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Fiqh al-Wqi (de Assam At-Yahya) Critique du livre par Pascal Lemmel, Co-fondateur de la revue Les Cahiers de lIslam
Quand lindispensable et tant attendue rforme de lIslam aura-t-elle lieu ? Par quel moyen ? Un livre rcemment paru tente de nous montrer en quoi la discipline des sciences Islamiques nomme Fiqh Al Wqi, qui prend ses racines aussi bien dans la Rvlation que dans la Raison, au travers dune rforme de la mthodologie dacquisition du savoir en Islam, pourrait contribuer cette rforme. . Auteur : Assam At-Yahya Collection : C.I.R.D (Centre Islamique de Recherche et de documentation) ISBN:978-2-9533909-9-5 Nombre de pages:158 Dimensions:150mm x 210mm Date de parution: mai 2012 Prix: 12,00

Biographie de lauteur
Auteur du livre De lidologie islamique franaise paru en 2011 o il retraait la gnalogie du modernisme occidental et son conf lit inluctable avec lIslam, Assam At-Yahya signe ici son second ouvrage. Diplm de Sciences politiques et de Droit, il reprsente parf aitement la nouvelle gnration de musulmans f ranais, la f ois identitaires et dcomplexs. Sa double culture et sa double rudition (occidentale et islamique) lui permettent de dvelopper une lecture critique du monde contemporain puisant aussi bien dans la Foi que dans la Raison. Anticonf ormiste et peu enclin tolrer le no-imprialisme occidental quil soit politique ou intellectuel, sa rf lexion critique npargne donc personne en pointant les schizophrnies des uns et les incohrences des autres.

Le Sujet
Louvrage dont nous proposons ici la recension est consacr la problmatique du savoir religieux musulman et de son interaction avec le savoir dit prof ane . Lauteur y expose une mthode dacquisition et de traitement du savoir en Islam nomme Fiqh al Wqi , en prsentant et commentant un texte [1] du thologien saoudien Nsir al-Umar, leader du mouvement rf ormiste de la sahwa (rveil) [2]. Il y insiste particulirement sur les objectif s et les enjeux pour les musulmans que constitue lutilisation dune telle dmarche.

Sur la f orme
Sur la f orme, le livre se divise en deux parties. Aprs une brve introduction, dans la premire partie, lauteur prsente et commente un essai sur le thme du Fiqh al Wqi publi en Arabie Saoudite en 1991 par le thologien Nsir al-Umar. Cest le cur de louvrage (environ 100 pages). Vient ensuite une

seconde partie, assez courte (25 pages), compose de commentaires de lauteur sur le texte prsent prcdemment et sappuyant sur dif f rents commentaires raliss par des Ulmas parmi lesquels on citera Mouhammad Nsir ad-Dn dAl-Albn. Le propos est clair, louvrage est ais lire. A noter toutef ois, que le texte du cheikh Nsir al-Umar est abondamment comment, explicit ou encore contextualis par lauteur lors de sa prsentation. A tel point, que parf ois nous pouvons en venir perdre le f il du texte (certains commentaires pouvant stendre sur cinq pages). Par ailleurs, ces derniers seront plus ou moins repris dans la seconde partie qui est assez courte. Cela donne parf ois une impression de redite ou de martlement de largumentation. Et ce, dautant plus que le propos est souvent partisan, voire parf ois vindicatif .

