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PHILOSOPHES PLURALISTES
D'ANGLETERRE ET D'AMRIQUE
JEAN WAHL
Agrg de Philosophie
Docteur es lettres
lve de l'cole Normale Suprieure
Ancien pensionnaire de la Fondation Th
Professeur au Lyce du Mans
Ancien
PARIS
LIBRAIRIE FLIX
A L
(.!
A >
e
)
1920
Tous
LIVRE PREMIER
LE MONISME EN ANGLETERRE ET EN AMRIQUE
le
mou-
tendances transcendantalistes que prparaient Buckle et ses amis (3). La raison concrte seule pouvait ramener les Anglais au Christianisme. Il
croyait en une ncessit unique, un devoir-tre ternel. Il crivait rsumant sa croyance
les
Une
L'Un
L'influence
Secret de Hegel
(1)
(2)
(3)
(4)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
l'utilitarisme
(5).
Ainsi
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
le
Proleg. p. 72.
Hegeligms, Mind 1882, p. 186.
Monist 1896-97,
p. 321.
sa premire
LE MONISME EN ANGLETERRE
(1)
something
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
distinctions
Tue pense relationnelle ne peut que nous donner l'apparence, ne peut pas nous donner la vrit. Elle constitue simplement un compromis en vue de la pratique. Elle spare ce
qui ne doit pas tre spar. Ce que je rpudie, dit Bradley, c'est
la sparation du sentiment et de son objet ou du dsir et de son
objet, ou de la pense et de son objet, ou la sparation, pourrais-je ajouter, de n'importe quoi et de n'importe quoi d'autre.
Toutes ces critiques s'appuient donc sur l'ide de l'intriorit
des relations par rapport leurs termes. Une relation qui exisen dehors de ses termes est une illusion une relation
A et B implique rellement un fondement substantiel
l'intrieur de ces termes- Par consquent partout il doit y
avoir une totalit qui contient ce qui est en relation. Il n'y a
pas de simple ct , de simple ensemble .
L'ide de l'extriorit des relations n'est ainsi qu'un point de vue
terait
entre
LE MONISME EN ANGLETERRE
i)
entre une
ment
vraie.
propos
Il
des choses
Une
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
contradictoire.
senti.
Il
un surplus de plaisir en
dans l'absolu de dsir non
nir
effet
De
d'une part
satisfait
(1)
plus
il
il
doit conte-
ne peut y avoir
et d'autre part
Un rsultat qui ne
il doit
russit
(1)
(2)
(3)
[>.
L56.
LE MONISME EN ANGLETERRE
ralit- Il
centre fini .
M. Bradley, dans son
il
l'objet est
un
un
fait,
fait
-qui
(1)
Ibid. p. 130.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
mme
monde
temps de
entier.
Il
l'univers.
n'est pas
Le centre
dans
le
est
fini
temps,
il
pour lui-mme le
une prsence, il
est
distinguer ce that et ce
l'un l'autre
dans l'exp-
LE MOXISME EX ANGLETERRE
rvle par
infini et par le caracperception, par l'absence dans cette perception de toute division entre le that et le what. Par cons-
tre
l'effort
immdiat de
quent
la
la
l'objet,
elle a
aboutir.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
10
et impliquant
nous
satisfaire.
et ensuite
comment
l'ici
et
mien , la nature, le corps et l'me peuvent-elles lui apparne pouvons montrer comtenir'.'* D'une faon gnrale, nous
le
ment
ni
finie.
suffit ici
prouver la ralit.
Bradley affirme que l'erreur n'est qu'une vrit partielle,
qu'elle est compatible avec l'absolue perfection. Et ces vrits
partielles ne sont-elles pas ncessaires dans l'intrt des diffrents individus
le
LE MONISME EN ANGLETERRE
vaste.
par
l le
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
12
timents, est compatible avec l'absolu. Sans doute nous ne pouvons expliquer que l'exprience doive prendre place l'intrieur
de centres finis du moins ce dont nous pouvons tre srs, c'est
que toutes les divisions, toutes les diffrences que nous trouvons l'intrieur de l'univers, ne peuvent que contribuer le
rendre plus riche. Mais le ceci et le mien apparaissent aussi
comme des ngations, or les ngations ne peuvent tre que des
illusions, nous dit Bradley, car toute ngation est dtermination
par rapport quelque chose d'autre, or toute dtermination par
rapport quelque chose d'autre, toute relation extrieure est
contradictoire en soi, nous l'avons vu. Le caractre exclusif
mme de ces relations du mien et de l'ici, implique l'ide d'une
unit qui les enferme, c'est--dire que par elles le mien et l'ici
sont en relation avec quelque chose d'autre qu'eux-mmes, avec,
quelque chose qui est au-del d'eux-mmes. Leur caractre
exclusif est donc une preuve de leur absorption ncessaire l'in;
Le
soi
ceci
mme
n'est
de ce genre pour transcender le simple particulier, pour dgager par l'association, par la gnralisation ces caractres avec
lesquels tel ou tel donn apparat, mais qui ne sont pas pleinement possds par lui seul.
Il ne reste rien d'individuel que l'Absolu seul. L'Absolu est
une surabondance contenant toutes les distinctions, il existe
pourtant au-dessus d'elles. Est-il personnel ? Sans doute contenant tout, il contient l'individuel, mais il est autre chose, il est
bien d'autres choses encore que l'individuel. L'appeler personnel serait aussi absurde que de demander s'il est moral .
L'Absolu est au-dessus du temps et au-dessus de l'individuel.
de l'auIl ne faudrait pas cependant voir d'un ct l'erreur et
tre la vrit, il n'y a ni erreur ni vrit absolue. Et Bradley arrive
ce qu'il appelle sa doctrine des degrs de vrit ou de ralit.
De deux apparences donnes, celle qui sera la plus comprhen;
LE MONISME EN ANGLETERRE
13
sive ou la plus harmonieuse sera la plus relle, celle qui demandera le moins tre transforme.
Ce qui nous donne la notion la plus concrte, la plus riche du
rel c'est l'esprit. La ralit est spirituelle, et dans la mesure o
une chose
mme
elle est
mon
enfance j'admirais
En mme temps
il
et j'aimais
insiste plus
comme. posie.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
14
la fois
monde
Il
allemand
un absolutisme exprimental, un
la doctrine de Bradley
transcendantalisme humiste (1).
Il y a chez Bradley, un culte du fait particulier, prcis. L'exprience ne peut se produire d'aprs lui que dans les centres
finis . Toujours avide du concret, il veut faire disparatre les
catgories et leur immatriel ballet . Il ne croit pas que
ferait
Ibid. p. 145.
la
p. 590.
LE MONISME EN ANGLETERRE
pragmatistes souvent, ne
la
15
tions (1).
Que
les
mondes
proprement
il)
(2)
se multiplient
parler, appele
(4)
Ibid. p. 217.
lbid. p. 218.
(5)
(3;
(5).
La nature ne peut
un monde unique.
Comme
tre
James,
LE PLUBALISMK ANGLO-SAXON
16
Bradley conoit des systmes physiques en aussi grand nombre qu'on le voudra, sans relations spatiales les uns avec les
autres , des mondes incohrents (1), des mondes varis
d'expriences qui n'entrent pas les uns dans les autres.
Rien ne prouve dira-t-il dans les Essays on Truth, que le monde
des rves ne soit pas rel, bien que notre monde, notre monde
restreint doive tre accept pour les besoins de la pratique.
La qualit, les qualits, reparaissent comme les temps et les
espaces. Dans certains passages, s'il faut en croire James,
Bradley admet la thse pluraliste sur ce point (2).
Il arrive se demander pourquoi le monde resterait le mme,
pourquoi il n'y aurait pas d'indfinies variations dans la pluralit des mondes , et il n'admet qu'une certaine moyenne
.
d'identit.
moins vrai
qu'elle existe.
sens inverse
la
la thorie de l'apparence
aprs la thorie de la ralit, dcouvrir ce qu'il a laiss subsister
derrire son Absolu, de distinctions et de diversits. Se plaant
dans son Absolu immuable et unique, il voit toutes choses transformes et unifies mais si nous nous plaons au sein des
apparences, nous nous heurtons partout du partiel et du
fragmentaire. Bradley le dit bien l'homme qui veut agir dans
le monde doit croire la personnalit finie, la succession des
choses dans le temps s'il choue il doit croire qu'avec lui le
monde entier subit une dfaite, s'il est victorieux, il se sent
cause d'un triomphe de l'univers (3).
On comprend bien pourtant ce qui irrite les pluralistes dans
la philosophie de Bradley
d'abord cet hdonisme intellectuel
qui ne semble tenir compte que des exigences de la pense,
puis cette ngation de l'ide de relations, ensuite cet agnosticisme auquel il aboutit et qui semble nous condamner ne rien
savoir de l'absolu, cette ide que toutes les expriences seront
transmues dans l'absolu, enfin cette sorte de quitisme optimiste qu'ils croient y trouver, et cette ngation du temps et de
la finalit, de la tlologie individuelle, de la libert humaine.
Us ont vu surtout par une interprtation d'ailleurs trs discutable, ce qu'ils ont appel le dogmatisme et le scepticisme de la
doctrine et quand ils ont not certains passages o Bradley
;
(1)
{2)
(ity
Appearance
p. 500, 501.
13.
LE MONISME EN ANGLETERRE
17
ils ont vu l
bien souvent une simple contradiction. Il y aura lieu de faire
des diffrences entre la ralit de la philosophie de Bradley, et
ce qui fut son apparence aux yeux de plusieurs de ses disciples
-et de beaucoup de ses adversaires.
Parmi les philosophes qui se rapprochent de Bradley, le plus
important est sans contredit Bosanquet.
Malgr l'identit des conceptions fondamentales, il faut noter
certaines nuances qui distinguent la pense de Bosanquet et
celle de Bradley. La part du scepticisme est moins grande chez.
Bosanquet. Bosanquet met en lumire, en s'appuyant d'ailleurs
sur la thorie des degrs de la ralit telle qu'on la trouve chez
Bradley, ce qu'il y a de positif dans la nature, dans les crations
de l'imagination, de la raison. Le caractre contradictoire de
l'apparence ne fait pas de l'apparence une illusion, et la caractrise sans la dtruire (1).
L'apparence devient une rvlation
le temps, dit Bosanquet (2) est une apparence insparable du fait que le fini est
partie de l'infini, et par consquent du fait qu'une ralit, qui en
tant que totalit est intemporelle, se rvle elle-mme.
De l vient qu'il lui est possible de fournir des indications qui
semblent plus concrtes que celles de Bradley, sur la nature du
rel; les expriences humaines et particulirement, les plus
hautes sont des pressentiments et des manifestations de l'Absolu, et peuvent donc servir d'exemples pour nous faire comprendre sa nature, qui est celle d'un monde .
:
{i}
(2)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
18
pour
choses.
Il y eut un groupe de penseurs qui tout en restant monistes
furent classs sous le titre de critiques du Ilglianisme (4).
On peut prendre comme reprsentants de ce mouvement les
deux frres Seth. Andrew Seth, dans une srie de confrences,
voulut opposer l'hglianisme import de l'tranger la philosophie cossaise, la philosophie nationale. James a pu mettre
le Hglianisme et la Personnalit ct des Enigmes du
Sphinx de Schiller comme reprsentant la rvolte contre les
tendances rduire la ralit la pense (5). Sons doute Seth
conserve plusieurs des croyances no-hgliennes; il croit un
systme du monde, et se dfend de tout pluralisme. J'avais
pens, crit-il que je m'tais suffisamment gard contre tout
soupon, si mince ft-il, de pluralisme ontologique (6). Il existe
pour lui une exprience ou un tre qui embrasse toute chose (7),
qui soutient, et qui explique en la compltant notre exprience
:
(1)
Ibid. p. 59.
(2)
(3)
Elments of imlapliysicsp.
(4)
David
(5)
(6)
(7)
p.
228-231.
LE MONISME EN ANGLETERRE
19
fragmentaire et contradictoire. Il partage avec Bradley la pense que la vrit est rserve Dieu seul. Il a dclar qu'il n'y
a entre ses nouvelles vues et son ancienne conception, aucun
heurt, aucune contradiction (1). Nanmoins la vue des consquences morales possibles du monisme et l'tude des deux doctrines qui contriburent tant au dveloppement du pluralisme,
celle de Lotze et celle de Renouvier (2), amenrent Andrew et
James Seth faire d'importantes rserves.
Pragmatiste jusqu' un certain point, Andrew Seth, voit dans
la doctrine hglienne, une conception paralysante de l'existence; elle contredit nos talons les mieux fonds; c'est
une philosophie draisonnable et qui dtruit en dernire analyse
du sujet divin comme celle du sujet humain. Il reproche Hegel de ne connatre -qu'un sujet de dveloppement et de
supprimer la ralit concrte des individus (3>. Il affirme que
le processus du monde est un rel processus dans le temps .
A chaque moment il n'y a qu'une tape qui soit relle (4).
Dieu lui-mme est dans le temps car seules les abstractions
sont hors du temps (5). Ainsi Andrew Seth se rapproche des
pluralistes puisqu'il croit la ralit profonde de la dure et de
l'individu. Chaque moi, dit-il, est une existence impntrable et
l'impntrabilit matrielle n'est qu'une faible image de celle de
l'esprit. L'individu est individu jusqu' la fibre la plus profonde
de son tre (6). Et cet individu est le rel lui-mme. Le rel et
la ralit
(7).
(1) 2*
(2)
(3)
n" 347
(4)
Ibid. p. 225.
(6) Ibid. p. 227, 231. 235. Il fera cependant dans son dernier ouvrage
quelques rserves sur cette ide de V impermabilit de l'individu.
(7) Au moment o le livre de Seth parut, cette affirmation fut prise
comme une dclaration de pluralisme dans la deuxime dition de son
(5)
dit
que ce
seulement que
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
20
phes pluralistes.
Cependant pour Taylor comme pour les monistes la catgorie
fondamentale reste celle de l'inclusion. Il n'en n'est plus de mme
avec Mac Taggart qui procde plutt par juxtaposition. Nanmoins il prtend rester fidle l'esprit du hglianisme exgte
et interprte de la pense de Hegel, il veut pour rtablir l'ide
;
(1)
(2)
13)
(4)
(5)
LE MONISME EN ANGLETERRE
21
tme de Hegel qu'on ne le croit gnralement . Il veut montrer que dans ce systme le monde est une socit d'mes, une
assemble d'esprits et que la divinit n'est qu'un de ces esprits
parmi tous les autres. Toutes les individualits sont ternelles.
Il existe une socit d'esprits et la socit des esprits ne vit que
dans les individus et par les individus. Il ne peut exister que des
personnes, des tres conscients qui ont connaissance, volont
et sentiment (7). Chacune des parties du tout est parfaitement
individuelle et c'est pour cela d'aprs lui comme d'aprs Royce
que le tout est une unit parfaite (8). Les individus ont une
ralit absolue (9). Sans doute Mac Taggart semble souvent
concevoir les individus comme rgls de telle sorte que de la
connaissance de l'un on puisse arrivera la connaissance de tous.
La nature de chaque esprit ne serait plus que l'expression de
ses relations avec l'absolu chaque moi n'existe que par ses
relations avec d'autres moi (10). Il n'en est pas moins vrai que
l'univers Hglien est morcel.
Dans ses Dogmas of Religion, Mac Taggart discute longuement l'ide d'un Dieu omnipotent et crateur et il arrive dire
;
Hegelian Cosmology p. 2 et 3.
Ibid. p. 35, cf. chapitre de Hegelian Dialectics sur les rapports de
dialectique et du temps.
(3) Intovnational Journal of Ethies 1908 p. 433.
(1)
(2)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
Ibid.
Hegelian Cosmol. p.
7.
Ibid. prface.
(10) Ibid.
n"
n"
n"
Dogmas
18, 197.
41, 30, 64.
la
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
22
Dieu
fatale.
mme
Mac
Ainsi
la possibilit
pluralistes
comme on
(2), il
l'a fait,
rationalit, le
est si forte que peutnotre concours, Dieu serait vaincu dans la lutte.
Croyons loyalement en lui cooprons son uvre ; sympathisons avec lui car nous devons tre non seulement les compagnons de travail mais les compagnons de tristesse de la Divinit;
et pourtant mme dans ces tristesses conservons l'irrsistible
instinct de l'espoir (6).
phe
tre sans
(1)
Dogmas of
(3)
Svnthetiea
(4)
lbid.
lbid.
lbid.
II 82.
(5)
319,
216, 220,
p. 232.
p. 443.
II 76, 77.
Il
l'en
LE MONISME EN AMRIQUE
23
De l'autre cot de l'Atlantique, les ides philosophiques venues d'Allemagne revtirent d'abord une forme particulire, la
forme transcendantale et unitarienne. Mais les philosophies de
Ghanning, de Henry James, d'Emerson, ne furent pas non plus
des monismes purs et nous aurons rechercher en elles en
mme temps que des affirmations du monisme des germes de
pluralisme.
Tandis que pour William James toutes les importations philosophiques allemandes sont suspectes, son pre parat au premier abord comme on l'a dit un esprit anglo-allemand (1). Sa
mtaphysique est mi-swedenborgienne, mi-hglienne . Son
fils aura un respect religieux du particulier la religion de Henry
James est celle de l'Universel. L'Universel peut tre atteint par
la raison. Il reproche Emerson son mpris de l'intelligence
pour lui il n'y a rien dans la vie qui n'ait t d'abord dans l'intelligence, il n'y a rien dans la vie qui ne puisse tre saisi par
l'intelligence (2). Grce l'intelligence unie aux sentiments,
grce la communion des tres la fois par la raison et par le
:
saisir l'Universel.
Il
l'individu.
que
le sien:
en
elle le
monde
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
24
spirituels.
recouvre
La philosophie ne s'occupe du
fini
qu'en
tant qu'il
l'infini (1).
et tranquille
(3).
Selon
le
roman-
s'expliquait par la
facult qu'il avait de voir les possibilits caches par lesquelles
les choses peuvent devenir d'un moment l'autre entirement
diffrentes et aussi belles qu'elles taient un instant auparavant
dcourageantes et tristes. Ainsi, chez Henry James comme chez
cier
(1)
12)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
Boutmy page
(8)
Emerson,
cite
305, 306.
LE MONISME EN AMRIQUE
25
l'tre,
que
rside l'unit
comme
l'tre
(1)
p. 320.
(3)
(4)
(5)
(2)
(6)
to beiieve).
(7)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
26
que
(2)
(3)
(1)
(4)
(5)
(6)
Bargy
Bargy
p. 101.
Ibid. p, 146.
(7)
(8)
Ibid. p. 187.
p. 173.
120.
l\
oles ot a
Son
p. 268.
LE MONISME EX AMRIQUE
27
qu'il fait ?
(1)
vux
temps o
la libert
<
mune
(6).
Comme
Mary Temple
absolue de l'individu (7) elle croit la valeur de l'effort, de l'efde l'individu. La possibilit loigne de la chose
la meilleure vaut mieux que l'absolue certitude d'une chose qui
vaut un peu moins (8). Et elle veut que dans notre effort de
recherche, nous nous confions toute notre nature, que l'homme
;
fort solitaire
(1)
(2)
1862).
(3)
Ibid. p. 218.
Ibid. p. 256.
(7)
(8)
Ibid. p. 248.
(6)
lettres
de 1860 et
28
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
l'homme
exhorte agir in the living prsent . On comprend l'influence que la lecture d'Emerson a exerce sur James ; ces pa~.
ges sublimes, dit-il, encouragrent et soutinrent notre jeunesse .
Emerson lui apprit que la ralit est dans le moment prsent,
que l'heure prsente est l'heure dcisive, que chaque jour est le
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Ibid. p. 469.
Ibid. p. 470.
Guernsey p. 96.
James Will
Memories p. 25.
\V.
to belleve passini,
Memories
p. 24.
LE M0NI8ME EN AMRIQUE
jour du jugement
(1).
Il
lui apprit
20
(2).
le monde
monde de
Dans
tel
que se
reprsente Emerson,
le
comme
dans
le
encore
(3). Il faut
quand
mme. Pour Emerson comme pour James, ces efforts de l'homme sont les efforts mme du monde construisez votre propre
:
les
(i)
(2)
Ibid.
p. 31.
{!)
(8)
Ibid. p. 73.
(3)
(4)
(5)
{6)
Broad-Axe.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
;>0
sant,
(1)
\2\
monde
vari.
(4)
Ibid. p. 56.
Ibid. p. 7:J>.
(5)
Ibid.
(6)
Ibid. p. 80.
(7)
Ibid. p. 113.
Ibid. p. 110.
(3)
(8)
(9)
(10)
|.
77.
Inscriptions. Me Imperturbe.
lu cabined Sbipal .Sea.
23.
LE MONISME EN AMRIQUE
et
de
la
marche
31
monde du labeur
Pionniers, pionniers
Ce
joie
(2).
Camaraderie
Masse
(1)
Leaves of Gras p.
93.
Ibid.
(3)
(4)
W.
j).
47.
1901 p. 297.
132.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
32
l'interprtation.
a subi profondment l'influence de Fichte, de Schelde Hegel. Le Moi crateur de Fichte et le moi de Hegel, le
Moi spectateur de lui-mme, suivant les expressions de Royce
vivant du spectacle de sa naissance et de sa mort, nous les
retrouvons tous deux dans sa philosophie (3). Mais ct de
l'influence allemande nous trouvons chez lui l'influence des
brillants essais cosmologiques de Peirce et des uvres de
James (4), en mme temps que de la lecture des ppmes de
Royce
ling,
Browning.
(2)
Mac Gilvary
(8)
(9)
Ibid. p. 367.
(7)
LE MONISME EN AMRIQUE
33
comment le pouvons-nous ? Comment pouvons-nous avoir prsent l'esprit ce qui n'est pas nous? Cela ne se peut pas. Vous
ne signifiez un objet, vous ne faites une assertion sur lui,
bien plus, vous ne doutez ou ne vous tonnez propos de lui,
que si votre moi plus large, votre personnalit plus profonde,
possde dj cet objet . C'est ainsi que lorsqu'on recherche un
nom, on le possdait dj. C'tait le moi momentan seul qui
l'ignorait. En allant la chasse du nom ou de l'ide perdus,
c'est donc mon propre moi que je poursuis. Il faut donc que la
pense et son objet fassent partie d'une plus large pense. Et le
moi le plus profond, ce sera celui qui connatra, qui connat
toute la vrit, c'est ce moi qui est celui dont l'existence est la
plus certaine (1). L'ide de vrit ne peut se comprendre que par
l'ide d'un moi plus vaste qui englobe la fois ma pense et
l'objet (2). Et il ne peut y avoir qu'un seul moi de cette sorte.
Car s'il y en avait plusieurs, leur multiplicit et leurs relations
devraient encore tre des objets pour un moi (3). Dans cette
argumentation comme dans la prcdente, nous trouvons la
mme ide, union dans la signification, du sujet et de l'objet, de
l'individuel et de l'universel.
(3)
p. 368-374.
Lbid. p. 376.
lbid. p. 380.
(4)
(1) lJbid.
(2)
individual
tome
II p.
p. 442.
(6)
(7)
(5>
I,
p. 399, 400.
to the conception of
God
p. 200, 201.
LE PLURALISME AXGLO-SAXOX
34
quelle
Moi
une
me
(3).
comme un
mais
rparer
Donc
(5).
unique de la vie individuelle, des diffrences entre les individus, est prserve dans cette philosophie
de Royce, l'absolu enferme le fini sans le dtruire. La vie universelle est relle par nous et par nos actions et chacun de
nous, chaque pulsation de volont dans le monde a une relation unique avec cette vie (6). L'univers entier est li la
signification de notre individualit personnelle. Lve-toi donc,
conclut-il, homme libre, tiens-toi droit et avance dans le monde.
C'est le monde de Dieu, c'est aussi le tien (7).
Cette affirmation de la puissance de l'individu se complte
d'ailleurs, nous l'avons vu, par l'affirmation de l'union des individus. Le monde est une socit. Royce conoit une sorte de
la signification
(2)
(3)
Ibid.
(4)
World and
(1)
Individual,
tome
World and
II p. 289.
Individual,
II p.
Royce Immortality, p.
World and Individual,
(7)
Ibid.,
(8)
Ibid.,
49,
World and
452,
417.
II
II
276.
p. 593.
(6)
(5)
p. 98, 99.
Individual,
tome
II,
p. 302.
292, II 302.
LE MONISME EN AMRIQUE
35
(3)
(4)
(1)
p. 633.
(2)
tome I p. 359,
tome II lecture
Individual,
t.
II p. 435.
Philosopbical Review
1893 p. 142, lmmortality p. 67 voir sur l'absolu et le temps chez Royce
Mac Gilvary Hibbert Journal tome VI p. 633. On pourrait encore parler ici
des ouvrages de Mnsterberg qui conoit l'univers comme une socit de
moi. Voir sur les tendances de l'absolutisme Lovejoy Journal of Philosopha; VII p. 684.
(5) lbid. p.
III.
LIVRE
II
LA FORMATION DU PLURALISME
CHAPITRE PREMIER
LES INFLUENCES ALLEMANDES
fl)
Schiller,
Mind
1906, p. 114.
