La Priere Sur La Mer de Cheikh Ahmadou Bamba Xadiimu-r-Rassul

La Prire sur la Mer
de Cheikh Ahmadou Bamba, Xadiimu-r-Rassulillah
Confrence de Serigne Sam Mbaye
Parcelles assainies (Diamalaye) - Dakar, le 21/09/1995

Transcrit et traduit par Papa Sall
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Serigne Sam MBAYE
N Louga vers 1922, de parents dignes et respects qui ont fond

une famille rpute par son rudition et sa vertu religieuses, Serigne
Sam ft baptis Mame Mor Diarra frre utrin de Xadimu-R-Rassoul
Cheikh Ahmadou Bamba.
Son pre Ahmadoul Mukhtar, plus connu sous le nom de Ahmadou
Sakhir , ft un savant mrite, un grand adorateur ptri de dons et
de miracles. Sa mre, Sokhna Fatou Thiam, fervente musulmane
trs vertueuse, avait coutume de donner de la nourriture son
entourage et aux ncessiteux.
Elle tait une femme dvoue corps et me son poux et se
distinguait galement par son intelligence rare.
LHomme : son cursus la fleure de lge, cest dabord chez le
marabout Mbaye Tour que Serigne Sam fut initi au Saint Coran
avant dtre envoy Koki par son pre chez son propre disciple
Cheikh Ahmad Sakhir Lo, pour parachever ce qui lui restait du Coran.
En un temps record, Serigne Sam mmorisa le saint Coran
la surprise de son matre qui lui enseigna le Droit Islamique, la
grammaire et beaucoup dautres disciplines.
Serigne Sam voyagea ensuite vers Saint-Louis o il tudia auprs
dminents savants parmi lesquels Serigne Diakhat Guet Ndar qui
enseignait de clbres disciplines.
2 - La prire sur la mer
Prface
Mon trs jeune frre Papa Sall ma fait un insigne honneur en me demandant de prfacer cette premire srie des Grandes Confrences
Islamiques de Serigne Sam Mbaye. Je suis dautant plus fond laccepter que Pape ma impliqu trs tt dans son projet en me faisant
lire au fur et mesure ses traductions des diffrentes Confrences
Religieuses de son distingu matre. Luvre entreprise avec enthousiasme par Papa Sall mrite dtre encourage et soutenue. Dimportants thmes comme lentraide, la prise de conscience par rapport
la mort, le soufisme, lorthodoxie, etc., y sont passs en revue avec
une rudition rarement gale. Ceux qui auront le privilge de lire Les
Grandes Confrences Islamiques de Serigne Sam Mbaye en tireront un
profit incommensurable. Ils verront leur pratique religieuse et leurs
comportements samliorer notablement. Sils comprennent correctement le message du matre, ils deviendront, coup sr,de meilleurs
musulmans. Ils auront videmment besoin, pour cela, de faire par
moment de gros efforts surtout pour ceux dentre eux qui ne comprennent pas bien la langue de Kocc Barma1.
En effet, le message du matre, profond, exprim dans une langue
exquise et illustr de citations trs propos du Coran et des hadts,
nest pas facile traduire en franais. Certaines expressions sont dailleurs carrment intraduisibles et Papa pour ne pas trahir la pense
du matre, les rend telles quelles sont exprimes en arabe. De nombreuses autres, pour les mmes raisons, sont traduites littralement,
de sorte que les ventuels lecteurs qui ne pratiquent pas correctement le wolof auront du mal sen tirer parfois.
Les difficults que voil exceptes, la lecture des Grandes Confrences
Islamiques de Serigne Sam Mbaye est captivante. Elle claire le lecteur
sur la vie du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), sur celle des
Sahaaba2 et dillustres saints comme Xadimu-R-Rassoul3. Elle laide
mieux cohabiter avec ses semblables, mieux entretenir sa famille
1 Sage Wolof (ethnie du Sngal)
2 Les compagnons du Prophte (PSL)
3 Cheikh AHMADOU BAMBA : fondateur du mouridisme
La prire sur la mer
-3
et surtout mieux traiter lautre quelles que soient par ailleurs ses
conditions.
Papa Sall a donc t bien inspir, trs bien inspir davoir entrepris
cette uvre immense. Je le remercie en tout cas de my avoir trs
tt associ et davoir sollicit ma modeste contribution. Je souhaite
que le Tout Puissant lassiste et laide poursuivre limmense travail
entrepris en clairant son chemin de sa limpide et infaillible lumire.
Quil rpande sur sa famille, sur ses proches et sur lui-mme sa divine
bndiction.
Enfin, que les nombreux yiw4 quil ne manquera pas de tirer de
son entreprise profitent largement nos dfunts pres et mres qui
taient, Ahmad Jamaal, de leur vivant, des amis insparables. Amen.
Mody Niang,
inspecteur de lenseignement
la retraite
4 dons
Avertissements
As-salaamu anleykum
Chers lecteurs,
Les grandes confrences islamiques de Serigne Sam Mbaye est une
srie de confrences que ce dernier a tenues travers le monde.
Les thmes traits sont aussi nombreux que vari. Ces confrences
embrassent la totalit des principes fondamentaux de la religion islamique (Tawhid5, Fiqh6, Tasawwuf7) ainsi que les rgles les plus simples
de bonne conduite qui harmonisent la vie en socit.
Le prsent document est un essai de traduction de ces confrences
dont la richesse et lintrt sont sans conteste. Ces importantes confrences ont eu jusqu prsent comme seuls support les cassettes magntiques. Elles ne sont donc pas connues du grand public et surtout
pas des intellectuels qui nont pas le temps de les couter. Cest pour
atteindre en particulier ce milieu, cette cible que Serigne Sam ma propos de faire ce travail de traduction.
Je suis conscient de la difficult qui rside dans la conversion dune
ide dune langue donne un autre. Cest pour cette raison qu je
voulais me limiter, au dpart, la transcription simple de la confrence
telle quelle est dite dans la cassette ; le marabout men a dissuad et
ma encourag la traduction directe. Celle-ci ne peut donc tre que
littrale compte tenu de la richesse de la langue wolof8 que le marabout a utilis pour exprimer ses ides.
Cest une tche redoutable pour moi pour des raisons multiples :
1) je ne pourrai jamais traduire en bon franais, accessible tous, la
richesse des confrences de Serigne Sam Mbaye. Je ne me fais pas
dillusion l-dessus ;
2) je ne suis mme pas certain de bien comprendre moi-mme lide
5 Thologie : Science qui enseigne lUnicit de DIEU
6 Jurisprudence islamique
7 Soufisme : perfection spirituelle
8 Langue nationale la plus parle au Sngal
La prire sur la mer
-5
du confrencier ;
3) mon niveau dexpression franaise nest pas des meilleurs.
A ces raisons sajoutent dautres, strictement personnelles que je suis
oblig de taire.
De plus, je connais trs bien le confrencier, son itinraire, son orientation, je ne pourrai jamais relater exactement ce quil ressent. Non.
Ce que je peux traduire cest lide que je me fais de la confrence.
Jespre seulement que vous ne serez pas trop dus de mon essai.
Je voudrais, avant de terminer, solliciter des prires pour moi, ma famille et surtout pour ma mre et mon pre.
Le traducteur : Papa SALL,
Moom Bay Sam9
9 Papa SALL disciple de Serigne Sam MBAYE
La confrence
Ahonzu bi-l-Lhi minash-shaytni-r-Rajiim
Bis mil Lhi-r-Rahmni-r-Rahiim
Al Hamdu lil-Lhi Rabbil anlamiin
Wa-s-saltu wa-s-salmu anl xayril anbiy wa ashrafil mursaliina wa
anl lihi wa ashbihi ajmahiin wa kullu man tabiahum bi ihsnin il
yawmi-d-diin.
As-salmu anleykum w -r-Rahmatul-Lhi wa baraktuh
Chers parents en Islam, Chers condisciples,
Aprs avoir commenc notre causerie en prononant le nom de notre
SEIGNEUR, aprs Lavoir remerci, pri sur son Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) bni, nous vous saluons de la manire la plus pure
; comme un musulman doit saluer son semblable ; une salutation qui
part dun coeur plein damour pour vous tous. Nous vous remercions
de la rencontre. Nous vous en flicitons galement et formulons des
prires pour que DIEU notre SEIGNEUR fasse quelle soit un bienfait
ici-bas et lau-del.
Nous avons lintention de causer aujourdhui sur le Grand Cheikh, prcisment sur une de ses grandes stations dont chacune delles est
remplie de miracles capables dtonner tout individu dou dintelligence, de rveiller tout un chacun, de servir nimporte qui. Cest un
homme dont lexistence est remplie de prodiges, de richesses et de
causes de flicit10 ; toute sa vie, du dbut la fin. Il na t proccup
toute sa vie durant que par ce qui plat DIEU, son Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) et ce qui peut servir les cratures.
Ce monde ici-bas est phmre. La vie sur terre est trs courte. Ce
monde est un tratre. Quant la plume de notre SEIGNEUR, elle
sest assche. Notre SEIGNEUR a fini dcrire tout ce qui doit se produire jusqu la fin des temps. Il a particulirement fini de dcrter
10 Batitude, grand bonheur
La prire sur la mer
-7
quatre choses ; nous y reviendrons.

Nous nous trouvons dans un milieu qui nest pas une demeure mais un
espace transitoire qui est rempli de secrets qui sont tous des leons
qui nous sont destines pour nous instruire, nous duquer et nous
retourner DIEU. Les cratures , la terre elle-mme, le ciel, le soleil,
la lune et tout ce qui se trouve sur la terre : les herbes, les animaux,
les hommes, les jinns constituent des leons qui nous retournent
notre SEIGNEUR, nous duquent. Tout cela donc pour remuer notre
coeur nous faire connatre la manire avec laquelle nous devons
adorer DIEU. Ses dcrets remplissent la vie de chaque homme. Tant
de ses dcrets entourent la vie de chaque crature et chaque dcret
a un objectif bien dtermin pour lequel il a t pris et un enseignement prcis pour lhomme. Ses dcrets se ralisent aux dpens des
cratures et nul ny peut absolument rien. Leur diffrence sur le plan
de la foi, sur le plan de la forme physique, sur le plan de lentrain et sur
le plan du courage et de lhrosme est dtermine par les dcrets divins. Si nous considrons deux individus dont lun est dix (10) fois plus
intelligent que lautre, nous verrons que ni lun ni lautre ne pourra pas
prendre la part que DIEU a rserve lautre. Notre SEIGNEUR nous
a montr plusieurs reprises un homme trs intelligent qui narrive
pas subvenir ses besoins ct de quelquun qui ne connat rien
et que le bonheur vient trouver sur place. Cest pourquoi un pote
dit : Il est frquent de rencontrer un homme trs intelligent qui narrive pas rgler ses propres problmes cependant que DIEU donne une
grande chance11 un autre homme sans intelligence. Cest donc cela
qui tonne tout le monde. On ne sait pas comment on doit prendre
la chose. Ce que lon doit faire cest donc retourner le tout DIEU le
SEIGNEUR qui a tout cr selon sa Volont et un ordre bien tabli.
Un pote dit : Min qawmin qawmin fii tahalu bihi mmin..... ; cela
nous retourne au sens de lexpression de tout lheure. Vous voyez
donc que les vnements sont trs nombreux dans ce bas monde, les
chemins suivre galement. des vnements qui se dressent entre
lesclave et son Matre et ceux qui le poussent vers son SEIGNEUR.
Mais sil est dou dune raison tout doit le retourner vers DIEU. Cest
11 soit sur le plan exotrique ou sotrique, soit une chance qui se rapporte ce bas
monde ou lautre
comme si on se trouvait devant une chose phmre et une autre

ternelle, nul doute que si on est raisonnable on choisira la deuxime
chose ; et cest celle qui se rapporte lau-del. Ce qui est phmre
et qui se rapporte ce bas monde on le laisse tomber.
La vie toute entire est un ensemble de mouvements. Chaque mouvement est guid par la raison. Chaque acte du fils dAdam (le travail,
ladoration...etc) sinscrit dans cette logique car lhomme ne tend la
jambe ou la plie, lhomme ne soulve la main ou la repose si ce nest
quon lui a construit pour ce fait, une maison au Paradis et une autre
en Enfermais la maison quil va occuper sera fonction de la finalit de
son action. Si cette finalit est conforme la thologie on donne un
autre les maisons construites en Enfer et lui rserve celles construites
au Paradis. Nous reviendrons sur les propos de Serigne Touba ce
sujet.
La finalit dune action rside dans sa sincrit. Donc toute peine,
toute souffrance, toute angoisse, toute bien aisance, toute solitude
...etc toute chose quelle quelle soit prendra fin mais ce qui est important ce sont les traces quelle aura laisses. Comme la dit un pote
: Nous menons notre vie, et nos projets nous mnent leur touret
nous quitterons ce monde ici-bas trs rapidement. Lhomme est donc
venu ici-bas pour linger, pour apprendre et demain il sera interrog
sur toutes les leons quil a apprises. Il doit donc commencer par sapprendre et se connatre soi-mme. Sil parvient se connatre il aura
la paix ici-bas et il sera heureux demain. Mais sil se mconnat, il aura
beaucoup de regrets demain. Vous voyez donc que le musulman cest
celui qui a lintention de purifier son me, ses habitudes, son coeur
afin de rendre son tout irrprochable avant de quitter ce monde.
Le musulman doit commencer par avoir une foi. Ce qui veut dire accepter lexistence de DIEU, ses attributs, tous ses noms et ses dcrets
et tout ce que le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a promis
et qui se ralisera demain. Comment doit tre, en rsum, lattitude
dun vritable musulman ?
Al mminu : le vrai croyant, commence par le Imnu bil haybi ,
cest--dire croire linvisible ; une chose dont on ignore tout. Il est
comparable laveugle qui ne voit rien et qui on dit voil le chemin
La prire sur la mer
-9
vas tout droit sans tourner ni gauche ni droite. Il na pas vu le chemin mais il est certain que sil va tout droit, comme on lui a dit, il finira
par atteindre son but. Donc sil fait exactement comme on lui a dit, il
commencera par voir petit petit, ses yeux souvriront petit petit
jusqu ce quil arrive voir sa destination et tout ce qui lui appartient.
La foi comporte des grades, des degrs :
- la foi qui permet lHomme daccder au Paradis cest--dire celle
dont celui qui y dtient lquivalent dun atome nira pas en Enfer ou
alors ny restera pas ternellement.
- la foi qui tarrive et te donne limpression de toucher notre SEIGNEUR,
de le regarder et le voir, de lentendre par tes propres oreilles.
Le vritable musulman est donc celui dont les autres ne craignent ni
la langue ni les mains. Celui-l ne calomnie jamais son prochain, il ne
blessera jamais un musulman, il ne volera jamais les biens dun autre
musulman. Le mujaahid est celui qui sest battu contre son me et qui
a russi le dompter.
Le sujet de notre causerie de ce soir cest, comme on la dit, une
prire que Serigne Touba avait fait sur lOcan ; il avait jet sa natte
sur lOcan pour effectuer cette prire. La valeur de la prire, sa nature, limportance que Serigne Touba lui a donne au point de jeter sa
natte sur lOcan pour la clbrer, le pourquoi de cela, ce quil avait
vu, ce quil avait entendu, ce quoi il croyait, la nature quil avait, lui
permettant de faire cela, le chemin quil avait emprunt sont autant
de points que nous examinerons, Incha ALLAH.
Nous avons dit tout lheure que la foi comporte des degrs. Celle qui
consiste croire linvisible peut augmenter de sorte que lindividu
puisse parvenir sentir ce quil ne voyait pas et avoir limpression de
le voire avec ses yeux. Dans certains cas lindividu sent lexistence de
cet invisible dune faon plus nette que ce quil voit. Seydina Alioune
(Raddiy-Allaahu anhu) avait dit : Mme si on tait tous les voiles pour
mettre nu tous les secrets, ma foi naugmentera pas. La foi vritable
atteint un niveau tel que rien ne pourra plus laugmenter, rien ne pourra plus la diminuer non plus. Si on arrivait dmontrer que tout ce que
tu savais tait faux, elle ne diminuera pas. Si le monde entier stait
coalis pour prendre le sens inverse de celui que tu suivais, cette foi
restera intacte pour le vrai musulman.
Cette foi au sommet de laquelle il se trouvait, lengagement quil avait
et qui tait un engagement vritable..... Vous savez que les mecquois
taient venus deux ou trois reprises voir Abu Talib qui tait le tuteur
du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) pour lui demander de
le mettre en garde. Ils lui dirent : nous naccepterons jamais quiil
continue dire de mauvaises choses sur nos divinits, de traiter nos pres
de fous, de nous opposer nos esclaves, de gcher notre commerce et
de maudire tout ce que nous aimons et faisons. Lorsque le Prophte
(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) pensa que Abu Talib allait le laisser
tomber cause des difficults quil rencontrait, il jura et lui dit : Je
jure par DIEU que si on mavait fait coucher sur le dos et poser sur ma
main droite le soleil et sa chaleur et sur ma main gauche la lune pour que
je renonce cela, je ne le ferai pas. Cest cela le point culminant de la
foi. Cest le sommet de lengagement. Ce qui complte lengagement,
cest la dcision ferme. Une dtermination qui ne bougerait pas mme
si les cieux et la terre avaient pris feu et que mme dans ce cas, ton
espoir envers DIEU ne diminuerait pas dun iota. Tout cela montre les
itinraires quil avait suivis. Jai lu dans un livre crit par un blanc qui
sintressait la vie du Cheikh les propos suivants : un jour la maison
de Serigne Touba avait pris feu au moment prcis o le muezzin
appelait pour la prire du crpuscule, Serigne Touba donna lordre
tout le monde de se rendre la mosque pour clbrer la prire ; le
blanc ajouta parce quil tait affol. Les blancs12 ne connaissent pas ce
que cest la foi. Ils ne reconnaissent pas un homme qui ne distingue
pas le feu de leau, le haut du bas. Cheikh Ahmadou Bamba naimait
rien si ce nest DIEU, son coeur tait rempli de Foi. Rien au monde
ne pouvait lamener retarder lexcution des recommandations
divines encore moins les ngliger ou les abrger. Lattention, toute
son attention tait tourne vers cela et rien ne pouvait le changer.
La manire avec laquelle il avait pouss tout le monde se rendre
la mosque a montr que, pour lui, le feu a reu des ordres quil
excute et il ne dpassera pas les limites quon lui a indiques. Et, le
feu dici-bas rappelle au croyant vritable celui de lau-del. Donc si ce
12 en wolof : toubab
La prire sur la mer
- 11
feu-ci peut dtruire une chose plus forte raison celui de lau-del qui
ne peut en aucun cas lui tre comparable. En plus de cela, il avait un
courage tel que ni les preuves, ni les esseulements, ni les tortures...
et tout ce quon lui faisait de mal nont jamais pu lamener modifier
un tant soit peu, un seul de ses actes dadoration. Ni la maladie, ni la
sparation avec ses proches nont jamais pu le pousser avoir une
autre faon dadorer le SEIGNEUR. Cest au milieu de ses ennemis quil
russissait mieux se concentrer pour parfaire ses actes de dvotion
pour leur montrer, par la mme occasion quil les dtestait. Il avait
de lquit13 tel quil ne prononait jamais le nom de quelquun son
insu. Il ne parle jamais des dfauts de quelquun, ni en sa prsence ni
en son absence. Il ne critique jamais une chose quelle quelle soit. Il
a dit dans son Maslik al Jinaan : La vue du coeur - et cest le bassiira est comme celle de loeil, de la mme faon que la plus petite particule
qui pntre dans loeil lempche de voir convenablement, de la mme
faon, le plus petit pch commis par lhomme (tel que le fait de regarder
la plus petite partie de lintimit dun autre, le fait de penser au moindre
dfaut dun autre qui pourrait lui dplaire...) obstrue le bassiira . Cest
pour cette raison quil avait une quit que rien au monde ne pouvait
diminuer. Il a rapport dans son Maslik ces propos de At-Thawr : Jai
t empch de prier la nuit pendant cinq mois conscutifs, cela cause
dun seul pch que javais commis. En effet, jai vu un parmi les croyants
en train de pleurer pendant quil priait (ou lisait le Coran) et je me suis
dit en moi-mme - sans mme ouvrir la bouche pour en parler - quil
ntait pas sincre ; quil faisait le Riy . Il sy ajoute sa dtermination
qui est telle quil ne veut pas laisser passer une seule seconde ou une
seule minute sans accomplir une oeuvre qui satisfait notre SEIGNEUR.
Cest pourquoi il a dit : Le repos et la perte de temps ne profitent
jamais celui qui veut obtenir quelque chose pour demain. Il nous
apprend ce que la volont et la grande dtermination peuvent servir
lhomme et ce quelles peuvent lui apporter demain et comment
elles nettoient le coeur de lhomme et le rapprochent de son Matre.
Car, le plus dtermin qui est anim dune trs grande volont finira
toujours par devancer les autres auprs de DIEU. Il a dit : DIEU
approvisionne (donne aux gens) les gens proportionnellement leur
13 en wolof : mandu
dtermination (himma14). Il existe plusieurs formes de subsistance15.

