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p h il o s o p h ie s
riq u e (1920).
pl u r a l is t e s
d A n g lete r r e
et
d A m
En prparaUon :
T r a it d e M t a p h y s iq u e .
JEAN WAHL
Professeur la Facult des lettres de Paria
La pense
de lexistence
r
FLAMMARION, DITEUR
26 ,
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a c in e ,
a r is ,
v i
^
PREM IRE PARTIE
KIERKEGAARD
LA P E N S E E D:E L'EXISTENCE
PHILO SOPHIE DE
l e
XISTENCE
LA P E N S E DE I.*EXISTENCB
Kierkegaard
mot existence le sens qu^il a anjourd^nm on encore que
plutt Rant qu'il faut remonter, car Schelling est tm suc
cesseur de Rant et Kant dans sa critique de la i^ m e n t onto
logique n*a-t-il pas montr lirrductibilit de lexistence. ?
Nest-ce pas Kant le premier philosophe de lexistence ?
Si lon continuait, on pourrait remonter Pascal,
saint Augustin, ce penseur de lAncien Testament Job
auquel un philosophe de lexistence, Chestov^ a fait souvent
allusion en lappelant le penseur priv qui dialogue avec
Dieu. On arriverait-peut-tre finalement cette parole de
lAncien Testament : Je suis celui qui suis. i
Nous nous placerons dabord en un moment de lanne
1848 et verrons la pense de Kierkegaard en cette anne.
Ce ne sont ps^ seulement mes crits, a-t-il dit, cest
aussi ma vie, lintimit bizarre de toute cette machinerie,
qui sera le sujet dinnombrables tudes.
Car la pense de Kierkegaard ne peut sisoler de sa vie.
On sait rbistoire trs obscure de ses fianailles et de son
renoncement, bien quil aimt la jeune fille et que la jeune
fille laimt. Mais on ne peut comprendre Kierkegaard sans
se rfrer cette rupture et au secret quil a toujours g a r ^
par devers lui et qui, pour lui, expliquait cette rupture. Il
nous a dit lui-mme : Mon secret ne sera jiimais connu, j
Bien des expUcatons ont t donnes ; mais lexplication
vritable, je ne pense pas quon puisse jamais la connatre.
En outre chaque vnement de la vie dun tel penseur
est en lui-mme le sujet dun problme gnral : oit-
devenir pasteur ? Doit-il se marier P Cela ouvre pour lui
des suites de rftexiou inoue vers la nature du mariage
quil tudie dans une de ses premires uvres. Donc, dun
ct, jamais sa pense nest spare de sa vie, mais, dautre
part, jamais sa vie nest spare de sa pense, de ce dyna
misme dune rflexion incessante. E t cela dj peut nous
servir pour prciser ce que sera pour lui tm existant.
En 1848, le 3 mai, Kierkegaard a 35 ans. Cette anne 48
est spcialement importante, cest, dit-il, lapoge de mon
activit, cest lanne la plus riche et la plus fructueuse que
jai vcue ; elle ma bris en un sens, mais en un autre sens,
elle a augment tous mes pouvoirs.
Cest une anne importante pour lEurope, comme pour
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LA PE N SEE OE L EXISTENCE
I>IILOSOPHIE DE
l EXISTENCE
il
native Pautre
Trs tt, il avait eu conscience du pch, et particuli
rement aprs la rvlation que lui avait faite son pre,
savoir que lui, son pre, \m jour, dans les landes du Jutland,
avait maudit Dieu, se sentant solitaire et abandonn de
tous ; cest l le secret du pre qui se fondrp dans le secret
du fils, en ce sens que cest une des explications de la rup
ture de ses fianailles : Je ne pouvais pas initier R|pne
ces secrets terrinles. n mme temps, ces circonstances intrieures lui mon
traient la fausset de lh^lianisme. I^ous avons fait
allusion laffirmation de lidentit d lintrieur et de
lextrieur. Une pense se rvle toujours. Une pense nest
rien part de la parole qui lexprime. Il ny a pas dinex
prim. Telle est la pense hglienne.
Mais Kierkegaara se conoit comme une rfutation
vivante de la pense hglienne, car il sait trs bien quen
lui, il y a des multitudes de choses inexprimes. I]_est ^ac.
lui-mme lafirmtion de linadquation e n i^ linteme et
retrne. Il est lui-mme la rponse Hegel.
Voyons maintenant comment se dveloppe peu peu
son ide de lexistence. Trs tt, en 1834 il a 21 ans
il dit : a Je dois vivre pour une ide et an an ap r^ , il
insiste sur cet lment de subjectivit, caractristique
gnrale des philosophies de lexistence, tl attire notre
attention sur le fait que ce quil y a de plus objectif pour un
chrtien cest--dire lnonc des dogmes commence
par la premire personne, par le credo. Lobjectif se dit^ se
pense, se sent subjectivement. R faut donc,' pense-t-il
ds lors, rsider toujonrs dans la chambre la plus secrte de
lhomme, dans le Saint des saints. > Il faut chercher une
vrit qui nest pas une vrit universelle mais tm vrit
pour moi, une ide pour laquelle il veut vivre et mourir.
tudiant Fiohte, il voit en lui laffirmation du subjectif ;
il cre un mot pour dire lunion profonde de ce qui apprR
comme objectif avec quelque chose qui est sa racine et qui
est subjectif :c le philosophe authentique est au plus haut
degr sub-objectif comme Fichte. Mais peu peu la
subjectivit de Fichte lui apparat comme trop abstraite.
i .
^
./
^
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IrA P E K S iE DE
l e x is t e n c e
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LA PE N SE E DE L'EX ISTEN CE
t>aiLOSt>HlE DE
le x is t e n c e
IS
LA P E N S E E DE L EXISTENCE
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LA P E N S E E DE L EXISTENCE
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LA PE U S E DE
l EXIST
KCE
PH ILO SO PH IE DE
l 'E X IST E N C E
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LA P S N S B DE
l e X ISTEECE
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LA. P E N S E E DE L EXISTENCE
PH ILO SO PH IE
DE L^EXISTENCE
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LA PE N SE DE
l EXISTENCE
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LA PE N SE DE LEX ISTEN CE
l e
XISTSNCE
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II
Les d te rm in a tio n s relig ieu ses de l existen ce.
11 y a lieu maintenant de rintroduire les concepts reli
gieux, qui vont nous montrer sous toutes les dterminations
que nous avons numres quelque chose dun peu diff
rent, qui est la vision religieuse de la subjectivit.
Lexistant doit se connatre lui-mme, comme le dit
Socrate. Mais se connatre soi-mme, cest se connaitre
comme pcheur, cest se connatre comme dficieut, cest
du premier coup savoir (me lon est devant Dieu.
Il ne suffit pas dtre (imisle domaine de lthique, il faut
tre dans le domaine de lthico-religieux. Le retour vers
les origines, cest pour Kierkegaard le retour Jsus. Cest
la volont dtre, par lacte paradoxal de la foi, contempo
rain de Dieu.
Nous avions parl de clUnique (pii doit nous apparatre
essentiellement sous la forme de lhomme religieux. Deuoa
les dfl^ de la croyan<e, le chemin sonvre pour lindividu
et se referme sur lui. Nous sommes toujours seuls dans ces
dfils, jamais nous ne sommes plus seuls que dans cette
confrontation de nous-mmes avec lide de Dieu. Le
chevalier de la croyance ne peut aider aucun autre cheva
lier. Cest un domaine o chacun a saider soi-mme.
so
L PE K SEB DE L^EXISTNC
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LA PE N SE DE L^EXISTENCE
tivil, il veut dire autre chose que ce que dit Hegel. Ce ^uil
veut dire, cest quici il ny a plus de donnes objectives,
il y a seulement notre rapport nous individu avec lindi
vidu existant, qui lui-mme nexiste que dans sou inteuise
rapport avec le sentiment quil a de Dieu.
Dans ce domaine du subjectif, il y aura autre chose que
lindividu la premire personne. Quelle que soit la solitude
de Kierkegaard, il se livre une sorte de dialogue passionn,
il y a une deuxime personne, la personne qui on sadresse,
et au-dessus de la premire et de la deuxime personne,
il y a Dieu, non pas conu comme un lui, mais conu de telle
sorte que soient rendus possibles les rapports entre h
premir personne et la deuxime. Tout vritable amour,
pour Kierkegaard, est fond sur Tamour de Dieu.
Nous comprenons ici la communication indirecte et
comment Kierkegaard, ayant un message reli^eux, la
expos dabord en se plaant un point de vue esthtique-,
puis un point de vue thique. Celui qui veut amener vers
la religion na pas se faire demble lavocat de la religion.
Il sagit de prendre, pour y ramener, des chemins trs
dtourns,'dautant plus que cest seulement ainsi que
sera prserve la libert, et quil ny a pas de' doctrine
exposer, car le matre est au-dessus de la doctrine.
Quand Platon expose une thorie, la thorie est en quelque
sorte plus importante que Platon, mais quand Jsus donne
des prceptes, Jsus est au-dessus de ses prceptes, caries
prceptes ne s'expliquent que par leur source, qui est Jsus, i
Il y a donc un rapport tout diffrent entre Platon et ses
disciples et Jsus et ses disciples ; le rapport est renverse,
parce quici le matre est plus que ce quil enseigne. Aus^
toute communication directe est-elle ici impossible.
Ce risque dont nous avons parl, nous le trouvons au
pins haut point dans le domaine religieux, puique nom
sommes en prsence de lAutre absolu, inconnaissable
Notre pense est hante par lui mais narrivera jamais k
dfmr. Dialectique constante de la certitude et de rincectitude qui caractrise la croyance de Kierkegaard et qiff
caractrisait aussi la croyance de'Pascal quand U crivait
(t incertitude de la religion .