38
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
que nous nous servions du type de raisonnement le plus ordinaire pour nous construire notre conception du monde. L'analogie nous permettra la fois de saisir |les ressemblances et de
prserver les diffrences elle ne lie pas l'identique l'identique
mais le diffrent au diffrent (1). Le monde est toujours autre,
et le nouveau ne peut se dduire de l'ancien. Tandis que l'abstraction immobilise les choses, la mthode de l'analogie permettra de les saisir dans leur mouvement; tandis que le philosophe ordinaire en leur appliquant ses concepts tue les choses
vivantes, le philosophe empiriste doit comme le crateur vritandis que
table, comme Pygmalion, faire vivre les choses (2)
le philosophe dductif ne se 'servant que des raisonnements
abstraits ne trouve plus devant lui qu'impossibilits et que contradictions, le philosophe qui part du concret reste toujours dans
;
le rel et le possible.
Cet empirisme se conciliait ainsi naturellement avec les tendances romantiques Fechner est bien, comme l'a dit Wundt
celui qui a renouvel et complt la Naturphilosophie romantique (3). Il se rattache cette mtaphysique romantique de
Oken, Schelling, le matre de Oken Oken, Schubert et Swedenborg, trois des auteurs qu'il prfre, n'taient-ils pas comme
lui des savants l'imagination romanesque et hardie?
Sa philosophie naquit d'une rvlation soudaine qu'il eut pendant une longue maladie et qui transforma sa vie; elle se dveloppa pendant toute cette dernire priode de son existence o,
priv de livres, il laissait grandir en lui la vision d'un monde
nouveau, d'un monde rempli d'mes (4).
Malgr son panthisme mystique et son dterminisme de
savant (5), il sait voir le monde de faon mouvemente et touffue (6). La vie pullule, l'air et l'ther sont agits de mouvements
en forme de vagues, sont tisss d'oscillations. Sa langue peut
peine rendre cette fermentation de la vie. Et comme Fechner
avait morcel l'esprit en centres de forces (7), comme chaque
tre depuis les plantes jusqu'aux hommes et depuis les hommes
jusqu'aux astres, s'entoure d'un cercle, d'une couronne de
:
(1) James, Hibbert Journal, tome Vil 278, 281, 284, reproduit dans Pluralisme Universe sect. 4, Fechner Zend-Avesta I, XVI p. 191.
(2) Idem, tome II p. 30, 213, Tagesansicht p. 108. Riemann avait insist
presque dans les mmes termes que James sur cette logique de l'analogie
Monist 1899-1900, p. 205.
(4)
Wundt, Fechner
Wundt, Fechner
(5)
Fechner Tagesansicht
(3)
(6)
(7)
p. 59.
p. 60.
26.
39
conscience dont chacune projette sa lueur dans l'infini, ces cercles se croisent et se coupent; ces diffrents domaines spirituels
empitent les uns sur les autres le monde devient dans la doctrine synchologique un systme qui se dtermine tour tour
par des oscillations etdegrands mouvements d'ondulations (1),
un jeu d'activits (2). Les vagues courent les unes sur les autres,
tourbillonnent, oscillent, s'avancent ou se rflchissent, ou se
perdent (3).
Entre le cercle de conscience infinie et les cercles plus petits,
on trouve tous les degrs de conscience possibles. ;De grandes
consciences, comme la conscience du royaume vgtal, comme
la conscience collective de l'humanit, en renferment des milliers d'autres ces consciences runies forment la grande me
de la terre roulant dans les espaces comme une boule brillante et divine (4). Cette conscience son tour fait, partie du
systme solaire. Enfin par tous ces degrs nous arrivons Dieu.
Le Dieu de Fechner laisse ct de lui, au-dessous de lui,
vivre les consciences individuelles (5). Le cercle le plus vaste
enferme tous les autres cercles et pourtant chaque cercle est
pour ainsi dire enferm en lui-mme (6). L'esprit fini reste
immanent en Dieu et pourtant il est une individualit; et mme
quand il apparat comme absorb par l'individualit suprme,
il conserve sa personnalit. Une sensation visuelle cesse-t-elle
d'tre elle-mme parce qu'elle entre en mme temps que
d'autres sensations dans notre plus grande conscience ?
Non seulement nous vivons d'une vie individuelle, non seulement nous agissons, mais nos actions agissent sur la Divinit
elle-mme chaque homme qui nait est une pense nouvelle
dans l'absolu et en effet l'absolu vit, il a une histoire, il se
dveloppe rellement (7).
L'individualit est prserve dans le systme de Fechner, et
non seulement celle des hommes, mais celle des Dieux infrieurs. Le ciel apparat comme de nouveau habit par des
tres clestes, qu'on les nomme des Dieux ou des anges (8). Et
;
(1)
II
p. 26,
Wundt Fechner
p. 63.
(2)
Zend-Avesta tome
II p. 171.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
40
monde,
Idem,
Idem,
45, 255.
255. Wundt, Fechner, 87.
(4) Tagesansicht, p. 98.
(5) V. la lettre de James, cite Flournoy, p. 179 : I hve just read the
lirst half of Fechners ZewJ-Avesla, a wonderful book by a wonderlul
(2)
(3)
genius
(6)
, 3 janv. 1908.
Monist, 1895-6, p. 431. James le cite Hibbert Joui-ual VII 280.
41
contracte par
lui
les
monde
ira
espace
(1)
(2)
1908, p. 594.
p. frl
Humanisai,
(5)
tism, p. 256.
Schon
p.
6 et Pvugma-
p. 13.
42
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
philosophie de Hegel et
l'univers
(2).
Lotze est guid par un souci constant du fait concret et particulier (3) Aucune parcelle de vrit, dit-il, ne doit tre sacrifie
des dductions . Il n'examine pas la chose en soi, mais la
chose dans ses rapports avec nous (4), dans sa valeur; notre
intelligence n'est pas selon lui un instrument dcalquer les
choses, mais un instrument transformer les choses; il neveut
pas d'une ralit froide et indiffrente nos efforts (5). Le mtaphysicien devra donc faire appel aux jugements de valeur, aux
dsirs humains, aux anticipations du sentiment, aux pressentiments du sens esthtique. Le commencement de la mtaphysique n'est pas en elle-mme, mais dans l'thique (6). Il ne faudra donc pas laisser oprer seule notre intelligence logique;
elle sera limite par nos diffrents besoins. Et mme quand elle
raisonnera, elle ne le fera que pour obir au choix primitif,
l'option de notre libert.
Le problme que Lotze aborde d'abord, le problme qui se
pose le premier (7), c'est celui de l'unit. Sous les efforts de sa
critique (8), d'une critique dont se souviendra Schiller, l'ide de
substance, la premire, se dissout. On s'est servi du mot de
substance, dit-il pour signifier un noyau dur et rel qui par luimme a le caractre solide de la ralit du noyau s'chapperait comme une matire solidifiante et agglutinante grce
laquelle les phnomnes prendraient consistance la substance
a pour l'imagination commune un effet paississant .Mais ce
n'est pas par cette bizarre alchimie, par cet tonnant phnomne de cristallisation que l'on peut arriver expliquer l'unit
.
du monde
(9).
(4)
(5)
Microcoswus
(1)
(2)
(3)
philosophie n*
(6)
(7)
(M)
(9)
3, 5, p.
439 de la
59, 2 e dition.
dition,
Microcosmus
III,
232,
Humanism
p. 224.
Metaphysik
p. 84,
traduction p. 85.
43
D'autre part
et le
l'aide d'attributs.
Tel est, dit Lotze, le supplice de l'esprit philosophique condamn chercher dans les choses en soi les conditions qui
dterminent la diversit des apparitions phnomnales et refuser ces mmes choses toutes les dterminations de multitude et de varit (1).
Dlivrons-nous de cette passion de l'unit logique et nous
mythologies
in-
(2).
s'vanouissent ces
plus ou moins platoni-
soi
(1)
Schon Lotze,
p. 116.
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
p.
p. 484.
44
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
(1) Metaphysik de 1841 p. 88. Metaphysik p. 81 (traduction p. 83), p. 89(traduction p. 90) p. 417 (traduction p. 4:33).
(2)
Metaphysik
(3)
(4)
(5)
n' 161.
(traduction p. 122).
45
ralit.
Le monde
est d'abord
relations gnrale.
des actions et
en parties multiples et htrognes qui rciproquement s'influencent. Une vaste multiplicit de corps diffrents, une multiplicit d'essences simples, de choses en lutte, telle est la vision
que nous offre la perception pure, telle est la conception la plus
commode pour le savant, qui l'ide d'une matire unique est
inutile
tandis que l'unit des choses reste insaisissable, leur
diversit est sans cesse accessible la science et n'est jamais
puise (4). Ainsi la continuit se brise en discontinuits; il ne
reste plus que des points de dpart discrets, des foyers d'actions (Ausgangpunkte der Wirkungen) (5).
Cette vision du monde se rapproche de celle de Herbart, mais
Lotze ajoute aux ides de Herbart l'ide du mouvement et du
devenir il introduit, en l'adaptant sa philosophie, l'ide fechnrienne des croisements (Durchkreuzungen) ds sa Mtaphy;
Metaphysik
(1)
(2)
(4) Grundzige dev Metaphysik 2* dition p. 17 n 14. Metaphysik p. 364365 (traduction p. 377) p. 366 (traduction p. 379) voir aussi Metaphysik de
1841 p. 8, 9, 26.
(5) Metaphysik p. 365 et 366 (traduction p. 378, 379).
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
46
sique de 1841
(6)
(7)
Ibid. p. 9.
lbid. p. 16.
p.
217.
47
(2).
(1)
(2)
Motaphysik
Metaphysik
p.
p.
(3)
(4)
(6)
Siebert
p. 439.
137-140
(traduction
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
48
monde
rel(l').
Selon
lui le
et reste
en
Dieu,
tifique
(6).
(1)
(2)
(3)
(4>
Wundt
Eisler
(0)
Ibid. p. 7.
(7)
(8)
p. 170, 348.
Eisler,
t.
p. 7.
p. 159.
Wundt System
Wundt System
pbisehe Studien
(9)
des units de
volontarisme et le plu-
(5)
Wandt
(9).
p. 26.
49
On ne trouverait point ce mme pluralisme volontachez Paulsen, que James met pourtant plus haut que
Wundt dans la hirarchie des prophtes du pluralisme (1).
ralisme.
riste
Sans doute, il affirme que tout est volontaire et, plus strictement moraliste que Wundt, voit surtout dans cette affirmation
l'affirmation de la vie intrieure universelle
pour lui, l'ordre
naturel est au fond un ordre moral (2), mais il s'efforce bien
vite comme Lotze de se dbarrasser du pluralisme, de revenir
au monisme.
Pour retrouver cette synthse du pluralisme et du volontarisme, il faut aller l'extrme gauche de la philosophie allemande, vers les disciples de Feuerbach pour qui le monde est
un tat sans I>ieu, une rpublique (2), vers Bahnsen qui morcelle la volont schopenhauerienne en multiples volonts en
lutte, vers Nietzsche que Hartmann met avec Bahnsen au
;
(1)
Problems of Philosophy
Keller Leben I 362 sqq.
p. 79.
(2)
p.
223.
p. 280.
Mind
CHAPITRE
II
(1)
(2)
(3)
51
il
Spiritualiste,
il
voit dans le
forme de son individualisme il se sent me, me incre, immortelle, ne reconnaissant au-dessus d'elle aucun souverain. Mais il ajoute, et l'on ne
sait comment concilier cette affirmation avec ce que nous venons de dire, que les mes s'ordonnent et se hirarchisent;
comme Fechner il conoit des degrs dans cet ensemble des
mes (7). Et c'est ici que le spiritualisme devient spiritisme il
y a des communications mystrieuses entre les mes ce que
nous appelons l'inconscient c'est l'action mystrieuse d'autres
Son spiritualisme
mortelles.
n'est qu'une
mes sur
la
ntre
(8).
doit
faon absolue
du mal
De
sinon
comment
mes nous
interdit de
l'individu
il
d'autres fois
il)
Lutoslawski Grund
(2)
(3)
(4)
(5)
Grund
p. 6, 76.
p. 15.
lbid. p. 7.
lbid. p. 3.
(7)
lbid. p. 6.
lbid. p. 24, 25, 38 40, 49, 75.
(8)
Grund
(6)
p. 26, 49,
38 40.
Monist 1895-1896
p. 353, 354.
52
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
Par
apparat
(4),
(3)
Grund
Grund
Grund
(4)
(5)
(1)
(2)
(6)
p. 48, 49.
p. 56.
p. 56.
librement
mes
53
individuelles collaborent
(1).
comme
(1)
(2)
Grund
Grund
p. 54.
M,
73, 7G.
Moniat 1895-1896
p. 353.
CHAPITRE
III
James
reconnatre toute
s'est plu
envers Renouvier
la dette qu'il a
et la Critique Philosophique.
En
contracte
1884,
il
crit:
C'est
la Critique Philosophique.
Avant d'tudier les thories de
Renouvier
et l'action qu'elles
Mnard
(2).
(1)
(2|
Renouvier. Classification
(3)
Thorie de l'unit
Renouvier. ClassiCication
IV 162-176.
Ueview 1893
p. 212.
164.
Justice dans l'glise et la Rv. I 191, 461. III 510, 512, 527. 532, III 26.
trouverait des passages semblables dans le Systme des contradictions
conomiques (voir surtout le chapitre sur la proprit).
(4)
On
55
lui, le
<
(1)
(2)
Morale p. 9, 19,
Polythisme p.
LE PLURALISME ANGL.OSAX0N
56
pnombre
(1)
L'univers, par l mme que ses lments sont nettement dfinis, est multiple. On pourrait appliquer Mnard ce qu'il dit
il sait que les
des Grecs il peroit surtout les diffrences
tres n'existent que par les qualits qui permettent de les distinguer. Les formes ne sont-elles pas essentiellement multidans
ples ? La lumire ne fait-elle pas apparatre les contours
leurs varits infinies ? Aussi Mnard aimera-t-il parler de
la multiplicit des cits grecques, de la cit grecque, voir le
multiple univers , mettre des principes multiples la base
des phnomnes diffrents, distinguer dans ces principes euxmmes, de multiples nergies (2).
Mais ce ne sera pas une multiplicit de principes abstraits
qu'il admettra les principes ne peuvent tre que concrets, ns
de l'imagination humaine, et ce sont des Dieux. Il n'y a rien
d'abstrait dans l'univers . L'abstrait est toujours faux , et il
est toujours pauvre. Aussi n'est-ce pas sans raison que les
Grecs ont cru des divinits vivantes et visibles, et peupl le
monde de libres citoyens, qui sont les hommes et les Dieux,
les Dieux qui ne sont pas trs diffrents des hommes. Sous
quelle forme peut-on se les reprsenter, si ce n'est sous la forme
humaine qui est le type divin de la beaut , et d'aprs la conscience humaine, qui conoit l'idal divin de la justice ? 11 n'y
a pas selon Mnard, de religion sans anthropomorphisme (3).
Il adopte le polythisme,
ncessaire aux peuples jeunes et
hardis il tient compte des consquences pratiques des thologies sa faon, Mnard est un pragmatiste.
:
(1)
24,
Polythisme p. 28,
Pomes, prface
109.
L58,
p.
190,
Murale
p. 20,
XX.
57
Dans
pnombre o
plat,
la loi
la
se confond avec
la
le
force,
le
(1)
(2)
(3)
(4)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
58
aussi ncessaire que Zeus il est un des citoyens de la rpubli. Il n'y a ni matres ni esclaves dans la grande
famille de l'univers, avait-il dit dans la Morale avant les Philoso;
rien que des matres, ingaux sans doute, mais indpendants . Tous les tres sont " autonomes . Donc tous les tres
sont immortels. Pour qu'aucun vote ne soit supprim, pour
qu'aucune note ne soit assourdie, il nous faut l'immortalit (1).
On voit que le rpublicanisme et l'galitarisme de Mnard se
rattachent son individualisme profond. Son individualisme va
suivant son expression jusqu' l'anarchie une anarchie organise sans doute, selon la dfinition des cits grecques que
Mnard donnait de Heredia. Il aime l'Olympe anarchique,
dsordonn. Ce dsordre, dit-il, ne choquait pas du tout les
phes,
Grecs
(2).
(1)
(2)
Morale p.
6, 22.
Pomes
p.
XVII
et
58.
(3)
Polyth. p. XVI11,
8,
Morale
p. 27, 29.
Pomes
p.
XVII.
que nat
le
la
lutte
monde
universelle
entier devient
59
.
et finale
une grande
(1)
(2)
Morale
(3)
Polyth.
p. 27.
p. 393.
60
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
menses tnbres,
et
pris ce mot.
p.
(1) Polyth.
p. 12, 61, 71, 105.
(2)
(3)
XXVI,
125,
Morale,
61
temps o
divine
, il
bleu, la
regrette
le
mer profonde
les
et toutes les
(1)
(2)
(3)
Tombeau,
(4)
Morale, p.
p. 94.
13.
XX.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
62
mouvant
fluence.
\fk)
(5)
(1)
(2)
(3)
Beview
190.")
p.
15 note.
p.
28
84.
James Psychological
63
risme.
Ecrivain aux ides
(2).
Aussi Renouvier
voit-il
(1)
Logique
Classific.
(2)
84
p,
II 384.
Problmes
James, Sentiment de
111
p. ;354.
p. 440, 455.
rationalit. Critique
Philosophique 1879
(2)
p. 80.
64
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
Ide
Clssific,
tir
rythme
1
201 II 193. James, Critique Philos. 1879
p. 50, 52, 125.
(2)
p. 80 cf.
Chide,
Chis&iRc. II 2iiT.
Paychol. III 266. Ibid. III 254. Lettre Secrtan, 13/4/69. Classic,
131, 207, 370 cf. Philosophical Review 1893 p. 213. Will to belif\r p. 74.
(2)
(3)
11,
65
Lequier
libert.
(2)
357.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
66
Enfin sur des points plus particuliers, comme l'importance donne aux saints du christianisme, intercesseurs divins, comme
l'ide que les religions passent naturellement du monothisme
une sorte de polythisme, et par certains mots mme, comme
le mot vivant (les dieux vivants), la pense et parfois le style
de Renouvier se rapprochent de ceux de Mnard (1). Bien plus,
on pourrait dterminer quelle poque l'influence de Mnard
c'est l'poque de l'Essai
agit le plus fortement sur Renouvier
de Psychologie
Ces influences diverses, plus encore la mditation sur certains problmes philosophiques (problme de l'infini, problme
de la libert), amenrent Renouvier abandonner rsolument
l'hglianisme dont il tait parti. Ma pense a t compltement bouleverse... crit-il Secrtan. J'ai cherch ardemment
toute ma vie . Aprs beaucoup d'efforts, il est parvenu se
dbarrasser des trois idoles monstrueuses de la mtaphysique,
l'infini actuel, la substance des phnomnes, et la solidarit
absolue des choses successives (2).
Une fois cette triple illusion de l'infinit, de la substance et
de la ncessit disparue, le panthisme, adoration de la substance infinie et ncessaire n'est plus possible. L'absolu philosophique est une ide vague, qui recouvre d'un semblant de
logique, les aspirations mystiques de l'infinitisme, les dsirs
d'hommes avides d'clat et de posie, les rves cosmogoniques
de l'Orient, et qui nous mne au milieu des flots des contradictions, vers l'inaccessibilit du sujet universel, o l'on rencontre l'tre pur et l'essence pure, c est--dire le vide parfait
de l'tre et de l'essence (3).
Aucun panthisme ne rsiste l'ide du temps, et l'ide de
:
du temps le monisme a pour invariable comdterminisme (4). C'est la libert qui cre l'ide, et
les doctrines de l'ide seront toujours opposes aux doctrines
de la chose, qu'elles aient nom panthisme ou matrialisme (5).
C'est la libert qui cre la personne, seul lment de l'univers
qui soit vritablement rsistant. La ngation de toute indivila libert, fille
pagnon
le
dualit essentielle
conduit
le
monisme
tout
phnomne pour
Psychologie
Classific.
(2)
tient
LXXVII1.
I
298.
180, 390.
ProbL
p. 454.
(3) Logique I p. XIV. Psychol.
Problmes, 437. 456.
(4)
(5)
III
II
241.
II
p. 392,
370.
solu
Toutes
les
ralits
vont
67
s'engouffrer dans
l'ab-
(1).
le
Renouvier
parle des races monothistes, dont les bannires portent les devises de proscription
Je suis celui qui suis il n'y a de Dieu que Dieu. Gomme le
monisme, le monothisme aboutit une absorption de l'tre,
comme lui, il repose sur des contradictions (3).
Non seulementl'ide de substance, catgorie leve l'absolu,
et le panthisme s'croulent, mais l'ide mme d'unit est battue
en brche. Cette ide est strile, elle ne rend compte d'aucune
des choses existantes, ni du nombre, ni des fonctions, ni des
rapports des forces en prsence. Toute synthse totale est
impossible, et quant la cause, et quant la conscience, car
une conscience unique anantirait toute distinction entre le soi
et le non-soi, et de plus le sujet d'une synthse unique des
choses ne correspond aucune conception possible, et aussi
quant la fin, tous les individus tant fatalement absorbs,
ds que l'on admet une lin absolue (4).
Ma conscience prfre cet individu misrable, dit Renouvier,
toute la fantasmagorie des monismes. Rendons l'individu
ses droits, distribuons, rpartissons entre tous les tres les
notions considres comme l'apanage de certains d'entre eux.
Chacun aura sa part de causalit, chacun sa part de finalit (5).
Les individualits, mme si l'on admet qu'elles soient cres
par un tre unique, sont spares . Elles existent, une fois
cres, en tant qu'units. Seuls les individus sont pour euxlutte contre l'absolu religieux.
Il
mmes.
L'individu
et
Dieu
(1)
(6;
Psychol.
II 147.
de
logique 287.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
68
croyance l'individu
unies
(1).
et
Gomme James
le note,
le
sentiment trs
fort
de
la libert cratrice,
il
sent
la
pression
passer
parts,
que,
(1)
(2)
au-dessus des
Psychol.
Psvchol.
III 129,
fins
d'autres
James Philosophical
43.
(4)
(6)
Classitic. II 192.
Review 1905
p. 15 et note.
69
ais
(2).
et le culte
la force qui
de
part
sant. D'autre
Renouvier se
(1) Classific.
(2)
Psychol.
il
libre,
comme
I 230 II 197.
III 177.
est hostile
le dit
Probl. 465.
Problmes
463, 464.
214, 629.
(3)
Problmes
(4)
(5
Classific. II 398.
438.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
70
Dans
semble
le
et veut
d'un Fourier(2).
Mais l'argument le mne plus loin que Fourier rest unitaire,
plus loin que Mnard rest polythiste, vers une sorte de polythisme athe, comme il le nomme lui-mme, o l'on sent l'influence des ides proudhoniennes- N'est-ce pas de Proudhon
qu'il tient cette mthode athiste qu'il veut appliquer ? Proudhon n'avait-il pas montr avant lui, cette lutte entre la souverainet divine, et la morale qui de sicle en sicle et de crise
en crise va se dgageant ? C'est la voix rvolutionnaire de
Proudhon que
l'on
dit:
On voit
(1)
(2)
Logique III 25, 181,182, 183, 188. 240, 241, 243. Problmes 453.
Formulaire de Logique p. 289.
71
monde (2).
Dans Y Essai
de Psychologie, l'influence de
Proudhon
est beau-
(1)
(2)
(3)
Psvchol.
III
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
72
De
il
il
tait parti
(2).
tait
ciel,
vers
(5).
(2)
l'agnosticisme
Renouvier
traait
73
la
connaissance
allait
(1).
voulut d'abord concilier unit et pluralit dans une nouvelle monadologie, conue dans un esprit relativiste. La disparition de l'ide de cause substantielle, la dfinition de la monade
en fonction de ses qualits, des tres en fonction des phnomnes, le mnent l'ide d'une harmonie prtablie entre des
monades qui restent dans leur essence contingentes (2).
Renouvier n'adopta pas alors ce monadisme. Secrtan dit de lui
Il
398-399.
Problmes
453.
(2)
Problmes
(5)
349. Lettre
Secrtan
24/1/69.
III
157,
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
74
Mais
mme quand
il
l'ide
de cration n'est
comme
l'univers,
dont
il
il
le
conoit
inspire seulement
en
me
simplification, je
de
Entre
c'est la thorie
discontinuit
thorie hglienne d'un ct, et de l'autre la doctrine, qui s'attache toujours
aux principes d'identit, de contradiction et de tiers-exclu et
arrive l'affirmation de la discontinuit et d'un pluralisme irrductible, le dilemme est pos, c'est sur l'une d'elles que le pari
doit se faire (6;. James optera pour Renouvier, et il ne voudra
que continuer d'une faon plus radicalement empiriste la tradi-
du temps,
c'est
p. 287-288.
(5).
ClassjTic.
22G
la
la
II
203 et note 2.
(3)
Schiller
75
tion du no-criticisme(l) en
franais
Un
(3).
(1)
(2)
(3)
approfondissement
CHAPITRE IV
LES INFLUENCES ANGLAISES ET AMERICAINES
retournons Hume ,
Retournons Berkeley ,
tournons le dos Kant, disent les pragmatistes. La vraie direction
du progrs philosophique, crit James, n'est pas tant selon moi
de passer par Kant, que de contourner Kant. La philosophie
peut fort bien le tourner (outflank) et suivre tout droit, les
anciennes directions de la philosophie anglaise . Hume ne nous
satisfait pas compltement aujourd'hui, mais si nous le corrigeons, corrigeons-le en restant ses disciples, et non en recourant aux dtours et aux artifices de Kant (1).