Certains parmi les savants soutiennent quil y a deux formes de
subsistance : celle que tu recherches et celle qui te recherche. Pour
la premire si tu ne fais rien tu ne lauras pas, quant la seconde elle
viendrait te trouver mme dans ton sommeil. Mais il y a, en ralit,
plusieurs types de subsistance. Il en existe certaines formes qui sont
relatives lintelligence, dautres au courage, dautres la fermet
du caractre, dautres aux bonnes qualits morales et dautres qui
ne dpendent que de la ligne. Chacune de ces subsistances nest
donne que par ce quoi elle dpend. La subsistance qui provient
de la volont est la plus importante de toutes car elle est la plus utile
et elle comporte plus de profit. On rapporte dailleurs que lacte de
dvotion qui ncessite le plus de courage et de matrise de lme
charnelle est le plus mritoire et le plus rtribu car il est le meilleur.
Pour ce qui concerne Serigne Touba nul ne peut imaginer le degr
de sa volont. Si nous voulons connatre ce degr, rfrons-nous
ce qua dit un pote : Il existe des volonts dont les plus petites
nont pas de limites et les plus grandes sont plus longues que le temps
(lpoque). Cela est donc extraordinaire. Cest ce que les arabes
appellent tahlilul jibala rawsikh. Il existe plusieurs types de
dtermination qui font que si leurs propritaires staient tourns
vers la montagne, ils parviendraient lcraser. Il en est de mme
pour sa retenue. Comme la dit Serigne Moussa K : Jeegoom ya du
jegeeti yoonu jakaam ca tempam ma la xalaat yoonu lislam. En effet,
Serigne Touba ne se dplaait que pour accomplir une action qui plat
DIEU, qui sert les cratures ou qui lui sera utile le jour du Jugement
dernier. Donc la retenue est ce qui permet lhomme davoir la pleine
mesure au moment du rglement des comptes. Comme il la lui mme
dit dans Nahju qada al haaji16 : Si tu dsires vivre et ta foi soit sauve,
tes droits respects et ton honneur prserv, alors nvoque pas de ta
langue les dfauts dautrui, car il figure en toi des vices et les autres ont
des langues. Si tes yeux peroivent des vices, dis leur ne regardez
14 Himma ; en wolof : itt ;signifit dtemination, rsolution, volont, ambition, attention

15 Provision ; en wolof : wersg
16 La voie de la satisfaction des besoins
La prire sur la mer
- 13
pas.... mes yeux ! car les autres ont des yeux.

Il sajoute cela un amour sans pareil quil avait pour son Matre et
pour le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Il y avait aussi chez
lui une certaine nostalgie et une forme de ishq. Il y a ce quon appelle
al mahabba17 et ce quon appellent al ishq. Ce que les soufis appellent
al mahabba est un amour qui efface du coeur de lindividu tout ce qui
nest pas DIEU. Quant au ishq il fait de sorte que lindividu ne peut pas
rester une seule seconde dtourn de DIEU. Il y a une nuance. On ne
peut rester une seule seconde sans voir une chose qui fait partie de
Lui.
Mahabba comporte beaucoup de degrs : cest une forme damour par
laquelle, les soufis passent en premier lieu avant datteindre le ishq.
Vous avez vu que le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avant
de recevoir la mission, sentait partir de la lumire de son coeur la
grandeur de notre SEIGNEUR. Personne autour de lui ne connaissait
ni naimait DIEU, personne ne montrait DIEU de sorte que sil voulait
tre guid il ne verrait rien qui pouvait lui indiquer DIEU, mais sa saintet et la puret de son coeur lui permettaient de sentir lexistence,
et la grandeur de DIEU et sa royaut de telle manire quil pouvait se
passer des hommes pour se rendre une grotte quon appelait hru
hir avec un peu de nourriture pour sy isoler pendant un mois ou un
plus pour adorer DIEU et mditer sur Lui.
Pour cette raison (de laisser les hommes pour se consacrer DIEU
et Lui vouer un culte exclusif), les arabes disaient : Inna Muhammad
ashkha Rabah. Vous savez que le mot ishq signifie lamour quun
homme prouve pour une femme, mais si on considre le terme dans
le soufisme, cela veut dire que tu aimes quelque chose dune telle faon que tu ne peux pas rester une minute sans la regarder. Tu ne peux
pas rester une seule minute sans la voir ou sans voir une chose qui se
rapporte elle. Tu passes donc par le mahabba avant datteindre le
Shawq18. Serigne Touba avait dpass toutes les tapes du Mahabba
et avait atteint le Shawq, puis le ishq qui est ltape ultime de lamour
que lesclave peut prouver pour son Matre. Ce qui lui a procur cela
17 amour divin
18 dsir ardent
cest la connaissance quil avait de son SEIGNEUR. Vous savez que nul
ne peut aimer une chose quil ignore totalement. Nous avons compris
que DIEU lui avait donn beaucoup de savoir lorsquil interdisait aux
hommes dinterprter le Coran cause des connaissances quil avait
du Coran, des secrets et lintention de notre SEIGNEUR. Il a vu quil
avait puis toutes ses connaissances mais quil restait encore, pour
lui, certains points sombres dans le Coran. Car notre SEIGNEUR a dit
Wa m yahlamu twiilah ilal-Lhu (Seul notre SEIGNEUR connat
le taawiil (le sens) des versets du Coran). Les prophtes malgr leurs
grades et leur savoir ont une limite en ce qui concerne le taawil des
versets du Coran. Il en est de mme pour les aarifna. Quant aux savants simples, ils consultent les commentaires (sharaa), interprtations taawiil et les tafasiir19. Ceux qui ont du mahrifa (mahrifatu bil-Lahi) quant eux, vont jusqu dcouvrir beaucoup de choses que les
hommes ne connaissent pas tout en se rendant compte quil existe
encore autre chose queux-mmes ignorent totalement. Ainsi, ils
prouvent une peur pour rapporter ce quils savent car ils ignorent
sils sy trouvent dautres secrets quils nont pas pntrs. Ils avaient
donc peur dinterprter le Coran, pour cette raison. Cest pourquoi
propos de lexpression mhiya - nous en avons beaucoup parl - qui
parle de la compagnie de notre SEIGNEUR avec ses cratures, et dont
Il a parl plusieurs reprises dans le Coran, et qui avait fait lobjet
dune polmique chez les maures, nous ny reviendrons pas.. [nous
en avons beaucoup parl au cours de nos confrences antrieures]
et quils lui avaient envoy une correspondance pour lui demander de
les dpartager, il leur avait dabord montr que nul ne connaissait les
limites de sa science car il a dit que quiconque na pas encore atteint
le mushhada est suceptible dtre perturb par Satan et celui-l ne
peut pas comprendre le Coran comme il se doit. Il leur a fait savoir
ensuite que celui qui ne connat pas comment est la Face dALLAH ne
peut pas savoir comment Il saccompagne avec les cratures. Cest
pourquoi Cheikh Moussa K avait dit : a xam Yalla ak a xam Yonen
ba ba tay ken jaaragul famu jaar ba xam Boroomam. Cest son grand
savoir qui lui avait permis de passer par un chemin que nul autre que
lui ne connaissait. Il tait le premier et il sera le dernier passer par
19 Exgses du Coran
La prire sur la mer
- 15
ce chemin.
Aprs quil ait fini dacqurir toutes les sciences et que sa foi ait atteint
le sommet de la croyance de telle sorte que le kashful xitaaya ne peut
pas augmenter ou diminuer son yaqiin, son engagement, sa dtermination, sa confiance envers DIEU avaient fait de sorte que rien qui ne
se rapporte pas DIEU ne pouvait pas atteindre son coeur. Ctait au
moment o il sapprtait faire le voyage sur lOcan. Il avait dit en ce
moment quil avait fini dobtenir tout ce quun musulman recherchait
auprs de DIEU. Il tait devenu trs pur, il avait fini de faire sa propre
tarbiya, sa tarqiya. Il tait donc celui qui avait rinc son rcipient dans
le but de reccueillir des dons auprs de DIEU. Il avait atteint le sommet du maqaamaatul yaqiin. Rien ne manquait plus sa foi. Il avait
galement fini dacqurir toutes les bonnes qualits ; il avait crit : Y
xayra mhi, maah junhi, mahal mizhi waqta-s-sabi ( (toi) meilleur absoluteur qui as effac mon pch, ainsi que mes boutades lors de
mon enfance...).
Il avait donc atteint un degr trs haut ce qui lui restait ctait donc
lagrment de DIEU. Il avait obtenu les sept grades de lme ; le 7me
est le nafsul kaamilah.
Il tait un homme xartu aada ; xotti baax20 qui reprsentait un miracle parmi ceux du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) grce
qui notre SEIGNEUR a clair tous les horizons de ce monde partir
de ses habitudes et ses actes, de lEst lOuest. Il tait en plus anim
dune grande dtermination. Il ne connaissait ni la fatigue, ni la maladie, ni la paresse ni rien du tout. Cest pour cette raison quil atteignait
chaque jour une tape suprieure dans la voie de son SEIGNEUR et,
dans cette progression, sil se retourne pour voir les tapes quil a dpasses et la faon avec laquelle il adorait le SEIGNEUR, il en prouvait
une grande honte et se mettait sen repentir. Donc, ayant atteint
un grade suprieur dans la saintet, il a mieux connu le SEIGNEUR
et considre la faon avec laquelle il pratiquait ses actes dadoration
comme un pch. Il avait fini par tre la baraka de ce pays, de la vie.
Comme avait dit Cheikh Muhamadoul Bushriyu lendroit du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) : Yuminu hay minu fil ardiina
20 expression wolof qui signifie passer au del de la bont
waarisu xayril lamiina..... Man lam yakun bi habibil Mustafaa.....

(Il est la baraka de notre SEIGNEUR ; lui qui est le muxayminu sur les
terres ). Waarisu xayral alamiina, cest le meilleur de toutes les cratures et cest lui lenvoy (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Les hommes
obtiennent ce quils reoivent de DIEU grce cette baraka du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) -bi hi afaati fan tasakhu- sur
lensemble des rgions de la terre. Il tait ce quon appelle Nadaratu
zamaani : un personnage trs rare. Un tel personnage qui ne vient
au monde que trs rarement. Il tait une beaut du monde. Il nous
a montr comment un homme peut purifier son me et se faire admettre au hadra car quiconque a dans le coeur la plus petite tche
ne sera pas admis dans hadratul qudsi ; ds que tu tapproches du
milieu on te repousse. Il nous a enseign alors comment nous devons
nous purifier nous-mmes afin de pouvoir accder au milieu, entendre
et comprendre les secrets. Aprs nous avoir enseign comment nous
devons nous duquer nous-mmes et comment nous devons purifier
nos coeurs, il nous a appris comment nous devons faire le tafakur (la
mditation). Il nous a fait comprendre que le coeur de quiconque ne
mdite pas est un coeur mort. Ses leons taient dune grande
importance. Il nous a fait comprendre que cest cette mditation qui
gurit la ccit du coeur et le Coran a dit : Et quiconque aura t
aveugle ici-bas, sera aveugle dans lau-del, et sera plus gar (encore)
par rapport la bonne voie. Vous savez que lhomme est compos
de deux lments : un lment qui se dveloppe grce au manger, au
boire, aux plaisirs et aux loisirs et un autre lment qui sentretient
par la louange rpte du saint nom de DIEU, la pratique des bonnes
oeuvres et lemploi des paroles conciliantes ; on slve plus haut que
par la prire et le jene. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
avait dit : si ce ntait pas cause des shaytan qui saccrochent au
coeur des fils dAdam, (et ce sont leurs plaisirs, leur colre...) ils regarderaient sur les malakti-s-samaawaati wal ardi. Si on dit al maru
bi himmatihii yattiiru, on veut montrer que la volont fait partie des
armes les plus tranchantes que les hommes peuvent utiliser pour rechercher le bonheur (texe). Il nous a fait comprendre que compter
sur le SEIGNEUR (tawakul : abandon DIEU, remise confiante) ne diminue en rien la volont ; au contraire il doit laugmenter car le Prophte
La prire sur la mer
- 17
(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a dit : Il existe des moments pendant

lesquels notre SEIGNEUR dverse ses lumires et ses dons, efforcez-vous
de les recueillir. De la mme faon quil existe parmi les milieux des
milieux choisis qui ont des avantages par rapport dautres de sorte
quil est plus recommand de prier dans ces milieux, de sy rendre
pour formuler ses voeux, de la mme faon, il existe des personnes
privilgies par rapport dautres, de mme que des moments privilgis par rapport dautres. Il en est de mme pour les circonstances.
Cest pourquoi on a dit : man qaraal baaba wa laja walaj :
- Celui qui sollicite une chose dans la persvrance, finira par limptrer.
- Celui qui frappe une porte avec obstination, finira par la franchir.
- Celui qui se retranche loin des vanits, est du nombre de ceux qui
sont intelligents.
- Celui qui ne soumet pas son me lpreuve, jamais il naccdera
lAgrment du SEIGNEUR.
- Celui qui fait ce quil veut, nen retirera que dsagrment.
- Celui qui sapplique avec assiduit au combant contre son me charnelle, sera bienheureux dans sa tombe.
- Quiconque obit scrupuleusement lenvoy (anleyhi-s-salaatu wa-ssalaam), obtiendra la meilleure satisfaction des voeux.
Le Pote arabe a dit : Ah lat bihi sabri a yahz bi hajatihi umud minal
mu a..... un autre a ajout ... ila li saabiri.
Donc la dtermination et la volont ferme permettent lindividu de
bnficier de la pleine mesure.
Il arrive lhomme de vivre des moments pendant lesquels, il ny a
que le courage et la volont qui peuvent le sauver. Si un seul lment
parmi ces deux venait diminuer, il perdrait tout ce quil avait obtenu.
A chaque fois quil persvre, il finira par obtenir tout ce quil dsire.
Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait dit, sadressant
DIEU pendant une prire quil faisait juste avant la grande bataille de
Badar qui opposait 300 musulmans 1000 infidles : toi mon SEI18 - La prire sur la mer
GNEUR, lIslam est en train de vivre actuellement sa plus grande heure.

Son sort est li lissu de cette bataille que nous allons mene tout
lheure contre les infidles. Sache que sils arrivent nous vaincre, il ny
aura plus de musulman sur la terre.
De mme Serigne Touba vivait au moment o il priait sur lOcan, des
circonstances identiques. Vous savez que cest la prire qui ouvre les
portes de la misricorde divine et si elle les ouvre, elles ne se refermeront plus jamais. Lhomme peut vivre des moments difficiles que
seule la prire peut allger. Les vritables croyants sils vivent de tels
moments, ne pensent qu prier. Donc pour le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lorsquil a compris que perdre la bataille de Badar
tait synonyme de fin de lIslam sur terre, de mme pour Serigne
Touba comme la dit Cheikh Moussa K : dogon kon ak dem guii wolof nasraani te kon bil-Lahi ep dem niraanu21. Sil ntait pas revenu
de son exil, il ny aurait plus de musulman dans ce pays. Les blancs
empcheraient aux habitants de ce pays de prier et il ny a rien qui
pourrait sy opposer. Cest donc en ce moment que les blancs avaient
choisi pour lempcher davoir des ablutions. Vous savez que mme si
10000 blanches lavaient touch en mme temps, il nen perdrait pas
ses ablutions mais, innamal mushrikna najasun. Il stait purifi
tel point quil nacceptait jamais de prier avec des ablutions quil avait
utilises pour prier auparavant ou pour lire le Coran. Car pour lui cela
quivaudrait donner des restes au SEIGNEUR. Donc chaque fois
que cette dame qui est une impuret le touchait, il renouvelait ses
ablutions. Il savait quil vivait des moments dterminants pour lIslam
au Sngal, comme la dit Cheikh Moussa K. Les blancs avaient fini de
tisser leur plan qui consistait sinon de lempcher prier, lamener
retarder lheure de la prire. Comment pouvaient-ils parvenir leur fin
? Ils savaient quil naccepterait jamais de prier sans ablutions renouveles, et cest vers la chose qui, pour eux, pouvait lempcher davoir
des ablutions neuves quils staient orients. Mais si nous regardons
de prs, nous verrons que cest ce niveau que se situent les choses
importantes. Serigne Touba, en ce moment navait plus le moindre
choix ; tous ses dsirs staient confondus avec ceux dALLAH. Il ne
21 Si ce ntait pas son dpart, tous les wolofs seront occidentaliss ; et alors je jure quils
iront tous en enfer
La prire sur la mer
- 19
voyait plus rien qui lintressait. Tout ce quil voulait ctait ce qui
comportait lagrment de notre SEIGNEUR. Cest ce que lon traduit
par Ihtiyaarihu ihtiyaari Tabaaraka wa Tahanla (Tout dans cette vie,
quil sagisse dune belle chose, dune chose agrable ou de nimporte
quelle autre nature, tait mort pour son coeur). Il ne sentait plus rien.
Cest comme si cette chose nexistait pas pour lui. Ce qui tait prsent
dans son coeur ctait le respect quil avait pour les recommandations
de notre SEIGNEUR. La faon dont il sentait la grandeur de DIEU ne
lui permettait pas de sentir une quelconque autre chose. Il ne voyait
plus ni les moyens, ni lOcan, ni leau. Il ne reconnaissait plus la lune,
le soleil, le jour ou la nuit. Ce qui se prsentait son attention ctait
le moment de la prire car, en ce moment prcis cest lheure mme
de la prire qui vient lui dire : cest le moment pour toi de clbrer la
prire ; - prie-moi - !. Cela grce la faon dont il voyait lintrieur et
lextrieur grce une puret de son coeur de telle sorte quil nexistait pas au niveau de son coeur une image autre que celle de DIEU.
Cest cette mme puret de son coeur qui lui avait permis de dire
Anfawtu anil ahdaai turran, de sorte quil navait plus la moindre
rancune pour personne. Il mettait au mme pied dgalit celui qui lui
faisait du mal et celui qui lui procurait les plus belles choses ; tout ce
qui le proccupait ctait ce qui comportait lagrment de DIEU. Lorsquil avait atteint ce stade, ctait la grandeur du SEIGNEUR qui remplissait son coeur. Et, le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait
dit : Si lindividu ne craint quALLAH, Celui-ci le protge contre toute
espce. Abdulaahi Ibn Abass avait trouv un lion qui avait empch
des caravaniers de continuer leur chemin, il le prit par loreille, le
tira loin du groupe, lui donna un coup de pied et lui dit va-t-en les
hommes ont peur de toi. On lui demanda : Es-tu un prophte ? Il
rpondit : Non, mais jai entendu le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-ssalaam) dire que si lhomme ne craint quALLAH, Aucun tre ne lui fera
de mal. Serigne Touba savait que lOcan noserait jamais le noyer
car il ne craignait que DIEU. Rien si ce nest DIEU ne se trouvait dans
son coeur. Il ne voulait que faire la recommandation dALLAH qui tait
de prier. Il ne voyait que cela et rien dautre. En ce moment mme o
le SEIGNEUR lui avait fait comprendre quil partait en mission et quil
reviendra, il navait plus de considration que pour lheure de la prire
qui sonne et lagrment du SEIGNEUR quil recherchait et dont rien ne

