Jarman, M. - La Vérité Sur Les Salafites (CIS, !) PDF

1
Jarman

la vrit sur
LES SALAFITES
depuis Muhammad ibn Abd al-Wahhb
Nsir ad-Dn al-Albn
2

Note
Suite aux pressions exerces par les radicaux musulmans sur les
libraires, ces derniers ont dcid de retirer cet ouvrage de leurs
rayons. Afin de pallier ce manquement et satisfaire aux
protestations des lecteurs, jai dcid de le proposer en
tlchargement libre et gratuit sur internet.
Pralablement, je lai revu et corrig. Jai galement apport une
lgre modification au titre ; dsormais : La Vrit sur les
Salafites et non plus : Les Salafites , afin de lever
lambigut sur la nature de son contenu.

Jarman

3

Les louanges sont Allh, le Normalisateur de toutes les
divergences. Jatteste quil nest pas dautre divinit quAllh et
que Muhammad est Son Messager. Que Sa bndiction et Sa
misricorde soient sur notre seigneur Muhammad () lEnvoy,
porteur des versets explicites, ainsi que sur sa famille, ses
compagnons et sa communaut. Amn.
4

Cest par un effet de la misricorde dAllh, que tu fus leur gard
conciliant, car si tu avais t [un homme] brutal et au cur dur, ils auraient
fui loin de toi (Coran 3/159)

Le Prophte () a dit : Facilitez les choses, ne les rendez pas difficiles.
Annoncez la bonne nouvelle [le Paradis], neffrayez pas [les gens avec
lEnfer]. (Al-Bukhr, Muslim)

5
Introduction
Depuis toujours les monarques et les classes dirigeantes ont recherch la
compagnie puis la complicit des lites de la socit ; les uns parmi les
potes, les artistes et les intellectuels ; les autres parmi les notables, les
autorits militaires et les leaders religieux. Depuis le 17
e
sicle, la Pninsule
arabique voit se raliser sous le rgne des Sad pour le trne, et le joug des
wahhabites pour le religieux, les prdictions annonces par le Prophte de
lIslm () dans de nombreux hadiths sur la rgion du Najd : lantre du
wahhabisme.

Depuis quelques dcennies, les wahhabites ont entrepris dtendre leurs
ramifications en Occident. Labsence de relles institutions et dautorits
religieuses comptentes dans ces pays, sont autant de facteurs propices au
dveloppement de leur doctrine. La mconnaissance et la crdulit de
nombreux jeunes musulmans sincres en font des proies faciles et leur cible
privilgie.

Afin de lgitimer leur dynastie et leur doctrine, ils sappuient sur les travaux
de nombreux savants rputs, en particulier ceux dIbn Taymiyya. La
notorit du matre, mais surtout sa singularit, servira de lettre de noblesse
Muhammad ibn Abd al-Wahhb lors de linstauration de sa doctrine ; un
peu comme si Ibn Taymiyya tait le pre spirituel du wahhabisme ! Il est
trs frquent que des leaders ou des mouvements pernicieux se rclament
dun idal religieux ou nationaliste pour anoblir leurs ambitions. Pour se
faire, le charisme dun Ibn Taymiyya ne sera pas de trop, mais nous
verrons, plus dun endroit dans cet ouvrage, quil ny a pas plus daffinit
entre Ibn Taymiyya et Muhammad ibn Abd al-Wahhb quil ny en a entre
un Hashmite et un Sad.
Depuis fort longtemps, de nombreux auteurs arabes se sont investis dans la
dnonciation de la doctrine wahhabite. En Occident ce type de travaux est
relativement rare, si ce nest ceux de quelques orientalistes ignorants dont la
seule ambition est de dvaloriser lIslam. Dans cet ouvrage, nous
dmontrons que rien de tout ce que prconisent les wahhabites nest vrai,
que cette image austre quils donnent de lIslam et ce rigorisme dont ils
affublent le Prophte ne sont en rien conformes la religion musulmane.
Pour cela, nous avons choisi de les confronter leurs propres arguments, en
traduisant un nombre important de hadiths rapports par al-Bukhr et
Muslim leurs rfrences privilgies ainsi que les commentaires des plus
minents savants musulmans, en particulier ceux dIbn Taymiyya, auxquels
ils prtendent se rfrer, alors que ses thses sont en totale contradiction
avec les leurs.

6

Prliminaire
LES NEGATEURS DES SOURCES
DE LA TRADITION SUNNITE
La vrit sur les salafites

7
CHAPITRE I
Les ngateurs
Pour les thologiens et juristes musulmans, la Tradition du Prophte est
indissociable du Coran. Ils considrent que sans elle, il est impossible
dinterprter la Loi, quelle doit prtablir le cadre de toute rflexion et que
mme si tous les hadiths ne sont pas dune authenticit irrfutable, il est
prfrable de sy rfrer plutt que de laisser chacun donner libre cours
son imagination, comme le font les ngateurs occidentaux et orientaux.

Les ngateurs occidentaux, ou orientalistes sont, soit des chrtiens qui sous
couvert de recherches universitaires uvrent discrditer lIslam au profit
de leur religion, soit des chercheurs qui tudient le monde arabe pour des
raisons stratgiques.
Les ngateurs orientaux sont quant eux, soit des sectes politico-religieuses
comme les khrijtes, les chiites et les wahhabites, soit des mouvances
religieuses, comme les salafites terme ambigu sur lequel nous reviendrons
et auxquelles sapparentent galement les wahhabites, ou soit encore des
sectes parareligieuses, comme celles des philosophes et des hrtiques.

Tous uvrent llimination dun maximum de hadiths afin de se voir
opposer un minimum darguments contredisant leurs allgations ou
interdisant leurs pratiques. Ils argumentent en disant que les textes de la
Tradition sont dans leur grande majorit des apocryphes, que les rapporteurs
de hadiths ntaient pas aussi irrprochables que lont prtendu les
traditionnistes et que ces derniers navaient pas tous les comptences
exceptionnelles quon leur prte.
Les orientalistes
Depuis le Moyen Age, les ambitions des dtracteurs occidentaux de lIslam
nont gure volu, si ce nest quaujourdhui leur vocabulaire sest enrichi
de quelques synonymes moins choquants et leurs objectifs redfinis en des
termes plus courtois.

Vadet crit : Une fois de plus lorientalisme aura donn le ton lOrient
en une matire o ce dernier disposait pourtant, grce labondance de
manuscrits ingalement accessibles au chercheur occidental, dune riposte
aise
1
.

Pour les orientalistes, la fiabilit dun crit ne se mesure pas la pertinence
de son nonc et la crdibilit de ceux qui lont rapport, mais la couche
de poussire qui recouvre ces fameux manuscrits dont ils ne cessent de
dcrire les caractristiques dans leurs longues et fastidieuses introductions ;
chacun vantant les mrites de sa trouvaille. peu de choses prs, ils

1
. Vadet. Kitb al-Mill, page X.
Chapitre I Les ngateurs
8
rapportent tous la mme histoire : cest toujours au cours dun voyage en
terre dIslam quils ont dcouvert, enfoui sous un amas de poussire, le
vrai manuscrit ! celui que ces musulmans, indignes de possder un tel
patrimoine, auraient laiss se perdre tout jamais, sans lintervention
providentielle de lHomme blanc . Sans doute sagit-il de la mme
providence que celle de leurs homologues archologues qui pour sauver le
patrimoine de lHumanit, ont emport du Moyen-Orient et dailleurs, tant
dobjets prcieux dans les muses de leurs pays.

Pour les orientalistes, Mahomet est lauteur du Coran, sa Tradition un
tissu de mensonges et lIslam une religion demprunt.

Darmesteter crit : Vous savez comment sy prit Mahomet pour faire sa
religion. Quand il parut, il y avait en Arabie, ct du vieux paganisme
national, trois religions trangres : le judasme, le christianisme et la
religion de Zoroastre [] Mahomet ne se mit pas en frais doriginalit ; il
prit ses dogmes aux juifs et aux chrtiens ; il prit sa mythologie aux juifs,
aux chrtiens et aux Persans ; il ny eut jamais religion fabrique meilleur
compte
2
.

Pour interprter le Coran ils nhsitent pas dnigrer lhermneutique
musulmane orthodoxe, sauf quand elle sert leurs ambitions, sinon ils ont
recours leur propre religion et aux affabulations des hrtiques
musulmans.

Aprs le clbre : LIslam est une thocratie laque de Massignon ce
qui ne veut strictement rien dire Berque crit son tour : Mahomet est-il
lac ? Que cela plaise ou non aux traditionalistes, cest lhomme,
collectivement, qui a t constitu vicaire de Dieu sur la terre, plutt que
telle ou telle autorit politique, exgtique ou doctrinale [...]. Aussi
beaucoup pourraient-ils considrer comme un paradoxe, voir mme comme
un dfi, le titre du prsent article. Mais ce serait tort. Car il est une lecture
de cet crit qui mne des conclusions assez diffrentes de celles quen
tirent les intgristes. les entendre, le gros des lgislations et des murs
devrait non seulement en tenir compte ou sen inspirer, mais sen dduire
[] Les califes ne furent que les successeurs [de Muhammad] et
nullement cette ombre de Dieu sur la terre que flatta la servilit des
courtisans et que magnifie notre propre exotisme []
3
.

Pour justifier leurs opinions, ils remettent en cause de faon trs insultante,
la pertinence de nombreux Compagnons et savants musulmans et, non sans
une certaine ostentation, la capacit de ces derniers mieux interprter le
Coran queux !

2
. Darmesteter. Le Mahd depuis les origines de lIslm nos jours. Chapitre I : Thorie du Mahd. Confrence du
28 fvrier 1885, faite la Sorbonne devant lassociation scientifique de France, page 9. Ed. Ernest Leroux 1885.
3
. Collection Portrait N3 du Nouvel Observateur. Les matres de lIslam. Dcembre 1990, page 9.

9
Aprs avoir compar les traditionnistes musulmans la secte juive des
pharisiens, Massignon (m.1962) crit : Si les critiques du Hadith avaient
russi faire prvaloir leur mthode, et limin des recueils authentiques
tous les hadiths dont les isnds
4
sont apocryphes, les croyants ny
trouveraient plus que de la viande sche comme aliment la mditation,
quelques prescriptions dhygine et de civilit, relatives au nettoyage des
babouches, ou au bois dont on doit faire les cure-dents. La critique purement
formelle des isnds naurait pas d sortir de son rle ngatif de servante qui
balaie la maison
5
[...] Le hadith Qudus a t, au dbut, la manire
dtourne de mettre en circulation des locutions thopatiques, en les faisant
remonter des critures saintes, o Dieu parlait la premire personne.
Cette branche aberrante de la Tradition a jou un rle capital dans lhistoire
du sufisme, et, plus gnralement, des formules de prire et des formes de
dvotion en Islam. Elle na pas encore t lobjet dune tude systmatique
6
.

Pour Massignon, les hadiths Qudus sont des fables inventes par des soufis,
tels Ibn Arab, son disciple al-Qunyaw et quelques autres.

Burlot, agrg luniversit, crit : Un verset du Coran ne dit-Il pas :
cherchez la science depuis le berceau jusqu la tombe, serait-ce jusquen
Chine ?
7
. Non, le Coran ne dit pas cela. Il sagit en fait dun hadith
rapport par al-Bayhaq dans son livre Shub al-imn.

Quelle que soit leur notorit et le pays dans lequel ils ont t chercher la
science tous se sont consacrs un sujet, un homme ou une uvre en
particulier ; une rpartition des tches en quelque sorte. Cependant, il est
inconcevable quun chercheur orientaliste, aussi savant soit-il, ait pu lire en
arabe, comprendre, analyser, comparer et faire la synthse de tous les livres
auxquels ils prtendent se rfrer ! Quand on sait limportance de luvre de
certains rudits arabes et persans, toutes obdiences confondues, depuis at-
Tabar as-Suyt, en passant par Fakhr ad-Dn ar-Rz et Ibn Taymiyya, la
profusion et la volontaire complexit du vocabulaire dauteurs
emblmatiques, comme al-Kind, al-Farb, Ibn Sin et surtout Ibn Arab,
on a peine croire, en particulier pour Massignon, quil leur ait suffi davoir
tudi quelques annes dans la section dal-Azhar rserve aux trangers,
pour parler avec autant de superbe de tous les sujets quils abordent. Leurs
ouvrages abondent de locutions latines tendancieuses, de transpositions
acrobatiques entre diverses philosophies, mythologies et religions qui nont
rien voir les unes avec les autres, mais aussi de tout un verbiage
philosophique grotesque et ambigu tranger lIslam.

4
. Isnd : Cest--dire ltude critique et la citation de toutes les personnes qui ont rapport lnonc dun hadith.
5
. Massignon. Essais sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, page 123.
6
. Ibid, page 135.
7
. Burlot. La civilisation islamique, page 105.

10
Pour eux, les sunnites sont des gens ferms aux subtilits de lexgse
coranique. Seuls les hrtiques musulmans sont crdibles leurs yeux ;
leurs thses tant souvent trs proches des leurs.

On dirait des aveugles qui nient, sinon lexistence de la lumire, du moins
celle du sens de la vue, pour lunique raison quils en sont privs.
(R.Gunon)
Les hrtiques musulmans
Selon eux, le problme ne se pose pas en terme dauthenticit des Textes,
mais en terme de relle signification , cest--dire en fonction de ce que
leurs dmons leur inspirent. Afin de lgitimer leurs thories, ils prtendent
sappuyer sur le sens cach des versets du Coran et des hadiths ; leurs
relles significations ntant, selon eux, perceptibles quaux seuls initis.
Sur la base de cette prtendue exgse sotrique, jamais confirme par
aucun Texte, ils ont labor toute une srie de thories, dont celle de
lincarnation (hull) du Crateur ; tel Hallj et son ; je suis la Vrit, (an
al-Haqq). cest--dire : je suis Allh, Allh est en moi !

Selon eux, les textes de la Tradition peuvent tre compris comme ils le
prtendent. Ils argumentent trs souvent du hadith dans lequel le Prophte
() a dit : Si vous saviez ce que je sais , alors quil ne faisait quune
simple allusion aux affres de lEnfer qui lui furent montres, lors de
lAscension nocturne. les croire, il y aurait une hermneutique parallle
du Coran et du Hadith : lune perceptible au commun des gens (mma) et
lautre seulement llite (khssa). Ils disent quils sont des saints, des lus
et leurs adeptes, llite de la communaut. Ils prtendent que la saintet est
suprieure la prophtie, quAllh les instruit, quils ont la science infuse et
quils sentretiennent avec les anges, quen vertu de leur statut particulier,
ils sont au-dessus de la Loi et que par consquent, ils peuvent abandonner la
prire, sadonner la fornication, la pdophilie, la consommation dalcool,
etc., que tout cela leur est licite. Quand ils sont confondus par les juges, ils
feignent la dmence pour chapper la justice.
Les chiites
Beaucoup plus par frustration que par conviction religieuse, les chiites
dnigrent non pas la Tradition du Prophte dans son principe, mais sa
recension par les sunnites, ainsi que celle du Coran. Tous les ouvrages des
exgtes, juristes et traditionnistes sunnites, nont pas cours chez les chiites
et ils ont leurs propres ouvrages de rfrence.
Les coranistes
Les gens du Coran ou coranistes (al-qurniyyn) ; ce nologisme dsigne
les musulmans qui ne reconnaissent que lautorit du Coran et dnigrent
celle de la Tradition du Prophte.


11
Le Prophte () a dit : Que lun dentre vous ne dise pas, alors quil est
allong sur un sofa et quil est interrog sur un fait en rapport avec ce que
jai permis ou interdis : Je ne sais pas. Je napplique que ce qui est nonc
dans le Coran
8
.
Commentaire dal-Azm bd :
Je ne sais pas. Je napplique [...] : Cest--dire : Je ne reconnais que le
Coran et je ne me conforme qu ses seules prescriptions [] Cette
prdiction du Prophte se ralisa avec un homme originaire du Pendjab, en
Inde, lequel se rclamait des coranistes [...] Il profra des propos comme
personne nen fit en Islam. Il se montra injurieux lgard du Prophte et
dnigra, sans exception, tous les hadiths authentiques et dit : Ce ne sont
que des mensonges et des affabulations sur Allh. Il convient de se
conformer uniquement au Coran, non aux hadiths du Prophte, mme sil
sagit de hadiths authentiques majeurs (mutawattir) [...] Nombreux furent
les ignorants le suivre et le prendre pour imam. Les savants de notre
poque se sont prononcs pour lanathme et lexclusion de la communaut
musulmane de cet individu
9
.

Le Prophte () a dit : Certes, il ma t donn le Livre et son quivalent.
Peu sen faut quun ngateur stupide [litt. Un homme rassasi : que la satit
a abruti] ne dise, alors quil est allong sur un sofa : Ne considrez que le
Coran. Ce que ce livre permet, permettez-le, ce quil interdit interdisez-le.
[Non dit le Prophte,] vous sont [galement] interdit la chaire de lne
domestique, celle de tous les flids, ainsi que le bien perdu dun client,
except sil y renonce [...]
10
.
Commentaire dal-Khattb :
Peu sen faut que [] : Il sagit dune mise en garde lintention des
dtracteurs de la Sunna qui rejettent ce que le Prophte a institu et qui ne
figure pas dans le Coran, comme lont fait les khrijtes et les rfida, parmi
les factions gares, lesquelles ne prenaient en considration que le sens
apparent du Coran et rejetaient le sens intrinsque et implicite de la Sunna,
destine expliquer le Livre. Ils divagurent et sgarrent [...] Ce hadith est
la preuve quil nest pas ncessaire dopposer chaque hadith au Coran. Tout
hadith, dont il est attest quil mane du Prophte, est en soit un argument.
Quant celui dans lequel il est dit : Quand un hadith vous est cit,
confrontez-le au Livre dAllh ; sil est conforme, prenez-le, sil ne lest

8
. Ab Dwd. Chapitre la Sunna. Daprs Ab Rfi, hadith n 4605 At-Tirmidh, Ibn Mja.
9
. Al-Azm bd. Awn al-mabd sharh sunan Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. 12/279.
10
. Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. Daprs Yakrib, hadith n 4604 At-Tirmidh, Ibn Mja.
12
pas, refusez-le , cest un apocryphe et son nonc est sans fondement. Ibn
Muayn a dit : Il sagit dun hadith forg par des manichens
11
.

Dautres juristes font, juste titre, remarquer que dans le Coran il est fait
mention des cinq prires canoniques, mais pas du nombre dinclinaison
(raka) composant chacune delles : deux pour le subh, quatre pour le zuhr,
leasr et leish et trois pour le maghrib. De mme, le Coran fait tat de la
procession autour de la Kaba, lors du plerinage, mais pas de leur nombre.
Comment les coranistes ont-ils fait pour le savoir ? Il faudrait bien plus dun
livre pour numrer tout ce qui ne figure pas dans le Coran et que nous
mettons en pratique sur simple injonction du Prophte.
Les wahhabites
Les wahhabites sont la fois une dynastie thocratique et une secte politico
religieuse. Pour eux la raison dtat lemporte sur le Livre dAllh et la
Tradition de Son Prophte, cela quelque soit le nombre et lhermneutique
des versets dnigrant leur comportement, le nombre et le degr de fiabilit
des hadiths les contredisants.
Albn
Au dbut des annes 1960, les wahhabites ont grandement contribu
promouvoir lmergence de Nsir ad-Dn al-Albn (m.1999). Ce dernier ne
fut pas un adepte convaincu du wahhabisme, mais plutt un lectron
libre , un autodidacte en qute de notorit profitant de la manne de ses
mcnes saoudiens pour asseoir sa rputation et diffuser ses ouvrages.
Aujourdhui, le mal est fait et limpritie des wahhabites lourde de
consquence : Al-Bukhr, an-Nas, Ab Dwd, Ibn Taymiyya, al-
Mundhir etc., et la liste serait longue ! Il nest pas un grand matre,
spcialiste du Hadith, dont il na pargn les travaux, pas un juriste dont il
na dnigr les conclusions ; avec pour comble de lirresponsabilit, la plus
odieuse des fatwa : permettre au musulman en tat dimpuret mineure et
majeure de toucher et rciter le Coran.
Les radicaux musulmans
Ces derniers sont divers mouvements htroclites ; des non-conformistes par
esprit de contradiction ; des sceptiques envahis par le doute et habits par la
psychose dtre induits en erreur. Ibn Hazm, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim
al-Jawziyya, mais surtout Ibn Abd al-Wahhb et Albn, sont leurs
principales rfrences. Dans leurs pratiques, ils agissent selon ce que leurs
esprits encombrs auront retenu deux. Persuads de marcher sur les pas des
Anciens vertueux, les salaf slih , ils dnigrent sans aucune
connaissance, mais avec beaucoup dinsolence, la fiabilit de tous les
hadiths non rapports par al-Bukhr et Muslim et, pour les autres
traditionnistes, ceux qui nont pas t avaliss par Albn.

11
. Citation recueillie dans Awn al-mabd sharh sunan Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. 12/277-278.

13
Cest ces trois dernires catgories de ngateurs des sources de la
Tradition, que cet ouvrage est consacr.
Chapitre II Radicalisme et salafisme
14
CHAPITRE II
Radicalisme et salafisme
Le mot salafite est lun des termes dont les acceptations prtent le plus
confusion. Il nest pas toujours ais aux nophytes de diffrencier ceux qui
parmi les salafites furent des hommes de convictions, instruits, intgres,
sincres et dont la seule ambition fut de servir la Vrit, de leurs prtendus
hritiers spirituels, pour qui lexgse classique du Coran est sujette
caution et la Tradition du Prophte entache de caducit.
Les salafites
Le mot salafite est un nologisme dont lorigine est le nom daction
salaf qui signifie : pass, rvolu, ancien ; il est, dans lusage, associ
ladjectif slih qui signifie vertueux.

Le Prophte () a dit : Les meilleurs dentre vous sont ceux de ma
gnration (qarn) [les Compagnons], puis ceux qui leur succderont [les
Disciples], puis ceux qui leur succderont [les lves des Disciples]
12
.

La dfinition de lexpression les Anciens vertueux est, de par ce hadith
authentique, trs prcise. Selon Ibn Taymiyya, la priode de leur parution
sachve en lan 132 de lHgire. Selon dautres, le mot qarn couvre une
plus longue priode ; au plus 100 ans. En tout tat de cause, seule llite de
notre communaut ne, au plus tard, avant la fin du troisime sicle de
lHgire, peut prtendre ce titre. Tous ceux, ns aprs lan 300 sont
considrs comme des successeurs (khalaf).
Commentaire dAb Zahrah :
[Les salafites] apparurent au 4
e
sicle de lHgire. Ils taient dobdience
hanbalite et prtendaient que la totalit de leurs thories trouvait son
fondement dans celles dAhmad ibn Hanbal ; lequel rhabilita la doctrine
des Anciens vertueux et combattit toutes les autres. Au 7
e
sicle de lHgire,
cette mouvance rapparut linstigation dIbn Taymiyya, leur leader. Il
ractualisa la doctrine et, en fonction des ncessits de son poque,
laugmenta de ses propres rflexions et lments doctrinaux. Au 12
e
sicle
de lHgire, linitiative de Muhammad ibn Abd al-Wahhb, les thories
dIbn Taymiyya se rpandirent dans la Pninsule arabique []
13
.

On distingue trois gnrations de salafites. Aucune dentre elles ne sinscrit
dans la continuit de lautre, et elles nont pas de vritable lien, si ce nest le
nom et quelques principes directeurs.

12
. Al-Bukhr. Chapitre des tmoignages (ash-shahdt). Daprs Imrn ibn Husayn, hadith n 2508 Muslim.
Chapitre des mrites des Compagnons.
13
. Ab Zahra. Tarkh al-madhhib al-islmiyya, page 177.

15
Les rnovateurs
La premire gnration de salafites est cette mouvance ancestrale no-
hanbalite. Sa principale singularit fut de sopposer aux thologiens
rationalistes (mutakallimn), en particulier les mutazilites et les asharites,
auxquels ils reprochaient de procder selon les mthodes dargumentation et
dinvestigation des philosophes grecs, ainsi que leurs polmiques sur
lIpsit, les Noms et les Attributs dAllh, lorigine et la nature de
lunivers, celle de lhomme et du Coran, la prdestination, le libre arbitre,
etc. Le salafisme premier est donc lantithse de la philosophie grco-arabe,
en particulier celle de la logique et de la mtaphysique ; telle est sans doute
la dfinition la plus approprie. Cependant, on aurait tort de trop vouloir
stigmatiser le salafisme premier, car bien quils ne furent pas les seuls Al-
Ghazl (m.1112 le fit en son temps les salafites, ont grandement
contribu freiner le glissement de la thologie musulmane vers la
philosophie. Leur principal credo restant celui du Dogme de lUnicit
dAllh (tawhd) et la condamnation de tout ce qui contribue, selon eux, le
dnigrer ; en particulier la vnration des saints.

Au fil des sicles, certains juristes de renom, tels Ibn Hazm (m.1064) et Ibn
Taymiyya (m.1328) contriburent grandement promouvoir son
rayonnement et sa codification en une doctrine. Ces premires gnrations
de salafites ne se distinguent donc pas par le dnigrement des sources de la
Tradition, mais par leur attachement un Dogme pur, une Tradition saine et
une lecture littrale des Textes, exempts de toute interprtation allgorique
et dduction rationnelle.
Les rformateurs
Au 19
e
sicle, llite intellectuelle musulmane sleva contre la domination
de leur communaut par les Ottomans, les Anglais, les Russes et, plus tard,
celle des Franais en Afrique du Nord. Dans leurs ouvrages, ils dnoncent le
retard des musulmans dans de nombreux domaines, la corruption des
dirigeants politiques et le laxisme des chefs religieux.
Au dbut en Inde et en Arabie, puis en gypte et en Syrie et
progressivement dans tous les pays musulmans, ils interpellent la
communaut musulmane et linvitent sortir de sa torpeur, revenir un
Islam vrai, la formation dune communaut religieuse unie et la cration
dtats indpendants. Limpulsion est donne. De toutes les couches
sociales, une multitude de groupuscules aux motivations diverses va
merger. leur tte, des leaders religieux, nationalistes et idologues.
Alors que les nationalistes et les idologues militent pour un panarabisme
laque et socialiste, les leaders religieux militent quant eux pour un
panislamisme moderne avec, pour principal credo :
Une hermneutique moderniste de la Rvlation, indpendante de celle
des exgtes classiques.
La rforme des donnes de la jurisprudence ; la majorit des hadiths tant,
selon eux, des rcits forgs et les recommandations des juristes classiques
inadaptes.
16
Une interprtation progressiste de la Loi, adapte aux exigences de la
modernit (capitalisation, prts bancaires, etc.)
La rhabilitation et le recours leffort de rflexion et de dduction
personnel (ijtihd).

La relative alliance des partisans du panarabisme et du panislamisme va
rapidement voler en clat, car le 19
e
sicle est, en Occident, celui de la
modernit, des acquis sociaux, de lvolution des murs et surtout celui de
la technologie. Lvolution radicale dans les transports, le commerce,
lindustrie, lconomie, la communication, les mdias et larmement, va
considrablement modifier leur attitude. Alors que les valeurs ancestrales
avaient, un temps, russi les unir, la technologie moderne va
profondment les diviser. Les vellits des nationalistes et des idologues ne
disparatront pas, mais volueront. Beaucoup plus pragmatiques, elles ne
porteront plus sur le bien-fond de la modernit, mais sur les profits quelle
gnre (ptrole, gaz).
Lattitude des leaders religieux va galement voluer pour soit se
radicaliser, soit se politiser et parfois mme les deux. Toutes les mouvances
nes de cette scission nauront de cesse de se diversifier jusqu nos jours.
Lgypte restera toutefois le creuset du rformisme le plus actif, car aux
valeurs de lIslam sajoutent celles de la Nation arabe et de son patrimoine
historique, auxquels les indo-pakistanais et autres nations islamises sont
trangers.

Alors quAhmad Khn (1817-1898), un Indien, milita pour un compromis
culturel avec lOccident, al-Afghn (1838-1897), un chiite iranien, voyagea
de par le monde pour prcher la rvolte et la rforme. Son disciple,
Muhammad Abd (1849-1905), un gyptien, fonda cette fin la revue
al-Manr dans laquelle il livrait son propre commentaire du Coran et
diffusait ses thories. Trs tt, il fut assist de son disciple et cofondateur de
la revue, le Syrien, Rashd Rid, (1865-1935). Ce dernier assura aprs la
mort de son matre, la prennit de la revue al-Manr, laquelle tait lue dans
tout le monde arabe. Il fonda galement le mouvement des salafites (as-
salafiyya) afin de prner un retour aux sources de lIslam.

cette gnration de philosophes et duniversitaires, succde celle de
formations plus politises et issues des couches populaires, comme la
Jamat at-Tablgh, fonde en Inde vers 1920 par Muhammad Ilys : un
mouvement de missionnaires dont les ramifications stendirent au Pakistan,
en Afrique du Nord puis en Europe. la mme poque en gypte, Hasan al-
Bann (1906-1949) fonda le mouvement des Frres musulmans. Cette
formation est, de toute la priode contemporaine, la plus lgitime dentre
toutes. Il serait en effet bien ingrat et peu orthodoxe de dnigrer la lgitimit
de ses ambitions et le bien-fond de ses revendications, au moins dans son
principe. Hasan al-Bann milita pour la fondation dun tat islamique,
rpondant aux besoins de la population, indpendant, autonome, dbarrass

17
de la corruption de ses dirigeants et de leur servitude vis--vis des grandes
puissances.
Le modle gyptien naura pas t sans susciter des vocations. Dans tous les
pays musulmans confronts limprialisme des puissances occidentales, un
fort sentiment dhumiliation et de rvolte va se rpandre parmi les couches
sociales les plus dmunies. ce sentiment de frustration viendra sajouter,
au file des ans, celui dimpuissance et de culpabilit chez les plus faibles et
de vindicte chez les plus tmraires.

Le plus grand malheur de la communaut musulmane est de ne plus avoir
eu, depuis fort longtemps, dhommes charismatiques pour la diriger. En
leurs lieux et places, nous trouvons ces cinquante dernires annes : des
imams maghrbins, des docteurs saoudiens, des ayatollahs iraniens ; autant
de parangons prsums que de conceptions diffrentes de la Vrit, o bien
entendu chacun a raison et tout le monde a tort.
Les innovateurs
Cette priode dveil (nahda), initie par les rformateurs, est associe
celle, combien infonde, de lpuration (islh) des murs et des
convictions religieuses des musulmans. Depuis le 18
e
sicle, avec
Muhammad ibn Abd al-Wahhb en Arabie, et Shh Wali Allh en Inde,
nos jours, une pliade de chefs religieux dobdience salafite ne cessa de
prner le renouveau. Tous prtendent tre les authentiques hritiers
spirituels des Compagnons du Prophte et uvrer la renaissance de leurs
us et coutumes. Sous de faux prtextes moralisateurs, ils revendiquent le
droit et le privilge de conduire la communaut musulmane sur le chemin de
la Vrit, de la ramener aux vraies valeurs du Coran et de lauthentique
Tradition du Prophte, dbarrasse de toutes les innovations et de tous les
hadiths qui, selon eux, ne sont pas absolument authentiques. Non satisfaits
davoir amput la Tradition dun nombre considrable de hadiths, ils
svertuent prsenter le Prophte de lIslam comme un personnage
quelconque, un simple facteur venu transmettre un message, mimer
quelques gestes, faire quelques recommandations vestimentaires et
alimentaires et qui ensuite sen serait retourn. Ils considrent que le vnrer
est assimilable de lassociationnisme (shirk).
Nous verrons plus loin, que cette vnration fut un lment trs prsent dans
la vie des Compagnons.

En plus davoir la ngation des sources de la Tradition pour point commun
avec les coranistes, leurs thses sont parfois trs proches de celles des
anthropomorphistes (mujassimn) ; certaines mtaphores figurant dans le
Coran et dans certains hadiths sont interprtes selon des acceptations trs
proches de celles de cette secte. Ils prnent galement une lecture
strictement littrale des Textes, excluant toute interprtation rationnelle,
analogique et allgorique et considrent comme apocryphes, la majeure
partie des hadiths non rapports par al-Bukhr et Muslim. Cet antagonisme
18
sera dans tous les cas associ un rejet des quatre coles de jurisprudence et
leur remplacement par une seule.

19

Premire partie
LES
WAHHABITES
Chapitre III - Historique
20
CHAPITRE III
Historique
Localisation
Lhistorique dune secte dbute gnralement par la biographie de son
fondateur. Dans le cas prcis dIbn Abd al-Wahhb et Ibn Sad, il est
indispensable de le faire dbuter par la localisation gographique de leur
rgion natale, le Najd, lest de la Pninsule arabique ; tant laura malfique
qui mane de cette rgion a suborn de musulmans.
Le Najd
Le Prophte () dit, deux reprises : Seigneur, bni le Shm (le Nord)
et le Yaman (le Sud. Un homme demanda : Messager dAllh, et lEst
? Le Prophte rpondit : De l paratront les cornes du Diable (qarn ash-
shaytn) et avec elles les neuf diximes des maux
14
. Et, dans la version
dat-Tabarn : [] et avec elles les neuf diximes de la mcrance (kufr)
et des maladies acerbes
15
. Lantre [litt. La tte], de la mcrance se
trouve lEst []
16
.

Abd Allh ibn Umar raconte : Jai entendu le Prophte () dire, en
dsignant lEst : L ! La sdition se trouve l ! La sdition se trouve l !
lendroit do paratront les cornes du Diable
17
.
Le Prophte () a dit : Seigneur, bnis notre Shm. Seigneur, bnis
notre Yaman. De lassemble, quelquun demanda : Et notre Najd ? Le
Prophte ritra son invocation et dit : Seigneur, bnis notre Shm.
Seigneur, bnis notre Yaman. De lassemble, quelquun demanda : Et
notre Najd ? Il me semble que la troisime fois il dit : De l proviendront
les secousses et la sdition, et de l paratront les cornes du diable
18
.
Commentaire dIbn Hajar :
Al-Muhlib explique que le Prophte ignora la demande de son interlocuteur
en faveur des gens de lEst, sachant par avance que la propagation de
troubles multiples se ferait partir de chez eux, du fait de leur forte
propension succomber aux tentations du Diable [] Al-Khattb explique
que le mot qarn [traduit par cornes] peut dsigner une nouvelle communaut
venant remplacer celle disparue [] Dautres disent qu cette poque lEst
tait infest dincroyants. Par cette prdiction le Prophte informait que

14
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre de Abd Allh ibn Umar ibn al-Khattb. Daprs Ibn Umar, hadith n5644.
15
. Al-Haytham. Majmaa az-zawid. Chapitre des vertus (al-manqib). Daprs Ibn Umar, hadith n16637.
16
. Al-Bukhr. Chapitre du dbut de la cration (bad al-khalq). Daprs Ab Hurayra, hadith n3125 Muslim
Chapitre de la foi (al-imn).
17
. Al-Bukhr. Chapitre du dbut de la cration. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n3105 Muslim. Chapitre
de la sdition (al-fitan).
18
. Al-Bukhr. Chapitre de la sdition. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n6681.

21
cest partir de l que dbuterait la sdition, et il en fut ainsi [] Al-
Khattb dit que le Najd se trouve lEst, que pour les Mdinois, il dsigne
les dserts irakiens et les rgions alentours, que tout cela correspond lEst
de Mdine et que le mot najd signifie : terrains en lvation, par opposition
ceux situs en contrebas appels gawr. Ad-Dawd prtend quil dsigne
lIrak ; sil en tait ainsi, cela voudrait dire quil dsigne un endroit
particulier, ce qui nest pas le cas
19
.

