Le toupet et la fonction du

lobe frontal du cerveau

Dr. Ysuf Mohammed Sukkar

Ancien professeur de physiologie lUniversit du Roi Abd al-Azz
Dr. Abd al-Djawwd al-Sw
Chercheur la Commission mondiale des Miracles Scientifiques du Coran et de
la Sunna

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Avant-propos
Dr. Abdallah ibn Abd al-Azz al-Muslih
Secrtaire gnral de la Commission mondiale des Miracles scientifiques du
Coran et de la Sunna
Louange Allah, Seigneur de lunivers et que la Paix et le Salut soient sur le plus
noble des messagers, notre matre Mohammed, ainsi que sur sa famille, ses
Compagnons et ceux qui les auront suivis dans un bon comportement jusquau Jour
du Jugement.
Louange Allah, Dtenteur de la souverainet et Crateur de toute lhumanit. Il
cra lhomme, puis lui indiqua le chemin des jardins du Paradis, tout comme Il lui
indiqua le chemin de la tentation et de la perdition. Allah, exalt soit-Il, dit (sens
des versets) : Ne lui avons-Nous pas assign deux yeux, et une langue et deux
lvres ? Ne lavons-Nous pas guid aux deux voies ? (Coran 90/8-10).
Allah, exalt soit-Il, a pouvoir sur chaque me et Il en dispose comme bon Lui
semble. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Il ny a pas dtre vivant
quIl ne tienne par son toupet. [] (Coran 11/56).
Il cra lhomme par Sa puissance et le rendit responsable de lexcution de Ses
commandements. Malgr sa faiblesse et sa petitesse, lhomme assuma, par ordre,
dcret et assistance dAllah des responsabilits que les cieux, la terre et les
montagnes avaient refus dassumer par peur. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du
verset) :
Nous avions propos aux cieux, la terre et aux montagnes la
responsabilit (de porter les charges de faire le bien et d'viter le mal). Ils
ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que lhomme sen est charg ;
car il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant (Coran 33/72).
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Cette recherche (le toupet et la fonction du lobe frontal du cerveau) qui se trouve
entre nos mains est une uvre bnie, un effort louable et un nouvel apport
ltude de cette partie importante et complexe du corps humain. Citant des
preuves scientifiques claires, le professeur Mohammed Ysuf Sukkar et le Dr. Abd
al-Djawwd al-Sw y discutent du rle, mentionn dans le Noble Coran, du lobe
frontal du cerveau, se trouvant sous le toupet. Le toupet est le centre de
commandement chez toutes les cratures terrestres, y compris lhomme, ainsi que
le centre de contrle et de conduite de leurs affaires. En effet, lorientation du
comportement humain se fait par le contrle de la parole et de lacte travers la
prsence de centres produisant les mots et contrlant aussi bien les mouvements
associs la parole et la vue que tous les mouvements volontaires de chaque
partie du corps. En outre, les auteurs ont inclus dans cette tude les plus rcentes
dcouvertes sur le rle du cortex crbral dans ce lobe, qui permet lhomme de
collecter et danalyser les informations acquises, ce qui lui permet dacqurir une
exprience significative dans le choix de ses paroles, actes et comportements. Tout
cela avec laide du centre de la raison et de la perception qui se situe dans ce lobe
du cerveau. Cest pourquoi le cortex du lobe frontal du cerveau pourrait tre
considr comme la rgion du cerveau responsable de ce que les gens font et disent
de bon ou mauvais et dhonnte ou de malhonnte.
Ils en sont galement arrivs la conclusion que le cortex du lobe frontal est la
partie du cerveau responsable des dcisions motrices transmises toutes les
parties du corps, y compris des mouvements de la langue produisant des mots, et
des mouvements de la tte et des yeux pour orienter le regard dans une direction
spcifique en fonction des informations pralablement stockes par le cerveau. Ces
informations se prsentent sous la forme dinstincts crs par Allah, exalt soit-Il
en particulier, celui de la foi en Allah, exalt soit-Il ainsi que dautres informations
externes acquises et utilises pour orienter le comportement et les actes. Par
consquent, nous pourrions dire que la responsabilit de lhomme dans le
discernement entre la vrit et lerreur, son libre arbitre dans ses paroles et ses
actes se situent dans le lobe frontal du cerveau ou le toupet. Et Allah sait mieux.

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Cest pourquoi il nous incombe, en tant que musulmans, avec nos principes
religieux corrects de croyance et dthique et notre vaste hritage en matire
dducation et de purification des murs, de nous donner, ainsi qu toute la race
humaine, une ligne de conduite complte pour une vie digne, en accord avec la
dignit humaine dont Allah, exalt soit-Il, nous a combl, et cela, afin de prendre
les bonnes dcisions dans toutes nos actions.
Cette conclusion est conforme ce que disent explicitement le Noble Coran et
limmacule Sunna qui ont t rvls notre Prophte Mohammed (Salla Allahou
Alaihi wa Sallam). En effet, le Coran et la Sunna font clairement rfrence ces
fonctions du lobe frontal du cerveau situ derrire le front ou le toupet. Il sagit l
dun fait que les scientifiques nont dcouvert que durant la seconde moiti du
XXme sicle, aprs dnormes progrs technologiques et des tudes approfondies
en physiologie.
Ne sagit-il pas l dune preuve supplmentaire que Mohammed (Salla Allahou
Alaihi wa Sallam) est un messager dAllah qui ne prononce rien sous leffet de la
passion, mais le fait la lumire de ce que lui enseigne son Seigneur, exalt soit-Il,
et sous Sa direction, Allah, exalt soit-Il, dit (sens des versets) :
Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre
quune rvlation inspire que lui a enseign [lAnge Gabriel] la force
prodigieuse (Coran 53/3-5).
Nous implorons Allah, exalt soit-Il, de rendre cette tude bnfique et de bnir les
efforts de ceux qui y ont travaill. Enfin, nous terminons par cette invocation :
Louange Allah, Seigneur de lunivers .

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Introduction
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
Louange Allah et que la Paix et le Salut soient sur le Messager dAllah, ainsi que
sur sa famille, ses Compagnons et ceux qui ont suivi leur voie.
Un certain nombre de chercheurs ont crit sur le sujet du toupet en affirmant quil
rfre au lobe frontal du cerveau. la lumire des versets coraniques clairs
dcrivant le toupet comme tant la source du mensonge et du pch, ces
chercheurs ont expliqu que le lobe frontal du cerveau tait responsable du
contrle du comportement et tait le centre de traitement des dcisions
fondamentales impliquant une distinction entre ce qui est erron et ce qui est
correct. Toutefois, les chercheurs ne produisirent aucune preuve scientifique claire
ce sujet 1. Ces recherches ne sont pas parvenues atteindre leurs objectifs. Cette
tude veut se distinguer des autres par la tentative dvaluer les preuves
anatomiques et fonctionnelles des conclusions prcdentes, tout en mettant
clairement en vidence le caractre inimitable du Coran dans ce domaine, et en
esprant stimuler la recherche, pour une meilleure comprhension des fonctions
du lobe frontal du cerveau.
En effet, nous ferons dans cette tude quelques ajouts relatifs la dtermination
des centres du cerveau responsables de la parole, de lorientation de la vue et de
la coordination entre la parole, la vue et les mouvements du corps. Nous y
expliquerons la diffrence entre les comportements instinctifs et acquis, ainsi que
les principaux centres du cerveau impliqus dans ces comportements, leur relation
avec la nature inne de lhomme et les informations que ce dernier tire de son
environnement ; nous expliquerons galement quels sont les effets de cela sur ses
comportements et ses actes. Nous inclurons galement la dcouverte la plus
rcente sur lemplacement exact du centre de la rflexion sur la signification des
1

Linimitabilit scientifique du Coran concernant le toupet fait lobjet de trois tudes prsentes par un groupe de
chercheurs lors de la premire Confrence sur linimitabilit scientifique Islamabad (1408 de lHgire). ditions :
La Commission des Miracles scientifiques. Presses de la Ligue islamique mondiale.

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mots dans le cortex du lobe frontal qui indique que ce dernier, situ derrire le
front ou le toupet, est la rgion o linformation est analyse et o les dcisions
relatives la parole, aux actes et aux comportements sont prises. Le lobe frontal
est considr comme la rgion responsable des propos honntes ou malhonntes,
tant donn les centres de contrle et dorientation de la parole, de la vue et des
mouvements de tous les membres du corps quil contient.
Ces faits indiqus par le Coran et la Sunna ntaient pas connus lpoque de la
rvlation du Coran. Ils nont t dcouverts que lors des dernires annes du
vingtime sicle, la suite des progrs des mthodes scientifiques modernes qui
ont contribu rvler linimitabilit scientifique des textes cits.
Cette tude contient une introduction, trois chapitres et une conclusion.
Lintroduction est un rsum de lessentiel de la recherche consistant en une tude
comparative entre les rvlations divines et les faits mdicaux. Le premier chapitre
comprend ltude des avis des linguistes et des exgtes concernant
linterprtation des textes relatifs au sujet. Le deuxime chapitre cite les avis des
mdecins suivis de la mention des expriences en la matire. Le troisime chapitre
est consacr la mise en vidence de linimitabilit coranique par la comparaison
entre les versets coraniques et les faits scientifiques. Enfin, la conclusion est une
rflexion sur linimitabilit scientifique du Coran.