pouvait lempcher dobtenir. Ce qui lanimait ctait la crainte quil
avait pour notre SEIGNEUR et qui tait si grande quil navait plus peur
de rien. De mme lamour quil avait pour DIEU tait si grande quil
lui empchait daimer une quelconque autre chose. La grandeur de
DIEU et limportance de la prire avaient fini de le pousser faire ce
quil avait faire et quant aux consquences, elles navaient aucune
importance pour lui. Cela, cette attitude de Serigne Touba, remonte
la date o le conseil priv stait runi, comme le rapportent les wolofs, je ne sais pas comment cela stait pass, et lui avait demand en
mme temps que ses pairs de signer au bas de la formule : Il ny a de
DIEU que le Gouverneur de Saint-Louis. Il demanda quon lui apporte
une plume qui na jamais crit un mensonge on lui apporta une plume
toute neuve. Il crivit au bas de la formule celle-ci : Ashhadu anlaa
i-l-Laaha ilal-Lah wahdah laa shariikalah wa ashhadu anna Muhamadan Abduh wa-r-Rasluhu (Jatteste quil n y a de DIEU quALLAH et
que Muhammadu-r-Rasslullaahi est son Serviteur22 et son Messager).
Notre SEIGNEUR avait dit Muhammad (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) : Wa daahiyan ilal Lahi bi iznihii. Nous avons lhabitude de dire
quil y a plusieurs formes de wa daahiyan ilal Lahi mais cest le bi
iznihii qui est difficile. Cest--dire : appeler les hommes vers DIEU
sur lordre de Celui-ci. Cest donc Lui qui lui a donn lordre dappeler
les gens vers DIEU le jour o il lui avait dit Rabbi ashaabaka bil himmati walla tu rabihim bi darsi (Eduque tes disciples par lehimmatu
et non par linstruction). Mais il savait quenseigner lIslam tait une
obligation et pour cette raison, il avait mis sur pied des daara qui se
chargeaient de cet enseignement quant lui, il continuait crire des
livres qui ont aid et qui continuent aider pour la comprhension de
la religion. Il a crit des ouvrages qui traitent de la thologie (Tawhid),
dautres sur la jurusprudence (Fiqh). Il a crit des livres sur le soufisme
(Tasawwuf). Il a crit des livres qui parlent de la discipline lgale etc...
Il duquait en plus de cela ses compagnons bil himmati23 cest-dire al hiyadu ( limage du suivi que le mdecin fait sur son malade).
Il lui donne une ordonnance et des rendez-vous de contrle, il lui demande daugmenter ou de diminuer la dose chaque fois que cela est
22 abduh
23 al himma : dtermination
La prire sur la mer
- 21
ncessaire. De la mme faon, Serigne Touba posait le diagnostic de

tout mouride qui venait le voir. Il pouvait sagir de lorgueil, de la soif
de grandeur, de lamour des biens de ce monde, de la jalousie, de la
paresse, de la gourmandise etc... et il trouvait le remde pour chaque
maladie. Cest cela quon appelle himma (itt en wolof), cest de la
sorte que Serigne Touba duquait les mourides, pratiquait letarbiya
et la tarqiya.
Cest avant son dpart en exil que DIEU lui avait dit Rabbi ashba ka
bil himmati walaa tu rabbi him bid-darsi. Cest en ce moment donc
quIl lui avait fait comprendre quil faisait partie de ceux qui font le
wa daahiyan ilal-Lahi bi izni Rabbihi (Ceux qui appellent les gens vers
DIEU sur lordre du SEIGNEUR). Il y a une diffrence qui existe entre
prcher au nom de DIEU et prcher comme on le fait de faon classique. Toute recommandation du Coran est une obligation. Mais nous
distinguons le iznul haam du iznul haas. Le premier est une recommandation faite lensemble des musulmans (Wazkurnii azkurkum washkurnii wal takfurn). Comme DIEU nous a recommand de remercier le SEIGNEUR tout haut, de le glorifier, de ladorer, de prier sur
son Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Celui qui fait cela par le
iznul haam a moins de mrite que le bnficiaire du iznul haas car il lui
faudra rpter le nom de DIEU cent fois ou plus pour obtenir la mme
rcompense que celle du dtenteur du iznul haas qui ne prononce ce
Nom quune seule fois. Donc cest le bi izni-l-Laahi qui comporte
toute la force et il lavait obtenu avant daller sur lOcan. Cest pour
cette raison quon lui avait dit Fasbir kamaa sabra lul azmi, comme
la dit Cheikh Moussa K : Fasbir kamaa sabra lul azmi lanu fa xaatibant Bambay Mbr mi. Notre SEIGNEUR lui a demand de ne regarder que les lul azmi qui sont les cinq Prophtes lus au dessus des
autres24. Cest en ce moment quIl lui avait fait comprendre quil avait
t cr pour remplir de grandes missions, pour venir au secours de
beaucoup dindividus et pour accomplir de grandes ralisations sur
terre. Donc Kaana mahluqan lil Julaa, lil umri al hizm (notre SEIGNEUR la cr pour quil accomplisse des choses grandioses). En ce
moment il stait engag et ne possdait plus rien, il avait tout donn
24 Muhammad (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), Ibrahim; Noh, Moussa, Insa [anleyhi-s-salaam]
DIEU. On dit souvent que le sommet de la gnrosit cest offrir sa

propre personne. Cest pour cette raison quil fut accueilli par notre
SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa). Notre SEIGNEUR a dit dans al
xadiissul qudsi (qui se distingue du Coran par le fait que ici, cest le
sens du message qui est rvl au Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-ssalaam) qui le transmet dans sa propre expression contrairement au
Coran dans lequel ni le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) ni Jibril, nont ajout le moindre haraf) que si mon serviteur25 marche vers
Moi, Je me prcipite sa rencontre, sil se pcipite vers Moi, Je cours
sa rencontre. Il a montr simplement qu chaque fois que lindividu
cherche se rapprocher de DIEU, Il lui facilite la tche, Il le pousse
vers Lui afin quil arrive facilement. Car le Prophte (anleyhi-s-salaatu
wa-s-salaam) a dit : notre SEIGNEUR se rjouit beaucoup plus du repentir de son serviteur que ne le fait un assoiff qui on a donn de leau
frache pour se dsaltrer. Cela, cause de sa grande misricorde de
sorte que si tu fais un pas pour se rendre auprs de Lui, Il en fait trois
ou quatre pour se rapprocher de toi. Donc celui qui a donn son tout
au SEIGNEUR obtient une chose dmesure car le tout de notre SEIGNEUR ne peut se contenir nulle part ; cest seulement un peu de Lui
que peut supporter son serviteur .
Mais pourquoi avait - il t exil ? cela il la lui mme illustr et nous
en avons beaucoup parl plusieurs reprises ; ce nest donc pas ncessaire dy revenir ce soir. Nous le rsumons en disant simplement
quil se battait pour venir en aide aux cratures. Il menait la guerre
pour que les hommes obtiennent la paix. Car il avait fait le Silmu et
avait refus le Istislaamu. Qui veut dire se rendre pour avoir la paix.
Mais combattre pour montrer que personne ne peut rien contre toi et
accepter de signer un accord de paix est plus rassurant que se rendre
pour avoir la paix. Mais il y a mieux encore : cest gagner la guerre ; se
battre jusqu obtenir la libert de faire ce quon tinterdisait de faire,
amener les ennemis accepter tout ce quils refusaient ; cest cela la
victoire clatante. Il avait choisi pour mener son combat les armes les
plus faciles manier. Cest--dire Laa tahtaratu li rahmati-l-Laahi.
Ton courage, ton espoir et ta confiance en DIEU ne cessent de crotre
quelles que soient les difficults. Lu mbir ry ry da koy doli ag ngm
25al abd
La prire sur la mer
- 23
du sukandikoo ci mbamb ludul boroomam (La grandeur dune difficult ne fait que renforcer sa foi ; il na de confiance quen DIEU, il ne
sappuie que sur Lui).
Celui qui a fait le istislaam a accept dtre le complice ou lassoci de
celui sur qui il la fait. Il partage donc avec lui ses fautes et ses bonnes
actions. Alors que DIEU Lui Allhu an jahumaa talabta bihii. Cest
DIEU qui possde tout ce que nous recherchons. Si tu acceptes de
tout laisser de ct pour se tourner vers Lui, tu vas directement vers
le lieu o se trouvent tout ce que les hommes recherchent sur terre.
Voil pourquoi un pote avait dit Moussa et Ibrahima avaient plac
leur confiance en ALLAH et avaient cess de rflchir et de penser leur
sort ; pour cette raison DIEU a prserv Moussa de la noyade et Ibrahima
du feu. Moussa, tait poursuivi, lui et ses compagnons, par Pharaon
et son arme. Ils arrivrent un moment o ils avaient devant eux la
Mer Rouge et derrire eux Pharaon et son arme. Puis les compagons
de Moussa lui dirent : Nous allons tre rejoints Puis, quand les deux
parties se virent, les compagnons de Moussa dirent Nous allons tre
rejoints (S.26 - V61). Mais Moussa rpondit : Jamais carjai avec
moi mon SEIGNEUR qui va me guider (S.26 - V. 62). Il ne voyait donc
que notre SEIGNEUR et Celui-ci la sauv de la noyade car Il lui a dit en
ce moment prcis : Alors Nous rvlmes Moussa : Frappe la mer
de ton bton. Elle se fendit alors, et chaque versant fut comme une
norme montagne (S.25 - V. 63).
Ibrahima galement, lorsquon lavait mis dans la catapulte pour lenvoyer au feu qui tait si chaud que tout oiseau qui le survolait tombait
lintrieur, Jibril (Anleyhi-s-salaam) est venu lui dire : Prie, il lui
rpondit : Non ! DIEU connat mon sort. Il lui demanda : Puis-je
teindre le feu ? il lui dit : Le fais-tu sur lordre dALLAH? non ! lui
rpondit-il seulement par piti pour vous. Il lui dit Laisse-moi avec
mon SEIGNEUR. Il me connait et Il me suffitet Il sait ce que je suis en
train de vivre.. Cette confiance quil avait en DIEU a fait que Celui-ci
la sauv du feu.
Cest pour cette raison quun pote a fait la dclaration que nous venons de relater : ALLAH a prserv Moussa de la noyade et Ibrahima
du feucar ils staient abandonns Lui. Cest Celui-l mme qui avait
sauv Moussa de la noyade et Ibrahima du feu qui a prserv Serigne

Touba de la noyade dans lOcan et ailleurs.
Voyons maintenant du ct de la prire car cest delle quil sagit. Cest
ce que Serigne Touba avait fait sur un endroit o personne avant lui
ne lavait fait et personne ne le fera aprs lui. Javais dit que la valeur
dune action augmente en fonction du milieu o elle a t ralise,
en fonction de la manire avec laquelle elle a t faite, en fonction de
son auteur, en fonction de lpoque laquelle elle est ralise et en
fonction des circonstances qui lont engendre.
On rapporte que Seydina Alioune pour avoir accept de remplacer le
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) dans son lit la nuit de lHgire,
tout en sachant que les peuples arabes staient complots pour le
tuer, il avait offert sa personne DIEU. De mme Seydina Abubakr
pour avoir accompagn le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) au
niveau de la grotte et Harbu riddati a devanc tous les musulmans.
Cest pourquoi on dit que nul ne peut galer les compagnons du
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) sur le plan de laction. On
peut les galer sur le plan des grades car cela ne dpend que de la
seule volont de DIEU ; Il choisit qui Il veut pour llever au grade qui
lui plat et Il na de compte rendre personne. Mais pour laction, ils
ont agi un moment o quiconque ne faisait pas partie deux navait
rien fait. Personne ne peut non plus agir de la mme faon quils le
faisaient. Cest cela qui ma fait dire que les circonstances, les milieux
et les poques rhaussent la valeur dune action donne. Et cette
action de Serigne Touba est lune des plus importantes de lIslam car
le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait dit que la prire est
laction la plus importante parmi toutes les actions dadoration : Assalaatu ahzamul ibaadaati. Le moment pendant lequel le serviteur
est le plus proche de DIEU cest la prosternation. Il a donc accompli
laction la plus importante de toutes les actions dans un endroit o
personne ne peut le faire, dune manire que personne ne peut galer
une poque o nulle autre personne ne songeait le faire.... voil
un ensemble de choses bien tonnantes. Il avait donc choisi de prier
dans ces circonstances, cette poque, cet endroit. On rapporte
que Serigne Touba avait une passion pour la prire telle quil passait
La prire sur la mer
- 25
presque tout son temps prier. Il a pri bien des endroits tout aussi
particuliers que la mer, o personne en dehors de lui na jamais pri ou
alors nous ignorons qui dautre la fait. Il a pri dune faon difficile
imiter. Il a pri des endroits o quiconque, si ne cest lui, y avait dbut
une prire ne la terminera pas. Il aimait la prire comme le Prophte
(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) qui avait dit Alarwaahu junoodun
mujanada. Maa ta aarafa min haa ta aalafat. Wa maa tanaakara min
haa akh talafat (aw kamaa qaala anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam.)
Javais parl de la ressemblance dans la confrence tenue loccasion
de la clbration des 2 rakaas. Cest depuis yawma alastu (le pacte
primordial) que notre SEIGNEUR avait cr les mes (ruh) qui ont
des ressemblances. Celles-ci sattirent. Ce sont les mes qui aiment
le plus le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), qui lui ressemblent
le plus et ce sont celles-l quil attire vers lui. La plupart dentre elles
ont les mmes gots que lui, dtestent les mmes choses que lui et
ralisent des actions similaires aux siennes et rpugnent les mmes
choses que lui. Lorsque le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
avait dit : Hubibtu min dunyaakum hzihii salssa (aw kamaa qaala
anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam. (Seydina Alioune a lgitimis le fait de
rapporter le sens dun hadith sans employer les mmes mots quavait
utiliss le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). On ma fait aimer
dans votre mode ci-bas trois choses. Javais illustr pourquoi pour
chaque chose. La premire chose cest le parfum, la deuxime cest
an-Nisaa(Les femmes) et la troisime la prire. Il a prcis : Fa quratu
ayni fis-salaati : Mais ce qui me satisfait rellement cest la prire.
Cela cause de lamour et de la connaissance quil avait pour son
SEIGNEUR. A chaque fois quil dbutait une prire il se rapprochait
davantage dALLAH et vous savez quil tait dj trs proche de Lui.
Il pntre dans le hadra qui est Hadratu hadratu baatin. Celui qui
y accde perd toute connaissance. Vous savez que la concentration
dans la prire (ou encore la prsence dans la prire) est complexe.
Si tu as devant toi une chose que tu crains, si tu nas pas le yaqiin
vritable, tu ne pourras pas te concentrer comme il le faut. De mme
si tu as devant toi une chose que tu aimes tant ou en prsence dune
belle chose. Cest galement le cas sil y a ct de toi un monde
considrable ou beaucoup de bruit. Celui qui arrive se concentrer,
tre prsent tout au long de la prire est celui qui ne sent plus rien du
dbut jusqu la fin de la prire, qui nentend rien, qui ne pense plus
rien. Comme il avait dit lui mme : En ce qui nous concerne, quant
au mal, nous ne le regardons pas avec nos yeux, nous ne lcoutons pas
avec nos oreilles, nous ne le faisons pas avec nos mains ; Celui qui nous
a offert ces possibilits ne nous a pas donn le temps. Il navait pas de
temps proccup quil tait adorer DIEU. Il avait hrit cette puret
maximum qui caractrisait son tout, du Prophte (anleyhi-s-salaatu
wa-s-salaam). Il lavait tant imit quil avait fini par lui ressembler
car, il laimait beaucoup. Dans beaucoup de cas vous verrez quil a
parl comme le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) quand il se
trouvait dans les mmes circonstances. Vous savez que cest de par
les caractristiques que le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
est meilleur que les autres hommes. Si nous considrons le courage,
nous verrons quil est lhomme le plus courageux de tous. Seydina
Alioune rapporte : A chaque fois que la bataille devenait rude et
insupportable, nous trouvions refuge ct du Prophte (anleyhi-ssalaatu wa-s-salaam). Vous savez que Yawma hunayni tait trs
dure et les compagnons du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
avaient pris la fuite. Izaa jabatun ...niina. Cest lui seul qui tait
rest et qui disait tout haut Anaa nabiyyu laa kazib. Rien ne pouvait
leffrayer. De mme rien ne pouvait effrayer Cheikh Ahmadou Bamba
(Raddiy-Allaahu anhu). Cette prire quil avait faite sur lOcan, en
lobservant il avait une concentration plus grande que celle quil
avait quand il priait en dehors de lOcan. Il savait que la prire sur
lOcan avait plus de mrite que les autres prires car plus une action
est rare plus elle a de la valeur. Une action que lhomme parvient
faire de faon exclusive (dont elle est seule faire, personne ne la
fait au moment o elle la ralise) est la plus importante de toutes les
actions.. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) accomplissait
une action dont il tait le seul faire. Il existe certaines actions
dadoration dont il est seul devoir observer, les autres musulmans
ne doivent pas limiter dans laccomplissement de ces actions. Il
interdisait par exemple aux sahaaba de faire le wissaal : jener deux
jours daffile sans rompre le jene ; cela est interdit tout musulman
sauf le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). De mme la prire
La prire sur la mer
- 27
de la matine est une obligation pour le Prophte (anleyhi-s-salaatu

wa-s-salaam) et seulement un acte mritoire pour tous les autres
musulmans. Il existe beaucoup dautres actions de cette nature ; qui
appartiennent au Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Cela est
d son grade qui est au-dessus de tous les autres. De mme Serigne
Touba, cette poque tait au-dessus des cratures qui vivaient sur
terre ; pour cette raison, il accomplissait des actions quil tait seul
pouvoir raliser.
Al arwaahu junuudun mujanada : cette ressemblance dont je viens
de parler, je lavais voque loccasion de notre confrence sur
les deux rakaas de Saint Louis mais, l galement nous navions fait
que brosser la question comme ce soir car ce ntait pas le sujet de
la confrence. Peut-tre bien quun jour nous aurons loccasion den
parler plus longuement.
Mais Haqqul yaqiin est ce qui est difficile avoir tout moment (en
permanence). On demande souvent qui peut prier et ne penser qu
DIEU pendant toute la prire. Vous savez quil y a plusieurs formes
de prsence26 dans la prire. Les majziib dans leur prire ne pensent
qu la grandeur de DIEU. La prsence des harif est de deux sortes.
On dit que si tu ne penses qu DIEU dune faon telle que tu narrives
pas comprendre le Coran qu tu rcites, tu as perdu ce pourquoi on
rcite le Coran. Alors que la prire doit comporter la rcitation du Coran et la meilleure faon de rciter le Coran nest pas de le prononcer simplement par la langue ; il est prfrable quau moment o tu
le rcites, il pntre ton coeur et que tu lanalyses par ton esprit. Ce
sont le tadabur et le tafahum qui font limportance de la lecture du Coran. Donc pour les ulamaaul amiilna la prsence se situe ce niveau.
Ils peuvent donc apprendre beaucoup de choses dans cette prire
cause de leur grande concentration grce lanalyse quil font des versets Coraniques. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait,
loccasion dune de ses prires noctures, rpt un verset une dizaine
de fois. Cela montre seulement quil analysait le sens des versets dans
la prire. Le Coran nous enseigne comment nous devons apprendre
et connatre DIEU dans la mditation. Comme la dit le pote : Fakhra
kitaabal kawni talkha bi matnihii aayati Rabihi fussilat tafsiilaa (Ras26 en wolof : teewlu
safi). Tu peux pervenir connatre DIEU partir du soleil, de la lune,