Les wahhabites, que toutes ces prdictions horripilent, tant elles les
dsignent, sont tous originaires du Wd Hanfa, dans le Najd et dont
lactuelle capitale est Riyad. Selon eux, le Prophte ne parle pas de Riyad et
sa banlieue, mais de lIrak et de la Perse. Ils sappuient en cela sur certains
faits historiques et les commentaires de savants rputs du 12
e
et 15
e
sicle.
Mme si la pertinence de ces commentaires, impliquant les Perses et les
Iraqiens les khrijtes et les chiites ne peut tre remise en question, ils ne
sauraient exclure la secte wahhabite, cela pour les raisons suivantes :

1) Mdine et Riyad, ont exactement le mme mridien, 24, en dessus du
Tropique du Cancer, alors que Karbala, la ville historique irakienne la plus
proche, est 33, au Nord-Est. Les moyens rudimentaires par lesquels
taient dtermins les points cardinaux au 6
e
sicle ne sauraient, en aucun
cas, prvaloir sur ceux dont nous disposons aujourdhui grce aux
technologies modernes, lesquelles nous permettent de mesurer la seconde
prs la latitude et la longitude dun point prcis que seule la main bnie du
Prophte a su dsigner, en son temps, avec autant de prcision. Cet
argument est nen pas douter le plus probant dentre tous ; il suffit de
consulter une carte pour le vrifier ! De plus, la signification premire du
mot al-mashriq nest pas lEst, mais le Levant et, rien ne permet de
limiter sa signification un point cardinal particulier.

2) En plus de son insistance, linterlocuteur du Prophte est trs prcis, car
il dit notre Najd ce qui prouve que les deux versants de ce massif lun
iraquien et lautre saoudien taient occups par deux populations bien
distinctes. La version de ce hadith rapporte par at-Tabarn et Ab Nuaym
en fait tat : Ils dirent : Messager dAllh et notre Irak ? [Dautres
rtorqurent] : Non, notre Najd. Il dit alors : De l proviendront les
secousses et la sdition
20
.

3) Sauf prcision, une prdiction na jamais une incidence limite. Comme
la indiqu prcdemment limam al-Khattb : le mot qarn peut dsigner
une nouvelle communaut venant remplacer celle disparue ; et il en fut
ainsi, car sur le versant saoudien du Najd se sont succds Musaylima, les
carmtes et les wahhabites, et, toujours lEst, sur le versant irakien, les

19
. Ibn Hajar. Fath al-Br bi sharh Sahh al-Bukhr. 13/51. Chapitre de la sdition.
20
. Citation de ce hadith recueillie dans : Al-arban al-buldniyya f al- ahdth an-Najdniyya, du Dr Sad ibn
Abd Allh al-Fansn. Page 47.
22
khrijtes, les chiites puis, plus lintrieur des terres, les mutazilites et
toutes les autres sectes musulmanes en Perse et en Irak.
Gnalogie
Les wahhabites contestent galement plusieurs autres prdictions du
Prophte. En effet, certains hadiths dsignent Ibn Abd al-Wahhb et ses
dvots, comme tant les descendants de Dh-l-Khuwaysira, un interlocuteur
insolent du Prophte, du clan des Ban Tamm. Dautres hadiths dsignent
les Sad comme tant ceux de Musaylima, le faux prophte, du clan des
Ban Hanfa.
Les Ban Tamm
Ab Sad al-Khudr raconte : Alors que Al se trouvait au Ymen, il fit
parvenir au Prophte () une gangue dor quil partagea ensuite entre
[quatre personnes]. Vexs, les Qurayshites et les Ansrs dirent : Il donne
aux notables des gens du Najd et il nous exclut du partage. Le Prophte dit
alors : Je ne fais cela que pour leur tre agrable. Cest alors quapparut
un homme aux yeux enfoncs dans leurs orbites, au front protubrant, la
barbe touffue, aux joues saillantes et au crne ras. Il vint et dit :
Muhammad ! Craint Allh ! Le Prophte lui dit : Qui donc Lui obirait, si
je ne Lui obissais pas moi-mme ? Il ma gratifi de Sa confiance auprs de
Ses cratures et vous, vous me refuseriez la vtre ? De lassemble,
quelquun rclama sa mise mort, mais le Prophte sy opposa. Quand
[linsolent] sen retourna, il dit : De sa postrit natront des gens, ils liront
le Coran, mais il ne dpassera pas leurs gorges. Ils quitteront lIslam la
vitesse avec laquelle une flche transperce une proie. Ils tueront les
musulmans et pargneront les polythistes. Sil mtait donn de vivre leur
poque je les aurais extermins comme le furent les Adtes
21
.

Al-Aqra ibn Habis dit au Prophte () : Tu as reu lallgeance de [clans
rputs pour tre des] dtrousseurs de plerins parmi les Aslam, les Ghifar,
les Muzayna et les Juhayna. Le Prophte () rpondit : Que dirais-tu si je
te disais que ces clans valent mieux que les Ban Tamm, les Ban Amir,
les Asad et les Ghatafan ? Ces derniers ne seraient-ils pas perdus et dchus
? Il rpondit : Assurment. Le Prophte dit alors : Je jure, par Celui qui
a mon me entre Ses mains, quils valent mieux queux
22
.
Les Ban Hanfa
Ab Barza rapporte que pour le Prophte () les gens les plus dtestables
et les plus effronts taient les Saqufs et les Ban Hanfa
23
.

Imrn ibn Husayn rapporte : lpoque o le Prophte () dcda, il
excrait trois clans : les Saqufs, les Ban Hanfa et les Ban Umayya
24
.

21
Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd) Hadith n6995 Muslim. Chapitre de limpt rituel (zakat).
22
Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Daprs le pre dAb Bakrat, hadith n3325.
23
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des gens de Basra (al-basriyyn). Hadith n19798.

23

Ibn Abbs raconte : Musaylima se rendit [ Mdine] lpoque du
Prophte et se mit dire : Si Muhammad maccorde de lui succder, je
men remets [ds maintenant] son autorit. Il vint [prs de Mdine]
accompagn dune dlgation. Le Prophte partit sa rencontre,
accompagn de Thbit ibn Qass ibn Shamms. Le Prophte tenait dans sa
main une branche de palmier et, quand il fut proximit de Musaylima et de
ses partisans, il lui dit : Mme si tu me demandais, ne serait-ce que cette
branche, je ne te la donnerais pas. Tu niras jamais au-del de ce quAllh a
dcrt ton sujet. Et mme si tu ten retournais, tu ne pourrais chapper
ton sort. Tu corresponds, en tous points, ce que jai vu, lorsque jai vu !
Voici Thbit, il rpondra pour moi [ tes questions]. Puis le Prophte sen
retourna.
Ibn Abbs raconte : Je minformais sur le sens des propos du Prophte
quand il dit : Tu corresponds, en tous points, ce que jai vu lorsque jai
vu. Ce fut Ab Hurayra qui men instruisit. Le Prophte () a dit :
Pendant que je dormais, jai vu dans ma main deux bracelets dor. Leur
prsence mintrigua. On me rvla alors, pendant ce rve, quil me fallait
souffler dessus, ce que je fis. Les deux bracelets senvolrent et moi den
dduire que deux menteurs viendraient aprs moi : lun deux serait al-Ans
et lautre Musaylima
25
.

Voyons prsent la relation et les implications de ces hadiths avec certains
faits historiques comments par les contemporains de Muhammad ibn Abd
al-Wahhb et Muhammad ibn Sad.

24
. At-Tirmidh. Chapitre des vertus. (al-manqib). Hadith n3943.
25. Al-Bukhr. Chapitre des batailles (al-maghz). Daprs Ibn Abbs, hadith n4115 Muslim. Chapitre des
rves du Prophte (ruy).
24

LES SAUD

25
CHAPITRE IV
Limposture
Les Lieux saints de lIslam
Les Lieux saints de lIslam et, par extension, la Pninsule arabique, ne
peuvent se trouver que sous lautorit politique et religieuse dun
Hashmite. La noblesse de cette descendance, dont la filiation remonte au
Prophte et ses aeux, ainsi que sa prminence sur toutes les autres, sont
attestes par plusieurs hadiths. Les recommandations du Prophte leur
gard sont sans quivoques, les destituer et contester leur lgitimit
gouverner, ainsi que celle des autochtones mecquois et mdinois, revient
contester les dcrets du Prophte, cela quelque soit le rgime politique
envisag.
Les Hashmites
Le Prophte () a dit : Parmi les descendants dAbraham, Allh a lu
Ismal. Parmi les descendants dIsmal, Allh a lu les Ban Kinna. Parmi
les descendants des Ban Kinna, Allh a lu les Qurayshites. Parmi les
descendants des Qurayshites, Allh a lu les Ban Hshim. Parmi les
descendants des Ban Hshim, Allh ma lu
26
. Je vais vous lguer
deux choses, tant que vous y resterez fidles, jamais, aprs moi, vous ne
vous garerez. La premire a la prsance sur la seconde. Ce sont, le Livre
dAllh une corde tendue depuis le ciel la terre et mes proches, parmi
les Gens de ma maison. Les deux resteront indissociables, jusqu ce quils
viennent moi au Bassin. Voyez, comment vous me succderez auprs
deux
27
. On prtera serment dallgeance un homme [le Mahd] entre
langle [de la Kaba] et la Station [dAbraham]. Cette Maison [la Kaba] ne
peut tre administre que par lun des siens [les Ban Hshim] ; si tel ntait
plus le cas, ne vous interrogez plus sur [les causes de] la perte des Arabes
[]
28
.

Les Qurayshites
Le Prophte () a dit : Cette fonction [le califat] ne cessera dtre
lapanage des Qurayshites, tant que deux dentre eux survivront
29
. Les
mirs seront Qurayshites. Quiconque contestera leur lgitimit ou tentera de
les expulser tombera ; tombera comme tombent les feuilles
30
. Les
imams seront Qurayshites, les plus vertueux dentre eux seront les guides
des vertueux et les plus pernicieux dentre eux les guides des pernicieux

26
. Muslim. Chapitre des mrites. Daprs Wthila ibn al-Asqa, hadith n4221 Ahmad, at-Tirmidh.
27
. At-Tirmidh. Chapitre des vertus. Daprs Zayd ibn al-Arqam, hadith n3788.
28
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre de Ab Hurayra. Daprs Ab Hurayra, hadith n7929 al-Hkim, Ibn Hibbn.
29
. Al-Bukhr. Chapitre des mrites. Daprs Ibn Umar, hadith n3310 Muslim. Chapitre du commandement
(imra).
30
. Al-Hakim. Chapitre de la sdition et des conflits (al-fitan wa-l-malhim). Daprs Kab ibn Ajw, hadith
n8528.
Chapitre IV Limposture
26
[]
31
. Le califat sera le fait des Qurayshites, la justice celui des
Ansrs et ladhn celui des Abyssins []
32
. La royaut serra le fait des
Qurayshites, la justice celui des Ansrs, ladhn celui des Abyssins et les
dpts [du Trsor public] celui des Azid
33
. Cette fonction sera le fait
des Qurayshites. Quiconque sy opposera, Allh le prcipitera dans le feu, la
tte la premire ; cela tant quils se conformeront la religion
34
.

Nous constatons quaucune fonction na t dvolue aux gens du Najd : les
Ban Hanfa et les Ban Tamm ! Et pourtant, tous les postes politiques,
administratifs et religieux sont, depuis leur avnement nos jours, occups
par eux.

Le Prophte () a dit : Les Qurayshites, les Ansrs, les Juhaymas, les
Muzaynas, les Aslams, les Ashjaa et les Ghifars sont mes auxiliaires. Ils
nont dautres protecteurs quAllh et Son Prophte
35
.

Les Ottomans ont toujours maintenu les Sharf Hashmites dans leurs
fonctions de guides religieux et ladministration des Lieux saints. Mme si
leur destitution, pour faute grave, peut tre envisage, elle ne saurait se faire
au profit de gens que le Prophte a discrdit. De plus, comme lenseigne le
hadith ci-dessus, ses prfrences auraient d prvaloir puisque six autres
clans en bnficiaient. Mais une fatwa, la premire dune longue srie, va
permettre aux wahhabites de passer outre. Eux qui ne cessent de clamer
quils ne reconnaissent que lautorit du Prophte, alors quils ont usurp les
biens et les privilges de ses descendants pour lire, en leurs lieux et places,
ceux-l mmes quil excrait : les Ban Hanfa et les Ban Tamm.

Ds lors, on ne comprend pas trs bien ce que font ces gens la tte dun
tat dont ils accaparent, sans compter, les richesses et le pouvoir et qui,
pour couronner le tout, est devenu le royaume de leur famille lArabie
Saoudite !

Depuis Abd al-Azz, fils du cofondateur de la dynastie, le pays est
administr par la famille Sad et ses allis : Les gouverneurs de grandes
provinces et de leurs subdivisions, lorsquils ntaient pas membres directes
de la famille royale, furent recruts parmi les deux grandes familles allies
dont le rle avait t capital lors de la cration du royaume wahhabite : les
al-Djalw et les as-Sudayr. Les premiers constituent une branche cadette de
la famille royale et se rattachent Djalw, frre et lieutenant dvou de
Fayal ibn Turk, qui fut le rude et tenace adversaire des Turcs et des
gyptiens au milieu du 19
e
sicle. Lun des fils de Djalw, Abd Allh ibn

31
. Al-Hakim. Chapitre de la connaissance des Compagnons (marifat as-sahba). Daprs Al, hadith n6962
al-Bayhaq.
32
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des Syriens (shm). Daprs Ibn Ataba, hadith n17671 at-Tabarn.
33
Ahmad ibn Hanbal. Chapitre dAb Hurayra. Daprs Ab Hurayra, hadith n8782 at-Tirmidh.
34
. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Hadith n3309.
35
Al-Bukhr. Chapitre des mrites. Daprs Ab Hurayra, hadith n3313 Muslim. Chapitre des mrites des
Compagnons (fadil as-sahba).

27
Djalw, seconda Abd al-Azz lors de la prise de Riyad en 1902, et participa
brillamment la conqute de lArabie. Depuis, toute la rgion orientale du
royaume tait devenue le fief des al-Djalw [] Les as-Sudayr, chefs
nomades dont plusieurs anctres ont efficacement second la dynastie
saoudite dans les courants du 19
e
sicle, ne font pas proprement parler
partie de la famille royale et nont pas droit au titre dmir. Toutefois, la
loyaut et la constance de leurs services, ainsi que les liens tisss par le
mariage treize fils de Abd al-Azz, notamment, ont pour mre des
femmes as-Sudayr les associent troitement la dynastie rgnante. Aussi
est-ce la bordure occidentale du royaume qui, dans sa plus grande part a t
confie leur garde. Du Wd Sirhran, au nord, la frontire du Ymen, la
plupart des gouvernorats importants sont entre leurs mains. Plusieurs as-
Sudayr occupent de hautes fonctions dans ladministration et la diplomatie
saoudienne.
Il eut fallu, dans le cadre dune tude exhaustive, donner une ide des
familles de grands notables dont sont issus les gouverneurs des villes et des
circonscriptions territoriales de moindre importance, ou auquel est dvolu
un contrle sur les conseils placs la tte de chaque tribu. L encore, la
solidit de ldifice est le rsultat de nombreuses alliances matrimoniales
contractes par Abd al-Azz et certains de ses fils dans les diverses tribus
nomades des Rawala, des Aneizeh, et de leurs anciens adversaires les
Shammr
36
.
Commentaire dIbn Zayn Dahln
37
:
Sache que sous le rgne du Sultan Salm III, il se produisit de nombreuses
sditions, parmi elles, celle organise par les wahhabites. Elle se dveloppa,
depuis le Hijaz, jusqu ce quils aient tabli leur autorit sur les Lieux
saints. Ils en interdirent ensuite laccs aux plerins syriens et gyptiens []
Les hostilits officielles, entre les wahhabites et lmir de La Mecque
notre suprieur, le vice gouverneur du Hijz, le Shrf Ghlib ibn Musid
dbutrent en 1791 [] Cependant, leur proslytisme avait dbut depuis
plusieurs annes. Dans un premier temps, leur domination par la force et
leur diktat [politico-religieux] sexera sur leur rgion [le Najd]. Puis, leur
despotisme samplifia, leur joug et leur domination territoriale stendirent
considrablement. Ils excutrent un nombre incalculable dautochtones,
lgitimrent la spoliation de leurs biens et insultrent leurs femmes []

[M. ibn Abd al-Wahhb] contacta les mirs rsidant lEst, habitants de
ad-Diriyya, auprs desquels il demeura jusqu ce quil obtienne deux
quils le secourent et laide propager sa doctrine ; ce quils firent, voyant
l un moyen de consolider leur territoire et de ltendre. Dans un premier

36
. Souli et Champenois. Le Royaume dArabie Saoudite lpreuve des Temps modernes. Page 31. Ed. Albin
Michel, 1978.
37
. Ahmad ibn Zayn Dahln : n La Mecque, mort en 1886, historien et Muft de La Mecque, dobdience
shafiite. Il fut nomm Doyen des savants en 1871. Parmi ses nombreux ouvrages ad-durrar as-siniyya f ar-radd
al-l-wahhbiyya dans lequel il dnigre galement la secte wahhabite.
28
temps, ils tablirent leur autorit sur les bdouins et les sdentaires isols
dans le dsert, lesquels devinrent leurs adeptes et soldats sans solde.

Sa doctrine apparut en 1730 et commena se rpandre ds 1737. De
nombreux savants ditrent des livres afin de rfuter ses thses, y compris
ses matres et son frre Sulaymn. On compte parmi les mirs rsidants
lEst et qui lui sont venu en aide afin de propager sa doctrine : lmir dad-
Diriyya, Muhammad ibn Sad, un descendant des Ban Hanfa, le clan de
Musaylima le faux prophte. Lorsque Muhammad ibn Sad dcda [en
1765], ce fut son fils, Abd al-Azz qui assuma sa charge. [] Lorsque M.
ibn Abd al-Wahhb et ses alliers levrent leur arme, afin de propager leur
doctrine hrtique, par laquelle ils avaient jet lanathme sur la
communaut musulmane, ils conquirent toutes les tribus lOuest, les unes
aprs les autres, puis le Ymen, La Mecque et Mdine et toutes les tribus du
Hijz ; leur empire stendit jusquaux portes de la Syrie.

Ds le dbut de leur expansion, sous le mandat de lmir Sharf Masd ibn
Sad, ils chargrent plusieurs de leurs savants de sintgrer leurs
homologues des Lieux saints, afin de corrompre leurs convictions et, par le
mensonge, rpandre la suspicion dans leurs rangs. Quand ils eurent expos
leur doctrine aux savants des Lieux saints, ceux-ci eurent tt fait de relever
leurs innombrables incohrences et arguments ridicules, mais surtout le
nombre important danathmes (takfr) infonds. Aprs avoir dfait leurs
arguments, ils adressrent une lettre au Qd de La Mecque en charge des
affaires judiciaires, pour porter sa connaissance le caractre fallacieux de
cette doctrine et la dclarer hrtique (kufr), cela afin quil en informe
officiellement la population. Les apostats furent arrts et emprisonns,
quelques-uns russir tout de mme senfuir et rejoindre ad-Diriyya [...]
la suite de cela, les mirs de La Mecque leur interdirent de se rendre en
plerinage. Les wahhabites se mirent alors corrompre quelques tribus
allies de lmir de La Mecque, ce qui mit le feu aux poudres. Les hostilits
entre les wahhabites et lmir de La Mecque, le Sharf Ghlib, dbutrent en
1791. De nombreuses batailles eurent lieu, faisant un nombre important de
victimes. Cependant, leur puissance ne cessa de saccrotre et leurs
innovations de se rpandre, jusqu ce que la plupart des bdouins et
sdentaires traditionnellement allis de lmir de La Mecque, soient tombs
sous leur joug.

Durant le mois de dhu-l-qada 1802, ils levrent une arme importante puis,
aprs avoir assig Tif, ils envahirent la ville, turent ses habitants,
hommes, femmes et enfants ; trs peu dentre eux survcurent [au
gnocide]. Ils semparrent ensuite de tous leurs biens.
Ils envisagrent ensuite denvahir La Mecque, mais sachant que la ville tait
investie par les plerins venus au Hajj et que de nombreux autres venant
dgypte et de Syrie continuaient dy affluer, ils renoncrent, de crainte que
tous les plerins ne quittent La Mecque pour les combattre. Ils dcidrent de
patienter Tif, jusqu ce que la priode du plerinage se soit coule et

29
que les plerins soient rentrs dans leurs pays. Leur attente ayant pris fin, ils
se dirigrent sur La Mecque. Se sachant impuissant face une telle arme et
sentant ses jours menacs, le Sharf Ghlib se rfugia Djedda. Les
Mecquois redoutant de subir le mme sort que celui des gens de Tif,
envoyrent des missaires, afin quil ne soit fait aucun mal aux habitants de
la ville. Ils le leur accordrent et entrrent La Mecque le 8 muharram
1803. Ils y demeurrent 14 jours, durant lesquels ils invitrent les gens se
repentir et rformer, selon leur credo, leur Islam ! [] Ils levrent ensuite
leur arme et se dirigrent sur Djedda afin dy combattre le Sharf Ghlib.
Ils en furent repousss grands coups de canons et de tirs dinfanterie ; un
grand nombre dentre eux fut tu. Ne pouvant semparer de Djedda, ils
rebroussrent chemin et retournrent dans leur fief [] Puis, au mois de
Rabi al-Awwal de cette mme anne, le Sharf Ghlib quitta Djedda en
compagnie du gouverneur de la ville, le Shrf Psha et son arme, ils
investirent La Mecque et en expulsrent la garnison wahhabite stationne
dans la ville. Le Sharf Ghlib fut rtabli dans ses fonctions. Pour lheure,
les wahhabites renoncrent envahir La Mecque. Ils continurent
combattre les tribus situes dans ses alentours et Tif o ils investirent de
la fonction dmir Uthmn al-Mudyyiq, lequel poursuivit laction
engage par ses suprieurs. Il continua combattre les tribus rsidant aux
alentours de La Mecque et Mdine jusqu ce quil ait conquis la totalit des
tribus ayant t sous lautorit de lmir de La Mecque.

En 1805, les wahhabites levrent de nouveau leur arme pour envahir La
Mecque. Ils encerclrent la ville et lassigrent. Le sige fut dune extrme
rigueur ; ils contrlrent tous les accs afin den interdire son
approvisionnement. Le blocus de la ville fut tel, que pour survivre, ses
habitants affams mangrent des chiens. Contraint, le Sharf Ghlib capitula.
Des mdiateurs dterminrent alors avec eux les conditions de leur
reddition, laquelle stipulait quil ne serait fait aucun mal aux Mecquois et
que ladministration de La Mecque resterait aux mains du Sharf Ghlib.
Les envahisseurs acceptrent et vers la fin du mois de dhu-l-qada 1805, ils
investirent La Mecque. Ensuite, ils envahirent Mdine, que les meilleures
prires et salutations soient sur son Hte [Muhammad] (), ils
semparrent de tous les biens et de tout largent entrepos dans lenceinte
de la Tombe du Prophte et profanrent ce lieu par leur comportement
arrogant. Ils quittrent la ville aprs avoir dsign un mir nomm Mubrak
ibn Mudyn pour la gouverner. Leur diktat sur les Lieux saints dura encore
sept ans. Durant cette priode, ils interdirent aux gyptiens et aux Syriens
de se rendre au plerinage, ils revtirent aussi la Kaba dun drap noir [...]

Les Ottomans taient cette poque confronts de graves crises internes et
des conflits avec les chrtiens [] En 1811, un dcret manant de la Porte
ordonna au gouverneur dgypte, Muhammad Al Psha, de se prparer
combattre les wahhabites . [Nous rsumons] Muhammad Al Psha confia
son fils Tsn Psha, le commandement dune arme importante avec
pour mission dradiquer la secte wahhabite. Tsn quitta lgypte la tte
30
de son arme durant le mois de ramadan 1811. Il crasa les wahhabites
Yanbu mais, au mois de dhu-l-hijja de cette mme anne, il fut son tour
vaincu par les wahhabites as-Safr et al-Hadda o ses troupes subirent
de lourdes pertes. Dcid en dcoudre, Muhammad Al Psha se mit en
personne la tte dune expdition et quitta son tour lgypte pour le
Hijz, non sans avoir t devanc par des troupes importantes et
puissamment armes.

Sonne alors le dclin de la premire dynastie wahhabo saoudienne : A la fin
du mois de dhu-l-qada, les troupes ottomanes librent Mdine, puis, Djedda
au dbut du mois de muharram de lanne 1813, ils se dirigrent ensuite sur
La Mecque et librrent la ville et Tif ainsi que tous les territoires occups
par la secte. Le Sharf Ghlib fit arrter Uthmn al-Mudyyiq et Mubrak
ibn Mudyn et les extrada Constantinople o ils furent excuts. Au mois
de jumd al-ul 1814, Sad al-Kabr ibn Abd al-Azz dcda ; son fils
Abd Allh lui succda.
Quelques mois plus tard, aprs avoir ananti la plupart des troupes
wahhabites disperses dans le Hijz et lEst, Muhammad Al Psha
dnona le pacte conclu pralablement entre son fils Tsn et Abd Allh
ibn Abd al-Azz ibn Sad et leva de nouveau son arme. Il en confia le
commandement son fils Ibrhm Psha lequel envahi [le 6 avril 1818] le
fief des wahhabites [et Riyad le 9 septembre 1918] : Ad-Diriyya fut rase et
Abd Allh ibn Abd al-Azz ibn Sad captur et extrad [puis dcapit
Constantinople]
38
.
Les trois dynasties wahhabites :
Premire dynastie
La premire, de 1745 1818, est celle que nous venons dvoquer. Durant
cette priode les Sad seront les instruments de la doctrine dIbn Abd al-
Wahhb, son bras arm. Peu peu, la tendance sinversera et les ambitions
du politique lemporteront sur lobscurantisme du religieux.
Deuxime dynastie
La seconde, de 1818 1891, fut une priode durant laquelle la famille Sad
nexera sa domination que sur le centre de lArabie, avec Riyad pour
capitale ; partage entre, des luttes intestines afin de sapproprier un pouvoir
en dconfiture et des meurtres fratricides pour le conserver.
Cependant, grce au soutien des Ottomans, les Rashd, principaux
adversaires des Sad, parvinrent peu peu vaincre larme wahhabite et
semparer des territoires rests sous leur domination. Contraints lexile, les
Sad se rfugirent au Kowet.

38
. Ahmad ibn Zayn Dahln. Fitnatu-l-Wahhabiyya, page 75.

31
Troisime dynastie
En 1901, Abd al-Aziz ibn Abd ar-Rahmn ibn Faysal ibn Sad, (1887-
1953) alors g de vingt ans, parvint reconqurir Riyad, grce au soutien
des Anglais et du clbre Thomas Edward, Lawrence dArabie . Peu
peu, il finit par reconqurir tout le Najd et la rgion du Hasa. En 1920, il
sempara de la rgion de lAsr. En 1924 ses troupes envahirent La Mecque
et en 1925 Mdine et Djedda. Le 8 janvier 1926, il se fit proclamer roi du
Hijz et, le 29 janvier 1927, fut officiellement constitu Le royaume du
Hijz, du Najd et de ses dpendances , lequel devint le 21 septembre 1932
le Royaume dArabie Saoudite .
Les Ahl ash-shaykh
Les descendants de Muhammad ibn Abd al-Wahhb les Ahl ash-shaykh
sont quant eux trs prsents dans les affaires religieuses et politiques du
royaume et tout autant, mais de faon beaucoup plus discrte, dans les
finances. Jambe de bois du systme actuel, sans rel pouvoir de dcision, ils
cogrent la dynastie depuis sa cration ; leur vocation premire tant de
prenniser le mythe et la doctrine de leur aeul. La Loi musulmane exigeant
des rgnants quils soient musulmans, Hashmites, saints desprit et
incorruptibles, cest par le biais de ce mythe et des fatwas de complaisance
des savants du Najd que les Sad ont assis et lgitim leur dynastie.
Les savants du Najd
Le Prophte () a dit : Les savants sont les dpositaires de la science des
Prophtes ; cela tant quils ne frquentent pas le sultan et ne simpliquent
pas dans les affaires de ce monde. En frquentant le sultan et en
simpliquant dans les affaires de ce monde, ils trahissent les Prophtes. Ds
lors, loignez-vous deux et mfiez-vous deux
39
. Mfiez-vous de
ceux qui courtisent les riches, des savants au service des mirs, et des
lecteurs du Coran qui le rcitent dans les marchs
40
. Celui qui pour
plaire au sultan, fera ce qui dplat Allh, quittera la religion dAllh
41
.

Le rle des autorits religieuses du royaume initialement restreint aux
seuls savants originaires du Najd fut avant tout davaliser les dcrets de
leurs dirigeants et de les prsenter aux musulmans comme tant des
impratifs religieux, comme : la destitution des Hashmites, la prise de La
Mecque, de Mdine ou plus rcemment, en 1979 lintervention des
gendarmes franais du GIGN dans lenceinte du Harm de La Mecque afin
den dloger al-Jahmn et ses partisans puis, en 1987, durant le plerinage,
le mitraillage par la police saoudienne dune centaine de plerins iraniens,
mais surtout, en 1990, et presque autant en 2003, la prsence dun demi-
million de GIs amricains sur les Lieux saints de lIslam afin denvahir
lIrak ; cest partir de lune des quatre bases US stationnes en Arabie

39
. As-Suyt. Al-jmi as-saghr. Selon Al-Uqayl. Daprs Anas, hadith n5701.
40
. As-Samarqand. Tanbih al-ghfiln. Chapitre de la frquentation du sultan. Daprs Anas, hadith n1702.
41
Al-Hkim. Chapitre des dcisions juridiques (ahkm). Daprs Jbir, hadith n7071.
32
Saoudite, que laviation isralienne Tsaal, dcolla, durant la premire
Guerre du Golfe, pour bombarder lIrak.

Il est important de prciser que les savants et hauts dignitaires religieux
wahhabites ne sont pas rmunrs par le Trsor public, comme la Loi
lexige, mais par le roi, ce qui en plus dtre illgale nest pas sans incidence
sur le train de vie de ces messieurs et, comme chacun laura compris, sans
contreparties. Autant dire quil est extrmement rare, pour ne pas dire
impossible, de les rencontrer sur les marchs en train de ressemeler des
chaussures ou vendre des petits pains pour gagner leur vie, comme on le
voit trs souvent en Syrie en gypte ou au Maghreb. Chercher dissocier
les savants wahhabites des Sad, pour les disculper, cest oublier que cest
grce leurs fatwas que les Lieux saints de lIslam ne sont plus grs par les
descendants du vrai Prophte, mais par ceux du faux, et qu ce jour aucun
deux na contest leur lgitimit gouverner. Bien au contraire, les
largesses de sa majest le roi, dont ils ne manquent jamais de vanter la
pit religieuse dans les prches du vendredi, a su acheter non seulement
leur silence, mais aussi leur foi !

Concernant lavnement de plusieurs prdictions du Prophte, comme la
corruption des savants ou certains pisodes sanglants comme ceux dIrak,
personne parmi eux ne veut se reconnatre. Pourtant, ces signes sont bien l
et les deux guerres du Golfe en sont la preuve.
Les Guerres du Golfe
Jbir ibn Abd Allh a dit : Peu sen faut que plus un qafz ni un dirham
ne parviennent aux Irakiens. Son entourage lui demanda : qui la faute
Ab Abd Allh ? Il rpondit : Aux Ajam
42
, car ils feront blocus. Il se
tut un court instant puis dit : Peu sen faut que plus un dinar ni un mudd ne
parviennent aux Syriens. On demanda : qui la faute ? Il rpondit :
celle des Rum
43
, car ils feront blocus. Puis il ajouta : Le Prophte () a
dit : De ma communaut paratra un calife, il distribuera largent pleines
mains et sans compter. Je jure, par Celui qui a mon me entre Ses Mains,
que les choses [lIslam] redeviendront ce quelles taient et la foi reviendra
Mdine, comme elle le fut ses dbuts
44
.

Le Prophte () a dit : On interdira aux Irakiens [de percevoir] leurs
dirham et leurs qafz. On interdira aux Syriens [de percevoir] leurs mudd et
leurs dnr. On interdira aux gyptiens [de percevoir] leurs irdabb et leurs
dnr. Vous redeviendrez ce que vous tiez ! Vous redeviendrez ce que vous
tiez ! Vous redeviendrez ce que vous tiez ! En tmoigneront [pour moi] le
corps et le sang dAb Hurayra
45
.

42
. Ajam : antonyme dArabe. tranger, peuple non Arabe spcialement les Persans ou les peuples qui ne parlent
pas correctement larabe.
43.
Rm : Romains du bas Empire (europens), Grec.
44.
Muslim. Chapitre de la sdition et des signes de la fin des temps. Hadith n5189 Ahmad.
45.
Ibid. Daprs Ab Hurayra, hadith n5156 Ahmad, Ab Dwd

33
La fatwa du Diable
Une fatwa est un avis juridique que le savant met, en dernier recours, pour
rpondre un problme prcis, non stipul ou suffisamment expliqu par le
Coran et la Tradition ; il peut avoir valeur de dcret. Elle peut tre
dtermine soit par analogie (qiys), partir dun fait historique ou bien se
dduire de lnonc dun texte (istinbt). Elle ne peut en aucun cas
contredire un Texte. Le mufti, seul habilit la promulguer, nest pas un
savant ordinaire, car en plus de ses connaissances exceptionnelles, il doit
tre irrprochable dans tout ce que la Tradition coranique et prophtique
exigent, comme la pit, lasctisme, limpartialit, lintgrit. Ses
orientations ne doivent en aucun cas tre dictes par des intrts profanes et
ses fatwas promulgues pour lgitimer ce qui est textuellement interdit par
Allh, Son Messager et toute la communaut des exgtes et des juristes.
Commentaire dIbn al-Qayyim :
Si le mufti est sollicit sur linterprtation dun verset ou dune sunna du
Prophte, il ne lui est pas permis de linterprter sans tenir compte du sens
apparent et chercher, en leur donnant un sens dtourn quils nont pas, les
faire correspondre aux besoins de sa secte et de ses penchants. Un tel
individu doit tre empch dexercer et sa frquentation interdite. Telle est
lopinion de tous les matres (imams) musulmans ; les anciens comme les
nouveaux. Il prcise galement que lobissance aux savants et aux
autorits est subordonne au respect des institutions et conclut en disant :
[] Comme lont dit Ibn al-Mubrak et dautres salafs : Il y a deux types
de personnes, quand elles sont de bonnes [murs religieuses], tous les gens
le sont aussi et quand elles sont perverses, tous les gens le deviennent
aussi. On lui demanda : Qui sont-ils ? Il rpondit : Les rois et les
savants
46
.

Le Prophte () a dit : Je crains pour ma communaut la parution
dimams dvoys et que contre elle on brandisse le glaive pour ne plus len
retirer jusquau Jour dernier. LHeure naura pas lieu tant que des tribus de
ma communaut naient rejoint les polythistes
47
. [] De sa postrit
natront des gens, ils liront le Coran, mais il ne dpassera pas leurs gorges.
Ils quitteront lIslam la vitesse avec laquelle une flche transperce une
proie. Ils tueront les musulmans et pargneront les polythistes. Sil mtait
donn de vivre leurs poques je les aurais extermins comme le furent les
Adtes
48
.

Une fatwa tait elle juridiquement lgale, pour permettre aux wahhabo
saoudiens dautoriser des nations trangres sinstaller en Arabie et se

46
. Ibn Qayyim al-Jawziyya. Alm al-mqin. Livre 1 page 10.
47
. Ab Dwd. Chapitre de la sdition. Daprs Thawbn, hadith n4252 Ahmad.
48
. Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd). Hadith n6995 Muslim. Chapitre de limpt rituel (zakat).
34
joindre eux pour combattre dautres musulmans ? Le Coran rpond que
non !

