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TRADUCTION

Le traducteur
SERIGNE SAM MBAYE, Docteur-s Lettre en Arabe minent rudit, professeur dUniversit, confrencier et aussi une spcialit des
grandes questions qui interpellent laspirant (al murd). Sa formation, son itinraire, son appartenance a lune des familles les plus
pieuses du Sngal lui ont valu des talent dune raret qui dfie
toute ambition.
Il est maitre doeuvre de la traduction.
Les collaborateurs
Le cercle (Dahira) des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar,
en qute permanent de lAgrment de DIEU par la grce de celui
qui ils ont prte serment dallgeance, en loccurrence KHADIMOU
RASSOUL, est groupe dtudiant et duniversitaire de toutes les
branches, qui nont pour viatique et ambition que les prescriptions
du KHALIFE GNRAL des MOURIDES.

Note sur lauteur


En introduisant la plupart de ses ouvrages sur les Sciences Religieuses, lauteur,
en loccurrence CHEIKH AHMADOU BAMBA, sannonce en ces termes : Ahmad,
lindigent spirituel, fils de Ah- mad... ou Ahmad, descendant de Habballh
de la famille MBack... ou encore MOUHAMMAD, fils de son matre spirituel
MOUHAMMAD...
De son vrai nom MOUHAMMAD ben MOUHAMMAD ben Habballh, CHEIKH
AHMADOU BAMBA nous parvint de la Grce de DIEU au mois du Muharram en
lan 1272.h, soit lan 1855, Mback, une localit situe dans le Baol du Sngal des
royaumes.
Fond par son grand pre, le village porte le nom de la famille des MBack dont la
pit trs connue leur valut une influence rligieuse particulire, un respect et une
vnration pour la FACE de DIEU.
Hommes de haute culture et dune orthodoxie stricte dans lassimilation des valeurs
culturelles Islamiques, ils firent du village des MBack un centre acadmique et une
capitale spirituelle.
Le pre du CHEIKH, MOUHAMMAD MBack, appel Momar Anta Saly, tait un
minent juriscon- sulte, un dvot qui enseignait le CORAN et les Sciences Religieuses
; sa mre, MARIAMA BOUSSO, grce sa pit, sa vertu et son scrupule, eut le
privilge de rpondre au nom de Jratu-l-Lh (voisine de DIEU) au milieu des siens.
Ses parents ont trs tt dcouvert en lui une perfection inne qui sest traduite par
des attitudes et des habitudes de pit, de bonne conduite morale, de dvotion, de
solitude, de mditation et un comportement excrant lamusement, lindcence et
le pch.
Partout o il passa durant son cursus, aprs avoir parfaitement assimil le CORAN,
que ce soit pour lacquisition des Sciences Religieuses ou Instrumentales comme
la Grammaire, la Prosodie, la Rh- torique, etc, on lui reconnut unanimement une
perfection intellectuelle qui ne pouvait que rsulter dune lumire provenant de
DIEU.
Jusqu lan 1300.h (1882), il assurait lenseignement auprs de son pre et sa
carrure intellectuelle lui avait permis, dans le cadre des fonctions que lui confiait,

dcrire dans certains domaines des Sciences Religieuses et Instrumentales pour les
rendre plus accessibles.
Il composa cet effet le Jawharu-n-nafis (le joyau Prcieux) qui est une
versification du trait de Jurisprudence de AL AKHDARI, le Mawhibul Qudds
(les Dons du TRES-SAINT) qui est une re- prise versifie de louvrage de Thologie de
lImm AS-SANUSI intitul Ummul Barhin( La source des preuves), le Jadhbatou
ijhr (lAttirance des adolescents qui est un ouvrage traitant particu- lirement
des articles de foi, le Moulayounnou soudour (adoucissement des curs qui
reprend en versification le bidaya hidaya (le commencement de la bonne direction)
de Limam Al Ghazali ;Le Cheikh reprendra par la suite ce pome sous le titre de
Mounawirous Soudour(Lillumination des curs) cest un ouvrage qui traite du
perfectionnement spirituel .
Plus tard, il composera bien dautres ouvrages dans les domaines de la jurisprudence,
de la tholo- gie, du soufisme ,de la bonne ducation, de lHagiographie, et dans
dautres branches du savoir comme la grammaire .
Cest ainsi dailleurs que dans cette prsente dition, un choix judicieux en deux
tomes a t fait sur les ouvrages des deux poques (Cest--dire avant et aprs 1301
H. (1883), date de la fondation du Mouridisme), savoir :
Le Tazawwudu--ighr (Viatique des Adolescents)
Le Jawharu-n- Nafs (Joyau prcieux)
Le Tazawwudu-sh-Shubbn (Viatique de la Jeunesse)
Le Mawhibul Qudds (Dons du Trs-Saint)
Le Munawwiru--udr (Illumination des curs)
Le Maghliqu-n-Nrn wa Maftihul Jinn (Verrous de lEnfer et Cls du Paradis)
Le Nahju Qad il Hj (Voie de la Satisfaction des Besoins).
Le rappel de son pre Dieu survenu une nuit de mardi du mois de Muharram de
lan 1300H (1882) Mback du Cayor, non seulement venait lui ter la tutelle de
celui-ci qui il obissait reli- gieusement, mais allait rvler sa vraie physionomie
mystique et spirituelle.
Le stade de dvotion DIEU quil atteignit, malgr les hostilits que lui manifestaient
les gens de son poque, dmontre sans quivoque son appartenance au cercle des
hommes de DIEU.
Il ntait lesclave ni des futilits du Bas-Monde, ni de lAutorit Coloniale dominatrice,
ni de celle des chefs paiens de la vieille aristocratie locale.