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Chapitre 1
Le point de vue islamique
tude des textes islamiques
Premirement : les textes du Noble Coran :
Le toupet, qui se trouve lavant de la tte ou du front, est mentionn dans trois
versets du Noble Coran. Dans un de ces nobles versets, le toupet est dcrit luimme au sens propre de menteur et pcheur. Le premier verset est (sens des
versets) : Mais non ! Sil ne cesse pas, Nous le saisirons certes, par le toupet, un
toupet menteur et pcheur (Coran 96/15-16).
Un autre verset dcrit le toupet comme le centre de commandement chez les tres
vivants et le centre partir duquel ils grent leurs affaires. Allah, exalt soit-Il, dit
(sens du verset) :
Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vtre. Il n'y a pas d'tre
vivant qu'Il ne tienne par son toupet. Mon Seigneur, certes, est sur un droit
chemin. (Coran 11/56).
Le troisime verset se rfre au fait que cest par le toupet que les criminels seront
saisis et emmens le Jour du Jugement. Ils seront saisis par le toupet et les pieds et
conduits leur destin fatal. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : On
reconnatra les criminels leurs traits. Ils seront donc saisis par les toupets et les
pieds (Coran 55/41).

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Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) indiqua le toupet comme tant le

centre principal partir duquel lhomme gre ses affaires et que ce sera par lui que
lhomme sera amen Allah, exalt soit-Il. Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa
Sallam) a dit :
Chaque serviteur dAllah soucieux et triste qui dit : 'Allahumma inn
abduka, ibnu abdika, ibnu amatika, nsiyat biyadika, mdin fiyya
hukmuka, adlun fiyya qad-uka, as-aluka bikulli ismin huwa laka,
sammayta bihi nafsaka, aw anzaltahu fi kitbika, aw allamtahu ahadan
min khalqika, aw ista-tharta bihi fi ilm il-Ghaybi indaka : an tadjal al-Qurn al-Adhma raba qalb wa nra sadr wa djal-a huzn, wa dhahba
hamm (Seigneur, je suis Ton serviteur, le fils de Ton serviteur et de Ta
servante, mon toupet est dans Ta Main, je suis soumis Ta sentence et Ton
dcret est justice. Je timplore par tous les Noms que Tu Tes attribus, que
Tu as rvls dans ton Livre, ou enseigns lune de Tes cratures, ou que
Tu as occults et dont Tu es le Seul connaisseur, de faire du Noble Coran le
printemps de mon cur, la lumire de ma poitrine, un moyen de dissiper
ma tristesse et mes soucis)', verra Allah dissiper sa tristesse et ses soucis et
les remplacer par de la joie (Ahmad).
Mditons un instant sur lexplication du sens du mot al-Nsiya (toupet) daprs
les dclarations des grands linguistes et exgtes.
Rsum des dclarations des linguistes :
En arabe, al-Nsiya (le toupet) est un nom singulier qui dsigne la racine des
cheveux lavant de la tte. Cette touffe de cheveux est appele Nsiya
(toupet) parce quelle se dveloppe cet endroit. Concernant la parole dAllah,
exalt soit-Il (sens du verset) : [] Nous le saisirons certes, par le toupet
(Coran 96/15), elle signifie : Nous le damnerons . Le Coran se contente de
mentionner le toupet, car cest la partie la plus saillante du visage. Le terme
Muns (qui partage la mme racine que le mot Nsiya ) dsigne le fait de
saisir quelquun par son toupet. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Il ny
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a pas dtre vivant quIl ne tienne par son toupet. [] (Coran 11/56). Al-Zadjdj
a dit : Cest--dire : quIl le contrle, lui faisant faire ce quIl veut, et Allah, exalt
soit-Il, ne veut que ce qui est juste . Le terme al-Nasiyya dsigne en arabe : les
gens nobles et vertueux ; et le terme naws al-qawm dsigne lensemble des
nobles dun peuple.
Le livre intitul Al-Misbh al-Munr mentionne : Les Arabes donnent un nom
spcifique chaque partie du corps et le terme 'al-Nsiya' (toupet) dsigne
explicitement la partie antrieure de la tte. (Al-Misbh al-Munr).
Les avis des exgtes du Coran :
Les premiers versets (sens des versets) : Mais non ! Sil ne cesse pas, Nous le
saisirons certes, par le toupet, un toupet menteur et pcheur. (Coran 96/15-16).
Mais non ! , traduction du terme arabe kall qui est utilis pour dsigner
linterdiction. La lettre lm dans le terme arabe la-in traduit par le S
prsuppose ici un serment. Cest--dire : Par Allah, sil ne cesse pas ce quil
fait 2 ou : Par Allah, si ce mcrant ne cesse pas cette transgression et ne
sarrte pas dempcher celui qui prie de prier 3, ou : Sil ne met pas un terme
sa dissension et son obstination 4, Nous le saisirons certes (lanasfaan),
par le toupet .
Al-Qurtub a dit : Les linguistes disent que le terme arabe 'Safaa' dsigne le fait
de saisir quelque chose et de le traner avec force . Al-Mubrid a dit : Le terme
arabe 'al-Saf' dsigne le fait de traner quelque chose avec force. Cest--dire : nous
le saisirons par le toupet et le tranerons dans le Feu ou nous lhumilierons. Bien
que le verset concerne Ab Djahl, il est aussi un avertissement pour les gens et une

2
3
4

Al-Chawkn, Fat-h al-Qadr.

Tafsr dal-Murbikh.
Tafsr dibn Kathr.

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menace envers ceux qui refusent ou dissuadent les autres personnes dobir
Allah, exalt soit-Il .
Il a galement t dclar : 'Mais non ! Sil ne cesse pas' ce quil dit et fait, 'Nous
le saisirons certes, par le toupet', cest--dire que nous le saisirons violemment par
le toupet, et cela, juste titre, car cest 'un toupet menteur et pcheur', cest-dire : qui dit des mensonges et commet des pchs 5.
Le toupet dsigne lavant de la tte. Al-Farr a dit dans son livre intitul Man alQurn : Le toupet dsigne lavant de la tte et suffit dsigner le visage, car il
sagit de la partie la plus saillante du visage 6.
Il a galement t indiqu que le toupet dsigne la racine des cheveux se trouvant
lavant de la tte et galement les cheveux qui y poussent. En dautres termes,
lobjet prend le nom de son emplacement. 7
Al-Rz a dit : Le toupet dsigne les cheveux du front. Lemplacement de ces
cheveux peut aussi tre appel 'toupet'. En outre, Allah, exalt soit-Il, invoque ici le
mot 'toupet' comme mtonymie pour dsigner le visage et la tte 8. Il qualifia le
toupet de menteur et de pcheur dans un sens propre et littral. Al-Qurtub et Ibn
Kathr ont dit : Cest--dire le toupet dAb Djahl est menteur dans ses paroles et
pcheur dans ses actes 9.
Al-Rz a galement dit : Allah, exalt soit-Il, utilise larticle dfini 'al-' (ou 'le') pour
dsigner le mot 'toupet', comme pour dire : 'Le toupet que vous connaissez en lui-

Tafsr al-Karm al-Mann f tafsr kalm Al-Rahmn.