des toiles, des herbes, des arbres, de la pluie, du vent, des hommes,
de ta propre personne car DIEU a mis dans chaque crature des mystres que lon doit chercher pntrer. Il na parl, dans le Coran,
quaux seuls dous dintelligence : Inna fii zaalika la aayatin li qawmin
yanqilna, afalaa yata fakkarna, afalaa yata zakkarna, afalaa
yata-d-dabbarna-l-quraana. Tous ces versets montrent, comme la
dit le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) que Aksaru ahlil jannati-l-bulh wa inna maa iliyuuna li lul albaab. Ceux qui nont que la foi
du charbonnier sont plus nombreux au Paradis mais ce sont les dous
dintelligence qui sont les plus grads.
Il en est ainsi car la foi qui repose sur une analyse saine est plus solide. LImam Ghazali a dit que ceux qui croient cause dun miracle
peuvent perdre la foi si on leur montre un miracle qui est contraire au
premier. Par exemple, ce sont ceux-l mmes qui staient convertis
lorsque Moussa avait transform son bton en serpent qui ont perdu
leur foi lorsque Samiriyyu avait fabriqu le veau dor et leur avait dit
: Voil le DIEU que Moussa est all voir, ils ont fait un chass crois.
Donc les oulmas peuvent avoir partir de la prire grce lanalyse
quils font des versets, un grand nombre de connaissances quils ne
pourraient jamais obtenir mme sils avaient tudi pendant 10 ans. Il
reste maintenant la prsence des aarifna bi-l-Lahi. Cest la prsence
la plus forte. Cest la plus difficile car elle englobe celle des ulamaaul
aamilna et celle des Sidiqna qui sont les majaaziib. On rapporte le cas de plusieurs Sahaaba qui ne sentaient rien dans la prire.
Ils ne se rendraient mme pas compte de la chaleur de leau bouillante quon aurait verse sur eux. Il y a galement le cas de celui qui
on voulait amputer la jambe et dont le fils avait dit Si vous avez piti
de lui faites-le pendant quil prie car dans celle-ci, il ne sentirait pas la
douleur .
On entendait le bruit de la poitrine du Prophte Ibrahima (Anleyhi-s-salaam), qui bouillonnait pendant quil priait plus dun kilomtre
cause de la crainte quil avait pour notre SEIGNEUR. Serigne Touba
devait donc runir en lui toutes ces quatre (4) sortes de prsence
dans la prire. Si une seule parmi elle ntait pas complte, Serigne
La prire sur la mer
- 29
Touba ne se serait pas considr comme quelquun qui avait obtenu

le haqqul yaqiin. Car il avait la mme considration pour lOcan,
le blanc et le feu. Seydina Alioune a dit : Si on avait pos lquivalent
dun atome de ce que les soufis appellent haqq sur une montagne,
il lcraserait. Donc le haqqul yakhin qui se trouvait en Serigne
Touba tait plus puissant que la mer, le bateau, la natte et nimporte
quelle autre chose.Law samadat zanatu minal haqqi amaama jabalin
minal baatili lil azaalathu Donc al haqq cest la vrit. Une partie des
wolofs disent que la force est plus puissante que la vrit. Les autres
soutiennent le contraire. Les premiers ont donn lexemple de Seydina Husseyn qui devait tre, selon eux, calife et qui la force a empch de ltre. Mais je pense quils se trompent car leur exemple nest
pas bon. Quest ce qui leur a fait dire que Seydina Husseyn devait tre
calife ? Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait dit : Al khilaafatu ba e ri i arbana sanna et il sest arrt sur son oncle Seydina
Alioune. Par ailleurs, aprs la mort de Seydina Husseyn, lorsquon prsentat sa tte Yazid Ibn Muhawiya il a dit : Cest comme sil navait
pas lu ce que le SEIGNEUR a dit dans ce verset : Dis, ALLAH, Matre
de lautorit Absolue. Tu donnes lautorit qui Tu veux ; et Tu arraches
lautorit qui Tu veux ; et Tu donnes la puissance qui Tu veux, et Tu
humilie qui Tu veux. Le bien est en ta main et Tu es omnipotent (S.3.
V. 26). Il na pas dit Tu donnes la royaut celui qui est plus proche
du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Cest celui avec qui il a le
degr de parent le plus faible qui a eu tre son premier calife aprs
sa mort. Cest Alioune qui est le proche du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) qui est son quatrime calife et Abass qui est le plus
proche de lui na jamais t calife. Donc le Prophte (anleyhi-s-salaatu
wa-s-salaam) lui, savait pourquoi il avait laiss le califat comme a ; il
avait dit umatti laa tatatu anlaa dalaalati..... Mais, il y a plusieurs
niveaux. Ceux qui disent que la force est plus puissante que la vrit
se basent sur le fait que deux individus peuvent entrer en conflit. Si
lun est plus riche ou plus clbre que lautre, les hommes auront tendance le favoriser pour lui donner raison. Mais cela correspond au
niveau des enfants et des ignorants. Ceux qui soutiennent le contraire
se situent un niveau suprieur. Pour eux, rien ne peut transformer la
vrit, elle est immuable alors que la force elle, peut se dplacer, elle
peut faiblir ou disparatre alors que mme si tous les habitants de la

terre staient dtourns de la vrit, elle ne changerait pas ; elle restera toujours la vrit. Voil pourquoi ils ont dit que la vrit est plus
puissante que la force. Mais dans un cas comme dans lautre, nous
pouvons dire que les deux propos ont un sens comprhensible....
Le Coran a dit : Wa ardu-l-Lahi waasihatun, inna ma fa saabir bi xayri.... Wa ardu-l-Lahi waasihatun sadresse lensemble des musulmans : Quiconque ne peut pas pratiquer sa religion comme il faut ici,
na qu aller l-bas Quiconque ne peut pas prier ici na qu aller prier
l-bas car toute la tere est un lieu de prire pour moi. Cest cela qua
dit le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Locan est galement
un lieu de culte mais... pas pour tout le monde. Peut tre pour ceux
qui sont comme Serigne Touba, sil en existe ! Comme avait dit : Wa
sabruka faaqa sabran-naasi hat samawtu bihii ilaa ahlal maqaami :
cest Mame Cheikh27 qui avait dit cela lendroit de Serigne Touba :
Toi Serigne Touba, ta patience est au-dessus de celle des hommes cest
pourquoi notre SEIGNEUR ta lev au grade le plus haut de lensemble
de ses distinctions.
Quant au sabru28 (puisque Innal Laaha maa saabirin)... Serigne Touba stait arm pour laffronter avec tout ce que nous avions cit tout
lheure, alors quun seul lment parmi eux pouvait suffir. En effet,
nous avons cit quatres choses dont une seule aurait suffit pour donner Serigne Touba la capacit de prier sur locan avec une concentration sans gal. Cette patience Inna maa yuwaffa sabran ajrun bi
xayri hisaabin ; Il existe une chose qui la encourag et qui a fait que
sa patience tait au dessus de celle des autres cratures : ctait la
connaissance quil avait de notre SEIGNEUR , les asm... car les secrets des noms de DIEU (les asm) car les asm, les sif et les zaati
ont chacun des ressemblances pour les hommes et chacun a un niveau auquel il se situe dans cette ressemblance et des dons qui lui
sont propres. Tous ces attributs de notre SEIGNEUR se manifestent
chez le serviteur qui la ador jusqu atteindre le fanaa (lanantissement en DIEU). Cest cela Fa aafaqal haayaati min haayaatihii. Il
offre une portion de vie dans sa vie. Cest ce que Serigne Touba
27 Mame Cheikh Ahmadou Kabir Mbaye
28lendurance
La prire sur la mer
- 31
a illustr en disant : Damma haayaati li haayaatal Laahi Allaahu daahiran jannaal Laahi ou wal hilman min hilmihii wa kullu shayin
min hazil ashyaaa latii kiyya mandhatu-n-nafsihii (chacun de tous
ces lments est une lumire parmi celles de DIEU). Notre SEIGNEUR
a ordonn ses serviteurs de chercher Lui ressembler dans tous ses
attributs sauf lorgueil. Certains disent quiconque a dit que DIEU lui
a donn le kun se trompe. Ils ne savent pas ce quils disent. Le kun
que dtient notre SEIGNEUR nest semblable celui quIl offre aux
fils dAdam. De mme le hayaat (la vie) de notre SEIGNEUR est diffrente de celle du fils dAdam. Il en est de mme pour tous les autres
attributs de notre SEIGNEUR. Si on dit Allahu Samiihun Bassirun
: DIEU est un Voyant, Il Entend... lhomme galement samiihun,
bassiirun. De mme si on dit que notre SEIGNEUR est gnreux ;
le fils dAdam aussi a cette qualit. Il en est ainsi pour tous les attributs de notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa) mais les formes ne
sont pas les mmes. De mme pour kun (et cet individu sait bien de
quoi il parle) ; si ses dtracteurs ignorent tout de ce quil rapporte,
quel pourrait tre le fondement de leur attitude... Cest plus que de
lgarement, cest plus que de laudace.... cest de la folie. Car tu dois
avoir les mmes connaissances quun individu donn et comprendre
ses propos avant de le condamner ; mais tant que tu nas pas encore
atteint son niveau et dguster la chose laquelle il a lui mme goutt,
tu dois modrer tes propos car, si javais got au sucre, je ne pourrai
jamais texpliquer son got ; tout ce que je pourrai te dire est le sucre
est agrable. Donc celui qui a dgust une chose et qui parle de sa
succulence....toi qui ny as pas got... de quoi ten mles-tu ?
Il existe des serviteurs qui DIEU a donn le kun.Kun! (Soit) Fa yakn
et elle se ralise.... de lignorance mais...quiconque nest pas aarif ne
le connat pas et ne comprend pas comment cela se passe... Cest ce
que Serigne Touba avait dit dans ces propos : celui qui ne connat
pas la Face dALLAH ne peut pas comprendre comment Il saccompagne
avec ses cratures et donc le sens des versets : ... Pas de conversation
secrte entre trois, sans quIl ne soit leur quatrime, ni entre cinq sans
quIl ny soit leur sixime, ni moins ni plus que cela sans quIl ne soit avec
eux, l o ils se trouvent. Ensuite, Il les informera, au Jour de la Rsurrec32 - La prire sur la mer
tion, de ce quils faisaient, car ALLAH est Omnicient. (S.58 - V.7)

Al jazb : ce sont les majziib, on avait parl de leur prsence dans la
prire. Il existe galement le al Ijtibaau cest--dire le fait, pour notre
SEIGNEUR, de choisir un individu (il pourrait sagir mme dun mcrant) pour llever dans lespace dune nuit, dune heure ou dune
minute un grade que des hommes ont chercher obtenir en priant,
en adorant DIEU pendant des annes sans y parvenir. Nous pouvons
en citer bien des cas :
- Hind Bintu Qotba : elle est la mre de Muhawiya, elle tait lpouse
de Abu Sofiane. Elle en voulait mort Seydina Hamza (Raddiy-Allaahu anhu). Umayata Ibn Halaf tait le matre de Wahashi, un esclave
qui tait dou en matire de lance, il tait si adroit quil ratait rarement sa cible. Vu la bravoure de Hamza, ils avaient opt pour essayer
de le tuer distance, sans quoi, il pourrait tuer son vis--vis sans difficult. Ibn Halaf avait donc dit Wahashi : si tu parviens tuer Hamza, tu deviendras un homme libre. Lorsque Wahashi tua Hamza, qui
tait le tombeur du pre et de loncle paternel de Hind ainsi que son
frre al Walid Ibn Qotba.....[cela stait pass un combat entre six
personnes. Ubayda se mesura avec Qotba ibn Rabiaa. Hamza affronta
Chayba et Seydina Alioune avec al Walid ; ensuite ils sont alls aid
Ubayda Ibn Haris achever son adversaire. Cest pour cela que Hind
en voulait Hamza]. Elle le trouva, lventra et pris son foie quelle
macht, elle en avala quelques gouttes de sang. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a dit : Notre SEIGNEUR a refus de brler
Hind cause des gouttes de sang de Hamza quelle a avales. Cest
donc cela qui a sauv Hind qui a fini par se convertir lIslam et faire
partie des sahaaba.
- Omar Ibn Wahb : galement tait all pour tuer le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
- Seydina Oumar : galement tait all pour tuer le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Il a fini par tre le 3me musulman aprs le
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) et Abubakr.
Cest cela le Ijtibaau.
Vous voyez donc que Notre SEIGNEUR (Tabaarka wa Tahanlaa) de par
La prire sur la mer
- 33
sa Jaz fait ce quIl veut. Il peut rapprocher de Lui un de ses serviteurs que le monde considrait comme son ennemi et faire de lui son
bien aim en un rien de temps. Nous retournons tout cela lautorit
dALLAH, sa Capacit, sa Volont, sa Possibilit de faire ce quIl veut.
Mais vous savez que les serviteurs de DIEU passent par des chemins
parsems de toutes sortes dembches dont le passage requiert une
volont, une grande patience et un courage.
Donc cette prire de Serigne Touba, le lieu, les circonstances, les
hommes qui lentouraient et qui taient tous des mcrants.... constituent un ensemble de miracles. Mais comme je lavais dit, il avait une
telle passion pour la prire quil priait chaque fois quil se sentait
seul.... Il trouvait de la compagnie dans la prire, en DIEU. Il navait
donc pas de moment pour prier ; chaque moment il priait, si ctait un
moment lgal pour le faire.
Si on avait montr aux hommes qui ont atteint le Ishq le Paradis, ils
sen mfieraient. Lamour quils ont pour notre SEIGNEUR, quils
contemplent tout moment est si agrable pour eux de telle sorte
que si on avait plac le paradis entre le SEIGNEUR et eux, ils sen mfieront. Car cela constituerait pour eux une preuve qui les empcherait datteindre leur SEIGNEUR et elle nen vaut pas la peine. Le fait de
prier un lieu o nulle autre personne na jamais pri rehausse limportance de la prire. Car la routine diminue les peines de lhomme
ainsi que sa concentration ; sa prsence. Si tu frquentes assez longtemps un milieu donn, lhabitude finira par diminuer la solitude que
tu ressentais au tout dbut. Lhabitude diminue les mushaahada.
Cest pourquoi la plupart des soufis erraient (faisait le siyaaha29). Ils
frquentaient des milieux quils ne connaissaient pas pour y vivre une
solitude. Nous avons lhabitude de lillustrer en disant que si tu vas la
Mecque, il est plus recommand pour toi de faire le tour de la Kaaba
que de prier et cela malgr limportance de la prire alors que pour
les autochtones prier est plus important pour eux cause de lhabitude quils ont de voir la Kaaba. Donc plus forte raison un espace sur
lequel aucune me na jamais song marcher, toi tu y tales la natte
29errance
pour prier....cest un acte dune extrme raret.

Cest justement pour lutter contre cette habitude de la routine que
le prophte Daouda jenait un jour sur deux. De ce fait, il narrivait jamais avoir une habitude du jene qui puisse le prserver des peines
qui sy rapportent. Pour cette raison, le Prophte (anleyhi-s-salaatu
wa-s-salaam) avait dit que le jene que notre SEIGNEUR prfre le
plus est celui de Seydina Daouda.
Seydina Alioune quant lui disait quil aimait beaucoup jener un jour
de grande chaleur.
Serigne Touba a dit dans Maslikal Jinan30 que laction la plus dure sur
lme charnelle est compte parmi les actes les plus mritoires pour
un musulman.
Un homme a beau tre nigmatique (ou extraordinaire), mais si tu cohabites avec lui pendant longtemps, et le vois longueur de journe,
et te rends compte quil te ressemble tout point de vue, tu finiras
par te familiariser avec lui et, tu verras diminuer petit petit le respect
que tu avais pour lui.
De mme, le sidqul iraada fait partie des grades qui conduisent
lHomme au niveau du sidiiqiyatul huzmaa... et cela supprime les
causes (asbaab) ; il n y aura plus de cause pour nimporte quel effet.
Seydina Abubakr tait un jour tomb malade et on lui proposa dappeler un mdecin mais il rpondit : Cest justement Lui le Mdecin Qui
ma rendu malade. Cela veut dire que pour lui cest notre SEIGNEUR
Qui la rendu malade et cest Lui le Mdecin. Vous voyez donc quil ne
donne aucune importance aux causes ; ce qui compte pour lui cest
DIEU. Pour lui le feu ne peut brler personne, cest DIEU qui brle qui
Il veut, leau ne peut noyer personne, cest DIEU qui noie qui Il veut, le
repas ne rassasie personne cest DIEU qui vient bout de la faim dun
homme....... Nous pouvons citer beaucoup dexemples pour illustrer
cela :
- Cheikh Muhyi-d-din Ibn Arabi discutait un jour avec un philosophe
pour lui faire comprendre que les causes sont des lois (autrement
dit, des habitudes) que DIEU a placs entre Lui et nous pour quelles
30 Les itinraires du paradis
La prire sur la mer
- 35
constituent des voiles afin que lon puisse laborer la charia mais, en
ralit, elles nentranent rien du tout ; tout ce qui se produit ici-bas est
le rsultat de la Seule Volont dALLAH. Le philosophe lui demande :
donc pour toi, le feu ne peut brler personne ?
Il lui rpond : le feu ne peut brler personne cest DIEU qui brle qui Il
veut.
Le philosophe lui dit : peux-tu me le prouver ?
Il lui dit : en effet
Cheikh Muhyi-d-din Ibn Arabi demande DIEU lautorisation de retirer
du feu la puissance secrte qui lui permet de brler celui qui le touche
et Il la lui accorde. Il prend alors les braises avec ses propres mains et
les met dans son boubou et demande au philosophe de les toucher.
Celui-ci obit, il lui demande de les retourner avec la main et il le fait
mais ne sent aucune brlure. Il lui dit : Voil le feu, il ne peut brler
personne ; cest DIEU qui a la capacit de brler qui Il veut. Il dversa
les braises dans le fourneau et lui demanda de les toucher mais cette
fois, ds que le philosophe fait approcher la main du fourneau, il sent
les brlures et se dpche de la retirer. Le philosophe se convertit
aussitt lIslam.
Il fait partie du tawfiq31 de rencontrer des gens comme ceux-l ou
leurs semblables. Cela pourra aider ne plus avoir le moindre doute.
Cest ce que dit Serigne Touba : Wal awluyaa addilatu tahiihi bi sidqihii wa diini sahiihi car, il existe beaucoup de choses sur lesquelles
doutent les gens, si tu as la chance dassister un certain vnement
ou de rencontrer une personne appartenant une certaine catgorie.....devant de tels vnements, tu ne pourras plus avoir le moindre
doute, le monde entier se mettrait-il le renier et discuter l dessus.
Donc : Wal awluyaa addilatu tahiihi bi sitqihii wa diini sahihi est du
domaine du tawfiq (la chance). Nul doute que ce philosophe qui vient
de rencontrer Muhyi-d-din Ibn Arabi ne prtera plus aucune foi sur
les thories quil soutenait, il saura simplement quil existe une chose
autre que celles que nous voyons et dont nous parlons.
On dit que le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) prfrait
31 la russite, bien-tre, la chance, succs
lomoplate du mouton. Un jour, Abou Hourayra (ou Abou Jarra,