On a nomm le pragmatisme un no-berkeleyanisme,un nohumisme (2). De leurs prdcesseurs du xvm e sicle, les pragmatistes conservent d'abord une certaine tendance un , ralisme idaliste, c'est ce que Renouvier entend par l'idalisme
de l'cole empirique anglaise (3). Surtout, comme Hume et
Berkeley, le plus grand nombre de pragmatistes anglais et amricains d'aujourd'hui sont des nominalistes (4). Pour Berkeley,
la matire, la cause, les units et les liens vagues ayant disparu,
il ne restait plus qu'un monde vivant de ralits particulires
o son imagination se sent, comme il dit in particularibus et
in concretis, hoc est, in ipsis rbus (5). Hume ne fit que tirer les
consquences de la doctrine anglaise, quand, se servant d'une
subtile dialectique, la fois empirique et cartsienne, il proposait devoir en tout phnomne une substance (6). La doctrine
de Hume et la doctrine de Schiller, rpondent de la mme faon
ce problme y a-t-il des choses gnrales, des choses abs:
Cf.
(4)
(5)
DeMotu
p. 123.
(3)
(6)
n* 4.
Treatise, p. 298. 311.
77
traites
Hume
(1).
le
de
nier la prsence d'un lment gnral dans les choses (5), cet
essai de logique pluraliste, qui voit seulement des ressemblances et des diffrences dans le monde, et n'aperoit pas d'identit, tout cela, pour les pluralistes, fait de Mill un prcurseur.
Mais ce sont surtout ses Essais sur la Religion qui prparent
et annoncent le pragmatisme de James et de Schiller. D'abord
sa mthode reste, mme en thologie, toute empirique. Tout
ce qui a rapport Dieu, disait-il dj dans sa Philosophie de
Hamilton, est pour moi matire infrences (6). Ces infrences
sont en ralit des analogies. Mill fut avec Fechner le grand
matre de James en analogies. Il pse les probabilits et ne va
pas plus loin que les infrences ne le lui permettent (7).
Pour fonder la croyance sur de simples probabilits, pour se
fier plus aux raisons d'esprer qu'aux motifs de dsespoir, il
faut tirer tout le parti possible des probabilits et cela,
n'est-ce pas en mme temps qu'tre assez empirique pour savoir
qu'il y a seulement des probabilits, tre assez hardi pour vivre
sur elles ? (8) Ce courage intellectuel, c'est la foi.
Il faudra se donner cette foi surtout quand les probabilits
sont propres animer l'homme l'effort , quand elles font de
la vie et de la nature humaines des objets d'un bien plus haut
prix pour le cur . Et Stuart Mill ajoute ainsi son empiris-
me, un pragmatisme
Cette
mthode
le
(9).,
c'est
nisme
et
sur le
du humisme
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
mysticisme
hglien.
Critique philos. 1879 (2) p. 77.
Logic II p. 4-7.
Logic II p. 355-357.
Philosophy of Hamilton, p.
33.
1908, p. 594.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
78
un rle (5).
La religion de
l'avenir, ce sera la
monde.
Dans
si
croyance en l'efficacit de
pour l'amlioration du
un
homme
vertueux prend
le
(3)
(4)
Ibid. p. 36.
(1)
(2)
79
revient l'empirisme.
les Bain,
(1)
la
les
(2)
Par exemple
(3)
Fortnightlv Review
1879
(4)
(2)
II
262.
tome IV
p.
394
cit
p. 77.
Philos, of reeetion
l'influence
Philos. 79
(5)
Classifir.
II
286.
Philos of exprience IV
p. 134.
Upton, Martineau
p. 172, 179.
to helieve p.
p.
3(33,
364.
Sur
74 (ou Critique
80
LE PLURALISME ANGLO-SAXOX
uu
fut
alli
(3).
talit que la voie ouverte, candide, franche, de la science moderne (4). Il sut comprendre, comme le dit James, qu'il y a des
couches compactes d'expriences les unes au-dessus des autres
et qu'il faut les traverser, si compactes qu'elles soient, avant
d'atteindre l'absolu (5). C'est par cette mthode que selon
parole de l'un de ses hros favoris, Mazzini, l'inconnu se disnous laissant voir que la continuit de la vie . Cette
ide d'un champ de vision qui s'largit sans cesse, pour comprendre, pour embrasser de hautes possibilits nouvelles,
impntrables auparavant, des possibilits infinies, ne sont-ce
pas l des ides que nous retrouvons, transformes, dans les
uvres de James (6) ?
Ces possibilits, quelles sont-elles? Des possibilits morales
d'abord, et ici la New Thought, la Christian Science, dont James
parle si souvent, pourraient se rclamer de Myers. L'homme
comprend que ses pouvoirs sont plus vastes qu'il ne le croit,
qu'il y a comme une stratification de puissances successives en
lui, et que nous pouvons rendre de plus en plus intense notre
la
sipera, ne
vie spirituelle
(1).
culirement p. 133,
135.
81
bien plus rel, bien plus profond que l'environnement matriel . L'homme se sentira chez lui et l'aise (at home) dans
l'univers infini (1). James parle, dans YEssai sur l'Immortalit,
de la continuit psychologique telle que se la reprsente
Myers (2) son pluralisme ne lui fera jamais oublier cette ide
de la continuit spirituelle. Il cherche dans les profondeurs de
la conscience les lments qui la transcendent. L'ide du
transcendantal qu'il garde d'Emerson et l'ide du subliminal
qu'il accepte de Myers s'unissent dans son esprit d'elles-mmes.
;
(2)
James Immortality
(3)
Human
Pers.
p. 120.
1 32,'216. II
205 et App.
p. 295.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
82
coopra-
(1).
en
mme temps
que
la diversit,
que
l'irrgularit, le calcul
des
elle-mme (7).
Tel est le tychisme, c'est le nom que Peirce donne sa philosophie et le tychisme mne la croyance en un Dieu personnel avec lequel nous sommes en relation, et au collectivisme
mtaphysique, l'agapisme, comme dit Peirce, l'ide d'un
monde o tous cooprent (8).
;
(2)
83
Mais partout nous sentons un mme effort de prcision empirique, un mme amour de la libert, une exigence de diversit
qui reste la mme, pourrait-on dire, si profondment nationales
ou si profondment personnelles que soient certaines de ces
doctrines.
dans le Tertium Qvd de Gurney 1887, p. 99, 148, 149 que cite
Exp. p. 587. L'existence du hasard, voil toute la diffrence entre une vie qui est rsignation et une autre qui est espoir .
a
Tyehiste
James dans
Bel.
CHAPITRE V
L ESPRIT AxVGLAS
L ESPRIT AMERICAIN
Cet individualisme spculatif est comme la traduction mtaphysique d'un individualisme pratique, du besoin de libert dans
l'action et la croyance en la voleur mtaphysique du Moi nat
;
(1)
p. 18 sqq.
(2)
(3)
En bon
anglais,
il
combat l'absolutisme
l'esprit anglais
l'esprit amricain
85
Mais
pragmatisme,
pluralisme sont encore plus amridu pragmatisme anglais, commence sa carrire en Amrique. Plus
encore peut-tre que l'esprit anglais, l'esprit amricain est
exprimental, et sans cesse proccup du milieu concret o se
le
cains qu'anglais
meut
l'individu
le
(2).
(1)
(2)
Bargy,
(3)
Boutmy,
(4)
4:!-49.
p. 301.
ut'
Plulosophy 1904,
681.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
86
Comme on l'a fait remarquer le caractre pratique des Amricains s'unit chez beaucoup d'entre eux une conception idaliste, l'ide de possibilits infinies et de libert indtermine (1). Plutt qu'un utilitaire, l'Amricain est un idaliste praLe monde doit tre une matire effort. Et en effet, si
d'une part il contient des possibilits infinies de bien, d'autre
part il enferme des lments mauvais dont il faut triompher.
L'Amricain calviniste croit l'existence du pch, du mal.
Mais il croit en mme temps que l'effort humain peut triompher
du pch et du mal. Le besoin de faire effort dans la vie est
indestructible chez nous crit James. Et ces possibilits du
monde doivent tre dgages par la volont libre. Notre nation a t fonde sur ce que nous pouvons appeler notre religion
amricaine, a t baptise et leve dans la foi qu'un homme
n'a pas besoin d'un matre qui prenne soin de lui, et que les
hommes ordinaires peuvent fort bien par leurs efforts aboutir
leur salut tous ensemble (2). Le pluralisme, ce sera l'ide
d'un self-government du monde, ce sera l'expression mtaphysique de cette volont d'une all-pervading democracy (3).
tique.
(1) Voir Caldwell, Idcalism and Pragmatism, chapitre VII et le mot souvent cit de Henry Van Dyke to leave the future free. V. aussi Bourdeau
Pragmatisme, p. 82, p. 211.
Un. of
(2) Critique philosophique 1879, tome 11 p. 139, voir Santayana,
California chronicle 1901, p. 359, 360. James, Mcmories p. 43.
:
(3)
New-York Tribune,
(4)
Caldecott, p. 25.
9 janv. 1919.
(6)
(7)
Grund,
p. 7.
(8)
Philos.
Review
(5)
(9)
1913, p. 156.
l'esprit anglais
Tie (fellowship)
(1),
de
la
l'esprit amricain
mutualit. Dj
le
87
transcendantalisrne
(1)
(2)
New-York Sun,
(3)
Monist 1909,
(4)
225.
p. 20.
1908, p. 855.
Bargy, p. XI, voir Robert Barr, the Victors Metbuen 1902 p. 112.
(6) Royce. William James, p. 19 et 22, voir aussi Santayana University
of California Chronicle 1911, p. 373.
(7) Royce, William James, p. 19.
(8) Caldwell, p. 177.
(5)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
et intitul
tes
(2) Cf.
We
<
l'esprit anglais
l'esprit amricain
89
CHAPITRE VI
PRAGMATISME ET PLURALISME
ligence.
Il y a eu toute une floraison de mtaphysiques dont beaucoup,
d'aprs leurs adeptes, prtendent avoir leurs racines dans le
pragmatisme il y a une gauche, il y a une droite pragmatistes.
Les systmes de philosophie fleuriront comme auparavant,
mais ils
dclare Schiller, et seront plus varis que jamais
auront sans doute une coloration plus brillante et une forme
plus attrayante (1). James (2) note avec espoir cette curieuse
;
intrt
que
l'on
prend toutes
les
suggestions neuves,
si
vagues
qu'elles soient.
(1)
phy
(2)
Schiller, Studios in
huinunism
p.
et 19.
1905, p. 114.
James, Journal of philosophy, 29 septembre 1904, p. 533, Iiadical Em40. Voir galement Baldwin, Psychological Heview 1904, p. 37.
piricism, p.
PRAGMATISME ET PLURALISME
91
lions entre le
(1)
James Pragmatism,
p. 570,
p. 166.
p. il.
(2)
James Pragmatism
p. 404.
(4)
(5)
(G)
(7)
Dewey
Royce Communication
(8)
Heidelherg p. 3.
Voir cependant les rserves que James
p. 15.
fait
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
92
Comme
Ward,
le
(1)
Sur
philosoph y 1908
Mind
(2)
(3)
(4)
p. 125 sqq,
avril 1909.
p. 17, Schiller
PRAGMATISME ET PLURALISME
possible d'objets concrets;
le
93
l'abstrait,
la
(1)
Perry Tendencies
p. 242-249.
W.
(3)
A.
Sept. 4907.
(5) Voir une des premires indications sur ce mouvement dans Winslow
Philos Rcvicw. 1899 p. 247. On peut noter l'influence cossaise (MacCosh).
honor of W.
(6) Wolf Hibbert Journal 1909 p. 455. Montague, Essays in
James p. 107. Cohen, Journal of pbilosopby 1908, p. 78, 80. Fullerton, p. 3, 6.
philosophy 1904 p. 5!, Essays in Radical Empiri(7) James Journal of
cism, p. 40. CL Bode, Journal of Philos., 1907, p. 259 sqq.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
94
(1). Il
pour lequel
mme
(1)
(2)
la
(6).
W.
James,
p. 233, 261.
Montague
Ibid. p. 107. Strong, Ibid. p. 176, 178. Calkins Journal of philosophy, 1907
p. 677. Mac Gilvary, Ibid, 1907 p. 452. A. W. Moore Ibid 1907 p. 572.
Psychological bulletin, III 324-325. Dewey Essaya in Honor of W. James,
p. 75-78. Ewer Journal of philosophy, 1907 p. 632. Sellars Journal of philosophy 1908 p. 238. Voir sur la multiplicit de ces doctrines A. W. Moore
Journal of philosophy, 1907 p. 571. Mac Gilvary Ibid, 685-687. Perry Tendencies remarque qu'il peut y avoir deux interprtations, raliste et
idaliste, du pragmatisme, p. 213, 215.
(3) Dewey Journal of philos. 1905 p. 324.
(4)
Lecture
(5)
(6)
cism, p. 39.
PRAGMATISME ET PLURALISME
95
pour
l'action
(1)
(2)
Home
Philosophi>al Asso-
623.
p. 416,
96
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
Ainsi
(2).
pragmatisme
pluraliste
(3).
s'allie
J'interprte le
J. ofph.,
(1) Cf. Woodbridge J. of ph., 1910 p. 415. Voir aussi Kallen
1909 623. Perry insiste, de mme que l'a fait d'autre part M. R. Berthelot,
sur l'importance de l'ide de vie dans le pragmatisme. Tendencios p. 268.
(2) Voir une discussion de ces affirmations dans Mac Taggurt Mind, 1908
p. 109.
(6)
Pragmatism,
p. 278.
PRAGMATISME ET PLURALISME
97
une
Carus
(1) Bradley Mind 1908 p. 227. Voir Colvin Monist 1906 p. 549,
Monist, 19 p. 84 sqq.
pluraliste, dit-il,
(2) Bakewell Poilosophical Review, 1907 p. 624. Le
prfre un multivers embrouill un univers bien li . Kallen J. ot
pb., 1908 p. 294, Les pragmatistes sont des pluralistes dcids . V. aussi
Jack Hibbert Journal, 190 p. 407. Voir au contraire Colvin Monist, 190T.
p. 549 Le pragmatiste le nie avec une vigueur plus ou moins grande .
:
(3)
fait,
(5)
(6)
(7)
James Pragmatism,
(8)
Ibid, p. 281.
\>.
p. 526.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
98
tonn
si
les avait
(1)
(2)
p. 525.
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
James Pragmatiam,
p. 261.
122.
6.
PRAGMATISME EL PLURALISME
99
que
tr (12).
Le fait est que depuis 1902 peu prs la question du pluralisme apparaissait dans les universits amricaines et anglaises
celle qui devait dpartager les philosophes. Le pluralisme est
matire de cours et matire de chansons matire de cours
le programme du dpartement de philosophie de l'Universit
de Harvard annonce en 1904-1905 que l'un des professeurs de
philosophie dvelopperait une thorie du pluralisme fonde sur
:
(2)
p. 42.
(4)
p. 577;
p. 321;
mme
1906 p. 547.
(5)
(6)
Bawden
(8)
(10)
contenus
si
longtemps
(11)
(12)
29.
p. 38.
(Mobilisme, p.
3, 10).
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
100
l'exprience et dans le trimestre suivant son collgue dvelopperait une thorie spculative de l'absolu (1). Matire de chansons aussi dans une revue joue par les tudiants d'Oxford
Lotze, faisant un jeu de mots sur son nom chante je suis un
:
(lots)
Le
pluralistic devient
synonyme
d'individualiste).
LIVRE
III
WILLIAM JAMES
SA VISION DE L UNIVERS
William James est sans contredit le plus important des pragmatistes pluralistes . Au dbut on ne trouve dans ses uvres,
sur le problme de l'unit et de la diversit, que des ides mises
en passant selon les expressions de M. Dickinson Miller. Mais
dj, avant 1900, celui-ci pouvait dclarer que les vues de James
convergeaient, aux yeux de qui sait observer, vers une vision
du monde aussi cohrente, aussi radicale, et aussi individuelle
que n'importe laquelle des philosophies produites par le
xix e siclo (1). Cette mtaphysique prit de plus en plus d'importance >au\ yeux des contemporains (2), et aux yeux de James
lui-mme
(3).
Comment James
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
102
James a t attir vers les ides pragmatistes, peut-tre avant tout par le caractre nominaliste de
la doctrine (6;; l'important, dit-il dans son discours de Berkeley
est que l'exprience soit particulire, plutotencorequ'active(7);
Que
traction
(2)
James Memories, p.
James Pragmatism,
(3)
(1)
pervers de
l'abs-
faits particuliers
12-14.
p. 263.
worth living,
p.
20,
reproduit Will
to
believe, p. 52.
(4)
(5)
(6)
p. 674,
Revue de philosophie,
1906, p. 467.
Pour
WILLIAM JAMES
103
traits
ticulires
(1) .
comme
les
esprits abstraits
dans le dessein universel, mais s'il s'agit de savoir lequel des deux types d'esprits
se trouve Le plus proche du type divin, la rponse ne fait aucun
ont leur place
doute
(2).
il les
regarde de prs
le
moniste est celui qui. se plaant loin au-dessus des choses, les
voit se confondre les unes avec les autres
pour le pluraliste,
chacune a une existence distincte (3).
James aime se sentir vivre au milieu des vies humaines
finies, plong dans un courant fini de sentiment, devant un
monde d'expriences finies (4). Le pragmatisme conu comme
la considration des consquences prcises n'est que l'aboutissement logique de ce dont le pluralisme est l'aboutissement
mtaphysique (5). On comprend quel prix eut aux yeux de
James l'enseignement de Renouvier.
Le souci du dtail, la vision des choses au pluriel sont des
expressions des mmes tendances qui se ralisent la fois
dans le pragmatisme et dans le pluralisme. Le pragmatisme
pour James est la lutte contre l'ide de Vrit avec une majuscule, et au singulier . Ce qu'il veut, ce sont les choses prises
dans leur pluralit (6).
Gomme le dit James dans son Pragmatisme, il y a un temprament proprement empirique, pris des faits plutt que des
principes, des parties plutt que de l'ensemble et qui veut voir
les faits non nettoys, selon son expression, les faits bruts (7).
Dans les Problems of philosophy, cette ide de la particularit
est encore plus visible que dans les ouvrages prcdents.
James tablit une identit entre l'ide de particulier et l'ide de
;
.(2)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
104
l'empirisme est pour lui essentiellement une philosophie du fragmentaire, du parsem, de la mosaque (1).
Et la vision de chacune des parties de l'univers ne peut pas
tre voque par des mots ou des images empruntes aux autres
parties elle est ce qu'elle est, uniquement. On ne peut pas
dfinir par des mots gnraux les qualits de nos sensations
comme l'paisseur ou la spatilit ni les qualits de notre esprit
comme la spontanit. Le sens du particulier est le sens du
parties
spcifique
(2).
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
1910, p. 506.
WILLIAM JAMES
1>05
pousse vers le concret (1). Avoir les yeux fixs sur le courant
des concrets , se cramponner au caractre concret des
choses , c'est un de ses soucis essentiels (2). Il est sans cesse
la recherche d'expressions qui rendent de mieux en mieux
cette avidit du concret; il cherche la plnitude, la densit (3).
Et comme le pragmatisme est le dveloppement pistmologique de cette faon de voir concrte, le pluralisme en est le
le
la
(2)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
106
ides diffrentes
(2).
M. Bergson nous
forme
dans lequel
James
il
vit
(3) .
donc
faon dont les choses nous appanous les sentons. De l son souci
de leur garder leur atmosphre propre (4). De l encore cette
volont qu' nos ides correspondent des ralits ce sens ontologique pourrait-on dire. Pour James, toute thorie du monde
extrieur qui annihile l'ide d'extriorit, sera ncessairement
inadquate. Une ide primitive est plus qu'une ide, elle est une
ide et en mme temps une existence.
De l aussi ce sentiment qu'il a de la valeur infinie de chaque
homme. De mme qu'Emerson, de mme que Whitman, il a le
sentiment de la profondeur infinie de l'individualit; il veut
parler non pas la raison abstraite qui est en l'homme, mais
l'homme lui-mme, au compagnon, ou comme disait Whitman,
au camarade; il s'approche de lui et ce n'est pas un philosophe
qui parle l'intelligence, mais un camarade qui parle un
camarade (5).
Et dans ce monde, il n'y a pas de hirarchie immuable chaque
tre a une gale importance
chaque chose est sur le mme
rang. On a dit en ce sens qu'il y avait un certain manque de
perspective dans la vision de James. La philosophie du particus'attache
la
(1)
(2)
(3)
(4)
James Problems,
p. 131.
Problems, p. 132.
Perry Tcndencies, p. 373.
Dickinson Miller Journal, 1910
p. 646.
WILLIAM JAMES
107
du
:'
sopher
(10).
De mme
mondes, pourvu
possible
(11).
monde.
Mais si nous nous contentions de noter ces caractres de
la
90.
(1)
(2)
Pragmatism, p. 149.
(4) Problems, p. 36.
137. Voir
(5) Ex. Critique philosophique, 1879 (2) p. 86. 73; 1882 (2) p.
certains passages du Sentiment of Bationality (apud Will to believe), o
James insiste sur le rle de la cohrence et de la familiarit.
(6) Journal, 1904, 8 dcembre, 683-685.
(7) Pragmatism, p. 161.
(3)
(8)
(9)
p. 259.
108
fait
ou des indterministes,
Pragmatisme
le
().
Mais
ici
c'est
sinon par toutes les ides de l'me dure, du moins, par la faon
dont elle sait les accepter. Sans doute aussi les termes du
dilemme poss par James sont trop simplifis cet insurmontable dsir d'chapper la personnalit qui caractrise l'homme
l'me dur, ce dsir d'tre submerg, de se perdre dans le
flux des choses (7), ne nous fait-il pas voir en lui certaines
;
(1)
(2)
Will
(4)
Religious Exprience,
(6)
Pragmatism,
Pragmatism,
II
p. 278.
Will
to believe, p. 152.
p. 140, p. 153.
p. 132.
p. 291.
p. 12. Cf.
II
to believe, p. 211.
(3)
(5)
tome
t.
p. 271
play will
tome
II p.
140.
Will
lu believe,
p.
90.
WILLIAM JAMES
109
eu pour
le
pro-
fonde
(1),
qu'il soit
moments o
il y a des
William James a vu dans cette conception pour laquelle l'existence est un fait brut dont il ne faut chercher aucune raison, la
ce qu'est l'empirisme de l'me dure. Et
(2)
(3)
Dewey
{4)
Problems, p. 198.
(1)
(6)
(
(
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
110
mis en quartier. Spectacle bigarr, non sans son lment de terreur . Mais, ajoutait Garlyle, et James le dira aprs lui, nous
le regardions en jeunes hommes courageux (1). Avec Garlyle,
James admire la vie apparaissant en traits rouges d'inexprimable grandeur et aussi dans le noir des tnbres" (2). Il le suit
dans le grand labyrinthe sombre o l'on trbuche au petit
bonheur (3). Partout autour de nous la ncessit (4), partout
le fracas des collisions (5), partout la lutte tumultueuse, du bien
et du mal (6). Telle est l'existence et sa pompe avec ses lamentations et ses jubilations, ses cloches d'glise et ses cordes de
<<
(1)
p. 127.
Ibid., p. 163.
(5) Ibid., p. 167.
(6) Ibid., p. 167.
(4)
(8)
Ibid., p. 167.
Ibid., p. 184.
(9)
Ibid., p. 89.
(7)
WILLIAM JAMES
111
pas autre que libert, force volontaire (1). Foulons Tophet sous
nos pieds tandis qu'elle nous consume (2).
Garlyle insiste sur la large libert qu'il y a dans le monde,
sur la possibilit de choix, sur ce qu'il appelle le droit de vote
de tous les lments du monde (3).
On comprend que James se souvenant des leons de Sartor
Resartus, conscient de ce qu'il devait Garlyle, se soit prsent
d'abord presque comme un de ses disciples (4). De lui, comme
beaucoup des jeunes gens de sa gnration, il avait appris que
l'action, la conduite, le travail, et non pas la seule connaissance
sont les buts essentiels de la vie.
Browning enseignait aussi la lutte qui s'engendre sans cesse
nouveau pour que l'homme travaille, combatte et s*lve; et
la valeur infinie du danger.
Les Amricains surent tirer profit de ces doctrines d'efforts,
nous l'avons vu. Emerson aprs Garlyle, mais de faon plus
mystique et plus douce, exhorte au courage. Surtout J aines
trouvait dans Whitman une vision de la lutte universelle, de la
guerre plus longue et plus grande que toute guerre.
Enfin il dcouvrit dans un auteur peu prs inconnu, Blood,
une union, une fusion entre le mysticisme et le pluralisme semblable celle dont il rvait. D'abord Hglien, le tourbillon de
pense qui, comme le dit James, tait dans l'me de Blood, le
chasse du hglianisme. Il est avant tout un irrationaliste; tandis que la raison est une quation la nature, dit-il, est un
excs . La nature est contingente, excessive et mystique
essentiellement... Les choses sont tranges. Elles ont les formes
des cactus... L'univers est sauvage, un gibier qui a l'odeur de
l'aile du faucon. Le mme ne revient que pour apporter du diffrent- Le cercle lent du tour du graveur ne gagne que de
l'paisseur d'un cheveu. Mais la diffrence se distribue sur la
courbe tout entire, jamais exactement adquate. Ces formules
nous montrent en Blood la fois un raliste et un mystique.