Lintroduction
Cheikh Nsir al Umar f eqeh-alwaqei.pdf (383.65 Ko) Ds lintroduction, lauteur plante le dcor. Il nous explique les motif s ayant conduit au choix du sujet trait ainsi quau choix de ce texte et nous of f re une courte biographie cheikh Nsir al Umar.Concernant la biographie du cheikh Nsir al Umar (p11), nous retiendrons que ce dernier, n en 1952, est saoudien et quil est lun des leaders du mouvement rf ormiste de la Sahwa , synthse complexe de la matrice militante des Frres musulmans et du dogme wahhabite prvalant dans le royaume . [3]. Son engagement, la conduit dans les annes 1990 passer quatre annes en dtention. Il fut la tte du mouvement de contestation lorsque le gouvernement saoudien pris des mesures pour rformer son systme dEducation (suite aux attaques du 11 septembre 2001) afin de se soumettre aux demandes occidentales et aux pressions amricaines de retirer de ses programmes denseignement la partie traitant du domaine de l alliance et le Dsaveu (al wala wal bara) . En 2003, il a fait partie des 26 oulmas ayant sign une fatwa lgitimant le Jihad des Irakiens contre les forces amricaines. . Enf in, Au dbut de lanne 2011, il tait le reprsentant de prs de 70 universitaires saoudiens charg de transmettre une lettre de recommandation au roi Abdallah al Saoud pour exiger des rformes durgence en mettant un terme la corruption, en licenciant les fonctionnaires incrimins et les opportunistes profiteurs, en cessant le gaspillage de largent public, en librant les dtenus dopinions. Le texte prsent et comment par lauteur, est une ptre qui a t publie pour la premire fois en Arabie Saoudite en 1991 sous le titre: Fiqh al waqi muqawwimatuhu wa athruhu wa masdiruhu , que lon peut traduire par : La jurisprudence de la ralit : fondements, influences et sources (voir texte original ci-joint). Comme le cheikh nous lexplique lui-mme, il sagissait pour lui de reprendre dans un expos crit ce quil avait prsent dans plusieurs confrences ralises ce sujet ds la fin des annes quatre-vingt et le dbut des annes quatre-vingt-dix . Pour lauteur, nous sommes f ace un texte f ondateur sur la notion de Fiqh al waqi dans lequel le savant saoudien analyse cette notion de manire rellement universitaire (p10), dans un style trs accessible et o ce dernier rpond directement bon nombre dinterrogations et claircit de nombreux points obscurs qui gravitent autour de cette importante notion de Fiqh al waqi, permettant tout lecteur intress de mieux apprhender ce que recouvre ce principe . Nous adhrons en grande partie ce point de vue mme si le volume des commentaires et annotations est l pour nous rappeler que les propos ont souvent besoin dclaircissements (et surtout de contextualisation). Enf in, pour lauteur, un autre atout du texte (plus discutable dun point de vue scientif ique) vient de ce que le cheikh Nsir al Umar est lun des principaux acteurs de la sahwa en Arabie Saoudite et son ptre Fiqh al waqi est dans cet exact esprit sahwiste .

LEpitre
Le dcor plant, venons-en au sujet proprement dit et donc lpitre prsente dans la premire