Cette attitude dun homme esseul, dnonant larbitraire et la corruption do


quils viennent et ne reconnaissant que la seule Autorit du MAITRE DES MONDES,
allait marquer sa vie.
Cest ainsi quen rponse aux dignitaires qui, la suite de loraison funbre de son
pre, lui sug- grrent daccepter doccuper la fonction de conseiller du roi, il dclina
cette offre du bnfice de lobligeance des sultans et crivit :
Penche vers les portes des sultans -mont-ils dits afin dobtenir des dons qui te
suffiraient our toujours.
DIEU me suffit ai-je rpondu et je me contente de Lui et rien ne me satisfait si ce
nest la Religion et la Science.
Je ne crains que mon ROI et ne porte mes espoirs quen Lui ; comment disposeraisje dailleurs ma destine entre les mains de ceux-l qui sont incapables de rgler leur
sort ?
Ctait l un double dfi lanc la fois aux sultans qui le CHEIKH rappelait leur
servitude vis--vis de leur SEIGNEUR ALLAH et llite de lorthodoxie musulmane
dont il dnonait la complaisance.
Quant aux grands maitres de la gnose de son poque anims du dessein de
lprouver, ils ne tar- drent pas dcouvrir leurs lacunes, sans toutefois arriver
sonder les profondeurs de sa spiritualit.
Ses confrontations avec ladministration coloniale reprsentaient cependant lun
des aspects les plus importants de son hagiographie.
Au dbut du 19me sicle, les exigences de lindustrialisation (recherche de matires
premires et de marchs) et la volont imprialiste de lEurope ayant abouti la
colonisation ont dict la France une politique de conqute territoriale partir des
anciens comptoirs commerciaux.
Partout o il passa durant son cursus, aprs avoir parfaitement assimil le CORAN,
que ce soit pour lacquisition des Sciences Religieuses ou Instrumentales comme
la Grammaire, la Prosodie, la Rhtorique, etc, on lui reconnut unanimement une
perfection intellectuelle qui ne pouvait que rsulter dune lumire provenant de
DIEU.
Jusqu lan 1300.h (1882), il assurait lenseignement auprs de son pre et sa
carrure intellectuelle lui avait permis, dans le cadre des fonctions que lui confiait,
dcrire dans certains domaines des Sciences Religieuses et Instrumentales pour les
rendre plus accessibles.

Il composa cet effet le Jawharu-n-nafis (le joyau Prcieux) qui est une
versification du trait de Jurisprudence de AL AKHDARI, le Mawhibul Qudds
(les Dons du TRES-SAINT) qui est une re- prise versifie de louvrage de Thologie de
lImm AS-SANUSI intitul Ummul Barhin( La source des preuves), le Jadhbatou
ijhr (lAttirance des adolescents qui est un ouvrage traitant particu- lirement
des articles de foi, le Moulayounnou soudour (adoucissement des curs qui
reprend en versification le bidaya hidaya (le commencement de la bonne direction)
de Limam Al Ghazali ;Le Cheikh reprendra par la suite ce pome sous le titre de
Mounawirous Soudour (Lillumination des curs) cest un ouvrage qui traite du
perfectionnement spirituel .
Plus tard, il composera bien dautres ouvrages dans les domaines de la jurisprudence,
de la tholo- gie, du soufisme ,de la bonne ducation, de lHagiographie, et dans
dautres branches du savoir comme la grammaire .
Cest ainsi dailleurs que dans cette prsente dition, un choix judicieux en deux
tomes a t fait sur les ouvrages des deux poques (Cest--dire avant et aprs 1301
H. (1883), date de la fondation du Mouridisme), savoir :
Cette politique expansionniste rencontra au Sngal de farouches rsistances, tant
du ct des chefs musulmans que de celui des thidos (guerriers de laristocratie).
Mais en 1891, la conqute territoriale fut acheve dans un constat dchec
retentissant de toute la rsistance arme au Sngal. Cest alors que la France
entreprit dassimiler la colonie du Sngal aux valeurs culturelles occidentales ; et
pour y russir, elle proposa sa religion et la suppression pure et simple ou, dfaut,
la corruption du culte exclusif rendu DIEU.
Elle mena alors un combat sans prcdent, allant de lloignement (internement) au
bannissement et la dportation des guides spirituels pour dmobiliser les fidles.
Son aspiration profonde DIEU et son amour ardent en vers lElude DIEU furent
tels que DIEU lui rvla DIEU, selon son expression, et devant la Splendeur de sa
GRANDEUR, il entreprit dtre fidle au Pacte Primordial de soumission ( DIEU) ;
alors, DIEU lui indiqua le Prophte qui est le Guide de la Voie de la Soumission.
Lorsquen 1301.h (1883) lElu lui parvint, il conclut avec le Pacte dAllgeance pour la
FACE de DIEU et ce dernier lui ordonna dengager ses disciples dans cette Voie. Le
Mouridisme tait n. Ce fut MBack Cayor.
Ainsi le culte exclusif quil professait devenait public, car il commena linculquer
ses disciples , cest pourquoi il devint lennemi numro un du pouvoir colonial.
Non seulement les foules affluaient vers lui, mais il fonda la ville de TOUBA pour
mieux servir avec elles la Cause de DIEU.