Un raliste puisqu'il n'y a pas pour lui de causes ou de raisons
en dehors de l'tat prsent et du fait donn . Un mystique,
carie fait est comme il le dit, un fait surnaturellement donn,
la nature entire n'est que prodige. Blood croit en la volont
et en la raison, mais seulement en tant que ralises mystiquement, en tant que vcues dans l'exprience.
(1)
Ibid., p. 126.
(2)
Ibid., p. 116.
(3)
Latter-Day Pamphlets,
(4)
Wl
p. 44.
112
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
daire (1).
Cette pret nouvelle dont parlait Whitman, et laquelle
pensait Blood, James la connait; ce qu'il demande peut-tre
avant tout la ralit, c'est cet lment que tout homme fort
accueille sans rpugnance parce qu'il sent l un appel adress
des puissances qui sont en lui l'pre et le dur, le ballottement de
la vague, le souffle du nord(2). Dans ses articles de 1882, James
jouissait dj de cette universelle tempte, de ce pome de
l'ocan, selon l'expression de Whitman (3). Mais il semble que
c'tait alors presque une attitude contemplative et esthtique.
La vie lui apparaissait bien comme un drame, mais le philosophe se voyait plutt au parterre que sur la scne ; il tait
intress par la pice. Plutt baisser le rideau avant le
dernier acte, afin de sauver d'un dnouement si tonnamment
plat une histoire dont le commencement a t d'un si grand
intrt (4). Pourtant dj nous remarquons l'ide de puissances
auxquelles nous devons rsister, l'ide d'une lutte laquelle
nous devons prendre part il parle du fait brut et grossier
contre lequel il faut que nous ragissions . Un nouveau sentiment va natre en lui, diffrent de ce sentiment matrialiste
et mystique la fois, par lequel l'individu voulait s'absorber au
sein de forces qui ne sont pas individuelles, diffrent aussi
du sentiment pluraliste et esthtique dont nous venons de
:
(4)
p. 4.
tome
II,
p. 140, 311.
WILLIAM JAMES
113
parler.
il
faut
tnbres
l'hrosme
ici
il
ne doit
vieilles
profondeurs, les prcipices, les idaux pic, les visions brillantes du terrible et de l'infini (5).
Au fond de l'me du pluraliste il y a un dsir en quelque
sorte contradictoire, dsir d'une part de se sentir enserr,
demi cras par les forces contre lesquelles il lutte, forces qui
nivellent, forces qui dmocratisent (6) il veut avoir le sens des
limites qu'il ne peut dpasser (7). Mais en mme temps que ce
;
dsir d'tre l'troit en quelque sorte dans l'univers, le pluraa horreur de ce qui est arrang, ordonn et rgulier. Il
veut respirer librement, avoir sa chance il ne veut pas se
liste
(1)
Talks
(2)
Will
to
to
teaehers p. 271.
Believe p. IX.
(3) Talks to teaehers p. 272. Voir Henry James A Small Boy p. 271 une
parole de James enfant Je ne joue qu'avec des enfants qui savent ce
:
que
que
jouer. *
(4) Talks to teaehers p. 273, Will to Believe p. 211. Pluralistic universe
.p. 45, voir Garus Monist 1909, p. 145.
(5) Talks to teaehers, p. 270.
(fi) Critique philosophique, 1882 (2) p. 140.
c'est
Will
(7)
Mind. 1882
(8)
p. 192.
to believe, p. 271.
t.
Il
p. 166.
114
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
(1)
(2)
(3)
Problems, p. 100.
Pragmatism, p. 29.
(5)
(7)
Pragmatism
(8)
(9)
Voir Monist
Pragmatism
p. 290, 291.
19, p. 156.
p. 259, 260,
tome
II,
p. 145.
(10)
(11)
WILLIAM JAMES
115
tout.
Devant
le
monde mouvant du
pluraliste,
incessamment
agit
suivre jusqu'au bout. D'abord, pragmatisme et dmocrate , il reconnat que l'ide de l'absolu peut tre utile,
peut tre ncessaire aux mes faibles ; plus consquent semble-t-il
que Schiller, il admet qu'il faut des tempraments diffrents
dans d'assez
plus,
des philosophies diffrentes (3). Bien
nombreux passages, il prsente sa philosophie comme une ten-
les
tative de
conciliation,
deux races
comme un
(2)
Pragmatism
(3)
(4)
Pragmatism
tome
II,
p. 357.
tome
II,
p.
Will
to beliove p. 177.
p. 123, 260.
p. 267, 301.
Voir
139.
Wood bridge
116
LE PLDRALI8ME ANGLO-SAXON
une certaine
misme
religion,
opti-
s'il
les rveries de
Le
dans
dsir de
le Pluralistic
universe
dit-il
la
p.
Will
(6)
(7)
(4)
(5)
to
believe,
p. 280.
M. Abauzit, Flournoy,
II,
p. 117.
Mind, 1884,
p. 149.
WILLIAM JAMES
117
qu'est
une personnalit.
(1) Cf.
(2)
James Pragmatism,
p. 28 sqq.
p. 149 note.
118
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
Son
empirisme
Ce n'est pas
fois
et
romantisme
(4).
La thorie
(1)
Memories,
(2)
(3)
p. 153.
355.
p. 115-118.
Voir Carus Monist, 1909 p. 145, Dickinson Miller Journal, tome VU,
tudes de M. Berthelot. sur le Romantisme utilitaire et galement Santayana University of California Chronicle, 1911 p. 375.
(4)
WILLIAM JAMES
119
esprit.
Mais dj il voit qu'il peut se produire une hypertrophie maladive du sens de l'unit; il sait contenir son aspiration vers
l'unit dans de justes limites en laissant hors d'elle les sensations incommensurables et les principes, monades ou atomes
qu'il concevait ce moment comme ncessaires la dduction
du monde concret {2).
Ce n'est que peu peu que toute doctrine moniste lui apparut comme dangereuse et condamnable. Dans le Dilemme du
Dterminisme publi en 1884, James montre les incompatibilits
qui existent entre l'action et l'ide d'unit dans le discours de
Berkeley, il fait l'application de sa mthode logique au problme de l'unit. Dans la plupart de ses ouvrages on trouve dissmines des critiques adresses aux thories monistes.
qu'a montr
Il n'a pas eu pour l'absolutisme, le mpris
Schiller; il sait qu'il fut une raction salutaire contre le sec
athisme de certains reprsentants de l'cole associationniste,
qu'il fut soucieux d'envelopper les faits dans des harmonies plus
larges (3). Mais il voit en lui de plus en plus une philosophie
simple, dit-il, n'est l'qui une conception
trop simpliste
valent du monde qu'au degr seulement o le monde est
simple (4); et la vie, la nature est surabondante, naturellement
;
gaspille.
le
plus remarquable,
le
mieux
la
nature de
qu'elle apparat
elle
(1)
Critique philosophique, 1879 tome II p. 73, 81, 86, 134, 1882 lome
Will to believe, p. 64 sqq.
Critique philosophique, 1879 tome II p. 115. Will to believe, p. 68.
Ibid., 1881 tome II p. 406, Will to believe, p. 128.
Ibid., 1879 tome II p. 117.
'
p. 133-138.
(2)
(3)
(4)
II,
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
120
il)
(2)
190".
Pragmatism,
p.
p.
684, 685.
WILLIAM JAMES
121
Universe, p. 52.
(2)
Pragmatism,
(3)
James Seth,
(4)
(5)
p.
122.
p. 350.
(2)
p. 277. Heligious
tu beliere,
Exprience,
p. 526.
p. 199
sqq.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
122
pluralistique
Regardons simplement
le rel, ce flux originel qui n'a pas encore t conceptualis par notre rflexion. Ce monde rel, le
monde des choses solides est en mme temps le monde de notre
esprit un ralisme extrme est finalement identique l'extrme
idalisme, et on a nomm avec raison le ralisme de James un
idalisme empirique (1). Et ce ne sont pas seulement les critiques de James qui ont employ propos de cette conception o
la pense et l'tre se confondent dans l'exprience pure le mot
de monisme (2), c'est James lui-mme ce sera un monisme
si vous voulez, mais un monisme tout--fait rudimentaire (3j
Cette unit recouvre une multiplicit et l'empirisme radical
qui apparat d'abord comme l'affirmation de l'identit entre la
pense et l'tre apparat aussi comme l'affirmation d'une multiplicit essentielle. Le monde est si divers que l'on ne peut mme
pas dire qu'il soit entirement divers, qu'il soit uniquement
multiple, discontinu, htrogne, il s'y trouve a et l des courants continus, des blocs homognes, des units.
C'est l une philosophie empiriste, d'aprs James, parce que
les parties pour elle sont plus importantes que le tout, que le
tout n'est que la somme des parties, que c'est une philosophie
de la mosaque, une philosophie des faits au pluriel , des faits
sans supports, sans substance autre qu'eux-mmes; tandis que
le rationalisme tend expliquer les parties par le tout, l'empirisme tend expliquer le tout par les parties
il voit l'univers
distributivement et non pas collectivement. Mais James ajoute
que c'est un empirisme radical parce qu'il prte attention, non
pas seulement aux faits, mais aussi aux relations entre les
faits (4). Cet empirisme ne pose pas le dilemme entre une unit
absolue et une diversit absolue. Pour lui il y a une certaine
;
Boodin Journal. 1907 p. 533. Calkins Journal, 1907 p. G77. Pitkin Ibid.,
Thilly Bvue de mtaphysique, 1908 p. 626. Voir James Psvchological
Review, 1905 p. 106.
(i)
p. 44.
(2)
Colvm
WILLIAM JAMES
123
(1)
(2)
124
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
avec et rien d'autre, ou bien o il n'y aurait que des rapprochements dans l'espace et point de ressemblance, ou des ressemblances sans activit, ou des activits sans dessein, ou des
desseins sans conscience. Et chacun de ces univers n'aurait-il
pas son degr particulier d'unit et notre univers nous ne se
dcompose-t-il pas en certaines parties dont les unes ont une
sorte d'unit, les autres une autre ?
Si James admet dans son univers les relations, ce n'est donc
pas du tout pour le rendre plus ordonn, c'est simplement pour
le rendre plus conforme la ralit, et la ralit est touffue,.
chaotique. Si bien que l'universde James est plus touffu et plus
chaotique que celui des anciens empiristes- Ces relations, ces
connections s'embrouillent, s'effilochent, se nouent,sednouent
On pourrait comparer, nous dit James, l'univers de l'empiriste
radical un de ces crnes humains desschs, parures des
huttes de Borno le crne forme une sorte de noyau solide,
mais d'innombrables ficelles, des cordes, des grains, des appen:
l'air
(1)
(2)
p. 543.
p. 21.
Mind.
1*882,
p. 187,
tome
articles
II
29-A1,
WILLIAM JAMES
125
ment
multiplicit
cablement.
Que sont ces relations elles-mmes
du
et
quelle est
termes
On
la
n'a
nature
pas fait
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
126
comment son
Il
et se dfont,
Problems. soient
c'est
Uni verse,
p. 269, 270.
(2)
Pluralistic
(3)
Problems,
(4)
p. 144.
Problems
p. 139.
WILLIAM -JAMES
pragmatiquement,
est, dit
William James,
127
l'ide
que
les
diff-
monde mouvant
et
changeant.
nomm
a tout
t.
p. 113, lie
128
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
ment
diffrentes; et le pragmatisme ne
l'hiatus qui est entre le sujet et l'objet.
fait
aux autres.
Parmi ces lignes de confluence, James range
le fait de
prendre connaissance des objets . L'acte de connaissance est
une sorte de rendez-vous entre le connaisseur et le connuLa connaissance est une participation, mais o l'ide est au
niveau du sujet.
De mme qu'il y a des systmes de connaissance, il y a des
systmes de sentiment.
De mme encore il y a des systmes instrumentaux forms
par l'agent et ce avec quoi il agit. Nous unifions le monde de
cent faons, par les systmes coloniaux, postaux, les consulats,
le
commerce
En choisissant bien
WILLIAM JAMES
129
particuliers d'autre part, dont les dtails concrets s'vaporeraient s'ils taient saisis dans une conscience universelle.
Cette analyse critique qui dtruit le monisme en fragmentant
l'ide d'unit, en Jmettant les fragments de lde en contact
avec les expriences contre lesquelles maintenant ce qui reste
d'elle se brise, on la retrouve plusieurs fois clans les uvres de
James ; il n'avait pas conu tout d'abord les sortes d'units les
plus spirituelles, les plus raffines (unit de dessein, unit
esthtique), et l'unit notique s'tait prsente sous une forme
beaucoup moins large dans le Discours de Berkeley que dans le
p. 133-148.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
130
analyses critiques prsentent les mmes caractres, elles serattachent la mme tendance empiriste qui subsiste galement
dans les Problems sous un changement plus profond tandis
qu'auparavant James combattait le monisme presque en intellectualiste, ici comme dans le Pluralistic Universe il se sert des
:
armes que
lui
donne
l'anti-intellectualisme et
il
semble
mme
s'oppose au monisme non pas tant parce qu'il est une doctrine de l'unit que parce qu'il lui semble alors une doctrine de
qu'il
l'intelligence.
James
d'unit.
WILLIAM JAMES
131
Elle
nomnes, mais ces diffrents points de vue, ces diffrents tmoins ne peuvent tre que des personnes et le pluralisme est
donc introduit (2). Que des personnes existent, cela n'est pas,
poursuit James, un dfaut dans l'univers, car il y a une sorte
d'excs de nous sur l'absolu. Nos ignorances apportent des
curiosits, notre impuissance amne avec elle des peines, notre
imperfection des pchs, ce sont l des choses positives (3).
Et ce sont l des phnomnes qui existent en nous et pour
nous. Ce ne sont pas des ides flottantes dans l'infini, elles se
rapportent nous, elles font partie d'individus (4).
Cet absolu auquel on a recours n'est finalement que la transposition, n'est nullement la solution des problmes poss par
l'exprience immdiate. On retrouve dans l'absolu les contradictions mme qui caractrisaient le fini (5), et on les retrouve
aggraves, car le monisme a bris l'exprience immdiate en
fragments discontinus dans la certitude o il tait que, grce
l'absolu, il pourrait retrouver l'unit. La ralit s'est donc fragmente, puis s'est vapore. Les prcieuses parcelles d'expriences que nous possdons se sont dissoutes (6).
C'est dans son intellectualisme que nous trouvons le vice
essentiel du monisme. Le moniste croit qu'en appelant le monde
une unit, il pourra par l mme rendre les choses comprhensibles il croit qu'un changement de nom change l'essence des
choses.
Il croit que nommer une chose, c'est par l mme exclure de
la chose mme ce que le mot par lequel elle est nomme ne
contient pas. Et il croit en outre qu'il n'y a pas d'intermdiaire
que ds qu'on
entre l'unit complte et la sparation absolue
admet une sparation, si petite soit-elle, entre les choses on ne
peut plus comprendre leur union (7).
Comment prouver le monisme ? Le prouvera-t-on l'aide d'une
exprience mystique ? Mais ce n'est pas l, dit James dans les
;
(1)
(2)
(3)
(4) Ibid.,
(5)
Ibid., p. 296-298.
p. 129.
(6) Ibid.,
(7)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
132
substance (1).
La philosophie absolutiste nous donne finalement le sentiment d'un universel mirage; et les critiques de James sont
en somme identiques sur ce point celles que Schiller formulait, ds les Enigmes du Sphinx (2).
il donne la nature
L'absolu est le grand d-ralisateur
une apparence d'tranget lointaine. Non seulement il enlve
notre monde sa ralit, mais il ne nous dit rien sur le monde
;
qu'il
nous promet
(3).
li
(2)
(3)
(4)
(5)
p. 274.
(7)
WILLIAM JAMES
133
transcendantalisme d'Emerson, pourtant si concret par instants, mais la mtaphysique de Royce qui, tout en laissant
une part l'individu dans la divinit elle-mme, est encore hsitante et ple (1), et d'un autre ct il s'attaque au monisme de la
matire et de la force, aux ides des Lewes, des Spencer, des
Grant Allen, des Glifford (2).
la philosophie mtaphysique, de la philosophie religieuse cette unit absolue, James voudrait qu'elle ft
chasse galement de la philosophie scientifique. Pourquoi
donc croire que la nature n'est pas prodigue de son temps et de
ses efforts, qu'elle va sa fin toujours par le plus court chemin
et les voies les plus conomiques ? Ayons une imagination moins parcimonieuse. Puis, une formule physique ne
saurait tout expliquer elle laisse en dehors d'elle les qualits
des phnomnes physiques, les qualits des sensations (4).
;
Ce que James nie de toutes ses forces, ce sont tous les pseudoprincipes philosophiques qui donnent la nause qui a l'apptit philosophique sain et entier (5).
Si l'on accepte le rsultat de ces analyses et de ces critiques,
on voit disparatre, selon James, les problmes qui se posent
d'une faon ncessaire dans tout monisme, problme du mal,
l'agnosticisme disparait
problme de la libert par exemple
avec eux
et l'ide d'absolu semble inutile maintenant que
;
expriences s'unissent, s'agglutinent elles-mmes. La conscience finie, la perception dans toute sa richesse, la libert, la
les
(6).
mme
multivers
en
115.
tome
132, 273.
II p.
Mind, 1905
p. 198.
II
p. 78,
Essays in Radical
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
134
l'un se juxtaposent et se
vers.
(1)
Pragmatism,
p. 148.
WILLIAM JAMES
135
physiques
il
Peut-tre la
(1)
(2)
;(3)
'(4)
>(5)
Cf.
Essays
in Radical
Empiricism,
p. 197.
fois
.p.
il
108.
136
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
(1)
(2)
p. 130.
WILLIAM JAMES
137
lisme; la multiplicit des systmes s'explique par la multiplicit des ralits, par l'indpendance rciproque des dpartements del nature. Ces ralits, plus ou moins indpendantes,
on peut les attaquer en usant de diffrentes conceptions tour
tour, en prenant diverses attitudes. A chaque attitude correspond une ralit o naturellement elle vient s'insrer chaque
vrit correspond une ralit qui la vrifie. Il y a diffrents univers du discours il y en a mme une infinit et ces diffrents
univers ne doivent pas tre mls (1). Parmi les sphres d'expriences, James note particulirement les corps de vrits qui
sont les sciences et ces univers du discours qui sont les mondes
de la posie, ceux de la mythologie. Chacun de ces univers
comporte des ides qu'il vrifie (2), dans chacun les conditions
de la vrit, les effets pratiques de l'ide diffrent profondment.
Ainsi, une pluralit de systmes et une pluralit de rels, telle
est la conception laquelle aboutit ici l'empirisme radical. Mais
en mme temps, il peut nous montrer que d'une certaine faon
ces diffrents systmes de ralits s'entre pntrent les uns les
autres, et que tous sont contenus dans la ralit mouvante del
vie psychologique. Suivant le point de vue o nous nous placerons, nous verrons les diffrentes ralits se distinguer les
unes des autres et se superposer les unes aux autres ou bien se
fondre les unes dans les autres (3).
;
L' ANTI-INTELLECTUALISME
James peu
principes.
peu renonce
l'ide
que
DE JAMES
le rel se
conforme aux
s'il est radical, cesse de pouvoir tre un intellectualisme. La ralit est essentiellement trangre la raison,
ce que nous concevons comme la raison (4). Le flux des percepts ne peut tre traduit dans le langage des concepts, c'est l
L'empirisme,
(1)
Meaning,
p. 284.
(3)
Problems, p. 102.
(4)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
138
ce que James appelle dans Some problems of philosophy l'affirmation de l'insurmontabilit des sensations (1). L'anti-intellectualisme de James s'est affirm de plus en plus nettement
mesure que., en partie sous l'influence des ides de M. Bergson,
les difficults logiques
il voit toutes les consquences et toutes
que l'intellectualisme entrane. Du no-criticisme il va vers le
bergsonisme.
L'intellectualisme, contre lequel James combat, surtout dans
ses derniers ouvrages, c'est la thorie platonicienne que l'on
trouve dans la dfinition d'une chose ce que cette chose est
rellement, que les essences des choses sont connues quand nous
connaissons leurs dfinitions et que la ralitest compose d'essences. Par l, l'intellectualisme est amen non seulement
conclure de la dfinition ce qui est dans la ralit, mais aussi
exclure de la ralit ce qui n'est pas dans la dfinition. C'est
pourquoi il arrivera dire que les choses indpendantes ou
simplement distinctes, ne peuvent avoir aucune relation avec
d'autres choses, qu'il n'y a pas d'unit entre des choses multiples, qu'une chose donne reste ce qu'elle est et ne peut changer.
L'intellectualisme est une thorie de la sparation et la sparation telle qu'il la conoit fait des choses des essences immobiles. Par l mme qu'il isole les choses, il les immobilise,
d'autant plus qu'il considre la fixit comme plus noble que le
changement (2). Et quand ensuite il se retourne vers le monde
rel, l'intellectualiste nele comprend plus l'intellectualismerend
finalement le monde inintelligible (3). L'anti-intellectualisme,
;
pourrait-on dire,
le
rend
intelligible.
L'anti-intellectualisme de
Au commencement
James
est
tuelle n'est
(1)
(2)
(3)
(4)
Problems, p. l (.l
Pluraliste Universc,
Ibid, p. 221.
Problems, p. 100.
WILLIAM JAMES
139
ralit valable. Ils peuvent nous servir parfois enrichir l'exprience, mais, ce qu'ils ne peuvent faire eux seuls et isols
des percepts, c'est l'exprimer, c'est la faire comprendre (1).
(1)
(2)
(3)
(4)
Problems, ch. V et p.
Problems, p. 113.
Memories, p. 409, 410.
(6)
110,.
Problems, p.
98.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
140
l'paisseur des
moments
conception.
Il faut ici tenir compte des solutions diffrentes que James
donne au problme de l'ide gnrale suivant la faon dont il
l'envisage. James est tour tour nominaliste, conceptualiste et
sens que, pour lui, le
Il
raliste.
est nominaliste en ce
particulier concret a seul une vrit profonde et une valeur
relle. Il est conceptualiste en ce sens que, pour lui, il existe
autour de nos ides particulires une frange de signification gnrale et que d'autre part, dans les choses il y a un certain
lment de gnralit; l'identit de la couleur blanche est un
postulat qui agit et qui nous sert ainsi la doctrine nomina;
liste est
(2)
p. 240.
(4)
Prohlems, p. 106.
WILLIAM JAMES
141
James veut
(1)
dlies
Problems,
ou
comme
lies.
p. 106.
Ibid.
Il
relle.
(3)
Problems, p. 108.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
142
LE
((
l'empirisme radical.
apparu
comme
statique,
en
fait
vritablement un
monde mul-
tiple.
radical, pluralisme et temporalisme sont troiC'est parce qu'il faut prendre les faits tels qu'ils se
prsentent qu'il faut accepter le temps et c'est parce que les
relations sont extrieures aux termes que le temps peut exis-
Empirisme
tement
lis.
(1)
Problems, p. 131.
(3)
p. 163.
(4)
(5)
(6)
WILLIAM JAMES
Dans
143
dialectique continu
autres.
(2)
modem
(5) lbid., p.
(6) lbid.,
286.
'
par
144
que
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
monde
monde
tait
courant de conscience,
du monde du
pluraliste.
la
Ce caractre de nouveaut
(1)
Journal,
1904 p.
569, 570.
Pragmalism, p. 166.
(2) Talks to teachers, p.
Essays
in
que James se
Radical Empiricism,
294.
(3)
(4)
(5)
Ibid., p. 151.
Ibid., p. 151.
p.
90.
Sur le lien entre cette thorie de la nouveaut et l'antiintellectualisme, voir Problems, p. 98. Sur la relation entre le pluralisme
et l'ide d'volution ainsi comprise, voir Ward, Realin of Ends, p. 104, 270.
(7) Santayana Winds of Doctrine, p. 209.
(6)
WILLIAM JAMES
145
p.
(3)
(4)
(5)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
146
dit-il,
conception pluraliste est distributive comme la conception mo. Nous percevrons, je pense, de plus en plus
clairement que l'existence des choses, une une, est indpendante de la possibilit de les rassembler toutes la fois et qu'un
certain nombre de faits au moins, existent uniquement sous
forme distributive ou sous forme d'un ensemble de chacuns, de
chacuns au pluriel qui, mme s'ils sont en nombre infini, n'ont
besoin en aucun sens intelligible, soit de s'exprimenter euxmmes, soit d'tre expriments par un autre tre en tant que
membres d'une totalit (1 )- Empirisme et thorie du temps sont
lis d'une faon nouvelle
l'empirisme nous demande de prendre les choses une une, chacune son tour; il implique le
temps.
Mais le temps qu'il implique ne peut tre un temps continu.