Ma'n al-Qur-n dal-Farr.
7
Mahsin al-Ta-wl dal-Qssim.
8
Tafsr dal-Rz.
9
Al-Qurtub, ibn Kathr.
6

10
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mme, mais dont vous ignorez les caractristiques. Un toupet ? Quel toupet ? Un
toupet qui ment quand il parle et qui pche quand il uvre' .
Al-Margh a dit : Ce toupet nest-il pas menteur et ne sest-il pas laiss tromper
par sa force, alors quil dpend du bon vouloir de son Crateur. Il prtend donc
quelque chose qui nest pas vrai et il pche en transgressant et en enfreignant les
limites qui lui ont t fixes ainsi quen dsobissant aux ordres de son
Seigneur 10.
Al-Uls a dit : Le terme 'un toupet' dans le deuxime verset vient remplacer le
terme 'le toupet' dans le verset qui le prcde en le qualifiant de (sens du verset) :
'menteur et pcheur'.
Le toupet est dcrit par les caractristiques mentionnes, par emphase, bien quil
sagisse des caractristiques de son propritaire, pour signifier que, par voie de
consquence, il est un menteur et un pcheur. Par synecdoque, les caractristiques
de lensemble sont attribues lune de ses parties 11.
Al-Margh a dit : Lattribution des qualificatifs de menteur et de pcheur au
toupet, alors que cest le propritaire qui est le menteur et le pcheur, est due au
fait que le toupet est la source de la vanit et de lorgueil .
Wahbah al-Zuhayl dit dans son exgse du Coran : Le mensonge et le pch sont
attribus au toupet par synecdoque, tout en voulant dsigner son propritaire, car
il en est la cause. Il sagit donc l dune expression rhtorique dans un but
emphatique 12.
Le deuxime verset :
Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :
10

Tafsr dal-Margh.
Rh al-Man dal-Uls.
12
Al-Tafsr al-Munr.
11

11
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 Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vtre. Il ny a pas dtre

vivant quIl ne tienne par son toupet. Mon Seigneur, certes, est sur un droit
chemin (Coran 11/56).
Al-Uls a dit : 'Il ny a pas dtre vivant quIl ne tienne par son toupet', cest-dire : sans quil ne soit sous Son contrle et Son pouvoir, lorientant comme Il le
veut sans quil ne puisse Lui dsobir. 'Tenir par le toupet' est une expression
mtaphorique ou mtonymique dsignant le fait de contrler. Selon le dictionnaire
Al-Bahr al-Muht, lexpression est habituellement utilise pour dsigner le fait de
contrler un animal 13.
Al-Tabar a dit : Il nest rien qui se meuve sur terre sans tre sous le contrle
dAllah, exalt soit-Il, et sous Son autorit, humble et soumis Lui 14.
Al-Rz a dit : Il ny a pas danimal qui ne soit sous la domination et le pouvoir
dAllah, exalt soit-Il, et soumis Sa volont et Son dcret, car tout ce qui est tenu
par le toupet est matris 15.
Al-Margh a dit : Allah, exalt soit-Il, est Celui Qui dispose comme Il le veut de
toutes les cratures sur terre et ces dernires Lui sont soumises 16.
Al-Zuhayl a dit : 'Il ny a pas dtre vivant', cest--dire dtre qui se meuve sur
terre sans quAllah, exalt soit-Il, nexerce un contrle et un pouvoir sur lui. Il en
dispose comme Il veut. Il nexiste aucun bnfice ni prjudice sans Sa permission,
et lexpression 'QuIl ne tienne par son toupet' dsigne cela. Il a mentionn
spcifiquement le toupet, car celui qui est tenu par son toupet est entirement
13

Tafsr Rawh al-Man dal-Uls.

Tafsr dal-Tabar.
15
Tafsr dal-Rz.
16
Tafsr dal-Margh.
14

12
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soumis. Il sagit l dune mtaphore comparant les cratures se trouvant sous

lemprise dAllah, exalt soit-Il, et Son pouvoir lanimal que quelquun mne par
son toupet et qui se trouve donc sous le contrle de cette personne. Par
consquent, tout tre qui se meut sur terre ou dans les cieux est sous lautorit, le
contrle et le pouvoir absolu dAllah, exalt soit-Il 17.
Al-Chawkn a dit : Il est souverain sur tout et le toupet de toute crature de la
terre est entre Ses Mains, sous Son contrle et Sa domination, et cela exprime
lultime et extrme soumission.18 'Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin' :
ceci est une explication de la confiance quavait le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa
Sallam) en Allah, exalt soit-Il, concernant lincapacit des mcrants de lui causer
prjudice. Cest--dire : Allah, exalt soit-Il, est le Souverain le parfaitement
Vridique et Juste, et Il ne vous donnera donc pas autorit sur moi. Tous ceux qui
cherchent protection auprs dAllah, exalt soit-Il, ne seront pas abandonns, et
ceux qui sont injustes ne pourront pas Lui chapper 19.
Al-Rz a dit : 'Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin', cest--dire quIl
lindique et exhorte lemprunter. Le droit chemin dsigne ici la voie que nul ne
peut emprunter sans quIl en soit la cause 20.
Al-Zuhayl a dit : 'Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin' : il sagit dune
mtaphore. Il mentionne le droit chemin en termes mtaphoriques pour indiquer
la justice parfaite dont Il fait preuve 21. Sayyid Qutb a dit : Il sagit dune
reprsentation image de la domination et de la puissance sous forme de la saisie
du toupet de chaque crature sur terre, dont les tres humains. En outre, cela
entrine la constance de la loi divine dans son orientation ; celle-ci ne varie pas 22.

17

Al-Tafsr al-Munr de Wahbah al-Zuhayl.

Fat-h al-Qadr dal-Chawkn.
19
Mahsin al-Ta-wl dal-Qsim.
20
Tafsr dal-Rz.
21
Al-Tafsr al-Munr de Wahbah al-Zuhayl.
22
Al-Dhill de Sayyid Qutb.
18

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Le troisime verset :
Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : On reconnatra les criminels leurs
traits. Ils seront donc saisis par les toupets et les pieds (Coran 55/41).
On reconnatra les criminels leurs traits , cest--dire par des marques qui
apparaissent sur eux ou par la noirceur du visage et la couleur bleue des yeux. 23
Ils seront donc saisis par les toupets et les pieds , cest--dire : les gardiens de
lEnfer les prendront par le toupet et les pieds et les jetteront dans le Feu. 24
Al-Margh a dit au sujet de ce verset : Cela signifie que les criminels seront
reconnus ce jour-l par des marques qui les distinguent des autres. Il ny aura donc
pas besoin de question et de rponse, car les marques distingueront chaque
criminel en fonction de son crime. Ensuite, les anges les traneront en les prenant
tantt par le toupet et tantt par les pieds. Al-Dahhk a rapport : 'Lange attachera
le toupet de lun deux ses pieds au moyen dune chane se trouvant derrire son
dos, puis lui cassera le dos et le jettera dans le Feu'. Il a galement t indiqu que
certains anges les prendront par le toupet et dautres les prendront par les
pieds 25.
Par ailleurs, le Noble Coran dit que la responsabilit de discerner la vrit de
lerreur, qui est base sur le libre arbitre et le contrle dans la prise de dcision,
conformment aux rgles de la raison et de la perception, est une chose laquelle
lhomme est prpar par nature.
Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :

23

Tafsr dibn Kathr.

Zd al-Masr dibn al-Djawz.
25
Tafsr dal-Margh.
24

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 Nous avions propos aux cieux, la terre et aux montagnes la

responsabilit (de porter les charges de faire le bien et dviter le mal). Ils
ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que lhomme sen est charg ;
car il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant (Coran 33/72).
Cest--dire : Nous navons pas cr les cieux et la terre, aussi massifs et complexes
quils soient, en les prdisposant assumer la responsabilit dappliquer les ordres
et les interdictions divins et de faire preuve de discernement dans les domaines
religieux et profane. Par contre, Nous avons cr lhomme, aussi faible et petit soitil, en le prdisposant supporter ces fardeaux. Cependant, malgr cela, lhomme
sest laiss dominer par ses motions, le poussant la colre, et il est devenu
injuste envers les autres. Lhomme est aussi habit par lamour des passions et une
tendance ne pas rflchir aux consquences de ses actes. Cest ainsi que Nous
avons donn lhomme ces responsabilits afin de briser la violence de ces forces,
daffaiblir leur pouvoir sur lui et de les freiner afin quelles ne le conduisent pas
sa destruction. 26
Al-Zuhayl a dit : Cest--dire : Nous offrmes aux vastes tendues des cieux et de
la terre la responsabilit de suivre les ordres et dobir, mais ils nen furent pas
capables. Ils refusrent et craignirent daccepter cette responsabilit, en supposant
que ces choses aient des motions et une capacit comprendre. Quant
lhomme, il sen chargea malgr sa faiblesse et, ce faisant, il commit une injustice
envers lui-mme, ignorant limportance de cette charge 27.
Al-Chawkn a dit : Tous les exgtes du Coran saccordent dire que le terme
arabe 'al-Amna (la responsabilit) dsigne lobissance, ainsi que les obligations
et la rcompense et le chtiment lis leur excution. 28 Ibn Kathr exprima cela en

26

Ibid.
Al-Tafsr al-Munr de Wahbah al-Zuhayl.
28
Fat-h al-Qadr dal-Chawkn.
27

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dautres termes en disant : Il sagit du discernement entre la vrit et lerreur et

de lacceptation des ordres et des interdictions avec leur condition 29.
Il a galement t dit que le terme arabe al-Amna dsigne la raison ou le
discernement entre la vrit et lerreur. Propos , cest--dire : nous les avons
prpares assumer cette responsabilit. Ils ont refus , cest--dire : ils ont
naturellement refus en raison de leur incapacit et de leur non-prdisposition
assumer cette responsabilit. Lhomme sen est charg , cest--dire : il a
accept dassumer cette responsabilit et y tait prdispos. Car il est trs injuste
[envers lui-mme] et trs ignorant , cest--dire : il tait injuste envers lui-mme
et ignorant cause de sa colre qui le menait linjustice, et des passions qui le
poussaient elles-mmes lignorance des consquences.
Il a galement t dit que les Paroles dAllah, exalt soit-Il, (sens du verset) : Car
il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant , sont cohrentes avec ce qui
les prcde, car elles lexpliquent, en ce sens que lhomme a reu la raison afin de
replacer les deux forces mentionnes se trouvant en lui sous la domination de la
raison. Cest--dire : Nous avons donn lhomme la raison pour matriser ces
impulsions de la colre et des passions qui ncessitent domination et contrle. De
mme, lobjectif principal de la responsabilit lui ayant t attribue est de rguler
ces forces et de briser leur violence. Ainsi, aprs examen, cette interprtation
semble-t-elle tre plus plausible. 30

Le verset exprime la ncessit de discerner entre la vrit et lerreur comme une

responsabilit afin de souligner quil sagit de devoirs effectifs quAllah, exalt soitIl, a imposs aux hommes en leur enjoignant de les accepter avec obissance et
soumission, puis quIl leur ordonne de respecter et de remplir sans aucune
transgression. 31

29

Tafsr dibn Kathr.