Dans son ardeur spirituelle, il voulut accder au rang des compagnons, serviteurs
du Prophte, qui ont combattu BEDR.
Ce degr suprme (Coran S.9 V. 20) dont parle le Coran lendroit des compagnons
est obtenu par le sacrifice du sang vers en vue dlever la Voix de DIEU.
Et labrogation de la prescription du sang vers, cause du Pacte dAllgeance,
devait mener le CHEIKH dans la VOIE du combat spirituel qui est celle du sacrifice de
lme et des biens pour la Cause de DIEU, dans le respect du sang des autres.
En 1312.H (1895), dans sa retraite spirituelle (I tikf), le prophte lui signifia que le
sang vers tait abrog et que le prix qui fait accder ce rang est une somme
dpreuves trop lourdes la charge exclusive du postulant. Le pacte fut conclut et le
Dcret Divin le mit en confrontation avec ses ennemis contemporains pendant plus
de trente deux ans durant lesquels il brava les exils, les brimades, les perscutions
et les bannissements pour se raffermir dans la profession de lUnicit de DIEU, ne
reconnaissant quun Seul Maitre, DIEU et DIEU exclusivement. Il en sortit aurol
de succs.
Et de ce combat, il imptra le rang de SERVITEUR PRIVILEGIE DU PROPHETE.
Autant le Pouvoir infidle voulut, travers lexil au Gabon, celui en Mauritanie, les
perscutions, les rsidences surveilles Thiyne et Diourbel, corrompe la foi
musulmane, autant le CHEIKH, dans son mystre inviolable et son indpendance
dans culte rendu DIEU, a rhabilit lIslam dans sa forme la plus authentique.
Partout dans le pays, le CHEIKH a revigor la foi musulmane, redonn aux
populations, sans la con- trepartie de leur sang, et leur dignit et leur personnalit. Il
a de surcrot introduit le plus naturellement dans les murs, la soumission exclusive
DIEU et non une quelconque autre autorit. Ainsi, la communaut musulmane
retrouvait son me.
Durant les trente deux ans dpreuves, son itinraire eut un impact sur ses uvres,
linspiration tant lexpression de ltat dme.
A partir donc de lanne 1313.h (1895), ltape du combat contre linfidlit fut
marque par une production inestimable de pangyriques envers lElu le Plus
Pur (Al Mutaf), le choisi le Meilleur (Al Mukhtr), des crits daction de grce
envers DIEU et son Prophte, de sagesses, dHagiographie, dOraisons Initiatiques,
Incantatoires et Mystiques.
En 1346.h (1927), DIEU exaua ses vux en le favorisant dun sjour terrestre
quivalent au nom- bre de versets de la les Groupes (Sratu-z-zumar) dont lissue
(le soixante douzime verset) est la rcompense dune vie entirement dvou
DIEU :

Ceux qui auront craint leur SEIGNEUR seront conduits par groupes vers le Paradis.
Lorsquils seront en vue des portes, celles-ci souvriront toutes grandes, les prposs
leur diront : que la paix vous suive! Vous avez t si vertueux, si purs. Entrez en
cette demeure pour un sjour ternel. Les voix des bienheureux slveront en
chur : LOUANGE A DIEU

Commission Culturelle du Dahira des Etudiants Mourides de


lUniversit de Dakar

LA VOIE DE LA SATISFACTION DES BESOINS


Nahju Qad al Hjj (Politesse Lgale)

Prliminaire
AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX

Que DIEU accorde Son Salut notre Seigneur MOUHAMMAD et


lui assure la Paix.
Nous nous suffisons DIEU - QuIl est Magnifique, le GARANT !
Les actions ne valent que par les intentions qui les ont inspires. A
chacun selon ses intentions.
Il est tabli selon la Sagesse que Celui qui sollicite une chose
dans la persvrance, fin ira par limptrer.
Celui qui frappe une porte avec obstination, finira par la franchir. il est selon la Sagesse que
Celui qui se retranche loin des vanits, est du nombre de ceux qui
Sont intelligents.
Il est toujours selon la Sagesse que
Celui qui ne soumet pas son me lpreuve, jamais il naccdera
lAgrment du SEIGNEUR. .
Il est encore selon la sagesse que
Celui qui fait ce quil veut, nen retirera que dsagrment. Selon la
Sagesse, il est galement que
Celui qui sapplique avec assiduit au combat contre son me
charnelle , sera bienheureux dans sa tombe.
Selon Elle, il est aussi que Quiconque obit scrupuleusement
lEnvoy, obtiendra la meilleure satisfaction des vux.

Celui qui a rassembl ces sentences-ci, a compos dans le mme


sens, le vers Suivant :
Quiconque observe labstinence des vices, obtiendra des qualits minentes.
Le dbut de cette oeuvre est bni, sa fin est agre - Il revient galement - quil soit plus fcond - un autre vers dans ce sens, versifiant l ide des propos de son Matre - que DIEU Soit satisfait de
lui - savoir :
Le rgne de lErreur est dun instant, celui de la Vrit perdurera jusqu lHeure la vrit sternise, alors que lErreur,
mme au paroxysme de la clbrit, finit par svanouir et dchoir.

Prambule
AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX.