Pour ne pas tre enferm dans le labyrinthe du continu, il faut
que nous traitions les processus rels de changement comme
ayant lieu par tapes non pas infinitsimales mais finies, comme
les gouttes successives qui remplissent un baril d'eau alors que
les gouttes tombent tout entires dans le baril ou n'y tombent
pas du tout. Telle est la position radicalement pluraliste, empiriste ou perceptualiste que j'ai caractrise en parlant de Renouvier . Il faudra, continue James, l'adapter peut-tre plus troitement l'exprience, mais il faudra finalement l'adopter (2). Le
changement se fait par units finies et perceptibles, par gouttes,
par bourgeonnements, par pas successifs
et toutes ces units
ou bien se produisent compltement, ou bien ne se produisent
pas du tout (3). Il n'y a pas de milieu entre la production complte et la non production. Ce qui nous est donn, par consquent, ce sont des gouttes, des vagues, des pulsations de mouvement. La succession des stades de changement n'est pas divisible l'infini. Si une bouteille ne pouvait se vider que par un
nombre infini de diminutions successives, elle ne se viderait
jamais. Si nous prenons les choses telles qu'elles nous apparaissent, nous dit ici James, nous devons rejeter l'ide de continuit
la continuit n'est ici qu'une fiction de notre intelligence (4). Aussi, bien que James se serve de comparaisons toutes
niste est collective
(2)
(4)
Uni verse,
p. 230, 231,
2:38.
M nid,
lui
1882,
les ides
sont propres.
WILLIAM JAMES
147
(1)
(2)
Problems,
(3)
Ibid., p. 187.
p. 185, 186.
James
est continu.
(5)
dit
Il
Problems, p. 154.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
148
Admettez une
pluralit,
LA LIBERTK
disconnexion. L'indterminisme isole ce dernier carac. Tendencies, p. 249. M. Perry s'efforce de sparer
dans le temporalisme de James deux lments, qu'il considre comme
trs distincts l'affirmation de l'existence du temps et la conception dynamique et indterministe du temps.
(2) Mind, 1882 tome II p. 190.
(3) Mind. 1882 tome II p. 191.
(4) Critique philosophique, 1884 p. 279, 306, 356, 358. (Will lu believfi,
sur
le fait
de
la
p.
Problems,
(6)
p. 145.
AVILLIAM JAMES
parmi
les
149
radical
et le pluralisme
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Problems,
p. 229.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
150
nous sommes pluralistes et pragmatistes, philosophes de l'action, nous devons croire en elle (1).
La possibilit en tant que distincte del ncessit d'un ct et
de l'impossibilit de l'autre est, nous dit James, une catgorie
essentielle de la pense humaine (2).
Cette ide du possible est troitement lie l'ide du temps,
puisque la ralit profonde du temps vient de ce que chaque
moment est choix entre les possibles et puisque c'est par la
continuit mme du temps que les possibles vont devenir rels.
James se pose en effet dans les Problems la question de savoir
comment se ralise le possible. Si ce problme nous parat obscur, c'est que nous dcoupons par le langage le flux perceptuel
dont chaque moment en ralit implique les autres moments. Il
essaie de rsoudre par l'exprience la contradiction qui semble
exister entre ce fait que l'action ne de la libert semble trancher
avec la vie antrieure et, d'autre part, la continue. Et dans notre
exprience personnelle, peut-tre saisissons-nous le processus
essentiel de
la
cration
(3).
le
lution.
MORALISME ET MLLIORISME
l'incomplet, du possible et du nouveau,
conception moraliste, au moralisme pluraliste,
Cette philosophie de
nous mne
la
comme
l les
les
(Il
(2)
(3)
Praymatism,
p. 293.
WILLIAM JAMES
Le monde
151
pas dtruire
C'est seulement si l'on accepte toutes ces ides, depuis l'empirisme radical jusqu' la vision d'un monde incomplet et en
quelque sorte plein de possibles, jusqu' l'existence du mal,
quatrime postulat de la raison pratique, pour reprendre l'expression de Renouvier, que l'on peut avoir une vue morale du
monde (5); ce qui fait du point de vue pragmatiste la valeur
essentielle du pluralisme, c'est qu'il est le postulat ncessaire
pour que cette vue morale du monde puisse tre adopte. Notre
nature morale prise au srieux avec toutes ses exigences, nous dit
M. Flournoy, voil le premier et le dernier mot de la philosophie de James (6).
Dans ce monde de l'incomplet, du fortuit, du possible, o les
nouveauts se produisent par taches, par places, par plaques,
par pices et par morceaux, les individus peuvent rellement
agir. Il y a, dit-il, bien des imaginations humaines qui vivent dans
un tel monde moralistique, dans ce monde qui peut tre sauy
si nous le voulons, qui crot a et l, grce aux contributions
parsemes de ses diverses parties, des gens qui savent se contenter de ce qu'ils peuvent faire, des pauvres et si riches rsultats dissmins dans l'espace et mis bout bout dans le temps (7).
L'homme, chaque homme, peut oprer une uvre de rdemption, de salut. Chaque homme peut contribuera sauver l'univers
en sauvant son me (8). L'univers pourra tre sauv pluralisti-quement, par morceaux (9).
Sans doute, tous doivent cooprer. Certains ont une influence
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
<7)
<8)
{9)
Mcaning of Truth,
p. 77.
Flournoy, p. 114.
Pragmatism, p. 282, 236, 288, 294, 296.
Pliilosophical Review, 1893, p. 629. Will
Pragmatism, p. 294.
to believe, p. 61.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
152
(2)
,3)
lbicL, p.
(li
p. 30*3.
Will
to believo,
p.
222, 223.
p. 223.
(5) Ibid., p. 229.
(4) Ibid.,
(6)
(7)
Mcmories,
p. 166.
'
177.
WILLIAM JAMES
153
Sur
p. 166,
le
1884 tome
(2)
(3)
Talks
Will
to teaehers, p. 284.
to believe,
p. 168.
154
idalisme pluraliste et exclusif selon les expressions de PerryOn comprend aussi ce qu'est cette croyance de James que
l'on peut rapprocher des ides du Yogi et du Mental Healing
l'homme peut se dpasser lui-mme. Il y a l'intrieur de nous
des rserves infinies de puissance, et James insiste sur ces
possibilits innombrables, ces mines de pouvoirs, toutes ces
richesses inconnues.
Qu'allons-nous faire de ces forces ? Allons-nous les appliquer
au monde entier ? Non, car notre libert est limite et nous ne
devons penser qu' des rformes partielles. Qu'est-elle en
essence, dit James, cette philosophie de la conduite objective
qui semble si suranne et si abandonne, mais si pure et saine
et forte lorsqu'on la compare sa romantique rivale ? C'est
c'est la volont aprs avoir
une reconnaissance des limites
men bonne fin quelque travail de nous sentir en paix . Si
l'univers appartient des forces semi-indpendantes, comment
en effet ne se contrarieraient-elles pas mutuellement, parfois ? (5).
Et cette ide que nos responsabilits sont limites comme nos
pouvoirs, n'affaiblit pas, mais intensifie notre conscience
morale (1). Enfin le processus essentiellement pluraliste, par
:
(1)
(2)
(3)
Will
;
mliorisme
(4)
(5)
to helicve,
p. 167, 169.
p. 295. Voir les
Pragmatism,
la Critique
WILLIAM JAMES
155
en
cration,
(1)
(2)
/s life
worth
(5)
(6)
(7)
Pragm.,
Pragm.,
p. 294.
p. 296.
Talks to teachers, p. V.
Critique philosophique, 1884 p. 312. (Will to believe, p. 169).
Talks to teachers, p. V.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
156
distinctions sociales extrieures qui pourraient paratre superficielles seront considres par l'homme d'Etat pluraliste comme
ayant une signification profonde (1). La dmocratie ne doit pas
THEISME ET POLYTHEISME
Si nous nous demandons quelles sont les consquences du
pluralisme dans le domaine de la religion, il faut d'abord insister sur ce fait qu'ici comme partout, le pluraliste est un empiriste il part des faits, il part des expriences religieuses. Il
tudiera ces expriences dans toutes leurs diversits. Un empirisme individualiste, telle sera pour James, la mthode de la
philosophie religieuse. Les expriences religieuses ne sont pas
seulement, en effet, des documents, ce sont des rvlations.
Gomme le note Royce, James pensait que l'individuel, le nonconventionnel dans l'exprience religieuse est le moyen par
lequel la vrit d'un monde surhumain se manifeste le plus
clairement (5). Ce sera l'exprience individuelle dans ce qu'elle
a dplus profondment individuel qui nous fera pntrer dans
cette conscience plus profonde et plus vaste qui est peut-tre la
conscience universelle. Ainsi empirisme et religion, individualisme et religion s'unissent.
:
(1)
Talks
lo teaehers, p. 285.
(3)
Ibid., p. 205.
lbid., p. 278k
(4)
Ibid, p. VI.
(5)
(2)
p. 22.
WILLIAM JAMES
157
d'autres sujets
(6).
un
mme
indivisible instante).
(1)
Pluralisme Universe,
p. 314.
worth
liviug,
(2)
1s
(6)
p. 360,
p. 525.
(7)
(8)
(9)
life
tome
II
p. 402,
1882
tome
p. 6,
1884
note
1.
mars
1904.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
158
ts relles
(3).
Mais en mme temps que Dieu nous aide, coopre avec nous,
nous contribuons faire Dieu
il
apparat lui-mme alors
;
comme
Faut-il voir
cratique qui ne souffre pas de suprieurs oisifs et attend des services effectifs de celui qui il rend des services (5), et par l'es(i)
(2)
(3)
(4)
1882
15)
Pragmatism,
p. 298.
p. 6.
p. 21.
WILLIAM JAMES
159
(lj
Bourdeau, Pragmatisme
(2)
(3)
(4)
et
modernisme,
p. 82.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
160
au polythisme... un polythisme
dfendre (1).
Dans le Pragmatism, la mme ide revient, le plus souvent
peut-tre sous une autre forme. James y insiste comme d'abord
il l'avait fait sur l'aspect politique ou social de son polythisme.
Pourquoi Dieu serait-il un monarque surlev et tout puissant ? (2) Dieu n'est en vrit qu'un de nos auxiliaires, primus
inter pares, au milieu de tous ces modeleurs de la destine du
grand univers (the shapers of rhe great world's fate) (S).
L'homme l'me dure ne va-t-il pas par l perdre sa duret
d'me, se sentir fondre plus ou moins en ces sphres d'activit
qui le dpassent? Non pas, nous a dj rpondu James dans un
passage des Varits de l'Exprience Religieuse, qui prvoit l'objection. Car il y a des parties du monde qui ne sont pas protges par les Dieux il y a des hros que ne couvre pas le bouclier d'Athna il y a aussi des choses mauvaises, irrmdiablement perdues que Dieu laisse l'c8rt (4). Et le thisme, le
polythisme nous apportent de nouveau plus fort que jamais, le
sens pluraliste de l'inscurit.
Nous ne nous sentons plus des sujets d'un univers monarchique, mais des citoyens libres d'une rpublique universelle. Le
monde devient comme une sorte de banquet rpublicain, o
toutes les qualits de l'tre, respectueuses du caractre sacr
les unes des autres sont assises la table commune de l'espace
et du temps (5). L'univers du mlioriste, dit James, est conu
d'aprs une analogie sociale, comme un pluralisme de pouvoirs
indpendants . On retrouve ici, mle d'autres, l'influence de
Th. Davidson qui avait t trs foTte sur James, et qui croyait en
une rpublique d'esprits .
James, vrai dire dans le Pluralistic Universe nous prsente
un aspect diffrent de son polythisme, un polythisme moins
dur . Son polythisme.
sa thorie de la multiplicit des
consciences ne se rattache pas dans ce livre celle de Renouvier, mais celle de Fechner. Il veut sentir dans le monde, autour de lui, au-dessus de lui, d'autres consciences que la sienne.
Le monde ne devient sympathique et il ne devient riche
Est-ce que ce brave univers
et plein que par cette hypothse
n'est pas fait sur un modle plus riche, avec de la place en lui
pour recevoir une nombreuse hirarchie d'tres ? (6).
serait unesorte -de retour
que pour
le
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
Pragm.,
Pray m.,
p. 70.
p. 298.
WILLIAM JAMES
161
composent
l'univers
(1).
:'
le
belicve, p. 154.
(2)
Prajm., p. 282.
(3)
(4)
los.,
piiilos.,
p. 83.
1884 p. 279.
Mind, 1903,
Wiil
to
p. 97.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
162
et cette
ombre
On
fin
de l'volution.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(fi)
(7)
Religions Exp., |j. 132, 133. Critique philos., 1884 p. 360, 361, 358.
Critique philos., 1834 p. 360, 361. (Will to helieve, p. 180 sqq).
11 le fait trs nettement Crit. philos. 1884, p. 312.
Essays in radical ewp., p. 47. Plur. un., p. 330.
Psvchol. llev., 1890 p. 293. Pragm., p. 156.
p. 165.
(8) Critique philos., 1882
(9j
1s
lil'e
worth
(2)
Cf.
Muirbead
Aristoleli:<u
Society,
Will
to
belim
e,
p. 58.
1908-9
WILLIAM JAMES
de rame, inspire
mes
la
fois
163
immense rservoir
unique, d'une pense infinie, d'une conscience mre (1). On a
eu raison de voir ici une thorie d'un caractre trs peu pluralaquelle les
liste
(2).
que derrire
dsir qu'it reconnat en nous de survivre dans toute notre indi(4). C'est pourtant cette thorie qu'il reprend dans un
article de la Psychological Review. o il construit une thorie
vidualit
nit
(8).
Dans
(1)
(2)
Human Immortality,
Ho wi son Limits of
p. 106 et note 5.
Ev., p. 285, 288. Alb. Lfvre Philos. Review,
1900 p. 109.
Immort.,
p. 107.
(3)
Huit;.
(4)
(5)
(6)
(7)
<8)
M.
p. 2. 8, 9.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
164
comme d'un
Dans
absolu
(5).
le Pluralistic Universe,
telle
que
dire
que
l'a
le Pluralistic
moins
pluraliste
(1)
(3)
Will
Will
(5)
(2)
to believe, p. 512--2JH.
to believe, p. 58.
(4) Pluralistic, Un., surtout Lect. V.
p. 180, 188.
(6)
(7)
p.
17, 18.
Essaya
in Radical
Empiricism,
WILLIAM JAMES
165
(1)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
16G
moi-mme au
de papier
Gomment
abandonner la psychologie
que la logique de l'identit n'est pas la seule logique et adopter une forme suprieure
(ou infrieure) de rationalit soit admettre que la vie est compltement, fondamentalement irrationnelle.
Pourquoi donc ne pas abandonner cette psychologie sans
me, dira-t-on ? Pourquoi ne pas accepter des agents spirituels,
des mes, et une divinit ? Mais James ne peut pas accepter
l'ide d'une m. Ce serait abandonner son nominalisme. L'me
n'est qu'un nom. Il ne reste donc plus qu' considrer les deux
partis qui restent soit inventer une logique, comme Hegel l'a
tent, soit abandonner la logique d'une faon complte et dfi-
fallait
soit l'ide
nitive.
d'tre
pour
lui
consciences plus vastes. Il parle d'expriences d'une vie inattendue qui succde la mort, d'expriences de joie qui viennent
aprs le dsespoir. C'est la pense luthrienne elle-mme, dit-il
c'est la thorie de la Minci-Cure,
il faut s'abaisser pour s'lever
nous nous abandonnons, nous cdons aux forces inconnues, et
de nouvelles rserves de vie se rvlent ces expriences ne
sont en rien rattaches nos expriences ordinaires, elles ren:
(1)
Pluraliste Un.,
p.
203-212. Cf.
Une
lettre cite
Flournoy,
la diffrence
(3)
p.
WILLIAM JAME8
167
(2)
Ibid., p. 307.
(5)
(6)
(7)
Ibid., p. 322.
Ibid., p. 284-289.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
168
central
'.
Pourquoi n'y aurait-il pas une confluence de nos consune conscience plus haute, bien que nous
ciences dans
l'ignorions
(1)
l'exprience laquelle
James
n'est
parle dans le
pure anarchie (8), le capharnam des faits ne lui suffit pas (9).
Il veutsentir dans l'Univers une certaine intimit, une certaine
(1)
(4)
(5)
III
p. 657.
(7)
WILLIAM JAMES
169
limite.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
170
monisme.
dit
pas
(1)
Will
de Blood.
(3)
Probl., p. 133.
Dans ses articles
to
philosophy,
il
WILLIAM
FAMES
171
raliste
(2).
monistes.
(3)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
172
Dans les articles et les ouvrages de H. M. Kallen (1), de Goddard (2), on estde mme en prsence d'une conception hroque
de la vie le monde chaque instant est plein de prils nouveaux, dit Goddard; le philosophe et le pote doivent nous rvler le monde vari et dangereux. H. B Alexander (3; expose un
nouveau manichisme
contre
Le mal
est
rel et
Dieu
lutter
lui.
Peut-tre ces penses sont-elles les symptmes d'un tat profond de l'me amricaine, toujours en qute d'une religion de la
dmocratie et de l'action cette me a recherch dans la philosophie de James une croyance qui aurait pu tre appele
prendre la succession de celle d'Enierson et de celle de
;
Whitman.
Ne
chez
penhauer
(7).
(4)
(5)
(6)
(7)
(8) Ibid.,
p. 136, 2C7.
(9) Ibid., p.
141.
H.
Le monde
est
G.
WELLS
173
changement
l'unit
(1).
incessant.
rester sans influence sur ces tendan-
fini qui protge les individus finis, et ce mouvement thologique vers un Dieu de plus en plus personnel, de plus en plus
proche de nous et qui rpond notre appel, s'exprime dans de
nombreuses pages des dernires annes du Hbbert,Journal. Un
Dieu qui est notre camarade, qui lutte avec nous et qui travers la guerre conduit vers la paix, et la libre socit des individus et des nations, tel apparat le Dieu des philosophes de
l'Amrique.
Dieu
'
p.
135.
Of.
sa critique du
monisme. Monisl,
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
174
M.
Britling,
qui
(1)
(2)
(6)
Ibid.. p. 243-245.
G.
Et Dieu lui-mme
K.
CHESTERTON
175
mme du monde
(1).
eux.
(2)
LIVRE IV
DE L'IDALISME PERSONNEL AU NO-RALISME
CHAPITRE PREMIER
L ECOLE D
OXFORD ET SCHILLER
le
une philosophie de
ces doctrines
ils
opposaient
par
fornie,
comme
que
celui-ci
mot
le
Sturt
12
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
178
les objets
dans leur
totalit
concrte qui
miste, l'absolutiste s'endort au sein de l'absolu. L'idaliste personnel au contraire se construit une philosophie de l'effort;
l'univers entier s'efforce, l'univers entier est libre (3); et l'intrieur mme de l'univers toutes les choses sont libres, ont
dpendance
et
aux
Il
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(7)
H.
RASHDALL
179
propres termes, comme la pointe de la pyramide philosophique (1). Et bien qu'il ne recule pas devant le mot d'absolu, ni
devant l'ide d'unit, ni devant la conception d'une substance
intemporelle (2), il critique le monisme avec pret. Une conscience ne peut tre incluse dans une autre conscience. Le fait
mme qu'il y a des consciences dans l'univers est la ngation
du panthisme (3).
Ce qu'il faut dire seulement c'est qu'au-dessus de la personnalit humaine, imparfaite, se souvenant peine une anne de
ce que l'autre anne elle tait, s'lve la personnalit de Dieu,
tre bon, ternel, bien qu'il soit dans le temps comme toutes
choses, ayant avec les hommes des relations semblables celles
des hommes entre eux, ayant des sentiments semblables aux
ntres, ressentant du plaisir, ressentant parfois quelque chose
qui ressemble la douleur (4). Dira-t-on que toutes ces dterminations rendent Dieu fini ? Soit. Tout ce qui est rel est en un
sens fini et Dieu est limite par nous qui sommes crs par lui (5).
Bien que Dieu paraisse Rashdall devoir tre omniscient (6),
il ne doit pas d'aprs lui sentir tout, l'entendement tant beaucoup plus ample et tendu en lui que la sensibilit Dieu ne
peut prouver ma faim, dit Rashdall (7). Et cependant Dieu a
assez de sentiment, assez d'humanit pour tre malheureux des
;
malheurs
d'ici
bas.
Dans ce monde,
(1)
Personal Idealism,
p. 370.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
180
et
mme
problme
Dieu
a-t-il
une prminence
trs
marque
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Pers,
Pers.
Pers.
Pers.
Pers.
Idal.,
p.
391, 392.
Mind, ly09
p. 112, 115.
Idal, p. 391.
Idal., p. 393 note. Mind, 1906, p. 533, 537, 543.
Idal., p. 393. Mind, 1906 p. 544 sqq.
Idal.,
p.
393.
Mac
Taggart.
H.
RASHDALL
181
Dans son
essai
(1)
(2)
qu'il croit
ici le
leur donnent.
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
182
unique, et
social,
du
comme impermable
collectif, (4)
Amrique (11).
Le pluralisme de Schiller sera donc d'abord, comme il le dit
lui-mme, une critique
C'est simplement une ngation du
monisme (12).
:
<
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
'7)
Dewey
Dewey
(10)
(11;
Riddles, p. 279.
Riddles, p. 283. Cf. Riddles, p. 405.
James le montre dans Journal, 1908 p. 694.
Cf. Mac Gilvary Hibbert Journal, 1908 p.
1907 p. 601.
(12j Aristotelian Society, 1908-9 p. 195.
632.
633.
Schiller Mind,
F. C.
S.
SCHILLER
183
gement
est-il
possible
Gomment
l'absolutisme
pourra-t-il
(1)
(2)
Riddh-s, p. 327.
Studies, p. 312.
(4)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
184
times comment distinguer celle qui est valable ? On peut concevoir un monisme spiritualiste, un monisme matrialiste, plus
acceptable, prtend Schiller, rencontre de James, que le monisme spiritualiste. Et ce ne sont pas l les seules objections
que Schiller adresse au monisme, il montrera, se souvenant
encore du kantisme, que l'ide de cause ne peut s'appliquer au
monde noumnal il fera ressortir avant que James dans A Pluralistic Universe insiste sur cette ide, que la sophistique de
Bradley est fonde sur le langage, et que le langage est inadquat la ralit. Pourquoi, conclut Schiller, pourquoi est-il
plus difficile de supposer plusieurs existences ultimes que d'en
supposer une seule ? Le monisme n'a rien en ralit qui le
;
recommande (1).
Pour poser l'Un, ne voyons-nous pas qu'il faut dtruire le
monde? Les absolutistes se reprsentent au fond l'homme comme le rve d'un Dieu qui dort. Nous avons beau crier, nous ne
pourrons pas veiller le Dieu dormant dont nous ne serons que
rve . Pour goter le charme dangereux et le vertige de cette
unit, il faut rver notre tour et adopter la mthode des gymnosophistes indiens et des adeptes modernes de la Mind
Cure (2).
le
la
ralit,
y a un monde.
lors donner une explication ce fait qu'il y a un
monde ? Lotze ne nous a-t-il pas appris lui-mme qu'il ne faut
sant
il
Faut-il ds
(2)
F.
S.
SCHILLER
185
gement l'absolu.
La thorie de Lotze n'explique ni la causalit, ni le changement elle rduit la succession ordonne des vnements un
;
M=M
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
186
du meilleur
raux
il
ne peut avoir,
dit
Schiller,
d'attributs
mo-
(1).
Il
tribu.
la
bonne,
concevoir comme
dit Schiller nous pouvons nous
passant travers des mondes en aussi grand nombre qu'on le
voudra, spars les uns des autres par des discontinuits
partielles dans notre exprience (5).
La critique du monisme de Lotze dans H Hmanismei la thorie
pragmatiste de Schiller, nous font prvoir dj quelques caractres de son pluralisme. Il drive directement de la conception
liste,
(3)
(4)
Humanisai,
[sj
Humanism,
il)
Moaism de
Humanisai,
(2)
F. 0.
S.
SCHILLER
187
stade de sa philosophie
clate en lui, d'abord parce qu'il contient des possibilits inpuisables de dveloppements indfinis, ensuite parce qu'il peut
se trouver en contact avec d'autres mondes inconnus (6). Son
(2)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
188
mouvement
aussi
elle est
un idal
fonde.
(3),
l'idal le
got.
s'agit de la lutte engage entre les parties bonnes et les
corrompues de l'univers. Pour Schiller comme pour
James, il y a du mal, un mal profond dans l'univers. Seule d'ailleurs la pense du mal peut nous dlivrer du quitisme pessimiste et du quitisme optimiste: croyances monistes que nous
rejetterons toutes deux (4).
Schiller aboutit une monadologie, la conception d'un
monde compos d'esprits agissants, libres, qui' ont t et ne
peuvent cesserd'tre, l'ide d'une socit cosmique, d'un collectivisme de vies personnelles (5), Il trouve dans cette socit
idale la notion complmentaire de l'individualit idale. L'indi-
Car
il
parties
vidualit dont la nature entire rve, c'est la vie d'individus pardans une socit parfaite, ne pouvant exister que dans la
socit, comme la socit ne peut exister que par eux. L'homme
faits
personnel et fini. Sinon comment expliquer la libert, le changement, le mal ? (7). C'est lui pourtant qui a cr le monde et continue le soutenir (8).
Ce Dieu apparat comme unique puisque pour concitoyens, il
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
nisai, p. 67.
(6)
(7)
(8)
F.
C.
SCHILLER
8.