*
Aussi, cet existant que nous tchons de caractriser ne
sera jamais sr dtre ce que Kierkegaard appelle le che
valier de la croyance. <tSuis-je le chevalier de la croyance,
le
XISTEKCE
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LA PE N SEE DE L EXISTENCE
III
La pense da paradoxe
et son influence sur la pense existentielle.
LA PEKSE B PARADOXE
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LA P N S E DE L^SXZSTEICCC
LA P E K S E E DU PARADOXE
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LA PEN SE DE
l e XISTENCE
LA F E SS E E S PARADOXE
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LA PE N SE D E L^SXISTENCE
LA PE N S E E DU PARADOXE
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i[iie rAutre absolu nest donn qne dans mon rapport avee
lui.
Cette ide de Dieu, de lAutre absolu, nous explique ce
tpie Ivierkegaard entend par lautorit. 11 y a un essai de
Kierkegaard sur la diffrence entre le gnie et le prophte.
Le gnie, cest quelquun qui se meut et que lon considre
rtane les catgories esthtiques, et y a des gnies plus ou
[Qcins grands, mais le prophte, cest celui qui est coustb
tu prophte par lautoiit de Dieu, par la transcendance
qui le fait, sexprimer. Et i ny a pas de degrs chez les
prophtes.
Nous retrouvons ici le lien entre existence et transoent&oe. Dne existence de chrtien, dit Kierkegaard, est en
jontact avec l'tre. Toute existence nexiste que par rapport
Avcc quelque chose qui la dpasse.
Nous saisissons ainsi cette pense centrale qpoi est le
paradoxe, la passion de leutenaement , comme <t Kierke
gaard. Il insiste sur le lien entre passion et paradoxe.
LVntendement vent son scandale, lentendement est pasioim, et dans cette passion tend verssa destruction et sa
fin. Le paradoxe est la passion de la pense. Un penseur
sans paradoxe est comme un amant sans passion. 11 ny
a pas, dit-il, dans le monde deux tres, deux amants qui se
'onviennent aussi bien que la passio et le paradoxe.
Formules romantiques, transfres dans le dim at reli^eni.
Saules les grandes mes sont faites pour la passion, comme
li s grands penseurs pour le paradoxe. Ainsi, la synthse
b^glienne, il oppose le paradoxe par lequel la thse et
l'outithse sont confrontes sans tre unies, sans tre
absorbes dans quelque chose de plus haut. Mais au fond,
a- nest pas seulement une sorte de bonne entente quil y a
?ntre la passion et le paradoxe. Chacun est lautre. La
passion est cause et effet du paradoxe, elle est le paradoxe
meme.
Nous atteignons loi ce que Kierkegaard appelle le degr
l(^ plus haut de lexistence. Leffort de Kierkegaard, ne
lnd pas diminuer le paradoxe, mais au contraire
I^gmenter, aiguiser dun ct lexisteaGd du sujet,
aiguiser de lautre ct lexistence de lobjet, prsenter
la vrit ternelle une existence qui est essentiellement
temporelle. La vrit ternelle se rvle paradoxalement
une existence toute temporelle et elle-mme paradoxale.
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LA PE N S E D S
l' e x i s t e n c e
QUELQUES QUESTIONS
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IV
Quelques questions.
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LA PEN SE DE
l e EISTEN CE
quelques
q u e s t io n s
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LA P E N S E E DE L EXISTENCE
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LA PE N SE DE
l e XISTENC
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LA P E K S ^ E DE
l' e
XISTEDCE
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LA PE N SE E DE L EXISTENCE
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LA PE N S E DE LEXISTENCE
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LA PE K SEE D E L EXISTENCE
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LA PS N S K S D E L EXISTENCE
DEUXIME PARTIE
JASFERS
I
Jaspers et le problme de l'tre.
L es e x p r ie n c e s f o n d a m e n t a le s .
La partie critique.
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LA PEN SE DE
l e XISTENCE
J a spers
et
le
problm e
de
l *k t r e
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LA PE N S E E DE L EX ISTEN CE
JA 5PE B S ET LE PROBLME DE
l ' T B E
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LA PE N SE DE
EXISTENCE
J^ S P E B S ET LE PROBLME DE
l TRE
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cl'oyons reprsentable la science nous montre que finaleluont cela se dissout en lments qui dpassent notre repr
sentation.
Sans douteV dira-t-on, la science nous donne des faits ;
mais, continuant ici ruyre des critiques des sciences,
vomme Poincar, Duhem ou Milhaud, Jaspers nous fait
observer que la mesure dpend des instruments de mesure,
de la situation et de la constitution de Thomme, que tout'
fait implique des thories, comme lont montr particu
lirement Milhaud et Le Roy, que les sciences dpendent
de, certains principes qui ne peuvent pas tre prouvs,
quil y a des postulats, et que, si nous voulons voir le monde
dans son ensemble, nous nous heurtons des antinomies.
Donc la science nest pas, au sens fort du mot. Il ny
a que des sciences. Des sciences particulires, et non pas
une science gnrale. De plus, la science ne nous explique
pas les valeurs, et la science ne nous explique pas le sens
de la science. Un savant ne peut pas expliquer scientifique
ment ce dsir en lui de savoir qui est lorigine mme de
la science. Enfin, si nous regardons les rsultats, nous
voyons que le savant aujourdhui nous prsente une sorte
de chaos de phnomnes, dirrgularits multiples, se
compensant les unes les autres, et nous donnant par l
lide de rgularit ; que dautre part, comme nous le
verrons peu peu, la science laisse de ct quelque chose
que Jaspers appelle lenstant. et qui lui est irrductible.
Dun ct, le chaos'irrauctible la science, de lautre
rojdstant, irrductible aussi. Voil les bornes que rintelligence connat.
Pour comprendre une chose, comme Pascal et dautres
lavaient remarqu, faudrait comprendre tout lunivers.
Donc, lentendement scientifique se trouve devant une
lche infinie.
^Vinsi, Jaspers nous a veills lide de la partialit
des sciences, et au fait que chaque science implique des
postulats.
De plus, la science n explique pas la valeur et elle
nexplique pas le sens mme de la science et llan du savant
vers le vrai.
Jaspers sest donc attaqu spcialement ces deux
ides dobjectivit et de totalit. Si on peut montrer qpien
effet la totalit ne peut pas tre possde par lesprit, et que
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LA PEI4SE DE L^EKISTETiCE
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LA PENSE NE L*EISTENCB
L*ACTE DE PHILOSOPHER
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II
L acte de philosopher.
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LA P E N S E D E L'EX ISTEN CE
L ACTE D E PH ILOSOPHER
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LA PE IS E DE L*ES1STENCE
dans la vie, notre tooi qui dsire; qui veut telle chos^
dtermine, quil appelle le Dasein.
Il y a, au-dessus, ce que Jaspers appelle la consciencf:
en gnral. Cest la conscience telle que lentend Descaries
Cest ce quil y a duniversellement raisoimal)le en nous.
Cest lintelligence telle que la conoit la philosophie clas
sique.
Au-dessus enfin, lesprit, tel que le conoit Hegel, cesi-dire le sens des totalits gouvernes par les ides.
Nous voyons quil y a dune part ltre qui nest pa>
nous : nous avons dit que cest Dieu, mais nous pouvons
ajouter un autre aspect moins lev : cet tre qui nest pas
nous, cest le monde.
Il y a donc deux sortes dtres qui ne sont pas nous. !
monde et Dieu, ou la transcendance. Et puis, il y a rtii
qui est nous, qui jusquici est compos de Dasein (le moi
est peu prs intraduisible), dtre l, puis la conscien*.
en gnral, et lesprit. Au-dessus ou au-dessous de cela
suivant la reprsentation quon voudra adopter, il y a
lexistence.
En face des deux tres qui ne spnt pas nous, le mond
et la transcendance, il y a quatre sortes dtres qui
stagent en nous, depuis le Dasein jusqu lexistence.
La Philosophie de Jasers tudie le monde, lexistenci^
la trancendance ; en langage classique, le monde, lme.
Dieu. Ou, si lon veut, lobjet, le sujet, len-soi. Lobjci
cest--dire ltre connu ; le sujet, ltre.connaissant ;
len-soi, ni connu, ni connaissant la manire humain.
qui est Dieu.
III
L'tre qui est nous-mmes.
L'esistence. Historicit. Libert. Communication.
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LA P E N S E DE- L^EXISTENCE
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LA P B S S E DE
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XESTENGE
l b TRE
qui
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l t r b
qi
est
n o s -m m b s .
LA P E lS E DE L*EXISTE7lC
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LA. P E N S E D E L^EXISTENCE
l t r e
Q l EST NOUS-HM ES
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LA P B W iE DE
l XISTBHCE
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q u i est
n o u s-m m es
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'y le savais, je ne serais plus. H y a comme chez Kierke^'aiird une lutte mort entre la connaissance et lexistence.
Ce que je suis reste toujours en question, et pourtant
L-est cela qui supporte tout.
S'il y a une sorte de connaissance qui ait sa place ici,
(0 sera celle qui est appele croyance.
Limmdiatet de lexistence, dit Jaspers, cest la
(joyance. Cette croyance, cest une dcision, puisquil ny
a pas de preuves de ce que je puis croire, cest une dcision
aprs une mise en question radicale. La croyance, cest
liiistoricit profonde de lexistence.
Il ne sagit pas dtablir la croyance daprs les critres
lie limmanence. Elle est sans contenu valable objective
ment, mais elle est fconde existentiellement. Toute exis
tence croit en quelque chose. Ce nest pas ncessairement
une croyance religieuse au sens ordinaire du mot. Mais
est ce que Jaspers appelle la vrit inconditionne, valable
absolument dans lici et le maintenant de cette existence.