Que DIEU le TRES HAUT accorde Paix notre Matre MOUHAMMAD, sa famille et ses compagnons et lui assure le Salut.
1. Mouhammad, le fils de son Matre Spirituel, qui, hormis son
prnom, ne loue rien dautre en sa personne, dt :
2. Louange DIEU ! Lui Qui dissimule mes dfauts, Lui Qui est
dispos mon gard et Qui massiste
3. Jexalte Sa GLOIRE ! le NOBLE SEIGNEUR Qui ma prodigu
des dons mamenant Lui tmoigner gratitude
4. Et Il est Celui Qui fait de la Bonne Education, un voile qui dissimule lignorance et la modeste origine (descendance)
5. Et Il a privilgi les hommes de science et de Bonne Conduite,
par la flicit, la rectitude et la rcompense
6. Puis, que la Paix et le Salut Sublimes soient sur celui qui a enfourch Al Bourq
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7. Notre Seigneur, lui qui appelle vers le CREATEUR, par la meilleure des Rgles de Conduite et dans les Bonnes Murs
8. En loccurrence MOUHAMMAD, sur sa famille qui est prcellence et sur ses compagnons qui ont obtenu les faveurs du SUBSISTANT
9. Ils ont perptu le Message sans discorde, car ils avaient assujetti leur me charnelle lobissance
10. Ils avaient ruin les fortunes faire des dpenses pieuses, sans
ostentation aux yeux des gens, ni hypocrisie
11. Ils sappuyaient sur le PROFITABLE, Qui est le POURVOYEUR, sabandonnant Lui en ce qui concerne les subsistances
12. Ils taient tous rsolument tourns vers lAu-Del, car ils
avaient irrmdiablement rpudi son rival (le Bas-Monde)
13. Ils nenfreignaient, ni par peur (dun danger), ni par dnuement, la Prescription du DIRIGEANT, Qui est le CREATEUR
14. En vrit, ils se consacraient lexcution des Ordres (de DIEU),
avec amour, sans que les biens des foires ne les en dtournent
15. Ils avaient dissip les tnbres de tous les horizons, par la
science, par laction et dans la concorde
16. Quils Sont nobles ! ces Seigneurs imbus de sagacit, qui, par
exprience, ont pleinement savour les dlices spirituels
17. Que leur Soit accord lAgrment par le moyen duquel jaccde
au Dtenteur de la Prcellence absolue
18. En loccurrence MOULIAMMAD, sur lui la Prire de IETERNEL, sur sa famille et sur ses compagnons dont les degrs dans le
mrite sont hirarchiss
19. Sache prsent que ceci est une suite que je donne la requte
de certains disciples qui battent leur coulpe
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20. Sollicitant une versification qui traite de la POLITESSE LEGALE, afin quils en tirent une bonne conduite, cela est bien entendu ncessaire
21. Car celui qui cherche obir lexclusion de celle-ci (la Politesse Lgale), sera priv du bonheur et du profit
22. Et elle constitue le meilleur trsor dans les deux Demeures et le
plus honorable de ce dont un homme de distinction senorgueillit
23. Parce quelle illumine le cur, de mme quelle rapproche du
Paradis
24. Elle suscite lloge de la part des voisins, de mme quelle
loigne de lEnfer
25. Ainsi, jentrepris en hte de matteler la rponse, esprant
lAgrment et la Rcompense de DIEU
26. Elle a pour contenu la prose du Saint Homme de DIEU qui parlait par nigmes et jy fonde lespoir de raliser les vux
27. Car cette prose runit avec concision la plupart de ce que les
anciens crivains avaient fragment
28. Or tout ce qui est abrg dans la suffisance est prfrable
labondance pleine de difficults
29. Je lai versifie en un pome renfermant des profits, par la
Grce de Celui Qui assure la Dfense(*)
30. De sorte que, pour ma part, je puisse obtenir lAgrment, la
Scurit et lAbsolution, le Jour de la Terreur
31. Je vous dispose - vous lensemble des tudiants ! - et vous
recommande cette prsente rponse
32. Elle compte en Caractre Moral et en Bonne Conduite quelque
chose qui, coup sr, vous conduira la correction

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33. Elle renferme en instructions et en avantages quelque chose


devant lequel, lhomme anim de volont ne se lasse pas
34. Le novice et liniti jouissent au mme titre de son bienfait, tellement son utilit est infinie
35. Parce quelle contient les conditions qui font parvenir aux meilleurs vertus et espoirs
36. Je lai intitule LA VOIE DE LA SATISFACTION DES BESOINS,
DANS LA MOISSON DU CHAMP CULTIVE PAR NOTRE MATRE DE
LA FAMILLE DES DAL HA

37. Cest DIEU Seul, mon SEIGNEUR, que je prie de lagrer par
Sa GRACE et den parfaire laccomplissement
38. Et qu linstar de son nom, elle donne une issue heureuse au
sort de celui qui lapprend, de sorte quil soit bienheureux
39. Et quil me prserve de lostentation et de la fatuit, par la
Grce du Choisi par Excellence, le Dtenteur de lEtendard
40. QuIl me prserve aussi des autres vices en dehors de ces deux
et me favorise des vertus
41. Et quil me prserve tout le temps - Exalt soit-il ! - du mal de
Satan qui sest rebell
42. Et du mal de ce quil a cr sur terre, dans les cieux et ce qui
est entre eux
43. Et quil me favorise de la soumission la Meilleure des cratures, qui est charge de lintercession et qui est le Modle
44. Aprs avoir rpandu Sa Prire et Son Salut sur lui, sur sa famille et surses compagnons et ce, infiniment
45. Cest l que sachve le prambule de louvrage ; prsent,
jaborde les Rgles de la Bonne Education