189
semble avoir non pas d'autres Dieux (1), mais des esprits ternos mes immortelles, vivant dans les prexistences et les
mtempsychoses (2). L'immortalit, nous dit Schiller dans les
Riddles o/'the Sphinx, dcoule de l'hypothse pluraliste (3). Sur
l'immortalit pourtant, il est moins affirmatii' dans ses autres
ouvrages mais alors que James a dit parfois que la question
personnellement ne l'intresse pas d'une faon profonde, c'est l
toujours pour Schiller une des principales questions philosophiques, une des questions d'ailleurs que seule la religion peut
rsoudre (4). Ainsi la philosophie de Schiller comme celle de
Rashdall et d'un grand nombre d'idalistes personnels aboutit
la religion. Son Dieu n'est pas le Dieu htrodoxe de James
il
semble bien que ce soit le Dieu personnel et unique du croyant,
vers lequel puisse mener cette philosophie o les ides de
Lotze, de Renouvier, de James, apparaissent transmues parla
nels,
le
pluralisme
(5).
Voir pourtant
(1) Riddles, p. 374.
dies, p. 447. Cf. Riddles, p. 320.
(5)
Riddles, p.
Riddles, p.
Article de
Riddles, p.
(6)
(2)
(3)
(4)
Stu-
p.
287,
404, 440.
403.
le
p. 64,'241.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
190
transforme en l'ide dune cohrence intrinsque de l'exprience et qu'au lieu d'tre une pure possibilit
de pluralisme, elle semble devenir une possibilit de monisme?
Elle est l'harmonie potentielle du tout de l'exprience . N'estce pas l le langage de l'autre cole d'Oxford, de l'cole
moniste ? Cette harmonie doit tre complte, continue Schiller;
et n'emploie-t-il pas encore une argumentation idaliste, quand
il dit que si l'harmonie n'est pas complte dans le tout, il n'y a
pas d'harmonie dans les parties, que nous devons donc choisir
entre l'harmonie complte et le chaos ? (1). Nous ne savons vrai
dire si Schiller dans ces passages pense au monde prsent ou
au monde futur. Le plus souvent, sans doute, il applique son
Et ici, se rvle un troisime aspect, une
monisme l'avenir.
troisime application de l'ide d'unit pour lui, l'unit, comme
nous l'avons vu. est l'origine, elle est aussi la fin du processus
cosmique (2). Si pour envisager la ralit nous partons de l'observation de l'homme dsirant, voulant, agissant, c'est--dire si
nous suivons une mthode essentiellement humaniste, nous
voyons d'un ct l'agent conserver son unit au milieu de ses efforts et de l'autre, nous le voyons traduire son unit par sa volont
de concevoir le monde comme un cosmos (3). Nous devons pressentir qu' ce dsir d'unit correspond dans la nature une marche
vers l'unit. Eten effet de mme que pour Schiller,la thorie absosolutiste de la vrit est vraie entantqu'idal,lemondeque Schiller pressent au terme de l'volution est un monde harmonieux.
Schiller approuve l'ide que la philosophie est une unification de
l'univers; le monisme est une thorie valable pour le monde une
fois que le processus cosmique est termin. Il est alors le dernier moment de la dialectique qui, aprs avoir pass de l'unit
relle, qu'elle se
plait
(1)
de Schiller
(2)
(3)
1908
p. 85.
F.
C.
8.
SCHILLER
191
et
de
la
beaut,
intgralit,
n'est
Axioms
(5)
Humanism,
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
192
il tend
se sparer nettement des partisans de
l'irrationalisme (1).
Plusieurs critiques se sont aperus de ce monisme final de
Schiller. Moore relve les inconsistances de cette philoso-
partir de 1906,
phie
(2),
Mac
que
celle
qui sent
l'attrait d'ides
diverses.
(1) Mind, 1900 p. 267 et 1907 p. 003. Mais il maintient en grande partie
ses critiques contre l'absolutisme. Afistoteliaa Society, suppl. vol. II,
Problcms of science and j>hiIosophy, 1919 p. 135 sqq.
(2) Monist, 1904 Voir aussi x\lrs Calkins, p. 444-446.
(3) Hibberi Journal, 1909 p. 446. Cf. Schiller. 1908 p. 905.
F.
C.
DOAN.
BRETT
193
Avec
(1).
cisme de
la
volont
(5).
Brett, sensible galement aux influences anglaises et amricaines, nous prsente en un livre brillamment crit, Gassendi
(2)
(3)
(1)
(4)
(5)
p. 176, 181-183.
p. 57-64.
modem mind
nisa), 1909.
13
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
194
comme un
des anctres du pluralisme, et peut-tre bien du pluralisme pragmatiste. Si l'ide d'unit, fait-il dire Gassendi,
ne donne pas de rsultat valable, s'il est vrai que la doctrine
moniste est une doctrine d'inertie,, si de plus nous sommes
non pas ncessairement des hommes d'action comme le veut
Doan, mais des hommes dlicats, des hommes de juste milieu,
amis des nuances, alors dclarons-nous pluralistes.
Le pluralisme naf selon son expression et pourtant tout nuanc auquel Brett arrive, est avant tout respect, amour des qualits
c'est dans le domaine des qualits que se trouvent les facteurs vraiment irrductibles de l'univers. On peut donc concevoir le monde comme un tout, unique au point de vue de la
quantit, qui n'est pas un, au point de vue de la qualit. C'est
seulement par l'existence de diffrences entre les choses, de
nuances, que nous pouvons comprendre leurs interactions (1).
Avec Schiller d'ailleurs, Brett conoit l'unit comme le fondement et comme la fin de l'volution cosmique (2).
Il tait intressant d'tudier l'un aprs l'autre ces deux pluralistes s'inspirant tous deux des mmes ides, les transposant
chacun selon son temprament propre.
;
(1)
Brett Gassendi,
(2)
Ibid., p. 259-261.
p. 7, 257-260.
CHAPITRE
II
(1)
(2)
(3)
(4)
Limits,
Limits,
Limits,
Limits,
p.
XXV, XXVII,
p.
70 note.
p.
XXVII.
p. 279.
63 (note), 67 (noie)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
196
Le temprament
intellectuel de
(2).
Howison
diffre
profondment
perfection
(4).
d'Oxford.
trs diffrente
en
(1>
(2)
(3)
(4)
(5)
Howison comme
(6)
irrationaliste.
Limits, p. XIX.
p. 125,
reprsente pourtant
G.
conscience thorique
H. HOWISON
197
ne veut pas tenir compte des avertismoral. Mais sera-t-on forc malgr
tout d'accepter cette vrit de mauvais prsage dont il nous
parle ? Ne faudra-t-il pas avant de l'admettre faire preuve de plus
de circonspection dans l'expertise de cette vrit que dans celle
de toute autre ? Il faudra y adhrer seulement quand il n'y aura
plus moyen de faire autrement; et lui-mme n'a-t-il pas abandonn son monisme, en vritable pragmatiste malgr lui, parce
que le monisme allait contre les postulats de la nature morale ? (1) Howison a mis en tte de son livre principal cette ddicace A tous ceux qui se sentent un profond intrt pour la
dignit de l'me .
sements du sens
il
commun
promis
(4).
La nature apparat ds
(1)
Pour
le
pragmatisme
lors
comme
dissmine en personnes
1898,
p. 519. Limils, p, 5, 7 sqq., 77, 159, 224, 231, 261, 63 note, 77, 316, 335, 337.
Limits, p. XII.
Limits, p. 5-7.
(4) Sur cette critique du monisme, voir Limits, p. X, 76, 91, 142, 339.
Concept, of God, p. XI-XII.
(2)
(3)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
198
qui ont une ralit noumnale, centres de conscience spontanment agissants, indtermins, monades leibniziennes, se
en termes d'idal.
dfinissant par rapport leur cause finale,
L'esprit, tout esprit, n'est-il pas individuel, malgr- Hegel ? Le
systme des esprits dans leur libert n'est-il pas anim par une
varit intense qui est le principe mme de son existence ?
C'est donc un monadisme, un pluralisme spiritualiste, un ida-
humaine ?
La philosophie de Howison apparait ici comme une apothose
de l'humanit. Mais il ne faut l'appeler humanisme qu'
condition de ne pas opposer l'homme d'autres principes de
nature ce qui fait la valeur de l'homme, sa spiritualit, fait
aussi la valeur de la nature. L'homme et la nature sont identiques en leur fond (2).
Pour Howison, comme parfois pour James, Dieu est la catgorie de l'idal. Il est l'idal, l'idal dpersonnalis (unpersonil est
ated) de tout esprit, c'est--dire de toute chose relle
l'idal accompli (3). Et malgr tout, il reste, dans ce systme
pluraliste, une partie seulement, la partie centrale de la socit
divine, un tre dfini, bien qu'infini, au milieu d'autres tres
galement dfinis et infinis et dont l'me est semblable notre
me- Dieu n'est chez Howison, comme chez les autres principaux pluralistes, qu'un primus inter pares (4).
la
(3)
et
elle,
G. H.
HOWISON
199
sont gaux, dans cette cooprative de raison. Dieu sait que tous
les esprits ont une ralit aussi absolue que la sienne, aussi
sacre que la sienne (1).
Vu de ces hauteurs, le monde prend un aspect nouveau les
choses semblent tout coup comme se retourner violemment
sur elles-mmes
les causes efficientes, compulsives s'vanouissent les causes finales agissent seules tout est pens en
terme de causes finales (2). Le rgne de la nature n'est que le
reflet de celui de la grceGomme il est difficile de croire que les causes finales puissent
produire rellement quelque chose, les lments de l'univers
doivent tre ternellement donns. Le Dieu de Howison n'est
pas plus ici crateur que celui de Mac Taggart. Les mes
prexistent au corps et lui survivent. Elles ne sont pas nes et
elles sont immortelles. Que vient nous dire James avec son
transcendantalisme pluraliste de Human Immortalit ? U y aurait
d'aprs lui des esprits qui nous feraient mouvoir. Mais ces
esprits, dit Howison, ce sont nos moi vritables, ce sont nos
esprits. Inutile de chercher des entits mystrieuses; chacun
de nos moi est un principe de l'univers. S'ils n'taient, comme
le dit James, dans Human Immortalitp, que le rsultat passager
de l'insertion d'une partie de l'me universelle dans un
cerveau, nous ne serions qu'un simple lieu de passage, passager lui-mme, de l'activit spirituelle unique. Rien de moins
pluraliste, Howison l'a fort bien montr, que cette ide de
James. C'est que du point d vue pluraliste, le problme de
l'immortalit n'est pas un problme secondaire, mais le problme fondamental (3), telle est la pense de Howison.
Sera-t-on amen ainsi un polythisme ? Ici les positions
changent et Howison se montre beaucoup moins radical que
;
James
(4).
semble maintenant
parfait,
et
par
mme
que
statique,
(1)
(2) Ibid.,
(3)
Pour
p. 74, 348.
l'ide de l'immortalit
p. 290, 292,
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
200
d'un certain risque inhrent nos actions (1), l'ide des possiinfinies, bien que les plus sombres possibilits de
James , selon l'expression de Schiller, ne soient pas envisages
par Howison, mais seulement les possibilits divines des mes,
qui aspirent au beau et au bien (2).
Pour que ces possibilits se ralisent, pour que le mal soit
vaincu, il nous faut l'aide de Dieu. Ici l'on objectera peut-tre:
Dieu n'est-il pas omnicient et les possibilits ne tombent-elles
pas ds qu'il y a une omniscience dans l'univers?
cette objection, Howison rpondra comme James
Dieu pour vivre dans
bilits
monde
le
possibilits
comme possibilits
(3).
l'homme.
Howison par le pluralisme prtend rejoindre la religion "chrtienne. Le chrtien ne voit-il pas en Dieu son ami, aussi bien que
son pre ? Le Dieu du christianisme, dit Howison, continuant
ici la tradition amricaine, n'est pas venu en vrit pour tre
servi, mais pour servir, pour tre un membre actif dans une
active socit. Rompons donc avec toutes les croyances en un
Dieu monarchique. Donnons simplement Dieu droit de cit en
monde (4).
Nous avons donc constat chez Howison non seulementl'exis-
ce
temps
et
(1)
(2)
Limita, p. 367.
Limits, p. 250, 255, 256.
(3)
(4)
Cf.
G. H.
monde
HOWISON
201
(1) ? La ngation de toute doctrine tempoencore une manifestation d'un monisme profond, plus profond que celui que nous avons not chez James et
pluraliste
Schiller.
'!
(2)
Limits, p. XV.
Limits, p. XIV, XXI, XXIII, 36, 37, 38, 175, 195, 254, 255, 353.
(3)
Ibid., p. 36.
(1)
XI
et
XV.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
202
Nous avons spar l'ide de l'unit comme condition des phnomnes divers et l'ide de l'unit comme but des phnomnes
divers, ainsi que le voulait Schiller. Mais le monisme de Howison ne souffre pas cette disjonction que souffre celui de Schiller.
Du moment que le temps n'existe plus, le royaume des fins est
en nous, aussi bien qu'au-dessus de nous et devant nous.
On voit que l'idalisme de Howison si proche par certains
cts de l'idalisme personnel d'Oxford rappelle de trs prs finalement la mtaphysique quasi-hglienne de Mac Taggart.
Howison ne range-t-il pas Mac Taggart avec lui parmi les
pluralistes idalistes ? (1). N'est-il pas d'accord avec lui sur
l'importance et la ralit de l'immortalit (2), sur la perfection
des esprits dans l'ordre idal ? (3). Schiller a pu bon droit les
placer ct l'un de l'autre dans la prface de Humanism.
Ce n'est pas sans raison pourtant que nous rangeons Howison
et qu'il se range parmi les pluralistes, tandis que nous avons
class et que Mac Taggart s'est class parmi les absolutistes.
Son monde est malgr tout plus mouvant et par l mme plus
vritablement divers que celui de Mac Taggart. Par son gale
aversion pour l'absolutisme et le naturalisme volutionniste,
dont ri veut comme Sturt et Underhill limiter le champ, il se
rapproche de l'cole Oxonienne de l'idalisme personnel (4).
nauth
(1)
Mind, 1903,
(7),
p. 227.
Ibid., p. 229.
Ibid., p. 226. Cf.
p. 205.
(3)
(4)
(5)
Discours
devant
la
p. 578, 1903.
Theulogical Society
in
Fullerton Intr.,
Oakland,
California,
avril 1898.
(6)
(7)
(8)
0.
M.
BAKEWELL
203
(1), de Lutoslawski enfin, dont un article rcent dans la Philosophical Revieio fournissait Bakewell comme
un texte de discussion (2).
Il est convaincu de l'importance capitale du problme de l'un
et du multiple (3).' il cherche dans le monde un lment de
diversit pittoresque (4) mtaphysicien pntr du sentiment
pluraliste de ce qu'il y a d'absolu, d'infini, de divin dans l'individu (5), moraliste conscient des ncessits de l'action, des exigences de l'idal, de toutes nos valeurs motionnelles et religieuses (6), il prend la parole au nom de ceux qui ont le plus
fortement senti la chaude pulsation de la vie pratique, de
tous ceux qui n'expriment pas et ne veulent pas exprimer d'opinions philosophiques, de tous les producteurs d'actes (doers of
deeds), et peut-tre spcialement, semble-t-il dire, des hommes
les discontinuits
d'affaires
(7).
joyeux
la
tous des pantins, des balles lances et relances par des forces
caches, dansant la musique d'un basson tout puissant (9).
Il complte sa critique morale par une critique fonde sur une
thorie de la connaissance. Ce qu'il faut, c'est non pas concevoir une unit absolue, mais une unit telle qu'il y ait un certain lien entre nos expriences et l'intrieur de chacune de
nos expriences, au moment o elles se produisent. Mon exprience, dit-il, serait tout aussi relle pour moi, si comme les
figures du kalidoscope, elle changeait compltement chaque
fois, chaque fois prsentant une certaine sorte decohrence(l).
Il se trouve d'accord sur ce point avec quelques-unes des thories de M. Russell.
(1)
Philos. Review, p.
204
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
Un
losophie
(6).
Howison, comme
le
Bakewell
Un
celui de
s'harmonisera,
pas l'individualit?
(1)
(2) Ibid.,
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
p. 357, 359.
Ibid., p. 365.
Ibid., p. 366. Philos. JRev., 1908 p. 591.
Ibid., 1907 p. 143.
'
A. K.
ROGERS
205
James et de Royce (o). Il devait depuis s'attacher particulirement la thorie de la connaissance et nous retrouverons son
Howison
Il
(1)
<2)
(3)
(4)
prepaved
(5) Cf.
(6)
(7)
in
commmoration of Howison,
Woodbridge Journal
of Ph.,
VU
introduction, p. 349.
Ibid., p. 275-277.
(8) tbid., p.
(9) Ibid.,
268 sqq.
Philos. Rev., 1903 p. 59-61.
p. 294.
apud Studies
p. 162, 174.
p. 412.
in
Philosophy
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
206
unique, cette procession des esprits se fait par le dveloppement de chaque individualit libre aucune ne peut avoir conscience de la conscience de sa voisine; toutes conservent toujours une indestructible personnalit (1).
Si Dieu enfin est le but du dveloppement, il reste toujours
entre son unit et l'ensemble des individus, une certaine distance
franchir Dieu est distinct de nous, bien qu'il nous contienne.
Comme le Dieu de Rashdall, celui de Rogers peut avoir connaissance de nos sensations et de nos sentiments; il ne peut pas les
prouver. L'ide de Dieu est comme la limite vers laquelle tend
l'volution, sans peut-tre y atteindre jamais (2). La ralit est
toujours forme de personnes en relations (3), toutes cres par
Dieu, mais au milieu desquelles Dieu rside, comme un moi su;
la
mtaphysique de Royce,
et
(1)
Introduct., p. 291-292.
(2)
Ibid., p. 293.
J.
A.
LEIGHTON
207
Pouvons-nous rattacher cette cole le psychologue et mtaphysicien Trumbull Ladd M. Thilly le fait. Ladd conoit l'uni'
(1) Philos. Review, 1902 p. 575, 1906 p. 510. Psychol. Review, 1899 p. 146.
Philos. Review, 1905, p. 669-683.
(2) Journal of Ph., 1904 p. 705. Voir cependant sur les relations Philosophical Essays in Honor of J. E. Creighton, 1917, p, 154.
(3) Journal of Ph., 1908 p. 564. Philosophical Essays in Honor of J. E.
Creighton, 155, 158.
(4) Journal of Ph., 1904 p. 705. Philos. Review, 1902 p. 565 sqq.
(5) The tield of philosophy, p. 354, 358, 379, 383, 424, 437.
(6) Philosophical Essays in Honor of J. E. Creighton, p. 161.
208
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
du monde
conoit
,
valeur absolue, bien qu'au-dessous
d'un Dieu tout puissant. Le monde est pour lui un ensemble de
monades hirarchises, agissant pour le triomphe du bien. C'est
l, Galloway le dit lui-mme, une philosophie pluraliste, au
moins esquisse (3).
Avec Upton, avec Rashdall et d'autres encore, il est un des
reprsentants de ce qu'on pourrait appeler la thologie pluraliste. Mais il faut noter que sous la diversit des choses comme
sous la dualit du sujet et de l'objet, il reconnat un fondement
suprme , une volont universelle.
Chez Upton l'influence de Martineau se combine avec celle
de Lotze. Puis il a trouv dans les uvres de James, dans
celles des idalistes personnels d'Oxford, .des arguments favorables sa conception du monde. Il veut une philosophie qui
puisse faire des relations entre Dieu et l'me humaine, une
ralit"; dans cette mtaphysique, comme dans celle de James,
le mai a sa place. Sans le mal, les efforts de l'me humaine
perdent leur sens. La libert, la libert profonde que veut sentir
Upton, plus profonde que celle des idalistes personnels dont
il fait la
critique, ne peut exister que dans un monde o de
grandes dcisions sont prendre, o il y a du mal combattre.
Gomme pour Galloway, le monde consiste pour Upton en des
centres d'nergie interagissantMais il est plus vritablement pluraliste que Ladd et que Galloway, plus vritablement pluraliste, pourrait-on dire, que Howiet spirituelles,
l'individualit
(1)
(2)
qualification
la
relle
comme une
Theory of Reality.
Theory of Heality.
p.
'220.
DPTON
209
(2)
(3)
Bases,
(1)
p. 13.,
14
CHAPITRE
III
James
a su,
dans
un
les
mme
qu'il se
duira (1).
Flix Arnold, de mme, constate des trous dans notre conscience, et reproche ceux qui ont mis en lumire avant tout
la continuit psychique de n'avoir pens qu'aux sensations visuelles et laiss de ct toutes les autres (2).
Peut-tre ces articles, et ceux o James expose ses ides sur
l'exprience pure, peuvent-ils faire croire que les psychologues
amricains, aprs avoir si fortement insist sur la continuit,
sentent le besoin de montrer une certaine discontinuit des phnomnes psychiques.
Nous avons
Schiller, not
il)
(2)
dj,
comment
H. M.
KALLEN
211
comment on
la vrit et la
ralit.
Nous voudrions tudier maintenant quelques thories logiques qui prsupposent plus ou moins une mtaphysique pluraliste.
H. M. Kallen, un des philosophes qui se rattachent le plus directement James, a insistsur le caractre synthtique, le caractre vritablement crateur des propositions dans un monde pluraliste. Pour le pluraliste, les relations ne sont pas donnes une
fois pour toutes comme pour le moniste
elles sont momentanes, et non pas essentielles. Une chose est, un certain moment, en relation avec une autre, elle ne Test pas pour toujours.
De l vient, dit Kallen, que si pour le moniste 1' attribution ,
;
Dewey
mme
de
est-il
pluraliste
est-elle
?
Si Peirce eut
(1)
p.
295-297.
CL Morris
R.
Cohen,
Papys
in
p. 154.
(2) Monist, 1892-3 p. 362-379.
(3) Journal of Ph., 1908 p. 87. Cf. James Psychol. Bulletin, I 2.
(4) Ibid., 1905 p. 327, 1908 p. 197, 381. Essaya in honor of James, p.
79sqq.
212
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
J.
DEWEY.
L'COLE DE CHICAGO
213
Ainsi nous
M) Il serait trs long et difficile d'numrer et d'tudier tous les philosophes qui pourraient tre rattachs au pluralisme les uns par l'importance accorde au temps et la diversit des moments (Cari V. Tower,
Woodbridge), d'autres parle sens et l'amour de l'individualit (D. Stoops,
K. J. Spalding, Ph. Mason et H. G. Wells dont nous avons dj parl),
d'autres par l'ide de domaines diffrents de ralits (H. R. Marshall),
d'autres par l'ide d'investigations empiriques, morceles (S. E. Lang).
:
CHAPITRE IV
LE NEO-REALISME
Pour
tablir sa thorie,
purement abstraite
et logique,
Moore
se fonde d'abord sur le sentiment que chacun possde de l'individualit unique de son moi. Que peut tre au fond cette individualit ? En moi je n'aime pas mes attributs, mais ce fait
mme que je les appelle moi. D'autre part tous les hommes ne
disent-ils pas, ne pensent-ils pas moi ? Je ne tiens mon moi
que parce qu'il diffre numriquement de celui des autres. La
logique pluraliste de Moore affirme donc une pluralit numrique, nie par le principe des indiscernables (1). Toute chose est
ce qu'elle est et n'est pas autre chose, tel est l'pigraphe des
Principia Ethica de Moore- L'idal de la vrit ne peut ds lors
plus tre tel que se le reprsentent les coles absolutistes,
cohrence absolue de vrits cohrentes. Une proposition peut
tre vraie part de toutes autres propositions il faut faire, dit
Moore, plus attention la vrit intrinsque des choses qu'
certaines conditions extrieures d'harmonie. Aller la
:
(1)
G. E.
MOORE.
B.
RUSSELL
215
Russell.
La doctrine fondamentale dans la conception raliste telle
que je la comprends est, dit M. Russell, l'affirmation que les reon ne donnerait pas de cette doctrine
lations sont extrieures
une expression exacte en disant que deux termes qui ont une
certaine relation pourraient ne pas avoir eu cette relation, car,
si on la formule ainsi, on introduit la notion de possibilit et on
soulve de cette faon des difficults trangres la question.
On peut exprimer la doctrine en disant 1 Que la qualit d'tre
en relation n'implique aucune complexit correspondante dans
les entits relies: 2 Que n'importe quelle entit donne est un
constituant de beaucoup de complexes diffrents . Ainsi, selon
M- Russell, il n'y a pas d'lments l'intrieur d'un terme en
vertu duquel ce terme aurait la relation qu'il se trouve avoir
avec un autre terme- Il faut, au contraire, admettre l'existence
de termes absolument simples et de relations purement extrieures, de termes qui ne contiennent pas de relationsetde relations
qui ne se dduisent pas des termes (3).
Donc, d'un ct, nous avons la doctrine no-hglienne des
relations intrieures avec ses consquences qui sont l'ide que la
connaissance de chaque partie implique la connaissance du tout
comme la connaissance du tout implique la connaissance de chaque partie, l'ide qu'aucune vrit ne peut tre considre comme
compltement vraie, sauf quand elle est mise en relation avec
le tout, l'ide que finalement il n'y a qu'une seule chose dans
l'univers, l'ide que toute proposition a. un sujet et un prdicat.
;
(1)
Moore
des, p. 226.
(2)
(3)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
216
De
qui
M.
partiellement fausse
(1).
(1)
p. 160-169.
(2)
Probems,
p. 219, 220.
G. E.
MOORE.
B.
RUSSELL
217
plexe est compos de choses simples lies entre elles, et l'analyse n'est plus en danger chaque pas d'tre entrane en une
rgression l'infini (3).