Ainsi chaque existence a son monde de croyance que les
Hiitres existences peuvent bien sentir, mais quelles ne
peuvent se reprsenter. Et comment ces croyances sonttcs diverses ? Comment admettre que chaque existence
se voue absolument lobjet de sa croyance, et en mme
(iinps conoit quune autre existence se voue inconditionnUement lobjet de sa croyance elle, qui nest pas le
mme ? Gomment dun point de vue existentiel admettre
pluralit de points de vue ? Gomment admettre la
illis que cest le rapport de mon existence son objet qui est
VIai inconditionnellement, et que malgr tout, il y a dautres
vistoos du monde et dautres points de vue "possibles ?
Antinomie essentielle la philosophie de lexistence.
Peur en revenir la croyance, qi est le mode de conmissance de lexistence, nous voyons quelle est essenliellement subjectivit. Nous retrouvtms lide kierkegaardienne : Le subjectif, voil la vrit. La croyance appa
rat quand prcisment nous avons dpass la' sphre de
k vrit pragmatique (celle du Dasein) ; la sphre de la
viit lo^que, celle de la conscience en gnral ; et la
-sphre hglienne qui est celle de lesprit ; pour un hg
lien, limportant, cest darriver une sorte de compltude,
de totalit ; pour un disciple de Jaspers, limportant, cest
dexister, cest--dire dtre authentique, dtre soi-mme,
l
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LA PEHSE DE L^EXISTENCE
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qui est
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LA PETSE DE L*EEISTEICS
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qui
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lif. la libert par opposition au gnred, linfinit de lexisMu e possible par opposition la finitude de ltre empiriipie et dtermin.
Pour caractriser ce domaine, Jaspers pense quil faut
prfrer tous les termes quon avait employs, aux
termes de vie, de ralit, le mot existence. Existence est
un des synonymes du mot ralit, mais, dit-U, grce
l'accent mis par Kierkegaard, il a pris un aspect nouveau
<l<^i^ant ce que je suis pour moi fondamentalement. A
partir dun commencement obscur dans luvre de Kierlivgaard, cette ralit est entre dans une histoire proiiuule, et souligne le fait que plus le mcanisme et le
machinisme et ce quil appelle la masse agrandiront leur
tloiaine, plus il y aura ncessit pour le philosophe din
sister sur cette pense de lexistence.
Mais il en voit trs bien les dangers, qui sont un vitaJisriie existentiel, et un primitivisme, qui nous opposeniicnt aux rgles de la raison. Or de plus en plus Jaspers
pense quil faut laisser une place la raison, entendue
videmment au sens large, et conue comme le lien des
differents lments de la personne, et cest une des ten
dons auxquelles je faisais allusion tout lheure. Il faut
(jTi y ait tension entre lexistence et quelque chose qui
jjest pas lexistence et (jui est la raison.
Lexistence ne devient que par la raison un monvement
clair pour lui-mme et la raison est ncessaire pour que
lexistence prenne un contenu. Dautre part, si lexistence
n'tait pas, il ny aurait pas vritablement de raison.
1/existence est laiguillon de la raison.
Il ne faut pas non plus isoler trop lexistence des couches
de lhomme que nous avons mentionnes. Il y a une nces
sit, pour lexistence, de cette conscience en gnral que
jaspers naime pas beaucoup. Il faut sans cesse que je me
retourne vers les autres modes qui sont en moi. Lexisleiice sort de la considration de ces trois autres modes par lin
satisfaction mme o nous sommes devant eux, et en mme
temps il faut que je tienne compte des indications de cha
cun deux. Il faut que je me ralise aussi dans le Dasein
pour me raliser pleinement. Il y a sans doute une lutte
entre lexistence et le Dasein, mais il y a aussi entre eux
une union, et cest prcisment cette union qui fait mon
historicit profonde. Ainsi, lexistence est grce au Dasein,
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LA PE N SE D E
l e XISTENCE
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(lit encore que lexistence dcide dans le temps de son terquelle est le paradoxe de lunit de la temporalit et
.i--' l'ternit, quand U nous la montre devant la transcen
dance et dfinit la croyance comme limmdiatet de lexisi>nce, et aussi quand il nous fait voir que dans les moments
Ina plus existentiels nous avons le doiible sentiment dtre
p.issifs vis--vis dune force suprieure et dtre extrmeii'.pnt actifs, et que nous avons aussi le troisime sentiment
i|iic tonte cette activit nest rien, compare cette force
srijirieure, tout cela nous rappelle Kierkegaard.
l/idee de la subjectivit, celle de la faute, lide des
:,iiiiations limites, les antinomies, et mme la thorie des
symboles et des chiffres, tout cela vient de la mditation de
.taspei*s sur Kierkegaard, mais rpte, cest--dire affir:iicc et raffirme en lui.
IV
Les situations-lim ites.
Aprs avoir dfini lexistence, nous avons vu que lexisInrit. na pas dassurance objective, mais que cest prcis
ment parce quil na pas dassurance objective qp!*!! a
vraiment dcider.
0 Lassurance, dt Jaspers, lui est verse dune faon
.ih oncevable, partir de rorigine, quand il prend le risque
vivre, sans tre assur par des garanties objectives.
I.Vxpression partir de lorigine^ hors de lorigine nous
rappelle ce qui a t dit sur limportance de cette ide
d'origine. Cest notre source fondamentale. Noos agissons
JTpartir de lorigine, en dlaissant toute considration
objective, et ne prenons comme guide que notre inspiration
thique.
Cest dire que ds lors nous agissons par croyance. La
94
LA PE N SEE DE L EXISTENCE
95
:iK-nie de notre existence. Donc, Thistorique, ie jprofond(iit ni historique, c^est l^upion du Dasein et de lexistence, et
lunion de la libert et de la ncessit. Mais cela ne
-ffil pas.
Si ce qui est extrieurement dtermination apparat
..lume le fait de ltre authentique, cest quil y a aussi
l^iutre part un lien de lexistence et de lternit.
Le temps en tant quavenir est possibilit, en tant que
pa?s, fidlit, en tant que prsent, dcision. E t alors il est
apparition de lexistence. Mais le temps est alors dpass,
l^iant'dans le temps, je suis au-dessus du temps. Dans le
Iliornent profondment historique, lhomme atteint quelque
liose dternel. Il passe au del du temps. Par le temps
i ii-jnme, il se saisit dune sorte dternit. Paradoxe de
i union du temps et de lternit, analogue, sur im plan
Il vis religieux, ce que disait Kierkegaard : il s^ t ,
,i;siit-il, dans le temps, de dcider de notre ternit.
Lacte consacre le prsent par une sorte de lumire quil
;<i(. venir sur lui, et qui est la lumire de lternit. En tant
[lie jagis inconditionnellement et cest cette action
tt unditionnelle que nous nous sommes efforcs de dfinir,
li montrant que nous agissons sans garanties objectives
n lant que jagis inconditionnellement, que j aime inconiiiionnellement, lternit est l, lternit vient dans le
ii-mps.
Cela, continue Jaspers, je ne puis le concevoir par
uileadement, cela ne sclaire que dans linstant, et
r:;<uite seulement dans un souvenir lointain. Je nen ai
jamais de relle possession. Nous dcidons dans le temps
notre ternit, avait dit Kierkegaard et avait affirm
pi'il y a une naissance de lternit dans le temps par
, Incarnation.
Mais Jaspers reste en dehors de ces croyances, du moins
i rises comme tout fait textuelles, et ce quil nous pr
sente est une version plus intelleotuelle de cett union du
iimips et de lternit que nous avions vue chez Kierkegaard.
IJ y a une ternit concrte, nous la saisissons dans linslant, dans linstant rempli par notre acte de volont.
Lternit nest ni intemporalit, ni dure persistante, mais
profondeur du temps, linstant au sens kierkegaardien et
jaspersien du mot.
Dautre part lide dhistoricit profonde est lie
96
LES SITDATZOIfS-LIMITES
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LA F E B s s DE
l e XISTEUCE
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LA PE N SEE DE L EXISTENCE
puisquil est essentiellement non objectif, et dont on rtrpeut donner une ide que par des sortes de cercles vicieuv,
de paradoxes, de non-savoir, comme disent les thologiens
de la thologie ngative. Devant cette conscience absolunous sommes pris dune sorte dangoisse et dun vertigo.
Cest de l que pourra natre de la faon la plus relle 1 :^
croyance, et cest partir de l que se dvelopperont
les actions inconditionnes .
Il y aura sans cesse une tension entre notre affirmation
de la valeur de nos actions et lide que malgr tout no:actions ne sont rien.
Ces actions inconditionnes sont les actions qui naissent
de cet Ursrunng, de cette source dont nous avons parl.
Ici les considrations objectives nentrent plus en jeu, noN
avons en quelque sorte quitt le monde pour la voix de le
conscience et la ralisation dune apparition de ltre.
Laction religieuse, telle que Kierkegaard la conue, k
sacrifice de soi-mme, est une de ces actions inconditionnc.v
li y en a dautres, comme le suicide, comme laction int
rieure, comme laction sur le monde pour amener la
ralit un idal, ou comme lacte mme de philosopher.
Nous arrivons alors lantinomie finale de lun et du multiple
sur le plan existentiel. Ces actions inconditionnes, cette
conscience absolue, chacune est vraie pour lexistant et
pourtant, il sait quil y a dautres existants qui accom
plissent dautres actions inconditionnes, et qui otU
dautres modes de conscience absolue. Ce problme san^
solution nous permettra de passer lide de transcendance.
Sans cesse, ltre humain prouve le danger soit de se
perdre dans le subjectif, soit de se perdre dans lobjeclil.
Il y a un mauvais subjectif et un mauvais objectif, et
lexistence est toujoura menace daller vers lun ou vers
lautre, car elle enferme en soi la fois subjectivit et objec
tivit.