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46. Je parie pour versifier ce quavait mis en prose le Cheikh Ahmad (Dal Hj), labme de savoir
47. vous la totalit des chercheurs ! soyez attentifs ce conseil
salutairede ma part, qui vous loigne du malheur
48. Un conseil qui vous est destin pour la Simple FACE de DIEU,
une exhortation quiconque est ngligent et versatile
49. La Voie de la Bonne Conduite consiste montrer de lindulgence au jeune, linstar dun pre et dune mre, respecter les
grandes personnes
50. Et traiter ton semblable comme toi-mme, pour la FACE du
CREATEUR, Qui occupe Je Trne (CArsh)
Cest dire : La Voie de la Bonne Conduite, cest que tu fasses
preuve dindulgence envers le jeune et que tu le traites comme
son pre laurait fait, avec tendresse, et sa mre, avec affection,
et quensuite tu respectes la grande personne, fut-elle un esclave
dAbyssinie et que tu traites ton prochain comme tu voudrais
quon te traite, et ce, pour la Simple FACE de DIEU, le MAGNANIME.
Sache que la Politesse Lgale est la parure du savant et de ltudiant et les atours de lintelligent et de celui qui cherche la Sagesse
; elle est en vrit la couronne de la noblesse de caractre, celui
qui sen vide,. . . sest certes dpouill (de ses parures) et a ruin
sa vie et finira par tre dtest des cratures et du CREATEUR .
Quiconque le rencontre, il lui inspire le dgot et la haine, et celui
qui sassoiet en sa compagnie, il lennuie et limportune.
Il fait partie des Rgles de la Bonne Conduite, le fait de donner
tout individu des recommandation qui, selon toi, sont de nature
le mettre sur le Bon Chemin, de ne considrer pour soi-mme aucun droit sur autrui et que tu vois que tu ne mrites pas la moindre
vnration. Comme il (lAuteur) le signale dans ses propos :
51. Sois indulgent envers le jeune et ne lui pargne aucun conseil
qui, selon toi
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52. Est de nature le mettre dans la Bonne Voie ; respecte la grande


personne, mme Si elle te parait vulgaire et mprisable
53. Il fait partie de ta bonne conduite, de ne pas considrer pour
toi-mme un droit sur un individu, voyons !
54. Et que tu vois que tu ne mrites pas la moindre marque de vnration de la part de celui qui taime
55. En vrit, observe toi-mme les Rgles de la Bonne Conduite,
sans lexiger des autres ( ton endroit) (*) il sagit de CHEIKH AHMADOU BAMBA
56. Sois avec tout le monde, ta vie durant, exactement comme tu
souhaiterais quil soit avec toi
Cest dire : Il est du lot de la Meilleure Education, que tu observes les Rgles de Biensance ton niveau propre, sans lexiger
des autres ( ton endroit) ; et comporte-toi avec tout le monde de
la faon dont tu aurais aim quil se comporte avec toi-mme.
57. Et respecte les Droits du DETENTEUR DE LA MA3ESTE, le
PUISSANT, leur endroit e pour Sa FACE, comme lexpression
du pote
Cest dire : Il fait partie de la Bonne Education, que tu tiennes
compte lgard des cratures, des Droits de leur CREATEUR quIl est SUBLIME et GLORIEUX ! - en te comportant avec elles
comme la dit le pote en mtrique Bast :
Sois clment - mon frre ! - envers lensemble des cratures
et regarde-les dun oeil de bienveillance et daffection.
Respecte les grands parmi elles ; fais preuve dindulgence
envers les petits parmi elles ; tiens compte, au-del de chaque
crature, des Droits de Celui Qui la cre.
On trouve dans la Sentence Prophtique : Ma Communaut ne
cessera de connatre le bonheur, tant que ses cadets considreront
leurs ans et que ses ans accorderont bienveillance leurs cadets.
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Prends lexemple de la conduite des Autorits Religieuses - que


lAgrment de DIEU le TRE S-HAUT soit sur elles, toutes ensemble - ainsi, tu seras guid dans la Bonne Voie.
58. Ne tassoies pas avec c&lui qui est plus grand que toi, sauf par
contrainte, comme cest le cas
59. Par exemple en apprenant, en mangeant, ou en cohabitant 3 ; et
ne assoies point avec lui sur un mme lit
60. Toutefois, Si tu assoies avec lui, fais-le avec respect, dans la
pondration, lhumilit
61. Et la retenue, ne assoies pas avec lui en le jouxtant, m en te
mettant devant lui et nallonge pas
62. Ta jambe dans sa direction - mon frre ! - Si toutefois vous
vous asseyez ensemble et baisse ton regard devant lui
Cest dire : Il fait partie de la Bonne Conduite de ne pas sasseoir
avec celui qui est plus grand que soi, Si ce nest par contrainte :
en apprenant, en mangeant, ou en cohabitant, ou dans des cas du
genre.
Si toutefois tu assoies avec lui, fais-le avec tranquillit, respect et
retenue ne t assoies jamais devant lui, ne te jouxte pas, nallonge
pas ta jambe vers lui et banse i ton regard sur lui, puis ne tourne
pas beaucoup la tte Si ce nest par ncessit.
Car cela est un indice de lignorance. Et DIEU le TRES-HAUT proclame : Recommande aux croyants de baisser le regard. Et cest
cela quil (le Pote) fait allusion quand il dit :
63. Ne tourne pas beaucoup ton regard vers tous les cts, sauf en
cas de ncessit
64. Car cela est un indice vident dignorance et Il est dit dans le
Livre de DIEU recommande aux croyants. . .