Tafsr Rawh al-Man dal-Uls.
31
Ibid.
30

16
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Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : lhomme sen est charg (Coran 33/72),
cest--dire que lhomme a t oblig, enjoint de sen charger, ou prdispos par
nature ou quil sen est charg la priode o les mes tmoignrent quAllah,
exalt soit-Il, tait le Seigneur du monde et o la descendance dAdam sortit des
reins de ce dernier et fit serment Allah, exalt soit-Il, de sen charger.32
Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : Car il est trs injuste [envers lui-mme]
et trs ignorant (Coran 33/72). Il sagit dune objection sinterposant entre la
charge confie et son objectif et indiquant ds le dbut que lhomme sera incapable
de respecter son engagement. Cest--dire que lhomme est excessivement injuste
et extrmement ignorant. Cela dsigne la plupart des individus qui nuvrent pas
selon la nature inne saine, lexception de la minorit de ceux qui ne modifient
pas cette nature quAllah, exalt soit-Il, attribua aux hommes. 33
Cette description peut dsigner la disposition naturelle de lhomme tre injuste
envers lui-mme et ignorant de son Seigneur 34, ignorant de ses devoirs ou ignorant
de la gravit de la situation dans laquelle il se trouve.
Abd al-Rahmn al-Sad a dit dans son exgse du Coran intitule Taysr al-Karm
al-Mannn f Tafsr yt al-Rahmn : Allah, exalt soit-Il, met laccent sur
limportance de la responsabilit quIl a confie ceux qui sont religieusement
responsables, et qui consiste excuter Ses ordres et respecter Ses interdictions.
Allah, exalt soit-Il, dit aussi quIl proposa aux plus grandes cratures que sont les
cieux, la terre et les montagnes dassumer cette responsabilit et leur dit que sils
respectaient leur engagement comme il se doit, ils en seraient rcompenss, sinon
ils en seraient punis. 'Ils ont refus de la porter et en ont eu peur', cest--dire : par
crainte de ne pouvoir remplir leur engagement et non par dsobissance envers
leur Seigneur, exalt soit-Il, ni par manque de dsir de Sa rcompense. Ensuite,
Allah, exalt soit-Il, proposa lhomme cette responsabilit la condition
32

Fat-h al-Qadr dal-Chawkn.

Tafsr dal-Qssim.
34
Fat-h al-Qadr dal-Chawkn.
33

17
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mentionne et lhomme accepta, malgr son injustice et son ignorance, cette

lourde responsabilit. En fonction de leur respect ou pas de leur engagement, les
gens se divisent donc en trois groupes : les hypocrites qui respectent leur
engagement dans la forme sans le respecter dans le fond, les polythistes qui
violent leur engagement la fois dans la forme et dans le fond et les croyants qui
respectent leur engagement la fois dans la forme et dans le fond. Allah, exalt
soit-Il, mentionne ensuite les uvres de ces groupes ainsi que leur rcompense ou
leur chtiment. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :
'[Il en est ainsi] afin quAllah chtie les hypocrites, hommes et femmes, et
les polythistes, hommes et femmes, et Allah accueille le repentir des
croyants et des croyantes. Allah est Absoluteur et Misricordieux' (Coran
33/73) .
Sayyid Qutb 35 a dit : Les cieux, la terre et les montagnes obissent directement
aux lois du Grand Crateur et exercent leurs fonctions conformment leur nature
prive de perception et de libre arbitre. Ils craignirent la responsabilit de la
volont, de la connaissance subjective et de leffort personnel. Lhomme sen est
charg , cest--dire : celui qui connat Allah, exalt soit-Il, par ses moyens de
comprhension et de perception, qui est guid vers Ses lois travers sa rflexion
et son intelligence, qui uvre en sefforant de respecter ces lois et qui obit
volontairement Allah, exalt soit-Il, tout en combattant ses propres dviances et
penchants et en luttant contre ses tendances et dsirs, celui-l est quelquun de
zl et dintelligent qui choisit son chemin en sachant o celui-ci le mne. Il sagit
dune grande responsabilit supporte par cette petite crature, faible et chtive
.
Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a li le fait de remplir ses
responsabilits religieuses au contrle de la langue en expliquant que le contrle

35

F Dhill al-Qur-n.

18
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de la langue aidait respecter ses obligations et accomplir ses actes dadoration

de la meilleure et la plus ferme des manires.
Premirement : Mudh ibn Djabal, quAllah soit satisfait de lui, a dit :
Jaccompagnai le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) dans un voyage. Un
jour, jtais tout prs de lui et lui dis : ' Messager dAllah ! Indique-moi une uvre
qui me fasse entrer au Paradis et qui mloigne du Feu'. Il dit (Salla Allahou Alaihi
wa Sallam) : 'Tu viens de minterroger sur quelque chose de difficile, mais qui est
ais avec laide dAllah : Adore Allah sans rien Lui associer, accomplis
correctement la prire, acquitte-toi de la Zakt, jene le mois de Ramadan, et fais
le plerinage si tu en as les moyens'. Puis il ajouta : 'Ne veux-tu pas que je te
montre les portes du bien ? Ce sont le jene, qui est une protection, laumne, qui
efface les pchs comme leau teint le feu et la prire en pleine nuit'. Ensuite, il
rcita (sens du verset) : 'Ils sarrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur,
par crainte et espoir ; et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons. Aucun
tre ne sait ce qu'on a rserv pour eux comme rjouissance pour les yeux, en
rcompense de ce quils uvraient !' (Coran 32/16). Puis il ajouta : 'Veux-tu que je
tapprenne lessentiel de la vie (du musulman), son pilier et son plus haut
sommet ?'. Je dis : 'Oui, Messager dAllah'. Il dit : 'Lessentiel de la vie (du
musulman) est lIslam, son pilier est la prire et son plus haut sommet est le Djihd
(la guerre sainte) pour la cause d'Allah'. Puis il dit : 'Ne veux-tu pas que je
tapprenne ce qui englobe tout cela ?" Je dis : 'Oui, Messager dAllah'. Il dit en
saisissant sa langue : 'Garde-toi de celle-ci'. Je dis : ' Messager dAllah, seronsnous jugs pour nos paroles ?'. Il dit : 'Malheur toi, Mudh, y a-t-il autre chose
qui prcipite les gens le nez le premier dans le Feu si ce nest les propos
calomnieux ?' 36(Al-Tirmidh).
Explication du Hadith :
Le point central de ce hadith est la parole du Prophte (Salla Allahou Alaihi wa
Sallam) : Ne veux-tu pas que je tapprenne ce qui englobe tout cela ? , cest-dire : ce qui taye et renforce tout cela. Garde-toi de celle-ci , cest--dire :
36

Rapport par Ahmad, al-Nass- et ibn Mdjah. Hadith sahh.