De l une tension ncessaire pour prserver ces deux
ides. Ce quil faut encore ici, cest ne pas dtruire rantinomie, ne pas dire : Je veux me cantonner dans lobjec
tif, ou dans le subjectif; celui qui fait lun ou lautre de
ces choix dtruit les deux termes, car chacun des deux ne
peut vivre que par sa relation lautre. Cest dire que
lexistence ne sera jamais parfaite et accomplie, mais tou
jours tendue, cartele entre le subjectif et lobjectif^
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104
LA PE N SE DE
l e
XISTENGE
LES SITUATIOMS-LIMITES
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LA P S K S 6 DE L ^E lS tB E C E
dpasse* Chez Jaspers, il y a dualit demploi du mottracendance. Il prend le mot la fois dans le sens <J
Kierkegaard quand il parle de la transcendance, et dai
le sens de Heidegger quand il parle du mouvement de tram
cender*
La.
TRAKSCEtfDA-NCE
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La transcendance.
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LA^ TRANSCENDANCE
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LA. P E K S E DE L^EXISTENCE
LA
t r a ^s c e k d a k c e
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LA P E N S E DE
l BXISTENCE
LA TRAMSCESDANGE
il'
114
LA PENSE DE
l e x is t e n c e
LA TRAIISCEND ANGE
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LA PENSE DS L*EXISTBMCB
LA TRAHSCEWBANCB
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LA PENSE DE L EXISTENCE
LA TftATfSCBNDAPTCB
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LA FESSE DE
l EXISTEWCE
VI
La philosophie et Tontologie.
La tragdie.
LA PHILOSOPHIE ET
l ONTOLOGIE
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LA P E S S E DE
l EXISTECE
LA tH lL O S O P H l
E t L*0KTOLOGIE
123
lin systme qui est bti autour, mais resseutiel, c^est cette
i^Vcation Pme.
Or les grandes penses des mtaphysiciens, dit Jaspers,
nrit. t prives de leur caractre sacr, et nous pouvons
iHi-c de leur caractre tragique, par l mme qfu'elles ont
,in trop logicises. Il faut les remplir dune persoimalit
?j*uve, et cest alors seulement quon pourra ressentir ce
,pii primitivement avait t signifi, et voir ce qui a t
jt-Hi- origine, la vision primitive qui fut leur naissance.
Toute philosophie donne au sujet du Dasein un savoir
ffut veut tre convaincant, fait appel des auditeurs, trans, onde partir du monde vers son fondement, tsdslit un
.liiffre.
Donc il faudra dans chacune des grandes philosophies
distinguer ltude du Dasein, ltude des catgories, lclair
cissement de lexistence accompagn de lappel lexis
tence et le chiffre final par lequel on essaie de dcouvrir la
transcendance.
Cest cette condition seulement que nous verrons dune
[tart le chiffre, dautre part, donne en mme temps que
!iii, la vritable personnalit du philosophe. E t naturelJiment chacun de ces systmes sera insatisfaisant du point
il:- vue conceptuel, car tout ce quil isole est en ralit li.
Du nioina aurons-nous entendu la voix dun existant expri-nant ce quil a prouv de la transcendance.
Cest seulement lentendement et la volont de vivre
qui nous attachent lontologie.
Y a-t-il im ordre dans Timivers ? Est-ce un cdiaos ? Toute
piiilosophie qui dit quil ny a que lordre chouera, comme
loule philosophie qui dit quil ny a que chaos. Peut-tre
vut-il mieux insister sur lide dordre. Mais nanmoins
il faut aussi voir quil faut finalement briser lide dordre,
que le problme dernier ne trouve pas de rponse et quil
y a, comme nous lavons dit, une multiplicit de vrits
inconditionneUes en lutte les unes contre les autres, et les
[>roblmes insolubles de la thodice. Tout ordre est tem
poraire, t tout chaos lest galement. 11 y a un lment
trnel de construction et un temel de destructioB. Ils
_mettent rciproquement en chec.
Nous avons dj vu propos de la lutte entre lexcep
tion et lautorit ce problme dramatique de la vrit dont
OQdoit dire la fois quelle est une et quelle est multiple.
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LA. P E N S E E D E L EXISTENCE
LA. PHILOSOPHIE ET
l ONTOLOGIE
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LA. P E N S E D S L EXISTENCE
LA PHILOSOPHIE ET L^OMTOLOGIE
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est e s t
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LA PENSE DE l e XISTENCE
LA PHILOSOPHIE T
l ONTOLOGIE
12d
Mais si la question est pose du point de vue de lexistnce, partir de lexistence, et sadresse moi comme
ixistant possible, je ne puis plus rpondre par des pro
positions gnrales, mais seulement dans le mouvement
lie la communication existentielle.
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LA PE N S E E DE L EXISTENCE
LA PH ILO SO PH IE ET L ONTOLOGIE
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LA P1SI7SE DE
l e x i s t e n c e
LA PHILO SOPHIE ET
l ONTOLOQIB
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LA PE N SE D E LEXESTENCB
VII
Les chiffres ; leur significatioxL.
R ap port du ch iffre et du t e m p s .
Valeur des chiffres : leurs effets.
Classification des chiffres. L'chec, le silence.
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LA PEM3BB P B L EXISTENCE
DES CHIEPHES
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LA PEK SE U E l e KISTENCE
139
* *
Avant daLorder la classification des clffres, nous pour
rions nous demander, question qui au fnd restera sans
rponse, pourquoi il y a chiffres.
Le transcendant ne peut se rvler nous que par des
lignes. Par consquent, la question : pourquoi y a-t-il des
chiffres? sidentifie avec la-questien : y a-t-il du transcen
dant ? Sil y a du transcendant, il ne peut se rvler que
par des chiffres.
Pourquoi y a-t-il des chiffres? Nous pouvons monter
de notre existence particulire et sensible vers les chiffres,
lais nous ne pouvons pas partir de la transcendance pour
dduire en quelque sorte les chiffres. Cela nous est inter
dit par notre nature mme.
Notons que si on fait du chiffre un mythe ou une philo
sophie, on choue. Aucun des mythes nest satisfaisant,
chacun laisse quelque chose dinexpliqu. Sil sagit de
lapparition dun monde, on parlera dun besoin de Dieu
Je se rvler, ou dune erreur de Dieu, ou dune chute ou
d Faction dun ange. Ou bien, on partira dun principe,
rie, esprit, ou volution. Mais des difficults se prsentent,
'>a absolutise un principe qui uest quun princme pami
d^aiiires, et de plus, tous les mythes, les mots, les philo
sophies ont comme prsupposition que tout est concevable.
Mais la concevabilit est un phnomne lintrieur du
mande, eUe ne peut tre applique la formation mme du
laopde.
Nous pouvons maintenant nous dem,ander comment on
peut classer les chiffres. Il y a diffrents modes de classiiii^tion. Il y aura des signes universels et des signes histo
riques. Il y aura des signes comme offerts nous par la
nature et d'autres qui sont produits par lhomme. On pourra
distinguer les mythes et les spcmations philosophiques.
[| y a des signes plus ou moins abstraits ; par exemple
l ifernel fminin serait un signe abstrait et Batrice serait
lift signe concret. Ou lhomm en gnral sera un signe
:i|slrait, Franois d'Assise sera un signe concret.
Il y aura les structures, les idaux. Il y aura des chiffres
fournie celui de la Trinit qui ne devient faux que si on le
file en dogme alors quil est une sorte dintense marmotte
ment de la pense en face du mystre.
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LA. P EK SE DE
l e XISTENCE
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LA P E N S E E D E L EXISTENCE
LS HOIfDE DS CHIFFRES
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LA P B H SE DE L^EXISTEUCS
tB
KON>B D ES CBIPFHES
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LA P E N S E E DE L EXISTENCE
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LA P E N S E B E L^ESISTENCE
V III
Coup dil d'ensemble
sur la philosophie de Jaspers.
Gomment peut-on la juger?
On peut sans doute prendre la philosophie de Jaspercomme une sorte de rflexion sur le cas de Kierkegaard, uii.gnralisation et sur certains points une gnralisaiioti
profonde, de la pense kierkegaardiehne. Limage de Kier
kegaard prside en quelque sorte la rflexion de Jasper;!,
limage de lhomme Kierkegaard en ta n t quil se tient
lcart de la socit, en tant quil se sent une excey;
tion, et en tant que par son troitesse mme il atteint ,
plus de profondeur que dautres philosophes.
Ensuite cest lhomme tel que le dcrit Kierkegaar';
qui alimente la pense de Jaspers, cest--dire lexistarr
solitaire qui ne jette lancre que pour lui-mme suri:,
mer de linfini, qui vit dans le rsqpie, qui a le sentimenr
de lui-mme devant la transcendance, et par l mme se seul
pcheur. Par ce sentiment du pch, qui chez Jaspers nesl
pas lide dun pch moral, mais plutt de ce pch qai
l ;^ p h i l o s o p h i e
de
ja s p e h s
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L i. P N S E DE L^EXISTEKCE
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LA P E N S E DE L^EEISTEECE
LiL PEILOSOPJBIS
JA 6P S B S
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LA PENSIVE D S L^EXISTENCE
LA PH ILO SO PH IE D H JA SPERS
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LA f^ElSS
L^SXtS'TEflCB
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LA PE N S E E DE LEXISTENCE
prcaire, cette ternit quil voit par clairs dans immoments intenses, a-t-on le droit de lappeler encore lf rnit? Le mot a-t-il un sens en dehors de la religion ou h,
dehors de la mtaphysique classique ?
Nous avons de mme poser une question pour lide
transcendance.
Le compltement autre, ce qui nous limite, ce qui par
fois nous crase, et qui en mme temps nous cre, nou~
donne nous-mmes et fait notre valeur, comment pour
rait-pn le prouver? Cet acte de foi, comment Jaspers peut-.:
le lgitimer?