jai oubli de qui dentre eux il sagissait) cuisinait, le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lui dit :
- donnes-moi une omoplate,
il lui donne une quil mangea intgralement et lui dit ensuite :
- donnes-moi une omoplate
il lui remis lautre. Il la mangea et lui dit :
- donnes-moi lomoplate
Celui-ci lui dit :
- Ha ! il ny a que deux omoplates pour un mouton.
Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lui dit : Pourtant, si tu
ttais t, tu continuerais me donner des omoplates, sans arrt.
Cest pourquoi on dit que les secrets que notre SEIGNEUR a montrs
un certain nombre de ses serviteurs et que ces derniers doivent se
garder den parler ou den dvoiler la plus petite portion, ont caus
la condamnation mort de beaucoup dhommes de DIEU. Nous pouvons donner beaucoup dexemples : Suhra Wirdi, Al Halaaj, Ibn Qassii,
Ibn Sabhiin,.... tous ces hommes ont pri sous les coups des oulmas
et les raisons voques pour les condamner, sont bases sur la charia.
Vous savez que les musulmans ont colonis lEspagne pendant huit
(8) sicles. La vie des espagnoles avait fini de ressembler celle des
musulmans. Jusqu prsent, on trouve en Espagne les traces des musulmans. Mais vous connaissez les conditions dans lesquelles ils ont
t chasss dEspagne, ctait la proposition suivante : quiconque
veut rester musulman na qu quitter le pays sans rien emporter de ses
biens, ses maisons et ses champs si ce nest une monture (un chameau)
et de quoi se nourrir jusqu atteindre le Maroc mais celui qui accepte de
renoncer lIslam peut rester et conserver tous ses biens. Cest ainsi
quen moins de cinquante ans sinon moins, il ne restait plus un seul
musulman en Espagne.
Il y avait donc cette poque o les musulmans vivaient en Espagne,
un grand savant qui cohabitait avec un wal, comme cela arrive souLa prire sur la mer
- 37
vent et fait natre des contradictions entre eux. A chaque fois que le
saint demandait un de ses disciples dannoncer aux musulmans telle
ou telle autre chose, si celui-ci passe devant la maison du savant ce
dernier lui dit soit de se taire car ce que tu dis est contraire lordre
de DIEU ( la charia) ; ou alors que cela est une recommandation de
DIEU, ton matre ne nous apprend rien en nous le disant. Les hommes
avaient plus de foi pour les propos du savant car ce sont ses arguments quils comprenaient le mieux ; quant aux arguments du waliyu
il tait difficile celui qui na pas obtenu le tawfiq de les apprcier. De
guerre lasse, le wali dcida de quitter la ville pour sloigner du savant.
Certains parmi ses disciples lui dirent : Pourquoi partez-vous, vous savez que grce au maqama que vous avez auprs de DIEU, Il exauce tous
vos voeux, pourquoi ne Lui demandez-vous pas dliminer ce savant au
lieu de vous exiler ? mais il leur rpondit : Avant de prendre ma dcision, jai consult son coeur et jai vu quil parle au nom de DIEU et de son
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) pour prserver la charia. Il est
sincre dans tous ses actes et paroles. Sil en tait autrement, je pourrai
prier DIEU de le tuer mais dans le cas prsent, DIEU ne mcoutera mme
pas.
Vous voyez donc que pour le musulman, cest ce ihsaan qui est le plus
important.
Cest vrai que plus leihlas est complet pour un homme, plus il se rapproche du but mais il ne latteint pas tout fait car Attaal Khar Saani a
dit quil nexiste pas un seul serviteur (abd) de DIEU qui se prosterne
sur terre si ce nest que demain cet acte tmoignera devant DIEU en
faveur de son auteur.
Anas Ibn Maalik a dit quil nexiste pas un seul lieu sur terre o lhomme
prononce le Nom dALLAH dans la prire, le Zikr... si ce nest que cet
endroit se vantera de cet acte auprs de ses semblables.
Vous savez que de la mme faon que notre SEIGNEUR a partag le
tawfiq entre les hommes, il en a fait autant pour les milieux, les moments....
Donc puisque tous les milieux tmoigneront demain, selon vous, en
faveur de qui lOcan dposera -t-il ? Qui dira - t-il quil a pri sur lui ?
Donc un endroit o un fils dAdam a pri, ne cesse de prier sur cet individu jusquau jour ultime. Vous savez que tout ce qui ne possde pas
de raison a une connaissance parfaite de notre SEIGNEUR : toute
chose (tout ce qui na pas un souffle vital) connat le SEIGNEUR et elle Le
glorifie. Quant lhomme (le fils dAdam) DIEU lui a donn une raison
et lui a montr les causes, les plaisirs, les peines et les souffrances. Il a
fait de sa raison son Imam (son guide). Il nobit qu sa raison. Cest
cela qui constitue le voile qui le spare de DIEU et qui lempche de
Le connatre. Mais tous les membres glorifient notre SEIGNEUR car ce
sont des cratures et wa in min shayin(mais le coeur lui ne glorifie
pas DIEU tant que lindividu na pas embrass la religion musulmane,
donc tant quil est mcrant.).
Cest cause de limportance que DIEU accorde la prire quIl a dit
Quiconque construit une mosque, si petite soit-elle ; serait-elle lquivalent de la cage dun pigeon, Je lui btirai une maison au Paradis.
Lindividu peut se dire on construit alors beaucoup de maisons pour
moi au Paradis mais cela nest rien car, puisque le moins nanti au Paradis aura un domaine aussi vaste sinon plus vaste que le bas-monde,
il sera trs difficile pour lui de travailler pour remplir en btiments tout
cet espace ; ce nest quune illustration puisque le Paradis est quelque
chose de spirituel, il est donc 30000 fois plus vaste que lunivers....
Un juif avait un jour dit au Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) :
Muhammad, puisque le Coran a dit wa jannatu-l-ardu ka-s-samaai
wa-l-ardi (Puisque le Paradis est aussi vaste que les cieux et les terres
runis), o se trouve alors lEnfer ? Le Prophte (anleyhi-s-salaatu was-salaam) lui rpondit : Ignare, o se trouve le jour pendant la nuit?.
Cela veut dire que le milieu nexiste plus, de mme que la distance
est supprime, il en est de mme pour la taille (petit, grand, gros,
mince...). Ce monde-ci est un monde de dimensions, celles-ci seront
supprimes le jour ultime (Yawmal qiyaam) car, lme (ruh) ne connat
pas de distances, rien nest loign pour elle, rien nest rapproch
pour elle. Rfrez-vous au rve... si tu fais un rve ce que tu vois dans
le rve et ce que tu fais.....Tu peux te rendre en songe des lieux o
si tu devais ty rendre en tat de veille il te faudrait prendre un avion
ou une voiture. Il en est de mme pour votre esprit. Vous pouvez faire
La prire sur la mer
- 39
le tour du monde, aller en Amrique, revoir les places que vous aviez
visites, aller en France, en Indochine..... donc plus forte raison celui qui se trouve au Paradis et dont lesprit est plus vif que celui dun
ange. Celui-ci peut se trouver en mme temps dans 1000 Paradis avec
1000 pouses dans chacun deux et ressentir la mme chose simultanment avec chacune delles exactement comme sil tait tout seul
avec elle....
Chers condisciples, il ne nous reste plus qu parler des prodiges du
Cheikh or, jai vu quon a dpos beaucoup de questions sur la table
et il se fait tard, nous allons donc essayer douvrir les dbats ; peut
tre bien quils nous donneront loccasion de revenir sur ces miracles.
As-salaamu anleykum wa-r-rahmatu-l-Laah.
Questions - Rponses
Question 1
par Serigne Saliou SOW
Nous saluons notre Matre Serigne Sam Mbaye et avons le plaisir de

rappeler ici quelques vers du pome que nous avons compos pour
faire ses loges :
Yaa taalibal ilmi laa tarhal ilal hindi
walaa li siinin walaa shaamin lizii zanbi
In kaana fii bayinaa Shaam MBAYE hawaa Rutabal
Was suuddadan wa tuqan janbaahu kal Handi
Fa qad tassawwufa bahdal Fiqhi
man hakassat umruhu qad tasabdaa lil anil Fardi...
Jai avant de terminer le qassida fait beaucoup de prires pour lui.

Serigne Sam, veuillez me permettre de vous poser deux questions. La
premire, jai vu dans un livre, et je peux dire que cest vous que jai
entendu prononcer le nom de ce livre, je lai recherch pendant dix
annes avant de le trouver chez un mauritanien qui lavait laiss ici en
rentrant en Mauritanie, il sagit de Lataaiful minani de Cheikh Abdul
Wahad Shahraani. Jai vu dans ce livre une chose qui ma beaucoup
tonn : Cheikh Abul Abass Mursii avait un hte. Le soir, il a vu par
le trou de la serrure que son hte tait en train de coucher avec son
pouse. Le lendemain il le raccompagnait, hauteur dun fleuve (ou
dun ocan), lhte prit cong et se mit marcher sur la surface de
leau. Etonn, il lui dit Alors cette action l et celle dhier soir...? Il
lui rpond : Cette action est un don du SEIGNEUR, celle dhier est mon
oeuvre personnelle. Je voudrais savoir si un homme peut atteindre
dans ladoration de DIEU un stade tel que laccomplissement dun pch ne diminue en rien son amiti avec DIEU ?
Question 2
par Serigne Saliou SOW
La deuxime question est la suivante : jai vu dans Awaariful mahaarif, Zu-n-Nn al Misrii envoyer quelquun chez Abu Yazid Al Bustaamii
La prire sur la mer
- 41
pour, en quelque sorte le critiquer sur le fait quil dormait beaucoup

la nuit. Abou Yazid lui rpondit : Le vritable homme de DIEU est celui
qui dort toute la nuit et se rveille au matin lendroit que les autres
cherchent atteindre en priant ou en lisant le Coran toute la nuit durant. As-salaamu anleykum Wa-r-Rahmatu-l-Laah.
Rponses
As-salaamu anleykum War-Rahmatul-Laahi wa Barakaatuhu.
Je voudrais avant de rpondre la question prciser quil y a une petite confusion que les gens font en lisant cette histoire. En effet, la
femme en question ntait pas lpouse de Cheikh Abul Abass Al Mursii mais une de ses esclaves.
Comme javais dit tout lheure, Al Majzuub est celui qui est n avec
une certaine faveur quant sa nature.
On rapporte quil existe 3 sortes de wali (saint) :
- Celui qui nest pas n avec une wilaaya mais a ador DIEU jusqu obtenir le grade. Cest le puits. Un puits, on le creuse, un puits peut seffondrer, son dbit peut diminuer, il peut mme tarir compltement.
- Celui qui est n avec sa wilaaya mais na pas travaill. Cest le fleuve.
Il a des limites.
- Celui qui est n avec sa wilaaya et a oeuvr au mme titre sinon plus
que les autres jusqu obtenir lagrment de DIEU. Cest locan, il na
pas de limite.
Ils sont bien entendu plus nombreux que ces trois ; il en existe dautres.
Le majzuub est quelquun dont lesprit qui doit contenir les lois (de la
charia) nest pas normal. Il a une certaine carence sur le plan de son
humanit ; une sorte dinfirmit au niveau de son me (ruh) ; un handicap spirituel. Cette infirmit spirituelle fait que notre SEIGNEUR ne
lui tien rigueur daucun de ses actes. Notre SEIGNEUR la cr ainsi et
il (le majzuub) ne peut pas oeuvrer pour modifier sa nature. Comme
Serigne Touba la si bien dit : Wa faraqal mawlaa minal bayana halqin
wa hulqin wa...
La forme que DIEU ta donne (petite taille, grande taille), ne peut
tre modifie. Il en est ainsi pour le majzuub. Il a t cr avec cette

infirmit, il ne pourra pas sen dbarrasser. Il ne peut donc pas sempcher de faire telle chose ou telle autre chose. Car ce nest pas une
chose quil a acquise dans ladoration, cest sa nature. On ne peut pas
changer sa nature.
Mais il ya plusieurs sortes de majzuub. Il en existe qui, si on aperoit
le croissant lunaire qui marque le dbut du mois de Ramadan, ils
mangent, boivent et sendorment. Ils ne se rveilleront que la veille
de lad el fitr. Ils auront jen tout le mois mais nont pas pri.
A ct deux, on voit des amis de DIEU, de vritables hommes de DIEU
qui ont atteint DIEU mais qui, sils avaient manqu une seule prire en
seraient morts. Cest pour cette raison que lon dit quil existe des
gens qui marchent sur la surface de leau alors que dautres, qui sont
plus proches de DIEU sont morts de soif. Ce sont les dcrets de notre
SEIGNEUR qui sont si nigmatiques. Cest pourquoi, il est dangereux
de rfuter, de contredire quelquun. DIEU fait ce quIl veut : Yliju
layla fi-n-nahaari wa ...nahari fi-l-Layl.... DIEU, notre SEIGNEUR, agit
comme Il veut sur ses cratures.
Mais il faut savoir que lon pardonne linfirme (spirituel) ce que lon
ne saurait pardonn lhomme normal. De mme on est plus indulgent envers un wali quenvers un prophte. Cest toujours la mme
chose pour un enfant et un adulte. La faute que lon pardonne un
enfant est punie svrement quand elle est commise par une personne adulte.
Tout cela signifie que celui qui connat mieux ALLAH, Le craint plus
que nimporte qui. Celui qui est plus proche de Lui est plus mme de
Le glorifier.
Cheikh Abul Abass al Mursii est plus proche de DIEU que son hte, il
Le connat mieux que lui et est beaucoup plus grad que lui mais, il ne
peut ni na le droit de faire comme lui. Sil lavait fait, il perdrait pour
cela des choses inestimables. Lerreur du capitaine qui commande
le bateau est beaucoup plus grave que celle de ses subalternes. De
mme un chef qui est estim par des gens qui nhsitent pas suivre
son exemple doit se garder de commettre des erreurs car il entraLa prire sur la mer
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nerait dans lgarement beaucoup de cratures humaines. Cest

pour cette raison quon dit : Izaa zalla-l-aalimu zala bi zillatihil aalaamu. Donc un savant trs clbre, connu de tous doit tre plus attentif quune personne ordinaire, inconnu des hommes. A ce propos,
quelquun ma racont que Serigne Bassirou Mback (Raddiy-Allaahu
anhu) lui avait dit un jour : Quand je jene, je sens une fatigue et des
peines si grandes que je suis sr que DIEU ne me lordonne plus mais je
suis convaincu que si jarrtais de jener, beaucoup de personnes en feraient autant, et je serais le seul responsable ; cest pourquoi je continue
tout endurer. Cest pour cela que jai dit tout lheure que cest
celui qui est le plus proche de DIEU qui se mfie le plus, il Le craint le
plus et son erreur est beaucoup plus grave que celle dun homme ordinaire. Donc ce majzuub que DIEU a cr dans cette nature sil adore
ou sil nadore pas DIEU, cela ne change en rien sa nature. DIEU lui a
dj accord ces dons-l ; on peut le tuer mais nul ne peut le changer.
Donc si on parle de salbu, cest de celui qui nest pas n avec quil
sagit mais quant celui qui est venu au monde avec sa wilaaya, on
peut certes le tuer mais on ne peut pas lui retirer la foi.
Donc Cheikh Abul Abass Al Mursii sait que son hte na pas obtenu le
grade qui lui permet de marcher sur la surface de leau dans ladoration du SEIGNEUR ; DIEU le lui a donn par pure grce (par sa seule
Volont). Quant son hte, il doit savoir quil est quelquun de trs
ngligeant qui DIEU a accord cette faveur. Mais cela ne veut pas
dire, en aucune faon, quil ira au Paradis demain, car Satan peut faire
une chose plus extraordinaire que marcher sur la surface de leau. Il
peut voler de lEst lOuest en une seule fraction de seconde. Satan
a plus de savoir que les plus grands savants. Malgr tout, il aura pour
demeure lEnfer alors quil a t le Chef des anges sur terre pendant
des annes. Certains disent que nimporte o o tu fais un sabrail sy
est prostern.
Comme le rapporte Serigne Touba, le cas de Bilhis et Balham fait
peur nimporte quel homme.
Mais la leon retenir cest que ces gens qui DIEU a donn ces faveurs ne sont pas des exemples suivre. Le majzuub nest pas un modle car ce quil a obtenu cest du haass qui relve de sa nature, ce
nest pas donn tout le monde. Celui-l ne peut pas conduire les
hommes auprs de DIEU car il ne connat pas le chemin. Il ignore donc
tout des obstacles et des secrets...
Pour ce qui est de la deuxime question, prcisons dabord que
quelquun avait, auparavant (de ces critiques) envoy Abou Yazid
une natte pour lui demander de la rserver ses prires noctures
pour lui permettre davoir une part des bienfaits quil en rcolterait.
Il lui rpondit : Ne savez-vous donc pas que ce sont les prires de ceux
qui habitent les cieux et les terres qui me servent doreiller quand je
dors pendant la nuit.
On a dit Nawmul aalimi ibaadatun. Vous avez entendu Serigne Touba (Raddiy-Allaahu anhu) dire : Nawmii hibaadatu-r-Rabbin Laa Shariikalahu, qalbii yu dabbiru aayan trisul hikama.Mon sommeil est
une forme dadoration du SEIGNEUR. Quand je dors, je voue un culte
exclusif Mon SEIGNEUR Qui na pas dassoci et mon coeur, pendant ce
temps dchiffre les versets du Coran. Je men tonne et y tire beaucoup
de connaissances que je ne pourrais jamais obtenir ltat de veille.
Donc, leur sommeil est une autre forme dadoration. De mme
que Zu-n-Nn al Misrii a dit cela Abu Yazid Al Bustaamii, Raabihatul Adawiyyah avait dit la mme chose Seydina Sufiyan At-Thawrii.
Raabiha avait dit Sufiyan At-Thaswrii : dcidment, tu es quelquun
de trs ngligeant. Et vous connaissez Sufiyan. Cest quelquun de
trs grand qui a atteint le but. Mais Raabiha layant vu nettoyer une
parcelle de terre pour taler sa natte de prire, prit, elle, la sienne
et ltala dans lair pour dbuter sa prire. Donc Sufiyan At-Thawrii
malgr son rang, Raabiha lui a montr, par cet acte, quil tait encore
un homme ordinaire. Mais lacte de Sufiyan At-Thawri a beaucoup de
mrite pour Soufiane lui-mme, mme si pour Raabiha il relve de
lordinaire.
On avait demand Seydina Junayd comment doit tre le aarif et il
avait rpondu : Kaana hunaa fa zahabaa ( Il tait l, il est parti)
On lui posa la question une deuxime fois et il rpondit : Kaainun
baainun. On la lui pose une troisime fois et il dit Lawnu maai law-
La prire sur la mer
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nu inaa i hii
Kaana hunaa fa zahabaa signifie quil tait un tre humain maintenant il ne lest plus. Il ne ressemble plus aux hommes. Il na plus rien
de commun avec eux. Il ne sent plus ce quils ressentent, il na plus les
mmes gots queux ; il est devenu un tre totalement diffrent.
Mais cela nexclue pas le fait que lon peut avoir deux aarifs totalement diffrents lun de lautre comme le sont leau et le miel. Car la
nature de lun et celle de lautre ne changent pas. Celui qui tait un
dur le sera toujours, il pourra toujours faire mal celui qui lui manque
de respect. Celui qui tait un doux le restera. Si tu lui fais du tord, il te
pardonne ou demande DIEU de te pardonner.
De mme, il y en a qui sont tout le temps en tat dextase et dautres
qui sont toujours calmes. Ce sont tous ces lments que le Cheikh a
rsum dans ce vers : Wa faraqal mawlaa min arbaiin ajal halqin, wa
huluqin wa riis ...
Huluq veut dire : Tahliyatu wa tahliya. Si tu dis un wolof que le huluq
nest pas hrditaire, il te rpondra que si. Mais, obtenir le huluqul
haziim nest pas hrditaire. Cela cest dans le travail en contrariant
ton me charnelle pour te dbarasser de la jalousie, de lavarice, de
la gourmandise et des vices de cette sorte..... cest cela le huluq dont
on dit quil nest pas hrditaire. Donc serais -tu fils de prophte tu ne
lobtiendras que dans le travail. Cela montre que les ulma (savants)
et les aarifna bi-l-Lahi (saints) sont diffrents. Chacun a sa propre nature (que les autres nont pas). Ils sont diffrents ; mme sils ont le
mme grade, ils auront une nature diffrente.
Question 3
Par Serigne Cheikh GUEYE
Nous voudrions demand (car cest un phnomne qui fait couler

beaucoup de salives dans le pays, et sur lequel nous aimerions tre
clairs) des explications sur le mot Bidha auquel les savants ont
donn deux sens :