Vous qui avez cru, ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour allis. Ils
sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous salliera avec eux
deviendra lun des leurs. Allh ne met pas les injustes sur la bonne voie. Tu
verras ceux dont le cur est min par une maladie rivaliser de vitesse en se
rendant auprs deux. Ils disent en guise dexcuse : Nous redoutons dtre
victimes dun revirement du sort [] (Coran 5/51, 52)
49
.
Commentaire dIbn Kathr :
Vous qui avez cru ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour allis. Ils
sont allis les uns des autres . Par ces nobles versets, Allh interdit
formellement Ses serviteurs musulmans de pactiser avec les juifs et les
chrtiens considrs, du fait de leur impit, comme des ennemis de lIslam
et des musulmans. Il nous informe galement quils sont bannis et promet,
menaant, le mme sort tous ceux qui se rendraient coupables dune telle
compromission.
Quiconque parmi vous salliera avec eux deviendra lun des leurs.
Iyyd raconte que Umar ordonna Ab Ms al-Ashar dtablir
linventaire de tous les dons, perus et offerts, sur un seul et mme
parchemin. [Ab Ms] ayant son service un scribe chrtien, le dlgua
pour accomplir cette tche. Surpris, par la qualit de son travail, Umar
sexclama : Ce travail a t accompli avec minutie ! Il lui demanda :
Pourrais-tu te rendre la mosque afin de nous lire un message qui nous
est parvenu du Sham ? [Ab Ms] rpondit : Cela il ne le peut pas.
Umar lui demanda : Serait-il en tat dimpuret majeure ? Il rpondit :
Non, mais il est chrtien. Umar blma Ab Ms et, en lui frappant sur la
cuisse, scria [en parlant du chrtien] : Faites-le sortir ! Puis il se mit
rciter : Vous qui avez cru, ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour
allis. Ils sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous salliera avec
eux deviendra lun des leurs.

Le fait davoir fait appel un non-musulman pour raliser une tche, somme
toute bnigne compare aux vnements tragiques dIrak, pourra paratre
drisoire certains ; pourtant, la colre de Umar et le verset dont il sest
inspir illustrent parfaitement notre propos quant lextrme gravit, pour
un musulman, de se compromettre en sollicitant la bienveillance et le
concours jamais gratuit des ennemis de lIslam. Ce rcit rapport par Ibn
Kathr dmontre, sil en tait encore besoin, que jamais un authentique
Ancien vertueux naurait conclu dalliance militaire avec une nation
polythiste pour combattre dautres musulmans.

49
. Voir galement : Coran : 3/28 et 118. - 4/139 et 144. - 9/16 19.- 58/22. - 60/1 et 13. - 8/73.

35
Le Prophte () a dit : Expulsez les polythistes de la Pninsule
arabique
50
Insulter un musulman est sclrat ; le combattre cest
apostasier
51
.

50
. Al-Bukhr. Chapitre de la guerre sainte (jihd). Daprs Ibn Abbs. Hadith n2888 Muslim. Chapitre des
lgues (wasiyya).
51
. Al-Bukhr. Chapitre de la foi. Daprs Abd Allh, hadith n48 Muslim. Chapitre de la mdisance envers un
musulman (sibb al-muslim).
36

MUHAMMAD IBN ABD AL-WAHHB

37
CHAPITRE V
La forfaiture
Muhammad ibn Abd al-Wahhb (1703/1791), du clan des Ban Tamm,
naquit dans le Najd, dans la localit dal-Uyayna, 44 Km au nord de
Riyad. Il quitta plusieurs annes le Najd pour des voyages dtudes
ltranger. [] Daprs le Lum
52
, il vcut quatre ans Basra o il fut
prcepteur dans la maison dun qd, Husayn, cinq ans Bagdad, o il
pousa une femme riche qui mourut en lui laissant 2000 dinars, une anne
au Kurdistan, deux annes Hamadn, aprs lesquelles il se rendit Ispahan
au dbut du rgne de Ndir Shh ; l, il aurait tudi pendant quatre ans la
philosophie pripatticienne, les systmes ishrqiyya et soufi ; pendant une
anne, il attira les tudiants comme reprsentant du soufisme, ensuite il alla
Kumm aprs quoi il se fit lavocat de lcole dIbn Hanbal. son retour
dans sa province natale il observa une retraite de huit mois puis, il exposa
ouvertement sa doctrine
53
. Il sagissait pour lui, disent les wahhabites, de
purifier les convictions religieuses des gens du Najd et dassainir leurs
murs qui, disaient-ils, taient corrompues par les diverses traditions
hrites des sectes ayant occup cette rgion.
Lhistorien du Najd, Ibn Ghanam, raconte que les gens adoraient les pierres,
les arbres, imploraient les morts, se livraient des rituels profanes,
consultaient les devins et cherchaient refuge et assistance auprs des dmons
(djins).
Il dtruisit lui mme la tombe de Zayd ibn al-Khattb, le frre du deuxime
calife, situe al-Jabaliyya au sud du Wd al-Hanfa et, avec ses adeptes,
tous les mausoles dal-Uyayna et de ses environs, comme ceux, trs
nombreux cette poque, des Compagnons ayant perdu la vie cet endroit.
Cette frnsie le porta plus tard, avec ses partisans, au Hijz o ils firent de
mme.
Commentaire dIbn Zayn Dahln :
[] Le fondateur de cette secte malfique tait Muhammad ibn Abd al-
Wahhb. Il tait originaire de lEst [de lArabie] et tait un membre du clan
des Ban Tamm [] Il dbuta ses tudes Mdine, que les meilleures
prires et salutations soient sur son Hte ().
Son pre et son frre, le shaykh Sulaymn ibn Abd al-Wahhb, taient des
hommes vertueux et savants ; tous deux furent ses [premiers] matres. Trs
tt, ils pressentirent quavec lui paratraient la dviation et lgarement.

52
. Lum ash-shihb f srati Muhammad ibn Abd al-Wahhb : Lauteur est inconnu, mais son livre trs pris.
Attribu, tort ou raison, un certain al-Hasan ibn Jamal ar-Rikk. Depuis 1860, un manuscrit de cet ouvrage
est conserv dans un muse Londres. Il parut pour la premire fois en 1818 et fut rdit en 1967. Perturb par
son contenu, les autorits saoudiennes ont charg Abd al-Latf ibn Abd Allah Ahl al-shaykh de le commenter
afin de le dnigrer, en particulier la gnalogie des Sad et celle dIbn Abd al-Wahhb.
53
. Encyclopdie de lIslm. Chapitre wahhbisme page 1144.

Chapitre V La forfaiture
38
Tmoins de ses propos bellicistes, de son comportement asocial et de son
antagonisme prononc sur de nombreux sujets, ils dnoncrent sa perfidie et
mirent les gens en garde contre lui. Allh confirma leur pressentiment,
lorsque Muhammad ibn Abd al-Wahhb propagea ses lucubrations
dviationnistes et dvastatrices par lesquelles, au dtriment des imams en
religion, tant dignorants se sont gars. Pour cela il eut recours la
condamnation par lanathme (takfr) des croyants. Il prtendait que se
recueillir sur la Tombe du Prophte, que son intercession, celle des autres
prophtes, des saints et des gens vertueux, que se rendre sur leurs tombes
tait de lassociationnisme (shirk), quutiliser le vocatif [ Muhammad]
ltait galement tant pour lui, que quiconque quattribuer, mme au
sens figur, un bienfait un autre quAllh, tait de lassociationnisme,
comme le fait de dire : Ce mdicament ma fait du bien ! ou bien encore :
Lintercession par tel saint, ma t bnfique. Il adopta des arguments
[juridiques] sans aucun rapport avec ses allgations. Il labora des thories
fallacieuses et enjolives avec lesquelles il trompa le commun des gens.
Pour les convaincre, il composa des ptres. Tous ses adeptes finirent par
tre convaincus que la majorit des Gens du Tawhd [les musulmans] taient
des apostats (kuffr) ! []

De nombreux matres ayant instruit Ibn Abd al-Wahhb et rsidant
Mdine, disaient de lui : Il se perdra ou, par lui, Allh perdra ceux qui le
soutiendront et le prendront pour compagnon , et il en fut ainsi. En
laborant cette doctrine, il prtendait revivifier les valeurs du Dogme du
Tawhd et le prserver de lassociationnisme, car [disait-il], depuis six cents
ans les gens taient revenus lassociationnisme et quil lui fallait assainir
leurs convictions religieuses. Pour se faire, il appliqua aux Gens du Tawhd,
des versets rvls lintention des associateurs
54
. [] Parmi ses matres
ayant crit un livre afin de rfuter ses thses, citons le plus minent dentre
eux, le shaykh Muhammad ibn Sulaymn al-Kurd, auteur dun
commentaire en marge des travaux dIbn Hajar. Il linterpelle et lui dit :
Ibn Abd al-Wahhb, pour lagrment dAllh je texhorte tenir ta langue
lencontre des musulmans. Si tu entends quelquun dire quil est intimement
convaincu que ceux auxquels il demande assistance [les morts] ont un rel
pouvoir, indpendant de celui dAllh, indique-lui la voie suivre et rends-
la-lui vidente en lui apportant des arguments, afin quil ralise que seul
Allh a ce pouvoir. Sil refuse, ce moment-l tu pourras dire de lui quil
est un incroyant, mais en limitant ta condamnation cette seule personne,
car rien ne tautorise traiter dincroyant la majeure partie des musulmans.
Toi-mme, tu es un dissident de cette majorit, et lincroyant sapparente
bien plus au dissident, car il suit un chemin diffrent de celui des croyants et
Allh a dit : Celui qui fait scission avec le Messager aprs que la voie
suivre lui ait t rendue vidente et suit un autre chemin que celui des
croyants, Nous laffligerons de ce dont il sest lui-mme investi, quel

54
. Ahmad ibn Zayn Dahln. Fitnatu-l-wahhbiyya, page 67.

39
mauvais devenir (Coran 4/115) Sache que le loup ne mange que les brebis
gares
55
. []

La subversion wahhabite fut un flau, de ceux qui marqurent
considrablement la communaut musulmane. Ils turent aveuglment et
spolirent les biens des gens. Leur insurrection se rpandit et leur hrsie se
propagea ; et il nest de puissance et de force quen Allh ! Nanmoins, dans
de nombreux hadiths, le Prophte a prdit cette subversion, par exemple
celui rapport par al-Bukhr et dans lequel le Prophte () a dit : De
lEst, paratront des gens, ils liront le Coran, mais il ne dpassera pas leurs
gorges. Ils quitteront lIslam la vitesse avec laquelle une flche transperce
une proie. Ils ne reviendront pas [ lIslam] tant que la flche naura pas
regagn son encoche. On demanda : quoi les reconnatra-t-on ? Il
rpondit : Leur signe distinctif sera quils se raseront le crne
56
. [] Il
est important de noter que le Prophte a dit quils se raseront le crne, car il
tait ordonn tous les dvots wahhabites de se raser la tte, et cette
particularit ne se retrouve chez aucune faction khrijte [], le muft de
Zabd, as-Sayyid Abd ar-Rahmn al-Hadl a dit : Il est inutile de
composer des livres pour rfuter les thses wahhabites, car la prcision du
Prophte Leur signe distinctif sera quils se raseront le crne suffit les
dsigner, car aucune autre secte na fait cela. [] Malgr les trs
nombreux hadiths authentiques, il leur tait galement interdit de solliciter
lintercession du Prophte, de lire le livre Dalil al-khayrt, lequel
comprend de trs nombreuses prires sur le Prophte et loges de la
perfection de ses qualits. Ils disaient que tout cela tait de la mcrance
[]
57

Le Prophte () a dit : la fin des temps, paratront des gens, leurs dents
seront belles [car ils seront jeunes] et leurs raisonnements stupides. Ils
diront le bien comme le disent les gens vertueux, leur foi ne dpassera pas
leurs gorges et ils quitteront la religion la vitesse avec laquelle une flche
transperce une proie
58
.

Dans ce hadith dont les versions sont nombreuses, il ne peut pas sagir des
khrijtes, comme on le prtend trop souvent, cela pour deux raisons :

Le Prophte prcise que ces gens paratront la fin des temps, ce qui
exclue lpoque des khrijtes, qui furent les adversaires et contemporains
de Al.
Dans les autres versions, il est clairement indiqu quil sagit de la
postrit de Dh-l-Khuwaysira : les Ban Tamm. Quant aux khrijtes, ses
descendants les plus proches, ils ne sont toujours pas concerns puisque,

55
. Ibid. page 69 et 70.
56
. Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n7123.
57
. Ahmad ibn Zayn Dahln. Fitnatu-l-wahhbiyya pages 76 et 77.
58.
Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Daprs Al, hadith n3415.
40
comme le dit galement Ibn Hajar dans son commentaire de ce hadith
59
, ils
ne se rasaient pas le crne.
Par consquent, ce signe distinctif ne peut que sappliquer aux wahhabites,
puisquils sont les seuls, leurs contemporains en attestent, stre ras le
crne. Cette pratique est encore en usage parmi eux.

Largumentation par les hadiths sur lEst (al-mashriq) o linterlocuteur du
Prophte dit : et notre Najd mis en corrlation avec ceux de la postrit
de Dh-l-Khuwaysira ne laisse gure de place au doute !

Sulaymn, le frre an de Muhammad ibn Abd al-Wahhb, fut lun des
premiers consacrer un ouvrage la rfutation des thories de son frre.
Dans son livre intitul Les foudres divines sur les thses wahhabites il se
montre trs virulent dans sa condamnation de cette doctrine et, en
sadressant directement son frre, il rfute les uns aprs les autres tous ses
arguments en se rfrant systmatiquement Ibn Taymiyya et son disciple
Ibn Qayyim al-Jawziyya. Il lui dmontre quil na strictement rien compris
leurs enseignements et que, quand elles ne sont pas contraires, ses
dductions sont tendancieuses et inappropries.
Commentaire de Sulaymn ibn Abd al-Wahhb :
Aujourdhui les gens sont prouvs dans leur foi par celui qui prtend se
rfrer au Coran et la Sunna et fonder ses thories partir des sciences qui
en dcoulent, sans sinterroger sur le bien-fond des arguments de ses
objecteurs. Et quand on linvite [ en dbattre] devant les savants il refuse.
Pire encore, il contraint les gens obir ses ordres et adopter ses
opinions, relguant au rang dincroyants tous ceux qui sy refusent. Cela
alors quil ny a pas en lui la moindre des qualits requises pour exercer la
jurisprudence, ne serait-ce que le dixime dune seule dentre elles. Malgr
cela sa doctrine a emport ladhsion de nombreux ignorants Nous
sommes Allh et vers Lui nous retournerons. La communaut tout
entire linterpelle dune seule et mme voix ; pas une seule ne trouve grce
ses yeux. Au contraire, tous sont pour lui des incroyants (kuffr).
Seigneur, ramne cet gar sur le droit chemin
60
.

Lhistorien Ibn Ghanm cite les propos du Qd de Riyad, Ibn Sahm, qui
dclare : [M. Ibn Abd al-Wahhb] fit brler le livre Dalil al-khayrt,
sous prtexte que son auteur [Muhammad al-Ghazl m.1441] fit prcder le
nom du Prophte des superlatifs Sayyidin [seigneur] et Mawln [matre].
Il fit galement brler le livre [de Abd Allh al-Yf al-Yamn. m.1366]
Rawd ar-rayhn [le jardin des lus] quil rebaptisa : Rawd ash-shaytn [le
jardin des dmons] [...] Il prtendait que les divergences dopinions entre les
savants [des quatre coles de jurisprudence] ntaient pas [comme le dit le

59
. Ibn Hajar. Fath al-Br bi sharh al-Bukhr. Chapitre de lUnicit, 13/546.
60
. Sulaymn ibn Abd al-Wahhb. As-sawiq al-ilhiyya f ar-radd al -l-wahhbiyya, page 4.

41
hadith] une misricorde pour les croyants, mais une calamit, laquelle
conduisait des dductions dtestables [...] Il dsapprouva galement les
invocations en faveur des sultans dans les prches du vendredi et considrait
que la prire sur le Prophte tait en ce jour une innovation
61
.

Le docteur Jawd Mashkr prcise : [] On rapporte mme que M. Ibn
Abd al-Wahhb se rendait sur la Tombe du Prophte et quil frappait
dessus avec son bton en disant : Muhammad ! Lve-toi si tu es
vivant ! QuAllh nous prserve de cela, afin de dmontrer ses adeptes,
que [contrairement au hadith : Les prophtes sont vivants dans leurs
tombes (Ab Yal) ] Muhammad tait bien mort et que par consquent il
tait inutile de sadresser lui
62
.
Commentaire dAb Zahra :
De nos jours, les wahhabites ne cessent de se rclamer des thories dIbn
Taymiyya
63
. [...] Ils furent encore plus stricts que lui sur certains points [...]
et dune extrme rigueur sur les interdits, tel point que la majeure partie
dentre eux considrait le fumeur comme un associateur. Ils taient
comparables aux khrijtes, lesquels considraient le pcheur comme un
mcrant.
Les wahhabites ne se satisfaisaient pas de simples prches ; ils faisaient la
guerre pour imposer leurs opinions, afin de combattre ce quils
considraient comme des innovations [...] Lorsquils prirent le pouvoir, ils
dtruisirent les tombes de tous les Compagnons et les constructions alentour
[...] Leur conception des innovations (bida) tait trange, tel point quils
prtendaient que les draps [brods] recouvrant le Mausole du Prophte
taient une innovation. Cest pour cette raison quils en interdirent le
remplacement ; ils les laissrent ainsi jusqu ce quils devinrent uss et
rps [...] Par-dessus tout, il en est qui parmi eux considrent lexpression :
Sayyidin Muhammad, comme une innovation et quil nest pas permis de
la dire ! Ils se montrrent trs virulents dans sa condamnation
64
.

61
. Sayyid Zahrn. Mulk wa umar ad-dawla wa-d-dn f as-sudiyya, page 60.
62
. Jawd Mashkr. Al-firaq al-islmiyya, page 523.
63
. Ab Zahra. Trkh al-madhib al-islmiyya, page 177.
64
. Ibid. pages 300 et 301.
42
Principes fondamentaux
et lments doctrinaux
Parler de principes fondamentaux propres la doctrine wahhabite nest pas
possible puisquil ny en a pas ! Si ce nest ceux emprunts dautres
sectes, en particulier la franc-maonnerie et le khrijsme.
La franc-maonnerie
Au 16
e
sicle, le Grand Orient de France ouvre ses premires loges en Irak
et en Iran ; la franc-maonnerie y est depuis cette poque une institution
reconnue. De nombreux musulmans, en particulier les hauts fonctionnaires
ottomans, y ont ouvertement adhr. Muhammad ibn Abd al-Wahhb ayant
durablement sjourn dans ces deux pays, il est impossible quil ait ignor
leur prsence. Dautre part, dans aucun de ses ouvrages il ne critique cette
secte paenne en terre dIslam ni ne reproche ses pires ennemis, les
Ottomans, den tre devenus, non seulement des adeptes, mais galement
des membres influents. Sil est indniable que la franc-maonnerie est lune
des sectes les plus sournoises, elle nen demeure pas moins la plus slective
et la plus ferme dentre toutes. De cela nous dduisons quil est peu
probable que Muhammad ibn Abd al-Wahhb ait appartenu une loge.
Nanmoins, la thosophie franc-maonnique argent, pouvoir et religion
semble lavoir suffisamment sduit pour quil sen inspire lors de
linstauration de la dynastie wahhabo saoudienne.
Le khrijsme
En ralit, le wahhabisme est une nime faction khrijte, peut-tre mme
une rsurgence de la secte des najdniyya
65
; mais Allh est plus savant.
En effet, toutes les factions khrijtes ont en commun deux principes
fondamentaux : celui de limma et celui du pcheur.

Selon eux, tout croyant musulman, sans aucune distinction de race, de classe
sociale ou de filiation, peut prtendre la fonction dImam de la
communaut ; seule son impeccabilit morale et religieuse est requise. En
cas de manquement lthique due cette fonction ou la morale
religieuse, il doit tre destitu. Le privilge de limma accord aux seuls
Qurayshites par le Prophte et en vertu duquel Ab Bakr fut lu, est
considr par eux comme caduc.
Il est ais de reconnatre ici largument sur lequel se sont appuys les
wahhabites pour destituer les Hashmites qui, selon eux, taient indignes
doccuper leurs fonctions, du fait de la domination politique des Ottomans
en Arabie et leur tutelle sur les Lieux saints de lIslam.

65
. On distingue quatre grands courants khrijtes : Lazraksme et le soufrisme en Iran et en Irak, libadisme et le
nadjisme dans la Pninsule arabique. La multitude des autres factions khrijtes est des courants dissidents.

43
La secte kharijite est rgie par deux principes directeurs. Le premier est
celui de la filiation spirituelle (walya), laquelle unit, par ce lien virtuel,
tous ceux qui adhrent leur credo religieux. Selon eux, le simple fait de
prononcer lattestation de foi nest pas un gage de crdibilit suffisant, le
dvot doit galement prouver, par des actes, que ses convictions sont en
conformit avec leur doctrine. Le second principe est son antithse :
lanathme (bara) applicable tous ceux qui ne sont pas des leurs. Dans
ce cas, certaines factions, comme les azraktes, exigent que leurs dtracteurs
soient dpossds de leurs biens et mis mort.

Telle est implicitement lopinion dIbn Abd al-Wahhb qui dclare : Il est
indniable que le Dogme du Tawhd doit tre affirm par le cur, la langue
et les actes. Si un seul de ces critres fait dfaut chez une personne, il ne
peut tre considr comme un musulman. Sil connat le Dogme, mais ne le
met pas en pratique, il est alors un mcrant (kfir), un ngateur comme
Pharaon, le Diable et leurs semblables []
66
. Il dit encore : Le Prophte
() a dit : Celui qui dira : Il nest pas dautre divinit quAllh et qui
dnigrera tout ce qui est ador en dehors de Lui, ses biens et son sang sont
sacrs et son devenir incombe Allh. [Ce hadith] est un des
commentaires les plus explicites de la signification de : Il nest pas dautre
divinit quAllh, car il nest pas dit que la simple formulation [de
lattestation de foi] suffit protger les biens et le sang de son locuteur, au
contraire ! Pas plus que le fait de la prononcer ne protge celui qui en
connat la signification, au contraire ! Pas plus que le fait dagrer cette
formule, au contraire ! Pas plus que le fait quil prtende ninvoquer
quAllh et ne rien lui associer, au contraire ! Non, ses biens et son sang ne
seront pas sacrs tant quil naura pas dnigr tout objet dadoration autre
quAllh. Sil doute ou sil hsite le faire, ses biens et son sang ne seront
pas sacrs []
67
.

Hormis le fait quIbn Abd al-Wahhb confonde objet de dvotion et objet
de vnration, son interprtation de ce hadith est errone, car Allh a interdit
de se saisir des biens dun musulman et de le tuer pour bien moins que cela !

Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution sera lEnfer,
pour y demeurer ternellement. Allh la frapp de Sa colre, Il la maudit
et lui a prpar un norme chtiment. croyants ! Lorsque vous sortez
pour lutter dans le sentier dAllh, soyez attentif et ne dites pas quiconque
vous adresse le salut : Tu nes pas croyant, alors que vous convoitez les
biens dici bas [] (Coran 4/93,94)

66
. Ibn Abd al-Wahhb. Kashf ash-shubuht, pages 67 et 68.
67
. Ibn Abd al-Wahhb. Kitb at-tawhd. Chapitre de lattestation de foi, page 20.
44
Ibn Abbas a dit : Alors quil conduisait ses moutons, un homme des Ban
Salm passa proximit dun groupe des Compagnons du Prophte et les
salua. Ils se dirent : Il ne nous salue que pour se protger de nous. Ils le
rejoignirent, le turent et portrent son troupeau au Prophte. Ce verset fut
alors rvl []
68
.

Quant au Prophte (), il sest montr tout aussi intransigeant lgard de
ceux qui portent atteinte la vie et aux biens des membres de sa
communaut, et il a dit : Le [vritable] musulman, est celui dont les
musulmans nont redouter ni [le prjudice de] la langue ni [le dommage
de] la main []
69
. Le [vritable] croyant est celui dont les gens sont
assurs que leur sang et leurs biens sont prservs de lui
70
.
Dans lune des nombreuses versions du hadith sur linterlocuteur insolent du
Prophte, Dh-l-Khuwaysira, le rcit se termine comme suit : [] Puis,
[linsolent] sen retourna. Khlid ibn al-Wald dit alors : Messager
dAllh ! Ne devrais-je pas lui trancher la gorge ? Il rpondit : Non, peut-
tre est-il quelquun qui fait la prire. Khlid lui dit : Combien de gens qui
prient disent avec leur langue, ce quil ne portent pas dans leur cur ! Le
Prophte rpondit : On ne ma pas ordonn de fendre le cur des gens, ni
de leur ouvrir le ventre []
71
. Il ma t ordonn de combattre les
gens jusqu ce quils attestent quil nest pas dautre divinit quAllh et
que Muhammad est le Messager dAllh. Sils le disent, prient comme nous,
sorientent vers la mme qibla que nous, sacrifient [les animaux] comme
nous le faisons, ds lors, leur sang et leurs biens deviennent sacrs (harm),
except quand ils sont requis par le droit [meurtre, adultre, etc.]. Pour le
reste, Allh les jugera
72
. Selon une autre version : [] Tel est le
musulman qui la protection dAllh et Son Messager est assure. Ne
trahissez pas [en les transgressant] les engagements quAllh a pris
73
.
Trois, parmi les fondements de la foi : Ne pas porter atteinte celui qui
proclame : Il nest pas dautre divinit quAllh, ne pas, non plus, prononcer
danathme (takfr) contre lui pour un pch et ne pas lexclure de lIslam
pour ses actes []
74

Mais les affinits kharijites dIbn Abd al-Wahhb ne se limitent pas cela.
Son ignorance des convictions des Compagnons na dgale que son
ignorance du Livre dAllh et de la mission de Son Messager (). En effet,
Al disait des khrijtes : Dune parole de vrit [le Coran] ils [les

68
. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 4/94, et pour le hadith : al-Bukhr. Chapitre de lexgse (tafsr). Daprs Ahmad,
hadith n3415 Muslim. Chapitre de lexgse (tafsr).
69
. Al-Bukhr. Chapitre de la foi (mn). Daprs Abd Allh ibn Umar, haditn n10 Muslim. Chapitre de la
foi.
70
. At-Tirmidh. Chapitre de la foi. Daprs Ab Hurayra, hadith n2627.
71
. Al-Bukhr. Chapitre des conqutes (maghz). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n4094.
72
. Al-Bukhr. Chapitre de la prire, paragraphe de la qibla. Daprs Anas ibn Mlik, hadith n385
73
. Ibid, hadith n384
74
. Ab Dwd. Chapitre du jihd, paragraphe du combat contre les imams injustes. Daprs Anas, hadith n2532.

45
khrijtes] difient le faux. Quant Ibn Umar, il les considrait comme
les pires des cratures et disait deux : Ils transposent aux croyants, des
versets rvls lintention des incroyants
75
. Malgr cela, Ibn Abd al-
Wahhb dclare : Tout ce quAllh a reproch aux juifs et aux chrtiens
dans le Coran, peut nous tre imput
76
.
Pour mieux incriminer les catgories de musulmans quil combat, il va non
seulement leur appliquer des versets du Coran rvls lintention des
incroyants, mais en plus, minimiser limpit des associateurs de lpoque
du Prophte. Il dclare : Sache que lassociationnisme des premiers paens
est moins grave que celui des gens de notre poque ; cela pour deux
raisons : la premire est quils nassociaient Allh ni ninvoquaient avec
Lui les anges, les saints et les statues, que dans la flicit, mais lorsquils
taient dans ladversit, ils Lui rendaient un culte pur, comme Allh le dit
dans le Coran : Et lorsque vous tes en mer et quun mal vous atteint, ceux
que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent [] (Coran 17/67) Celui
qui comprend les subtilits quAllh a clairement nonces dans Son Livre,
peut en dduire que les associateurs que le Prophte a combattus,
invoquaient Allh et dautres que Lui dans la flicit, mais que dans la
difficult et ladversit, ils ninvoquaient quAllh sans rien Lui associer et
ils oubliaient leurs seigneurs. La diffrence entre lassociationnisme des
premiers et ceux de notre poque test dsormais vidente. Mais o sont
ceux dont le cur est mme de comprendre cela comme il convient ? Nous
implorons laide dAllh ! [] La seconde raison est que les premiers
paens invoquaient Allh en Lui associant des personnes minentes, comme
les prophtes, les saints, les anges. Ils invoquaient galement avec Lui des
arbres, des pierres [qui par essence] sont obissants Allh et non
dsobissants. Alors que les polythistes de notre poque invoquent avec
Allh les pires des gens, lesquels permettent ladultre, le vol, labandon de
la prire, etc. et [ladoration dun homme] quils pensent tre bnfique.
Quant ce qui ne sait dsobir, comme le bois et la pierre son adoration est
bien moins grave []
77
.
Les chiites
Ces pratiques, quil condamne ci-dessus sous prtexte quelles ne sont pas
conformes au Dogme du Tawhd, sont en ralit, non pas celles de toute la
communaut musulmane, comme il tente de le faire croire, mais uniquement
celles des hrtiques dont nous avons prcdemment parl, et des chiites du
Najd. En effet, jusqu lavnement des wahhabites, ces derniers ont
toujours rsid dans cette rgion et ils ont toujours constitu, avec les
khrijtes, une communaut trs importante en Arabie : Les ibadites, une
faction kharijite, rgnrent sur le Oman durant quatre sicles. En 866, la
secte chiite zaydite de Muhammad al-Akhdhir conquit le Najd et le

75
. Al-Bukhr. Intitul n 5 du chapitre de la repentance des apostats (istitb al-murtaddn) hadith n6531.
76
. Ibn Abd al-Wahhb. Kitb at-tawhd. Chapitre de la bndiction par les arbres et les pierres. Page 26, sentence
n19.
77
. Ibn Abd al-Wahhb. Kashf ash-shubuht. Page 20.

46
Ymama. Ils en furent chasss en 961 par Muhammad VII, mir de la secte
ismalienne des carmtes. Ils mirent la main sur la quasi-totalit de lArabie,
conquirent La Mecque et transportrent la Pierre noire de la Kaba dans leur
fief Has ; ils ne la restiturent que vingt ans plus tard. Depuis cette date et
durant toute la priode ottomane, rien ni personne nest parvenu unifier les
murs et les institutions des gens de la rgion du Najd, pas mme les
wahhabites, car les chiites y rsident encore !
Bibliographie
Sur les sept livres qui lui sont attribus, deux seulement en ralit des
fascicules de quelques pages semblent avoir la faveur de ses
sympathisants : Kitb at-tawhd et Thalthat-al-usl ; des fascicules dignes
dun petit colier o lon peut lire des sentences que lon a du mal
attribuer un savant, par exemple : Il est interdit quiconque sen remet
lautorit du Prophte et proclame lUnicit dAllh de prendre pour allis
ceux contre qui Allh et son Prophte se sont courroucs, cela quelque soit
les liens qui vous unissent eux. La preuve est le verset Tu ne trouveras
point de gens croyant en Allh et au Jour dernier se liant damiti avec ceux
qui sont hostiles Allh et Son Envoy, fussent-ils leurs pres, leurs fils,
leurs frres ou des membres de leurs clans (Coran 59/22) ou bien encore :
Si on te demande qui est ton Seigneur, rpond : Mon Seigneur est Celui
qui, par Ses bienfaits, rgit mon existence et celle de toute la cration. Il est
Celui qui je voue mes dvotions et je nai point dautre dieu que Lui. La
preuve est le verset : Louange Allh, Matre des mondes (Coran 1/2).

Tous ses ouvrages sont construits de cette faon : Il faut faire la prire et
payer limpt ! La preuve est le verset : Coran 98/5. Il faut jener le mois de
ramadan ! La preuve est le verset : Coran 1/183. Il faut faire le plerinage !
La preuve est le verset : Coran 3/97.
Nimporte quel musulman, lisant rgulirement le Coran, peut en faire
autant. Il lui suffit pour cela de se reporter la table des matires des livres
de hadiths ou de jurisprudence, de relever un interdit ou une obligation et de
rechercher le verset correspondant, et cest exactement ce quil a fait. Son
principal handicap restant avant tout son incapacit tablir le moindre lien
entre lesprit et la lettre de la Rvlation.

Laversion que lon prte Ibn Abd al-Wahhb envers le Prophte
Muhammad est, peut-tre exagre, cependant certains indices
tmoignent dun certain ddain vis--vis de sa Personne (). En effet, tous
les livres des auteurs musulmans dbutent invariablement par la mention du
Nom dAllh (basmala) suivi de la prire sur le Prophte, sa Famille et ses
Compagnons. Tous les livres, sauf les siens ! Dans le fascicule Kitb at-
tawhd, nous lisons : Kitb at-tawhd, Au Nom dAllh, le Clment, le
Misricordieux, Allh a dit []. Dans al-Usl ath-thalth et le Kashf
ash-shubuht : Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux, sache que
[] . Dans le Shurt as-salt : Au Nom dAllh, le Clment, le
Misricordieux, les conditions de la prire sont [] . Dans Al-Qawid al-

47
arbaa : Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux, je demande
Allh [] . Quant ses dvots, ils se contentent dune simple profession
de foi.
Kitb at-tawhd
Comme son nom lindique, ce type douvrage est exclusivement rserv
Allh. Les savants autoriss les composer y commentent la signification
de Ses Noms et de Ses Attributs, limmunit des Prophtes face lerreur et
leur impeccabilit. Ils y rfutent parfois la thse mutazilite du Coran cr et
celles des autres sectes sur la prdestination, le libre arbitre, la vision
dAllh au Paradis etc. Dans celui de monsieur Ibn Abd al-Wahhb aucun
de ces sujets nest abord. Rien, car il a tout simplement confondu les
Attributs du Crateur avec les erreurs de Ses cratures. Il dresse, dans ce
livre, un inventaire de son cru des choses faire ou ne pas faire pour ne
pas tomber sous le couperet de son sabre et ne pas se faire dpossder de ses
biens. Nous esprons que les quelques extraits de ce fascicule que nous
avons cits prcdemment, suffiront renseigner le lecteur sur lutilit de
cet ouvrage et la pertinence de son auteur.
Thalthat al-usl
Ce fascicule est, comme tous les autres, dune navet dconcertante. Plutt
que de nous tendre sur sa composition, nous avons prfr traiter dun sujet
en particulier : la prophtie dAdam, que monsieur Ibn Abd al-Wahhb
dnigre dans cet ouvrage et dans le Kashf ash-Shubuht.
Chacun sait que si la Sunna de notre bien-aim Prophte Muhammad est
relativement tolrante et offre une certaine souplesse, quand elle est bien
comprise, il nen va pas de mme pour les convictions religieuses (aqda)
du musulman. Il est une donne thologique sur laquelle aucun juriste
sunnite ne diverge et sur laquelle tous les savants dignes de ce nom sont
unanimes, cest le respect inconditionnel des six piliers de la foi qui, comme
les cinq piliers de lIslam, ne tolrent aucune remise en cause. Elle consiste
croire en Allh, en tous Ses anges, en tous Ses livres, en tous Ses
Messagers, au Jour du jugement et au destin.
Chapitre VI Adam tait Messager et idris parut avant No
48
CHAPITRE VI
Adam tait un Messager
et Idrs parut avant No
Sentence dIbn Abd al-Wahhb
Allh a envoy tous les Messagers afin dannoncer et avertir. La preuve est
ce verset : [Nous avons fait une rvlation] des Messagers
annonciateurs et avertisseurs afin que les hommes naient invoquer aucun
argument devant Allh, [la mission] des Messagers une fois accomplis,
Allh est puissant et sage (Coran 4/165). Le premier dentre eux fut No
et le dernier fut Muhammad. La preuve que No fut le premier dentre eux
est le verset : Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une
rvlation No et aux Envoys aprs lui (Coran 4/163) Et chaque
communaut Allh a envoy un Messager, depuis No jusqu Muhammad,
afin quils adorent Allh sans rien lui associer et aussi afin de les exhorter
ne plus adorer le rebelle, la preuve est ce verset : Nous avons envoy
chaque communaut un Messager pour la sommer dadorer Allh et de
scarter du rebelle (Coran 16/36)
78
.