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prserve-toi de celle-ci, en rfrence la langue. Dans lnonc arabe fa akhadha

bi lisnihi , traduit par en saisissant sa langue , la prposition bi prcde le
mot lisnihi dans le but dinsister sur limportance (du danger de la langue).
Quant au pronom dmonstratif hdh (traduit ici par celle-ci ), il est destin
donner plus de prcision.
Le fait que le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) ait saisi sa langue et ne se
soit pas content de la dsigner par les mots est une indication du fait que matriser
sa langue est une chose difficile. Cela signifie quil ne faut pas parler de ce qui ne
nous concerne pas, car celui qui parle beaucoup commet beaucoup derreurs et
celui qui commet beaucoup derreurs commet beaucoup de pchs. Trop parler a
dinnombrables inconvnients.
Serons-nous jugs pour nos paroles ? , cest--dire : notre Seigneur nous jugerat-Il, nous punira-t-Il et nous demandera-t-Il des comptes pour tout ce que nous
disons ?
Malheur toi : il sagit dune faon dduquer et de mettre en garde contre la
ngligence, ainsi quun moyen de manifester son tonnement et de mettre laccent
sur limportance de la chose.
Y a-t-il autre chose qui prcipite (yakubb) : le terme arabe yakubb est driv
de kabba qui signifie : jeter face contre terre. Cette phrase revient dire :
Penses-tu le contraire de ce que jai dit ? .
Y a-t-il autre chose qui prcipite les gens le nez en premier , cest--dire : sur
leur visage. Si ce nest les propos calomnieux ? , (mot mot en arabe : ce que
rcolte leur langue). Il sagit dune analogie entre ce que les gens disent et les
rcoltes qui sont cueillies avec une faucille. Cela fait partie de lloquence du
discours prophtique. Tout comme la faucille coupe tout, sans distinction entre ce
20
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qui est frais et dessch, bon et mauvais, de mme, certaines personnes

prononcent la fois de bonnes et de mauvaises paroles. Cela signifie que les gens
ne seront prcipits sur leur visage dans le Feu quen raison de ce que leur langue
aura rcolt comme paroles dincroyance, calomnieuses, injurieuses, mdisantes,
diffamatoires et autres. Ce jugement est celui qui sera prononc en gnral. 37
Le hadith souligne galement que le fait de laisser la langue exprimer toutes les
ides et les mots, bons ou mauvais, qui viennent lesprit sans aucun contrle se
rvlera tre un dsastre pour lhomme, car ses pchs et ses problmes se
multiplieront en raison de labondance de ses erreurs. Cela peut mme mener
lincroyance et au polythisme en raison de manquements ou dinvalidations dans
laccomplissement des obligations et des actes dadoration.
Deuximement : le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a dit dans une
invocation rapporte : [] mon toupet est dans Ta Main [] (Ahmad, alTabarn, Ab Yal et al-Bazr).
Aprs examen des avis des linguistes et des exgtes du Coran concernant ces
textes, nous pouvons conclure ce qui suit :
1. La description du toupet en lui-mme comme tant littralement menteur et
pcheur :
Cest--dire quil ment dans ses paroles et pche dans ses actes. En dautres termes,
la capacit de contrler la parole en la rendant mensongre ou sincre et la
capacit de contrler les actes en les rendant errons ou corrects est une qualit
inhrente au toupet. Cependant, mme si le toupet, qui dsigne lavant de la tte
ou le front, est dcrit comme menteur et pcheur, il ne possde pas rellement ces
caractristiques, car il rfre une partie osseuse de la tte. Une analyse
anatomique de la partie suprieure du front montre que le toupet est compos de
lun des os du crne appel l os frontal . Cet os protge derrire lui le lobe frontal
du cerveau. Par consquent, on peut dire que, tout comme le terme toupet
37

Tuhfat al-Ahwadh.

21
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peut dsigner los frontal, il peut aussi dsigner ce qui se trouve derrire lui, cest-dire le lobe frontal du cerveau. En effet, le lobe frontal est la partie du corps et
lendroit qui correspond littralement la description ci-dessus et le texte
coranique peut donc tre interprt littralement sans devoir avoir recours une
interprtation ou une mtaphore. Lattribution dune caractristique ou dun acte
quelque chose en visant ce qui est lintrieur de cette chose est une pratique
courante du Noble Coran. Ceci est dmontr par ce verset (sens du verset) :
Et interroge la ville o nous tions, ainsi que la caravane dans laquelle
nous sommes arrivs. Nous disons rellement la vrit (Coran 12/82).
Ce ne sont pas les btiments de la ville qui ont t interrogs ni la caravane ellemme, mais bien les gens lintrieur de la ville et ceux qui accompagnaient la
caravane. Il en est donc de mme pour ce verset : Allah, exalt soit-Il, dit (sens du
verset) : Il ny a pas dtre vivant quIl ne tienne par son toupet (Coran 11/56),
et les paroles du Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) : [] mon toupet est
dans Ta Main [] qui confirment le sens selon lequel les textes font rfrence,
au fait que la partie du corps qui dirige et oriente tous les animaux, et lhomme en
premier, est sous lautorit dAllah, exalt soit-Il. Ils font galement rfrence
lemplacement de cet organe par lequel sont assujettis et asservis les animaux.
Cette partie du corps se trouve forcment dans le cerveau tant donn que celuici est lorgane de contrle du comportement des animaux. Attendu que les textes
appellent cette partie du corps toupet , cette partie du corps doit
ncessairement faire rfrence la partie frontale du cerveau qui se trouve
derrire la partie frontale de la tte. Par consquent, le sens implicite du texte nous
permet de dire que le toupet, qui enveloppe le lobe frontal du cerveau, est le centre
de commandement et dorientation du comportement et des actes humains.
2. Le fait dassumer la responsabilit du discernement entre la vrit et lerreur,
qui est base sur le libre arbitre et la prise de dcision est une chose laquelle
lhomme est par nature prdispos :

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Ce que le Noble Coran qualifie de responsabilit (Amna) est li au toupet. Allah,

exalt soit-Il, dit (sens du verset) : Mais non ! Sil ne cesse pas, Nous le saisirons
certes, par le toupet (Coran 96/15), cest--dire : sil ne cesse pas ce quil dit et
fait et ne met pas un terme sa dissension et son obstination, nous allons le saisir
violemment par son toupet. Ce toupet mrite cela, car il sagit d un toupet
menteur et pcheur , cest--dire quil ment dans ses paroles et pche dans ses
actes. Cette menace peut faire allusion au fait de couper ou darracher le toupet,
qui est le lobe frontal du cerveau, car le terme arabe al-Saf signifie tirer quelque
chose avec force ou violence.
3. tant donn que la prdisposition assumer ses responsabilits religieuses est
associe au toupet, cest--dire le lobe frontal du cerveau, et que le contrle de la
parole est associ au fait dassumer ces responsabilits, on peut donc dire que le
contrle de la parole est galement associ au toupet ou au lobe frontal du
cerveau. Cela peut suggrer lexistence dun centre de formation des mots et de
contrle des parties du corps servant parler, et en particulier la langue, et ceci
lendroit o la responsabilit est assume et les choix faits.
Telles sont les vrits que lon comprend partir des textes du Noble Coran. Voyons
maintenant ce que la science moderne dit concernant le toupet de lhomme et des
animaux ?

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Chapitre 2
Le point de vue scientifique
Le point de vue scientifique
La science moderne a rvl plusieurs faits concernant le toupet et le cerveau de
lhomme qui peuvent se rsumer travers les points suivants :
1. Cest ltre humain qui a le plus gros cerveau de tous les animaux :
Dun point de vue anatomique, le plus gros cerveau du rgne animal en matire de
poids par rapport au reste du corps est celui de lhomme. Cependant, il existe trois
animaux dont le cerveau a un poids suprieur en termes absolus : la baleine,
llphant et le marsouin.
2. Le lobe frontal est le plus gros lobe du cerveau :
Le cerveau humain est constitu de plusieurs lobes : le lobe occipital, le lobe
parital, le lobe temporal et, comme nous pouvons le voir dans la figure 1, le lobe
frontal, qui est le plus gros de tous.

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Figure 1 : illustration des principaux lobes du cerveau. Noter la taille du lobe frontal
par rapport aux autres lobes.

Figure 2 : illustration de la rpartition des fonctions dans le cortex crbral.

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3. Le cortex crbral est la partie du cerveau la plus volumineuse et la plus lourde :

Le volume ou le poids du cerveau de lhomme est constitu en majeure partie du
tlencphale et, plus prcisment, du cortex crbral lui-mme constitu pour
lessentiel de trois aires associatives : laire associative temporo-paritale
occipitale, laire associative temporale et laire associative frontale (Figure 2).
Ces aires dassociation sont en majeure partie constitues du cortex du lobe frontal
et de son prolongement direct, le cortex de laire motrice primaire et le cortex de
laire motrice supplmentaire.
4. En comparaison avec les animaux, les humains possdent un norme cortex
crbral et surtout un norme cortex du lobe frontal :
Le cerveau humain diffre du cerveau des animaux du point de vue de la forme. En
effet, la surface du cortex crbral, et plus particulirement du cortex du lobe
frontal, est chez lui plus tendue et volumineuse. Quant la plupart des animaux,
leur lobe frontal est constitu en grande partie du cortex olfactif, qui, chez
lhomme, ne constitue quune petite partie du cerveau en comparaison avec les
grandes aires du cortex du lobe frontal (Figure 3).