- BidhaHasana : qui est belle
- Bidha Sayyia : qui est vilaine
Aujourdhui, on a une autre interprtation du mot. On dit de nos jours
que tous les bidha sont identiques ; il ny en a pas de belle ; ils se rfrent au hadith qui dit Kullu bidhatin dalaala.... Ma question est
la suivante : quelle tait la rfrence des premiers qui avaient divis
le bidha en deux parties ou alors cette rfrence ne doit-elle pas tre
valable pour les derniers ?
Rponse
Al Bidha a toujours signifi, mme avant lIslam, nouveaut. Cela
veut dire, pour lIslam ce qui ne faisait pas partie de ses pratiques.
Mais vous savez que les ulema se fondent sur un hadith pour dire que
tout ce quon appelle Bidha est une mauvaise chose. Ils ont lhabitude citer le texte qui dit : ...kullu bidhatin dalaalatin wa kullu dalaalatin fin Naar ( ...mfiez-vous des innovations car toute nouveaut
est un garement et tout garement conduit en Enfer ). Les savants
ont vu quil existe des pratiques dont on ne peut pas dire quelles se
faisaient du vivant du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) mais
que nul ne peut sparer de lIslam. Ce sont des pratiques islamiques
mais les sahaaba les ignoraient car ils nont jamais vu le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) ou un sahaaba faire de telles pratiques.
Ils nont pas pu sempcher de les appeler Bidha car ce sont des pratiques nouvelles mais puisque ce sont des pratiques qui ont beaucoup
de mrites, ils ont ajout le mot belles ; ils ont donc dit ce sont
de belles innovations pour les opposer dautres quils appellent les
mauvaises innovations qui ne sont pas conformes aux pratiques de
lIslam. Ils ont donn comme exemple de belle nouveaut, le Gamou
et les choses qui lui ressemblent. Ils ont dit quon a jamais clbr le
Gamou du vivant du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) et aprs
sa mort, les sahaaba ne lont jamais fait. Cest Al Maalikul Muzaffar qui
a, le premier, clbr le Mawlidu-n-Nabi. Mais ils ont vu quil nest rien
dautre que la clbration de la naissance du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), ils ont dit alors, cest une excellente chose. Car,
La prire sur la mer
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cest lui qui est venu pour sauver les cratures et partout dans le
monde o se trouvent des hommes importants, on a trouv pour eux
des jours de fte pour clbrer leur gloire. Donc notre Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) qui est le sauveur de lensemble des cratures (la premire de toutes les cratures) mrite plus que quiconque
une telle manifestation. Et si on y regarde de plus prt, nous verrons
que tous les musulmans du monde sont unanimes sur limportance
du Gamou. Ils ont donc dit que le Gamou est une belle nouveaut.
Pourquoi lont-ils appel Bidha ? cest quon na jamais clbr danniversaire en Islam. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) est le
meilleur de tous les hommes, donc si on doit clbr un anniversaire
cest du sien quil doit sagir et pourtant ni les sahaaba ni les pigones
ne lont fait. Cest seulement partir de la troisime gnration quon
a commenc clbrer le Gamou. Pourquoi lont-ils appel une belle
nouveaut ? Nul ne peut dire que clbrer la naissance du Prophte
(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) est une vilaine chose. Voyons maintenant ce quon appelle Bidha : toute chose, toute pratique que les
sahaaba ignoraient..... Ah ! l, il en existe donc beaucoup :
- Enseigner le Fiqh (la loi islamique) est du Bidha
- La faon dont a labor le Tawhid (la thologie), en posant des questions pour ensuite leur trouver des rponses (ilmul kalaam = apologie
dfensive) est du Bidha
- Le nahwu (la grammaire arabe dans lIslam)
- Le hard, le bayaan, le mantiq etc....etc.....sont donc tous des Bidha.
On peut dire que tout cela fait partie de la religion mais ne constitue
pas des actes dadoration.
On appelle Bidha, adorer DIEU dune faon que le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) ne faisait pas et ils ne peuvent pas rejeter
le Mawlid car il a beaucoup de mrite cest pourquoi ils ont dit un
belle bidha. Celui qui dit que cest un bidha hasana a les mmes arguments que celui qui dit que le Mawlid nest pas un Bidha. En ralit
ils disent la mme chose. Car le premier la ainsi appel tout simplement parce que cette pratique ne se faisait pas du vivant du Prophte
(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Il a ajout le mot hasana (beau) car
pour lui, il vaut mieux le faire que de ne pas le faire.

Mais comme je lai dit tout lheure, le Bidha est en ralit agir dune
faon contraire lesprit de lIslam. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu was-salaam) lui-mme faisait ces pratiques : choisir un jour dont on sait
que cest un grand jour pour oeuvrer nest pas du Bidha car, comme
le Cheikh la dit dans son Maslik concernant lImam Malick :
Maalik notre Imam avait lhabitude de jener dans un mois trois (3)
jours cela lui fait, grce la multiplication par dix (10) que DIEU accorde
par sa bont, comme sil jeunait tout le temps . On a vu que chaque
savant (ulma) a une facon dadorer DIEU quil a observ et quon
ne peut pas appel Bidha. On a vu que les sahaaba observaient certaines pratiques et quand le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
lapprenait, il les y encourageait ou les en flicitait. Nous savons galement que cest le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) qui a fait
du Ijtihaad une sunna. Que signifie Ijtihad ? Un jour, le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait dit aux musulmans : Que quiconque
croit en DIEU et au Jour ultime ne clbre la prire de laprs-midi que
quand il aura atteint le village des Banu khuraifa . En cours de route,
les musulmans se divisrent en deux groupes. Les uns ont observ la
prire avant datteindre le lieu et les autres ont attendu darriver sur
place pour prier. A son arrive dans les lieux, sa premire question
fut : avez-vous pri ? Une partie de lassemble rpondit non et
lautre si. Il demanda aux premiers : pourquoi navez-vous pas pri ?
Ils rpondirent : cest vous qui aviez dit que quiconque croit en DIEU
et au jour ultime ne prie que quand il aura atteint cet endroit. Or nous
croyons en DIEU et au jour ultime, voil pourquoi, nous navons pas
observ la prire. Il demanda aux autres pourquoi vous avez pri
et ils lui dirent : Nous connaissons limportance que DIEU et vous
mme avez donn la prire et nous avons compris que cest parce que
vous avez voulu nous exhorter marcher vite que vous aviez dit cela
mais vous naviez pas pour intention de retarder lheure de la prire.
Voil pourquoi nous avons pri en cours de route. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) na donn raison ni aux uns ni aux autres.
Il a montr par l que si on dit Al yawma akmaltu lakum diinikum :
la religion est complte aujourdhui cela ne signifie pas que tous les
La prire sur la mer
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masala possibles ont t examins et traits mais tout simplement

quil nous a fait comprendre lesprit de la religion. Nous pouvons donc
juger nous-mmes et prendre nos dcisions par rapport ce quelle
aime et quelle naime pas. Cela rejette donc le Bidha. Le Prophte
(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a pos une question Amar Ibnul Ass
et lui demande de faire le Ijtihaad (effort personnel de reflexion) pour
trouver la rponse. Celui-ci lui dit mest-il permis de faire le Ijtihaad
votre prsence ?. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) lui dit
Nest-il pas un honneur pour vous de faire le Ijtihaad devant moi?. Il
voulait tout simplement enseigner le Ijtihaad. Que veut dire le Ijtihaad
? Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) savait que le monde progresse et connatra des changements et beaucoup dvnements que
les gens ne connaissaient pas hier. Si de telles choses se produisent,
nous devons, nous musulmans, les juger selon les principes de lIslam.
Nous verrons que lIslam na pas jug ces vnements tout simplement parcequil ne les connaissait pas mais si nous nous rfrons aux
vnements qui se sont produits et aux jugements que lIslam a fait
sur ces vnements (donc la jurisprudence islamique), nous parviendrons prendre, par rapport ces vnements nouveaux, une dcision conforme lesprit de lIslam....
Lon peut donc faire un effort pour connatre le chemin qui conduit
au Paradis et dans cette analyse on verra que rien nest plus important que clbrer lanniversaire du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-ssalaam) car cest un grand jour. Comme javais dit que de la mme
faon que notre SEIGNEUR a partag les mrites entre les hommes, Il
en a fait autant pour les jours, les moments, les milieux ....
Vous savez que la nuit du jeudi au vendredi, la grande nuit de la rvlation (Laylatu-l-Qadri), la nuit de la Naissance du Prophte anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam (Mawlud) sont de trs grands moments pour lIslam. Donc, puisque lIslam ta donn la possibilit de choisir une nuit
de vendredi pendant laquelle tu dcides de faire 300000 ou plus de
salaat anla Nabi, nul ne peut te dire que cela est du bidha. Car cest un
Ijtihaad et de plus le salaatu anlaa-n-Nabi que tu fais tait recommand
par le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) ; cest donc une suna. Il
a beaucoup dintrts. De mme si tu dcides de jener tant de jours
par moi, cela nest pas du Bidha, cest du Ijtihaad ; tu as fait une analyse pour dcouvrir que cest une chose accepte par la charia et qui
comporte beaucoup de bienfaits alors tu en as fait une obligation personnelle. Il en est de mme pour celui qui sest rendu compte quil na
pas t trs dynamique dans ladoration de DIEU et que quelquun est
venu offens et qui dcide de le pardonner pour obtenir une grande
rcompense auprs de DIEU. Cela est un acte que tu tes assign et
que nul ne peut appeler bidha car, cest permis par lIslam. Donc ceux
qui disent que ces choses sont des bidha hasana se trompent. Ce ne
sont pas des bidha, elles font partie intgrante de lIslam.
Si nous nous rfrons au hadith ou aux pratiques des sahaaba nous
verrons que cela est du Ijtihaad et ctait courant du vivant du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), les exemples sont nombreux,
qui illustrent cela :
- un groupe de sahaabas avait rencontr un malade sur leur chemin
quils ont soign partir de la fatiha et on leur donna pour honoraire,
un mouton. A leur arrive, le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam)
leur dit : donnez-moi ma part du mouton. Qui vous a dit que la fatiha
est un remde ?. Ils ont fait du ijtihaad. Quiconque a du zle ne peut
pas manquer de faire le ijtihaad. Cest comme celui qui se lve un jour
et qui dit : je vais faire aujourdhui 1000 laa ilaaha ilal-Lah, ou je vais
prier 50 rakaas, ou je vais lire la totalit du Coran parce que je nai
pas beaucoup fait dans la voie de DIEU ces jours-ci ; cest du Ijtihaad
quil a fait. Donc ceux qui ont dit que ce nest pas du bidha ont raison. Ce sont les autres qui sont contradictoires car leur rfrence est
kullu bidhatin dalaalatin... Il nest donc pas possible davoir une
belle bidha. Le hadith qui dit Ummatii laa tajtahi anlaa dalaalatin
a exclu le mawlud des bidha car toute la communaut du Prophte
(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) clbre aujourdhui le gamu et puisque
cest lui-mme qui avait dit que ma communaut ne sera jamais unanime sur une pratique qui relve de la perdition, alors le gamou nest
pas un bidha.
Question 4
Que pensez-vous du mot mihyaane ?
La prire sur la mer
- 51
Rponse
Al mihyane cest celui dont les yeux ont du poison. Il y a des degrs.
Certains parmi eux, sils admirent une chose, elle se gte. Il en existe
dautres qui sils la regardent tout simplement par un coup doeil, il y
aura un dommage.
Nous avons des rfrences authentiques. Du vivant du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) , un homme se baignait dans un endroit
ar dont le mur de clture ntait pas suffisamment haut. Ctait
quelquun qui avait un joli corps. Quelquun le dpassa et dit : Je
nai jamais vu un corps aussi beau ; quelle beaut !. Des gens lont
entendu. Avant le couche du soleil, lhomme tomba malade et tait
sur le point de mourir. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) demanda : Qui pensez-vous quil est lorigine de son mal (car ds son
premier regard, il a vu que ctait un mauvais oeil). On lui dit : tel individu lavait vu au moment o il prenait son bain et avait dit : je nai
jamais vu un aussi beau corps; quelle beaut !. On lappela, il se lava
le visage et la bouche et on le versa sur le malade qui se leva aussitt.
Il ne sentait plus rien.
La charia elle-mme reconnat le mihyaan. Cest celui dont les regards
sont dangereux. On lenferme dans sa maison. Mais, condition quil
soit reconnu coupable de ce fait plusieurs reprises.
Il en existe galement des langues qui ont le mme effet. Les wolof
lappellent cat. Les wolof eux, connaissent le mal de loeil et celui de
la langue. Beaucoup de savants sen mfient et souhaitent dtre
protgs contre ces maux. Beaucoup de hadith rapportent le mal de
loeil et celui de la langue. Donc cela est quelque chose dauthentique.
Javais fait une confrence sur ce que les hommes appellent bt yu
gudd javais voqu cette occasion le problme des vampires, celui
de laraigne, celui des puces.....
Question 5
Raafaqani ilal jinaani jimu : Serigne Touba a dit : je vais au Paradis en compagnie de trois (3) choses . Jaimerais connatre ces trois (3) choses.
Il a dit aussi : Kafaaniyal baaqi mamaata sarmadaa (DIEU ma par52 - La prire sur la mer
gn la mort).
Il a dit galement Wajhal hayaatii wa mamaati fi sunan (Fais que ma
vie et ma mort soient conformes la sunna) ; je nai pas bien saisi le
sens de ces deux phrases.
Rponse
As-salaamu anleykum
Rafaaqanii ilal jinaani jiimu walisiwaaya zuhzihaa-r-rajiimu est un
vers qui se trouve dans Jawartu qui reprsente pour Serigne Touba
Hatimatal mataaf. Ce qasiida est crit au moment o le Cheikh avait
fini daccomplir sa mission mais ntait pas encore parti. Dailleurs, il a
dtruit beaucoup de pomes quil avait composs dans cette priode.
Mais en ce moment prcis DIEU ne lui demandait plus rien ; les soufis
appellent cette priode al hiidu (la fte).
Wa umuri ilal jinaani hiidu .... jusquau moment o il entre au Paradis il est en priode de fte. Il est comme un esclave qui on a donn
sa libert.
Quand il a dit jaawartu bi-l-furqaani rabbiya-l-muhiin, il a cit les
quatre ennemis de lhomme qui sont :
- An-nafs: lme charnelle
- Al-Lahiin : le diable
- Ad-dunyaa : le bas monde
- Al hawaa : le plaisir personnel
Il a ensuite choisi parmi ces quatre, les trois qui laccompagnent au
Paradis. Il sagit de : an nafs, al hawaa et ad-dunyaa. Il a illustr cela
en disant : Malaktu nafsiya : mon me charnelle mappartient. Je la
fais passer par l o je veux. Il nexiste pas une chose quelle peut me
demander si elle nest pas conforme lordre de DIEU et de son Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Donc son nafs est plus docile
que le disciple le plus soumis.
Comme il la dit : Fan-nafsu, wal halqu wa-sh-shaytaanu qad faraq
min qasdi durriya lii dunyaab tahat salamaa ( Lme charnelle, les
cratures et satan ont cess de vouloir me nuire, le bas monde qui sLa prire sur la mer
- 53
duit cherche la paix avec moi ).

Ces quatre choses sont les vritables ennemis de lhomme. Ils constituent un frein pour quiconque veut se rendre auprs de DIEU. Tant
que celui-ci na pas atteint le grade de mushaahada, ils essayeront toujours de lui barrer le chemin qui mne lendroit dsir. Serigne Touba lui, a russi les dompter. Il a dit dans Jaawartu aprs quil ait fini
de faire son jihad nafs : malaktu nafsiya wa zahzahtul-lahiin. Quant
au quatrime qui est lahiin qui ne vaut rien, qui ne sert rien, que personne ne peut utiliser, Il la loign de moi.
Ahaztu min dunyhu : pour ce qui est du bas-monde, il nen a prlev que ce qui lui servira de viatique jusquau Paradis.
Wan qaada lil hawaa : il a dit Hawaanantahaa lil haqqi wal haqqu
diinunaa ( je nai de plaisir que ce qui plat DIEU et son Prophte ).
Kafaaniyal baaqi mamaata sarmadaa : Il a dit Notre SEIGNEUR ma prserv de la mort . La mort que lon prserve lhomme est de trois
natures :
- La premire cest quand on est mushaahid : ce sont ceux pour qui
DIEU a dit dans le Coran : Walaa tahsibanna-l-laziina qutil fii-s-sabiilil-laahi amwaatane bal ahyaanuinda Rabbihim yurzaqna (Ne penses
pas que ceux qui ont t tus dans le sentier dALLAH soient morts. Au
contraire ils sont vivant auprs de leur SEIGNEUR, bien pourvus). Car
celui-l, au moment de quitter sa maison tait prt pour aller mourir,
donc il ny avait plus aucune tache de sa maison, de ses biens ou de sa
famille au niveau de son coeur. Il les avait quitt dans lintention daller mourir pour la cause de DIEU. Il est donc si pur quon na mme pas
besoin de dire sur lui la prire du mort. Cest avec ses habits tachs de
sang quon va lenterrer ; ils lui serviront de tmoins. Cest pour ces
martyrs que le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait dit : les
hommes dorment cest la mort quils se rveilleront .
Donc pour lui cest la vie qui reprsentait le sommeil. Cest maintenant quil est mort (pour nous) quil commence une autre vie, la vraie
vie auprs de son SEIGNEUR. Cest maintenant quil peut obtenir tout
le bonheur quil voulait. Il ne connatra plus de peine ou de chagrin. Il
ne cherche plus obtenir les bienfaits quil reoit spontanment de
son SEIGNEUR et qui sont maintenant sans limites pour lui. Tout ce
qui reprsentait pour lui une peine ou une douleur quand il se trouvait
ici-bas a maintenant disparu. Il ne voit plus que ce quil aime et cela
avant mme le Jour ultime (Yawmal qiyaam). Ce shahiid l, on peut
dire que DIEU lui a prserv la mort. Mais vous savez que celui-l aura
reu des coups de toutes sortes, des flches.... il se sera battu avant
dobtenir tout cela.
- La deuxime catgorie est celui qui a t lev ce grade de martyr
(mushaahid) et qui nest pas pass par ces moments, qui nest pas
all au champ de bataille, qui na reu ni coup de sabre, ni coup de
fusil ni flche. Cest quelquun qui sest totalement dsintress de
ce bas-monde et de son contenu, qui a offert sa personne DIEU qui
ne recherche rien de cette vie... Cest celui qui est comme Seydina
Abubakr. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) disait : Que quiconque veut voir un cadavre qui marche sur la terre na qu regarder
Abubakr. Celui-l a en plus du grade obtenu par le martyr qui sest
fait tu pour la cause de DIEU, dautres avantages que le premier na
pas obtenu. Cest la deuxime catgorie de personne quon a pargn la mort.
- La troisime catgorie est celui dont la vie est devenue un hiid (une
fte). Cest celui qui a runi tous les grades que nous avons cits tout
lheure et que DIEU a confi des anges et au Coran qui lui serviront
de tmoins. Les moments, les jours, les nuits... tout ce qui se trouve
sur la terre nouent avec lui un pacte damiti. Sa vie est devenue, compare ce quelle tait auparavant, comme un kilogramme devant
une tonne. Celui-l est pargn de la mort tout jamais. Il passera sur
le plan exotrique par la sparation de lme et du corps mais cest
pour lui le dbut dune vie ternelle faite de repos et de fte. Mais
comment est lme par rapport au corps . O se trouve t-elle ? Qui
peut dire si elle se trouve lintrieur ou en dehors du corps ? Lme
na pas de poids, elle ne connat pas la distance.... son rapport avec le
corps change cinq fois pendant la vie de lhomme. (Voir Les itinraires
du paradis)
Vous savez que le foetus ne sent ni la chaleur ni le froid ; le rapport
entre son me et son corps est donc faible. A la naissance, ce rapLa prire sur la mer
- 55
port change. Il commence sentir la chaleur, le froid, si tu lui parles