Monsieur Ibn Abd al-Wahhb ne croit pas en la prophtie dAdam. En
ralit, il nest pas le premier le dire, si ce nest que cette opinion a t
dnigre par les plus minents thologiens et quil nen tient absolument
aucun compte. Il en va de mme pour son exgte, monsieur Ibn al-
Uthaymn sur le commentaire duquel nous reviendrons, au chapitre
consacr Idrs.

Adam fut un Messager et Idrs parut avant No. Telle est lopinion de la
majorit des thologiens et juristes musulmans ; communaut dhommes
auxquels nappartiennent ni monsieur Ibn Abd al-Wahhb ni monsieur al-
Uthaymin.

Le verset invers
En introduction de son clbre al-Itqun f ulm al-Qurn, limam as-
Suyt rapporte les 25 prceptes que lexgte doit parfaitement matriser
pour tre autoris interprter le Coran. Il conclut par la sentence dAb al-
Qsim al-Hasan : [] tels sont les 25 prceptes [de lexgse] ; celui qui
ne les matrise pas et ne connat pas la spcificit de chacun deux, il lui est
interdit (harm) de commenter le Livre dAllh
79
.

78
. Ibn Abd al-Wahhb. Sharh thalthat al-usl. Chapitre du troisime principe. Paragraphe de la mission
commune tous les Messagers. Pages 148, 149.
79
. As-Suyt. Al-Itqn f ulm al-Qurn. Chapitre des versets mecquois et mdinois. Paragraphe 21, page 34.

49
Concernant Monsieur Ibn Abd al-Wahhb nous savons par sa biographie,
les citations de son frre Sulaymn et de ses contemporains, quil na jamais
matris aucune science, ni dispos daucune licence (ijza) lautorisant
interprter le Coran. La preuve en est quil commence son exgse par un
interdit ; ce qui en soit, est une preuve suffisante de son incomptence. En
effet, chacun sait que, sil est blmable dinverser lordre chronologique des
sourates du Coran, il est en revanche absolument interdit dinverser celui de
ses versets. Pourtant, pour tayer son argumentation, Ibn Abd al-Wahhb
fait passer le verset 165 de la sourate Les Femmes avant le verset 163,
sans tenir compte des causes de leurs rvlations et de leur vritable
signification.
Lordre des versets
Dans ce mme ouvrage, limam as-Suyt commente et rapporte sur
plusieurs pages, les raisons de cet interdit et les arguments des plus minents
exgtes du Coran. Nous citons, cet effet, quelques passages extraits de
son livre
80
:

Le consensus [des exgtes] et plusieurs textes traitants de ce sujet
indiquent que lordre chronologique des versets du Coran est immuable
(tawqif) cela sans aucune ambigut. Concernant le consensus des savants,
leurs arguments sont rapports par plus dun spcialiste, comme az-Zarksh
dans son livre Al-Burhn ou Ab Jafar ibn Zubayr dans son livre Al-
Munsaba ; selon ce dernier, lordre chronologique des versets, lintrieur
de la sourate laquelle ils appartiennent, a t institu par le Prophte et sur
son ordre, et il nexiste aucune divergence entre les musulmans ce sujet.
Nous citons les textes des savants venant corroborer nos arguments.

[Pour des raisons de concision, nous ne citerons que deux dentre eux, titre
dexemple, mais surtout parce quils mettent en valeur largument clef de
cet interdit.]

Al-Qd Ab Bakr dit dans son livre Al-Intisr : Lordre des versets a
pour origine un dcret dont lobservation est obligatoire (wjib), son
application ayant ici valeur de loi, car Jibrl disait [au Prophte] : Placez tel
verset tel endroit.
Ibn Hasr a dit : Lordre des sourates et lemplacement des versets
furent dicts par la Rvlation. Le Prophte disait : Placez tel verset tel
endroit. De plus, la quasi-certitude de lexactitude de cet ordonnancement
est le fruit dun nombre important (mutawattir) de propos attestant que telle
tait la rcitation du Prophte et que tel fut le consensus de ses Compagnons
lors du recensement des versets du Coran
81
.

80
As-Suyt. Al-Itqn f ulm al-Qurn. Chapitre : 779, 801, 343, 344, 345 et 360.
81
. Ibid. Chapitre de la recension du Coran. Paragraphe 779 805, pages 167 170.
50
Les causes de la Rvlation
Dans un autre chapitre, as-Suyt rapporte les sentences de savants mettant
en avant lobligation de commenter le Coran en se rfrant aux causes de la
rvlation (asbb an-nuzl) :

Al-Whid a dit : Lexgse (tafsr) dun verset ne peut se faire sans
ltude de son histoire et des conditions dans lesquelles il fut rvl.
Ibn Daqq al-Ad a dit : La mise en vidence des causes ayant entran
la rvlation dun verset est un moyen efficace pour comprendre le Coran.
Ibn Taymiyya a dit : La connaissance des causes de la rvlation aide
la comprhension, la connaissance du comment amnera celle du
pourquoi.
Al-Whid a dit : Il est interdit de se prononcer sur les causes de la
rvlation du Coran sans se rfrer aux versions effectivement transmises
par ceux qui furent prsents au moment de la Rvlation, qui en auront
compris les raisons et tir les enseignements
82
.

Nous retiendrons quil est interdit dinverser les versets du Coran, de les
commenter sans en avoir reu licence par un matre et de les commenter
sans tenir compte des causes de leur rvlation. Ce qui nous amne aux
relles causes de la rvlation des versets cits par monsieur Ibn Abd al-
Wahhb, leur ordre chronologique et leur vritable exgse.

163 Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une
rvlation No et aux Envoys aprs lui et Nous avons fait une rvlation
Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les [douze] tribus,s [Jsus], Job,
Jonas, Aaron, Salomon et Nous avons donn David un psautier. 164
Nous avons fait une rvlation des Messagers dont Nous tavons
prcdemment narr [le rcit] et dautres que Nous ne tavons pas cits.
Allh a parl Moise de vive voix. 165 [Nous avons fait une rvlation]
des Messagers annonciateurs et avertisseurs afin que les hommes naient
invoquer aucun argument devant Allh [la mission] des Messagers une
fois accomplis, Allh est puissant et sage (Coran, sourate 4 : Les femmes)
Commentaire dat-Tabar :
Allh le Trs-Haut, explique par Ses propos : Nous tavons fait une
rvlation comme Nous avons fait une rvlation No et aux envoys
aprs lui Cest--dire : Nous tavons investi Muhammad de la fonction
dEnvoy comme Nous lavons fait pour No et tous les Envoys parmi
ceux venus aprs lui et dont Je tai donn les noms, mais galement ceux
dont Je ne tai pas donn les noms. Rab ibn Khaytham a dit au sujet de ce
verset [163] : Il lui a fait une rvlation comme Il le fit tous les Envoys
venus avant lui. Il explique galement que ce verset avait t rvl au

82
. Ibid. Chapitre de la connaissance des causes de la Rvlation. Paragraphes 343 360, page 87.

51
Prophte aprs quAllh ait apostroph certains juifs en rvlant Son
Messager : Ceux qui ont reu lcriture te demandent de leur faire
descendre un Livre du ciel Lorsque le Prophte leur rcita, ce verset [les
juifs] rpondirent : Allh na fait descendre aucun livre sur personne aprs
Moise. Allh rvla alors ce verset [163] afin de dnoncer leur mensonge
et informer Son Envoy et les croyants quaprs Mose, Allh fait une
rvlation Muhammad comme Il en fit une des Messagers [venus aprs
Mose] dont les noms sont cits dans ce verset et dautres dont les noms ne
sont pas cits
83
.
[] des Messagers dont nous tavons prcdemment narr le rcit []
Cest--dire avant la rvlation de ces versets [4/163, 164, 165] dans les
sourates mecquoises et divers autres. Les noms des [25] Envoys cits dans
le Coran sont [dans lordre chronologique] : Adam, Idrs, No, Hd, Slih,
Abraham, Loth, Ismal, Isaac, Jacob, Joseph, Job, Shuayb, Mose, Aaron,
Jonas, David, Salomon, lie [Ilys], lise, Zacharie, Jean, s [Jsus],
mais galement Dh-l-Kifl de lavis de nombreux exgtes et leur Chef
de file Muhammad.
[] et dautres que Nous ne tavons pas cits [] Cest--dire
dautres hommes [Messagers] dont les noms ne figurent pas dans le Coran.
Les exgtes divergent quant au nombre exact des Envoys et des
Messagers, lopinion qui prvaut est base sur le long hadith dAb Dharr et
rapport par Ibn al-Mardawy, dans son commentaire du Coran, comme
suit : Ab Dharr raconte : Je demandais au Prophte : Quel est le
nombre des Envoys ? Il rpondit : 124000 Je demandais : Messager
dAllh ! Combien de Messagers parmi eux ? Il rpondit : 313 ; un
nombre effectif Je demandais : Messager dAllh ! Quel fut le premier
dentre eux ? Il rpondit : Adam. Je demandais : [fut-il] un Envoy-
Messager ? Il rpondit : Oui. Allh la cr de Ses mains, Il a insuffl en
lui de Son esprit puis la dot de facults. Le Prophte ajouta : Ab
Dharr ! Quatre sont Syriaques : Adam [son fils] Shays [Seth], No et
Khankh [Hnoch] cest--dire Idrs il fut le premier crire. Quatre
sont Arabes : Hd, Slih, Shuayb et [moi] ton Envoy. Ab Dharr ! Le
premier Envoy de la communaut juive fut Mose, et le dernier dentre eux
s [Jsus]. Le premier Envoy fut Adam, et le dernier ton Envoy. Ce
hadith est rapport dans son intgralit par Ibn Hibbn al-Bsit dans son
livre Anwr at-Taqsim, dans lequel il le dclare authentique. Il est contredit
en cela par plusieurs spcialistes. Nul doute que ce hadith a fait lobjet dune
tude critique approfondie de la part des spcialistes
84
.

83
. At-Tabar. Tafsr, Coran 4/163.
84
. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 4/163165.
52
Ibn Kathr fait ensuite lanalyse critique de plusieurs versions de ce hadith.
Seule la partie relatant le nombre des Messagers et des Envoys est remis en
cause, mais aucun moment leur statut de prophte.
Daprs le hadith dAb Umma le nombre serait de 124000 Envoys dont
315 Messagers. Daprs deux hadiths attribus Anas, le nombre serait de
8000 Envoys dont 4000 pour la seule communaut juive. Les versions de
ces hadiths ayant un isnd faible (daf), Ibn Kathr sintresse ensuite la
version de ce hadith rapport par Ahmad ibn Hanbal et dclare : Limam
Ahmad rapporte galement ce hadith dans lequel Ab Dharr interroge le
Prophte. Dans ce hadith, tous les thmes abords dans les autres versions
apparaissent : celui de la prire, du jeune, du verset du Trne, etc. ainsi que
la prophtie (nubuwwa) dAdam avec la mention Envoy-Oral et un mme
nombre dEnvoys et de Messagers que dans les autres versions [] La
version rapporte par Ahmad est la plus plausible et la plus authentique, la
chane de rapporteurs de ce hadith tant convenable
85
.

Ni les causes de la rvlation de ces versets, ni leurs exgses ne
correspondent linterprtation donne par Ibn Abd al-Wahhb. Pour
autant les commentaires ci-dessus ne nous renseignent pas sur la
particularit de No nonce dans le verset : Nous tavons fait une
rvlation comme nous avons fait une rvlation No et aux Messagers
venus aprs lui ni sur le hadith de lintercession, dans lequel il est dit que
les gens viendront vers No et lui dirons : [] Tu es le premier Messager
quAllh a envoy aux gens sur terre. Les principaux exgtes du Coran et
du Hadith expliquent que cela ne signifie pas que No fut le premier
Messager dans lordre chronologique, mais le premier Messager venu avec
une Loi (shara).
Le verset de la Loi rvle
Allh a dit : Il vous a ordonn, en matire de religion, ce quIl avait
ordonn No, ce que Nous tavons rvl et ce que Nous avons ordonn
Abraham, Mose et s : Etablissez la religion et nen faites pas un
sujet de divisions (Coran 42/13)
Il vous a ordonn en matire de religion ce quil avait ordonn No.
Daprs Qatda : Quand No fut envoy aux gens, il le fut avec la Loi,
cest--dire permettre ce qui ltait et interdire ce qui ne ltait pas
86
.

85
. Ibid.
86

53
Commentaire dal-Qurtub :
Il vous a ordonn en matire de religion ce quil avait ordonn No
Deux thmes sont noncs dans ce verset :
1) Allh vous enjoint dadopter les mmes [convictions et] prescriptions
que celles des communauts de No, Abraham, Mose et s, quIl explique
en disant tablissez la religion , cest--dire le Dogme de lUnicit,
lobissance Allh, la croyance en Ses Envoys, en Ses Livres, au Jour
dernier et tout ce qui fait quun homme puisse tre un musulman.

2) Al-Qd Ab Bakr ibn al-Arab explique : Il est attest dans le clbre
hadith authentique sur lintercession que : [Adam dira] Allez plutt vers
No car il est le premier Messager quAllh a envoy aux gens sur terre
[] Ces faits sont authentiques et ne prsentent aucune ambigut, tout
comme le fait quAdam soit le premier Envoy ne prsente dambigut, car
Adam ne peut tre venu sans avoir t investi du mandat des Envoys, sans
pour autant quil lui eut t [ainsi qu sa petite communaut] prescrit de se
conformer des obligations ou de sabstenir de certains interdits. Seul lui
incombait les mises en garde [le bien et le mal], le strict minimum sur les
alas de la vie et grer les situations pour le prsent et lau-del. Les choses
restrent ainsi jusqu la venue de No, quAllh envoya [avec la Loi]
interdisant le mariage avec les mres, les filles, les surs, le respect des
prescriptions religieuses. Telle fut la ligne de conduite de tous les Messagers
[venus aprs lui] et leurs convictions les uns aprs les autres, loi aprs loi,
jusqu la parution de la meilleure des communauts et du plus honor des
Messagers notre seigneur Muhammad [] Dans ce verset, Allh mentionne
en particulier No, Abraham, Mose et s car ils sont les Patriarches de la
Loi (ul-l-azm)
87
.
Le hadith de lintercession
Le Prophte () a dit : Allh runira les gens au Jour du jugement et [leur
inspirera] de dire : Sollicitons lintercession [dun lu] auprs dAllh, afin
quIl nous soulage des affres dans lesquelles nous nous trouvons. Ils iront
vers Adam et lui diront : Allh ta cr de Ses mains, Il a insuffl en toi de
Son esprit puis, Il a ordonn aux anges de se prosterner devant toi. Intercde
en notre faveur auprs de notre Seigneur. Prtextant de son pch, il dira :
Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers No car il est le
premier Messager. Ils se rendront ensuite auprs de No qui, prtextant de
son pch, leur dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers
Abraham, Allh la gratifi de Son amiti. Ils se rendront auprs
dAbraham qui, prtextant de son pch, leur dira : Je ne suis pas celui
quil vous faut, allez plutt vers Mose, Allh lui a parl. Ils se rendront
auprs de Mose qui, prtextant de son pch, leur dira : Je ne suis pas celui
quil vous faut, allez plutt vers s. Ils se rendront auprs de s qui leur
dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers Muhammad,

87
. Al-Qurtub. Tafsr, Coran 42/13.
54
Allh lui a pardonn tous ses pchs, les passs comme les futurs. Ils
viendront alors vers moi, je demanderai audience auprs de mon Seigneur
[...]
88
.
Le fait quAdam soit mentionn en premier est d au fait quil fut [dans
lordre chronologique] le Premier Messager ; cest pour cette raison que les
gens viendront vers lui en premier. Nanmoins, la priorit donne Adam
prte confusion, car Adam tait un Envoy-Messager, il en va de mme
pour son fils Shays et Idrs, lesquels parurent avant No. Nous avons dj
rpondu ce problme dans le commentaire du hadith de Jbir [] La
rponse au problme [de la primaut de No] est contenue dans lexpression
aux gens sur terre car Adam et ceux mentionns avec lui nont pas t
missionns tous les gens sur terre [] Concernant Adam, Ibn Battl,
adopte lopinion selon laquelle la primaut de No est, soit lie au fait que
sa communaut avait pri, ou bien, que les trois [Adam, Shays et Idrs] ne
furent pas des Messagers, mais des Envoys. [Al- Qd] Iyyd rfute son
opinion en faisant valoir le hadith dAb Dharr, authentifi par Ibn Hibbn,
et dans lequel il est clairement indiqu quAdam tait un Messager. Il y est
galement fait mention que [son fils] Shays reut une rvlation, et ceci est
un des critres du statut du Messager. Quant Idrs, certains prtendent
quil parut au sein de la communaut juive, selon eux, il est Ilys [lie], cela
est indiqu dans des hadiths sur les Envoys.

Une des rponses [sur la singularit de chacun], est que le Message (risla)
dAdam sadressait ses enfants, lesquels taient convaincus de lUnicit
dAllh et il leur enseigna sa Loi. Quant au Message de No, il sadressait
un peuple dincroyants quil invita se convertir au Dogme de
lUnicit. [...] Car Adam tait un Envoy et, de ce fait, sous lautorit dune
lgislation [rvle] instituant un rituel ; et cest de lui que ses enfants
tiennent leur instruction. Pour cette raison il est galement un Messager vers
eux. De fait, Adam est le Premier Messager []
89
.
Commentaire dal-Qastaln :
Lexpression : Tu es le premier Messager [envoy] aux gens sur terre
peut prter confusion. Cela alors quil est tabli quAdam fut un Messager
envoy ses enfants. Il en va de mme pour Idrs, car tous vcurent avant
No. Et je rponds [ cette ambigut en disant] que la primaut du message
de No est restrictive, car il est dit aux gens sur terre , cest--dire que
No est le premier Messager quAllh envoya toute une communaut, [la
premire] avoir vou un culte aux idoles. Cela afin de les exhorter

88
. Al-Bukhr. Chapitre des subtilits. (riqq). Daprs Anas, hadith n6197 Muslim. Chapitre de la foi.
89
. Ibn Hajar. Fath al-Br bi sharh Sahh al-Bukhr. 11/ 442.

55
renoncer au polythisme et revenir aux convictions saines du Tawhd. Les
enfants dAdam nont pas connu le polythisme, le Message de leur pre se
limitait aux droits et devoirs religieux. De mme que toutes les rvlations
faites No, ne lont t quaprs le Dluge, alors que plus personne
nexistait, except ses proches, comme lindique le Coran Et Nous fmes
de sa descendance les seuls survivants (Coran 37/77)
90
.
Les enfants dAdam
Allh a dit : Et Nous navons jamais chti [personne] avant lenvoi dun
Messager (Coran 17/15)

Le Prophte () a dit : Pas un meurtre ne sera commis sans que le
premier fils dAdam [Can] ne soit associ au chtiment, car il est le premier
avoir mis cet acte en pratique
91
.

Si la sentence de monsieur Ibn Abd al-Wahhb tait exacte, cela signifierait
que tous ceux qui ont commis des pchs avant la venue de No, ne seront
pas chtis ! Le verset et le hadith ci-dessus, nous enseigne le contraire, car
les premiers concerns par les dcrets dAllh seront les enfants dAdam.
Idrs parut avant No
Ces sentences de monsieur Ibn Abd al-Wahhb ont t commentes par
lun des savants les plus proches du pouvoir saoudien. Son biographe le
prsente comme tant : Ibn Slih, ibn Muhammad, ibn al-Uthaymin, le
wahhabite, le tammte (1928 1999).
Commentaire dIbn al-Uthaymin :
Le shaykh al-Islm, Muhammad ibn Abd al-Wahhb, vient de dmontrer
que le premier Messager fut No, fondant son argumentation sur le verset :
Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une rvlation
No et aux Envoys aprs lui. Tout comme il est attest dans le hadith
authentique sur lintercession que : Certes, les gens viendront vers No et
lui diront : Tu es le premier Messager quAllh a envoy aux gens sur
terre. Par consquent, aucun Messager nest venu avant No. Nous en
dduisons galement que les historiens situant la parution dIdrs avant No
se sont tromps, et quil devient vident quIdrs fait partie des Envoys de
la communaut juive
92
.

90
Al-Qastaln. Al-Ahdth al-qudusiyya. Chapitre n35 : ce que lon rapporte au sujet de lintercession (du
Prophte), page 341.
91
. Al-Bukhr. Chapitre des Envoys (al-anbiya). Daprs Abd Allh, hadith n3157 Muslim. Chapitre du
Partage (al-qism).
92
. Ibid. Page 149.
56
Note dIbn al-Uthaymn :
Hadith rapport par al-Bukhr au chapitre du Tawhd, paragraphe : Les
propos quAllh tiendra aux Envoys au Jour du jugement. , et par
Muslim, au chapitre de la foi, paragraphe : Les gens du Paradis occupant
les plus bas degrs.

En ralit, il ne sagit pas derreur, mais de zones dombres sur lesquelles la
majeure partie des historiens, spcialistes du Hadith et exgtes du Coran se
sont prononcs de faon explicite. Le problme tant de savoir si Idrs et
Ilys [lie] sont une seule et mme personne, ou bien sils sont deux
personnes diffrentes.

Allh dit dans le Coran :

Certes, Ilys fut du nombre des Messagers (Coran 37/123)
Que la paix soit sur Il-Ysn (Coran 37/130)
Et mentionne Idrs dans le Livre. Ctait un vridique et un Envoy. Nous
lavons lev en un haut lieu (Coran 19/5657)

Dans les versets ci dessus, nous trouvons deux autres noms pour dsigner
Idrs : Ilys et Il-Ysn. Ibn Kathr en cite un quatrime. Il explique, ainsi
que dautres exgtes, quil sagit dun problme dordre phontique
semblable celui que lon rencontre dans le Coran pour le Mont Sina,
appel Tr Sayn (Coran 23/20) et Tr Snn (Coran 95/2), ou bien
encore pour des noms comme Isml/ Ismn Jibrl/ Jibrl
Mkl/Mikl/Mkn Ibrhm/Ibrhm Isrl/Isrn etc. ; chaque
prononciation correspondant un idiome particulier, en loccurrence celui
des Ban Asad.
Certains lisent Que la paix soit sur Id-Rsn. [Idrs] ; ce qui est la lecture
dIbn Masd. Dautres lisent Que la paix soit sur l-Ysn. cest--dire
Muhammad . Dans ce cas Idrs et Ilys dsigne une personne et, Il-Ysn et
l-Ysn une communaut de gens. Selon la majorit des exgtes, Idrs,
Ilys et Il-Ysn ne font quun. Il fut un Messager et parut avant No.
Certes, Ilys fut du nombre des Messagers (Coran 37/123) Pour dautres,
Idrs, Ilys et Il-Ysn, sont une seule et mme personne. Il fut un Messager
missionn auprs de la communaut isralite et paru aprs No
93
.

Lopinion selon laquelle Idrs parut avant No est renforce par le fait quil
fut le premier avoir crit et cousu []
94
. Mose tant le premier

93
. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 37/123, 132.
94
. Ibn Hibbn. Chapitre du bien et du bon comportement (al-birr wa-l-ihsn), hadith n362.

57
Messager de la communaut juive, il est inconcevable que le premier avoir
crit soit paru aprs lui. Chacun sait que les gyptiens utilisaient les
hiroglyphes comme mode dcriture bien avant la venue de Mose. De
plus, Allh parle dans le Coran des : feuilles dAbraham et de Mose
(Coran 88/19), ce qui suppose que lcriture tait en usage leurs poques.
Commentaire dal-Qurtub :
[] Ibn al-Arab a dit : Ceux qui, parmi les historiens, situent Idrs avant
No se sont tromps ; la preuve de leur erreur est contenue dans le hadith du
voyage nocturne, suite aux propos tenus par Adam et Idrs au Prophte
Muhammad. Adam lui dit : Bienvenue lEnvoy vertueux et fils
vertueux. Quant Idrs il lui dit : Bienvenue lEnvoy vertueux et frre
vertueux. Et si Idrs avait t le pre de No, il aurait [comme Adam] dit
fils vertueux et non pas frre. Par consquent, Idrs fait parti des descendants
de No quAllh les bnisse . Al-Qd Iyyd objecte que : Le mot Pre
doit se comprendre comme dsignant les Patriarches (ul-l-azm), comme
No, Abraham, Adam, et celui de frre, [les autres Messagers] comme
Mose, s, Joseph, Aaron, cest--dire tous ceux dont le Prophte
Muhammad nest pas le descendant.
Al-Mzir a dit : Les historiens disent quIdrs est le grand-pre de No
que la paix soient sur eux . Sil est dment tabli quIdrs fut un Messager,
la filiation tablie par les gnalogistes est errone, car le Prophte a dit que
No fut le premier Messager. Par contre, si cela nest pas tabli, ce quils
disent devient plausible, cest--dire quIdrs fut un Envoy, mais pas un
Messager
95
.

Monsieur al-Uthaymn aurait t bien inspir en citant les vrais auteurs de
son commentaire, au lieu de sattribuer les conclusions dautrui. De plus, ses
rfrences ont de quoi surprendre, car dans sa note, il renvoie le lecteur au
chapitre du Tawhd alors que No ne figure pas dans ce hadith ! Et nous
lisons : [] Ils viendront vers Adam et lui diront : Intercde pour nous
auprs de ton Seigneur. Il leur dira : Je ne suis pas mme de le faire,
adressez-vous Abraham, lami du Misricordieux. Ils iront ensuite auprs
dAbraham [...]
96
. Pourquoi renvoyer le lecteur ce chapitre puisquil ne
sert en aucune faon son commentaire ? Il suffit douvrir le Sahh al-
Bukhr au bon endroit, cest dire au chapitre les Envoys pour en
comprendre la raison.
Aprs avoir cit le hadith complet sur lintercession au paragraphe 899, al-
Bukhr ouvre, sur la mme page, deux autres paragraphes avec pour titre :

95
. Al-Qurtub. Tafsr, Coran 7/59.
96
. Al-Bukhr. Chapitre du Tawhd : les propos quAllh tiendra aux Envoys au Jour du jugement. Daprs Bill
al-Maz, hadith n7072.
58
Paragraphe 900 : Et Idrs [Ilys tait du nombre des Messagers (Coran
37/123). On rapporte, daprs Ibn Masd et Ibn Abbs, quIdrs et Ilys
sont une seule et mme personne.
Paragraphe 901 : Paragraphe sur Idrs, larrire grand-pre de No ; selon
certains il serait son grand-pre [...]
97
.

Lopinion dal-Bukhr nest assurment pas celle que monsieur al-
Uthaymn tente implicitement de lui attribuer. Cependant, il lui faut malgr
tout se concilier la fiabilit de louvrage, tout en sopposant lopinion de
son auteur ; cest pour cette raison quil renvoie ce chapitre du tawhd en
particulier. Sans doute nignorait-il pas que dans ce mme ouvrage, le hadith
o figure No est cit dans quatre autres endroits

97
. Al-Bukhr. Intitul n 6 du chapitre des Envoys (al-anbiy). Verset et Nous avons envoy No sa
communaut. et intitul n7 sur Idrs.

59

Deuxime partie
NSIR AD-DIN
AL-ALBNI

Chapitre VII Historique du Hadith
60
CHAPITRE VII
Historique du Hadith
De nos jours, la publication douvrages autrefois rservs aux spcialistes, a
conduit de nombreux radicaux musulmans simmiscer dans les
conclusions des plus minents matres en science du Hadith (huffz), les
conduisant peu peu assimiler le hadith faible linacceptable, et ne
considrer comme recevables que les seuls hadiths rapports par al-Bukhr
et Muslim et, pour les autres traditionnistes, ceux avaliss par monsieur
Albn.
La notorit de ce dernier repose essentiellement sur deux critres : la
mdiatisation de ses travaux par les Saoudiens et lignorance de ses adeptes
de ce que sont les principes fondamentaux qui rgissent les sciences
islamiques, en particulier celle du Hadith et de son histoire.
Le Hadith
Le Prophte () a dit : Ncrivez rien de ce que je dis ; except [ma
dicte] du Coran. Que celui qui a mis mes paroles par crit les efface
[]
98
.

Dans un premier temps, le Prophte avait interdit que ses paroles soient
mises par crit, de crainte quelles ne soient confondues avec le texte du
Coran. Cette disposition fut ensuite abroge. Le texte du Coran tant
parfaitement connu des Compagnons, la mprise devint impossible, mais
rien ne fut compil avant le premier sicle de lHgire.

Abd Allh ibn Amr rapporte : Javais pour habitude de mettre par crit
tout ce que le Prophte () disait. Les Qurayshites me blmrent prtextant
que, comme tout un chacun, le Prophte pouvait se prononcer sous
lemprise de la colre ou de la joie. Retenant ma plume, je men remis au
Prophte qui, dsignant sa bouche de son doigt, dclara : cris ! Car je jure
par Celui qui tient mon me entre Ses Mains, que rien nen sort qui ne soit
vrit
99
.

Les choses restrent ainsi sous le califat des quatre premiers califes et une
partie de lpoque omeyyade. Ce fut Umar ibn Abd al-Azz (m.101/720)
qui, le premier, ordonna et officialisa la mise par crit des hadiths. Il
demanda lmir de Mdine, Ab Bakr ibn Hazam et aux gouverneurs de
toutes les provinces musulmanes de consigner dans des manuscrits, tout ce
quil tait permis de recueillir concernant le Prophte : Runis les hadiths
du Prophte () et mets-les par crit, car je crains [une extension] de
linstruction [accompagne] dune disparition des savants
100
.

98
. Muslim. Chapitre de lasctisme (zuhd). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n5326 Ahmad, Ibn Mja, at-
Tirmidh.
99
. Ab Dwd. Chapitre de la science. Hadith n3646.
100
. Al-Bukhr. Intitul du chapitre de la science, paragraphe : comment la science disparatra.

61
La rforme
En raison du mode unique de conservation : la mmoire , il fut facile
certaines factions politico-religieuses dinventer et dintroduire de
nombreux faux hadiths afin de lgitimer leurs prtentions au pouvoir.
Certains thologiens peu scrupuleux, eurent galement recours ce procd,
dsireux de voir aboutir leurs thories ; dautres, en particulier les leaders de
diverses philosophies religieuses, inventrent des hadiths dans lesquels
taient vants les mrites exclusifs de telle ou telle sourate ou formule
laudative. On finit par ne plus distinguer le vrai du faux. Pour se rendre
crdibles, certains allrent mme jusqu apprendre par cur dauthentiques
isnds. ce propos, al-Qurtub rapporte cette anecdote : Jafar ibn
Muhammad at-Taylis raconte : Ahmad ibn Hanbal et Yahy ibn Man
accomplirent un jour leur prire dans la mosque ar-Rusfa. [Un dnomm]
Qss se leva et dit : Ibn Hanbal et Yahy ibn Man nous ont rapport
quils tenaient de Abd ar-Razzq, daprs Mamar, daprs Qatda, daprs
Anas que le Prophte () a dit : Chaque fois que quelquun dit : Il nest
pas dautre divinit quAllh, pour chacun de ces mots, un oiseau est cr,
ses serres sont dor, ses plumes de corail [...] Il numra ainsi lquivalent
de vingt pages. Perplexes, Ahmad et Yahy se regardrent. Yahy demanda
Ahmad : Est-ce toi qui las instruit de cela ? Il rpondit : Je jure par
Allh ! Je nai jamais rien entendu de tout cela avant cet instant. [at-
Taylis ajoute] Ils gardrent le silence jusqu ce que [Qss] ait termin son
rcit. Yahy lui dit alors : De qui tiens-tu ce hadith ? Il rpondit :
DAhmad ibn Hanbal et Yahy ibn Man ! Yahy lui dit alors : Je suis
Yahy ibn Man et lui Ahmad ibn Hanbal ! Jamais nous navons entendu ce
hadith du Prophte ! []
101
. Ds lors, il devint urgent que tous les
apocryphes soient rpertoris et exclus des compilations.

Ds les premiers sicles de lHgire, une gnration exceptionnelle de
savants, comme les imams Mlik, ash-Shfi, Ahmad ibn Hanbal, al-
Bukhr, Muslim, at-Tirmidh, etc. vont considrablement purer la
Tradition de tous ces apocryphes. Cette entreprise durera sans relche
jusquau 9
e
sicle de lHgire ; poque o lon procdera un regroupement
et un recoupement de toutes les donns de la Tradition, augmentes de tout
ce qui avait pu chapper aux premires gnrations de spcialistes, tout cela
sous lgide de matres doctes, comme Ibn Kathr, Ibn Hajar, Ibn Salh,
adh-Dhahab, as-Suyt etc. Ce travail de longue haleine aura pour premier
mrite davoir recens et port la connaissance de la communaut
musulmane tout ce que le Prophte et ses Compagnons avaient pu dire, faire
et avaliser, mais aussi de lui faire oublier ou ignorer tout ce qui ne pouvait
leur tre imput ; tel point que mme les hadiths authentiques qui nont
pas t recenss avant cette poque sont dfinitivement perdus. De fait, si
daventure un nouveau grand spcialiste voulait composer sa propre
compilation, il lui serait absolument impossible de recenser le moindre

101
. Al-Qurtub. Introduction au Tafsr, page 57.
62
hadith qui ne figurerait pas dj dans lun de leurs ouvrages ; nos matres
ayant dfinitivement mis la Tradition labri de ce type dinitiatives.
La mthodologie
Les spcialistes distinguent deux types de hadiths : linacceptable
mardd et lacceptable maqbl . Pour cela ils envisagent la critique
du hadith naqd sous deux aspects : son nonc matn et lidentit des
gens qui lont rapporte isnd .
Le hadith inacceptable
Le hadith inacceptable est un apocryphe. Son utilisation et sa citation sont
interdites ; sauf titre dexemple ou dinformation. Soit parce que les
rapporteurs qui composent son isnd sont des incroyants, des hrtiques ou
des menteurs, ou soit parce que son nonc est en contradiction avec le
Coran et les hadiths, par exemple :
Jafar as-Sdiq a dit : Nous sommes en possession du Mushaf [Coran] de
Ftima quAllh la bnisse mais que savent-ils du Mushaf de Ftima ?
[] Cest un Mushaf en apparence semblable au vtre, mais dun volume
trois fois suprieur et dans lequel, je jure par Allh, ne figure pas une seule
lettre de votre Coran. Ftima demeura soixante-quinze jours, aprs la
disparition du Prophte, terrasse par la tristesse. Allh lui envoya Jibrl
pour la consoler et lui redonner courage, mais aussi pour lui parler de son
Pre et de ce qui allait arriver aux enfants de sa postrit. Ce faisant, Al
coutait et crivait tout ce que Jibrl disait ; tel point quil compila un
[nouveau] Mushaf dun volume trois fois suprieur celui du Coran, sans
que rien de permis ou dinterdit ny soit nonc, seules des informations
relatives au destin y sont consignes
102
. Hadith apocryphe.
Le hadith acceptable
Le hadith acceptable fait quant lui lobjet dune classification rgissant de
faon dgressive son utilisation ; depuis le hadith authentique (sahh) au
hadith de faible fiabilit (daf). Les juristes retiendront en priorit le hadith
authentique puis, dfaut, le satisfaisant (hasan) et ainsi de suite jusquau
faible. Lutilisation dun hadith acceptable ne peut tre remise en cause que
par plus authentique que lui. Le cas chant, les juristes procderont un
effort de rflexion (ijtihd) en essayant de comparer le problme auquel ils
sont confronts un vnement similaire puis, si le problme ne peut tre
rsolu par analogie (qiys), ils promulgueront en dernier recours un avis
juridique (fatwa).
Le matn
Ltude critique dun hadith doit dmontrer que, pour tre valid, son
nonc rponde un certain nombre de critres, par exemple :

102
. Extrait du livre dal-Kulayn, al-kf. Citation recueillie dans Al-Mahd al-Muntazar. Page 80, du Dr. Al-
Bastaw.