partie.Celle-ci commence en ralit par un commentaire de lauteur visant expliciter linguistiquement le terme Fiqh al wqi (p19). Le terme wqi est assimil Ralit sur la base de lexgse de la Sourate al Wqia, dont le nom est traduit communment par lEvnement . Par ailleurs, deux sens du terme Fiqh sont donns : Comprhension et savoir/connaissance , lauteur prcisant que lon retrouvera ces deux sens dans lexpos du cheikh et quen consquence le Fiqh al wqi pourra parf ois tre vu comme une science (Ilm), parf ois comme la capacit de lintelligence [], de saisir parfaitement la signification dune chose . Do la df inition de Fiqh al wqi f inalement avance par lauteur : On comprendra la fin de cette pitre, que Fiqh al wqi en arrivera signif ier une mthodologie islamique de rflexion et danalyse du monde contemporain, de ses socits et des hommes . Cette df inition sera dailleurs reprise en f in douvrage (p146) et la notion Ilm al wqi sera distingue et explicite comme tant ce qui constitue lensemble des sciences, des connaissances thoriques, techniques ou pratiques disponibles un moment prcis de lhistoire. Cest aussi un ensemble de savoirs acadmiques issus dune multitude de disciplines, et les plus diverses qui soient . De son ct, dans son pitre, le cheikh Nsir al Umar donne la df inition suivante de Fiqh al wqi (p35) : Cest une science qui consiste analyser les situations qui prvalent notre poque, comprendre les facteurs qui exercent une influence sur la socit, les forcent qui orientent les Etats. Mais elle consiste aussi tudier les ides destines dstabiliser le dogme (aqida), ainsi que les moyens lgitimes qui permettent de protger lOumma et [dassurer] son progrs prsent et futur .Plusieurs remarques ou questions viennent alors lesprit du lecteur : Peut-on trouver dans les disciplines occidentales un quivalent au Fiqh al Wqi ? A lvidence non. Lassimiler une SHS [6] serait pour lauteur, une erreur (p35). Le Fiqh al Wqi prsente une dimension prospective et peut intgrer des sciences dites dures . Pour autant ce serait aussi certainement une erreur que de lassimiler une science au sens pistmologique que lui donne loccident [7] (p36). Cest pourquoi on parlera plutt de mthodologie . Un autre concept, plus actuel, vient immdiatement lesprit du lecteur : celui de T hink-Tank (la mise en place de telle structure sera dailleurs voque plus loin comme lune des f inalits du Fiqh al waqi, p81). Autre question : Tout spcialiste (mme non musulman) dune science prof ane nest-il pas en capacit de remettre en question une f atwa semblant errone ou injustif ie ?Enf in, quels sont les f ondements dune telle science en Islam ? Cest lobjet du second chapitre de lpitre. Le Coran, la sunna (les deux sources principales du Fiqh ) mais aussi lhistoire des premiers calif es sont voqus. La sunna, pour montrer que le Prophte de lIslam () a notamment accord une grande importance son environnement go-politique (exil en Abyssinie, missives envoys aux nations, aux rois et aux tribus , p42). De mme, le Coran contient de nombreux versets renseignant les musulmans sur la nature, les objectif s et les projets de leurs opposants. Dailleurs, pour le cheikh, f aisant lanalogie entre la situation des musulmans du temps de la rvlation menacs par les empires rivaux Romain et Perse et les musulmans daujourdhui menacs par les blocs rivaux Amricain et Russe (nous sommes en 1990), cest la preuve que lutilisation du Fiqh al wqi est impratif . En complment ces sources, Nsir al Umar f era rf rence entre autres Ibn Tamiyya et son disciple Ibn Al-Qayyim ou encore Abderrahman Ibn Sadi (1889-1956) et Mohammed Qotb, f rre de Sad Qotb. Lauteur voquera ce dernier comme source en f in douvrage (p141).Mais pourquoi les Musulmans auraient-ils limprieuse ncessit dutiliser et de dvelopper cette discipline ? Cest quaussi bien pour le Cheikh Nsir al Umar (p 27 31) que pour lauteur, les musulmans, aprs avoir t la pointe des civilisations ont rgress de f aon tragique. Or les causes sont rechercher tant lintrieure de la Umma ou les musulmans se sont loigns des enseignements f ondamentaux de lIslam et de la voie des prdcesseurs (Salaf ) qu lextrieur du monde musulman ou les ennemis complotent et planif ient (p31). Ce nest quen menant une analyse approf ondie de la ralit que les causes de cette dcadence pourront tre dtermines et les bonnes dcisions prises en vue dun redressement. Cest ainsi que Le fiqh al wqi permet de concrtiser le principe de lalliance et du dsaveu (al wala wal bara) en actualisant les principes dogmatiques islamiques la ralit du kufr et du shirk comtemporain (p50) puisquil permet au musulman, en analysant et en comprenant la ralit de dcouvrir les f ormes actuelles de kuf r (mcrance) et de shirk (associationnisme). Au passage, il est clair tant pour le Cheikh Nsir al Umar que pour lauteur, que la f aute de la dcadence des pays musulmans incombe en grande partie aux dirigeants qui oscillent entre une allgeance ou une imitation servile de loccident et le maintien de dictatures quasi laques .Cest pourquoi, le Fiqh al waqi permettra entre autres (chap IV, p71) de :