La philosophie de Jaspers soppose la philosophie
sique. Mais peut-tre pourrait-on justement voir que ceU.
opposition nest pas si fondamentale, du moins sur rpoint.^ Car comment savons-nous que nous ne pouvons pa.
rester dans ce quil appelle limmanence, si dchire que.
soit? Gomment savons-nous, pour Jaspers, ou plus exacte
ment comment croyons-nous quil y a une transcendant;
Il nous dit dans son dernier livre : la pure 'immanen>
scroule dans labsolu non-sens. E t cest cause de
non-satisfaction de toute vrit particulire que nocsommes forcs den appeler la transcendance.
Ainsi, comme moteur et postulat de la pense de Jasper ,
nous trouvons cette ide
rien de ce qui est particulier s
eut nous suffire, et quil faut donc quelque chose qui e. i
tre, qui est la vrit elle-mme, qui est la transcendann
Mais il ne semble pas avoir prouv que la transcendance cf(
Mentionnons aussi que la mfiance vis--vis du kantisun
et de lide dimiversalit en morale peut avoir des rcsui
tats discutables. Celui qui aime lhumanit naime pas
crit Jaspers ; aime seulement celui qui aime une personiK
dtermine. Un kantisme authentique nest-il pas sup
rieur cet anti-kantisme, mme lorsque, comme chez Japers, celui-ci est authentique? (ce qui ne fut pas toujours!
cas chez dautres). Dans le mme ordre de la moralii^
faut-il se contenter de cette rsignation, il est vrai rsigna
tion active, que nous prsente Jaspers?
Nous voyons toujours quelle rponse pourra nous faijJaspers laide des deux ides de la tension et derchec.i^;
tche, dira-t-il, tait difficile, mais la tche valait dtiv
tente, dans la tension et lantinomie, quitte risquer
lchec.
I
L PHILOSOPHIE DE JA SPE E S
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TROISIME PARTIE
Jaspers et Kierkegaard
162
LA P E N S E D E
l 'EX ISTEN C E
7ASPERS ET EIE R E E O A B D
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LA PE N S S D E L ESISTEN CB
JA SPERS ET KIERKEGAARD
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LA PE K S E D E L*EXISTENCE
JA SPERS ET KIERKEGAARD
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LA PE N S E DE
l BXISTENCE
rA SPSR S ET KIERKEGAARD
169
4c*
Nous tant constitus par del les sphres du philoso>
nliique, de Testhtique et du social, par del les dangers du
hasard et de la rvolte, dans le mal uni Teffort vers le bien,
nous aurons nous demander comment nous pouvons sorir du pch. Ce sera par la communication. La volont de
oir, la communication, la volont de se rvler sont dj
par elles-mmes des voies vers le bien (II, p. 172). Je suis
dlivr si je me commimique (II, p. 311).
Quand nous serons au fond du dsespoir et du pch, nous
serons tout prs de la lumire. Cest l le tournant de cette
dialectique existentielle. Lextrme de la possibilit par
rapport labme devient le point originaire de la ralit
xistentielle (II, p. 265). Dans la dcision du dfi, il y a
a possibilit du retour... La personnalit se presse vers
lardon avec ce quoi elle parat sopposer (III, p. 175).
Quest-ce donc au juste que cette angoisse que nous
trouvons au tournant de la dialectique? Cest Id vertige
L le frisson de .la libert qui se tient devant le choix
|1J, p. 265) et devant le nant (II, p. 266) ; une angoisse
destructrice o je me sens toujours sur le point de me perdre
rAtant que coupable {ibid.). Quand il ny a plus de voie
vers le salut, quand je me tiens devant le fait invitable et
choix ultime, alors se produit langoisse (III, p. 235).
t, en effet, langoisse est le souci de soi-mme pouss au
point le plus haut. Or je suis avant tout ltre qui se soucie
le soi, et toute philosophie existentielle est essentiellement
;e souci de soi (I, p. 270 ; II, pp. 24-35).
Dj nous voyons lexistence se caractriser par le fait
quelle est option et dilemme, oscillation et rythme ; double
.iltemative nous imposant im choix entre deux attitudes,
t:l dans lattitude que nous adoptons nous faisant passer
d'un sentiment au sentiment contraire. Lexistence nous
limite par le choix et nous enrichit par le rythme lintjiur du choix. Ce double caractre, cest celui que Jaspera
marque quand il crit : Dans le Dasein, U ny a de choix
qu-ntre une absorption sans tension et une ralisation
pleine de tension et jamais dfinitive de lexistence
(II, p. 349).
Donc, je dois choisir : ou bien il y a des dcisions *,accen-
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LA P E N S E D E L^EXISTENCE
J SPERS ET KIERKEGAARD
poursuit ce but fini, par lide qui ne peut pas tre rendue
tisolument objective (II, p. 159). La dcision existentielle
se choisit de faon inconditionne, du fait quelle se
choisit elle-mme tout prix (II, p. 270). De mme, la
croyance est toujours croyance linconditionn (I, p. 246).
Lexistant sera celui qui sintresse infiniment lui-mme
'F! tant quexistence (II, pp. 176, 206). II est rempli dun
intrt existentiel pour ltre (II, pp. 424 ; III, p. 43). Et
en quoi consiste le vritable srieux existentiel
Il,p. 33), et aussi la passion de lexistence dans ses dcisions
|I1. p. 291), une passion de Pme dsireuse de souvrir, de se
(Oiumuniquer ; dsireuse dacqurir liuconditionualit pro(.indment historique (I, p. 327). Poser la question de la
libert dune faon existentielle, et cest dailleurs la
seule faon dont elle puisse tre pose, cest sinterroger
son sujet avec passion, en sentant quil sagit l de ltre
jiii-rame (II, p. 166). La passion, cest le srieux
03. Vernunft, p. 102).
Aussi y a-t-il communication de moi avec moi. Je suis en
rapport avec moi. Je me parle et je mentends ; dans ma
<:oltude, je ne suis pas seul ; une autre communication
^accomplit.
Je dois remonter sans cesse mon moi le plus autbendque, mon moi originaire. Lide dinconditionnalit est
lie lide dorigine (II, p- 124^ Cest en remontant vers
mon origine que je me sens dans linconditionn. Il y a
f! moi un lan vers lorigine (I, pp. 245, 246 ; II, p. 276,
419). Et cette ide est lie par l lide de bmitation, car
on remonte lunit dune dcision qui vient de lorigine de
la personnalit (II, p. 40). Dune faon gnrale, lincondilionn est unit (11, p. 296). Je munifie en me vouant
i3R seule chose (U, p. 333 ; III, p. 116), en saisissant une
'Cille chose. Lexistant sert exclusivement son Dieu
(Lp. 261 ; II, p. 247). Il va vers la simplicit primitive et
authentique (I, p. 266).
En tan t que j agis dans le monde duiie faon incondiUhe, que jaime dime faon inconditionne, lternit
t^gi dans le temps (I, p. 17). E t ma volont ne reconnat pour
son Dieu que ce quelle connat dans laccomplissement de
ce qui est pour elle inconditionn.
Aprs avoir vu lexistence comme dilemme et choix
iaconditionn, nous pouvons la voir en deuxime lieu
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LA P E N S E D S
l' e
XISTENCE
JASPER5 ET KIERKEGAARD
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LA PENSEE DE LEXISTENCE
KIRG A It>
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LA PENSE DE
l EXISTENCE
JASPERS ET KIERKEGAARD
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^ *
La divinit parle-t-eDe directement? Lide de commumcation indirecte est vraie pour Dieu comme pour moi. L;i
divinit a fait lhomme indpendant (I, p. 62) ; e]li>
menlverait la libert et la responsabilit si elle se montrait
moi {II, pp. 272, 273 ; III, p. 79). Elle ne veut pas labaudon aveugle," mais la libert capable de dfi et capal>i(
aussi partir du dfi datteindre le vritable abandon
(III, p. 79). La divinit me parle par la possibilit de h
libert- La thorie de la communication indirecte sexpliqUhr
par les ides de libert, dexistence et de transcendano-f
cest--dire par lide de la distance entre lexistence et h
transcendance.
La divinit transcendante parle sans parler, se rvle en
restant cache (II, p. 328). Plus on slvera vers la trans
cendance, moins on pourra sexprimer directement (II!,
pp. 22, 58, 67,165). La transcendance est toujours ambigin;,
problmatique (III,-p. 67). Son langage nest pas compli.tement dchiffrable (III, p. 164). Elle ne parle quen chiffiv
et son chiffre est essenti^ement ambigu. On peut dir.
en parlant mythiquement, que le chiffre du diable est nu>,.
visible que celui de la divinit. Le monde nest pas une
rvlation directe. Dieu restera pour le philosophe le
cach, dont on ne peut approcher directement^III, pp. 152
156). Son chiffre sera le vide absolu ou la plnitude dfinitiv.
(III, p. 235). Ce caractre indirect est marqu par h
tension des contradictions (II, p. 209) et par e rythni.
par lalternative du dfi et de labandon (III, p. 70) (\,
enfin par le non-savoir. Notre pense sera daut:+r.:
moins susceptible de former un tout accompli quelL
sapprochera de lorigine. Ici tout est expos au malenterd
et il ne reste pour le simple savoir que de purs noms, qn
nomment ce qui pour lui nest pas (II, p. 276). Garaetr.
indirect et caractre ngatif sont lis.
Maintenant je pourrai me sentir en face de la transceii
dance, a La transcendance se rvle dans mon attitude vi>
-vis delle. Je saisis son tre seulement grce la faon
(1) Nulle part, mieux que chez Kierkegaard, ne se voit, d'aprs Jaspen
ce quil appelle la rsolution ngative qui maintient Tesprit eu une sort'
doscillation (II, pp. 319-320).
JASPERS ET KIERKEGAARD
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LA PENSEE DE L EXISTENCE
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LA PE N SA S DE
l e x is t e n c e
ja s p e b s
et
e ie r e e g a a r d
183
monde plus
le monde ne peut tre (II, pp. 4-6). Pour
sentir la ralit dans toute sa ralit, je dois tre pass par
la possibilit. Je suis par rapport au monde comme un
lre indpendant, li une ralit que j ai amene lexis
tence partir de ma sortie possible tors delle (I, pp. 35-36).