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65. Observe donc scrupuleusement les Ordres du MATRE DES


CREATURES, car cela apparat dans la Sentence Prophtique qui
dit : Il arrive quun individu. . .
66. Et un pote la dj versifi disant : Et quant toi. . . ; ne fais
donc jamais tourner ton regard partout
C est dire : Quant toi, il tincombe ncessairement daccomplir
ce que ton SEIGNEUR ta ordonn, au sujet du regard baisser.
Car dans la Sentence, lEnvoy de DIEU -que la Paix et le Salut
de DIEU soient sur lui - dclare : Il arrive quun individu jette
un coup dil par lequel son cur se corrompt, comme le cuir est
altr dans le corroyage point il nen tirera profit
Et le pote dira :
Quant toi, lorsque tu envoies ton oeil en exploration pour
ton cur, un jour, le spectacle te causera des tracas, car tu
tomberas sur quelque chose dont tu nauras pas totalement les
moyens et dont tu ne pourras pas te priver mme en partie.
Un autre a dit :
Le brave nest pas le cavalier qui dfend son honneur le jour
de laffrontement quand la bataille bat son plein, mais celui
qui baisse le regard ou sabstient daller vers les prohibitions,
celui-l est certes le vrai combattant
67. Ne te livre pas souvent et ce, partout o tu te trouves, aux amusements, au rire, lagitation, la futilit
68. Au dsordre et linvestigation en vue de dvoiler du regard
une chose cache, quelle quelle soit
69. Cela apparat comme un indice de balourdise et de petitesse
desprit, de la part de quiconque en fait une habitude
70. Dans lassistance, matrise-toi le corps, consacre-toi au silence
par la rserve, ainsi tu seras combl

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71. Supporte avec patience les diffamations et ne les rends a personne, sois comme la dit le courtois :Certes. . .
72. Car lchange de propos diffamatoires et le fait de se traiter
mutuellement de menteur sont des marques des pires habitudes,
de mme que lchange de coups
73. Et la frquence des rires desscher le cur ; diminue alois tes
rires , ainsi tu obtiendras lAgrment du SEIGNEUR
C est dire : Il est des Rgles de la Bonne Conduite que tu ne
multiplies ni amusements, ni rires, ni frivolit, ni turbulence, ni
agitations et que tu ne te livres pas l nvesngat1on en vue de dvoiler du regard une chose cache ne te concernant pas), cela est un
Indice de stupidit et dtourderie.
Sois tranquille, tant que tu te trouves dans nue assistance et observe le silence sauf si on tinterroge sur quelque chose, alors,
donne la rponse en abaissant la voix ; ou que tu sentes toi-mme
le besoin de poser une question, ou de formuler une requte, et en
ce moment, tiens-toi strictement ce qui est ncessaire, sans aller
au-del de ce qui tintresse en cela. il ya dans le silence une pudeur et une quitude, comme il est dit :
Voile la mesure du possible les dfauts par le silence ; certes,
il est dans le silence une quitude pour qui lobserve.
Fais du silence ta rponse, Si jamais tu es court darguments ; il arrive souvent quune parole ne trouve sa rponse
que dans le silence.
La Sagesse (le Proverbe) nous enseigne que :
Si la Parole tait dargent, le Silence serait dor. Si jamais
quelquun feint de tignorer, vite-le en gardant le silence,
comme DIEU le TRES-HAUT la ordonn dans le CORAN :
Tourne le dos aux ignorants !S7 V199
-Et quand les ignorants leur parlent avec fureur, ils rpondent
par la douceur. S25 V63
18

Comme le dira le Pote :


Certes il marrive de passer ct dun crapuleux qui me calomnie, puis je mabstiens avec magnanimit et je dis quil ne
sadresse pas moi.
Et puis, lchange de propos diffamatoires et le fait de se traiter
mutuellement de menteur font partie des pires habitudes et des
manires les plus vulgaires. Le fait, galement, de multiplier les
rires, dessche le cur.
Si jamais tu aspires lAgrment de ton SEIGNEUR, rduis
tes rires. DIEU,le TRES-HAUT dit dans le CORAN : tQuils
ne rient quun peu (S9 V82)
74. Quand tu assoies avec quelquun de plus g que toi, ne ris que
par sourire
75. Ne sois pas prolixe dans votre conversation, car cela nest pas
beau
76. Garde le silence jusqu ce quil te demande de parler, et en ce
moment, aborde juste la question pose
77. Cest cela la Bonne Conduite, observe-la alors son gard ;
rflchis !
78. Sil se montre grossier envers toi, endure son arrogance ; sil
commet une bvue, il faut la lui voiler
79. Ne cesse de te faire excuser auprs de lui et ne temporte jamais
contre lui
80. Ne dirige pas ton regard vers lui tout instant, en le fixant sans
dtour
C est dire : Il fait partie dune Conduite Exemplaire de ne jamais rire quen souriant en prsence dune personne plus grande
que soi, de ne pas stendre dans le discours avec elle, sauf Si elle le
sollicite et parle-lui selon sa question, car cela est alors la Bonne
Conduite son gard.
19