63
- Une syntaxe et un vocabulaire conformes lusage de la langue arabe et
lloquence du Prophte.
- Les faits relats ne doivent pas tre contredits par un vnement historique
connu et vrifi.
- Il ne doit pas faire tat dune insulte ou dune critique lgard de la
famille du Prophte ou de ses Compagnons.
- Rien de ce qui est rapport ne doit tre irrationnel, contrevenir la sagesse
du Coran, la Loi et aux autres sources existantes de la Tradition dans sa
globalit.
Lisnd
Muhammad ibn Sirn a dit : De cette science dpend votre religion, soyez
vigilants quant lintgrit de ceux qui vous en instruisent
103
.
Commentaire dan-Nawaw :
Ltude critique de lisnd est un lment intrinsque aux sciences
religieuses. Ne sont retenus que les propos rapports par des musulmans
dont lintgrit est atteste de faon indiscutable. La dnonciation des
anomalies de comportement des rapporteurs est licite, voire obligatoire. Elle
ne doit, en aucun cas, tre assimile de la mdisance, mais considre
comme une participation ncessaire la prservation des institutions
religieuses
104
.

Ltude de lisnd est, sans aucun doute, la discipline la plus difficile
matriser, le matre devant runir une somme de connaissances hors du
commun. Rares sont ceux, parmi les nombreux savants que compte notre
communaut, avoir parfaitement matris cette discipline. Ils furent
nanmoins en nombre suffisant pour assurer au Coran et au Hadith leur
prennit. Ltude de lisnd est en effet une discipline commune au Coran
et au Hadith. Elle consiste tablir avec une prcision irrfutable :
lintgrit, lidentit et la gnalogie de tous les rapporteurs du hadith, mais
aussi vrifier avec une impartialit exemplaire, plusieurs autres lments,
afin de mettre en vidence, soit une anomalie de comportement (jarh)
venant discrditer le rapporteur, soit tablir sa crdibilit en discrditant par
des preuves ses dtracteurs afin de le rhabiliter (tadl). Le premier avoir
compos un ouvrage complet consacr cette recension fut limam al-
Bukhr qui, trs tt, 18 ans, composa son Tarkh al-Kabr, il fut
honorablement imit par de nombreux autres savants comme Ibn Hajar, adh-
Dhahab, etc.
Le Prophte stant souvent exprim lors dassembles, il pourra y avoir,
pour un mme nonc, autant de rapporteurs que de personnes en prsence.

103
. An-Nawaw. Introduction Sharh Sahh Muslim, page 84.

104
. Ibid.
64
De trs nombreux Compagnons ayant eux-mmes eu plusieurs disciples, le
nombre de rapporteurs sera multipli dautant. Le problme se rptant
chaque fois que lun deux transmettra ses disciples le mme hadith ; do
la difficult didentifier chacun des intresss.

65
CHAPITRE VIII
Du manuscrit ldition
La transmission orale
La transmission orale fut, jusquau 13
e
sicle de lHgire, le principal
moyen de diffusion. Pour les matres, les sciences religieuses doivent tre
inscrites dans les mmoires. De mme que pour eux, le seul argument
juridique valable est laudition . Pour tre valid, un hadith doit avoir t
transmis de vive voix (saman) dun shaykh son lve. Comme pour toutes
les autres disciplines, ce dernier recevra de son matre une licence (ijza)
lautorisant transmettre, en son nom, lenseignement reu.
Concernant les traces crites de leurs connaissances, les matres avaient,
selon leur savoir et leur notorit, des scribes auxquels ils dictaient tout ou
partie dune uvre. Une fois louvrage termin, le scribe relisait sa copie au
matre, lequel la paraphait de sa main afin den attester lauthenticit.
Ensuite, partir de louvrage paraph, le mme ou dautres copistes
transcrivaient loriginal. Chaque nouvel exemplaire devant tre son tour
certifi conforme la copie du matre.
Ldition
Jusquau 18
e
sicle, tous les livres taient reproduits sous forme manuscrite.
Le prix du papier, le temps extrmement long pour recopier les livres de
chaque ouvrage, ainsi que le faible pourcentage de lettrs, explique dune
part leur raret, mais aussi certaines erreurs de copistes invitables. En 1822,
naissent en gypte, dans les environs du Caire, les ditions Blq ;
premires maisons ddition imprimer des livres en langue arabe. La
technologie de lpoque et le manque de personnel qualifi vont gnrer de
nombreuses erreurs dimpression, obligeant un nombre considrable de
correcteurs inclure des errata dans les nouvelles publications.
Les ditions modernes
Malgr lnorme travail accompli, ce type de problme na pas totalement
disparu. De nombreux ouvrages font encore lobjet de corrections. Les
modifications apportes sont souvent obtenues en comparant diverses
ditions et manuscrits. Certaines erreurs sont anodines, dautres mritent des
recherches plus approfondies. En tout tat de cause, il est impossible un
vritable spcialiste charg de la vrification dun ouvrage, avant son
dition, de procder sa correction sans valuer au pralable le degr de
fiabilit des manuscrits et ditions imprimes dont il dispose.
Les manuscrits
Le trs grand spcialiste de la gnalogie et de lauthentification des
manuscrits, le shaykh Ahmad Muhammad Shkir [m.1958] a utilis pour ses
travaux de correction du Jmi as-Sahh dat-Tirmidh, sept ditions et
manuscrits de louvrage de ce matre, le plus ancien datant du 11
e
sicle.
Chapitre VIII du manuscrit ldition
66
Chacun de ces sept ouvrages a fait de sa part lobjet dun examen critique
approfondi. Il a consacr, lintention des nophytes et des spcialistes, un
paragraphe pour chacun deux ; dtaillant avec beaucoup de minutie les
qualits et dfauts de ces prcieux ouvrages.
Commentaire dA. M. Shkir :
La correction (tashh) et lauthentification (tahqq) des manuscrits (kutub)
est sans aucun doute lentreprise la plus ardue et celle qui demande le plus
dattention. Al-Jhz en a dcrit la complexit de la faon la plus explicite
dans son livre al-Hayawn, dans lequel il dit : Il se peut que le correcteur
[litt. lauteur] dun livre soit amen corriger une malversation ou rtablir
un mot manquant [dans un manuscrit] et de se trouver face une difficult
telle, quil lui serait plus ais de rdiger dix pages composes des mots les
mieux choisis et des phrases les plus loquentes, plutt que davoir rtablir
lomission, afin de redonner au texte son sens initial. Ds lors, comment un
antagoniste que lon aurait rmunr pour cela, pourrait-il y parvenir au
dtriment de lexpert. Plus gratifiant encore ! Sil parvient rtablir le texte,
[lexpert] a deux mrites : celui davoir corrig lerreur et celui de permettre
[ tout un chacun] den dcouvrir les subtilits, jusque-l imperceptibles.
Sinon, le texte tombera entre les mains dun autre copiste, tout aussi
incomptent que le premier ; le manuscrit passera ainsi de mains
mensongres en mains corrompues jusqu devenir un amas de piges et de
mensonges insidieux. Que dire alors des intervenants volontairement
malfaisants qui, tour tour, ne cessent de falsifier les manuscrits [en
introduisant des termes errons] dont hritent ensuite des copistes au moins
aussi corrompus queux, sinon plus ; en particulier avec les manuscrits
anciens, rares et prcieux !

Al-Akhfash [cite Ibn Salh et] dit : Si un manuscrit est recopi et nest pas
certifi, puis est recopi [une seconde fois] et nest pas certifi, ce manuscrit
[ne peut plus tre attribu lauteur prsum], il devient, de fait, celui dun
tranger.

Al- Jhz et al-Akhfash ont dit vrai, les erreurs de copistes menacrent trs
tt [la fiabilit] des manuscrits. Danger cependant limit, du fait du nombre
restreint de leurs dpositaires ; cela quels que furent leur nombre et leur
diffusion. Mais [tous deux], quauraient-ils dit sils avaient vu ce que nous
voyons aujourdhui dans les livres imprims ? Et de tous ces recueils de
fautes que lon nomme des livres ?
Des milliers dexemplaires de chaque uvre sont imprims et vendus sur les
marchs et dans les librairies et arrivent ensuite entre les mains des gens. En
ralit, peu dentre eux sont exempts derreurs. Le savant confirm et
ltudiant appliqu les consultent, de mme que le commun des gens,
cultivs et ignorants. On trouve dans ces ditions htroclites des erreurs
videntes, des erreurs insidieuses, des mots manquants et des falsifications.

67
Les erreurs insidieuses vont troubler lesprit du savant qui, un temps, va
douter de ses connaissances. Inquiet, il va entreprendre de longues et
fastidieuses recherches, dpenser beaucoup dnergie et perdre un temps
prcieux avant de dcouvrir lerreur imprime ; victime de la plaisanterie du
correcteur dune imprimerie ou de lacte dlibr dun diteur inculte qui,
persuad de la pertinence de son jugement, dnigrera celle de lauteur du
texte et, nen faisant qu sa tte, [le modifiera], comme sil tait possible
quun tel individu puisse tre dou de la moindre raison ! Il induira ainsi en
erreur ltudiant inexpriment, lequel, que son sujet soit simple ou
compliqu, se fiera au livre en sa possession ; il en apprendra les erreurs et
en fera sa raison ; tel point quil prouvera la plus grande difficult
admettre une vrit contraire ses enseignements.
Imaginez un peu quel pourrait tre le comportement dun citoyen moyen !

Quels sont les livres susceptibles dtre entachs par de telles anomalies ?
En ralit, toutes les uvres constituant le patrimoine religieux et culturel de
lIslam, comme les commentaires du Coran, les compilations de hadiths, de
littrature, dhistoire, etc. Malgr cette profusion dirrgularits, certains
livres imprims vont se distinguer du reste des autres publications. Ils ont
t dits par les anciennes ditions Blq, sous la direction de matres
doctes dans lauthentification, comme le shaykh Muhammad Qatta al-
Adaw ou bien, le shaykh Nsr al-Hrn. De tels ouvrages ont aussi t
publis dans certaines maisons ddition familiales, comme les ditions al-
Halab ou al-Khnij, mais galement par quelques rares orientalistes
europens et dailleurs. Leurs ditions [celles des orientalistes] se
distinguent de tout ce qui a pu tre dit en gypte par la dtermination et
lapplication [de leurs correcteurs et typographes] transcrire fidlement les
textes manuscrits ; cela quelles que furent les anomalies entre les diverses
copies [dune mme uvre]. Ils relevrent et mentionnrent avec beaucoup
de soin ces erreurs [de copistes] en bas de page o ils distinguaient le vrai
du faux. Il nest pas exclu que ce quils ont considr comme faux ait pu
tre vrai et mis en vidence avec des arguments probants, en dautres
endroits, par plus pertinent queux.

Ils se distingurent aussi en faisant paratre le descriptif dtaill du
manuscrit partir duquel leur dition tait ralise. Cela afin de renseigner
le lecteur, avec un maximum de prcision, sur le degr de fiabilit de
louvrage de rfrence, afin de lui permettre daborder le livre [imprim] en
toute connaissance de cause. Aucune de toutes ces prcisions ne figure dans
les premires ditions gyptiennes ; cela quelles que furent la notorit et
lauthenticit des ouvrages. Voici quelques un des ouvrages les plus
fidlement dits : Pour les commentaires du Coran, ceux daz-
Zamakhshr, de Fakhr ad-Dn ar-Rz et dIbn Jarr at-Tabar. Pour les
compilations de hadiths, celles dal-Bukhr, Muslim, at-Tirmidh []
Trouvons-nous dans ce que nous possdons aujourdhui, le moindre
renseignement sur lorigine du manuscrit de rfrence ? []

Chapitre VIII du manuscrit ldition
68
Lexemple du livre [du grammairien] Sbwayh est trs parlant ; il fut dit
pour la premire fois Paris en 1881, puis une seconde fois en gypte en
1898 par les ditions Blq. Ldition franaise fait apparatre, en marge, les
anomalies releves [au gr des pages] dans les divers manuscrits utiliss.
Une prface en langue franaise fut rdige afin de prciser lorigine de
chaque manuscrit, leurs datations, anecdotes, termes techniques, etc. ; tout
cela [en translittration ou] en langue arabe. Aucune indication ne figure,
dans les ditions Blq de 1898 concernant lorigine des documents utiliss,
pas plus quil nest indiqu que les corrections faites par eux lont t
partir de ldition franaise !
105

Lerreur imprime, dont a parl le shaykh A.M. Shkir, est un acte dlibr
et ne doit pas tre confondue avec lerreur dimpression qui est un fait
technique et accidentel. Dans ldition du al-Jmi as-Sahh dat-Tirmidh,
corrige par le shaykh A.M. Shkir, au chapitre des mrites (manqb),
hadith n 3943, des ditions Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1987, une erreur fait
apparatre yukrimu [honorer, respecter] au lieu de yakrahu [dtester,
excrer] et nous lisons : Imrn ibn Husayn rapporte : lpoque o le
Prophte () dcda, il avait (yukrimu) de la considration pour trois clans :
les Saqufs, les Ban Hanfa et les Ban Umayya.

Pied de nez au shaykh A.M. Shkir ? Erreur imprime ou erreur
dimpression ? Faire passer les Ban Hanfa, cest--dire le clan de
Musaylima le faux prophte, pour les gens que le Prophte estimait le plus
au lieu de ceux quil dtestait le plus nest pas fortuit !

105
. Introduction du Jmi as-Sahh Sunan at-Tirmidh. Chapitre de la correction et de lauthentification des textes
(tashh al-kutub). Pages 16 18.


69

CHAPITRE IX
Le censeur de la Tradition
Diverge et tu deviendras clbre (khlif turaf). Ce clbre dicton arabe
est depuis des sicles en Islam, lapanage de tous les marginaux. Chaque
fois que lun dentre eux dsire se faire connatre ou sattirer des
sympathies, il se distingue en faisant resurgir des problmes dj rsolus ou
en rigeant ses fatwas contestables en vrits universelles.

Avec quels manuscrits, avec quelles ditions monsieur Albn a-t-il fait ses
recherches ? La leon du shaykh A.M. Shkir est dautant plus importante,
quAlbn ne livre aucune bibliographie, ni aucun renseignement sur
lorigine de ses ouvrages de rfrence. Comment ne pas sen inquiter alors
que de nos jours, la plupart des nouvelles ditions sont truffes de ses
rflexions.

Puiser des informations dans des ditions modernes, pour faire la lumire
sur des anomalies qui nont pu tre rsolues autrefois, implique de la part du
critique, de subordonner ses conclusions la fiabilit du manuscrit ou de
ldition de rfrence ; tant est quil subsiste des hadiths susceptibles dtre
remis en cause, partir dlments nouveaux et juridiquement acceptables.
Entreprise dautant plus dlicate quincriminer un rapporteur, revient trs
souvent discrditer un Compagnon, un Disciple ou un Disciple de
Disciple !
Les grands matres en science du Hadith utilisaient parfois lexpression
technique sous rserve (fhi nazar) pour souligner une ambigut quils
ntaient pas en mesure de rsoudre. Comment, au 20
e
sicle, monsieur
Albn, qui na eu que des livres interroger, aurait-il pu y parvenir ?

En ralit, il se croit en phase aux mmes problmes que celui que connut le
Hadith avant sa normalisation. Il na fait que recouper et regrouper des
informations glanes, et l, dans des livres et dclarer : Cela est
authentique ! Cela ne lest pas ! en usant abusivement dun article du
protocole des spcialistes du Hadith, selon lequel limprobation (jarh)
lemporte sur lapprobation (tadl) ; cest--dire que si un spcialiste
comme ad-Darqutn dit de tel rapporteur quil est oublieux, alors
quAhmad prtend le contraire, lavis dad-Darqutn prvaudra et la
fiabilit du hadith sera rtrograde. Nanmoins, il ne sagit que dune
mesure de prcaution, juge parfois excessive par dautres matres. Quant
insinuer que tel ou tel matre ait pu ignorer les conclusions de lun de ses
confrres, comme il le fait trs souvent, cela est inadmissible.
Chapitre IX le censeur de la Tradition
70
Biographie
Muhammad Nsir ad-Dn al-Albn, [lalbanais], (1914-1999), est issu
dune respectable famille musulmane. Son pre quitta lAlbanie cause de
linstabilit politique de ce pays puis, aprs avoir rsid Istanbul, il
stablit avec toute sa famille Damas.
Son fils, Nsir ad-Dn al-Albn fit ses tudes primaires Damas, mais
lcole fut dtruite lors de la Rvolution syrienne contre les Franais. Sur les
conseils de son pre, il mit un terme sa brve scolarit pour sinstruire
auprs de lui, du Coran, de sa psalmodie, de larabe, de la jurisprudence
selon lcole hanafite et le mtier dhorloger. Il acquit le reste de ses
connaissances auprs des amis de son pre, dont le matre soufi Sad al-
Burhn, qui lui apprit la rhtorique
106
.

Trs tt, il organisa des dbats Damas et dans diverses autres villes de
Syrie, afin de faire valoir ses connaissances et militer contre lexistence des
quatre coles de jurisprudence. Suivant en cela la mouvance al-l
madhhbiyya [anticonformisme aux coles de jurisprudence] dont le
principal leader tait le shaykh syrien, dobdience salafite, al-Qsim.
Aprs quelques annes mouvementes, il fut contraint de quitter
discrtement la Syrie, non sans avoir purg plusieurs mois de prison et que
ses travaux aient t dtruits. Il se rendit successivement au Liban, aux
mirats, en Arabie Saoudite et en Jordanie.
Concernant son sjour en Arabie Saoudite, son biographe, ash-Shaybn, est
dune brivet dconcertante. Il indique quil a enseign dans ce pays durant
trois ans, de 1961 1963, puis quil occupa un poste au sein dun organisme
religieux ; sans donner la moindre prcision sur les raisons de son dpart
prcipit. Reste les On dit , selon certains : il aurait condamn la fatwa
du mufti dArabie Saoudite, monsieur Ibn Bz autorisant, en 1979, les
gendarmes du GIGN franais pntrer dans lenceinte du Harm de La
Mecque afin den dloger al-Jahmn et ses partisans. Selon dautres, il
aurait critiqu le silence de ce mme mufti et de ses confrres, lors du
mitraillage, en 1987, des plerins chiites par les militaires saoudiens. Selon
dautres, il aurait eu lindcence, aux yeux des savants saoudiens, de
critiquer la fiabilit des hadiths cits par Muhammad ibn Abd al-Wahhb
dans ses fascicules. Une chose est certaine, il fut expuls de ce pays et se
rfugia Aman en Jordanie.

Dans toutes les biographies des savants musulmans, nous avons la
gnalogie de lintress puis, invariablement, le nom de ses matres, celui
de ses lves et le titre de ses ouvrages. Concernant Albn, la place de ses
matres nous trouvons ses voyages, ses entrevues et ses correspondances
avec des savants. La liste est consquente et les noms prestigieux ; la fin de
la liste est consacre aux noms de ses sympathisants et lves.

106
. Muhammad Ibrhm Ash-Shaybn. Mukhtasar kitb al-Albn, page 8.

71
Rencontrer des savants ne signifie pas devenir lun des leurs. Autrement dit,
il a rencontr beaucoup de monde, mais na jamais rien tudi chez
personne !
Lautodidacte
Le Prophte () a dit : Celui qui sera mort sans que son instruction
[religieuse] lui ait t dispense par un matre [litt. Imam] sera mort comme
un ignorant de la priode prislamique
107
. La proccupation des
savants est la comprhension [des textes] ; celle des ignorants est la
mmorisation [des isnds]
108
.

Son biographe crit : Le shaykh obtint une licence en Hadith auprs du
shaykh Rghib Tabbkh, le plus grand savant dAlep [Syrie] de son poque,
suite lentretien quil eut avec lui par lentremise du professeur
Muhammad al-Mubrak. Ce dernier connaissait lintrt du jeune homme
[Albn] pour les sciences du Hadith et ses connaissances approfondies dans
cette discipline. Quand le shaykh [Tabbkh] fut convaincu, il lui lgua sa
licence, en considration de ses efforts et reconnaissance de ses mrites
109

[] Rghib Tabbkh multiplia ses entrevues avec le shaykh Albn. cette
poque, Albn tait un trs jeune adolescent. Le shaykh Tabbkh ne
dissimulait pas son merveillement lorsque lui tait cont avec quel
enthousiasme [ladolescent] sadonnait ltude du Coran, de la Tradition et
des sciences du Hadith. Il ne lui resta plus qu lui dlivrer une licence
conforme ses propres versions
110
.

Une authentique licence ne sobtient pas sur les recommandations dautrui ;
en fait, Albn na reu quun certificat trs en vogue son poque.
Dans sa revue Uyn al-Basir, le clbre savant algrien dobdience
salafite, le shaykh Muhammad al-Bashr al-Ibrhm, sleva avec
vhmence contre ce type de licence conforme ses propres versions ,
en particulier contre lAlbn de son poque : Abd al-Hayy al-Kattn.
Commentaire dal-Ibrhm :
Quant Abd al-Hayy al-Kattn, il appartient une tout autre catgorie
de spcialistes du Hadith, ses rapporteurs [litt. isnad] sont les gnies, les
dmons, Ratn al-Hindd
111
, et tout colporteur calomniateur. Parmi ses
prtendues qualits, il revendique celles davoir surpass tout le monde,
rencontr des hommes de science et hrit de toutes leurs licences selon
leurs propres versions. Puis, le virus de la rforme le frappa. Il se para, de

107
. Ahmad, Chapitre des Syriens (ash-shmiyyn). Daprs Muwiya, hadith n16882.
108
. Al-Qurtub. Tafsr, introduction page 31. Daprs Ubayd ibn Abd as-Samad.
109
110
. Ibid, page 18.
111
. Ratn al-Hindd est un vieil homme snile et pernicieux, un dvot du Diable (dajjl). Il prtendait tre un
Compagnon du Prophte, avoir assist au mariage de Ftima et tenir ses hadiths directement du Prophte. De
nombreux pseudo spcialistes du Hadith se sont laisss berner par ses mensonges (adh-Dhahab).
72
faon surprenante, de tous les attributs du spcialiste du Hadith ; il devint en
mme temps conservateur et novateur !
Sa seule ambition, ainsi que celle de tous les obsds de son espce, fut de
mmoriser des isnds, daccumuler des licences et de correspondre avec des
savants en Inde et au Sind [Pakistan] afin de les obtenir. Pour cela, ils leur
suffisaient de se rendre auprs de ceux qui, tel le pis dune vache dbordant
de lait, sadonnaient la mmorisation frntique des isnds. Le savant lui
disait : Je te donne licence sur tout ce que jai cit, crit et enregistr.
Quand le postulant ne pouvait pas se dplacer, il rdigeait un expos et
lexpdiait par la poste. Le savant recevait alors toutes les sciences du
Hadith, pis encore, toutes les sciences profanes et religieuses, dans une carte
postale ! Est-ce cela la science ? Non, par Allh, cest ce que lon nomme la
tradition des dmons !
112

Le shaykh al-Ibrhm fut durant quelques annes enseignant La Mecque
et Mdine. Il raconte : Un jour, je rendis visite au shaykh Ahmad al-
Barzanj son domicile de Mdine ; ctait un homme aveugle. Ayant
entendu parler de mes connaissances et de mon engouement pour les livres,
il me dit un jour, aprs que nous ayons dbattu des sciences du Hadith : Je
te donne licence sur tout ce que lon peut lire et entendre [de moi].
Profondment choqu, je lui rpondis : Mais tu ne mas rien transmis de
tout cela ! Je doute fort que nous obtenions dAllh la moindre rcompense,
car tu ne tes aucunement dpens pour me linculquer, pas plus que moi-
mme je nai fait le moindre effort pour lacqurir. Al-Barzanj sourit et
acquiesa [...]
113
.

Telle est, dans le meilleur des cas la licence quAlbn a obtenue. Le plus
probable tant quil nait jamais rien obtenu de personne. Cest du moins ce
qui ressort de certaines contradictions. En effet, son biographe crit : Alors
quil avait peu prs vingt ans, le shaykh Albn sadonna ltude des
sciences du Hadth ; trs influenc par les ditoriaux de Rashd Rid dans la
revue al-Manr []. Puis il cite un extrait de lentretien que le shaykh
Muhammad al-Majdhb rapporte dans son livre Ulam wa Mufakkirn,
lors de son entretien avec Albn qui dclare : Mes premiers livres furent
des livres daventures arabes, comme Zhir, Antara et le roi Sayf et
dautres semblables, puis des traductions de romans policiers
comme Arsne Lupin et quelques autres. Il me vint ensuite un certain
engouement pour les livres dhistoire. Un jour, alors que je regardais les
revues exposes chez un marchand, je me mis consulter un volet de la
revue al-Manr. Un article rdig par as-Sayyd Rashd Rid attira mon
attention. Il y examinait les qualits et dfauts des sources du livre dal-
Ghazl : Ihy [Ulm ad-Dn]. Pour la premire fois, jabordais la critique
[des hadiths] sous cette forme scientifique. Cela minterpella tel point que
je lus la totalit de larticle
114
.

112
. Muhammad al-Bashr al-Ibrhm. thr al-imm Muhammad al-Bashr al-Ibrhm, 3/545.
113
. Ibid page 545.
114

73

De laveu mme dAlbn, cest en consultant une revue quest ne sa
vocation et que pour la premire fois, il aborda la critique des hadiths. Les
seules mthodes dinvestigations dont il disposait, jusqu lge de 20 ans,
sont, de son propre aveu, celles dArsne Lupin ! Par consquent, il na
jamais t ce brillant adolescent nanti, ds son plus jeune ge, dune licence.
Toujours selon ce mme biographe, il frquenta la bibliothque
municipale az-Zhiriyya chaque jour durant douze heures, avec une
assiduit telle que les responsables finirent par lui accorder une salle pour
lui seul.
Le cursus de monsieur Albn nest pas celui dun shaykh, mais celui dun
autodidacte.
Le wahhabite
En rponse la question : Nous entendons dire beaucoup de choses sur le
wahhabisme par exemple quils dsapprouvent la prire sur le Prophte,
quils ne se rendent jamais sur sa Tombe et que certains matres prtendent
que le hadith : Du Najd paratront les cornes du diable est une prdiction
du Prophte les concernant. Quelle est votre opinion ?

Monsieur Albn rpond : [] Ce sont des ides prconues nes dune
stratgie politique turque, [Ottomans] et organise par eux, quand parut
parmi la communaut des savants et des gens de bien, un homme originaire
du Najd dnomm Muhammad ibn Abd al-Wahhb. Il prcha ses
concitoyens et les invita revenir aux convictions saines du Tawhd en
vouant Allh un culte exclusif, sans rien Lui associer [] Il instaura un
tat fond sur le principe de ce qui est dict par la volont dAllh et trouva
auprs de lmir du Najd, Sad, laeul de la famille rgnante actuelle,
lappui ncessaire. Ils se prtrent une assistance mutuelle, lun par la
science et lautre par le glaive.
Lautre raison cela est lignorance des gens de ce que furent les relles
motivations de cette rforme. Cela me rappelle un article dans une revue
concernant deux personnes qui, dans la rue, se disputaient au sujet de la
doctrine de M. ibn Abd al-Wahhb et quils nomment le wahhabisme (al-
wahhbiyya). Mais si les gens prenaient la peine de mditer sur la
signification du mot wahhbiyya, ils sapercevraient de leur erreur, car
ltymologie de ce mot nous ramne al-Wahhb, qui nest autre quAllh !
[]
115
.

En ralit ladjectif de relation al-wahhbiyya, ne renvoi pas
Muhammad ibn Abd al-Wahhb mais son pre
116
. Quant son
application, selon monsieur Albn, elle est galement errone et conduit
indniablement prjuger des connaissances du Prophte en langue arabe,
ce qui ne saurait tre :

115
. Albn. Fatwa al-Albn, pages 12 et 13.
116
. Dr. Jawd Mashkr. Mawsa al-firaq al-islmiyya, page 520.
74

Le Prophte () a dit : Les qadariyya sont les zoroastriens de cette
communaut. Ne leur rendez pas visite quand ils sont malades et nassistez
pas leurs enterrements
117
.

Ladjectif de relation al-qadariyya (les dterministes) vient de qadar (le
Destin) ; ltymologie de ce mot renvoie al-Qdir : Celui qui dtermine,
cest--dire Allh. Il en va ainsi pour de nombreuses autres sectes :
al-jabariyya, de al-Jabbr, le Contraignant.
al-alwiyya de al-Al, le Trs-Haut et Al
al-ahmadiyya, de Ahmad.
al-muhammadiyya, de Muhammad.
al-Qurniyya, de Qurn, les coranistes. Etc.
Ses contradictions
Monsieur Albn a divis louvrage das-Suyt al-Jmi as-saghr, en deux
parties. Dans un volume, il a rang les hadiths qui, selon lui, sont
authentiques et satisfaisants et dans le second, les faibles ou apocryphes ; et
nous lisons :

Hadith n 2757 : Les imams seront Qurayshites, les plus vertueux dentre
eux seront les guides des vertueux et les plus pernicieux dentre eux les
guides des pernicieux [] Authentique.

Hadith n 3342 : Le califat sera le fait des Qurayshites, la justice celui des
Ansrs et ladhn celui des Abyssins [] Authentique.

Hadith n 6729 : La royaut sera le fait des Qurayshites, la justice celui
des Ansrs, ladhn celui des Abyssins et les dpts [du Trsor public] celui
des Azid. Authentique.

Dans louvrage de limam as-Suyt, ces hadiths sont rputs satisfaisants
(hasan). Comment monsieur Albn peut-il authentifier ces hadiths dans un
livre et vanter, dans un autre livre, les mrites de celui qui les a dnigrs
dans le sang ?

Ses contradictions saccompagnant la plupart du temps de fatwa. Arrtons-
nous sur la plus blasphmatoire dentre toutes :

Dans son livre intitul Tamm al-Minna, il rfute les arguments du clbre
Fiqh as-Sunna du shaykh as-Sayyid Sbiq, afin dautoriser : les femmes
pendant leurs rgles, celles qui viennent daccoucher et le couple en tat de
pollution, prendre le Coran dans leurs mains et le psalmodier. Tout ceci
dans la plus complte contradiction avec la Loi et ses propres travaux !

117
. Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. Daprs Ibn Umar, hadith n4691.

75
Albn : Rgle n14. Chapitre : De lobligation de se conformer
lnonc dun hadith authentique, mme si auparavant personne ne la mis
en pratique.
Limam ash-Shfi a dit dans sa clbre Risla : [Dans son verdict] Umar
ibn al-Khattb imposa une compensation de dix chameaux pour un pouce
coup. Lorsque [les belligrants] furent informs de lexistence de la lettre
que le Prophte adressa Amr ibn Hazam, dans laquelle il disait [entre
autres] : Pour chaque doigt coup la compensation sera de dix chameaux.
Ils se rendirent auprs de lui. [Ash-Shfi] ajoute : Ils refusrent de se
rfrer cette lettre mais Allh est plus savant tant quils neurent pas
lassurance quelle manait bien du Prophte ().

Ce hadith fait apparatre deux impratifs [litt. arguments] :
La validation de linformation reue.
Sa mise en uvre immdiate, ds linstant o elle est valide, mme si
auparavant personne, parmi les imams, na mis en uvre de pratique
semblable. Il constitue galement un argument lencontre des pratiques
avalises par lun des [quatre] imams qui, de fait, doivent tre abroges ds
que lon dcouvre quun hadith du Prophte () les contredit. En dernier
lieu, un hadith doit son authenticit son contenu, non sa notorit
118
.

Voil de la part dAlbn une leon qui, mme si elle nest pas tout fait de
lui, va nous renseigner sur ses relles connaissances et ses recommandations
juridiquement condamnables.

As-Sayyd Sbiq : [Concernant la lettre Hraclius], le consensus des
savants rpond quil nest pas interdit de toucher des crits dans lesquels
figurent des versets, comme les lettres, les commentaires du Coran, les
ouvrages de jurisprudence, etc., ces crits ne sont pas le Coran et rien
natteste quil soit interdit de les toucher.

Albn : Je dis : Cette argumentation est construite sur linterdiction faite
au junub
119
de toucher le Coran et lauteur ne donne pas ici dargument
susceptible dtayer ses propos. Nanmoins, il a prcdemment indiqu au
chapitre : Ce qui rend les petites ablutions obligatoires que son argument
tait le hadith du Prophte : Ne touche le Coran que le purifi en
prcisant que le mot purifi avait une multitude de sens et quil doit
imprativement tre prcis par son contexte, et voil que lui-mme le
transpose dans un contexte tranger au junub sans contexte dterminant.
Nous avions cet endroit amplement dfait son argumentation et expliqu
clairement le sens de ce hadith : savoir quil ne constitue, en aucune faon,
un argument interdisant au croyant de toucher le Coran ; lisez-le ! []
Lopinion salutaire est celle de ceux qui autorisent le musulman en tat
dimpuret majeure (al-muslim al-junub) toucher le Coran, et rien nexiste

118
. Albn. Tamm al-Minna, page 40.
119
. Junub : Toute personne en tat dimpuret majeure (janba).
76
dauthentique ce sujet permettant de linterprter autrement,
rflchissez !
120

Et rien nexiste dauthentique ?

Sahh al-Albn : Hadith n 7780 Ne peut toucher le Coran que celui qui
sest purifi. Authentique !

Comment Albn, une fois de plus, peut-il prtendre dans un livre quaucune
tradition authentique nexiste et authentifier dans un autre livre le hadith
attestant du contraire ? Qui plus est, aprs avoir dit, de faon trs insistante :
Rgle n 14 : Il est obligatoire de se conformer lnonc dun hadith
authentique ; mme si auparavant personne ne la mis en uvre. Cette
obligation le concerne au premier plan puisque personne avant lui na
jamais authentifi ce hadith selon les rgles en usage chez les spcialistes,
lesquels, comme nous le verrons plus loin, se sont tous rangs la
conclusion dIbn Abd al-Barr qui dclare : Cette lettre [dans laquelle
figure la mention : Ne touche le Coran que le purifi ] nen demeure pas
moins plbiscite par tous les historiens et savants musulmans. Elle est en
effet dune notorit telle, que la vrification de sa chane de rapporteurs
nest plus une condition ncessaire, tant son acceptation gnralise auprs
des gens de science en fait un hadith comparable un hadith majeur. Voil
une mthode qui aurait d le faire sursauter puisque fait exceptionnel, la
classification de ce hadith ne correspond aucune rgle tablie et quil
dclare : En dernier lieu, un hadith doit son authenticit son contenu non
sa notorit.

As-Sayyid Sbiq : Daprs le consensus des savants, il est interdit
toute personne en tat dimpuret majeure de rciter quoi que ce soit du
Coran, suite au hadith de Al qui rapporte : Rien nempchait le Prophte
() de rciter le Coran, si ce nest limpuret majeure. Hadith rapport
par les auteurs des Sunan et authentifi par at-Tirmidh et dautres. Le Hfiz
[Ibn Hajar] a dit dans le Fath al-Br : Chacun a dnigr la fiabilit des
rapporteurs des autres ; en ralit, ce hadith rpond aux critres du hadith
satisfaisant (hasan). Par consquent, il a valeur dargument.