De l une grande diversit. Il me semble, crit Moore, que
l'univers contient une immense varit d'entits de diffrentes
sortes, par exemple mon esprit, mes sensations particulires,
les qualits de ces sensations, les vnements, les nombres,
etc. (4) Mme, nous ne voyons partout que pure asymtrie (5);
si nous prenons, par exemple, la relation des parties au tout,
nous voyons que, d'aprs Russell et Moore, l'on ne peut faire
sortir d'aucune partie le tout par voie analytique (6), et que,
d'autre part, le tout n'est pas antrieur aux parties (7).
De ces thories dpendent presque toutes les thories de
Russell. Cette philosophie est un ralisme elle soutient que
les relations cognitives sont des relations externes qui tablissent un lien direct entre le sujet et un objet qui peut tre
non-mental... Elle considre l'existence comme ne dpendant
pas de la connaissance... Connatre n'implique aucune communaut de nature entre l'esprit et ce qu'il connat (8). Ainsi
parce que les relations sont extrieures aux choses et l'esprit,
on peut croire des choses spares de l'esprit et qui sont
car par une sorte de
pourtant connues immdiatement
:
(1)
(2)
(3)
p. 160-169.
(4) Moore Aristotelian Society, 1909-1910,
phical Heview, 1909-1910 p. 134.*
(5)
(6)
(7)
(8)
Moore
Moore
p.
36. Cf.
Waterlow
Principia, p. 222.
Principia, p. 33. Russell Principles of Math., p. 141.
Russell ibid., p; 440. Moore Principia, p. 33.
Russell Socit de Philosophie, mars 1911 p. 55.
Philoso-
'
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
218
la
mne
tive entre le
la
obstacle qui arrte les possibilits, est devenue la grande libelle offre des mondes au choix de l'exprience (5).
ratrice
Ici, comme chez James, nous nous trouvons devant des possi:
bilits infinies.
Or,
sommes
(5)
(6)
Ibid., p. 226.
(7)
(1)
(2)
(3)
(4)
MOORE.
G. E.
B.
RUSSELL
219
numrique, telle que l'a conue Moore, mne naturellement au pluralisme La diversit numrique est la source
de la pluralit ou comme il dit encore
l'admission d'une
pluralit de termes dtruit le monisme (3). Au lieu de concevoir de l'identit dans les diffrences , Russell voit des
identits et des diffrences , un monde de choses nombreuses (a loorld of many things), un monde o le mal existe,
un monde plus proche encore de celui de James (4), que de
celui d'un des matres de Russell, Mac Taggart, un monde
pluraliste (5) o il y a du bien absolu et du mal radical.
La philosophie de M. Russell est un pluralisme parce qu'elle
pose l'existence des termes, elle l'est aussi par la faon dont elle
pose l'existence des relations. Si les relations sont ultimes et
irrductibles, ni le monisme, ni le monadism ne peuvent tre
ralit
justifis.
(2)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
220
permet M. Russell de dtruire un des fondements des doctrines de Bradley (1). Du moment que les relations existent, il y a d'autres propositions possibles que celles
qui attribuent le prdicat au sujet. Le monisme, d ailleurs, ne se
dtruit-il pas lui-mme? Le fait que l'absolu a des prdicats
n'implique-t-il pas la proposition il y a des prdicats , proposition qui n'est pas concevable dans une logique moniste ?
Puis l'ide mme de prdicat n'implique-t-elle pas de la diversit dans la nature ? Le prdicat est une entit il y a une certaine relation entre lui et l'absolu, et le problme des relations
et lin prdicat,
rapparat (2)
Cette affirmation des relations, c'est encore un ralisme, mais
un ralisme en un sens diffrent du mot. Raliste parce qu'elle
affirme l'existence de choses particulires, la doctrine de
M. Russell est encore raliste parce qu'elle affirme l'existence
d'ides gnrales. Nous connaissons des relations entre les
choses et ces relations n'existent pas de la mme faon que les
choses; nous connaissons des universaux. Nous devons
placer les relations dans un monde qui n'est ni mental, ni physique (3). Et c'est la thorie mme de Platon, nous dit
M. Russell, qu'il soutient ici, modifie seulement lgrement en
quelques endroits. En partant de l'tude des relations il arrive
ce ralisme platonicien, de mme qu'il arrive par cette tude
son ralisme empirique. Les termes sont autre chose que les
relations c'est la proposition qui fonde son ralisme empirique.
Les relations ne s'identifient pas aux termes, c'est la proposition
qui fonde son ralisme platonicien.
Or, seuls ces universaux, qui sont nomms l'aide d'abjectifs ou de substantifs, ont t pris ordinairement en considration ceux qui sont nomms l'aide de verbes et de prpositions n'ont pas t, en gnral, aperus . Et M. Russell
explique par ce fait le grand nombre des doctrines tendances monistiques, car les adjectifs ou les noms communs
expriment des qualits ou des proprits de choses prises isolment, tandis que les prpositions ou les verbes tendent
exprimer des relations entre deux choses ou plus . C'est
pourquoi l'on a cru que toute proposition a pour fonction d'attribuer des proprits une seule chose on n'a pas vu qu'il y
a des propositions qui expriment des relations entre les choses,
que les relations entre les choses sont elles-mmes en un
certain sens des entits. D'o l'ide errone qu'il y a une seule
:
(1)
(2)
(3)
B.
RUSSELL
221
gements
dfinis-
(1)
p. 52, 76.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
222
Il
en
tait
la vision pluralistique
la philosophie de James;
du monde venait galement du sentiment
Si l'on se demande ce que pourrait tre la logique du pluralisme on voit, en effet, qu'elle devrait tenir compte de ces deux
ides. On peut concevoir aussi qu'elle ait peut-tre soin de
moins insister sur la continuit et l'unit de l'exprience que ne
le fait Dewey et de mettre en lumire davantage le caractre
temporel des choses que ne le faitRussell. C'est ainsi seulement
que pourraient se rejoindre dans la logique comme elles se joignent en mtaphysique la croyance au caractre divers et. la
croyance au caractre temporel des choses (4).
Mais, ce que nous rencontrerons surtout, ce seront des doctrines qui voudront unir certains des enseignements de James
et certains des enseignements de Russell. Il tait naturel, en
effet, que l'on s'effort d'unir l'affirmation de l'indpendance
des tres fonde surtout sur le sentiment et la volont telle
(2)
W. H. SHELDON
223
'
(1)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
224
abord comme des parties (1). Dans ces articles, on trouve l'esquisse de ce qui sera le no-ralisme en mme temps que le
point de dpart de la thorie de la ralit que Sheldon devait
dvelopper plus tard.
Le nouveau ralisme, c'est une expression courante dans les
revues amricaines vers 1900-1904. Ce n'est que peu peu que
le mot arriva dsigner une de ces doctrines, forme sous
l'influence de Meinong et d'Avenarius, de Russell et de James.
Les philosophes amricains aujourd'hui ne se divisent plus
en pragmatistes et en anti-pragmatistes, mais en ralistes et en
nti-ralistes. Les thories ralistes ont surtout une double
origine, l'une psychologique, l'autre logique l'une qui est une
doctrine de l'immanence, l'autre qui est une doctrine de la transcendance l'une qui est la thorie de la conscience de James,
l'autre qui est la thorie des relations de Russell- Perry a t
la fois le principal disciple de James et le dfenseur le plus
important de Russell aux Etats-Unis. Nous pouvons dire que
l'Universit amricaine de Harvard et l'Universit anglaise de
Cambridge s'allient contre le monisme (2).
;
lit et
(1) Journal of philosuphv, 1904 p. 452, 1905 p. 711. Cf. galement Sheldon Philosophical Rcvicw, 1912 p. B8 sqq.
neutral
(2) Notons cependant que Russell fait des rserves sur le
p. 161.
225
En deuxime
ralits
lieu,
les vrits
apparat
comme
illgitime
(8).
concilier,
autantque
15
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
226
de
la
commune
nence
et la
James
et Russell.
transcendance de
la
conception
Us affirmeront
des relations
la fois l'imma-
l'objet.
commun
croit
que
le
tement prsent la
de ce ralisme. Le ralisme contemporain, dit M. Perry, est
plus proche du ralisme monistique des ides dont on trouve
des suggestions chez Hume que du ralisme dualiste de l'esprit
et de la matire tel qu'il est propos par l'Ecole Ecossaise (2).
New
Realism, p. 10.
Tendencies, p. 307.
(3) Tendencies, p. VIL Lovejoy Journal of
sophical Review, 1913 p. Ml.
(4) Tendencies, p. 271, 236.
(1)
(2)
pliil.,
tome
p. 561, Philo-
227
LES NO-RALISTES
et serait
Le ralisme
scientifique
est
il
(5)
(6)
Perry Tendencies,
(1)
(2)
(3)
(4)
p. 237.
p. 8 sqq.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
228
On
un rationalisme, car
(1)
Marvin Text-Book,
(2)
New
(3)
p.
p. 96, 149.
271.
p. 337-353 et 365-379.
Teadencies,
LES NO RALI8TES
229
dans
le
si
monde,
(2)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
230
Ils
simples.
Empiristes, M. Perry
seule, la constatation -de
et
la ralit,
il
(1)
(2)
(3)
(4)
LES NO-RALI8TE8
231
reprsentative de l'univers que les autres. Nous n'avons aucune preuve qui nous permette d'indiquer telle ou telle chose
comme le but de l'univers..- Au contraire chaque chose est, pour
autant que nous la connaissions, reprsentative de la ralit,
chaque chose est un but de l'existence (1).
Notre monde est un monde de choses multiples, disent Perry
et
les
comme
no-ralistes,
comme
l'avaient dit G. E.
Ce pluralisme amnera
l'avaient dit
Moore
James
et
Schiller,
et Russell.
les ralistes
comme James,
ils
entre le ralisme et certaines thories irrationalistes et volutionnistes qui pour d'autres philosophes de cette cole, lui
sont tout fait opposes. Mme la science n'est pas une ;
M. Marvin n'accepte nullement l'ide de la rduction des diverses sciences la mcanique Chaque science se rapportant
l'existence apporte avec elle de nouveaux termes et de nouvelles
relations qui sont soit compltement indfinissables, soit indfinissables en termes de logique pure . Et chaque partie de
chaque science apporte avec elle des donnes nouvelles. Et plus
on se rapproche de l'exprience, plus ces propositions rrducductibles sont nombreuses jusqu' ce que l'on arrive l'entit
particulire donne dans l'exprience qui djoue tous les
efforts pour la placer sous n'importe quel nombre assignable
de lois et ceci signifie que toute chose et que tout vnement
particulier est lui-mme une donne logique ultime, un terme
;
(1)
Marvin Text-Book,
(2)
Perry Tendcncies,
p. 145 sqq.
p. 329.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
232
M. Marvin en conclut que les lois gnrales ne peuvent pas tre l'explication complte d'une chose ou d'un vnement particulier. Ainsi le monde a une infinit de causes
ultimes et indpendantes ou encore le monde pourrait tre
indfiniment diffrent de ce qu'il est en ce qui concerne les
propositions particulires, sans qu'aucun changement dans les
propositions gnrales ft rendu par l ncessaire, et les propositions moins gnrales pourraient tre diffrentes sans que
les plus gnrales soient fausses (1). Il y a donc contenues dans
chaque fait certaines propositions qui ne peuvent tre dduites,
qui sont, comme le dit M. Marvin, logiquement neuves (2). La
vie, la conscience sont des faits nouveaux qui apparraissent
tout coup, mais ce ne sont l que des exemples particulirement remarquables de cette discontinuit que l'on peut partout
dcouvrir (3). Partout, nous nous trouvons en prsence d'individualits uniques, logiquement ultimes (4) il y a des particuliers ultimes comme il y a des universaux ultimes. Pour ce loprimitif.
(1)
(2)
(3)
Marvin Texl-Book,
Ibid., p. 139.
Ibid., p. 138.
(4) Ibid.,
p. 126.
LES NO RALISTES
233
et par
M. Marvin,
est logiquement
ne peuvent pas tre dduites des prcdentes (2). Il faut insister ici sur un des aspects
les plus curieux de la doctrine de M. Marvin; il tente d'unir
l'ide d'volution cratrice aux ides du no-ralisme. Cette doctrine selon laquelle chaque stade de l'histoire apporte avec lui
des individualits logiques irrductibles peut tre appele la doctrine de l'volution ou, d'une faon plus explicite, la doctrine de
l'volution cratrice (3). Il y a une croissance du monde qui se
traduit par une certaine discontinuit logique il nat sans cesse
du nouveau, c'est--dire du logiquement discontinu Ci). M. Spaulding semble adopter une ide analogue quand il dit que tout
changement suppose l'indpendance des moments du temps (5).
Ainsi, avec M. Marvin, l'intellectualisme raliste qui voulait
avant tout se fonder sur la science et l'analyse, et fonder la
instant, spcifie
science et l'analyse,
et lui-mme plusieurs reprises a foraccepte la possibilit d'hypotement insist sur cette ide,
thses romantiques et anti-intellectualistes il y a l une nouvelle tentative pour unir, tout en les laissant des niveaux
diffrents de la ralit, la logique de M. Russell et la thorie
qu'il appelle thorie de l'Evolution cratrice. Et enfin, par un
dernier paradoxe, cette doctrine fonde sur l'inaltrabilit des
simples semble arrivera l'affirmation d'une complexit indfinie
de l'univers (6).
Par consquent, tandis que certains des no-ralistes essayaient
de dissocier les lments ralistes et positifs du pragmatisme
et les lments romantiques et irrationalistes de la mme docM. Marvin
trine pour conserver seulement les premiers,
essayait de traduire en une sorte de langage raliste et logique
ces lments romantiques eux-mmes. Et d'ailleurs, Russell
(1)
(2)
(3)
Text-Book, p. 124.
Ibid., p. 130.
Ibid., p. 130.
(4) Ibid.,
(5)
(6)
VIII, p. 63.
234
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
(1)
'
CHAPITRE V
LE RALISME PRAGMATIQUE
LES DBUTS
DU
((
RALISME CRITIQUE
))
and
(1)
(2) Ibid.,
(3)
(4)
(5)
(6)
Ibid.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
236
Le processus causal n'a rien de commun avec une classificaParce que nous croyons que le semblable peut seul
agir sur le semblable, nous restons insensibles la complexit,
la varit de nuances de la ralit. Il peut y avoir, prtend
Boodin avec Peirce, diffrents univers d'expriences qui peuvent agir les uns sur les autres (1) il peut y avoir aussi des
choses non pensantes qui agissent sur les desseins d'tres pensants (2). Et nous pourrons ainsi, ou lieu d'insister sur l'identit de
la matire, briser l'univers, avoir affaire lui en chacune de ses
parties et non lui tout entier, reconnatre du chaos l o il y
a du chaos, de l'unit l o il y a de l'unit, voir partout des qualits diverses (3); sans doute les choses empitent les unes sur
les autres, elles n'en sont pas moins profondment individuelles.
Les formes de l'espace, du temps, ncessaires comme rsidence
de l'Un hypothtique, cessent d'tre ou du moins sont de purs
zro pour le pluraliste consquent. L'unit d'nergie se brise
en nos mains aussi bien que l'unit de substance (4).
tion logique.
d'activits discon-
(5).
ses thories de
l'observation des rsultats des sciences et de fonder une thorie
raliste de la connaissance.
Sellars est
comme Boodin un
des choses,
raliste est
Mais
le
le raliste
amen
concevoir
dit Sellars,
pour
le pluraliste;
il
Journal
1907, p. 282,
(3) Ibid., 1907, p. 537.
(4) Ibid., 1906, p. 594,
(5) Ibid., 1908, p. 396,
(6) Ibid., 1908, p. 228.
(2) Ibid.,
sqq.
533.
599.
400-404.
(7)
(8)
LE
RALISME CRITIQUE
237
produit.
(1)
(2)
(3)
(4)
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
238
sur
le rle
l'objet,
pour affirmer,
noumnes
et de
en soi
actifs (1).
comme
l'idalisme personnel,
comme
le
no-ralisme,
pluraliste.
livre
de Strong
CONCLUSION
le
pluralisme.
nous voulons ds lors dfinir le pluralisme, il faudra peutdonner une dfinition non pas thorique et abstraite,
mais toute proche de l'me individuelle, selon le vu mme de
James.
Si
tre en
A. D. Lovejoy qui crivit un article intitul The thirteen prag, pourrait sans doute dcouvrir au moins autant de pluralismes,
A revival of pluralism in more than one sens of the term crit-il,
Journal of Philos., 1909, p. 75. Voir aussi Tawney Journal of Philos., 1904,
(1)
matisms
23 juin.
(2)
J.-H.
On
pourrait signaler
ici le
Rosny An (Bx-Borel).
comme
240
I.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
Le
qui, aprs 1870, s'inspirrent de la philosophie de Hegel. Il est une protestation contre l'hglianisme
en mme temps que contre le spencrisme il veut maintenir
les droits des esprits personnels et la personnalit de Dieu.
Bien souvent, il est li des aspirations et des croyances
religieuses. Si l'on ne voit pas comment le no-hglianisme a
sembl, aprs avoir pris la forme du thisme, prendre celle du
panthisme, puis de l'athisme, si Ton n'tudie ce monisme
particulier qui fut d'ailleurs exagr peut-tre et mal compris
par ses adversaires, on ne peut s'expliquer tout fait la puissance et l'tendue du mouvement pluraliste.
Quand d'autre part, nous observons les influences qui se sont
exerces sur le pluralisme, nous voyons que la plupart des
philosophes dont il s'inspire font partie d'un grand mouvement
de raction contre la doctrine de Hegel.
C'est en s'aidant de ces philosophies trangres que l'esprit
anglais et l'esprit amricain, avec leur sens du concret et du
pratique, prirent, leur revanche sur ce qui pouvait sembler
l'esprit de la philosophie allemande.
Le moniste, disent ses adversaires, veut trouver le repos de
son me dans une unit abstraite et gnrale, le pluraliste
parat insister avec amour sur les distinctions et les diffrences.
:
II.
Le
monadiste
d'individualits.
la
jamais complte.
Contre le monadiste encore, comme contre le moniste, le
pluraliste affirme qu'il y a dans ce monde du mal radical ,
et que c'est une chose atroce et inexplicable, et qu'il ne faut,
pas essayer de le comprendre mais essayer de le dtruire.
Les individus seuls peuvent le faire seuls ils peuvent petit
petit, par pices et par morceaux, sauver le monde.
;
C'est au
l'ide
CONCLUSION
241
16
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
242
pluraliste.
Une
mtaphysique de
Il
XX
CONCLUSION
243
il
il n'y a
plus de mal, il
n'y a plus de libert. Le pluralisme est
l'affirmation de la ngation, de
Le
la
un oui
contradiction, de l'effort.
mais il croit aussi
ternel,
y a un non ternel.
Le pluralisme estdonc
qu'il
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
244
accidentelle
Mais en
ainsi dfini
particulier.
Cet empirisme s'allie aisment un romantisme volontaristeEt Ton peut dire juste titre du pragmatisme, du pluralisme,
comme de plusieurs autres philosophies contemporaines, qu'ils
sont des sortes de romantismes empiristes. Pour le pluraliste
les faits sont durs, tranges,
l'exprience est romantique
nous trouvons en nous les tmoignages d'une
menaants
volont cratrice, et la volont que nous sentons relle est. une
force relle
et nous trouvons aussi en nous des tats mystiques. Ainsi ce romantisme contient ce qu'on pourrait appeler
un lment gothique , un lment volontariste, et un lment
mystique. Et ces trois lments apparaissent tous trois dans
l'exprience c'est l'observation, c'est la fidlit ce que le
pluraliste voit, ce qu'il sent que nous trouvons l'origine de
ces thories romantiques, du volontarisme, du temporalisme,
de la conception des consciences plus vastes englobant les
consciences moins vastes.
;
ili
iviri Tendencies,
\>.
33.
CONCLUSION
245
III
eux-mmes.
des termes par rapport aux relapar rapport aux dfinitions que
nous en donnons, aux reprsentations que nous en avons, n'estce pas affirmer la substance Et l'affirmation de cette substance,
dit le pluraliste, ne sera pas un pas fait dans la voie du monisme
bien au contraire, c'est parce qu'il y a des substances ainsi spares que le monisme sera impossible.
Mais il n'y a pas l, peut-tre, au fond, de contradiction. Un
Reconnatre
l'irrductibilit
pluraliste
comme James
et
mme peut-tre
un pluraliste
M. Merington
(1) Voir sur ce point une lettre de James
Problem of Personality by E. N. Merington, London, 1916.
cit
comme
dans Ihe
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
246
divisibilit
CONCLUSION
247
Hide, d'autre part, qui est formule par le Principe de l'absence il y a des choses qui n'ont rien l'aire avec certaines
autres choses i L'empirisme radical veut tre la lois une phi:
losophie de
la distinction et
de
la
confusion
des choses.
semble qu'il y ait de mme une opposition entre son affirmation des relations extrieures et une certaine conception de
Il
De
au fond
tre-
ductible.
248
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
ces domaines qui- sont tantt extrieurs les uns aux autres
aux autres.
Si nous considrons d'autres lments de ses doctrines, par
exemple sa conception de la divinit, nous verrions eneore
que tantt Dieu sera transcendant, tantt il sera une conscience
plus vaste immanente en un sens la ntre tantt James se
difficile
vue o James
Nous avons vu galement que des tendances non plus purement
intellectuelles, mais sentimentales se heurtent dans l'esprit de
James. Le besoin de savoir qu'il y a quelque chose de gagn
pour l'ternit, l'ide que le monde va vers l'unit, l'affirmation
que l'on sera dlivr du mal la fin , ne semblent gure
pouvoir tre mises d'accord avec ce qu'il nous dit du temprament pluraliste. A ct du got du heurt et du difficile sur
lequel nous avons surtout insist, il y a le dsir que les choses
aillent facilement (easp-going), il y a le dsir visible dans ses
premiers et dans ses derniers crits que nos aspirations, aspirations vers l'unit de l'univers, aspirations vers un univers
o nous ne nous sentions pas dpayss, soient satisfaites.
Tantt nous l'avons vu dire que nous devons nous sentir
comme
doit
au contraire tre
CONCLUSION
249
certaines thories
du no-criticisme. Ainsi, ce
n'est certaine-
ment pas
la
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
250
les autres
commun
Il
en appelle la modration du sens
choses sont partiellement jointes et partiellement
parties.
les
disjointes (D.
Et en un certain sens on peut dire
promis aux philosophes une terre nouvelle et des horizons nouveaux. Mais quand il s'est agi d'indiquer le chemin, les matres
ont hsit.
Et les disciples se sont diviss. Les antinomies que nous
avons notes dans la doctrine de James n'expliquent-elles pas
cette division des disciples ? Les lves de Dewey continuent sans
doute leur uvre, retiennent avant tout l'ide de l'origine, de la
place et de l'action de la pense l'intrieur de la ralit. Mais
quelques philosophes se rallient la philosophie bergsonienne
et aboutissent une sorte de monisme empiriste. Tandis que
d'autres plus nombreux unissent certaines conceptions de James
aux conceptions de Russell, et tentent de constituer un empirisme intellectualiste, un platonisme empiriste.
Ce mouvement dialectique dont nous parlions est si fort que
du pluralisme, se prsentant parfois comme idalisme personil serait bien difficile
nel, parfois comme ralisme objectiviste
de parler, si on voulait tenir compte galement de ces deux
tendances. Le pluralisme apparat d'abord comme une affirmation du moi, une ngation des ides gnrales et de l'intemporel
il apparat, surtout, avec le no-ralisme, comme une
affirmation des ides gnrales et intemporelles, comme une
ngation du moi.
Le pluralisme tait d'abord un idalisme personnel. Dans une
seconde phase, il se prsente sous la forme d'un ralisme
impersonnel. Les tendances qui avaient coexist se sparent.
(1)
Pluvaistic Univcrse, p. 79, 81. Cf. Kallen, Philos. Rev., 1913, p. 155.
CONCLUSION
251
IV
On
le
dveloppement de
la
philosophie anglaise
li
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
252
dans
l'a
suscite.
dialectiquement le mouvement
de la pense philosophique anglaise et amricaine, le pragmatisme peut tre considr comme le moment des termes (et spcialement du sujet), de 1' a aussi , et du non , et des relations
en tant que spares des termes.
Mais si, dans notre connaissance il y aune relation extrieure
entre le sujet et l'objet, certains pragmatistes taient assez
naturellement amens par l mme constituer une thorie des
termes et une thorie des relations en tant qu'extrieurs
l'esprit; c'est encore une philosophie des termes, mais au lieu
d'insister comme d'abord il l'avait fait sur le terme qui est le
sujet (1), le philosophe insistera sur le terme qui est l'objet;
la forme subjectiviste succde une forme objectiviste de la doctrine. Il y a des objets il y a des domaines d'objets.
On pourrait dire qu'il y a dans le pragmatisme au moins trois
conceptions diffrentes de ce que l'on appelle l'empirisme
radical. Empiriste radical, le pragmatiste nous dit que l'exprience est fusion absolue, mlange indissoluble il affirme l'intriorit des relations sa thorie est toute proche de la thorie
de l'exprience de Bradley ou de la thorie de la dure pure de
M. Bergson. Empiriste radical, il affirme que nous devons
prendre nos tats de conscience tels que nous les percevons,
restituer donc leur ralit nos sentiments de libert, de
ngation et il arrive la conception d'un monde de doutes, de
termes qui se posent et s'opposent, de ngations, de dcisions
et de rapports contingents, et c'est ce qu'on pourrait appeler
le pluralisme subjectif. Empiriste radical encore, il s'efforce de
Si l'on veut
se reprsenter
CONCLUSION
253
objectiviste
crte, objectivit d'un objet qui est sujet, objectivit qui est di-
un domaine un peu
diffrent l'ide
que
l'on
(1)
parmi
II,
il
semble pouvoir
p. 477
sqq.
tre class
254
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
oppositions.