26
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Figure 3 : illustration de la proportion du lobe frontal, en particulier son aire

dassociation, par rapport aux autres parties du cerveau chez lhomme et chez
certaines espces animales. La zone colore reprsente le cortex moteur
(Carpenter, 1991).
5. Le cortex limbique (ou circonvolution cingulaire et circonvolution
parahippocampique), qui contrle les fonctions instinctives, est plus gros chez les
animaux que chez lhomme :
27
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Il y a une autre diffrence importante dans la forme associe la taille du cortex

limbique, qui contrle les fonctions motrices instinctives ou rflectives,
comparativement au nocortex. La proportion de ces cortex est diffrente chez
lhomme et les animaux. Cela prouve que le contrle des fonctions motrices chez
les animaux est rflectif ou instinctif, alors que chez lhomme, les fonctions
motrices et comportementales sont soumises la conscience et la perception,
qui sont contrles par le grand cortex crbral dans le lobe frontal.
6. Le processus du langage articul a son origine dans le lobe frontal :
Le contrle sur le choix et la formation des mots avant la prononciation est illustr
dans la Figure 4. Les formes phonologiques sont slectionnes dans le gyrus
angulaire, puis formes dans lAire de Broca de la zone du lobe frontal, qui est
situe devant la partie infrieure du cortex moteur primaire. Ce cortex contrle les
organes associs la parole, ce qui indique que la cl du contrle des formes
phonologiques (paroles prononces) se trouve dans le lobe frontal du cerveau,
cest--dire le toupet. Par consquent, toute parole qui vient lesprit nest pas
forcment prononce par la langue, car elle passe dabord par le centre de
production des formes phonologiques situ dans le toupet. Cest pourquoi
lhomme est tenu pour responsable de ce que prononce sa langue, tant donn
quil est capable de contrler le choix de ses paroles et les organes de la parole,
dont en particulier la langue. Le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) indiqua
cette ralit lorsquil saisit sa langue et dit : Garde-toi de celle-ci .

28
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Figure 4 : illustration des parties du cerveau qui contrlent la slection et la

formation de formes phonologiques (paroles) avant leur prononciation.
7. Lorientation volontaire du regard dans une direction spcifique se produit dans
le lobe frontal :
Dans le lobe frontal, il existe galement quelque chose de similaire lAire de Broca,
localise dans le gyrus du cortex moteur. Il sagit de laire qui contrle
spcifiquement le mouvement des yeux et de celle se trouvant au-dessus (comme
lindique la Figure 5) et qui est spcialise dans le dplacement circulaire de la tte.
Ces deux aires orientent la vue dans une direction particulire selon un mouvement
volontaire et orientent galement le cortex moteur primaire afin de faire tourner
la tte et de diriger les yeux dans une direction particulire. Par consquent,
lorientation du regard est commande depuis le lobe frontal ou le toupet. Cela
concorde avec ce que le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a indiqu dans le
hadith blmant le regard illicite lanc une femme lorsquil dit Al, quAllah soit
satisfait de lui :

29
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 Al, ne fais pas suivre le premier regard dirig vers une femme par un
second, car certes, le premier te sera pardonn alors que le second ne le
sera pas 38.
Dans une autre version, le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a dit : Le
premier regard test pardonn et le second test compt 39. Le premier regard est
fortuit et nest pas volontairement lanc, mais le deuxime regard est volontaire et
orient dans une direction spcifique impliquant ainsi un blme divin dans laudel.

Figure 5 : illustration des aires motrices relatives aux yeux, la tte et la

production de la pense.
8. Le contrle volontaire du mouvement de toutes les parties du corps se produit
dans le lobe frontal :
Les tudes ont dmontr que laire motrice supplmentaire et le cortex prmoteur
agissent comme stimuli de la fonction motrice et stockent les programmes des
mouvements considrs comme une partie dune planification particulire. Cela
38
39

Al-Tirmidh : hasan gharb.

Charh Man al-thr dal-Tahw.

30
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sopre par lordre donn un groupe spcifique de muscles deffectuer des

mouvements volontaires. Il est donc possible de conclure, comme cest le cas pour
la parole, le choix des formes phonologiques et le mouvement de la tte et des
yeux, que le cortex du lobe frontal, ou le toupet, est impliqu dans le contrle
conscient de laction - ou inaction - volontaire qui ncessite la mise en mouvement
de certaines ou de la totalit des parties du corps.
9. La coordination des mouvements impliqus dans la parole et la vue ainsi que
celle des mouvements du corps a lieu dans le lobe frontal :
Le fait que le lobe frontal contienne les aires motrices supplmentaires et primaires
indique quil existe une correspondance entre lAire de Broca associe au contrle
exerc sur les autres fonctions motrices et celle qui conduit aux mouvements
volontaires de tous les membres du corps. Cela confirme que la coordination entre
les mouvements impliqus dans la parole, la vue ainsi quentre les autres
mouvements du corps a lieu dans le lobe frontal ou le toupet.
10.Le cortex crbral dans le lobe frontal contrle le comportement humain :
Labsence de la plus grande partie du cortex du lobe frontal chez les animaux a des
consquences sur le comportement animal. En effet, les sens stimulent le
comportement animal sans limplication daucun autre facteur. Par exemple,
lodorat peut stimuler directement les comportements sexuels et alimentaires,
ainsi que lactivit motrice lie ces fonctions. Par contre, chez lhomme, qui
possde un large cortex crbral par rapport au lobe frontal du cerveau, diverses
considrations et informations interviennent ncessairement dans le contrle du
comportement. Ces considrations et informations sont pralablement stockes et
conserves dans les fonctions du cortex crbral, en particulier dans les aires
associatives en complment des fonctions limbiques instinctives. Ainsi, avant tout
acte sexuel, alimentaire ou autre et avant toute activit motrice ultrieure des
mains, des pieds ou de toute autre partie du corps, tel que le mouvement des yeux
pour voir et le mouvement de la langue pour parler, il faut ncessairement faire
appel aux informations stockes dans le cortex crbral et lies ce type dacte.
Cest ainsi que les dcisions dagir ou de ne pas agir sont centralises dans les aires

31
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motrices volontaires du lobe frontal, qui constituent une grande partie de la rgion
du cortex crbral et en particulier de ses aires associatives.
11.Les comportements instinctifs et les comportements acquis :
En utilisant la terminologie de lre de lordinateur, nous pouvons dcrire les
comportements instinctifs comme tant des programmes de configuration
internes dclenchs par des stimuli spcifiques et nous pouvons dcrire les
comportements acquis comme des programmes informatiques externes.
Le comportement instinctif est plus vident chez les animaux, tel lodorat, comme
indiqu ci-dessus, qui stimule directement les comportements sexuels et
alimentaires, ainsi que les activits motrices lies ces fonctions. La preuve de cela
est la grande taille du cortex limbique par rapport au nocortex chez tous les
animaux infrieurs o le cortex limbique constitue la plus grande partie du cerveau.
Cela prouve que le contrle des fonctions motrices des parties du corps des
animaux est dans la plupart des cas soit rflectif, soit instinctif.
En outre, des expriences ont dmontr que le stimulant du comportement des
animaux est soit instinctif, soit inn, en se basant sur les informations prcises
centralises dans le cortex limbique. Les expriences acquises par les animaux dans
leur environnement peuvent galement influencer leur comportement. Certains
chercheurs ont constat que les souris ayant t maintenues dans lobscurit totale
depuis leur naissance ont pu identifier le volume et lclat des formes avec le mme
niveau de prcision que celui constat chez les souris ayant pass leur vie dans des
conditions normales. 40 Par consquent, les informations instinctives sont le
principal facteur guidant le comportement des animaux.
En revanche, le comportement acquis est orient par les informations acquises
partir de lenvironnement et qui sont centralises dans le cortex crbral des
animaux. Si nous examinons le cortex crbral de lhomme, nous constatons que
40

Madjallat al-Ulm, N. 98, 1955, PP. 43-44

32
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les aires associatives, de par le contrle quelles exercent et leur fonction dans le
traitement des informations sensorielles, jouent un rle prpondrant dans les
capacits dapprentissage normes des hommes. En effet, il existe une norme
quantit dinformations programmes ayant t acquises soit par des expriences
alatoires provenant de lenvironnement, soit par le processus ducatif et les
programmes denseignement. Les aires associatives temporo-paritalo-occipitales
se trouvant gnralement dans lhmisphre dominant, sont considres comme
responsables du processus dapprentissage des langues par le biais de loue et de
la vue. Une fois ces informations acquises, elles sont ensuite transfres partir
des formes phonologiques et des autres associations visuelles travers le gyrus
angulaire et le faisceau arqu qui se trouve en dessous, jusqu laire de Broca
situe dans le lobe frontal qui produit son tour les paroles prononces (figure 4).
Les rponses verbales sont aussi transmises par le faisceau arqu de laire de
Wernicke, qui est situe dans la partie suprieure du gyrus temporal et charge de
comprendre les informations auditives et visuelles. La rponse se dplace ensuite
vers laire de Broca, qui est situe en face de la partie infrieure du cortex moteur
qui contrle les parties du corps lies la prononciation (voir Figure 4). Ainsi, toutes
les informations qui sont acquises et comprises par le biais de lapprentissage au
moyen de loue ou de la vue sont transfres au centre de contrle final situ dans
le lobe frontal afin dtre utilises dans la prononciation des mots appropris.