Cest donc seulement aprs mtre cart du inonde pour
me joindre la transcendance que je pourrai rejoindre le
monde (II, p. 205). Lexistant doit avoir dabord dlaiss
le monde comme possibilit, afin de revenir ensuite lui
pour le possder positivement, comme monde (III, pp. 226,
295). Il devient alors indiciblement beau dans sa richesse.
Nous avons trouv ici un quivalent de cette rptition
religieuse que cherche Kierkegaard, grce laquelle le
monde mme prendra une valeur accrue par suite de son
contact avec la transcendance. La rptition est renfoi-cement profondment historique dun contenu existentiel ;
tlle est la dure comme apparition de ltre profondment
historique (II, p. 130). Elle est la fidlit (II, pp. 136, 137 ;
III, p. 218) ; elle est amour; lamour est rptition (II, p. 178).
C/est ainsi seulement que la fidlit est plnitude infinie,
pleine maturit ; son infini nest pas un infini de mort ;
cette maturit, loin dtre un accomplissement dfinitif,
est le dbut dun mouvement ; il y aune jeimesse ternelle
de la dcision (II, p. 270).
Lexistence revient au Dasein et sa communication
comme la seule place o puisse tre prserv ce quelle
a prouv dans la transcendance (II, p. 168). Une fois
quelle a acquis son fondement transcendantal (III, p. 236),
par cette action de linconditionnalit qui est action reli?icose (II, p. 321), la temporalit, sans cesser dtre empi
rique, prend dans son inconditionnalit un nouveau
caractre (II, p. 256), ou plutt sa ralit empirique mme
>e transforme, car la prsence sensible, objective et moi
toi que jtais ne sommes pas susceptibles de rptition
{II, p. 278). Je transcende en retournant dans le temps.
Nous sommes maintenant dans la rgion du nouvel imm
diat, de limmdiat mdiatis (II, p. 270 ; III, p. 130 ;
11, p. 256). Je me sens en tant que pos par la transcendance
( Vernanft^ p. 48).
Tout en acceptant le sensible et lempirique, nous les
avoua dpasss ; nous avons t au del de laction thique,
nous avons atteint laction religieuse (II, p. 321). Mais cette
184
LA P E N S E D E LEXISTENCK
JA SPERS ET KIERKEGAARD
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LA PEfSE DE L*ESISTE1CE
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LA *El<rS1E DB L^EXISTENCE
JASPBRS ET KIERKEGAARD
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LA PE N S E S L^EXtSTNCE
JA SPERS ET KIERKEGAARD
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LA PEGlSE DE
l e XISTEKCE
JASPBBS 2 T EtEREEGAJLRD
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LA P E K S E E DE L EXISTENCE
JA SPERS ET KIERKEGAARD
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LA. PSNSE DE
l 'BXISTEKGE
monde
d c h ir
LE PROBLEME D CHOIX
197
cst soit ltre cofiune objet, soit ltre comme moi) soit ltre
en soi. Aucun nest ltre aisolument, et aucun nest
sans lautre, et chacun est un tre dans ltre. Mais, ajoutet-il, la totalit de ltre, nous ne la trouvons pas. Ce n est
ni le caractre commun, ni lorigmc do tous ces tres. Ils
s repoussent et sappellent lun lautre sans que- nous
puissions les enfermer dans un genre.
Bien plus, chacun de ces mondes est lui-mme dchir,
ne se voit quen perspectives partielles et discontinues ; ni
le inonde scientiliqu (I, pp. 19, 276), ni le monde des
valeurs, ne peuvent tre unifis. Le monde acientifiqQie
nest visible (men fragments spars (I, pp. 19, 276). Le
monde des valeurs, oest*-dire des conceptions du monde
se font les existences, est multiple. La brisure de
toute lauthenticit en croyance religieuse et en croyance
philosophique, et de celles-ci leur tour dans la multi
plicit' es croyances qm se trouvent des deux cts, est
notre situation dans lici-bas (I, p. 316). Quant au monde
des existences, fondement des deux autres mondes, est
irrductiblement htrogne si-mme. Si j obtiens une
assurance croissante de lexistence, cest toujours de la
mienne propre et de celles qm sont en communication avec
moi. Nous sommes chaque fois un irremplaable et non
pas un exemple dun genre qui serait leidstence (^). Le
mot, lide dexistence nest quun signe pour nous indi
<{Qer de quel ct il faut chercher cette s^surance person
iielle croissante dun tre qui nest objectivement ni pen
sable, ni valable (I, pp. 19, 26).
Il ny a donc pas de gnralit de ltre; ltren^est pas
ferm en soi et sur soi comme un objet (II, pp. 109, 1^)
Il nest pas objet de pense, de systme ou de spectacle
(11, pp. 19, 206). Il ny a pas de systme de lexistence (*)
(I, p. 276). Il ny a pas dhomme en gnral ni de divinit
en gnral (I, p. 316). Le Dieu unique n peut pas devenir
(1) Cf. H ahobl, J o u rru d M ta p h y siq u e , pp. 42, 64, 98, 418. Je ine suis
efforc, dans oes notes, dindiquer les points o la tentative de Gabriel
'Slarcel vient rencontrer celle de Jaspers. (Jai galement not les rappro
chements entre Jaspers et Kierkegaard, qui, ceux-ci, sexpliquent par une
Joduence directe.) G. Marcel a en le sentiment de ces rencontres,
Cf. Recherches philosophiques, 1933, pp. 322, 325 (article reproduit dans
Ilu Refus rinweaiion), auquel je renvoie chaque fois quil traite dune
des questions touches icL
(2j Cl. des formules analogues dans Kierkegaard^
198
LA P E N SE E DE L EXISTENCE
344, 347.
199
LE PROBLEME D CHOIX
IL
L e x i s t e n c e
et
le
problm e
du
c h o ix
200
LA PENSB OE L*EEIST]!fC
LE PROBLME DU CHOIX
201
202
LA PE N SEE DE L EXISTENCE
LE PROBLEME DU CHOIX
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204
LA P i l s s S B L^SXtSTEHCE
LE PAOSLM DU CHOIX
205
206
LA PE N SE DE
l e
XISTBKCE
LE PROBLEME BL CHOIX
207
L P N s^ i LkXiSTSCfi
je ie reste pas ^our inoi h autre vis--Sris d iit;)tions dans lsqiuelles je ne serais arriv que de rexterieui ;
ce {jpi je serais sans ees nest ps (^^uiie replrshtali.u
vid ; je Suis inoi-mine en ele (iw.) (*).
D mU que la Wehs^^uung pour tre profonde doit
tre troit'e, de mm la comnidnication. Japets enlx-ri']
par i que je dtruis la comtaricati'bh. qa'd je veux
ltablit avec le plus dtres possible. Si Je Veut tr*
juste fenvers tous ceux qe j rhcontre, je remplis m(i3i
tre d superficialits, et, case dime possibilit uni
verselle qui est imaginaire, je renonce la pOssibili
de rtre historicpie qui est unique dans sa limitation
(il, p. 60). Celui qui dit quil U faut pa trop se dvouer
un nomme ou une cailse dtermins, mais donner sor.
action une large base par lamour pour beaucoup dhomirfet beaucoup de choses, celui-l nest pas tofen par rUr
et prend pour labsolu la positivit du Dasein milltipli?
(Il, p. lis). Jexiste d'une faon dautant plus disivie, d'au
tant piu intense, que j mintgre ma situation dari>
tout son caractre hi^oriqueirrductible (II, p. 213). Coiiiiv
le dit Jasprs, rinconditionnalit dans l'historicit est 1h
noblesse de Fexistence.
Ce qui pouvait tre pens comine l limitation d mon
tre fini est la possibUit d sa plnitude... Ce qui paraissait
tre objectivment limitation, rtrcisstnnt, trOiiesS'X
deveilt l profondeur inmntrablfe, dvient ltre tonu,
dvient F unique ralit de lexistence (II, pp. 122, 21Tt>
2l). L profondeur d ltre, rvle pr lexclttsivHf':
lunit xistUtilIe est dabord limitation (III, j>. 177). D
caractre objectivement et qUantitatiVe'meilt fini de Fe.wtehcfe est, emstentieliement, qualitlivinent, son cfartP infii ().
Ce
nous avons dt ne noiis iUotr-t-il pas que lCxi.'tence, ne disons pas pour choisir, mais pour tre, doit
fermer certaines possibilits, s limiter, et par l Uilm<<
(1) ; Mahccl; l i. ct-. , p; 3S5.
(2) Il Teste cependant quil y a l une diffiiiaU ; car Jaspers Ubusdi;
que si je ne fais que penser e dtermin par une limitation de. ce
plus gnral, je reste dans des considrations objctiv's. < L raf'^fli&
ne sappelle le dtermin qtie du point de vue au gnral.... Cest seulr
ment du fait de notre situation fondamentale que notre caractre apparaii
comme une caractrisation de quelque chose de plus gnral que lsi>
(11, p. 210).
L PtoBLiAis t t:6l
^ipoi^ibilits.
ilA.'ncSL, oH . e tt., p. 335 : xprimeifer rtr dans ce qiii, objecitrement, ne saurait tre que limitation, et, p. 346 ; lchec de la thodice
mue en un appel l activit libre.
[j Cette formule ne se trouve pas chez Jaspers, mais me parat bien
aprimer (ou prolonger) une de ses tendances.
210
LA. PE N S E DE L^EXISTENCE
LE
probl:he du choix
211
(once au sens le plus lev du mot, lutte o toute pro|Tiess!on de lun est une progression de lautre, et dune
brisure de tout ltre devant la transcendance.
III.