Si elle se montre grossire envers toi, supporte son arrogance et


fais-lui tes excuses. Ne dirige pas ton regard vers lui de face et ne
jette pas sur lui des coups dil frquents, car cela ne fait point
partie des Rgles de Biensance.
81. Si tu dsires te lever dans une assistance, lve-toi avec circonspection au moment du lever
82. Et l, ne rpands pas la poussire sur leurs visages, cause de
son inadquation avec la correction
83. Autant que tu le peux, ne dors jamais au milieu des personnes
en tat de veille
84. Une telle conduite ne fait pas partie des Rgles de Biensance,
car il en rsulte ce que cela comporte de fcheux
Cest dire : On considre comme faisant partie de la Conduite
Exemplaire, le fait dviter de rpandre la poussire sur les visages
de ceux qui sont assis, en te levant - Si jamais tu dsires te lever
dans lassistance, alors, lve-toi avec circonspection (labaqa) ; Or,
le vocable Labqa sassimile au vocable Hadhqa (adresse)
phonologiquement et smantiquement - et de ne pas passer en face
de ceux qui sont assis.
Il fait aussi partie des Rgles de Civilit que tu ne dormes pas au
milieu des gens qui sont en tat de veille, tant que tu le pourras.
Car cela est contraire la Bonne Conduite et il se pourrait mme
que du vent schappe de toi sans que tu le saches, car lil en
veil est lamarre de lorifice du rectum (anus).
85. Sache que lavidit pour les aliments fait partie des causes de
lignominie et du reproche
86. Celui qui subordonne sa volont au manger et au sexe, celui-l
runit les causes de critiques
87. Il ten suffira (des aliments) juste de quoi tenir sur les reins et te
fortifier, afin que tu puisses adorer le SEIGNEUR
20

88. Evite la voracit tout le temps, car celle-ci est lorigine de tout
mal
Cest dire : Il fait partie des Rgles de Biensance, la non avidit
dans la consommation daliments et la non subordination de la
volont cela, car une telle conduite relve de la bassesse et des
causes de critiques, comme la dit le pote :
A Chaque fois que tu satisfais (pleinement) le besoin de ton
ventre et celui de ton sexe, ils seront tous les deux au comble
du blme.
89. Matrise ta main et ne lhabitue jamais aux amusements, car
cela constitue un dfaut manifeste
90. Nemploie jamais ta main pour saisir quelque chose de proche
qui ne contient aucun profit, ainsi tu seras bienheureux
Cest dire : On compte parmi les Rgles de la Bonne Conduite,
la matrise [ou contrle] de la main et labandon de la pratique
des amusements multiplis avec elle, et de ne pas sen servir pour
saisir une chose vide de profit. De telles habitudes sont de celles
qui sont condamnes par les gens lucides. Voil un mal presque
gnral.
91. Si tu entends une personne plus grande que toi solliciter occasionnellement la satisfaction dun besoin
92. Cherchant, par exemple, un envoy pour un service, satisfais-la, pour la FACE de DIEU, dans ce besoin-l
93. Que personne ne te sollicite pour un service, sans que tu ne le
fasses, et en cela tu seras honor
94. Ne dis jamais a quelquun lu mens ou ce que lu dis est
faux ou lu tes tromp
95. Ou tout autre propos du genre, qui peut le frustrer (lnerver),
fut-il mme un enfant, car cela est une erreur

21

96. Sil affirme quelque chose que tu ne connais pas, donne-lui


raison en cela, ainsi tu auras fait preuve de noblesse
97. Dis-lui plutt je ne le voyais pas ainsi ou e croyais que. . .
ou pour ma part, jignorais que. . .
98. Et dautres du genre, parmi les Bonnes Formules, vite doffenser et de porter prjudice !
99. Habitue ta langue la Bonne Parole, ainsi tu en seras heureux
et tu seras prserv de tout mal
100. Selon les Propos du Matre des cratures, savoir : Celui qui.
. . - que le Salut continuel de son SEIGNEUR soit sur lui Celui qui croit en DIEU et au Jour du Jugement, doit tenir
des propos biensants ou se taire.
Cest dire : Il est des Conduites Exemplaires de ne cesser de satisfaire le besoin de celui qui est plus grand que toi, lorsque tu
lentends, par exemple chercher qui envoyer pour un service.
Il fait galement partie de celles-ci que personne ne sollicite auprs de toi quelque chose sans que tu ne le lui accordes, que tu ne
dises personne tu mens, ou ce que tu dis nest pas vrai, ou
un terme qui le vexe, fut-il quelquun de plus jeune que toi.
Mme sil avance une thse que tu ne connais pas, donne-lui raison en cela, en lui disant : moi, je avais pas le mme avis, je
croyais que. . . ou je ne savais pas cela, ou dautres du genre,
parmi les Belles Expressions de Civilit.
Habitue ta langue dire de bonnes choses ; le Prophte - sur lui
la Paix et le Salut de DIEU - a dit : Celui qui croit en DIEU et au
Jour. . .
Ultime, doit tenir un discours profitable ou se taire. Et quelquun
parmi les potes a dit :
Donne ta langue une coutume de paroles dcentes, tu en gagneras. Une langue prend lhabitude quon lui donne. Dans toute
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chose, elle se servira de lhabitude que tu lui as donne, dans