Albn : Je dis : Mais non ! Au contraire ! Ce hadith rpond aux critres
du hadith faible, et ce type de hadith ne peut avoir force de loi, car il nest
rapport que par Ibn Salima dont Ibn Hajar dit lui-mme, dans son livre at-
Taqrb, quil navait plus ses facults vers la fin de ses jours, et cest
justement cette priode quil rapporta ce hadith. Ce type danomalie
interdit que lon sy rfre, comme je lai expliqu au chapitre des petites
ablutions et que le contraire est attest selon un hadith de isha dont jai

120
. Ibid. page 116.


77
fait tat cet endroit [cest--dire : Daprs isha, le Prophte ()
invoquait Allh en toute circonstance. ]
121
.

Ibn Hajar : N 3375. Ibn Salima [] un vridique (sadq) dont la
mmoire devint dfaillante
122
. Le matre ne dit pas que cest cette
priode quil rapporta ce hadith. Quant au fait quil ait perdu la mmoire,
vers la fin de sa vie, nempche pas de penser quelle fut fiable lorsquil
rapporta ce hadith, sans quoi il ne serait pas qualifi de vridique.

As-Sayyid Sbiq : Al a dit : Jai vu le Prophte () sablutionner puis
rciter quelques versets du Coran et dire : Ainsi fait celui qui nest pas en
tat dimpuret majeure, quant celui qui serait en tat dimpuret majeure,
cela il ne le peut pas, ne serait-ce que pour un seul verset. Hadith
rapport par Ahmad et Ab Yal. Al-Haytham a dit de ces rapporteurs
quils taient tous des gens intgres.

Albn : Je dis : Ce hadith est entach de deux anomalies, son isnd est
faible et il manque un rapporteur dans sa chane de transmetteurs [] par
consquent largumentation par ce hadith en faveur de linterdiction ne peut
avoir force de loi et un retour aux sources est impratif, cest--dire que tout
cela est permis, ce qui est lavis de Dwd et ses partisans ; Ibn Hazm en
fournit les arguments dans 1-77 80 [?].
Ce hadith est rapport par Ibn Abbs, Sad ibn al-Musayyib, Sad ibn
Jbir ; selon ce dernier, lisnd est srieux, il est rapport par Ibn Ab
Sulaymn qui a dit : Jai interrog Sad ibn Jubayr au sujet de la rcitation
du junub, il ma rpondu quil ny voyait pas dinconvnients ; il ajouta
mme : Na-t-il pas en mmoire [le texte] du Coran ! Et al-Baghaw va
joindre Ikrima dans le Sharh as-Sunna 2-43, ceux qui se sont prononcs
pour lautorisation. Nanmoins, le caractre blmable nchappera
personne suite au hadith du Prophte, qui a dit : Il me rpugne dvoquer
Allh sans mtre purifi. et Allh est plus savant
123
.

En gnral le caractre blmable suffit aux pieux musulmans. De plus,
puisque, selon un rapporteur, lisnd de ce hadith est srieux, pourquoi ne
pas le retenir ? En ralit, les personnes auxquelles Albn se rfre ne
parlent absolument pas de la rcitation psalmodie du Coran (tartl), mais
des citations laudatives (dhikr), comme le fait de dire : bismi-l-lh, al-
hamdu-li-lh, subhn Allh, Allh akbr, ou bien encore la rcitation des
trois dernires sourates du Coran, pour se protger de la sorcellerie et du
mauvais il, etc. Telle est la signification du hadith de isha : Le
Prophte invoquait Allh en toute circonstance. Et telle est la licence
donne aux musulmans par ces savants.

121
. Ibid, page 116.
122
. Ibn Hajar. Taqrb al-Tahdhb, 1/498.
123
. Albn. Tamm al-Minna, pages 117-118.
78
Limam Mlik a dit : On ne doit surtout pas qurir cette science auprs de
quatre types de personnes : Le crtin, linnovateur qui incite les gens se
conformer ses recommandations, le menteur qui dforme les propos des
gens, mme sil ne dforme pas ceux du Prophte () et le vieillard pieux
et vertueux qui ne sait plus trs bien ce quil dit
124
.
Ses malversations
Non satisfait davoir plagi luvre das-Suyt, il va en plus tenter de salir
sa rputation pour grandir la sienne et dclarer :

Rgle n 8 : Les symboles du al-Jmi as-Saghr de limam as-Suyt ne
sont pas fiables. De nombreux savants se sont rfrs, sans rserves, aux
symboles donns par as-Suyt, lequel dsigne par des initiales, les hadiths
authentiques, satisfaisants et faibles ; le shaykh as-Sayyd Sbiq les a imits.
Se rfrer ces initiales nest pas valable, cela pour deux raisons :

1) La prsence de fautes dcriture de ces symboles, suite des erreurs de
copistes. La plupart des symboles en marge des hadiths que jai lus de lui,
sont diffrents de ceux que fait figurer son exgte, le shaykh al-Manw,
lequel dit stre rfr un [manuscrit] du Jmi as-Saghr crit de la main
das-Suyt. [Al-Manw] crit, dans la prface de son commentaire :
Quant aux symboles, que lon trouve dans certains manuscrits, dsignant
par un S le hadth sahh, par un H le hasan, par un D le daf, il
convient de ne pas sy rfrer cause des nombreuses erreurs de copistes.
Nanmoins, cela ne sest produit que dans certaines copies, lexclusion des
autres, comme je lai constat dans un manuscrit crit de sa main
125
.

Ce que lon ne comprend pas, cest pourquoi aujourdhui les initiales
dsignant la valeur de fiabilit des hadiths seraient fausses, alors que celles
dsignant les traditionnistes qui les ont rapports sont justes ? B pour al-
Bukhr, M pour Muslim, T pour at-Tirmidh, etc. ?

Dans son commentaire, le shaykh al-Manw [m.1622] dclare avoir fait ses
travaux partir dun manuscrit crit de la main das-Suyt. Cest ce qui lui
permit de faire cette comparaison avec les manuscrits en circulation son
poque, au 17
e
sicle , et qui depuis ont disparu ; ses recommandations
ayant profit toutes les nouvelles copies et ditions. On peut dailleurs
stonner, moins que le vendeur ne lait reconnu, quAlbn ait russi, au
20
e
sicle , trouver ce type douvrages. Dautre part, le shaykh al-Manw
ne dit pas, comme tente de le faire croire Albn, que tout est faux, mais
attire lattention des savants et chercheurs de son poque sur le fait que
certains manuscrits nont pas t fidlement recopis.
Cette citation partielle dAlbn na dautre but que de faire croire qual-
Manw partage son opinion. Ds lors, plusieurs questions nous viennent

124
. Ibn Abd al-Barr. At-Tamhd 1/45.
125
. Tamm al-minna pages 28 et 29.

79
lesprit : Pourquoi un savant aussi chevronn qual-Manw commenterait-
il, en six volumes, un ouvrage truff derreurs, qui plus est, aprs avoir
vant ses mrites dans des termes logieux, condamn sans ambages ceux
qui le dnigrent et paraphras le nom de son auteur. Il crit : Quiconque
exercera sa rflexion en mditant al-Jmi as-Saghr, du trs grand matre,
limam le majestueux (al-Jall), lillustre, [verra son me] sembellir de ses
joyaux, son for intrieur spanouir, sa langue devenir loquente, le voile
[qui recouvre son cur] tomber devant son prche [] Ses subtilits
apaisent les mes purifies, son feu consume le cur des envieux, nen sont
conscient que les savants, ne le contestent que les gars et nen sont
affects que ceux dont le cur est malade : celui quAllh guide est bien
guid, celui quIl gard ne trouvera pas de guide []
126

Nous avons consult le Fayd al-Qadr afin de vrifier lexactitude de la
citation de monsieur Albn et, comme on pouvait sy attendre, il a occult
un passage essentiel afin de faire dire al-Manw ce quil na pas dit ! Et
nous lisons :

Lauteur [as-Suyt] aurait du faire suivre chaque hadth du mot crit dans
sa totalit : Sahh, Hasan, Daf. Sil avait agi ainsi, cela aurait t bien plus
bnfique et complet et naurait ajout que quelques pages son livre.
Quant aux symboles, que lon trouve dans certains manuscrits, dsignant par
un S le hadth sahh, par un H le hasan, par un D le daf, il
convient de ne pas sy rfrer cause des nombreuses erreurs de copistes.
Nanmoins, cela ne sest produit que dans certaines copies, lexclusion des
autres, comme je lai constat dans un manuscrit crit de sa main. Le plus
judicieux eut t dcrire les mots compltement
127
.

Albn ajoute :

2) As-Suyt est rput pour sa complaisance rendre des hadiths
authentiques ou faibles. Parmi ceux qualifis par lui dauthentiques ou
satisfaisants, figurent un nombre considrable de hadiths dont al-Manw a
dnigr la classification ; il y en a des centaines, pour ne pas dire plus. Cela
aprs [quas-Suyt] ait dit, dans la prface de son uvre : Je lai assaini
de tout ce que le falsificateur et le menteur auraient pu y ajouter. Pour ce
qui me concerne, je les ai lus rapidement et en ait dnombr peu prs
mille.

Lire et analyser rapidement les 10.031 hadiths que compte cet ouvrage,
relve de lexploit. Monsieur Albn est dautant plus performant quil est
mme arriv corriger vue de nez , prs de mille hadiths ! En ralit, il
en a supprim plus de cinq mille ! Et si notre comprhension est exacte, il a
dans la foule corrig le Fayd al-Qadr dal-Manw !

126
. Fayd al-Qadr, page 9.
127
. Ibid. fin du commentaire du hadth n 3, page 59.
80
La citation falsifie dAlbn lui est inspire par une remarque dal-Manw
qui crit : Lauteur a retenu un nombre trop important de hadiths de faible
fiabilit . Il ne dit pas de lui quil a qualifi dauthentique ce qui ne ltait
pas, mais critique son choix. Cela sexplique par le fait que le rsum dune
uvre, en particulier pour les compilations de hadiths, est gnralement une
slection de hadiths authentiques. Dans cet ouvrage, as-Suyt, na pas imit
ses confrres ; les hadiths ny sont pas, semble-t-il, choisi pour leur fiabilit,
mais par centre dintrt. Il rapporte, par exemple, cinq versions dun mme
hadith ayant tous un isnd faible : Mditez sur la cration, pas sur le
Crateur, car vous vous perdrez . On comprend limportance de ce hadith
face aux doctrines de nombreux courants religieux, en particulier celle des
anthropomorphistes et, pour ce qui nous concerne, combien la valeur de son
isnd importe peu.

Le Prophte () a dit : [] Quand vous verrez les derniers maudire les
premiers [] Cest--dire, explique al-Manw : Quand les dernires
gnrations de musulmans dnigreront les enseignements des premires.

As-Suyt est dcd en 1501, il clt la dernire gnration des lites parmi
les lites, des matres parmi les matres, et tout ce que la communaut
musulmane peut compter comme authentiques savants aprs sa gnration,
na pu uvrer que daprs ce quils nous ont lgu. Il nexiste pas un seul
savant qui ne fasse rfrence an-Nawaw, Ibn Taymiyya, Ibn Kathr, adh-
Dhahab Ibn Hajar, Ibn Salh etc. et as-Suyt, quAllh les bnisse.
Sa paranoa
Le Prophte () a dit : Quiconque entreprendra de sinstruire dans le seul
but de rivaliser avec les savants, daffirmer sa supriorit sur les ignorants
ou de faire en sorte que lattention des gens se porte sur lui, Allh le
prcipitera dans le feu
128
.

Mais la paranoa dAlbn le porta encore plus loin. Non satisfait davoir
plagi luvre das-Suyt et sali sa rputation, il dnigre les conclusions et
rfute (radd) les arguments des plus minents spcialistes du Hadith : al-
Bayhaq, ash-Shawkn, al-Mundhir, an-Nawaw, Ibn Qayyim, mme al-
Bukhr, dans son livre al-Adab al-Mufrad, ne sera pas pargn. Except les
orientalistes et les coranistes, jamais personne avant Albn ne stait permis
de critiquer la fiabilit dun hadith rapport par al-Bukhr ; il est le
premier !
Il serait long et fastidieux dnumrer toutes les incohrences, les
contradictions et les malversations de cet affabulateur, lequel doit sa
notorit des fonds occultes et sa crdibilit au fait quil sadresse des
ignorants. Il ne fait que citer partiellement de vrais savants pour donner ses
dveloppements un semblant de crdibilit. Il trompe ses sympathisants en
mettant bout bout des fragments de textes pour se constituer son propre

128
. At-Tirmidh. Chapitre de la science. Daprs le pre de Kab ibn Mlik, hadith n2654 Ibn Mja,
Introduction hadith n259 et 260.

81
argument et faire dire ces mmes savants le contraire de ce quils ont dit,
en ne retenant deux que ce qui conforte ses mensonges et en dlaissant ce
qui souvent le contredit dans le mme texte.
Conclusion
Comme nous avons pu le constater, les obdiences religieuses de monsieur
Albn sont obscures. Etait-il un wahhabite ? Un zhiriste ? Un
anticonformiste ? Peut-tre ntait-il rien de tout cela ; sa seule ambition
tant dtancher sa soif de popularit laquelle ses mcnes saoudiens ont
tant contribu.

De nos jours, de nombreux musulmans sont harcels dans les mosques par
leurs adeptes les radicaux musulmans , lesquels pourchassent sans
relche tous ceux qui invoquent Allh en levant les mains, le glorifie en
utilisant un chapelet (subha), ne portent pas de barbe et de chemise
traditionnelle. Tous ceux, qui ne se plient pas leur diktat, sont
immdiatement relgus au rang dhypocrites (munfiqn) et parfois mme
dassociateurs (mushrikn).

82

Troisime partie
LES RADICAUX MUSULMANS

83
CHAPITRE X
Traditionalisme sunnite
La religion
Allh a dit : Il ne vous a impos aucune gne dans votre religion, celle de
votre pre Abraham (Coran 22/78) Craignez Allh selon vos
possibilits, coutez et obissez (Coran 64/16)
Craignez Allh : Cest--dire, appliquez-vous et dployez toute votre
nergie ; comme cela est attest dans les Sahhs. Le Prophte () a dit :
Ce que je vous ai interdit, nen faites rien. Ce que je vous ai ordonn,
faites-en ce que vous pouvez. Certains exgtes [] disent que ce verset
[64/16] a abrog le verset : vous qui avez cru, craignez Allh comme il
se doit dtre craint et ne mourez quen musulman. Concernant ce verset,
Sad ibn al-Jubayr a dit : Lorsque ce verset fut rvl, le surplus de
dvotions quil gnra fut tel, quil finit par affliger les gens. Allh rvla
alors : Craignez Allh selon vos possibilits
129

La Tradition
Allh a dit : Vous avez en la personne du Messager dAllh, un excellent
exemple suivre pour quiconque espre la misricorde dAllh, au jour
dernier, et se souvient frquemment de Lui (Coran 33/21)

Le Prophte () a dit : [] Ce que je vous ai interdit, nen faites rien. Ce
que je vous ai ordonn, faites-en ce que vous pouvez.
130
.

Toutes les prescriptions coraniques ou prophtiques nont pas le mme
degr dobligation ; lobservation de nombreuses pratiques tant laisse
lapprciation du croyant. Les juristes sunnites dfinissent cinq catgories
de prescriptions :

Fard (ou wjib, rukn) : laccomplir vaut dtre rcompens ; le laisser
vaut dtre sanctionn.
Sunna muakkada : laccomplir vaut dtre rcompens ; la laisser vaut
dtre sanctionn, sauf en cas dincapacit ou doubli.
Sunna mandba (ou mustahab) : laccomplir vaut dtre rcompens ; le
laisser est blmable, mais ne vaut pas dtre sanctionn, mme si cela est
dlibr.

129
. Ibn Kathr. Tafsr. Coran 64/16.
130
. Al-Bukhr. Chapitre de lassiduit au Coran et la Sunna (al-itism bi-l-kitb wa as-sunna). Daprs Ab
Hurayra, hadith n6858 Muslim. Chapitre des mrites (fadil).
Chapitre IX Traditionalisme sunnite
84
Makrh : le laisser vaut dtre rcompens ; laccomplir est blmable,
mais ne vaut pas dtre sanctionn.
Harm : Laccomplir vaut dtre sanctionn ; le laisser vaut dtre
rcompens.

Dans son Kitb al-itism, ash-Shtib crit : Inclure ou adjoindre une
obligation une chose qui nest pas obligatoire, est dautant plus interdit que
cela peut conduire croire que lobligation et lajout (sunna) runis,
constituent lobligation tout entire. Cest pour cette raison que limam
Mlik a interdit de lier le jene (isl) des six jours de Shawl [ds le
lendemain de lAd] afin quils ne soient pas confondus avec une
[obligation] lie au Ramadan. Dans son Musnad, Ab Dwd rapporte :
Un homme pntra dans la mosque du Prophte. Immdiatement aprs
stre acquitt dune prire canonique, il se leva pour prier une prire
surrogatoire. Umar ibn al-Khattb linterrompit et lui dit : Assieds-toi un
instant, afin de diffrencier [par ce laps de temps] ce qui test impos de ce
qui ne lest pas, car cest ainsi que se sont perdues les communauts qui
nous ont prcds. Le Prophte () dit alors : Allh nous a instruits par
ton propos judicieux Ibn al-Khattb. Umar voulait indiquer cette
personne que les communauts passes avaient joint les dvotions
surrogatoires celles obligatoires et finirent par croire que lobligation tait
constitue des deux runies. Cela constitue une altration de la Loi et cela
est unanimement considr comme interdit
131
.
Le traditionnel et le temporel
Peut-on faire ce que le Prophte na pas fait, voire mme, faire le contraire
de ce quil a dit ou fait ? Concernant le rituel, la rponse dpend de son
degr dobligation, selon les cinq catgories de pratiques religieuses. Pour le
temporel, la rponse est oui !

Ms ibn Talh raconte : Je passais avec le Prophte () devant des gens
perchs sur le fate des palmiers. Il me demanda : Que font-ils ? Je lui
rpondis : En les runissant, ils fcondent les palmiers femelles par le
pollen des palmiers mles. Le Prophte dit alors : Je ne pense pas que cela
soit trs efficace. Quand les cultivateurs furent informs [de lopinion du
Prophte,] ils cessrent. Averti de leur raction, le Prophte dclara : Sils
pensent que cela est utile, quils le fassent ; je nai fait qumettre mon
sentiment. Ne considrez pas une simple opinion de moi comme excutoire.
Nanmoins, lorsque je vous entretiens dun sujet selon Allh, appliquez-le
[sans rserve] car mes propos selon Allh ne sont jamais dmentis
132
.
Une autre version se termine par : Vous tes mieux instruits des choses de
votre monde
133
.

131
. Ash-Shtib. Kitb al-itism. Page 137.
132
. Muslim. Chapitre des mrites (fadil). Daprs le pre dAb Mus ibn Talha, hadith n 4356 Ibn Mja,
Ahmad.
133
. Muslim. Chapitre des mrites. Daprs Anas, hadith n4358 Ibn Mja, Ahmad.

85
Khlid ibn al-Wald raconte quil pntra en compagnie du Prophte ()
dans la maison de Maymna puis, [Hufayda, la sur de Khlid] leur servit
un lzard rti. Le Prophte tendit la main vers le plat [mais prit autre chose].
Les femmes dirent alors : Informez le Prophte [de la nature du met] qui lui
est propos. On lui dit : Cest un lzard du dsert, Messager dAllh. Il
leva la main [pour indiquer quil nen voulait pas]. Je lui dis : Messager
dAllh, sa consommation serait-elle interdite ? Il me rpondit : Non, mais
[nous les Qurayshites nen mangeons pas] ; cet animal ne vit pas sur nos
terres et il me rpugne. Khlid dit alors : Je tirai vers moi [le lzard] et je
me mis le manger pendant que le Prophte me regardait
134
.
Une religion facile
Allh a dit : Nous ne tavons envoy quen tant que misricorde pour
lunivers (Coran 21/107) Un messager, issu de vous, est venu vous.
Ce que vous endurez lafflige, il est attentif [ votre devenir] et envers les
croyants, plein de compassion et de sollicitude (Coran 9/128)
Sahh al-Bukhr :
Chapitre : La religion est facile et les propos du Prophte () : La
religion quAllh prfre est celle qui est la plus sincre et la plus facile.
Le Prophte (), a dit : Assurment, la religion est facile. Personne ne fera
de zle, sans quelle nen vienne bout. Prfrez la modration et faites du
mieux que vous pouvez, rjouissez-vous. Cherchez appui en tant assidus
aux moments propices
135
.
La religion est facile : Cela signifie que par nature lIslam est une
religion facile, ou bien encore, par comparaison aux prcdentes, la plus
facile dentre toutes [...]
La religion quAllh prfre : Cest--dire ce quil y a de plus mritant
en religion. Bien que tous les lments qui la composent soient louables,
Allh prfre ce qui est le moins contraignant pour nous. La preuve est ce
hadith authentique rapport par Ahmad, dans lequel un bdouin rapporte
avoir entendu le Prophte () dire : Le meilleur de votre religion est dans
ce qui est le plus facile.
[] Cest--dire que cette religion a, pour principe directeur, la facilit,
suite ce que dit Allh : Il ne vous a impos aucune gne dans votre
religion, celle de votre pre Abraham (Coran 22/78)
136
.

134
. Al-Bukhr. Chapitre du sacrifice et de la chasse. Hadith n 5217 et 5076 Muslim. Chapitre du sacrifice et de
la chasse.
135
. Al-Bukhr. Chapitre de la foi. Intitul (bb) n 28, pour le titre du chapitre. Daprs Ab Hurayra, hadith
n39.
136
. Ibn Hajar. Fath al-Br, 1/116.
Chapitre IX Traditionalisme sunnite
86

isha a dit : Quand le Prophte () avait le choix entre deux possibilits,
il choisissait toujours la plus facile ; except quand cela pouvait conduire
un pch. Ds lors, il devenait le plus rticent en user
137
.

Ibn Hazan al-Kulaf raconte : Alors que, sous la direction du Prophte
(), nous assistions la prire du vendredi, il se leva en prenant appuie sur
un bton [ou un arc], il loua Allh et le glorifia de ses propos subtils,
agrables et bnis, puis dclara : gens, jamais vous ne pourrez, ni ne
ferez, tout ce qui vous est ordonn de faire. Nanmoins, faites constamment
du mieux que vous pouvez et ne dsesprez pas [den tre rcompens]
138
.

De tout ceci, il ressort que le rigorisme des radicaux musulmans et leur
insistance vouloir imposer leurs pratiques sont en totale contradiction avec
le Coran et la Tradition. Ils dnigrent toute latitude aux fidles et insistent
pour que toutes les sunna soient rigoureusement observes, tant pour les
dvotions que pour les coutumes religieuses (barbe, chemise, etc.).

137
. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (al-manqib), hadith n3367 Muslim. Chapitre des vertus.
138
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des Syriens, hadith n17875 Ab Dwd.

87

CHAPITRE XI
Radicalisme salafite
Une religion difficile
Allh a dit : gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion (Coran
4/171) Cest par un effet de la misricorde dAllh, que tu fus leur
gard conciliant, car si tu avais t [un homme] brutal et au cur dur, ils
auraient fui loin de toi (Coran 3/159)

Le Prophte () a dit : Cette religion sera rendue difficile par des gens
auxquels Allh naccordera aucune rcompense
139
. Prenez garde
lexcs de zle en religion, car les communauts qui vous ont prcdes se
sont perdues cause de cela
140
. Facilitez les choses, ne les rendez pas
difficiles. Annoncez la bonne nouvelle [le Paradis], neffrayez pas [les gens
avec lEnfer]
141
. Allh a agr la facilit pour cette communaut et Il
en a disgraci la difficult
142
.

Malgr de nombreux versets du Coran et hadiths authentiques, la Tradition
(sunna) du Prophte est prsente par les radicaux musulmans comme une
srie dactes contraignants, un rglement militaire, un code de procdure
pnal. Assimilant la Vrit leur formalisme et son expression leur
rigorisme. Tout ce qui, selon eux, est conforme leur conception de lIslam
est la Vrit ; tout ce qui ne lest pas est une innovation pernicieuse.
Les innovations en Islam
Une innovation (bida) est par dfinition un acte nouveau ; bon, neutre ou
mauvais. Il devient une tradition cest--dire un usage religieux ou profane
lorsquil est pratiqu de faon rpte et quil est entr dans les murs.

Chaque fois que les radicaux musulmans dnigrent une innovation, ils
arguent des hadiths suivants :

Le Prophte () a dit : Je vous enjoins de craindre Allh, dcouter et
dobir, mme un esclave abyssin, car ceux qui me survivront verront de
nombreuses dissensions. Prenez garde aux innovations, elles ne sont que
dviations. Que celui dentre vous qui vivra cela, sen remette ma Sunna,
celle des Califes intgres et bien guids. Mordez [en les sangles] pleine

139
. As-Suyt. Al-jmi as-saghr. Selon al-Mahl, daprs Anas, hadith n4762.
140
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre Ibn Abbs ibn Abd al-Muttalib. Daprs Ibn Abbs hadith n1856 An-Nas,
Ibn Mja, al-Hkim.
141
. Al-Bukhr. Chapitre de la science. Daprs Anas, hadith n69 Muslim. Chapitre de la guerre sainte (jihd).
142
. As-Suyt . Al-Jmi as-Saghr, hadith n1742. Selon At-Tabarn. Daprs Muhjan ibn al-Adra.
Chapitre XI Radicalisme salafite
88
dent. Prenez garde aux nouveauts, car toute nouveaut est une innovation
et toute innovation conduit lerreur
143
.

Abd Allh a dit : Le plus vridique des livres est celui dAllh, le
meilleur des guides est Muhammad, la pire chose en toute affaire ce sont les
nouveauts, toute nouveaut est une innovation et toute innovation conduit
lerreur
144
.

Pour de nombreux musulmans, le mot bida a un sens pjoratif, alors
que dans lusage religieux, il est trs souvent synonyme de sunna . Dans
les deux hadiths ci-dessus, le Prophte ne parle que des innovations
pernicieuses ; dans les deux ci-dessous, il tablit trs clairement la
distinction entre les bonnes et les mauvaises innovations et le fait quelles
ne relvent pas de murs profanes, mais bien des usages religieux en Islam.

Jbir ibn Abd Allh raconte : Des bdouins vtus de laine vinrent auprs
du Prophte (). En voyant leur tat pitoyable, il comprit quun malheur les
avait atteints. Il invita les gens se montrer gnreux, mais ils tardrent le
faire, tel point que la dception du Prophte se voyait sur son visage. Un
Mdinois vint alors avec une bourse dargent, [imitant son exemple,] un
autre en fit autant, puis ils se succdrent les uns aux autres jusqu ce que
la joie paraisse sur le visage du Prophte. Il dit alors : Linitiateur dune
bonne pratique en Islam (sunna hasana), bnficiera des rcompenses
[inhrentes son innovation] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son
exemple ; sans que le mrite de ceux qui la mettront en pratique aprs lui
nen soit diminu. Quant linitiateur dune mauvaise pratique en Islam
(sunna sayyia), il supportera les consquences [inhrentes son
innovation] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans
que la sanction de ceux qui la mettront en pratique aprs lui nen soit
diminue
145
.

Le Prophte () a dit : Linstigateur dun bon usage (hudan), bnficiera
des rcompenses [inhrentes son bon conseil] ainsi que celles de tous ceux
qui imiteront son exemple ; sans que le mrite de ceux qui le mettront en
pratique aprs lui nen soit diminu. Quant linstigateur dun mauvais
usage (dalla) il supportera les consquences [inhrentes son mauvais
conseil] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans que la
sanction de ceux qui le mettront en pratique aprs lui nen soit
diminue
146
.
Ds lors quinnover en Islam nest pas interdit, il convient de
diffrencier les bonnes des mauvaises innovations.

143
. Ab Dwd. Chapitre la Sunna. Daprs Al-Irbd ibn Sriya, hadith n4607. At-Tirmidh.
144
. Al-Bukhr. Chapitre de lassiduit au Coran et la Sunna, hadith n6849 Muslim. Chapitre du fait dlever
la voix durant le prche.
145
. Muslim. Chapitre de la science. Daprs Jrr ibn Abd Allh, hadith n 4830 At-Tirmidh, Ibn Mja, an-
Nas, Ahmad.
146
. Muslim. Chapitre de la science. Daprs Ab Hurayra, hadith n 4831 At-Tirmidh, Ab Dwd, Ahmad.

89
Les innovations constructives
En Islam les innovations constructives (sunna ou bida hasana) sont trs
nombreuses :
La recension des versets du Coran et leur runion en une compilation
(mushaf) par Ab Bakr, linitiative de Umar ibn al-Khattb. Ab Bakr
scria : Vais-je faire ce que le Prophte na pas fait ! Quand il fut
convaincu de sa ncessit, il convoqua Zayd ibn Thbit pour le charger de
cette tche. Zayd scria son tour : Vais-je faire ce que le Prophte na
pas fait ! Quand il fut convaincu de sa ncessit, il sattela cette tche
147
.
Ce fut encore linitiative de Umar que les musulmans se runirent
rgulirement sous la direction dun imam pour prier la prire du Tarawh,
les nuits de Ramadn. Satisfait de lengouement des gens, il dclara :
Quelle admirable innovation ! (nima al-bida)
148
.
Lorsque la population augmenta, Uthmn ajouta un adhn supplmentaire
pour la prire du vendredi, afin que les gens les plus loigns puissent
lentendre. lpoque de lEnvoy () cet adhn nexistait pas
149
.
Les voyelles et points diacritiques, invents par Ab al-Aswad ad-Duwal
linitiative de Al.
Les voyelles et points diacritiques dans le texte du Coran. La numrotation
des versets et des sourates, la division du Texte en fractions (hizb, rubu).
Tout cela linitiative de Abd al-Mlik ibn Marwn et de son gnral, al-
Hajjj.
La calligraphie du Coran, les divers symboles des rgles de psalmodie
pour guider le lecteur.
Lenregistrement sur disque du Coran dans les annes soixante, par le
shaykh Mahmd Khall al-Husar. Chaque analphabte peut, grce cette
merveilleuse innovation, couter, quand il le dsire, le Coran psalmodi par
un matre.
Les boussoles et calendriers : durant plusieurs sicles, les musulmans
sorientaient, pour la qibla, en regardant les toiles et se dterminaient, pour
lheure de la prire, en se fiant lombre dun bton.
Les innovations neutres
Les minarets sont une innovation que lon doit Umar ibn Abd al-Azz.
La chaire (minbar) plus de trois marches, jusqu dix, dans les grandes
mosques, afin que tous les fidles puissent voir limam. Celle du Prophte
en avait trois.
Lexcavation circulaire (mihrab) afin dindiquer la direction de La
Mecque, la qibla.
Lor et lornementation de la porte de la Kaba.
La coupole verte sur la maison du Prophte () permettant de situer sa
Tombe avec prcision ; elle tait auparavant peinte en blanc.

147
. Al-Qurtub. Tafsr, introduction page 37. Chapitre de la recension du Coran.
148
. Al-Bukhr. Chapitre de la prire du Tarawh. Paragraphe des mrites de la prire du Tarawh. Hadith n1906.
149
. Al-Bukhr. Chapitre de la prire du vendredi. Paragraphe de ladhn. Hadith n870.
Chapitre XI Radicalisme salafite
90
Les calligraphies ornant les mosques titre de rappel, par exemple le
verset que lon retrouve sur les murs de la mosque du Prophte : Ceux
qui parlent voix basse devant lEnvoy dAllh, sont ceux dont le cur a
t prouv par Allh (Coran 49/3) afin dinviter les fidles ne pas tre
bruyants.
Les universits islamiques et autres tablissements dtudes religieuses
sanctionnant les rsultats des tudiants par des diplmes attestant dun
niveau prcis de connaissance : matrise, doctorat, etc. [empruntes aux non-
musulmans].
Certaines coutumes occidentales, comme la fte des Mres et les
anniversaires, nont en soi rien de rprhensible, si elles sont observes
dignement.
Les innovations pernicieuses
Le Prophte () a dit : Celui qui introduira en notre affaire [notre
religion], une pratique qui nen fait pas partie en supportera les
consquences
150
.
Commentaire de M.A.Nsif :
Cest--dire que cela se retournera contre lui. Celui qui introduira dans cette
religion une pratique qui nest pas [implicitement] nonce dans le Coran la
Sunna ou avalise par le consensus des musulmans, son pch lui sera
compt ainsi qu tous ceux qui sy conformeront jusquau Jour du
jugement
151
.

Les innovations pernicieuses sont galement trs nombreuses en Islam :

Inscrire son nom sur la porte de la Kaba est une innovation que lon doit
aux rois dArabie Saoudite.
Inscrire lattestation de foi (shahda) sur les pices et billets de banque,
sachant quils seront ports par tous et par toutes, dans tous les endroits
inconvenants. Cette pratique date en fait du Moyen Age, mais cette poque
les pices taient rares.
Se raser rgulirement le crne alors cela nest prescrit que pendant le
plerinage et que le Prophte () ne le faisait quen cette occasion.

150
. Al-Bukhr. Chapitre de la conciliation (sulh). Daprs isha, hadith n2550 Muslim. Chapitre des
jugements (aqdiya).
151
. Mansr Al Nsif. At-tj al-jmi-li-l-usl. 1/43-16.

91
CHAPITRE XII
Muhammad
Dans le Coran Allh a jur par de nombreuses cratures : le ciel, le soleil, la
lune, le temps, les anges. Le seul descendant dAdam par lequel Il a jur est
Muhammad () : Par ta vie, ces gens taient en plein garement dans
leur ivresse (Coran 15/72)

Pour les radicaux musulmans, faire prcder le nom du Prophte des
superlatifs Sayyidin [seigneur] ou Mawln [matre], est une innovation
pernicieuse, voire de lassociationnisme (shirk). Ils considrent que le
vnrer et penser quil y a en sa Personne () et ses effets personnels une
bndiction (baraka) est du shirk, que rechercher cette bndiction
(tabarruk) et se rendre sur sa Tombe sont des innovations et du shirk.
Voyons quel fut le comportement de ses Compagnons.
Sahh al-Bukhr :
Chapitre : Ce que lon rapporte au sujet de la cuirasse du Prophte, son
bton, son pe, sa pierre feu, sa bague et tout ce que les califes ont utilis
aprs lui, parmi ses effets [personnels] et dont on ne sait sils ont fait lobjet
dun partage. Figurent aussi ses cheveux, ses sandales, son gobelet et tout ce
que ses Compagnons et dautres queux utilisaient pour se bnir
(tabarruk)
152
.
Ses cheveux
Ibn Sirn raconte : Je dis un jour Ubayda : Nous avons, chez nous,
quelques cheveux du Prophte () que nous avons obtenus auprs dAnas.
[Ubayda] dit alors : Possder, ne serait-ce quun seul de ses cheveux me
serait plus agrable que de possder ce bas monde et tout ce qui sy
trouve
153
.