Prendre conscience de la ralit de la situation , de mesurer la responsabilit de chacun f ace cette situation et terme de surmonter les obstacles,(p87) produire des Fatwa rellement adaptes au contexte des musulmans, ancre dans la ralit, optimiser la prdication (Dawa), (p77) prendre de bonnes dcisions, rellement f ondes (p78) constituer des lites pluridisciplinaires, ayant une approche systmique af in de proposer une vision globale et non des solutions parcellaires aux problmes (p79) planif ier long terme les actions de la Oumma p81 djouer les plans des ennemis de lIslam p83 et redonner aux musulmans le rayonnement pass Pour atteindre ces objectif s, le savant devra mettre en uvre une mthodologie prcise (chap V, p93) et notamment vis--vis : de la collecte et du traitement de linf ormation ou les sources doivent tre f iables et vrif ies, (p94,95,115), des avis prospectif s (anticipation de lavenir) raliss qui doivent tre ralistes et surtout ne pas tre rigs en vrit (p97, car personne ne peut rellement prdire le f utur) et enf in, viter dadmirer les mcrants et les gars (p100) dans le sens ou les tudiants en Fiqh al waqi pourraient en venir admirer les penseurs non musulmans tudis et adhrer certaines de leur opinions non conf ormes aux prceptes de lIslam. Enf in, on ne devra jamais oublier que les causes des vnements ne sont pas uniquement matrielles ou rationnelles mais peuvent relever dun ordre supra-rationnel. Enf in, nous lavons dj soulign, les sources utilises dans cette discipline sont la f ois Islamiques et prof anes (Chap VI, 105). Cest l, la particularit et certainement aussi toute la dif f icult du Fiqh al Wqi, car quelles sont les limites des utilisations repectives des deux champs ?. Cot Islamique, il sagit en premier lieu du Coran et de son exgse, de la Sunna, mais aussi de la biographie des prdcesseurs, des ouvrages sur le dogme et la jurisprudence. Autant de sources classiques en sciences Islamiques. Daprs le Cheikh, viennent ensuite se rajouter ltude de lhistoire, les crits relevant des sciences politiques ainsi que les sources mdiatiques. Lauteur y rajoutant toute science utile pour traiter le sujet concern.

Commentaires de lauteur sur lpitre

Dans la seconde partie, plus courte, lauteur nous livre ses commentaires. Il commence par y rappeler que la restauration de lutilisation au Fiqh al Waq est le f ait du mouvement de la Sahwa f ace la menace occidentale et des gouvernants df aillants , restauration laquelle sopposa les deux courants des libraux modernistes pro-occidentaux et des religieux conf ormistes progouvernementaux saoudiens (p125) reprsents ses yeux notamment par les cheikhs Rabi ibn Hadi al Madkhali et dans une moindre mesure, Slih al-Fawzan. Ces deux courants sattaqurent la pertinence de lutilisation du f iqh al wqi avec une argumentation que lauteur considre comme f aible (il prsente ses contrearguments) et qui prouve que le Fiqh al Waq en lui-mme reste fondamentalement incompris (p131) ou encore que les attaques contre le fiqh al waqi sont trs subjectives et poursuivent trs souvent un but inavou : celui dinterdire une critique dinspiration islamique (au sens thologique) des systmes politiques actuels, afin de limiter au maximum son intrusion dans le champ politico-social . Car pour lauteur, cest peut-tre en cela que rside lintrt principal du f iqh al waq : statuer sur la ralit des Etats arabomusulmans, sur leur responsabilits relles dans la situation actuelle de lOumma, mais aussi surtout cela nous permet de dfinir leur nature intrinsque. (p133). Il en veut pour preuve les f atwas mises par le cheikh Ibn Bz (alors grand Muf ti dArabie Saoudite) en f aveur de trves avec Isral, bass sur des arguments classiques issus d ilm sharri sans prendre en compte la ralit contemporaine du contexte au Proche-Orient (donc sans utiliser le Fiqh al wqi). Au f inal, les trves ne f urent jamais mises en application ce quavaient prdit les Oulemas de la Sahwa preuve pour lauteur de lutilit du Fiqh al Waq . Dans sa conclusion , lauteur nous rappelle que pour lui lide fondamentale quelle recouvre [la dnomination du fiqh al wqi] a toujours exist chez les juristes et les thoriciens du droit . , et ceci, mme si certains savants la considrent comme une hrsie. Pour lauteur, ces derniers sont soit des savant incapables de comprendre le Fiqh al Wqi, soit des savants agissant dans le cadre dune lutte partisane et idologique . Car pour lauteur, nen pas douter, le Fiqh al wqi est la cl pour

 apprhender les causes, tudier et analyser le rel pour proposer les solutions et les actions les plus lgitimes et les plus pertinentes, pour le prsent afin de garantir le futur de lOumma .