La
2i
LA ^ENSB I>B
suflit
eUe-XE^ine. Uexi&teiice me fait sentir ellemae qnelle n^est pas labsolu ; car,' cette question de
savoir si elle est labsolu, elle rpond ou par Tangoisse,
dans la conscience de son caractre incomplet et non ferm,
de mme que dans son rapport avec le fond sombre que
nous appelons lautre, ou bien par une attitude de dfi eu
tant quelle nie ce qui nest pas elle (T, p. 26)) (^). Dire
que lexistence nest pas ferme sur soi (1, p. 27), cest dire
quelle est intentionnalit, comme disent les phnqmDoilogaes. Elle se dirige vers lautre et vers soi. Elle sj>
d iri^ vers soi en saisissant du Dasein (ibd.). Car, okaqi|e
fois que je me comporte comme un existant, je me rap.
porte un tre que je ne suis en aucune faon, je me rap
p o r t un autre (ef. II, p. 122). Lepaoi est essentiellemeit
en liaison ayec lhtrpgne. Dans le moi, quelque chose
dtranger dans sa signification est pris dans un systme
spirituei)) (III, p. 47). Lexistence n^existe quen tant me se
rapportant une autre existence ou la transcendanc
(II, p. 2).
Elle se dirige vers la transcendance ; car elle nous
entrane infatigablement vers une ouverture plus profonde^
Son tre authentique consiste dans la recherche de la trai^cendance (I, p. 27). Le raisonnable ne peut pas tr
pmis sans lautre, sans le non-raisonnabla... Ce qi^
erabrape la fois mes dterminations particiilires, la pea-,
se universelle et lesprit, dsigne un autre que moi. Aucpa
tre qui est objet de savoir nest ltre. A linstant o jfe
transforme ltre en savoir, la transcendance mchappe^.,
La transcendsmee est lhorixon absolu, qui est inexor^^^
ment et qpi nest ni visible ni connaissable.
Saisissant lautre en moi, en tant que je suis donn..[
moi-nime e t en tant que toute ma clart se d^tache
un fond obscur, et tous mes choix sur une invinoi^
donnsa, saisissant lautre en face de moi par mon activjf
dans le monde, saisissant lautre au-dessus de moi en ta ^
que je me diiiga vers la transcendance, je suis toujouy^
rapport avec lui. Quand je pense profondment, je s ^
toujours la limite de moi-mme.
v ^
Le lieu de la transcendance, ce sera la limite {III, pp.
16, 17, 110), la limite du non-objet, et de lobjet et le
(1) Cf, L a m a la d ie ju sq u la m ort, de Kiereecaar,
I ,? EB(Xp:(.ME D P QIX
214
LA PE N SE DE
l e
XISTENCE
LE PROBLEME DU CHOIX
215
LA
l ' e^ISTEKQE
LB
DU
GE93(X
218
un. contenu intellectuel, mais comme une image qui est en un*
relation informulable avec quelque chose de transcendant,
comme tant la fois soi-mme et cette autre chose
(III, p. 16). Puis dans lcroulement du logique. On recourra a
d ^ penses abstraites qui se suppriment dans leur emploi
mme (II, p. 12) ; on usera dexpressions qui se contre
disent, indiquant par l au del delles-mmes lintuition
quelles veulent exprimer et empchant une fixation et
une dfinition objective de lexistence ; ainsi dans le moi
lunit et la dualit, dans lexistence le temps et lternit,
la communication et lexistence se liaient dj de faon
paradoxale (II, pp. 11, 12, 13). A plus forte raison en serat-il ainsi dans le domaine de la transcendance. Lcroule
ment du logique se produira quand la pense prendra cons
cience du cercle o elle se meut, de la tautologie quelle
met, de ses paroles qui, proprement parler, ne disent
rien (III, pp. 15, 233), ou encore de sa contradiction
interne. On montrera comment chacune des catgories
appelle la catgorie contraire, et ainsi se dtruit, comni^
Platon la fait dsms le Parmnide (III, p. 46). E t par celte
conscience de sa contradiction, la pense assurera la deIniction de sa propre objectivit (III, p. 16).
Ainsi, jatteindrai la transcendance en brisant mes rai
sonnements ordinaires, au moyen de paralogismes, dtsophismes, de concidences des opposs, de cercles vicieus.
On atteint alors une sorte de contact avec ce qui est pmprement incomprhensible dans la substance de ltre ; lexis
tence se heurte cet incomprhensible, qui est ltre par
lequel et avec lequel elle est authentiquement (III, p -154).
Cette conscience de lchec, de la non-raison, de lincer
titude, et en mme temps cet accueil fait lautre, cest h,
conscience mme que je prends de ma dtermination tem
porelle, historique, devant la transcendance.
LE PROBLEME DU CHOIX
219
Li
fe I?fexiS^ESCE
fitj fcfroi
s6n totii* Vi^ainken^ c^ si iroiis rgarld^tis le r^y vnu
jsqii verS nous comme la ^tsenOe de toute la ItlSii.
JSperS fait lui ej^^ort, i ^ bertins moiueht un
juger dsespr, pbiir niamtnir la fois nit d lUn t
? brisure en Visions existentielles btrjgne. lest d
rorguil qu de tenir inoU Dieu pour un Hdeu niqu.J
0Liristence Teiit, dans l lutte riiine^ voir la liaisod d
l'autre en Dieu. Dieu est mon Dieu eOUitti il est l Dib
d, mon ehnmi. La tolrilce devient )pOsitiv aais uiie
volont de ommunicton sns limite, et lors du rnonciunt cett communication, dans la conscience ^ e l l
'du caractre fatal de la lutte. Je sais la fois tjii, uiiS
rabsolU, tout concide t lju doit y avoir unte dcision,
ici, en faveur duU de ses aspects et featr un autre d entr
x m, p. 122). Dieu est la fois proche et lointain. J
ne dois pas, f i^ n t mes yetix sur le Dieu prche, j^idr d
vue le Dieu lointm; Ce nest que par dl les aspects des
fOiis dont les forces luttent dans l monde dici-bas q
Poti peut trouver le Dieu xmique <I, p; 122). Dans S
plus gtnd proximit, l divinit u h i^ maintient s dis
tance absli (ifl, p. 221 ).
^
Mais ^ e etl ^communication eu lutte (*) n affai^
fess pas l lutt, cest ce que Jaspers nous enjoint de
crir plutt quil ne nous lexpliqU.
^'OlLs nous trouvons l devant Un ptoblm Ultime,
fivant le problme ultime: L traUscendance U pas l
gnralit qui appartient aux vrit qu penS la cbn-
222
LA PE N S E DE
l e
XISTENCE
L PROBLEME DO CHOIX
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LA PEKSE DE L^EEISTENGE
LE PaOBLEME DU CHOIX
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L.
P-BUSI
U ti L ^S S fS E fG E
LS PROBLEME SD CSOIX
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LA. P E K S tE D E
l 'SX IST E N C E
LE PROBLME D CHOIX
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LA P E N S E D E
l e XISTENCE
LE PROBLM E B
CHOIX
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l^esiste ;C
LE PBOE l ME
du
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LA PTSE D E L e XISTENCB
LE PR0BL:ME DD CEO IX
237
QUATRIME PARTIE
La thoiie de la vrit
dans la philosophie de Jaspers
240
LA PENSE IE L*EX1STENCB
varis, cest dire que la science nest pas une. De plus daii?
chacxm de ces domaines, il y a un certain nombre dhypo
thses et de postulats, de prsuppositions. Nous ne pouvons
donc pas en rester au monde scientifique, nous devons aller
au del, vers Vesprit, faire un certain effort pour pen.ser
les totafits, et nous verrons que nous devons aller enconj
au del, vers ce que jaspers appelle lexistence, lexistence
dont nous ne pouvons jamais prendre proprement parler
connaissance et qui chappe par son infinit lanalyse,
Si nous voulons chercher quelque chose de sr objecti
vement, nous avons vu que nous ne saisissons pas le vri
table tre. Cest comme si ltre reculait devant notre
volont de savoir, et ne nous laissait entre les mains, sous
la forme de lobjectivit, que des rsidus et des traces de
loi-mme.
n faut donc que nous allions an del des faits partieuhers,
au del de la raison et de lesprit, vers quelque chose
dautre qui est lexistence, ou ce que Jaspers appelle la
croyance, dcision radicale par laquelle nous choisissons ce
quoi nous croyons, historicit profonde, cest--dire jonc
tion de linstant et de quelque chose dternel. Par la
croyance nous sommes amens voir qu y a quelque
chose qui est au del de nous-mmes ; par la croyance
lexistence se met en rapport avec la transcendance, elle
sent que lassurance lui est verses, dune faon quelle
ne peut pas concevoir, partir de ce qui est sa source,
partir de lorigine.
Le problme de la vrit, pense Jaspers, a aujourd'hui
une importance plus grande que jamais, car en ce moment
o le nihilisme est pouss jusqu son point extrme,
sous linfluence de philosophes comme Nietzsche, il sagit
de nous assurer nouveau de sla vrit ternelle. De
Gorgias Nietzsche, on peut suivre les assauts du scepti
cisme contre lide de vrit. Toujours lide de vrit a
eu lutter contre la ngation de la vrit, et ce^t
dans cette lutte quelle crot et se dveloppe. Mais nous
assistons un phnomne particulier dans l^oque con
temporaine. Une foule de disciplines se sont dveloppes,
qui essaient de driver historiquement la valeur de vrit^l
par l mme lannihilent. Cest le cas des disciplines sociologiques, des thories conomiques, des thories anthro
pologiques, des thories psychanalytiques.