Anas raconte : Lorsque [lors du plerinage] le Prophte () se rasa la tte,
Ab Talha fut le premier en prlever quelques mches
154
.
Son sang
Le Prophte () avait lhabitude de se faire appliquer des ventouses. Un
jour, aprs une sance, il confia Abd Allh ibn Zubayr le soin de
rcuprer son sang, de sloigner avec et de le verser dans un endroit retir,
labri des regards. Quand Abd Allh revint, le Prophte lui demanda :

152
. Al-Bukhr. Intitul du chapitre du partage (khumus).
153
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n168.
154
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n169.
Chapitre XII Muhammad
92
Quas-tu fait du sang ? Il rpondit : Je lai mis dans lendroit qui ma
sembl tre le plus labri des gens. Le Prophte lui demanda : Laurais-
tu aval ? Il rpondit : Oui ! []
155
.
Sa peau
Ab Juhayfa raconte : Le Prophte () se rendit, au dbut de laprs-
midi, la rivire. Il sablutionna et pria deux raka pour la prire du zuhur
puis deux pour celle du asr, un pic fich en terre devant lui [] ; ensuite,
les gens se levrent. [Tour tour,] chacun prenait la main [du Prophte] et la
passait sur son visage. [Ab Juhayfa ajoute] : Je pris sa main et la passai
sur mon visage. Je la sentis plus frache que de la neige et plus parfume que
du musc
156
.
Sa salive
Urwa rapporte, daprs al-Miswar et Marwn : [] Jamais lEnvoy
() ne crachait, sans que son expectoration natterrisse dans les mains de
lun dentre eux ; ils sen frottaient ensuite le visage et la peau
157
.
Sa transpiration
Anas ibn Mlik rapporte : LEnvoy () vint chez nous et fit sa sieste.
[Durant son sommeil] il transpirait. Umm Sulaym [ma mre] sapprocha de
lui et se mit recueillir de sa transpiration dans un flacon. LEnvoy () se
rveilla et lui dit : Mais, que fais-tu ? Elle rpondit : Ceci est ta
transpiration ; je vais la mlanger notre parfum, car [ta transpiration] est le
plus beau des parfums. Dans la version suivante, elle dit : Messager
dAllh, nous esprons ainsi rpandre la bndiction [que cette eau porte en
elle] sur nos enfants. Il rpondit : Tu as bien fait
158
.
Leau de ses ablutions
Al-Hakam raconte : Jai entendu Ab Juhayfa dire : Le Prophte () vint
nous au dbut de laprs-midi. On [Bill], lui porta un rcipient deau avec
laquelle il sablutionna. Les gens se mirent alors recueillir cette eau et
sen humecter le corps [] Ab Ms dit : Le Prophte demanda un
rcipient deau. Il se lava les mains et le visage puis rejeta, dans le rcipient,
leau contenue dans sa bouche et leur dit : Buvez de cette eau puis versez-
en sur votre visage et votre gorge
159
.

155
. Al-Hkim. Chapitre de la connaissance des Compagnons. Daprs mir ibn Abd Allh ibn az-Zubayr, hadith
n 6343 al-Bayhaq, al-Bazzr, at-Tabarn.
156
. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Daprs al-Hakam, hadith n3360.
157

. Al-Bukhr. Chapitre N 75 des ablutions. Paragraphe : Les mucosits buccales et nasales sur les vtements
(al-buzq wa-l-mukht wa nahwihi f ath-thawb).
158
. Sahh Muslim. Chapitre des mrites (fadil) Paragraphe de lodeur et de la bndiction de la transpiration du
Prophte (tibb araq an-Nab wa at-tabarruk bihi). Hadiths n 4300 et 4301.
159
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions. Daprs Ab Juhayfa, hadith n 185 Muslim. Chapitre de la prire.

93
Dans une autre version, il est prcis : Jai vu Bill prendre le rcipient
deau des ablutions du Prophte () et les gens se presser autour de cette
eau. Celui qui parvenait en obtenir un peu sen humectait le corps ; celui
qui ny parvenait pas saisissait la main de son compagnon et simprgnait de
lhumidit reste dans ses mains
160
.

Ibn Shihb raconte : Mahmd ibn ar-Rab celui-l mme que le Prophte
bnit un jour, alors quil tait enfant, en aspergeant son visage avec de leau
quil avait recueilli dans sa bouche ma dit : Lorsque le Prophte ()
sablutionnait, [leffervescence autour de lui] tait telle que les gens
manquaient de sentretuer pour rcuprer leau de ses ablutions
161
.

Al-Jad raconte : Jai entendu as-Sib ibn Yazd dire : Ma tante
memmena un jour auprs du Prophte. Elle lui dit : Messager dAllh,
le fils de ma sur, que voici, est malade. Le Prophte () passa sa main
sur ma tte et me bnit (baraka). Il sablutionna et je bus de leau de ses
ablutions. Je me levai et vins derrire lui. Alors, je vis entre ses omoplates,
le Sceau de la Prophtie ; il tait gros comme un uf de colombe
162
.

Jafr ibn Muhammad rapporte : De leau de la toilette mortuaire du
Prophte (), stagnait dans [lorbite], le creux de ses paupires. Al [la
recueillait et] la buvait
163
.
Ses vtements
Sahl rapporte quune femme vint auprs du Prophte () avec une toffe
(burda) aux bords tisss encore intacts. [Elle demanda lassemble] :
Savez-vous ce quest une burda ? Il rpondirent : Cest un vtement
ample [Le Prophte] dit : Cest exact. Elle dit : Je lai tiss de mes
mains et je voudrai ten revtir. Le Prophte qui en avait besoin, la pris ; il
revint ensuite vers nous en layant revtu. Elle plut un homme, qui lui dit :
Offre-la-moi ; quelle est belle ! Les gens lui dirent : Tu as mal agi, le
Prophte () la porte, car il en avait besoin. Plus tard [Sahl dit :] Ayant
appris quil ne la lui avait pas rendue, je linterrogeais [sur son
comportement], il me dit : Je jure par Allh, je ne la lui ai pas demande
pour la porter, mais pour en faire mon linceul. Sahl ajoute : Et elle fut
son linceul
164
.

Le Prophte () appelait affectueusement ma mre Ftima bint Asad
la mre de Al. Lors de son dcs, il fit de sa chemise le linceul dont elle fut
revtue et sallongea dans sa tombe avant de lenterrer
165
.

160
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions. Daprs le pre dAb Juhayfa, hadith n 369.
161
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n 186.
162
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n 187 Muslim. Chapitre des mrites (fadil).
163
. Ahmad. Chapitre des Ban Hshim, masnad Abd Allh ibn Abbs, hadith n 2407.
164
. Al-Bukhr. Chapitre des funrailles (janiz). Paragraphe de la prparation anticipe du linceul, hadith n
1218.
165
. Ibn al-Athr. Asad al-ghba. 7/213, hadith n 7176
Chapitre XII Muhammad
94
Son intercession
Lintercession du Prophte au Jour du jugement est une certitude pour tous
les musulmans sunnites. Les radicaux musulmans contestent le fait que, de
par la bndiction attache la personne du Prophte, dautres que lui
puissent intercder auprs dAllh et tre exaucs.

Anas rapporte que, quand la scheresse svissait, Umar ibn al-Khattb
sollicitait lintercession dal-Abbs ibn Abd al-Muttalib pour faire tomber
la pluie. [Umar invoquait Allh en] disant : Seigneur, autrefois nous
faisions intercder notre Prophte auprs de Toi, et Tu faisais tomber la
pluie. [Aujourdhui que Muhammad est auprs de Toi] nous faisons
intercder son oncle al-Abbs, et Te demandons de faire tomber la pluie.
[Anas ajoute] Et la pluie tombait
166
.
Son anniversaire
Selon les radicaux musulmans, clbrer lanniversaire de la naissance du
Prophte (al-mawlid an-nabaw) est une innovation pernicieuse.
Commentaire dAb Shma :
Parmi les plus belles innovations de notre poque, il y a cette fte que lon
clbre chaque anne, loccasion de la naissance du Prophte (), et
durant laquelle, les gens offrent des aumnes, sont aimables entre eux,
revtent de beaux vtements et sont joyeux. Mais par del le caractre
louable de cette solidarit avec les pauvres, cette manifestation est une
preuve, de la part de celui qui agit ainsi, de son amour pour le Prophte et de
la vnration quil lui porte, mais aussi un tmoignage de reconnaissance
envers Allh, pour le remercier de les avoir ainsi gratifi de lenvoi de Son
Messager quIl a suscit en tant que misricorde pour lunivers
167
.

Ab Shma, le shaykh de limam an-Nawaw, nest pas le seul savant
sunnite vanter les mrites de cette innovation. Aucun dentre eux, jusqu
nos jours, na fait lamalgame entre cette fte religieuse et les soires
dansantes de leurs concitoyens. Ce nest pas parce que des ignorants
sadonnent, lors de cet anniversaire, des pratiques condamnables, que lon
doit en priver les gens pieux et respectueux, sans quoi, il faudrait galement
interdire la clbration des mariages, des naissances et de lad, car ils en
font autant lors de ces vnements.

166
. Al-Bukhr. Chapitre de la pluie. Hadith n964.
167
. Muhammad Rid. Muhammad Rasl Allh, page 26.

95
CHAPITRE XIII
Les faux interdits
Lever les mains lors dune invocation
Depuis des sicles, les imams ont coutume, aprs la prire, de rciter voix
haute certaines formules laudatives afin den instruire les fidles et de
conclure, en levant les mains, par la rcitation voix haute dune invocation
et de la Ftiha. Lorsque linvocation est termine, ils passent leurs mains sur
leurs visages.
Selon les radicaux musulmans, il est interdit de lever les mains aprs la
prire pour invoquer Allh. Le croyant doit, selon eux, se limiter des
louanges, puis quitter sa place. Ils arguent par deux hadiths rapports par
Muslim en disant qutant donn la prcision des termes et la fiabilit de ces
deux hadiths, le Prophte ne procdait pas ainsi et que par consquent il est
interdit de le faire. Cette interprtation est dnigre par les plus minents
juristes, lesquels recommandent tous de lever les mains pour invoquer
Allh.

Umra ibn Ruya raconte quil vit un jour Bishr ibn Marwn sur la chaire
(minbar) levant les mains [durant son invocation]. Il lui dit : QuAllh
enlaidisse ces deux mains ! Jai vu le Prophte () ; jamais il na fait plus
que de pointer son index [lors de lattestation de foi]
168
.
Ce hadith indique que le fait de lever les mains durant le prche (khutba)
nest pas une sunna. Telle est lopinion de Mlik, de nos homologues
[shafiites] et de quelques autres. Nanmoins, le Qd [malikite Iyyd] dit
que certains anciens (salaf) et juristes malikites lautorisent, car durant la
prire du vendredi, le Prophte leva les mains pour demander la pluie. Leurs
opposants rpondent quil sagit l dun cas exceptionnel
169
.
Anas a dit : Le Prophte () ne levait les mains dans aucune invocation,
si ce nest celle de [la prire] pour demander la pluie, tel point que lon
voyait le blanc de ses aisselles
170
.
Selon le sens apparent de ce hadith, le Prophte ne levait jamais les mains
[pour invoquer Allh], except pour demander la pluie. Mais ce nest pas le

168
. Muslim. Chapitre du vendredi. Hadith n1443 At-Tirmidh, an-Nas, Ahmad.
169
. An-Nawaw. Sahh Muslim bi sharh an-Nawaw. 6/162.
170
. Al-Bukhr. Chapitre de la pluie, hadith n984 Muslim. Chapitre du fait de lever les mains pour demander la
pluie (istisq). 6/190.
Chapitre XIII Les faux interdits
96
sens de ce hadith, bien au contraire, il est attest que le Prophte leva ses
mains en de nombreuses autres circonstances. Jai runi, cet effet, une
trentaine de hadiths, tous extraits des deux Sahhs [...] Ce hadith signifie,
quexcept pour demander la pluie, jamais le Prophte ne levait les mains
aussi haut, [les bras tendus], tel point que lon voyait ses aisselles. Il peut
galement signifier que [Anas ait voulu dire] : Personnellement, je nai
jamais vu ; cela nempche pas que dautres aient pu voir le Prophte agir
ainsi. Les dclarations dun nombre important de tmoins [oculaires]
doivent prvaloir sur celle dune seule personne, qui plus est [du fait de son
jeune ge], tait absente en ces occasions. Il est indniable que cest ainsi
quil faut comprendre ce hadith, mais Allh est plus savant
171
.

La seconde opinion de limam an-Nawaw est conforte par un hadith
rapport par al-Bukhr et dans lequel Anas dit avoir vu le Prophte lever les
mains en une autre occasion.

Anas raconte : Trs tt le matin, le Prophte () stait prpar pour
lexpdition contre Khaybar. [Les juifs] staient regroups lextrieur [de
la localit]. Quand ils le virent, ils scrirent : Muhammad et ses
troupes ! et ils sempressrent de se rfugier dans les fortifications. Le
Prophte leva les mains et dit : Allh Akbar, Khaybar est vaincue :
Quand il [Notre chtiment] sabattra sur eux, quel sinistre matin ce sera
pour ceux qui auront t avertis. (Coran 37/177)
172
.

Ab Ms raconte : Le Prophte () demanda de leau, puis sablutionna,
il leva ensuite ses mains et dit : Seigneur, pardonne Ubayd Ab mir.
Je vis alors le blanc de ses aisselles. Il ajouta : Seigneur, place-le au Jour
du jugement au dessus dun nombre important de Tes cratures
173
.
Les circonstances de cette invocation sont totalement diffrentes. Elle eut
lieu, non pas lors de la prire du vendredi et pour demander la pluie, mais en
faveur de Ubayd Ab mir, bless par une flche.

Ibn Umar raconte : Le Prophte () leva les mains et dit deux reprises :
Seigneur, je me dsolidarise auprs de Toi, du comportement de
Khlid
174
.
Dans ce cas il sagit de lintransigeance de Khlid ibn al-Wald dans le
traitement des prisonniers.

Az-Zuhr raconte : [Lors du plerinage,] lorsque le Prophte () lapidait
la stle la plus proche de la mosque de Mina, il jetait sept cailloux en
glorifiant Allh chaque jet, puis il savanait, faisait face la qibla et,

171
. An-Nawaw. Sahh Muslim bi sharh an-Nawaw. 6/190.
172
. Al-Bukhr. Chapitre des Envoys (anbiy), hadith n 3184.
173
. Al-Bukhr. Chapitre de linvocation lors des ablutions, hadith n6020.
174
. Al-Bukhr. Chapitre des conqutes (maghz). Daprs Ibn Umar, hadith n4084.

97
levant les mains, faisait des invocations ; il demeurait trs longtemps ainsi
[...]
175
.

Al-Bukhr rapporte deux autres hadiths dans lesquels Abd Allh ibn
Umar se comporte exactement comme le Prophte.

Ab Humayd as-Sid raconte : Pour la collecte des dons, le Prophte
() prit son service un homme des Azid, surnomm Ibn al-Lutbiyya.
Lorsque que ce dernier rapporta les biens collects, il dit : Ceci est pour
vous et cela ma t offert ! [Le Prophte dit alors] : Que nest-il pas rest
dans la maison de son pre ou de sa mre afin de voir si on viendrait lui
offrir quelque chose ! Je jure par Celui qui a mon me entre Ses mains que,
personne ne prendra quelque chose de lui, sans quil ne vienne, le portant
son cou, au Jour du jugement [...] Puis le Prophte leva les mains [si haut]
que je vis le creux de ses aisselles. Il dit : Seigneur, ai-je bien transmis ?
Seigneur, ai-je bien transmis ? Cela trois reprises
176
.
Il sagit ici dun homme en tat de sacralisation qui, pour diverses raisons
juridiques ne devait pas accepter ces offrandes.

Ibn Abbs raconte : [Aprs avoir quitt Ismal et Hjar, Abraham] fit face
la Maison, il leva ses mains et invoqua Allh en ces termes : Seigneur,
jai tabli une partie de ma postrit en une valle [La Mecque] dnue de
vgtation (Coran 14/37)
177
.

Le Prophte () a dit, Votre Seigneur est pudique et gnreux, lorsque
son serviteur lve les mains vers Lui, Il a honte de le laisser les ramener vers
lui vides
178
.
Commentaire das-Sann :
Ce hadith est la preuve du fondement juridique de cette pratique aprs les
invocations, et les hadiths sur ce sujet sont trs nombreux
179
.

Umar a dit : Quand le Prophte () levait les mains dans ses invocations,
il ne les ramenait jamais vers lui sans les passer sur son visage
180
.

175
. Al-Bukhr. Chapitre du plerinage, hadith n139 et 140.
176
. Al-Bukhr. Chapitre de la donation (hiba). Daprs Ab Humayd as-Sid, hadith n2457.
177
. Al-Bukhr. Chapitre des Envoys. Daprs Ibn Abbs, hadith n3184.
178
. Ibn Hajar. Bulg al-marm selon Ibn Mja. Chapitre des invocations (dua). Daprs Salmn, hadith n 3865
At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd.
179
. As-San. Subul as-salm sharh bulg al-marm. Hadth n1462.
180
. Ibn Hajar. Bulg al-marm. Selon at-Tirmidh. Chapitre des invocations (du). Daprs Umar, hadith n1582.
98
Ce hadith est rapport par at-Tirmidh. Il est confirm par de nombreux
hadiths semblables, parmi lesquels, celui rapport par Ab Dwd, selon
Ibn Abbs. De la totalit de ces hadiths il rsulte quil est un hadith de
fiabilit satisfaisante (hasan)
181
.
Commentaire das-Sann :
Ce hadith est la preuve du fondement juridique de cette pratique aprs les
invocations. On explique [symboliquement] le fait de passer les mains sur le
visage en disant quen cette occasion, Allh remplit de misricorde les
mains de Son serviteur quil dverse ensuite [comme de leau] sur son
visage, lequel est la partie la plus noble du corps
182
.
Commentaire dIbn Taymiyya :
Quant au fait de savoir si le Prophte levait les mains lors dune
invocation, cela est attest par de trs nombreux hadiths authentiques. Quant
celui de savoir sil se passait ensuite les mains sur le visage, il ny a quun
seul hadith, peut-tre deux, ils ne suffisent pas en faire un argument
183
.

Thawbn a dit : [Lorsque le Prophte () avait termin sa prire] il ne
restait que le temps de dire : Seigneur Tu es la paix, de Toi vient la paix
[]
184

Il ne faisait cela que de temps autre. Autrement, il est attest quil
demeurait sur son lieu de prire jusquau lever du soleil
185
.

Si le Prophte tait rgulirement rest sur son lieu de prire, cela serait
devenu obligatoire ! Il ne la pas fait, ce qui permet aux gens presss,
comme lui-mme le fut parfois, de se retirer immdiatement aprs avoir
pri. Le fait de prononcer trois fois une formule laudative ntant pas de
nature retarder qui que ce soit, il convient au minimum de sy conformer
avant de sen aller.
Par consquent, la vritable sunna consiste, aprs la prire, demeurer le
plus longtemps possible sur son lieu de prire, de louer Allh le plus grand

181
. Ibid.
182
. As-San. Subul as-salm sharh bulg al-marm. Hadth n1463.
183
. Ibn Taymiyya. Majm al-fatw. 11 : 22/304.
184
. At-Tirmidh. Chapitre de la prire. Daprs Thawbn, hadith n300. Ab Dwd, Ibn Mja.
185
. Mansr Al Nsif. At-tj al-jmili-l-usl. 1/215.

99
nombre de fois possibles et, en levant les mains de Linvoquer avec
ferveur et de conclure en se passant les mains sur le visage.
La voix de la femme
Selon eux, une femme ne doit pas dbattre de sujets religieux avec un
homme, sa voix tant considre comme impudique (awr). Pourtant,
jamais lpoque du Prophte, il ne fut demand aux femmes de se taire.
Bien au contraire, la Tradition enseigne quelles ont pris la parole lors
dassembles et que le Prophte ou ses Compagnons, leur ont rpondu
aimablement.

Le Prophte () a dit : femmes, multipliez les aumnes et implorez
frquemment le pardon [dAllh]. Jai constat, [lors de lAscension
nocturne], que vous tiez les gens de lEnfer les plus nombreux. Une
femme dune grande loquence demanda : Messager dAllh, quavons-
nous de si particulier pour mriter dtre les gens de lEnfer les plus
nombreux ? Le Prophte rpondit : Vous maudissez beaucoup et dnigrez
les bienfaits de vos poux. Je ne connais pas de crature, assimilable
lhomme sens, qui soit autant diminue que vous dans sa raison et dans sa
religion. Elle demanda : messager dAllh, que signifie, tre diminu
dans sa raison et dans sa religion ? Il rpondit : Pour la raison, le
tmoignage de deux femmes quivaut celui dun homme [voir Coran
2/282]. Pour la religion, elles demeurent plusieurs jours sans prier et elles
mangent durant le mois de ramadan. Dans la version dal-Bukhr, il dit :
Nest-il pas vrai que durant ses menstrues elle ne prie pas et ne jene
pas ? Elles rpondirent : Certes. Il dit alors : Telle est sa diminution en
religion
186
.

Umar ibn al-Khattb dclara : Ne donnez pas plus de quarante onces
pour la dote dune femme ; quand bien mme elle serait une fille des
Ghussa. Celui qui outrepassera cette mesure, je dposerai son surplus au
Trsor public. Depuis le rang des femmes, une femme de grande taille et au
nez cras se leva et clama : Que dis-tu l ! [Umar lui demanda] : Quy
a-t-il ? Elle rpondit : Allh a dit : Si vous avez donn lune un
quintal, nen reprenez rien (Coran 4/20). Umar dit alors : Une femme a
eu raison et un homme a eu tort !
187

Le baise-main
Le fait de baiser la main ou le front de son matre en religion est considr
par les radicaux musulmans, non pas comme un tmoignage de respect,
mais comme une innovation pernicieuse initie par les soufis, alors quil
nen est rien puisque les Compagnons le faisaient :

186
. Al-Bukhr. Chapitre des menstrues. Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n298 Muslim. Chapitre de la foi.
187
. Al-Kndahlaw. Hayt as-sahab 3/214. Selon Ibn Abd al-Barr dans son Jmi al-ilm.
100
Ibn Abbs rencontra un jour Zayd ibn Thbit, il prit les rnes de sa
monture et se mit le guider en signe de respect. Zayd lui dit : Laisse,
cousin du Prophte. Ibn Abbas rpondit : Il est de notre devoir de traiter
ainsi nos savants et nos ans. Zayd lui dit alors : Donne-moi ta main.
Ibn Abbs la lui tendit et Zayd lembrassa en disant : Il est de notre devoir
de traiter ainsi les proches de notre Prophte
188
.

Thbit venait parfois [sinstruire] auprs dAnas ibn Mlik. Lorsquil
devait venir, Anas disait sa servante : Donne-moi un peu de parfum que
je me parfume les mains, car Thbit refuse [de sasseoir pour sinstruire]
tant quil ne ma pas embrass la main
189
.
Les tapis de prire
isha a dit : Le Prophte () me demanda : Donne-moi mon tapis de
prire. Je lui rpondis : Jai mes menstrues. Il me dit : Qu cela ne
tienne, elles ne sont pas dans tes mains ! Alors [dit-elle] je lui ai donn
190
.

Maymna rapporte : Le Prophte () priait sur une natte (khumra)
191
.

Anas rapporte : Le Prophte () rendait parfois visite Umm Sulaym. Il
arrivait quelquefois que vint le moment de prier. Il priait alors sur un de nos
tapis (bist) ; en fait, une natte (hasr) que lon avait asperge deau
192
.
Ce hadith indique quil est permis de prier sur un tapis, une natte et autres. Il
est un argument contre ceux qui dsapprouvent le fait de prier ainsi et
prtendent que lon ne peut prier qu mme la terre
193
.
Telles taient les mosques construites par Ibn Abd al-Wahhb.
Le chapelet
Nombreux sont les musulmans qui aujourdhui ont renonc faire usage du
chapelet (subha). Dans de nombreuses mosques, ils ont totalement disparu,
confisqus par les radicaux musulmans , lesquels prtendent quil est une
innovation emprunte aux chrtiens, cela sans que jamais personne nait
apport la moindre preuve que ce ne soit pas linverse ! Ce nest pas parce
que le christianisme est antrieur lIslam que cette innovation doit leur tre
attribue. Mme si cela tait le cas, les trois religions ont en commun

188
. Ibid. 2/455. Selon Ibn Askir.
189
. Ibid. 3/211. Selon Ab Yal.
190
. Muslim. Chapitre des menstrues. Daprs al-Qsim ibn Muhammad, hadith n450 At-Tirmidh, an-Nas,
Ab Dwd, Ibn Mja, Ahmad.
191
. Al-Bukhr. Chapitre des vtements dans la prire. Hadith n374.
192
. Al-Bukhr. Chapitre de la prire. Daprs Anas, hadith n 373 Muslim. Chapitre des mosques.
193
. Mansr Al Nsif. At-tj al-jmili-l-usl. Chapitre de la prire, page 1/157.

101
plusieurs autres choses : les chaires (minbar), les autels (mihrb), les
pupitres, les caisses servant recueillir les aumnes. Bien plus encore, des
glises ont t transformes en mosques et inversement. Dautre part, est-il
rellement interdit dimiter les Gens du Livre dans tout ce quils font ?

Ibn Abbs a dit : [] Le Prophte () aimait imiter les Gens du Livre
dans tout ce qui ne lui avait pas t enjoint de faire []
194
.

Les radicaux disent, quen plus dtre une innovation emprunte aux
chrtiens, la subha doit disparatre, car pour se bnir, certaines personnes se
frottent le visage avec, la fin de leurs dvotions. Mme si le caractre
blmable de cette pratique tait dmontr, cela ne justifierait pas son
interdiction, car ils en font autant avec le Coran quils embrassent et posent
ensuite sur leur front !
Le comptage des formules de louanges (tasbh) avec les phalanges, est une
sunna comme lindique le hadith dans lequel le Prophte dit aux femmes :
Louez Allh en vous servant de vos doigts. Assurment, ils seront interrogs
et ils parleront
195
. Quant se servir de noyaux, de petits cailloux et autres,
cest galement une bonne chose ; certains Compagnons le faisaient. Le
Prophte vit un jour la Mre des croyants [isha] louer Allh en se servant
de petits cailloux et il la confirma dans sa faon de faire. Selon certaines
Traditions, Ab Hurayra faisait de mme. Quant aux chapelets faits de
coquillages enfils [sur un fil], certains le dsapprouvent dautres pas. En
ralit, si lintention du fidle est sincre cela est une bonne chose (hasan) et
non blmable (makrh) ; except [nous rsumons] si cela est fait par
ostentation en le portant autour de son cou, etc. Ds lors, cela devient un
pch (harm)
196
.

La subha nest pas un objet de culte , mais un instrument de culte
assimilable aux tapis de prire, aux boussoles et aux calendriers de prires ;
par consquent, il est une innovation constructive. Ses partisans disent,
juste titre, que le simple fait de le voir incite sen servir. Il est mme un
rflexe pour de nombreux musulmans qui, en attendant lheure de la prire,
font des dizaines, des centaines, parfois mille prires sur le Prophte. Nous
invitons les dtracteurs de la subha en faire autant en comptant sur leurs
phalanges, sachant que le Prophte () a dit : Les gens les plus en droit
de me rejoindre au Jour du jugement, seront ceux qui priaient le plus pour
moi
197
.

194
. Al-Bukhr. Chapitre des vtements (libs). Hadith n5573.
195
. At-Tirmidh. Chapitre des invocations. Daprs Umm Humayda, hadith n 3583 Ab Dwd. Chapitre de la
prire. Paragraphe (du comptage) des louanges avec les cailloux.
196
. Ibn Taymiyya. Majm al-fatw. 1122/297
197
. At-Tirmidh. Chapitre de la prire. Daprs Ibn Masd, hadith n484.
102
La chemise traditionnelle
Le Prophte () a dit : Celui qui, par ostentation, laissera pendre son
vtement, Allh ne le regardera pas au jour du jugement
198
. Celui qui
aura revtu un vtement par ostentation, Allh lui fera porter, au jour du
jugement, un vtement humiliant puis, Il y mettra le feu
199
. Personne
ne revtira un vtement afin de pavoiser et attirer lattention des gens sur lui,
sans quAllh ne dtourne de lui Son regard, jusqu ce quil ait retir ce
vtement
200
.

Le port de la chemise est fortement recommand pour prier : dune part afin
de cacher parfaitement sa nudit, et dautre part, quand elle est propre et
belle, afin de tmoigner de son respect Allh. Except pour la prire, il
nexiste pas de hadiths recommandant au musulman de se vtir de quelque
faon que ce soit, si ce nest dcemment. La Tradition enseigne que le
Prophte aimait les vtements blancs et quil naimait pas ceux motifs, car
ils distraient lorant pendant sa prire.

Les radicaux musulmans prtendent quil est une sunna, donc un devoir, de
porter des chemises en tout temps et en tous lieux. Ceux qui nen portent pas
sont, selon eux, de mauvais musulmans, quand ils ne sont pas qualifis par
dautres pithtes ! Si, comme ils le prtendent, porter une chemise
traditionnelle est un tmoignage de foi, que doit-on penser des vtements
occidentaux quils portent en dessous ?
Les cheveux
Anas rapporte : Le Prophte () laissait ses cheveux jusque sur ses
paules [quand il les portait longs]
201
. Les cheveux du Prophte ()
recouvraient la moiti de ses oreilles [quand il les portait courts]
202
.

Le Prophte avait les cheveux longs, les radicaux musulmans en
particulier les wahhabites ont le crne ras. Ds lors, pourquoi insister
autant sur le port de la barbe et ignorer la longueur des cheveux ?
La barbe
Le Prophte () a dit : Cinq [prceptes] font parti de la nature originelle
de lhomme (fitra) : se raser les poils des parties sexuelles, la circoncision,
se tailler les moustaches, se raser [ou spiler] les aisselles et se couper les
ongles
203
. Dix [prceptes] font parti de la nature originelle de lhomme
: se tailler les moustaches, se laisser pousser la barbe, [se brosser les dents
avec] le siwk, se moucher en aspirant et expirant de leau, se couper les

198
. Al-Bukhr. Chapitre des vtements. Daprs le pre de Slim ibn Abd Allh, hadith n5447 Muslim.
Chapitre des vtements.
199
. Ibn Mja. Chapitre des vtements. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n 3607 Ab Dwd.
200
. As-Suyt. Al-Jmi as-saghr. Hadith n 7993. Selon at-Tabarn.
201
. Muslim. Chapitre des mrites (fadl). Hadith n4312 At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd, Ahmad
202
. Ibid. Hadith n4313
203
. Muslim. Chapitre de la puret (tahra). Daprs Ab Hurayra, hadith n377 Mlik, Ahmad, at-Tirmidh.

103
ongles, se frictionner entre les doigts [des pieds et des mains], se raser [ou
spiler] les aisselles, se raser les poiles des parties sexuelles, se nettoyer
avec de leau [lors des besoins naturels]. Le rapporteur de ce hadith, Musab
ibn Shayba prcise : Jai oubli le dixime prcepte, mais je pense quil
sagit du rinage de la bouche
204
. An-Nawaw a dit : Il est plus probable
quil sagisse de la circoncision.

Pour les imams Ab Hanfa, Mlik et Ibn Hanbal, se raser la barbe est
interdit (harm) ; pour limam ash-Shfi, cela est blmable (makrh). Il ne
fait donc aucun doute que se laisser pousser la barbe est, au moins,
fortement recommand. Cette divergence dopinions est due au fait quil
nexiste aucun hadith o il est explicitement ordonn chaque musulman de
se laisser pousser la barbe. Quant au hadith suivant, avec lequel argumentent
les radicaux musulmans, il est comme de nombreux autres, dtourn de son
contexte.

Le Prophte () a dit : [...] Laissez la barbe et taillez les moustaches.

Extraite de son contexte, cette fraction de hadith fait figure dargument
irrfutable ; replace dans son contexte initial, lobligation disparat, car le
Prophte () a dit : Diffrenciez-vous des polythistes : laissez la barbe et
taillez les moustaches
205
. Dans ce hadith, le Prophte dfinit la faon de
porter la barbe, pour ceux qui auront fait ce choix, afin quils se distinguent
des juifs et des chrtiens. Les premiers, comme ils le font encore
aujourdhui, avaient coutume de porter une barbe longue, les seconds une
barbe courte. Le musulman doit adopter la longueur intermdiaire.

Le Prophte () a dit : Les juifs et les chrtiens ne se teignent pas les
cheveux. Diffrenciez-vous deux !
206

Sexprimant sur le fait dimiter les juifs dans leur jene de Ashra, Ibn
Taymiyya tend la question tout ce qui concerne le fait dimiter les non-
musulmans dans leurs us et coutumes.
Tout ce qui se rapporte au fait de les imiter date du dbut de lmigration
[ Mdine]. Puis tout ceci fut ensuite abrog, car cette poque, les juifs ne
se distinguaient pas [dans leurs apparences] des musulmans, ni par la barbe,
ni par les vtements, ni par un signe particulier. Puis il fut attest, par le
Coran, la Sunna et le consensus [des Compagnons], lequel connut son
apoge sous le rgne de Umar ibn al-Khattb, que ce quAllh avait

204
. Ibid. Daprs isha, hadith n384 At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd, Ahmad.
205
. Al-Bukhr. Chapitre des vtements. Hadth n5553 Muslim. Chapitre de la puret.
206
. Al-Bukhr. Chapitre des vtements. Hadith n5559.
104
institu, quant lobligation de se diffrencier des incroyants, devenait
excutoire, tant pour les traditions que pour les dvotions.
Lapplication tardive de cette obligation trouve son explication dans le fait
que cette diffrenciation ne pouvait prendre effet que lorsque la religion fut
pratique ouvertement et que ses prceptes furent prdominants, comme
pour la guerre sainte, limpt vers par les Gens du Livre et ceux sous notre
domination. Quand les musulmans de la premire heure se trouvaient en tat
dinfriorit, cette obligation ne leur fut pas impose. Mais quand la religion
fut paracheve et suffisamment rpandue et prdominante, lobligation pour
les musulmans de se diffrencier des non-musulmans devint obligatoire.
De nos jours [], il en est de mme, si le musulman se trouve en terre
ennemie ou hostile lIslam, il nest pas tenu dobserver cette obligation
dans les apparences cause des contraintes que cela suppose, au contraire il
lui est recommand (mustahab), voire obligatoire (wjib), de les imiter
temporairement [ou partiellement] dans leurs murs, si le fait de les imiter
est bnfique pour la religion ou peut amener autrui se convertir. Dans le
cas contraire [nous rsumons] cela nest pas permis, en particulier en terre
dIslam
207
.

Le Prophte () a dit : Assurment ! Allh ne regarde pas vos visages et
vos biens ; mais Il regarde vos curs et vos actions
208
.

En Islam, les signes extrieurs de pit ne sont en rien un gage de sincrit.
En ralit, la barbe, la chemise traditionnelle, etc. ne sont pour les radicaux
musulmans que des subterfuges destins se reconnatre les uns les autres.
Les coles de jurisprudence
Croyants, obissez Allh, obissez au Prophte et ceux dentre vous
qui dtiennent lautorit. En cas de litige, remettez-vous-en Allh et au
Prophte, si vous croyez en Allh et au jour dernier. Cest un bien et la
meilleure des issues (Coran 4/57)

Le Prophte () a dit : Les juifs se sont diviss en soixante et onze ou
soixante-douze factions . Les chrtiens se sont diviss en soixante et onze
ou soixante-douze factions . Ma communaut se divisera en soixante-treize
factions. Dans une autre version, il ajoute : soixante-douze iront en
Enfer et une seule entrera au Paradis ; ce sera celle de lunion [ou
consensus]
209
.

Tous les radicaux musulmans font valoir ce verset du Coran et ce hadith en
leur faveur. Selon eux, les autorits religieuses dsignes dans ce verset sont
leurs chefs religieux, et les Gens du consensus (ahl as-sunna wa-l-jama),
cits dans ce hadith, le mouvement auquel ils appartiennent. Ils considrent

207
. Ibn Taymiyya. Iqtid as-sirt al-mustaqm. Page 176 et 177.
208
. Muslim. Chapitre du bien, de la fraternit et du bon comportement (al-birr wa-s-sila wa-l-adb). Daprs Ab
Hurayra, hadith n4651 Mlik, Ahmad, Ab Dwd, At-Tirmidh.
209
. Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. Daprs Ab Hurayra, hadith n4596 et 4597 At-Tirmidh.