II.
Cette philosophie de l'Amrique et de l'Angleterre d'aujourd'hui, c'est une sorte d'exprience et d'aventure de la pense, comme d'ailleurs l'est tout mouvement important de la
rflexion. S'efforcer de rflchir en dehors des solutions communment reues, en mme temps que se prter aux influences
les plus diverses, satisfaire aux exigences des sentiments et
aux aspirations qui sont en nous, si contradictoires qu'elles
puissent paratre
sentiment d'un pouvoir crateur dans
l'homme, sentiment d'une puissance extrieure qui limite son
:
et d'une
puissance suprieure en
la-
quelle peut-tre les diverses mes viennent se fondre, affirmation du fini et affirmation d'une volution indfinie, intellectualisme et anti-intellectualisme, transcendance et immanence,
continuit et discontinuit, phnomnisme et substantialisme,
toutes ces tendances viennent lutter et viennent se mler, pour
se disjoindre et se dissocier ensuite sans doute nouveau. C'est
une philosophie- en dehors des traditions et o en mme temps
toutes les traditions, toutes les penses viennent se rencontrer,
depuis celles de Protagoras et de Zenon jusqu' celles de Renouvier et de Bergson. On y trouve les combinaisons les plus
tranges de doctrines ordinairement opposes.
Et d'autre part, jamais les diffrentes tendances philosophiques ne se prsentrent sous une forme aussi absolue, jamais
CONCLUSION
par exemple on ne
255
et
III.
A l'intrieur mme de chacune de ces philosophies nous
dcouvririons cet effort constant de la pense par lequel elle
se complte, par lequel elle se nie. Chacun de ces philosophes, contradicteur d'un autre philosophe est aussi le contradicteur de lui-mme. Partout nous nous retrouvons devant le
mme tourbillonnement de la pense, que nous tudions Bradley ou que nous tudions James ou encore les no-ralistes. Le
monisme apparat derrire le pluralisme ou le pluralisme der;
monisme.
Il semble ainsi que l'on puisse construire de faon rationnelle
le dveloppement de la philosophie anglaise et amricaine
contemporaine prcisment parce que cette pense voulant se
saisir du rel n'arrive chaque fois qu' mettre en lumire un
rire le
il)
p. 164.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
256
VI
Nous replaant ds lors l'intrieur du pluralisme, ne pouvons-nous pas nous demander si les uvres des pluralistes,
ne peuvent tre
leurs antinomies,
contradictions,
leurs
l'origine d'une dialectique qui nous ferait sortir du pluralisme ?
Le pluralisme, parce qu'il est une philosophie de la puret et
de la sparation des choses, semblait devenir une philosophie
clectique, un clectisme de la juxtaposition II y a dans notre
conscience des sauts et il y avait un instant auparavant un flux
continu qui ensuite reprend. Mais James lui-mme ne semblet-il pas vouloir traduire certains phnomnes discontinus dans
par exemple si l'on entend le tonnerre,
le langage du continu
dit-il, ce n'est pas seulement le tonnerre que l'on entend, c'est le
et de cette faon il tente
tonnerre-se-dtachant-sur le-silence
de rintgrer le discontinu dans la continuit de la vie psychique.
D'autre part n'a-t-il pas, dans ses derniers ouvrages, fait de la vie
consciente une srie de moments, de gouttes discontinues, de
quantits qui tombent une une ? JX'apparat-il pas alors que
toute continuit recouvre une discontinuit, toute discontinuit
une continuit, comme sous la continuit de l'espace on suppose des atomes et qu'on a suppos sous les atomes de l'ther,
et sous l'ther parfois des discontinuits encore?
Discontinuit et continuit, c'est, pourrait-on dire avec le pragmatiste, le fait que nous pouvons passer tantt sans heurt,
tantt en prouvant une certaine secousse, de certaines parties
de l'objet certaines autres. Ces qualits existent par rapport
nous, par rapport notre action l'objet en lui-mme n'est ni
continuit ni discontinuit et c'est pour cela qu'il est pour nous
la fois continuit et discontinuit. Les fluctuations de la philosophie de James pourraient s'expliquer par ce fait il a pu
tre partisan du no-criticisme et partisan du bergsonisme
parce que l'objet chappait sans cesse peut-tre la fois aux
thories des no-criticistes et aux thories des bergsoniensMais nous voyons alors disparatre un des caractres que nous
avions nots dans cette philosophie, ce que nous avons appel
l'clectisme de la juxtaposition. Dans l'empirisme radical nous
reconnaissions cette philosophie de 1' auch dont a parl
Hegel il y a de la continuit mais il y a aussi de la discontinuit. D'aprs ce que nous venons de noter cet empirisme doit
se transformer et dire plutt l'objet est continu, et il est discontinu. Il n'y aura plus juxtaposition dans l'espace
la
juxtaposition dans l'espace devient dialectique dans la pense.
?
CONCLUSION
257
est la fois immanence et transcendance. Il y a unit absolue et diffrence complte entre notre reprsentation et lui.
Cela ne veut-il pas dire encore que nous nous efforons de
penser ce qui finalement ne peut tre pens ? La relation du
sujet et de l'objet n'est plus finalement pensable puisqu'elle
demanderait sans cesse de nouveaux sujets il n'y a pas ici de
relation proprement parler, il y a une prsence.
;
morceaux
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
258
sont,
Nous avons vu que les affirmations des pluragnral, accompagnes ou suivies dans leur
en
L'opposition entre le monisme et le pluralisme cesse* d'apparatre aussi importante qu'elle le semblait au premier abord-
CONCLUSION
un
259
pris
l'unit n'est
lit
concrte.
Le
pluraliste dira
tout.
lit
concrte.
VII
Pendant que
les pluralistes dveloppaient leurs conceppenseurs contre lesquels ils avaient entrepris de
lutter, poursuivaient leur uvre. Bradiey, Bosanquet, Royce
continuaient clbrer ce que les pluralistes appellent le culte
pervers de l'unit (1). Rouvrons leurs crits- Voyons ce qu'ils
tions,
(1)
ni de
les
Andrew Seth
The
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
260
idea of
God
sanquet
et
in the Light of Rcent Philosophy, se range aux cts de Bocherche travers le pluralisme, rejoindre le monisme.
CONCLUSION
261
dividus qui
la fois par leurs ressemblances et par leurs contrastes mutuels s'individualisent de plus en plus
Et l'unit reste ici visible toujours. C'est celle d'un esprit
.'
nissent.
L'ide mme de transmutation est plus proche que ne le pensent les pragmatistes et les pluralistes de l'exprience ordinaire. Nos sentiments, nos sensations, nos ides ne sont-ils
pas susceptibles d'approfondissement et de transformation
Ne pouvonssuivant le degr de tension de notre conscience
nous pas, comme le remarque Bosanquet, donner un sens nouveau et plus riche nos ides et nos sentiments antrieurs
mesure que notre exprience s'enrichit elle-mme ? Cette ide
'.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
262
(a
hard
doctrine). Il
Incertitude et certitude, idalit et ralit, immanence et transcendance doivent tre unies. Souvent, contrairement ce qu'ils
disent, on a l'impression que c'est au nom de la cohrence et
du savoir que les pragmatistes cri tiquentles thories absolutistes.
Faudra-t-il, par suite de ce qu'il y a d'instable et d'incertain
dans le pluralisme que nous soyons rejets vers les doctrines
du monisme idaliste ? Il nous faut voir si ces doctrines, particulirement celle laquelle Bradley et Bosanquet ont ..donn
la forme la plus prcise, peuvent nous satisfaire.
que
si elle
C'est qu'il faut faire en sorte que la ralit rponde aux posIl y a chez Bradley une sorte
d'hdonisme
spculatif; rien ne doit rsister sa passion intellectuelle. Mais
ce n'est pas seulement des postulats de l'esprit que la ralit
tulats de l'esprit.
rais,
me
comme
crit-il,
CODCLUSION
263
pche d'affirmer
Il
la vrit.
contradiction.
car
il
de l'individu,
prservs dans leur puret. Il n'y a plus dans l'univers de
dtails autonomes, d'lment qui se suffise lui-mme. La vie,
la lutte des choses est d'ailleurs inutile si l'absolu assure la
victoire
du bien.
dans
la
ralit,
dans une
ralit
suprieure.
Mais, peut-on
une
ralit plus
ple que les ralits partielles dont nous sommes partis ? Qui
nous dit que ce soit la ralit la plus vaste qui soit la plus
vraie si elle est dcolore et non la vrit partielle plus vive et
peut-tre plus profonde !
Toute vrit devient essentiellement relative, elle n'est vrit
qu'en tant qu'elle est contenue dans la ralit totale. Mais ne
peut-on pas dire que toute affirmation de valeur, que tout
jugement est prcisment une ngation de cette ralit totale ?
Ne peut-on penser qu'il y a plus dans ces jugements que dans
la ralit dans laquelle ils sont transfigurs ? Peuvent-ils tre
transforms sans perdre cet lment d'affirmation exclusive qui
nature ?
peut-on penser
faisait leur
Ne
finis que
y a en eux
l'individualit particulire et la volont particulire. M. Bradley
ne nous dit-il pas lui-mme que l'univers, nous pouvons en
tre srs, n'est pas appauvri mais enrichi par toutes ses spa-
dans
qu'il
y a plus dans
les
centres
comprend ? Car
il
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
264
d'extriorit.
comme
finalement
Malgr ses
la
efforts, le
monde.
Gomment
l'on
admet une
disparaissent.
et la religion ne semblent plus que des formes de
pense inadquates, des illusions l'absolu est en dehors de la
moralit. Il n'y a plus, diront ses adversaires, de mal ni de bien,
de beau ni de laid tout est justifi tout est vrai et beau et bon
dans une certaine mesure tout est imparfait sauf le tout et le
la libert
La moralit
.'
ratre-
CONCLUSION
265
nous.
mme
parfois sur
et intellectuelle qu'il
monde
'!
Ou encore
de ses termes
conception de la vrit, de
vraie,
dit-il,
mais
c'est l
n'est pas
supposer une certaine
la vrit intrieure la ralit, conception laquelle, d'ailleurs, il ne peut se tenir puisque pour
lui, d'autre part, en un certain sens, si la vrit tait intrieure
aux termes, elle cesserait d'tre la vrit pour devenir la
ralit.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
266
James quand
il
disait
Bradley ou Bergson
? (1).
l'esquisse.
finalit.
De
mme
faon que Bradley par sa ngation des ides flotBosanquet est amen nier une des conceptions fondamentales du pluralisme, la conception de la ralit comme
effort incessant. Le no-hglien cherchant toujours la connexion interne des termes ne peut concevoir le changement
que s'il a une raison, et cette raison ne peut se trouver qu'
l'intrieur d'un tout qui ne change pas. N'est-ce pas critiquer le
pluralisme en se servant d'un de ces arguments tout intellectuels que prcisment il condamne ? N'est-ce pas aussi, prcisment par l, opposer une conception statique sa conception
dynamique, et parce que tout changement dpend de certaines
conditions dtermines, faire dpendre de certaines conditions
le changement en gnral et le mouvement mme du monde et
de la pense, ne faire du changement qu'une circonstance
l'intrieur d'un ensemble immobile ? Un dessein, aprs tout,
nous dit Bosanquet, n'est rien qu'un besoin, un manque ou
tout au plus un objet qui nous manque- Ou encore un effort
la
tantes
(1)
p. 3.
CONCLUSION
267
la
l'Absolu.
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
268
Et
il
le
sentiment du tragique
du moi.
Sans doute on pourra dire que Bosanquet, par l'ide de ngativit, laisse une place tous les lments contradictoires,
ngatifs, du monde, au mal, l'erreur; mais cette ngativit
dont il parle, bien plutt que la ngation de l'harmonie est une
La discordance
possibilit d'union, un appel l'harmonie
s'vanouisse,
s'il
est
li
N'est-il
toute valeur.
Green.
Il
une
faire
n'est
(1)
De mme
I,
95.
CONCLUSION
vident
le
triomphe dont
L'esprit de perfection et
elle est
mme
269
la
VIII
Ne
(1)
La mme conception
Lectures,
I,
p. 17, 29.
se
trouve
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
270
tique.
que
l'on
CONCLUSION
2\
ces philosophies-
ont subi l'influence, comme ceux qui les ont suivis, ont
fait place l'unit et un royaume, des royaumes de l'ternel.
Peut-tre le centre de ce tourbillon dont nous parlions est-il
partout le mme, il semble que certaines vrits apparaissent
l'intrieur de ce perptuel mouvement de ngation.
Mais ces lments affirmatifs et ces concidences ne devraient
pas tre conus comme absorbant ou comme liminant les
lments ngatifs sur lesquels a insist le pluralisme. Il faudrait
qu'une telle conception ne ft pas une ngation du pluralisme,
qu'elle reconnt l'irrductibilit des phnomnes, qu'elle ft la
fois dialectique et ralisme, qu'elle et le sentiment la fois del
prsence de l'objet et de l'acte crateur de l'esprit, qu'elle pt
garder de la doctrine pluraliste cet empirisme, ce volontarisme
et ce mysticisme, ce sens du particulier concret qui la caractrisent ordinairement et qui en font la valeur.
dont
(1)
ils
1911, p. 118.
APPENDICE
1838.
Nous trouvons
que
le
polythisme
(1).
La conception de
l'tre
en
tant que compos d'essences varies (2). Le pluralisme, dit-il, peut tre un atomisme ou une monado-
pour synonyme
individualisme .
dans le dictionnaire de
pluralisme
dfinit le
Baldwin vIa thorie qui fait de la ralit une pluralit
ou multiplicit d'tres distincts (Baldwin II 307).
La diffrence entre la con1903. Marvin dit du pluralisme
ception-pluraliste et la conception moniste, c'est celle
de l'interprtation intellectuelle et de l'interprtation
ethico-religieuse de l'univers (3).
La tendance
in1905. Hoffding voit dans le pluralisme
sister sur la multiplicit et la diffrence des phno-
logie.
1902.
Il
Dewey
mnes
(1)
(2)
(3)
(4)
(4).
Krug,
III, p. 278.
Kisler, p. 381.
Introd., p. 226.
Journal of Philos.. 1905, 16 Fvr. Cf. C. C.
1904-5, p. 110.
J.
Webb.
Aristot. Society,
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
274
au
singularisme
(1).
1907
1909.
Murray nous
monde
composent
le
(2)
pluraliste
esthtique.
APPENDICE
LES MOTS
II
LE MOT
PLURALISM
comme
(1)
celle
il
d'Empdocle
Introd. p. 205.
(1).
276
LE PLURALISME ANGLO-SAXON
LE MOT
Le mot
p. 183-187).
meliorism
Murray
a t
dfinit le
MELIORISM
rig
(1).
LE MOT
MORALISAI
venal
fait
paratre
une
(1) Le mot meliorisl existait ds 1858. (J. Brown). Cf. aussi Me Gavin
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.1.
et
CHIAPPELLI.
L.
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Pragmatisme
p. 1-26.
il
LIVRE PREMIER
LE MONISME EN ANGLETERRE ET EN AMRIQUE
1-36.
P.
ha
du monisme.
tradition anglaise
Bradley
et des relations.
La
critique du
chez Bradley.
Bosanquet
Ressemblances
les pluralistes.
Bradley; caractre
concret de sa philosophie.
L'ide de
Deux hgliens
individualistes
A. E. Taylor.
Le dsir d'immortalit.
Son hglianisme.
Le
Le collectivisme et l'individualisme mtaphysiques.
Dieu fini.
Scotus Novanticus.
Mac Taggart
310
En Amrique
Unitarianisme et transcendantalisme
I.
Henry James
Monisme,
optimisme.
mysticisme,
Emerson
et
le
transcendantalisme.
Walt.
Whitman Lchant de
l'Universel.
les
Emerson. Whitman.
i/hglianisme en Amrique:
II.
Royce
absolu et
il
reste
les individus.
un moniste.
Ce qui
le
moi
le
LIVRE
II
LA FORMATION DU PLURALISME
P.
37-
100.
CHAPITRE PREMIER
LES INFLUENCES
ALLEMANDES
P. 37-49.
Fechner
L'empirisme et
les cercles
le
romantisme fechnriens
ciences individuelles
les dieux.
La
socit du
tres
Un
analogies
les
les hirarchies
monde.
disciple de
cons-
les
Carac-
Fechner
Lasswitz.
Lotze
Critique
Fechner sur Lotze. Tendances gnrales de son esprit.
Le rel
de la substance, du rel herbartien, du monde des ides.
La substance est apparence.
L'action et la libert.
mouvant.
Pluralisme.
Morale du pluL' animation universelle.
Retour au monisme.
ralisme.
Wundt Son
:
pluralisme volontariste.
alle-
TABLE DES MATIRES
CHAPITRE
311
II
P. 50-53.
Lutoslawski
Uu philosophe
volontarisme
du pluralisme.
rale
polonais. Sa mthode.
Dieu et
Retour au monisme.
hirarchies d'mes.
CHAPITRE
le
Pluralisme et
monde.
La mo-
III
P. 54-75.
dette de James envers Renouvier. Influence de Fourier, de
Proudhon, de Mnard sur Renouvier.
Le rpublicanisme de
Mnard Le dfini, le multiple et le concret.
Conception
Critique du panthisme, du monothisme.
Mnard.
Son
rpublicaine, anti-hirarchique et individualiste du monde.
La morale du polythisme; lutte et tolrance.
pluralisme.
La
et
du temps.
mliorisme.
il
L'Essai
de
Psychologie
lisme.
le
le
le
CHAPITRE
IV
P. 76-83.
Le retour Berkeley,
Sa logique.
St. Mill
le
L'empirisme, la
retour
Hume.
foi, le
pragmatisme.
L'existence du mal et la
La morale du thisme.
L'empirisme de Bain, de Shadworth Hodgson.
limitation de Dieu.
Le panpsychisme
Le tyehisme dePeirce.
312
CHAPITRE V
l'esprit anglais.
P.
Une philosophie
l'esprit amricain
84-89.
nationale.
Le nominalisme, l'empirisme,
besoin de libert,
le
1'
ide
pratique
. le
sens de l'ellbrt.
L'esprit
CHAPITRE
d'aventure.
VI
PRAGMATISME ET PLURALISME
P.
Le pragmatisme
90-100.
tisme
et le
et la mtaphysique.
pluralisme.
LIVRE
III
WILLIAM JAMES
P.
100-176.
Le culte du
Whitman
Blood.
L'amour du combat.
Comment on ne
Le besoin d'effort
et
de changement.
les
croyances de l'me
dure.
Le mysticisme et
le
romantisme de James.
L'empirisme radical.
p. 118-137.
La thorie des
rela-
l'ide d'unit.
et ses
313
consquences en psychologie,
thorie de la connaissance.
dans
et
la
et la multi-
L'anti-intellectualisme de James,
L'anti-intellectualisme.
p. 137-141.
La
plasticit
l'ide
du monde
et le temporalisme.
142-148.
p.
Le monde incomplet
et
de nouveaut.
La Libert,
L'ide de libert.
Le hasard
p.
et
148-150.
et les possibilits.
Le sentiment de
cration.
Moralisme et Mliorisme,
150-156.
p.
La
religion de la dmocratie.
Thisme et Polythisme,
La
philosophie de la religion.
de James.
Le
Une philosophie
p. 156-161.
L'empirisme
Le Dieu
Le polythisme.
et la religion.
coarse supernaturalism
sociale.
Le monisme
L'unification du monde.
disparition de l'lment dangereux.
final.
p. 161-170.
Disparition
du mal;
L'Influence de James,
p. 170-175.
philosophie de James
314
LIVRE IV
DE L'IDALISME PERSOISJNEL AU INO-RALISME
177-238.
P.
CHAPITRE PRExMIER
l'cole d'oxford et Schiller
P. 177-194.
Personal Idal ism
Sturt,
Rashdall
L'influence de Lotze.
tion do Dieu.
En quel sens
Critique du
du mal.
L'affirmation
et
il
monisme.
Sa concep
les
Schiller
Le pluralisme de
monde
2
Schiller
Le
Individualisme
La mtaphysique du processus temporel .
Le moralisme de Schiller.
La socit des esprits. La conception de
La monadologie.
et temporalisme.
3
chaotique.
Dieu
Ce
qu'il reste de
l'ide d'unit.
Brett.
CHAPITRE
howison et l'cole de Californie.
II
P. 195 -209.
L'volution de
Howison
Sa mthode. En quoi
Critique
Le
du monisme.
pragmatiste.
La conception de
L'humanisme.
pluralisme spiritualiste.
L'ide de cause finale
La cit de Dieu.
Dieu dans Howison.
mal
du
possibilit
la
et
la libert.
315
Nouvelle con-
Ce
de monisme dans
qu'il reste
tion du temps.
Le
la philosophie de Howison.
La ngaLa conception d'un univers purement logique.
fait indissoluble.
Autour de Howison Bakewell les influences qu'il a subies ses tendances sa mthode. Critique du monisme. Son pluralisme disconCe qu'il reste chez lui de l'absolutisme.
tinuiste.
:
-,
Mac
Gilvary.
Lovejoy.
Leighton.
CHAPITRE
III
Dewey
temporalisme.
CHAPITRE
IV
LE NO-RALISME
P.
214-234.
L'Ecole de Cambridge
La critique
Moore La ngation du principe des indiscernables.
L'ide d'un monde d'universaux.
du monisme logique.
L'ide de l'extriorit des termes par rapport aux relaB. Russell
tions. Un atomisme logique. La thorie des termes. Multiplicit
Le ralisme. Son lien avec le pluralisme.
essentielle du monde.
A world of many things .
La thorie de l'extriorit des relations par rapport aux termes.
Le ralisme platonicien, le monde des universaux. La thorie du
temps chez Russell.
:
G. E.
Le no-ralisme amricain
Le rapprochement de certaines ides de James
De l'influence de l'Ecole de Dewey.
:
La
tentative de Sheldon.
316
domaines de ralit chez James. Ce qu'il faut abandonner des thories de James pour tre no-raliste.
L'effort des no-ralistes pour unir thorie de l'immanence et thorie de
transcendance.
la
critique.
et aati-subjectiviste.
Les consquences de la thorie de l'extriorit des relations. Le pluralisme et l'empirisme des ralistes.
La
Marvin
dissociation
du no-ralisme
L'ide de discontinuit
traduite
l'ide
de l'htrognit qualitative
final
et
le
romantisme
Holt
Un monisme
raliste.
CHAPITRE V
LE
RALISME PRAGMATIQUE.
P.
J.
E.
Boodin
Empirisme
Sellars. Strong.
235-238.
et pluralit.
Transcendance de
l'objet;
rle de l'action.
CONCLUSION
P.
239- 271.
Il
Le romantisme du pluraliste.
des choses.
317
III
Le problme de
la substance, le
Contradictions essentielles
problme de
la continuit.
la participation universelle
principe
et le
La
Le problme del'immanence.
Diversit des tendances chez James. Effort pour unir
les thories diverses. Une dialectique empirique.
Impossibilit d'une conciliation. Destructions et transformations des
thorie de la conscience. La thorie de
et les
la
relations internes.
ralit.
doctrines.
IV
L'volution de la philosophie anglaise et amricaine contemporaine lie
tions.
Runions
Du monisme au pragmatisme
et sparations d'ides.
philosophie et
les
et
Une aventure de
la
pense.
La
le rel.
VI
Qu'il ne peut
Coincidentia oppositorum.
et
transcendance de
Continuit
l'objet.
fusion.
et
discontinuit.
Immanence
et le
La logique de la qualit.
Que le pluralisme et le monisme ont mal formul le problme ils se
posent l'un l'autre. Erreur du monisme et erreur du pluralisme. La
totalit concrte. La valeur des antinomies.
relatif.
VII
Le monisme de Bradley, de Bosanquet, de Royce. Les ides d'interprtation et de communaut dans la philosophie de Royce. La thorie
de l'exprience immdiate et celle de l'exprience absolue dans les
uvres de Bradley. L'ide de transmutation. A hard doctrine. >
Les difficults du monisme. L'anti-empirisme. Hdonisme et optimisme
spculatifs. Relativisme. Ngation de l'affirmation, du p articulier,
318
de l'intriorit, du tragique, de
la
de
Critique
certains arguments
de Bradley.
Critique
de
cer-
VIII
ngation.
Appendice
Appendice
p.
I.
II.
275.
Bibliographie, p. 277.
p.
meliorism
273.
moralism
INDEX DES
Agassiz,
p.
101,
102.
Alexander
note.
Arnold iF.), p.
Avenarius. p.
210.
224, 226, 253, -254.
NOMS CITS
Bradlev
(F. II.
4L
p.
2,
91
Broekme*~er (H. t.
Brmvn
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Browning
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Baldwin(J.M.),p. 90 noie, 99 note,
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Bargy, p. 23, 24, 26, 27. 29, 60, 85
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L Mans.
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Zenon
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Imp. G. Gunet.
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