241
242
LA P E K S ^B DB
l XISTEWCE
LA T H O R IS DE LA YBIT
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LA PENSEE DE L EXISTENCE
LA THEORIE
DE
LA VRIT
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L4. PEISES S E
l 'E^ISTEKC^
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LA PETSSEE DE LEXISTENCE
LA THOHTE DE LA VRIT
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LA P E N S S DE
l' s
XISTENCE
L a THjORlS DB LA VRitB
252
LA PE IsSEE DE L EXISTENCE
donn du Dasein qui lui est li. Elle a sunir son origine,
son terme, sa famille, sa nation, elle a prouver en un
certain sens la fois cette jubilation et cette douleur dont
nous avons parl au sujet du Dasein. Cest ainsi quelk
arrivera prendre le Dasein comme symbole, comme
chiffre, suivant le mot de Jaspers, de quelque chose qui Je
dpasse.
La thorie de la vrit chez Jaspers implique, avons-nous
dit, la connaissance des modes dtre quil distingue.
Or, il y a en effet en nous-mmes diffrents modes dtre.
Nous sommes des individus particuliers, dtrmin.s.
ayant des projets tels que les tudient le pragmatbme et
lutilitarisme. Et cela, cest ce que Jaspers appelle le Dasein.
Mais nous sommes aussi des tres qui possdons la raison,
teUe quelle a t dfinie par les philosophes classiques, par
on Descartes particnlirement, et cest ce que Jaspers
appelle Bewusstsein herhaupt la conscience en gnral.
Ce nest pas tout. Nous sommes encore des tres qui
essayons de constituer toujours des totalits de plus en
plus vastes, des tres qui sommes en communication avec
les ides au sens hglien du mot. Cest donc quau-dessus
de la sphre empiriste, pragmatiste et utilitaire, au-dessus
de la sphre rationnelle, il y a autre chose. Il y a lesprit au
sens hglien du mot, le Geist, la sphre spirituelle. Et au
del de toutes ces sphres, nous voyons que nous sommes
quelque chose dautre encore et qui est lexistence propre
ment dite, KExisienz.
Il y a assurment une union naturelle et profonde de
lexistence et de ct tre particulier que nous sommes, et
cest cela que Jaspers appelle la Gesckichtlichkeity cest-dire lhistoricit profonde. Ns un certain moment, tant
dans nn certain pays, de ce contingent, nous avons faire
quelque chose'de profondment essentiel nous-mmes :
cette prise sur nous-mmes, en nous-mmes, des particu
larits de notre Dasein, cest ce quU appelle lhistoricit
profonde.
Lis notre origine, notre famle, notre terre,
dans des conditions particulires, dtermines, finies, nous
nous sentons dans une certaine mesure coupables. Gulpa-_
bilit et limitation sont fortement lies lune lautre, chez
Jaspers comme chez Heidegger.
La consquence de cette liaison sera cette joie et ce
LA THEORIE DE LA VERITE
.253
La P'BKS de L^EXlSrERCt:
suffire, on voit que cette immanence nest peut-tre qtiapparence. 11 finalement sa substance, son fondement dan>
lexistence qui le porte. Sans elle, il deviendrait spectral et
sans consritance, et aussi sans profondeur.
Ainsi, dans ces trois tats pralables, dans ces trois:
moments pralables de nous-mmes, qui sont le Dasein, lexis
tence en gnral et lesprit, nons nous assurons de nctusmmes comme existence^ et ces trois moments sont nces
saires pour que nous arrivions lexistence. Lexistenec
resterait vide ou se corromprait, si lesprit ne crait pas
en elle les formes dans lesquelles elle sassure de sa pr
sence.
Lhomme, dit Jaspers, ne parvient la clart de Flr^
quau moyen dune objectivit quil pense, an moyen dune
activit finie quil accomplit, au moyen dnn monde dter
min, incam et articul, dans lequel il vit. Ce qui nondonne une dfinition du rle de lesprit, et nous permet du
mettre en himire linfluence de Hegel sur Jaspers. Gomnu.
chez Hegelj le processus spi^Uel est nn processus de spa
ration et de runion, de rupture et d retour, dauto-arEicnltion. L raison, entendue videmment dans un sens
large et conue comme le lien des diffrents infinis com
prhensifs qui constituent la personne prend une place d
plus en plus grande. La tension entre lexistence et la raison
caractrise lexistence elle-mme.
Nous revenons an problme de la vrit tel quil se pose
LA THOBIE DE LA V^BIT
255
256
LA PE N S SB DB L^EZISTEBCE
LA. THOBIB D S LA Y SB IT
257
---------------
ACAUU
r^ A
A 1 11 I
258
L. P E K S S D S L*EXISTESGE
LA. TH O R IE DE LA VRIT
259
des vrits. Or cela nous fera passer dans une sphre pliu
haute que celle dans laquelle nous nous tions ms jusquici.
Il reste toujours ce paradoxe, dit Jaspers : la vrit une, nous
ne la possdons pas et ne la possderons pas, et cependant
la vrit ne peut tre quune. Je ne puis pas dire, si je pense
vraiment la vrit, qail y a des vrits multiples, car elles
ne sont pas les unes ct des autres, elles sont les unes
avec les autres, et pourtant ne forment pas un tout.
Ma vrit nest vrit que si je sais quil y a la vrit
des autres, elles nest ma vrit quavec la vrit des
autres.
Puis nous avons lide que tous les modes de ltre
doivent tre prsents dune certaine faon en mme temps.
Il doit y avoir prsence simultane de tons les modes de
ltre, mais cette prsence ne peut pas tre donne dans le
temps, et par consquent nous sommes forcs encore une
fois de transcender vers la transcendance, vers Tunit qui
est la transcendance mme.
Cest dans la transition entre lexistence et la transcen
dance que nous comprendrons quelle est la porte et le
rle de lide de tra^que. Il y a xme vrit du tra^que,
mais la transcendance permettra daUer.^ plus loin, plus
haut que le tragique de la vrit.
Le caractre divis, profondment spar, de la vrit,
la non-unit de la vrit, est une dcouverte fondamentale
du savoir tragique. Cette tragdie de la conscience, elle se
voit chez les auteurs tragiques et elle les mne la trans
cendance : RII y a plus de choses sm* la terre et dans le
ciel que dans toute la philosophie , cest l une affirmation
de la transcendance tout comme les tourments de la cons
cience ddipe, ou le mot de Shakespeare : Le reste est
silence b.
Donc, la vrit cause le tourment. Et cest cela qui est
incarn dans des existences telles que lEmpdocle de Hlderlin, lHamlet et ldipe, Nietzsche ou lerkegaard.
Ces existences nous fcfreent nous interroger : lhomme
doit-il mourir pour la vrit ? Elles nous-mnent une
situation limite, et nous font passer au del, du ct de la
transcendance. Car ct de ltre que nous sommes, ou
plutt encore au-dessus de cet tre, il y a ltre ; on ne peut
pas rduire, comme la voulu Nietzsche, lexistence un
systme dinterprtation. Notre interprtation nengendre
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LA FENSE DE
EXISTE HCE
LA 'EHOBIE DE LA Y B I T
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LA PENSE P E
l s
XISTENCE
(1) N est-ce pas, fait encore observer Jeanne Hersch, ce qui arrive
aux moments les plus hauts des pMlosophies dun Platon, d'un Descaries,
dun Kant?
L THOBIE D S L VRIT
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LA PENSE DE L*XISTENCE
LA THORIE DE LA VRIT
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268'
lA PENSE DE L^EXISTNGE>
vrit trouve sou repos, dit-, non pas dans le temps, mais
dans larticulation de rinstant de la conscience profonde
et absolue tjm est destructeur du temps (p. 597, 643, 635).
Linstant joue pour lui le mme rle que chez lerkegaard
et est jonction du temps et de lternit. Dautre part, dans
la transcendance mme, nous trouvons, du moins daprs
certains passages, la fois repos et mouvement, bien quen
elle le repos domine le mouvement. Nous sommes toujoius
sur la voie, et tout accomplissement est en mme temps
un chec. Cest donc de la conscience de lchec quil faut
faire un accomplissement. Dans la dchirure nous trouve
rons le lien ; dans la dispersion nous trouverons ce qui con
centre ; dans le multiple, lun ; dans le relatif, labsolu. La
volont inconditionne de savoir et cette prise de soi-mme
sur soi est dans son chec mme une vrit. Dans cet chec
se manifeste notre volont dtre transcendance, et mme l
prsentation de la transcendance nous-mmes.
Il resterait maintenant, avant dentreprendre une cri
tique de la thorie de Jaspers, voir les liens entre sa
thorie et celle de Heidegger. Et en effet nous trouverons
des points communs entre cette thorie de la vrit et celle
que Heidegger a expose.
Les deux philosophes tentent de chercher la vrit au
del de la sphre du jugement, et disent que la vrit csl
quelque chose qui se rvle nous plutt que quelque
<mose cr par nous.
Gomme le montre, daprs chacun de ces deux philo
sophes ltymologie du mot aTi^elec, il y a quelque chose
dontologique dans la vrit : elle est ltre lui-mme en
tant qu se rvle nous. De plus, la vrit de ltre, dit
Heidegger, ne se fonde pas sur les causes et les explications.
Cest dans un domaine autre que le domaine objectif que
nous trouvons la vrit profonde. Ainsi, ce double carac
tre ontologique et existentiel de la vrit, est galement
reconnu par les deux philosophes.
Nous avons vu que pour Jaspers il y a dabord le Dasein.
Or cest ce qui a pour objet ce que Heidegger appelle le
Yorhanden, le manifeste, et aussi ce que Heidegger appelle
le Zubanden, ce qui est sous la main, ce qui est instrumenfr
Nous avons dit en effet que le Dasein jaspersien cest
lensemble de nous-mmes, en tant quensemble de consi
drations pratiques et utilitaires. D'aprs Heidegger, cest
LA THOBIB DS LA VilUT
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LA PENSE DE L^EXISTEKCE
LA THORIE DE LA VRIT
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LA THORIE DE LA YRIT
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I. Gairalits 'sur la pMlosophie de lexsteace. Les
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JASRERS
I. Jaspers et le problme de l'tre. Les expriences
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l 'e
XISTENCE
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