En outre, dans les tudes sur les aptitudes cognitives lies aux fonctions de la vue,
de loue et des autres sens, il a t prouv que ces domaines sont lis et influent
sur les fonctions motrices. Dans llaboration de programmes ducatifs, une
grande attention a t accorde cet tat de fait en mettant laccent sur le
dveloppement simultan des comptences motrices et cognitives. Tout ce qui
prcde prouve que le comportement humain nest pas comme le comportement
animal qui est uniquement rgi par des instincts, mais est plutt contrl et dirig
par les informations et les expriences acquises au contact de lenvironnement.
Cest pourquoi le comportement humain acquis est capable dvoluer et de se
dvelopper contrairement au comportement animal instinctif. Lhomme est
capable de provoquer ce changement dans son comportement en fonction de ses
33
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spcificits sagissant de la slection des informations et de lacquisition des

expriences. Il est aussi capable de rgler son comportement sur des valeurs et des
normes acquises. Si elles sont correctes, le comportement sera correct, sinon, il
sera mauvais.
Le Noble Coran confirme ce fait et explique quil sagit dune rgle gnrale et dune
loi immuable. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :
[] Allah ne modifie point l'tat d'un peuple, tant que les [individus qui le
composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mmes. [] (Coran 13/11).

34
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Chapitre 3 :
Comparaison entre les textes religieux et les
dcouvertes scientifiques
Comme nous lavons appris dans le premier chapitre, le Noble Coran a soulign que
les choses qui sont entendues, vues et perues passent toutes par le lieu de
contrle du comportement et des prises de dcisions sur lequel est fond la
responsabilit. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Loue, la vue et le
cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog (Coran 17/36). Ceci saccorde
avec les faits noncs prcdemment ce sujet et que nous avons tudis dans le
deuxime chapitre.
Nous avons aussi appris que lhomme acquiert dans son environnement des
informations qui orientent son comportement et ses actions. Il peut sagir de
programmes ducatifs et instructifs fonds sur la religion et la morale. Ce genre de
programmes permet ainsi lindividu dacqurir un comportement correct, en
fonction de la justesse de cette religion et de lancrage de ses valeurs et de son
thique dans son cortex crbral, sans contradiction avec les informations innes
lies sa nature. Lhomme peut galement acqurir des informations partir de
sources dont les programmes ne sont pas fonds sur la religion et la morale. Dans
ce cas, lindividu suit alors ses dsirs et ses instincts sous la bannire de la libert
personnelle, et peut mme se comporter de manire plus vile et plus gare que
les animaux. Des tudes sont venues confirmer ce fait. On a trouv que dans les
socits qui ngligent les programmes ducatifs et spirituels et naccordent pas
dimportance aux valeurs religieuses ncessaires lorientation du comportement
humain, lindividu acquiert des habitudes contrles et diriges par les passions,
les instincts et les valeurs matrialistes, sans que la nature inne qui est encline
faire le bien, ou la religion qui guide vers la droiture, ne parviennent len
empcher.

35
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Cela prouve que le concept de comportement instinctif et de comportement acquis

chez lhomme comme prouv par la science est compatible avec les textes du
Coran et de la Sunna qui ont fait rfrence ces faits il y a quatorze sicles de cela.
Allah, exalt soit-Il, cra lhomme et le distingua des autres cratures par la capacit
de raisonner et de comprendre les choses. En plus de ses instincts animaux, Il lui
donna un certain nombre dinformations de base importantes quIl appela Fitra
(nature saine originelle) ou Fitrat al-imn (la nature saine de la foi). Allah,
exalt soit-Il, dit (sens du verset) :
Dirige tout ton tre vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la
nature quAllah a originellement donne aux hommes - pas de changement
la cration dAllah -. Voil la religion de droiture ; mais la plupart des gens
ne savent pas (Coran 30/30).
En outre, le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) a dit :
Chaque enfant nat dans ltat de nature saine originelle et ses parents
en font ensuite un juif, un chrtien ou un mazden 41.
Par ailleurs, le Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) disait dans ses vocations
du matin : Nous voici au matin, et nous nous conformons la nature saine
originelle de la foi [] La nature saine originelle de la foi reprsente le
programme interne du cerveau. Ce programme interne constitue une base stable
de donnes stockes chez lhomme et qui le prdisposent la foi et lobissance
Allah, exalt soit-Il, aussi longtemps que dautres informations acquises (au
contact de lenvironnement) et en conflit ou allant lencontre de cette nature
saine originelle ne viennent pas brouiller ces donnes ou les effacer.
Cest ce quindique le hadith Qudsi suivant :
41

Al-Bukhr.

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 Jai cr tous Mes serviteurs Hanifs (monothistes abrahamiques). Puis

les dmons sont venus les loigner de leur religion, leur ont interdit ce que
Jai permis et leur ont command des pratiques polythistes propos
desquelles Je nai jamais rvl aucune preuve 42.
Quant aux enseignements quAllah, exalt soit-Il, a rvls aux prophtes afin quils
les transmettent aux gens, ils reprsentent des programmes acquis qui contrlent
et orientent leur comportement. Ce sont eux qui comprennent la responsabilit
religieuse, le choix, ainsi que la rcompense et la punition divine. Allah, exalt soitIl, dit (sens du verset) :
[] chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan
suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule
communaut. Mais Il veut vous prouver en ce quIl vous donne.
Concurrencez donc dans les bonnes uvres [] (Coran 5/48).
Nous pouvons donc dire que la Rvlation divine nayant pas t modifie ou
altre, reprsente par le Noble Coran et la Sunna, quivaut un programme
acquis et une mthode de contrle des actes des tres humains : individus, groupes
et nations ; et cela, afin de servir leurs intrts terrestres et post-terrestres. Ceci
concorde avec la signification du verset (sens du verset) :
Nous avions propos aux cieux, la terre et aux montagnes la
responsabilit (de porter les charges de faire le bien et d'viter le mal). Ils
ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que lhomme s'en est charg ;
car il est trs injuste [envers lui-mme] et trs ignorant. (Coran 33/72).

42

Muslim.

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Le mot Amna (responsabilit) dsigne lacceptation de la responsabilit

dobir Allah, exalt soit-Il, sur base du libre arbitre inhrent lesprit humain. En
effet, lhomme est la crature qui Allah, exalt soit-Il, a fait don de cette
particularit de pouvoir examiner les choses, rflchir, mditer, prendre des
dcisions et assumer la responsabilit de tous ses comportements et de tous ses
actes, bons ou mauvais, selon un programme intgr lme humaine, ainsi que
selon dautres programmes acquis. Cest pourquoi, en tant que musulmans, nous
avons lobligation, aussi bien avec nos principes religieux corrects concernant la
croyance, les valeurs et la morale quavec notre ducation et notre puret thique
qui constituent une conception parfaitement cohrente incluant les Lois rvles
aux Prophtes par Allah, le Crateur, lOmniscient et le Parfaitement Connaisseur 43,
de guider le comportement humain vers ce qui est juste et de lorienter avec
sagesse. Cela permettra de contrler ses instincts, de rpondre ses aspirations et
ses intrts, de lui fournir contentement et srnit et de le protger contre le
dsespoir, lanxit et les troubles psychologiques et physiques. Il nous incombe,
nous musulmans, de proposer nous-mmes et lhumanit gare, un pacte
thique qui comprenne tous les aspects de la vie en crant des programmes
dducation et denseignement non seulement pour acqurir des comptences
cognitives et psychomotrices, mais aussi pour prendre les bonnes dcisions aussi
bien sagissant des paroles que des actes, en concordance avec la Parole dAllah,
exalt soit-Il (sens du verset) : [] Mais Allah dit la vrit et cest Lui qui met
[lhomme] dans la bonne direction (Coran 33/4).
Les preuves scientifiques corroborant ces faits :
a) La sparation ou lendommagement du lobe frontal conduit des troubles de
la personnalit aux niveaux des paroles et des actes :
Des tudes cliniques ont montr que lendommagement ou la sparation du lobe
frontal, comme on le voit dans la figure 7, conduit la perte de contrle de la part
du malade sur son comportement social, ainsi qu la perte de la parole. En outre,
il se produit des changements importants chez lindividu : la baisse de sa capacit
43

TSNA (Traduction du sens des Noms et Attributs dAllah): Nous devons croire en tous les Noms, Attributs et
Actions d'Allah tels que mentionns dans le Coran et la Sunna de Son Prophte (Salla Allahu Alaihi wa Sallam), sans
les nier, en altrer le sens, y chercher de ressemblance avec Ses cratures ou tenter de comprendre la forme et la nature
qu'ils revtent.