Que retenir ?
Au f inal, nous avons ici un texte au langage clair sur un sujet incontestablement dactualit. En ef f et, comme lauteur, nous pouvons adhrer lide quune rf orme de la conception du savoir en Islam est indispensable en vue de la reconstruction dune lite musulmane la f ois respectueuse des prceptes Islamiques, de son thique et en phase avec les df is et enjeux contemporains. De f ait, dans un ouvrage dont laspect didactique est la principale f orce, nous comprenons bien pourquoi et en quoi le Fiqh al wqi pourrait constituer un lment de cette rf orme. De mme, il devient clair que le f iqh al Wqi correspond une voie mdiane entre les partisans dune transmission f ige des Textes et les partisans dune occidentalisation radicale dans la mthode dacquisition du savoir.Mais, quant au comment pour la mise en oeuvre, le lecteur restera sur sa f aim. A notre sens, il aura un peu de mal voir comment pourrait tre mis en uvre le Fiqh al Wqi dans le cadre dmission de Fatwas destines au grand public , ou pour rsoudre les problmatiques des musulmans doccidents. En ef f et, seuls des exemples concernant la go-politique, relative au proche orient, sont voqus. A tel enseignement, quau f il de la lecture, le f iqh Al wqi ne semble plus qutre une arme pour lutter contre un occident toujours plus imprialiste ne cherchant qu maintenir lIslam en tat dinfriorit et de dpendance envers lOccident, envers sa sacro-sainte Modernit et son modle de dveloppement .De plus, le propos est quelque peu desservit par une argumentation souvent partisane (mme si lauteur sen df end p15) et un ton parf ois belliqueux. Seuls les savants rattachs la mouvance Salaf iste (en particulier Wahhabite) sont cits en rf rence or il aurait certainement t intressant de connaitre lopinion dautres savants modernes ou classiques appartenant dautres branches. Cela aurait conf ort le lecteur sur le statut du Fiqh al wqi. De mme, en cantonnant la seule sphre saoudienne les changes sur le sujet, la lgitimit du f iqh al wq au sein des sciences islamiques semble sen trouver limite. Nous avons parf ois limpression quil ne sagit que dun pur produit du mouvement de la Sahwa ou bien encore que le sujet nest quun prtexte pour alimenter une querelle de minarets . Au-del de ces points, le livre est donc conseiller pour dcouvrir ce quest le Fiqh al Wqi. Grace son aspect didactique, le lecteur pourra sans aucun doute comprendre ce quest Fiqh al wqi et mesurer lampleur de la ref orme entreprendre.

________________________________________________________ [1] dont nous f ournissons en pice jointe le texte original en arabe [2] qui notamment sopposa la Fatwa autorisant lintervention des amricains lors de la premire guerre contre lIraq [3] Stphane Lacroix, Les islamistes saoudiens: une insurrection manque, Paris, Presses Universitaires de France, 2010, [4] (nous conf irmons ce dernier point).

[5] p14. le mouvement de la sahwa est une synthse particulirement russie et pertinente, entre les diffrentes tendances se rclamant toutes de lorthodoxie sunnite, de sa tradition et de sa filiation : en Arabie Saoudite avec la dawa najdiyya initi par le cheikh Muhammad ibn Abdel-Wahb, dans le ProcheOrient le mouvement rformiste de la salafiyya du 20me sicle et la tradition moderniste (au sens commun du terme) issue de la matrice des premiers Frres Musulmans en Egypte. [] Or, par son action volontariste, elle fut prise entre lenclume et le marteau, en ayant combattre sur trois fronts intrieurs : les imams et prdicateurs passistes progouvernementaux, les intellectuels modernistes pro-occidentaux et les services de lEtat lui-mme. [6] Sciences Humaines et Sociales [7] Cf Karl Popper.

Source : Les Cahiers de LIslam