il tentend, il voit tout ce qui bouge autour de lui, sil a faim il le sent
de mme que quand il a soif. Pendant le sommeil, le rapport change
nouveau car il ne sent plus rien bien quil est encore en vie. A la mort,
sil se trouve Barzaq32 il y aura un autre type de rapport entre lme
et le corps. L, on peut dire que lme est trs loigne du corps mais
ce quelle doit ressentir, elle le ressent au niveau de la tombe.
Tous ces rapports, sont inexistants pour celui qui on a pargn la
mort, qui vit auprs de DIEU.
Vous savez que les hommes se rendent compte de leurs actions au
moment de lagonie. Certains sentiront lintrieur de leur tombe les
peines ou les bienfaits engendrs par leurs oeuvres. Il existe dailleurs
des actions qui, au moment o on introduit leur auteur dans la tombe
se prcipitent lintrieur de celle-ci pour ly attirer ; quelles soient
des bonnes ou des mauvaises actions.
Il y a aussi linterrogatoire lintrieur de la tombe.
Mais pour celui quon a pargn la mort Lamazinul mawti, ne connatra pas tout ce qui vient aprs la mort. Cest celui-l qui est comme
quelquun qui vient de se rveiller de son sommeil. Cest celui qui est
ressuscit et pour qui on considre que la vie quil menait ici-bas tait
une mort si on la compare celle quelle est en train de mener l-bas.
Parmi les ruh qui sont au Barzaq il y en a qui sont en haut, dautre
qui sont tout fait en bas, dautres qui sont dans latmosphre entre
le haut et le bas et dautres qui sont tout fait au fond du sous sol,
sous les eaux. Les uns sont obscurs et sombres les autres sont clairs,
lumineux et clairent leurs semblables. Il en existe qui ne restent pas
fixes sur place, elles se dplacent, montent et descendent. Les mes
de ceux qui on a pargn la mort sont comme si elles vivent mieux
quelles ne le faisaient avant. Elles peuvent revenir sur terre pour secourir des hommes. Elles peuvent duquer des hommes linstar de
Seydina Qadr. Vous comprenez donc ces paroles de Serigne Touba
Wa qaaniyal mawta wal amraada yarfahunii bi-r-rhi wal jismi lil jannaati war-raai (Notre SEIGNEUR ma prserv de la mort). Il veut
parler de tout le processus de la mort ; ce qui vient avant, pendant
32 Une barrire ; cest le monde qui spare lheure de la mort de celle de la rsurrection
et ce qui se produit aprs la mort et mme le Kullu nafsine Zaaihatin

mawti car on dit que de tous les kullu qui se trouvent dans le Coran il
ny a que trois (quatre pour dautres) qui nont pas dexception.
Wa qaaniyal mawta wal amraada, Notre SEIGNEUR lui a pargn la
mort. Il lui a pargn galement les maladies. Vous savez que la maladie a des consquences sur lme. Elle la rend paresseuse et amne,
de ce fait, lhomme avoir tendance diminuer ses actes dadoration
ou lamour quil avait pour ALLAH. Mais pour Serigne Touba ni la maladie ni les blessures ne peuvent avoir dinfluence sur son me.
Wa qaaniyal mawta wal amraada yarfahunii bi-r-rhi wal jismi lil jannaati
wa-r-raai : Notre SEIGNEUR lve mon me ainsi que mon corps au Paradis.. Lexplication de cette expression risque dtre longue. Vous
savez que les savants ont des divergences de vue en ce qui concerne
lascension du Prophte (Anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) . Les uns
pensent que cest son me qui tait monte au ciel, les autres estiment que cest lme en compagnie du corps. Il existe un troisime
groupe qui pense que cest un rve. Il y a mme un autre groupe de
savants qui dit quentre la Mecque et Baytil Muqadas, le voyage sest
fait bi-r-rhi wal jismi33 alors que le Mihraaj (la monte au ciel) sest
fait bi-r-rhi. Mais la ralit est que tout le voyage sest pass bi-r-rhi
wal jismi. Jen ai parl dans beaucoup de confrences antrieures et
loccasion des causeries pendant la nuit du Mawlid.
Question 6
Vous avez dit dans lexpos que Serigne Touba interdisait linterprtation du Coran. Or, jai entendu la Radio Dunyaa, ces jours-ci, quelquun dire que la meilleure science daprs Serigne Touba, cest la thologie puis vient lexgse Coranique. Je voudrais tre bien clair par rapport cela.
Rponse
Cest tout fait exact. Serigne Touba a bel et bien class les sciences
par ordre de mrite il a ensuite numr les meilleures actions et les
pires dsobissances, dans lintroduction de son oeuvre intitule
33 Commentaire : Dans son pome Mawaahibu-n-naafi, Sheyhul Xadiim dit : Qad haaza
fahraa - Min hiina asraa - Bil jismi jahraa - Bi-l-amtiraai
La prire sur la mer
- 57
Maslik al Jinaan.
Les meilleurs savoirs sont la thologie et lexgse Coranique. Vous
savez que la science du Coran
Afalaa yata-d-dabbarnal quraana...
Inna fii zaalika la ayaatin li qawmin yankiln....
Li qawmin yatafakkarnal quraana....
Li qawmin yata-d-dabbarna...
On nous a recommand de lire le Coran, de le mditer et de nous en
tonner mais on ne nous a pas demand de linterprter ou de lexpliquer car nous ne pouvons pas le comprendre totalement.
Le Coran a dit lui-mme : Wa maa yahlamu taawiilah ila-l-Lhu (Il
ny a quALLAH qui connat le taawil du Coran).
Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a dit : Le Coran a une
partie exotrique et une partie sotrique.. Maa min harfin fil hur)
fil quraanin ilaa wa lahaa zahrun wa batnun (Il ny a pas une seule
lettre (haraf) parmi celles du Coran si ce nest quelle a une face visible et
une face cache). Un autre hadith a ajout : wa lil batnu batnun ilaa
sabhatil batnu (La face cache a elle-mme une partie exotrique
et une autre sotrique qui elle-mme est compose de deux parties ;
une exotrique et une autre sotrique ... ainsi de suite jusqu un total
de sept compositions de la sorte). Or vous savez que le nombre 7, 70
ou 700 signifient chez les arabes un grand nombre sans pour autant
reprsenter la quantit relle dont on veut dsigner ; celle-ci pouvant
tre 10 fois plus importante que le nombre avanc.
Si vous consultez les tafasirs34 faits par les soufis (Ahl Tasawwuf)
partir de la science du soufisme-mme, comme celui de Muhyi-d-din
Ibn Arabi, par exemple, et si vous les comparez ceux des savants
ordinaires, vous verrez que chacun deux a ses limites par rapport
ses propres connaissances sur le texte Coranique. Jai entendu un
homme de DIEU dire : Si je lis les tafasirs faits par les savants simples, il
marrive de voir des erreurs si lmentaires que mon seul intention cest
de les dtruire (enterrer le document) car ils se mettent extrapoler sur
34 les exgses du Coran
une chose sur laquelle ils nont aucune connaissance .

Le Coran a dit galement : Cest Lui qui fit descendre sur toi le livre.
Il sy trouve des versets qui sont sans quivoque, qui sont la base du
livre et des versets qui peuvent prter dinterprtations diverses. Les
gens donc, qui ont au coeur une inclinaison vers lgarement mettent
laccent sur les versets quivoque cherchant la dissension en essayant
de leur trouver une interprtation, alors que nul ne connat linterprtation, part ALLAH (S.3.7).
Ces versets sont expliqus par les hadiths et les pratiques du Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Ils sont lorigine du Fiqh (la loi
islamique).
Le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a trouv un jour les
sahaaba en train de discuter sur le sens de certains versets. Il se fcht
dune faon telle que la colre tait visible sur son visage. Il leur dit :
Vous ne cesserez jamais de discuter sur le Coran de notre SEIGNEUR en
opposant certains versets dautres. Rien si ce nest cela navait sacrifi
(alak) les peuples qui ont vcu avant vous. Il leur a montr que le Coran est complexe et a un sens trs profond.
Quelquun avait demand Seydina Oumar (Raddiy-Allaahu anhu) une
explication sur le sens de deux versets qui lui semblaient contradictoires. Seydina Oumar le frappa sur la tte avec la canne quil avait
pour lui signifier que cela tait interdit.
Chaque fois quils discutaient sur le Coran, le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) les ramenait la raison, de mme, les sahaaba les
plus distingus en faisaient autant. Cela montre que le Coran est complexe, quil nest pas donn tout le monde den parler.
Mais, les histoires quil racontent, les preuves quont connues les
peuples antrieures et ce qui les avait sacrifis, les chtiments de
notre SEIGNEUR sur les transgresseurs et les sciences quil nous enseigne et nous servent sont autant de choses que nous pouvons mditer.
Vous avez entendu tout lheure, quand je parlais de Serigne Touba,
javais dit que ce quon appelle pch pour eux les amis de DIEU, cest
La prire sur la mer
- 59
la station laquelle ils se trouvaient hier, la place quils avaient rserve ALLAH et la faon avec laquelle ils Ladoraient, sils dpassent
cette station, sils regardent derrire eux, ils en prouvent une honte
et se mettent sen repentir.
Quelquun parmi les grands rudits avait dit Je lisais tout le Coran
en un seul jour. Mais force de rflchir sur les versets, je suis arriv
ensuite un stade o je ne pouvais plus lire tout le Coran quen une semaine, ensuite en un mois....acutellement je suis ma nime anne et je
narrive pas terminer la lecture du Coran car chaque fois que je lis un
verset, je dcouvre une chose que je navais pas vue lors de ma lecture
prcdente .
Rpondant une question sur Inna-l-Laaha maana, Serigne Touba avait dit que quiconque ne connat pas comment est la Face de
notre SEIGNEUR, ne peut pas savoir comment il saccompagne avec
les cratures.
Il existe beaucoup de choses de cette sorte dans le Coran. Cest pourquoi lImam Ghazali avait dit : Les aarifna bi-l-Lahi et les Proches
de DIEU ont peur de sappesantir sur linterprtation des versets Coraniques parce quau moment de lagonie, quand on aura t tous
les voiles pour mettre nu les secrets et que lhomme regarde toute
la ralit en face, sans restriction aucune, il voit en premier lieu ses
propres impressions35 et ce quil avait dit sur la thologie, la place quil
avait rserve DIEU et celle quil stait rserve auprs de Lui. Sil
voit quil avait fait dans tout cela beaucoup derreurs, il prendra peur
et sera pessimiste quant sa destination, et, puisque notre SEIGNEUR
se situe, par rapport son serviteur, du ct o il espre Le trouver,
cela lui sera nuisible.
Le Cheikh dit dans Maslik al Jinan que lindividu doit alterner le
hawfu et le rajaa (lespoir et la crainte), mais quand la mort approche
lespoir doit lemporter sur la crainte car on rapporte que la dcision
du SEIGNEUR se dtermine conformment la bonne ou mauvaise
expectative du serviteur.
On raconte ce propros que les prophtes Insa et Yahya. chaque
35 en wolof : Fas-fas
fois quils se retrouvaient, Insa disait Yahya :

- Quest-ce que tu as ? A chaque fois que je te rencontres, tu es comme
celui dont on a tu son enfant, tu es toujours si angoiss.
Yahya lui dit son tour :
- Quas-tu ? Toi-aussi. A chaque fois que je te vois, tu te montres gai et te
mets rire.
Notre SEIGNEUR leur dit : Je vous aime tous les deux mais Je prfre
celui qui a une meilleure impression sur moi au point den rire tout
moment.
Vous savez donc quon nous a demand de nous tonner du Coran
comme on nous a demand den adorer DIEU par le waqaf. On nous
a recommand galement dy chercher la bndiction. De mme que
le rehausser et lui donner la plus grande dimension. Nous en tonner
proportionnellement notre comprhension car sil ntait demand
de lire le Coran qu ceux qui le connaissent, cette lecture ne serait
pas ordonne or on la recommande tout le monde.
Seydina Ahmad Ibn Hanbal (Raddiy-Allaahu anhu) avait vu notre SEIGNEUR en songe et Lui demanda dans le rve quelle tait la forme
dadoration quIl prfrait. Notre SEIGNEUR lui rpondit : Lire le Coran. Il lui demanda toujours dans le rve : Lire le Coran pour celui qui
comprend le sens des versets? Il lui dit : Et mme si non.
Vous voyez donc que mme si nous ignorons tout du Coran, mais que
nous lui manifestons une certaine considration pour le fait quil est
la Parole dALLAH, en lui accordant son respect autant que nous le
pouvons, cela fait partie des actes dadoration les plus importants.
De mme, la meilleure faon de se servir du Coran cest de faire le
tadabur et le tafahum. Mais la base fondamentale et lobjectif principal sont la comprhension et la mditation.. Cela ne veut pas dire
que nous devons linterprter ; cela ne signifie pas que nous devons
linterprter, non. Car quand le Coran dit Yaa ayyuha-l-laziina manuu it-taqqul-Laaha (Oh ! vous les croyants craignez ALLAH), Nous
le craignerons autant que nous comprenons le sens du mot craindre
mais, cela peut nous servir. Nous ne pouvons pas, par contre, dire que
La prire sur la mer
- 61
nous savons exactement ce que ALLAH entend par it-taqqul-Laaha

, ce quIl veut dire exactement, nous lignorons.
Si notre SEIGNEUR nous raconte lhistoire dun aarif et nous dit les
relations quIl a avec lui, nous ne pouvons pas tout saisir mais nous
pouvons nous en tonner. Nous ne cesserons jamais cependant de
rechercher le savoir dans le Coran car il constitue la mre de toutes
les sciences mais, cela nest pas comparable vouloir dire QuALLAH
(Tabaaraka wa Tahanlaa) entend dans tel verset telle et telle choses.
Cela, si certains lont autoris, je dis que les aarifs vritables, eux, en
ont peur. Ils en ont peur.
Serigne Touba na jamais accept que lon interprte le Coran.
Vous avez entendu galement le point de vue de Al Ghazali sur la
question.
Je vous ai rapport aussi les propos de Ibn Arabi par rapport cela.
Donc si nous disons que lexgse coranique fait partie des meilleurs
savoirs,..... les sciences...... connatre du Coran une partie pour quau
moment dadorer DIEU, on le rcite pour parvenir tre prsent , que
son coeur prouve une certaine peur, que lon puisse sentir la crainte
de DIEU que procure le Coran afin de bnficier de la baraka du Coran.... cest de ce savoir quil sagit.
La science du Fiqh tire du Coran a t enseigne par le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) partir de ses hadiths et les documents
qui traitent de la jurisprudence islamique lont bien rapporte. Ce qui
reste donc cest ltonnement et lmerveillement et comprendre
que ce que nous en connaissons est infime. Retenons cela.
Question 7
Je voudrai savoir si le Coran ou les hadiths avaient abrg (junj en wolof) la prire
que Serigne Touba avait faite sur lOcan. Je voudrai savoir galement comment
Serigne Touba avait fait pour retourner sur le bateau aprs cette prire.
Rponse
Je ne rpondrai pas la deuxime partie de votre question car elle
relve de lhistoire. Ce sont ceux qui taient prsents sur les lieux et
lui-mme qui le savent. Je pense que ce qui nous proccupe ce nest
pas comment il avait fait pour rejoindre le bateau. Ce qui est certain
cest que quiconque est capable de quitter un bateau pour prier sur
lOcan pourra y retourner sans difficult.
Quant la premire partie qui demande si le Coran avait prdit en
parabole cette prire de Serigne Touba sur lOcan, je rpons : oui ! le
Coran la abrg.
Labrg du Coran pour celui qui ne connat pas est comme sil navait
rien dit. Quand il dit (quand le Coran dit) par exemple : Maa faradnaa
fil kitaabi min shayin (Nous navons rien nglig dans le livre) ;
quelquun demanda :
- A-t-il donc donn le poids du pain que monsieur X prpare la boulangerie?
et on lui rpond :
- En effet, bien sr que oui, le Coran la bel et bien dit.
- Ah bon ! o donc la -t-il dit ? dit-il
on lui rpond :
- Fasalu ahla zikri in kuntum laa tahlamna, Si tu demandes au boulanger le poids de son pain il te le donnera.
Un autre lui dit :
- Le Coran a-t-il parl de Paris ou dun autre pays parmi les pays occidentaux ?
Il lui dit : en effet. La personne lui demande :
- peux tu mindiquer o ?
- Sa riikum daaral faasiqiina36 lui dit-il, etc....
Les exemples sont nombreux dans le Coran qui confirment bien des
choses de cette nature.
Maintenant si on me demande quel endroit le Coran a parl de la
prire de Serigne Touba sur lOcan, je rpondrai tout simplement
en effet, le Coran a bross toute chose. Je ne parle pas dailleurs du
36 Sourate Anhraaf
La prire sur la mer
- 63
verset Maa faradnaa fil kitaabi min shayin, mais dun autre verset
plus explicite encore et qui est : Innal Laha yafalu maa yashaau
(Notre SEIGNEUR fait ce quIl veut). Donc la prire de Serigne Touba
sur lOcan relve de la seule Volont de notre SEIGNEUR. De mme
le verset Yafalu maa yuriid montre que la prire de Serigne Touba
plat notre SEIGNEUR et cest pourquoi il la fait.
Question 8
Est-il possible de voir ALLAH ?
Rponse
que si ! Oui on peut voir ALLAH. Notre SEIGNEUR on Le voit. Notre
SEIGNEUR on Le voit. Notre SEIGNEUR on Le voit. On voit Notre SEIGNEUR de diffrentes manires. Les heureux qui iront au Paradis le
verront le Jour ultime Fawqal fisskhu ahmar. La premire fois
quIl viendra les trouver l-bas, ils ne Le reconnatront pas car Il se
manifestera sous une forme quils ignoreront. SIl leur dit, Me voici,
Je suis Votre SEIGNEUR, Il demanderont tre protgs contre Lui.
La deuxime fois Il viendra sous une forme reconnue par tous. Tout
le monde se prosternera. La premire fois, il ny a que les aarifna bi-lLaahi qui lavaient reconnu.
Cela dit, Notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa) se dcouvre son
serviteur proportionnelement au grade de celui-ci. Vous mavez entendu dire tout lheure que Seydina Ahmad Ibn Hanbal a rapport
avoir vu notre SEIGNEUR en songe ; on Le voit donc dans le rve et si
tu Le vois en songe tout ce quIl te dit est rel et cela dvoile des secrets. Vous avez retenu la prfrence quIl a pour la lecture du Coran
et les choses qui sy rapportent. Donc Notre SEIGNEUR se dcouvre.
Il le fait selon sa Volont, comme Il lentend.
Comme Il a dit la crature Wa maa kaana li bashiran ayu kalimulLaahu ilaa wahyan.........maa yashaau Il peut se dcouvrir la crature
derrire cent mille voiles. Un saint avait dit son semblable : Si tu
avais vu Abu Yazid al Bustamii, tu en tireras un profit inestimable .
Celui-ci lui dit Moi, jai vu notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa)
et tu me dis si tu avais vu Abu Yazid Al Bustami. Lautre insiste et lui
dit : Mme si tu as vu notre SEIGNEUR, voir Abu Yazid al Bustami est
70 fois plus profitable pour toi que de voir notre SEIGNEUR. Il lui dit
notre SEIGNEUR se dcouvre toi selon ton propre grade, tu seras donc
en mesure de supporter cela. Quant Cheikh Abu Yazid Al Bustami, tu le
vois avec son grade (maqaama) si tu es capable de supporter cette vue,
cela te sera dun trs grand profit mais si tu nen es pas capable, tu meurs
sur le champ. Il lui dit : o pourrais-je le voir ? Il lui rpond : Tu as
vu cette montagne, chaque fois que le soleil commence se lever, il est
en train de monter l-dessus pour glisser ensuite vers lautre ct. Le
saint intrss se rendit au pied de la montagne et attendit la leve
du soleil. A linstant prcis o le soleil faisait apparatre ses premiers
rayons, Cheikh Abu Yazid Al Bustami se fit dcouvrir, le saint laperut,
scria et tomba raide mort sur le champ. On le montra Cheikh Abu
Yazid et lui dit celui-ci est tomb mort ds le moment o il vous a
aperu. Il leur rpondit : Non, cest quelquun qui DIEU avait cach
son grade car il ne pouvait pas en supporter la vue. Ds quil ma regard
il a vu limage de ce grade reflter sur ma lumire et incapable de
supporter cette vue, il en est mort. Et pourtant, cest quelquun qui a
dit quil voyait notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa) ; mais donc
avec une autre faon.
Nul ne songe voir notre SEIGNEUR dans sa vritable forme ici-bas car
aucun corps ne peut Le supporter. Le Prophte (anleyhi-s-salaatu was-salaam) na vu Seydina Jibril que trois fois dans sa forme vritable. A
chaque fois que Jibril se prsentait au Prophte (anleyhi-s-salaatu was-salaam) il le faisait dans la forme dun de ses compagnons (sahaaba)
ou sous les traits dun beau jeune homme. La premire fois que le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) la vu dans sa forme originelle il
sen est vanoui. Quand il eut retrouv ses esprits Jibril lui dit : Comment ferais-tu si tu avais vu nn ou rh. (Il y a un rh qui se trouve
la tablette gard, le Coran est encore appel rh) Wa kana ruha minal
amri....... Il existe un rh que lon ne doit pas appeler crature, il fait
partie des manifestations (melo en wolof) de notre SEIGNEUR. Mais
rien nest impossible pour notre SEIGNEUR. SIl veut, Il peut parler la
crature wahyanaw min waraa hijaabin. Il peut aussi, sIl le veut, se
montrer elle min waraa hijaabin. Donc ce nest pas quelque chose
de mustahil. Ceux qui ne le savent pas le refuseront. Celui qui ne lit
La prire sur la mer
- 65
que dans les livres et qui na pas le zawq37 ou na pas vu autre chose,
ou nest pas pass ailleurs .... ne Le verra pas. Nul ne pourra le lui
faire comprendre. Il vaut mieux ne pas essayer.
Mais ce qui est sr cest que nous le verrons Yawmal qiyaam car le
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a dit que nous Le verrons
comme nous voyons prsentement la lune. Mais cest parce quen ce
moment nous ne serons composs que de rh (esprit) quil nous sera
possible de Le voir. Car mme lindividu sil est en vie ici-bas, sil est
quelquun de pur (il y a deux degrs de puret ; la vertu et la saintet.
On parle de vertu quand il sagit de quelquun qui ne cesse de faire
des efforts pour tendre vers la perfection, pour tre bon, qui fuit le
mal. On parle de saintet quand lindividu ne peut pas faire du mal
comme la dit le Cheikh : Quant au mal, nous ne le regardons pas avec
nos yeux, nous ne lcoutons pas quand on en parle, nous ne le touchons
pas avec nos mains, nous ny pensons mme pas. Cest cette saintet
qui, quand elle est la nature de quelquun et non une chose qui lui arrive par moments, qui lui permet de voir le Prophte (anleyhi-s-salaatu
wa-s-salaam). Vous voyez donc que le Prophte (anleyhi-s-salaatu was-salaam) est pur et que cest la nature que te procure cette vue du
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) qui te permet de voir, dune
certaine faon, notre SEIGNEUR (Tabaaraka wa Tahanlaa), en fonction
de ton grade. Beaucoup de saints ont dit avoir vu notre SEIGNEUR, ou
notre SEIGNEUR a dit telle ou telle chose ou, jai vu notre SEIGNEUR
tant de fois. Ce sont ceux qui peuvent le croire qui y prteront foi,
ceux qui ne peuvent pas le croire ny accorderont aucune importance.
Si on se mettait jouer ici un air de musique, certains en prouveront un plaisir et dautres resteront indiffrents. Cest un problme
de zawq (gustation). Cest une question de got. Il en est ainsi pour
beaucoup de choses. Cest un problme de got, il ny a que celui qui
le ressent qui peut le comprendre, on ne russira jamais lexpliquer
celui qui ne le ressent pas. Il y a des exemples un peu honteux
donner (question de pudeur) qui illustrent bien cela, ..... tel que celui
de Al Ghazali quand il dit On ne russira jamais faire comprendre
37gustation
limpuissant le got de lorgasme.