105
les quatre principales coles de jurisprudence comme des innovations et
leurs diffrents points de vue comme autant derreurs. Selon eux, ces coles
doivent disparatre et tre remplaces par une seule. Ils ont galement opt
pour une mthode et des arguments qui semblent de plus en plus convaincre
les jeunes musulmans. La mthode consiste, dans un premier temps, les
culpabiliser en leur disant : Allez-vous renoncer ce que le Prophte a dit
pour suivre limam Mlik ? Et, fort de leur argument, ils ajoutent : Nos
imams ne se rfrent quau Coran et aux hadiths authentiques, alors que
ceux des diffrents mouvements ont tous dautres supports de rflexion.
Ils leur expliquent que, depuis des sicles, la religion dAllh na cess de se
dgrader du fait de laversion des adeptes des autres religions, des
innovations, des sectes et de lignorance des gens, mais surtout cause des
imams des quatre coles de jurisprudence et de leurs divergences et quil
convient dsormais de revenir la vraie religion , cela grce aux
directives dune gnration exceptionnelle de savants (ulam)
contemporains comme messieurs Ibn Abd al-Wahhb, Albn et quelques
clbrits saoudiennes. Et sans autres prcisions que : Les savants ont
dit (ql al-ulam) ils imposent leurs sympathisants toute une srie de
mesures et de rflexions incompatibles avec le Coran et la Tradition. Ce
credo tendancieux est dnonc, depuis fort longtemps, par les plus grands
juristes, en particulier Ibn Taymiyya, lun des savants musulmans les plus
virulents lencontre des innovateurs et des sectes.
[...] Le but tant ici de dmontrer que beaucoup de gens, issus des
gnrations qui leur ont succd, ne saisissent pas le sens des propos tenus
par les salafs et les imams. Il en est parmi eux qui les magnifient et
prtendent les imiter alors que, sans mme sen apercevoir, ils font le
contraire. Dautres sont convaincus que [ces salafs et ces imams] ne
connaissaient pas les principes fondamentaux rgissant cette religion et leurs
critres de validit. Cela cause de lignorance quils ont de ltendue de
leurs connaissances, pire encore, leur ignorance de la ralit mme du
message prophtique, que pourtant la raison et la Tradition mettent en
vidence. Cest pour cette raison que parmi ces nouvelles gnrations [13
e

sicle], nombreux sont ceux qui ont en commun un mme principe
fondamental erron. Sur la base de celui-ci, chacun va pourtant laborer sa
propre thorie, puis sy conformer
210
.

Si Ibn Taymiyya, dont les radicaux musulmans ne cessent de se rclamer
sans rien savoir de lui, avait considr ces coles de jurisprudence comme
des innovations, il naurait pas adhr deux dentre elles et vant ici les
mrites de leurs fondateurs. Il nous suffira de rappeler que tous les plus
grands savants de notre communaut, sans aucune exception, depuis al-

210
. Ibn Taymiyya. Majm al-fataw. 612/51.

106
Bukhr Ibn Taymiyya, ont tous adhr une cole de jurisprudence avec,
il est vrai, une trs forte propension pour celle de limam ash-Shfi, ce qui
ne change rien.

Qui mieux que ces imams auraient pu se dispenser dadhrer lune de ces
coles, voire en fonder une ? Pourtant, ils ne lont pas fait. Ds lors,
comment les radicaux musulmans peuvent-ils prtendre pouvoir sen
dispenser sans penser que tous ces savants se sont tromps ?
Adhrer aux recommandations dune cole de jurisprudence (madhab) na
jamais t considr, par aucun de ces matres, comme un acte de
soumission une crature, aussi savante soit-elle, mais comme se conformer
une logique jurisprudentielle.

At-Tabar, lauteur du premier commentaire complet du Coran fonda sa
propre cole puis, selon certains biographes, il y renona vers la fin de sa vie
pour devenir shafite.
Al-Bukhr tudia la jurisprudence auprs dal-Humayd, lun des
principaux lves de ash-Shfi. Muslim ltudia auprs dal-Harmala un
autre lve dash-Shfi. Ces deux imams se sont galement instruits auprs
dAhmad ibn Hanbal et, al-Bukhr lui a prsent son clbre al-Jmi as-
Sahh.
Les spcialistes du Hadith, parmi les lves et contemporains de ces deux
matres, taient galement shfites : at-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd,
Ibn Mja et dautres. Ces informations figurent en toutes lettres dans les
monographies et la prface de leurs ouvrages. Tous sont dauthentiques
Anciens vertueux et, dit az-Zarqn : Il nest pas permis de penser deux
quils aient considr comme authentique ce qui ne ltait pas.

Il en va de mme pour leurs successeurs ; citons, pour lexemple, parmi les
plus minents matres hanafites, ash-Shaybn.
Pour les malikites, Ibn Abd al-Barr, al-Qd Iyyd al-Qd ibn al-Arab,
al-Qurtub, etc.
Pour les shafites, Ibn Kathr, Ibn Hajar, an-Nawaw, as- Suyt, et les deux
plus minents spcialistes des sciences du Hadith : Ibn Salh et adh-
Dhahab.
Pour les hanbalites, Ibn Qayyim al-Jawziyya et Ibn Taymiyya. Ce dernier
fut dans un premier temps shafite puis devint hanbalite. Il en fut de mme
pour le clbre grammairien Ibn Hishm.
Quant lcole az-Zhiriyya, laquelle sapparente Albn, elle ne connut
de vritable essor quau 18
e
sicle et na jamais compt que trs peu
dadeptes.


107
CHAPITRE XIV
Le Coran et les purifis
Non ! Jen jure par les couchers des toiles. Et cest l, un serment
solennel, si seulement vous saviez. Certes, le Coran est une noble criture.
Dans un Livre bien gard. Ne le touchent que les purifis. Cest une
rvlation [descendue] de la part du Seigneur des mondes (Coran 56/77
80)

De par ces versets et de trs nombreux hadiths, il est formellement interdit
de toucher le Coran et, dans certains cas, de le rciter sans stre
pralablement conform au rituel des grandes ou petites ablutions. Toute la
communaut musulmane a toujours scrupuleusement respect cette
interdiction, except les albanistes parmi les radicaux musulmans. Leurs
arguments sont les suivants :

1) Dans la lettre que le Prophte () crivit Hraclius figurait un verset
du Coran.
2) except la prire et la procession autour de la Kaba, la femme peut,
daprs un hadith de isha, lire le Coran durant ses rgles. Cet argument
tant confort, selon eux, par un second hadith de isha dans lequel elle
dclare que le Prophte invoquait Allh en toute circonstance.
3) Le hadith dAb Hurayra Le croyant ne peut devenir impur.
4) Aucun des hadiths concernant linterdiction de toucher le Coran sans
ablutions nest authentique.
5) Le verset Ne le touchent que les purifis , signifie daprs eux : Ne
peuvent toucher la Table protge (al-lawh al-mahfz), que les anges.
Argument 1
1 Dans la lettre que le Prophte () crivit Hraclius figurait le verset
du Coran : vous qui avez reu lcriture [] (Coran 3/64). Selon les
radicaux musulmans, sil tait interdit un non-musulman, qui par
dfinition est en tat dimpuret majeure, de toucher tout ou partie du Coran,
le Prophte ne lui aurait pas adress cette lettre, ainsi rdige, sachant par
avance quil la tiendrait dans ses mains.
Rfutation
[] Je rponds par les arguments de ceux qui sont opposs une telle
interprtation et qui constituent la majorit que, dans cette lettre il y a
dautres phrases, en plus de ces deux versets. De ce fait, cette lettre est
comparable un livre de jurisprudence ou un commentaire du Coran. Selon
la majorit des juristes, il nest pas interdit de lire ou de toucher ce type
Chapitre XV Une fin de non recevoir
108
douvrages, car en les consultant, le lecteur na pas pour intention de
sadonner la psalmodie du Coran. Ahmad autorise les crits similaires sils
ont pour but de faire connatre lIslam ; telle est lopinion de nombreux
shafites, certains dentre eux ont limit la rcitation un ou deux versets.
Ath-Thawr a dit : Il ny a pas de mal instruire un chrtien de quelques
versets du Coran, Allh le guidera peut-tre [] Parmi ceux qui y sont
opposs, certains disent : Il ny a pas dans le rcit [dHraclius] dargument
en faveur de la lecture psalmodie du junub, car ce dernier nest pas autoris
lire le Coran si son intention est de le psalmodier et quil est conscient que
ce quil rcite fait partie du Coran
211
.

Seul un verset isol sur une feuille vierge est assimilable au Coran. De plus,
les hadiths suivants sont authentiques et vont lencontre dun tel
raisonnement :

Abd Allh ibn Umar a dit : Le Prophte () interdisait de voyager avec
le Coran en terre ennemie, de crainte [que les non-musulmans] ne le
prennent dans leurs mains
212
.

Le Prophte () a dit : Ne voyagez pas avec le Coran en terre ennemie ;
je crains que leurs mains ne sen saisissent. Ayyb ajouta : Non seulement
ils lont pris dans leurs mains, mais de surcrot, ils vous disputent avec
213
.
Conclusion
Le fait que le Prophte ait inclus un verset du Coran dans une lettre adresse
un non-musulman est la preuve vidente quun tel document nest pas
assimilable au Coran, sans quoi, il naurait pas interdit, dans ces deux
hadiths authentiques, de voyager avec le Livre dAllh chez ces mmes
gens.
Argument 2
Lors du plerinage, isha, lpouse du Prophte, eut ses menstrues. Trs
affecte, elle se mit pleurer pensant quelle devait y mettre un terme. Le
Prophte () lui dit alors : Accomplis tout ce que le plerin doit
accomplir, except la procession autour de la Kaba et la prire, cela tant
que tu ne te seras pas purifie
214
.
Selon les radicaux musulmans, le Coran nayant pas t mentionn, il est
donc permis la femme durant ses rgles de le toucher et de le lire ; selon
eux cette opinion aurait t initie par limam al-Bukhr et se trouverait
conforte par le hadith dans lequel isha dclare : Le Prophte ()
invoquait Allh en toute circonstance.

211
212
. Al-Bukhr. Chapitre du jihd et des conqutes. Hadith n2828 Muslim. Chapitre du commandement.
213
. Muslim. Chapitre du commandement (imra). Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n3476.
214
. Sahh al-Bukhr. Chapitre des menstrues (hayd), et hadith n299.

109
Rfutation
Certains ont voulu voir, dans le choix des hadiths et citations rapports par
al-Bukhr, sa volont de dmontrer que lindisposition de la femme durant
ses menstrues et ceux dont ltat dimpuret est similaire, ninterdit pas la
totalit des autres dvotions. De plus, il est attest quil considre comme
permises dautres dvotions corporelles comme les formules laudatives et
diverses autres les rites du plerinage sont du mme ordre exception
faite de la procession autour de la Kaba.
Quant dire que tel fut son but, il convient dtre prudent, car
laccomplissement restreint du plerinage est dj attest par un texte [ce
hadith de isha], par consquent son accomplissement na pas besoin
dtre dmontr [par al-Bukhr]. Lexplication la plus judicieuse [pour
expliquer sa slection de hadiths] est celle dIbn Rashd, construite sur celle
dIbn Battl et dautres que lui, et quil rapporte en disant : Lobjectif
[dal-Bukhr] est de dmontrer par ce hadith de isha le caractre licite de
la rcitation [laudative] de la femme durant ses menstrues et celle du junub,
car le Prophte na exclu, des rites du plerinage, que la procession autour
de la Kaba. Il ne la exclue que parce quelle est une forme de prire
particulire compose de formules laudatives, de la talbiya [formule
spcifique] et dinvocations. Rien de tout cela na t interdit la femme
indispose ; il en va de mme pour le junub, car limpuret engendre par la
femme est bien plus grave [en termes dimpuret] que celle engendre par le
[couple] en tat dimpuret majeure. Quant linterdiction concernant la
rcitation [de versets coraniques], si cette rcitation est faite titre
dinvocation (dhikr), elle doit tre considre selon ce qui prcde, [cest--
dire que cela est permis suite au hadith de isha], mais si cela se fait titre
de dvotion (taabbud) cela exige un texte spcifique. Et il nexiste aucun
hadith rapport par lauteur [al-Bukhr] autorisant de lui attribuer un tel
jugement ! []
215
.
Conclusion
Limam al-Bukhr tant dobdience shfite, il nest pas possible de lui
attribuer un tel jugement. On peut aisment vrifier, en consultant son
ouvrage, que les hadiths et citations auxquels il se rfre ne concernent que
la rcitation laudative. De lavis unanime de tous les juristes, cela na jamais
t interdit et de trs nombreux hadiths recommandent la rcitation de
certains versets, avant de voyager, lors dun dcs, dune preuve, etc.

215
110
Argument 3
Le Prophte () a dit : Le croyant ne peut devenir impur. Selon les
radicaux musulmans, puisque le croyant ne peut devenir impur, il peut donc
toucher le Coran en toute circonstance.
Rfutation
Sahh al-Bukhr :
Ab Hurayra raconte que, se trouvant en tat dimpuret majeure
(janba), il vit venir un jour le Prophte () dans une rue de Mdine.
Lapercevant, il sclipsa, rentra prendre un bain [rituel] puis revint. Layant
remarqu, le Prophte lui demanda : O tais-tu, Ab Hurayra ? Il
rpondit : Jtais en tat dimpuret majeure et il me rpugnait de me
trouver en ta compagnie dans cet tat. Le Prophte sexclama : Gloire
Allh ! Le musulman ne peut devenir impur. Et dans une autre version
dal-Bukhr et Muslim : Le croyant ne peut devenir impur
216
.
La transpiration :
La prsence dans le Sahh al-Bukhr de ce hadith au chapitre de la
transpiration ne doit rien au hasard. Les traditionnistes ont coutume dcrire
lintitul de leurs paragraphes et chapitres sous forme daphorisme, et nous
lisons : Chapitre de la grande ablution ; paragraphe de la transpiration et
du musulman ne peut devenir impur.

Dans leurs commentaires de ce hadith, les savants tels Ibn Hajar, Ibn Battl
et an-Nawaw, expliquent que les larmes et la transpiration du musulman et
du non-musulman restent une scrtion pure et non polluante, ds lors que le
corps de lintress a t dbarrass, par leau, de tous les rsidus impurs
que la transpiration serait susceptible de diluer avant de se dposer sur la
peau ou les vtements dautrui, lors dune accolade ou dune poigne de
main. Un hadith de isha rsume assez bien cette analyse. Elle raconte :
Le Prophte () me demanda : Donne-moi mon tapis de prire. Je
rpondis : Jai mes menstrues. Il me dit : Qu cela ne tienne, elles ne
sont pas dans tes mains ! Alors [dit-elle], je lui ai donn
217
.
Commentaire dash-Shawkn :
Le consensus des savants rpond que ce hadith [dAb Hurayra] est destin
mettre en vidence la propret du musulman qui, mme pollu, reste

216
. Al-Bukhr. Chapitre de la grande ablution. Paragraphe : de la transpiration et du musulman ne peut devenir
impur.
217
. Muslim. Daprs al-Qsim ibn Muhammad, hadith n450.

111
physiquement propre, car il est habituellement prcautionneux et veille
rgulirement dbarrasser son corps de toutes les impurets rsiduelles ;
contrairement au polythiste qui, [sans ducation religieuse], va les ngliger
[]
218
.
Conclusion
Et en cas de pollution majeure, procdez la grande ablution []
(Coran 5/6)

Si le musulman ne peut devenir impur, au sens o les radicaux musulmans
lentendent, pourquoi Allh nous ordonne-t-Il, dans ce verset, de nous
purifier ? Dautre part, comment pourrions-nous nous dbarrasser dune
chose dont le Prophte nous dit, daprs leur interprtation, quelle ne peut
pas nous atteindre ? Limpratif purifiez-vous est la preuve vidente que
le corps du croyant peut devenir impur et le rester tant quil ne se dfait pas
rituellement des impurets que ses habitudes ont engendres. Le Coran est
dailleurs suffisamment clair quant la terminologie : Ceci [les
menstrues] est une souillure [] jusqu ce quelles [les femmes] se soient
purifies (Coran 2 /222)
Argument 4
Selon eux, aucun des hadiths concernant linterdiction de toucher le Coran
sans ablutions nest authentique.
Rfutation
La production dun hadith authentique na jamais t considre, par aucun
vrai juriste, comme un pralable juridique obligatoire et jamais aucun deux
na exig de se prononcer sur la base de ce seul critre. Quant dire quil
nexiste aucun hadith authentique, nous rpondons que la lettre Amr ibn
Hazm, est un document qualifi, par tous les spcialistes, de hadith majeur
mutawattir , cest--dire dune fiabilit suprieure au simple hadith
authentique. Que dautre part, aucun de leurs prsums spcialistes na
jamais fourni un hadith mme de faible fiabilit attestant que le Prophte
ou lun de ses Compagnons se soit comport comme ils le prconisent.
La lettre Amr ibn Hazam :
La lettre nexistant plus, son contenu fut cit de mmoire par plusieurs
personnes, cest ce qui explique que certaines recommandations nonces
dans cette lettre sont rputes errones et dautres, tout fait authentiques,
comme celle interdisant de toucher le Coran sans stre purifi et celle des
compensations.

218
. Ash-Shawkn. Nayl al-awtr. 1/25.
112
Dans la lettre que le Prophte () crivit Amr ibn Hazam, figurait la
mention : Ne peut toucher le Coran que le purifi
219
.
Commentaire dIbn Abd al-Barr :
Ce hadith est rput relch (mursal), tel quil est rapport par Mlik
et excellent (slh), selon dautres rapporteurs. Cette lettre nen demeure pas
moins plbiscite par tous les historiens et savants musulmans. Elle est en
effet dune notorit telle, que la vrification de sa chane de rapporteurs
(isnd) nest plus une condition ncessaire, tant son acceptation gnralise
auprs des gens de science, en fait un hadith comparable un hadith majeur
(mutawattir) [] Parmi les arguments attestant de la notorit et de
lauthenticit de la lettre Amr ibn Hazam, il y a ce qui est rapport par Ibn
Wahb daprs [] Ibn al-Musayyb qui a dit : On trouva chez les Hazam
une lettre, dont ils prtendent quelle provient du Prophte et dans laquelle il
est dit [entre autres recommandations] : Pour chaque doigt coup, la
compensation sera de dix chameaux . Effectivement, telle fut la
compensation rclame, depuis, pour chaque doigt coup
220
.
Commentaire dash-Shawkn :
On mentionne [en faveur de linterdiction], le hadith relatant la conversion
lIslam de Umar ibn al-Khattb qui, stant rendu au domicile de sa sur
afin de se faire remettre les feuilles du Coran en sa possession, se heurta
un refus de celle-ci qui lui dit : Ne le touchent que les purifis. Mais les
gens prfrent sen remettre la lettre de Amr ibn Hazam dont Ibn Abd al-
Barr dit : Ce hadith est comparable un hadith majeur [] Yaqb ibn
Sufyn a dit : Je ne connais pas dcrit plus authentique que cette lettre ; les
Compagnons du Prophte et leurs Disciples y faisaient rfrence, renonant
leur interprtation personnelle. Al-Hkim a dit que Umar ibn Abd al-
Azz et az-Zuhr ont eux-mmes attest de lauthenticit de cette lettre. Le
hadith dans lequel figure cette lettre, indique clairement quil est interdit de
toucher le Mushaf sans tre en tat de puret
221
.
Quant au fait de toucher le Mushaf, ce qui est authentique (sahh), cest que
cela ne peut se faire sans ablutions comme le consensus des savants
linterdit, car il est dment tabli que telle tait la ligne de conduite des
Compagnons du Prophte () comme Sad, Salmn, Ibn Umar et, dans la

219
. Mlik. Al-Muwatt. Chapitre du Coran, paragraphe de lobligation davoir ses ablutions pour toucher le Coran.
Daprs Abd Allh ibn Ab Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazam, hadith n1.
220
. Ibn Abd al-Barr. At-Tamhd, Chapitre. Ibn Hazam 7/123.
221
. Ash-Shawkn. Nayl al-Awtr. Chapitre de lobligation davoir ses ablutions pour toucher le Coran. 1/259

113
lettre que le Prophte adressa Amr Ibn Hazam, figurait : Ne peut toucher
le Coran que le purifi. De mme, il avait interdit de voyager avec le Coran
en terre ennemie de crainte que les autochtones ne le prennent dans leurs
mains, cela alors quil navait pas dsapprouv et blm les polythistes
quand ils vouaient leurs prosternations Allh. Car la prosternation est un
acte dhumilit [naturel] : Tous les tres peuplant les cieux et la terre se
prosternent bon gr mal gr devant Allh, leurs ombres sinclinent devant
Lui matin et soir (Coran 13/15) [] Quant au Coran, son degr de
sacralisation est suprieur
222
.
Conclusion
Commentaire de Mlik :
Ne peut toucher le Coran que le purifi, de mme que ne peut le porter,
pas mme par la lanire de la sacoche dans laquelle il est rang ou pos sur
un coussin, que celui qui a ses petites ablutions. Sil eut t permis de le
prendre alors quil est rang dans son tui, seule fin de le soustraire au
dpt dventuels rsidus impurs des mains, linterdit aurait t lev en les
lavant. Ce qui nest pas la vritable raison de linterdiction (tahrm). En
ralit, le blme rsultant de la transgression de linterdit (harm) de celui
qui le porterait sans stre purifi est dict par la noblesse de ce livre et le
respect qui lui est d
223
.
Argument 5
Ne le touchent que les purifis : Les radicaux musulmans prtendent
quil ne sagit pas ici du Coran [ou Mushaf] rvl au Prophte, mais
uniquement de son Exemplaire cleste et que le terme les purifis ne
dsigne pas les hommes, mais seulement les anges.
Rfutation
Commentaire dIbn Atiyy :
Ne le touchent que les purifis Certains exgtes commentent ce verset
en disant quil sagit des Mashifs [pluriel de Mushaf] des musulmans ; cela
alors que lorsque ce verset fut rvl, ils nexistaient pas encore sous cette
forme ! Cela est en fait une prdiction [] Lopinion des exgtes est ici
conforte par le mot toucher qui de fait dsigne les Mashifs.
Concernant les anges, il sagit dune mtaphore [] Tous sont unanimes
pour dire que, parmi la postrit dAdam, ne peut toucher le Mushaf que le
purifi de la mcrance, de limpuret majeure et mineure
224
.

222
. Ibn Taymiyya. Majm al-fatw, 1121/ 164-165
223
. Mlik. Al-Muwatt. Chapitre n15, commentaire du hadith n1 : Le Coran.
224
. Ibn Atiyya. Tafsr, Coran 56/7780.
114

tant donn que les facults sensorielles des anges, leur physionomie et
leur mode de communication chappent lentendement humain, le verbe
toucher ne peut avoir la mme signification pour les anges que pour les
hommes, qui plus est, jamais aucun vrai savant na compris que les anges
touchaient de leurs mains la Table protge, comme nous-mmes nous
touchons le Mushaf.
Ibn Jarr rapporte quIbn Abbs a dit : Ne le touchent que les purifis, il
sagit du Livre qui se trouve au ciel. Et, toujours selon lui : Les purifis, ce
sont les anges. Cette interprtation est partage par : Anas, [] Dahk
Aslam et dautres. Ibn Jarr rapporte galement les propos de Qatda selon
lequel : Ne le touchent, auprs dAllh, que les purifis, quant ce bas
monde limpur zoroastrien et linfme hypocrite ont la possibilit matrielle
de le prendre. Ab al-Aliyy a dit : Ne le touchent que les purifis, ce ne
sont pas vous ; vous, vous tes les auteurs de pchs. Ibn Zayd rapporte que
les incroyants qurayshites prtendaient que le Coran avait t descendu par
les dmons. Allh leur objecta : Ne le touchent que les purifis , comme
Il leur objecta galement : Ce ne sont pas les dmons qui ont transmis
[cette Rvlation]. Ils en sont indignes et nauraient su le faire. Ils sont en
vrit carts de laudition [de la Rvlation] (Coran 26/210-212). Cette
interprtation est des plus pertinente et ne va en rien lencontre de ce qui a
t dit plus haut. Al-Farr a dit : Ne peuvent en apprcier les subtilits, les
bienfaits et les bndictions quil renferme que ceux qui croient en lui.
Dautres le commentent en disant : Ne le touchent que les purifis des
impurets majeures et mineures. [Sappuyant sur lanalyse grammaticale du
verset], ils expliquent que ce verset a valeur dattribut (khabar) et [que la
particule l] implique une obligation ; ils ajoutent que le mot Coran est
synonyme de Mushaf, comme il est dit dans le hadith rapport par Muslim
et al-Bukhr, selon lequel le Prophte avait interdit de voyager avec le
Coran en terre hostile, de crainte que les ennemis ne le touchent. Ils
sappuient galement sur le hadith rapport par limam Mlik dans son livre
al-Muwatt selon lequel le Prophte indiqua dans sa lettre Amr ibn
Hazam : Ne touche le Coran que le purifi. Ab Dwd rapporte dans
son livre al-Marsil quaz-Zuhr raconte : Jai lu dans une feuille, chez
Ab Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazam, que le Prophte () a dit :
Ne touche le Coran que le purifi. Le fait quaz-Zuhr et dautres que lui
aient lu cette lettre est une prcieuse indication ; laquelle nous oblige
adopter [ce hadith] sans rserve. [] Cest une [rvlation] descendue de
la part du Seigneur des mondes. Cest--dire que ce Coran est descendu
dauprs dAllh, Seigneur de lunivers, et il nest pas comme certains le
prtendent, luvre dun sorcier, dun devin ou dun pote ; au contraire, il
est la Vrit aprs laquelle il nest pas dautre vrit
225
.

225
. Ibn Kathr. Tafsr, Coran, 56/7580.

115
Le plus plausible, daprs nous, serait de comprendre quAllh nous
informe, travers ce verset, que ne touchent le Livre protg [loriginal
cleste] que les purifis. Le terme les purifis tant comprendre au
sens le plus large du terme et quIl [Allh] ne dsigne pas en particulier les
uns lexception des autres. Ainsi, les anges sont les purifis, les Messagers
et les Envoys sont les purifis, de mme que tous ceux qui se purifient de
leurs pchs [les musulmans] font partie de lexception exprime par que
les purifis
226
.
Lanalyse grammaticale
Selon lanalyse grammaticale, laquelle Ibn Kathr a fait allusion, le mot
descente : tanzlun est attribut (khabar) du mot Livre kitbun .
Lattribut descente ne pouvant pas, pour des raisons videntes,
sappliquer la Table protge, il qualifie ncessairement le Mushaf !
Dautre part, les grammairiens saccordent reconnatre lambivalence de la
particule l , traduite par ne dans ne le touche (l yamassuhu).
Elle aura, selon la lecture, soit une valeur de ngation soit une valeur
dinterdiction ; le verset signifiant alors soit :
Ne peuvent le toucher, ne sont habilits le transmettre, que des tres
purifis, les anges, par opposition aux dmons.
Ne peuvent le toucher, nont le droit, la permission de le psalmodier, de le
toucher de leurs mains que ceux, les hommes, qui se seront pralablement
conforms au rituel des grandes ou petites ablutions.
Conclusion
Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent comme il convient
[] (Coran 2/121)

Ibn Masd disait : Je jure par Celui qui a mon me entre Ses mains, le
rcitent comme il convient signifie permettre ce qui est licite et interdire ce
qui ne lest pas ; mais aussi le lire comme Allh la rvl, sans dtourner le
sens des mots de leur contexte et sans donner aux versets du Coran un sens
quils nont pas. Daprs Ibn Abbs le rcitent comme il convient
dsigne ceux qui autorisent ce quAllh a autoris et interdisent ce quIl a
dfendu et ne dtournent pas [Ses versets] de leur contexte
227
.

226
227
. Ibn Kathr, Tafsr Coran, 2/121.

116
Ha Mm. Par le Livre explicite. Nous en avons fait un Coran arabe afin
que vous raisonniez. Il est auprs de Nous dans lcriture mre, sublime et
rempli de sagesse (Coran 43/1-4)

Toutes les pithtes dont le Coran fait ici lobjet sont une mise en garde
destine attirer lattention de chacun sur la noblesse et lexcellence de ce
Livre, comme Allh lindique en disant : Certes, le Coran est une noble
criture. Dans un livre bien gard. Ne le touchent que les purifis. Cest une
rvlation [descendue] de la part du Seigneur des mondes. Il dit aussi :
[Ceci est un rappel consign] dans des feuilles honores. Sublimes et
purifies. Aux mains dambassadeurs nobles et intgres. De tout cela, et
partir de ces deux versets, les savants ont dduit que limpur ntait pas
autoris toucher le Mushaf, comme lindique le hadith, sil est
authentique, que les anges de lIllustre Assemble vnrent les crits dans
lesquels le Coran est transcrit. Par consquent, les gens sur terre sont
dautant plus tenus de le vnrer que cest leur intention quil fut rvl et
quils sont les premiers concerns, car cest eux [et non aux anges] que ses
sentences sont adresses. Ils sont donc tenus, plus que tout autre, de
tmoigner, lgard de ce Livre, du plus grand respect et de la plus haute
considration et daspirer une totale acceptation et soumission de son
contenu de par le statut privilgi dont Allh la dot et prcis au verset :
Il est auprs de Nous dans lcriture mre sublime et rempli de sagesse
228
.

228
. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 43/ 1 4.

117
CHAPITRE XV
Une fin de non-recevoir
Un authentique salafite est celui qui sinspire du comportement des pieux
musulmans des trois premiers sicles de lHgire et un authentique sunnite
est celui qui se rfre et adhre la Tradition du Prophte () dans sa
totalit. Peut-on encore dire des radicaux musulmans dans leur ensemble et
de messieurs Muhammad ibn Abd al-Wahhb et Albn en particulier,
quils sont des salafites et des sunnites ? Peut-on encore dire deux, comme
le disent les orientalistes, quils sont des fondamentalistes, alors que rien de
ce quils prconisent na son fondement dans le Coran et la Tradition ? En
fait, leur antagonisme sapparente bien plus au protestantisme chrtien quau
salafisme musulman !

Le Prophte () a dit : Il nest pas un Envoy, missionn avant moi par
Allh auprs de sa communaut, dont les Aptres et les Compagnons
naient appliqu sa sunna et se soient guids par ses recommandations, sans
quensuite ne leur succdent des gens disant ce quils ne font pas et faisant
ce qui ne leur est pas demand. Celui qui les combattra par la main sera un
croyant, celui qui les combattra par la langue sera un croyant, celui qui les
combattra par le cur sera un croyant ; ceci tant le degr le plus bas de la
foi
229
. Lorsque lun dentre vous est tmoin dune chose rprhensible,
quil la condamne par la main ; sil ne le peut pas, quil le fasse par la
langue ; sil ne le peut pas, quil le fasse par le cur ceci tant le degr de
la foi le plus faible.

dfaut davoir le pouvoir juridique dordonner lautodaf de tous les
ouvrages de messieurs Ibn Abd al-Wahhb et Albn, je nai pu dans cet
ouvrage, selon mes faibles connaissances et mes modestes moyens, quen
dnoncer la caducit. Jespre cependant que les jeunes musulmans y
trouveront les arguments qui leur font tant dfaut lorsquils sont harcels par
ces prtendus garants de la Tradition.

Allh, montre-nous la vrit sous sa vritable apparence et accorde-nous de
nous y conformer. Montre-nous lerreur sous sa vritable apparence et
accorde-nous de nous en carter. Guide-nous parmi ceux que Tu as guids
et pardonne-nous, comme ceux qui Tu as pardonn. Sois notre alli
comme Tu fus Celui de ceux avant nous. Bnis ce dont Tu nous as gratifis
et prserve-nous des maux que Tu as dcrts, car Tu es le seul dcider et
il nest personne qui puisse juger contre Toi.

Allh rpands Tes bienfaits sur notre seigneur et matre Muhammad et sa
communaut, comme Tu as rpandu Tes bienfaits sur notre seigneur et
matre Abraham et sa communaut.

229
. Muslim. Chapitre de la foi. Daprs Abd Allh ibn Masd, hadth n 71 Ahmad.

118
Allh bnis notre seigneur et matre Muhammad et sa communaut, comme
Tu as bni notre seigneur et matre Abraham et sa communaut. Car Tu es
digne de louanges.
mn.

Table des matires

119
Introduction 5

Prliminaire : Les ngateurs des sources de la Tradition sunnite

Chapitre I : Les ngateurs
Les orientalistes 7
Les hrtiques musulmans 10
Les chiites 10
Les coranistes 11
Les wahabites 12
Albn 12
Les radicaux musulmans 13

Chapitre II : Radicalisme et salafisme
Les salafites 14
Les rnovateurs 15
Les rformateurs 16
Les innovateurs 17

Premire partie
Les wahhabites

Chapitre III : Historique
Localisation 20
Le Najd 20
Gnalogie 22
Les Ban Tamm 22
Les Ban Hanfa 23

Les Sad

Chapitre IV : Limposture
Les Lieux saints de lIslam 25
Les Hashmites 25
Les Qurayshites 26
Premire dynastie 30
Deuxime dynastie 31
Troisime dynastie 31
Les Ahl ash-shaykh 31
Les savants du Najd 32
Les Guerres du Golfe 33
La fatwa du Diable 33

Table des matires

120
Muhammad Ibn Abd al-Wahhb

Chapitre V : La forfaiture
Principes fondamentaux et lments doctrinaux 42
La franc-maonnerie 42
Le khrijsme 42
Les chiites 45
Bibliographie 46
Kitb at-tawhd 47
Thalthat al-usl 48

Chapitre VI : Adam tait un Messager et Idrs parut avant No
Sentence dIbn Abd al-Wahhb 48
Le verset invers 48
Lordre des versets 49
Les causes de la Rvlation 50
Le verset de la Loi rvle 52
Le hadith de lintercession 53
Les enfants dAdam 55
Idrs parut avant No 55

Deuxime partie
Nsir ad-Dn al-Alban

Chapitre VII : Historique du Hadith
Le Hadith 60
La rforme 61
La mthodologie 62
Le hadith inacceptable 63
Le hadith acceptable 63
Le matn 63
Lisnd 63

Chapitre VIII : Du manuscrit ldition
La transmission orale 65
Ldition 65
Les ditions modernes 65
Les manuscrits 66

Chapitre IX : Le censeur de la Tradition
Biographie 70
Lautodidacte 71
Le wahhabite 73
Ses contradictions 73
Ses malversations 78
Sa paranoa 80
Conclusion 81
Table des matires

121

Troisime partie
Les radicaux musulmans

Chapitre X : Traditionalisme sunnite
La religion 83
La tradition 83
Le traditionnel et le temporel 84
Une religion facile 85

Chapitre XI : Radicalisme salafite
Une religion difficile 87
Les innovations en Islam 87
Les innovations constructives 89
Les innovations neutres 90
Les innovations pernicieuses 90

Chapitre XII : Muhammad
Ses cheveux 92
Son sang 93
Sa peau 93
Sa salive 93
Sa transpiration 93
Leau de ses ablutions 94
Ses vtements 94
Son intercession 95
Son anniversaire 95

Chapitre XIII : Les faux interdits
Lever les mains lors dune invocation 97
La voix de la femme 101
Le baise-main 101
Les tapis de prire 102
Le chapelet 103
La chemise traditionnelle 104
Les cheveux 104
La barbe 105
Les coles de jurisprudence 107

Chapitre XIV : Le Coran et les purifis
Argument 1 110
Rfutation 111
Conclusion 111
Argument 2 112
Rfutation 112
Conclusion 113
Argument 3 113
Table des matires

122
Rfutation 113
Conclusion 114
Argument 4 115
Rfutation 115
Conclusion 117
Argument 5 117
Rfutation 117
Lanalyse grammaticale 119
Conclusion 119

Chapitre XV : Une fin de non-recevoir 128

Table des matires 130

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