1. INTRODUCTION
signification du Libellus d'Adson. Mais notre grand regret, nous n'avons pas pu
accder cet article.
647 Voir aussi infra : renseignements biographiques sur Adson.
648 Paul Alphandry s'est apparemment dj pos la mme question,
comme en tmoignent le titre de l'article suivant : Mahomet-Antichrist dans le
Moyen ge
(Mlanges Hartwig Derenbourg, Paris, Leroux, 1909). Malheureusement, et notre
grand regret, nous n'avons pas eu l'occasion de consulter le texte cit.
649 Pour l'laboration de ce point, nous signalons notre dette envers R.K.
Emmerson. Son ample tude sur le sujet de l'Antchrist nous a t particulirement
profitable. Nous avons galement consult, avec profit, l'article de D. Verhelst :
La prhistoire des conceptions d'Adson concernant l'Antchrist , et l'ouvrage de
P. Eligh : Leven in de eindtijd. Ondergangsstemmingen in de Middeleeuwen.
164
de l'ennemi qui devait prparer la fin du monde et le retour du Christ650.
Et j'ai vu une bte monter de la mer avec dix cornes et sept ttes et sur ses
cornes dix diadmes et sur ses ttes des noms blasphmatoires654.
Et j'ai vu une autre bte monter de la terre avec deux cornes comme
d'agneau et elle parlait comme un dragon. Elle exerce tout le pouvoir de la
premire bte devant elle. Elle fait que la terre et ses habitants se
prosternent devant la premire bte dont la plaie mortelle a t gurie655.
3.2. De Antichristo
665 Vie de saint Frodebert, Vie de saint Mansuet, Vie de saint Basle et Vie de
saint Berchaire (inachev).
666 Nous avons utilis l'dition de D. Verhelst, publie en 1976.
667 Op. cit., p. 77.
164
4.1. Prliminaires
689 Cf. L'Antchrist ou expos des vnements certains et probables ..., pp. 47-
49 : La plupart de ces prodiges seront de pures fantasmagories et des prestiges
diaboliques. Les hommes seront tromps par l'apparence : voil tout. Aussi
164
l'criture dit-elle qu'il fera des miracles aux yeux des hommes, mais elle
n'ajoute pas : aux yeux de Dieu.
164
prciser que ses allusions ne se trouvent que dans trois
textes dont un, celui de Jacques de Vitry, a t dcrit comme
un retour la deuxime gnration. Les deux autres sont
ceux de Pierre le Vnrable et d'Alphonse de Spina. Ils ne
s'agit donc pas vraiment d'auteurs contemporains puisque
l'abb de Cluny crit en 1143, Jacques de Vitry aprs 1200 et
Alphonse de Spina vers 1458. Nous proposons ci-aprs les
fragments concerns.
Mahometus est illa bestia de qua prophetavit Johannes apoca. XIII dicens :
et vidi aliam bestiam id est machometum695.
5. CONCLUSION
CONCLUSION GNRALE
conomiques.
619 Morts de Khadidjah et d'Abu Talib.
Perte de protection et de scurit du
clan de Mahomet. Dmarches
auprs de tribus nomades.
620 Premiers convertis mdinois
622 Hgire : les Musulmans s'installent Dagobert roi des Francs (623-639) :
Mdine. C'est le dbut de l're influence croissante de l'glise sou
musulmane. Les disciples de son rgne.
Mahomet prennent l'offensive et
mnent des expditions contre des
caravanes mecquoises.
627 Sige de Mdine
630 la Mecque devient le centre
religieux de l'islam.
632 Mort de Mahomet
633-643 Les musulmans conquirent la Pape Jean IV (640-642)
Syrie, la Palestine, la Msopotamie 636 : mort d'Isidore de Sville
et l'gypte.
669-708 Les musulmans conquirent 687 : Ppin de Herstal devient maire
l'Afrique du Nord. du palais de tout le royaume.
164
BIBLIOGRAPHIE
Textes de base
FUNK (Philipp), Jakob von Vitry. Leben und Werke, Leipzig und
Berlin, Teubner, 1909. (Beitrge zur Kulturgeschichte
des Mittelalters und der Renaissance, herausgegeben von
Walter Goetz, Heft 3).
ILLUSTRATIONS
INTRODUCTION 5
1. L'islam Byzance 16
2. Visions espagnoles de l'islam 20
3. Relations entre l'islam et le continent
occidental 25
1. Introduction 42
2. Mahomet dans le temps et dans l'espace 43
2.1. Donnes chronologiques 43
2.1.1. Donnes proches de la ralit historique 43
2.1.2. Donnes errones 46
2.1.3. Donnes vagues 48
2.1.4. Conclusion 48
1. INTRODUCTION 168
5. CONCLUSION 210
1. INTRODUCTION 213
5. CONCLUSION 235
164
CONCLUSION GNRALE 237
BIBLIOGRAPHIE 242