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de concentration, de son zle et de son endurance et de sa facult rsoudre les

problmes qui exigent des capacits mentales excellentes. Le malade perd
galement la capacit de juger sa situation, ainsi que le sens des responsabilits
envers sa propre personne. cela sajoutent des changements motionnels. En
effet, la personne concerne va montrer des signes de jubilation et
dautosatisfaction en plus de perdre le souci de son apparence sociale, et ses
critres moraux pourront galement se dgrader.
Cela a t cit comme tant une preuve solide du rle du cortex prfrontal dans le
contrle des aspects les plus complexes du comportement humain.
b) La mesure du flux sanguin dans le cortex crbral :
Ces dernires annes, il est devenu possible de mesurer le flux sanguin dans le
cortex crbral ou dautres parties du cerveau par le biais des isotopes radioactifs
et de limagerie par rsonance magntique fonctionnelle (IRMF). Ces mthodes ont
t utilises dans ltude des grandes fonctions du cerveau, et plus
particulirement dans le domaine des parties du cerveau impliques dans le
langage et qui sont spcifiques lhomme. Ces tudes ont dmontr que le flux
sanguin augmente dans un certain nombre de centres du lobe frontal lorsque
lhomme rflchit la signification des mots et les prononce. Par ailleurs, lactivit
des aires visuelles de la partie postrieure du cerveau augmente lorsquil se trouve
face certaines lettres, telles que la forme crite dun mot qui na pas de sens (voir
Figure 7).

39
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Figure 7 : illustration de limagerie par rsonance magntique (IRM) complte en

surimpression par une image produite par isotopes radioactifs qui montre le sang
qui coule dans des parties spcifiques du cerveau.
La rgion postrieure est affecte lors de la lecture dun mot, la rgion du milieu
lors de la prononciation et la rgion frontale lors de la rflexion sur le sens du mot.

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Conclusion
Sur la base de ce qui prcde, nous arrivons la conclusion que le contrle des
mouvements et actes volontaires se situe dans le lobe frontal et que les
programmes moteurs sont fournis par le cortex moteur du lobe frontal travers le
cortex prmoteur, et lon sait que le cortex crbral est laire qui remplit toutes les
fonctions motrices conscientes et volontaires. Nous pouvons donc affirmer avec
certitude que le cortex du lobe frontal est la partie du cerveau responsable des
dcisions motrices de toutes les parties du corps, y compris les mouvements de la
langue lors de la prononciation de mots, ainsi que les mouvements de la tte et des
yeux afin dorienter le regard dans une direction spcifique, en se basant sur les
informations pralables dj prsentes dans ce cortex. Celles-ci prennent la forme,
dune part, dinstincts crs par Allah, exalt soit-Il, dont celui de la foi en Lui et
dautre part, dinformations externes acquises et utilises pour orienter et
contrler le comportement et les actes. Par consquent, nous pouvons dire que la
prdisposition assumer la responsabilit du discernement entre la vrit et
lerreur, ou au libre arbitre dans les actes et les paroles, se situe dans le lobe frontal
du cerveau ou toupet. Et Allah sait mieux.
Laspect inimitable du Coran en la matire
Le Noble Coran souligne que le centre de commandement et de contrle des
paroles et actes chez tous les animaux de la terre, y compris lhomme, se trouve
dans le toupet. Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) : [] Il n'y a pas dtre
vivant quIl ne tienne par son toupet [] (Coran 11/56).

Allah, exalt soit-Il, qualifie le toupet humain de menteur et de pcheur.

Implicitement, Il le qualifie donc galement dhonnte et de droit. Ces qualificatifs
moraux du toupet sont donc prendre dans leur sens propre. Allah, exalt soit-Il,
dit (sens du verset) : Un toupet menteur et pcheur (Coran 96/16).
41
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Cette tude a donc montr que le lobe frontal du cerveau, qui est envelopp par
les os du toupet ou le front de lhomme, est lendroit o se situent les centres du
cerveau qui contrlent les mouvements, les actes volontaires, ainsi que le choix et
la prononciation des mots. Cest aussi la rgion qui concentre et oriente le regard
dans une direction spcifique. En outre, laire du cortex du lobe frontal constitue la
plus grande aire du cortex crbral dans son ensemble et joue un rle vital dans le
contrle volontaire grce des informations et des expriences stockes dans le
cerveau. Cela se produit aprs leur analyse et le recours au centre de la rflexion
et de la raison qui, concernant les fonctions linguistiques, est situ dans le lobe
frontal. Les scientifiques ont dailleurs t en mesure de prendre des images de ce
processus et didentifier son emplacement.
Par consquent, nous pouvons dire avec certitude que le Noble Coran fait rfrence
au rle du lobe frontal du cerveau, qui est envelopp par le toupet, concernant
lorientation du comportement humain par le contrle de la parole et des actes,
travers lexistence de centres qui produisent des formes phonologiques, et par le
contrle des mouvements associs la prononciation et au regard et de tous les
mouvements volontaires du corps. Lexistence dune vaste aire correspondant au
cortex crbral dans ce lobe permet lhomme dacqurir et danalyser les
informations recueillies, lui procurant ainsi une grande exprience dans le choix des
paroles et des actes, ainsi que dans la faon dorienter son comportement laide
du centre de la raison et de la perception situ dans ce lobe du cerveau. Cest
pourquoi lon peut dsigner le cortex du lobe frontal, qui contient ces centres et
ces capacits, comme laire responsable du comportement, bon ou mauvais,
honnte ou malhonnte, qui mane de lhomme.

Cette conclusion est en accord avec les versets du Noble Coran et la Sunna qui ont
t rvls au Prophte (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) et qui dsignent clairement
ces fonctions comme appartenant au lobe frontal du cerveau situ derrire le front
ou le toupet. Les scientifiques de lpoque ne savaient pas cela et ces dcouvertes
nont t faites que durant la seconde moiti du XXme sicle, suite aux importants
42
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progrs de la technologie et aux tudes pousses de la physiologie et des fonctions

du lobe frontal et du cerveau.
Nest-ce pas l une preuve supplmentaire que Mohammed (Salla Allahou Alaihi
wa Sallam) tait un messager dAllah dont les paroles ne provenaient de rien
dautre que de la lumire dAllah et de Sa rvlation?
Allah, exalt soit-Il, dit (sens du verset) :
Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre
quune rvlation inspire que lui a enseign [lAnge Gabriel] la force
prodigieuse (Coran 53/3).
QuAllah fasse lloge de notre Prophte Mohammed, de sa famille et de ses
Compagnons et leur accorde le salut. Louange Allah, Seigneur de lunivers.

43
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Rfrences en arabe
1. Al-Qurtub [Ab Abdallah Mohammed ibn Ahmad al-Ansr], Al-Djmi li-Ahkm
al-Qur-n al-Karm, Dr Ihy al-Turth.
2. Ibn al-Djawz [Abul-Futh ibn Al al-Qurach], Zd al-Massr f Ilm al-Tafsr, 1404
de lhgire 1984 du calendrier grgorien, premire dition, Al-Maktab al-Islm,
Beyrouth.
3. Ab Hayyn [Mohammed ibn Ysuf al-Andalus], Tafsr al-Bahr al-Muht,1403 de
lhgire -1983 du calendrier grgorien, deuxime dition, Dr al-Fikr, Beyrouth.
4. Al-Tabar [Ab Djafar Mohammed ibn Djarr], Djmi al-Bayn an Ta-wl yat
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5. Al-Chawkn [Mohammed ibn Al], Fat-hul-Qadr, 1983, Dr al-Fikr, Beyrouth.
6. Abdul-Rahmn ibn Nssir al-Sad, Taysr al-Karm al-Rahmn f Tafsr Kalm alMannn, 1404 de lhgire, Direction gnrale des recherches scientifiques, de la
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8. Al-Baghaw [Ab Mohammed al-Husayn ibn Masd al-Farr], Malim al-Tanzl
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9. Al-Qssim [Mohammed Djamliddne], Tafsr al-Qssim Mahssin al-Ta-wl,
1978, Dr al-Fikr, Beyrouth.
10.Ibn Mandhr [Abul-Fadl Djamliddne Mohammed ibn Makram], Lisn al-Arab,
1990, Dr Sdir, Beyrouth.
11.Al-Muqr [Ahmad ibn Mohammed ibn Al al-Fayym], Al-Misbh al-Munr,
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12.Al-Uls [Abul-Fadl Chihbiddne al-Sayyid Mohammed al-Uls al-Baghdd],
Rawh al-Man f Tafsr al-Qur-n al-Azhm wal-Sab al-Mathn, 1994, Dr al-Fikr,
Beyrouth.
13.Al-Rz [Mohammed al-Rz Fakhriddne ibn al-Allmah Diy-iddne Umar],
Tafsr al-Fakhr al-Rz, 1994, Dr al-Fikr, Beyrouth.
14.Ahmad Mustaf Al-Margh, Tafsr al-Margh, Dr al-Fikr, Beyrouth.
15.Al-Farr [Ab Zakariy Yahy ibn Ziyd], Man al-Qur-n, troisime dition,
1983, lam al-Kutub, Beyrouth.
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Beyrouth.
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al-Ahwadh bi Charh Djmi al-Tirmidh, Al-Maktabah al-Salafiyyah, Mdine.
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Rfrences en anglais
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5. Raichle, M.E., Visualizing the mind, Sci. Amav. 270 : 58-64.

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