Question 9
Nous les talibs38 nous aimons tellement le caf dit caf Touba que si nous
avons un hte de marque cest ce que nous lui servons pour lhonorer alors quil
y a certains qui nous demandent de nous en mfier. Alors, jaimerai donc que tu
men parles car nous ... DIEU merci.
Rponse
Il y a beaucoup de choses qui se rapportent cela. Le Cheikh se servait du caf et du th mais il utilisait plus le caf que le th. Un commandant a racont que le Cheikh stait prsent un jour chez lui accompagn dun disciple. Il lui prpara du caf pour lhonorer mais ny
avait pas ajout du sucre car il navait pas du sucre talsique le Cheikh
avait lhabitude de consommer. Il mit le caf dans une thire. Quand
il le lui offrit pour la premire fois, il refusa mais devant son insistance,
il a bu un peu du caf quil lui avait servi mais sans y ajouter du sucre.
Le blanc lui offrit la thire et la tasse. Arriv la maison, le Cheikh
remis un disciple une somme de 40 F (ou je ne me rappelle plus
du montant exact mais ctait dans cet ordre). Lorsque le disciple a
voulu remettre largent au blanc, celui-ci lui dit : Le caf que je lui
ai servi plus la thire et la tasse ne valent pas 10 francs. Retournes lui
remettre largent et dis lui que je le lui avais servi tout simplement pour
lhonorer. Le disciple jeta largent par terre, monta sur son cheval
et prit la fuite. Le Cheikh avait une prfrence pour le caf. Si nous
considrons cela, nous verrons que les mdecins ont mis des ides
par rapport au caf et au th mais cela dpend, pour beaucoup des
tempraments. Beaucoup de personnes prfrent en effet le caf
comme excitant. Si vous considrez ceux qui ont eu faire de grandes
ralisations, qui travaillaient beaucoup et dormaient peu, vous verrez
que la plupart dentre eux se servaient soit du caf soit du th pour
se stimuler. Il y en avait mme qui fumaient ; cest le cas par exemple
de Jammalu bi abhaani qui tait le guide spirituel de Muhammad
Abdu. Il avait un grand got pour le tabac qui le stimulait plus que
les autres excitants et lui permettait de mieux travailler. Ceux-l qui
sont vigilants et qui ont beaucoup de projets quils veulent raliser,
qui ne se reposent presque jamais, ont toujours besoin de quelque
38 disciples de Cheikh Ahmadou Bamba
La prire sur la mer
- 67
chose pour tenir contre la fatigue. Serigne Touba prenait du caf. En

ce qui concerne le th, il le prparait le plus souvent quand il recevait
un hte de marque. Il se faisait masser galement car il ne se reposait pas et il tait toujours trs fatigu. Malgr la fatigue, il continuait
toujours travailler jusquau moment o ne pouvant plus continuer
il tombait puis, mais ce laps de temps pendant lequel il perd toute
conscience, lui permet de rcuprer dune faon telle quil a limpression de stre reposer pendant une longue dure. Quelquun lui avait
demand sil lui arrivait de dormir, il lui rpondit : Certainement, mais
nous lattendons nulle part ce qui veut dire quil ne se couchait jamais pour dormir. Ce nest donc pas un miracle si un tel homme aime
les excitants. Moi, en ce qui me concerne, je prends souvent du caf
noir mais la plupart du temps cest quand je dois animer une causerie
comme celle-l ou quand je constate que je suis enrhum. Il marrive
dy ajouter quelques fois du poivre ; cest un peu exagr, mais cest
ce niveau que je me situe, moi.
Maintenant quil est tabli que le Cheikh se servait du caf il est normal que les mourides en fassent autant car lindividu doit aimer les
mmes choses que son guide. Serigne Touba utilisait beaucoup de
choses tout simplement cause de lamour quil avait pour le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam). Donc ce nest pas tonnant si
les mourides aiment le caf parce que Serigne Touba laimait. Ce nest
pas tonnant sils utilisent le caf pour imiter les enfants de Serigne
Touba.
Serigne Cheikh Khary Dieng mavait racont cette anecdote : une
vieille personne malade stait rendue auprs de Serigne Touba pour
solliciter des prires. A son arrive, aprs avoir expos son problme,
le Cheikh lui dit :
- attends-moi l, jarrive.
Le vieux en question lui avait dit quil souffrait dhmorrodes (en wolof : jangoroy kajor). Au bout de quelques minutes il revient et lui dit :
- Notre SEIGNEUR a dit que tu ne souffres ni de jangoroy kajor, ni de
jangoroy Saalum, ni de Jangoroy Jolof. Ceci est du th, si tu le bois tota-
lement tu seras compltement guri.

Le vieux fit ce quil lui avait ordonn et guri compltement de sa maladie. Mais cela montre tout simplement que mme sil lui avait donn
une motte de terre, cela pourrait le gurir.
Je connais une personne qui se trouvait chez son matre spirituel qui
avait un grade (maqama) trs lev auprs de DIEU. Il fit une prire
et demanda au disciple dy ajouter une beignoire deau et la partager
entre avec tous les autres. Le disciple y ajouta une calebasse deau,
but tout le contenu et se coiffa avec le rcipient. Quelques temps
aprs il devint fou et se mettait dire des choses incohrentes. On
alla voir le guide spirituel pour lui en faire part. Celui-ci demanda sil
lui arrivait dinsulter ses parents et on lui rpondit en effet. Il leur dit,
il sest charg dune chose plus puissante que lui et leur donna pour
remde un peu de sable mouill par leau de ses ablutions. Le disciple
en but et retrouva tous ses esprits.
Un mauritanien mavait racont il y a trs longtemps quun jour un
grand savant maure tait tomb malade. Ses parents taient trs inquiets car ils avaient puis toutes leurs connaissances sans parvenir le gurir. Ils sont alors alls trouver le Cheikh pour solliciter des
prires. Il leur remit, contre ses habitudes, un talisman et leur demanda de le lui faire porter autour du cou. Il porta le gris-gris pendant
trois jours, (deux selon dautres) et se leva totalement remis de sa
maladie. Par curiosit, les maures dcidrent de dfaire le pli du grisgris pour voir le verset ou le nom de DIEU quil avait crit sur le papier. Ils y trouvrent ceci : Min Abdi-l-Laahi wa Xadiimi-r-Rasulil-Laahi
Salal-Laahu anleyhi wa-s-salam ilaa maradi fulaanin ibra bi iznil Laahi
(Cette lettre provenant de lesclave39 de DIEU qui est le serviteur de son
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) est adresse la maladie de
tel pour lui demander de gurir sur lordre dALLAH).
Je reviens sur la consommation du tabac pour prciser que je nai pas
dit que fumer est lgal. Je ne lai pas dit !
Certains savants lont autoris car, ont-ils dit, ils nont pas vu lendroit
39 abd
La prire sur la mer
- 69
o son interdiction est mentionne.

Au moment o on commenait fumer, les arabes ne le connaissaient
pas. Or le Coran est venu un moment o les arabes utilisaient un
certain nombre de choses. Il ne disait rien quand ctait de bonnes
choses, de bonnes pratiques. Il les interdisait par contre tout ce qui
tait mauvais. Il leur faisait connatre toutes pratiques qui taient nfastes pour eux.
Quest-ce que le fait de fumer ? Quiconque ne la pa vu ne veut pas le
voir mais tout le monde peut le voir. Car javais dit tout lheure que
le Coran nous a dit Maa farat naa fil kitaabi min shayin, donc il na
pas nglig ce problme.
Cheikh Abdul Aziz Dabbah la bien expliqu. Mais ici encore, linterdiction de fumer relve du baatin donc celui qui na pas foi la saintet
(wilaaya) ou Cheikh Abdul Aziz Dabbah peut le rfuter. Lui, Cheikh
Abdul Aziz Dabbah, navait pas tudi mais, chaque fois que les
savants rencontraient des difficults, et que Ahmad Ibn Mubaarak
venait le trouver pour lui demander des claircissements, ses explications lui donnaient entire satisfaction. Car il comprenait que cest
ce quil lui disait qui reprsentait la vrit. Cela est valable pour beaucoup de questions sur lesquelles les savants nont aucune connaissance. Il a dit qu chaque fois quon lui demande si une chose est
lgale ou illgale, il attend de se rendre au Diwaan40 pour observer
ceux qui sy retrouvent. Sil voit quils sen servent tous, il saura que
cest une chose dsire (mandb). Si la majorit lutilise, il saura que
cest permis. Si cest un petit groupe qui le consomme, il saura que
cela nest pas autoris. Si aucune personne ne lutilise, il saura que
cest une chose prohibe (haraam). Il a dit en ce qui concerne le tabac
: Aucune personne ne fume au diwaan.
Un autre saint a dit : lorsquon ma pos cette question, je me suis
rendu derrire la maison et jai entendu une voix me dire : Wa yuhillu
lahumu tayyibaatu wa yuharrimu anleyhim wal khabaaissa. Comme
la dit le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam), le Coran est venu
pour vous autoriser consommer tout ce qui est bon et vous interdire les mauvaises choses et les pratiques nfastes. Il en dduit que le
40 assemble des Saints
tabac nest pas autoris.

Si nous examinons les masala sur lesquels sappuient ceux qui disent
que le tabac est prohib nous verrons que leur analyse est trs
convaincante.
- Le premier masala cest : Il nest pas lgal pour une personne responsable de ses actes dobserver une quelconque pratique, sans connatre
la lgislation qui la rgit. Cest avec ce masala que Serigne Touba
(je prie DIEU de me pardonner), encore trs jeune, avait tranch sur
la question. Il avait dit puis quon est au stade de polmiquer sur sa
lgalit et tant entendu quil nest pas autoris une personne responsable de ses actes de faire une chose sans savoir au pralable quel
tait le jugement de DIEU par rapport cela, donc cest (fumer) une
chose prohibe.
Mais les choses prohibes par ALLAH rpondent des critres ; examinons le tabac par rapport ces critres :
1) Al israaf, le gaspillage : Innah laa yuhibbul musrifiina et fumer
cest du gaspillage car tu es en train de dpenser ton argent sur une
chose qui ne te rassasie pas, ne te dsaltre pas, ne te soigne pas, qui
nest pas agrable et na aucune utilit, il ne te sert rien du tout.
2) Walaa turh bi aydikumu ilaa tahlkati. Le Coran a dit : Ne vous
engagez pas sur une chose qui vous sacrifie, une chose qui vous est nuisible. Or tous les mdecins sont unanimes pour dire que le tabac
contient de la nicotine. Vous savez que la nicotine est trs nuisible
pour le coeur de lhomme.
3) Cest une mauvaise habitude car force de fumer, tu finiras par
tre son prisonnier ; et comme le dit les occidentaux : lhabitude est
une seconde nature, tu arriveras donc un jour un point de non retour.
4) Porter prjudice un musulman est prohib. Or si tu fumes en
prsence dautres personnes qui ne sont pas des fumeurs, tu les enfumes malgr elles et, tu es donc en train de les porter prjudice. Le
Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a dit que dtruire la Kaaba
plusieurs fois chaque fois aprs reconstruction est plus pardonnable
La prire sur la mer
- 71
que de porter prjudice un musulman.

5) Si tu considres que lange naime pas la mauvaise odeur de sorte
quil est prohib pour celui qui vient de manger de lail ou des oignons
crus dentrer dans une mosque ou de prononcer le nom de DIEU.....
plus forte raison celui qui vient de fumer car lodeur du tabac est de
loin plus dsagrable que celle de lail ou de loignon.
6) En plus de toutes ces raisons, il y a le gaspillage de largent qui est
plus grave. Les amricains avaient fait une mission dans laquelle ils
disaient que si on superposait les mgots de cigarettes fumes dans
lanne, ils atteindraient la lune. Si on value donc cela on verra que
cest une fortune norme gaspille sur une chose qui ne relve que de
linsouciance et de lhautainement.
Il sy ajoute que beaucoup de fumeurs ne le font que par faiblesse de
caractre car cest en imitant quelquun quils ont appris fumer. Cela
na aucune importance. Toi, tu nas jamais fumer dans ta vie, tu es
venu du village ou dune cole coranique. Tu as vu quelquun habill
loccidental qui se dandine en fumant. Vouloir renier tes origines
te pousse limiter. Tu achtes de la cigarette et apprends fumer.
La premire fois tu as des vertiges et tu tombes, te relves et persvres jusquau jour o tu arriveras fumer correctement et avoir
lhabitude de telle sorte que tu ne peux plus ten passer, ....cest de la
faiblesse....cest un complexe, cest de la folie.
Question 10
Peut -il y avoir deux mujadid en mme temps ?
Rponse
Parlant de Mujadid, le Prophte (anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) avait
dit simplement man, or le mot man peut signifier un ou deux.
Notre SEIGNEUR fera de sorte quau dbut de chaque sicle il y ait
quelquun pour rnover la religion. Puisque cela doit se produire au
dbut de chaque sicle, si lhumanit se dveloppe dune faon telle
quil sera difficile, voire impossible, pour un seul homme dinfluencer
le monde entier, notre SEIGNEUR peut, sIl le veut, confier la mission
plusieurs personnes la fois. Vous savez que de nos jours il est difficile
pour une seule personne de rnover la religion dans tous les pays du
monde. Il faudra pour cela avoir une grande envergure, tre connu
travers le monde entier, tre aim de tout le monde, tre estim et
accept comme modle suivre par tous les habitants de la terre ;
cela nest pas facile. DIEU peut, sIl le veut, dsigner deux ou plusieurs
hommes qui Il confie cela. Tout dpend de sa seule Volont./-
La prire sur la mer
- 73
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La Priere Sur La Mer de Cheikh Ahmadou Bamba Xadiimu-r-Rassul

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La Prire sur la Mer

de Cheikh Ahmadou Bamba, Xadiimu-r-Rassulillah

Confrence de Serigne Sam Mbaye

Parcelles assainies (Diamalaye) - Dakar, le 21/09/1995

Copyright 2014 - www.drouss.org

Serigne Sam MBAYE

N Louga vers 1922, de parents dignes et respects qui ont fond

4 - La prire sur la mer

9 Papa SALL disciple de Serigne Sam MBAYE

6 - La prire sur la mer

quatre choses ; nous y reviendrons.

8 - La prire sur la mer

comme si on se trouvait devant une chose phmre et une autre

12 - La prire sur la mer

dtermination (himma14). Il existe plusieurs formes de subsistance15.

14 Himma ; en wolof : itt ;signifit dtemination, rsolution, volont, ambition, attention

pas.... mes yeux ! car les autres ont des yeux.

14 - La prire sur la mer

16 - La prire sur la mer

waarisu xayril lamiina..... Man lam yakun bi habibil Mustafaa.....

(anleyhi-s-salaatu wa-s-salaam) a dit : Il existe des moments pendant

GNEUR, lIslam est en train de vivre actuellement sa plus grande heure.

qui sonne et lagrment du SEIGNEUR quil recherchait et dont rien ne

ncessaire. De la mme faon, Serigne Touba posait le diagnostic de

22 - La prire sur la mer

DIEU. On dit souvent que le sommet de la gnrosit cest offrir sa

sauv Moussa de la noyade et Ibrahima du feu qui a prserv Serigne

de la matine est une obligation pour le Prophte (anleyhi-s-salaatu

28 - La prire sur la mer

safi). Tu peux pervenir connatre DIEU partir du soleil, de la lune,

Touba ne se serait pas considr comme quelquun qui avait obtenu

peut faiblir ou disparatre alors que mme si tous les habitants de la

tion, de ce quils faisaient, car ALLAH est Omnicient. (S.58 - V.7)

34 - La prire sur la mer

pour prier....cest un acte dune extrme raret.

36 - La prire sur la mer

lomoplate du mouton. Un jour, Abou Hourayra (ou Abou Jarra,

40 - La prire sur la mer

Nous saluons notre Matre Serigne Sam Mbaye et avons le plaisir de

Jai avant de terminer le qassida fait beaucoup de prires pour lui.

pour, en quelque sorte le critiquer sur le fait quil dormait beaucoup

tre modifie. Il en est ainsi pour le majzuub. Il a t cr avec cette

nerait dans lgarement beaucoup de cratures humaines. Cest

La prire sur la mer

Nous voudrions demand (car cest un phnomne qui fait couler

46 - La prire sur la mer

donn deux sens :

pour lui, il vaut mieux le faire que de ne pas le faire.

masala possibles ont t examins et traits mais tout simplement

La prire sur la mer

duit cherche la paix avec moi ).

port change. Il commence sentir la chaleur, le froid, si tu lui parles

56 - La prire sur la mer

et ce qui se produit aprs la mort et mme le Kullu nafsine Zaaihatin

58 - La prire sur la mer

une chose sur laquelle ils nont aucune connaissance .

60 - La prire sur la mer

fois quils se retrouvaient, Insa disait Yahya :

nous savons exactement ce que ALLAH entend par it-taqqul-Laaha

66 - La prire sur la mer

limpuissant le got de lorgasme.

chose pour tenir contre la fatigue. Serigne Touba prenait du caf. En

68 - La prire sur la mer