le bien comme dans le mal, donc regarde par quelle manire tu
tamliores.
101. Et dplace-toi strictement pour un but prcis, sans 4ambuler
; car lerrance inflige une leon de correction
102. Ne ris jamais, si ce nest pour quelque chose de drle et neffectue un dplacement que pour un besoin
103. Et ne te retourne que par ncessit ; chacun de ces comportements est une sottise qui est aux antipodes de la Bonne Conduite
104. A jamais, ne retrousse ton pantalon, cela est une faon de
scarter des Bonnes Manires
105. Et un tel comportement est class parmi les murs dgradantes des crapules de la tribu des Hassn qui sont des rebelles
106. Garde-toi de laisser dcouvert ton ventre, de mme que la
partie situe entre le nombril et les genoux, pour cette mme raison
107. Cela est un signe de stupidit, dignorance et de manque de
Pudeur, qualit tant magnifie
108. Car la Pudeur est la sur de la Foi ; partout o elle est absente, la Foi nexiste pas, comme lont confirm les Doctes
109. Salue la personne qui tu parviens, Si jamais tu es soucieux
de Bonne Education
110. Si elle commence saluer la premire, rends-lui les civilits
en paroles
111. Si vous vous donnez la main, il faut serrer chaleureusement ta
main droite contre la sienne, daprs ce qui est approuve
112. Et ne la retire pas tant que cette dernire n aura pas commenc
ter la sienne de faon manifeste
23

113. Car ils (les Doctes) ont blm le retrait des mains, au cours
dune salutation, de faon rapide, de mme que labsence de par
es changes
114. Puis, saluer avec les deux mains fait partie de lensemble des
Bons Usages, comme les deux prcdents
115. Formule de ta part, son endroit, du bien - toi lintelligent
! - car cela fait partie des actes qui absolvent les pchs
116. Si tu dsires entrer dans la demeure dautrui, annonce-toi
dabord aux siens, ainsi tu seras combl 4e bonheur
117. Sils taccordent la permission, alors pntre ; sinon, retire-ti
de l- bas
118. Ne parcours pas de ton regard la maison dautrui, par crainte
dy dcouvrir des choses frustratoires mises en voile
Cest dire : Il est considr comme une Bonne Conduite de ne se
dplacer que pour un but prcis. Il est considr comme une stupidit de rire de quelque chose qui : nest pas grotesque et de marcher sans que ce ne soit pour un besoin et de tourner la tte sans
ncessit.
Il fait aussi partie de la Bonne Conduite, dviter de retrousser ton
pantalon, car cela relve des murs des crapules de la tribu des
Hassn, de ne pas laisser dcouvert ton ventre, ou quelque partie que ce soit entre Ion nombril et tes genoux, car cela est une
marque dignorance et de manque de Pudeur, alors que cette dernire (la Pudeur) est la sur de la Foi. Partout o elle est absente,
on y perd en mme temps la Foi.
Il est de la Bonne Conduite de saluer tout individu qui tu parviens, ou de lui rendre la politesse, sil ta salu le premier, dchanger avec lui une poigne de main, en serrant chaleureusement sa
main et de ne retirer tienne, tant quil na pas commenc ter la
sienne. Quant au retrait vif de la main, il est blmable.

24

Il est aussi de la Bonne Conduite de le saluer avec les deux mains


la fois et de prier du bien pour lui et pour toi-mme, car cela fait
partie des actes qui expient les pchs.
Il en est galement de demander lautorisation, Si lu as lintention
de pntrer dans une demeure ; si on te laccorde, tu y pntres,
sinon tu te retires. Ne promne pas librement ton regard dans une
demeure qui nest pas la tienne, de peur de dcouvrir une chose
frustratoire.
119. Ne choisis, quand tu cherches un compagnon, ni un sot, ni un
jaloux, ni un envieux
120. Ne assoies quavec celui auprs de qui tu tires toujours un
profit religieux et intellectuel, ainsi tu raliseras les desseins
121. Ils[les Doctes] ont dit, rapportant une Sentence Prophtique,
que lindividu se conforme aux habitudes de son ami
Cest dire :
Il (le Cheikh) te recommande de ne pas taccompagner avec les
stupides et de ne tasseoir quavec celui auprs de qui tu tires un
profit religieux et intellectuel ; ce nest quen cela que tu obtiendras
ce que tu veux dans les deux Demeures (Ici-bas et dans lAu-del).
Certes lindividu se conforme aux habitudes de son ami. Notre
Matre Ali - que DIEU honore sa face - a dit :
Ne taccompagne pas avec un frre ignorant, mfie-toi de lui
! Combien de fois un ignorant a gar le sage qui le frquentait
!
On juge une personne par une autre ds linstant quelles se
frquentent, comme le rapprochement de deux chaussures, si
elles sont de la mme pointure.
il revient toute chose . envers une autre des repres et des
similitudes. il revient a tout cur envers un autre un pressentiment ds quils se rencontrent.
25

Un autre pote dira :


Quand tu es parmi des gens, frquente les meilleurs dentre
eux ; ne frquente gure les pervers, en la compagnie desquels
tu finiras par tre pervers.
Ne tinterroge pas sur une personne, interroge-toi plutt sur
son compagnon ; tout intime suit les traces de son insparable.

122. Ne cherche pas dceler des trbuchements et ne fais jamais


des investigations sur les choses pudiques
Cest dire : Il fait partie des Rgles Exemplaires de Conduite,
de ne point chercher dtecter les trbuchements et de ne jamais
fouiner dans les vices dautrui. Il est dit :
Ne cherche pas dceler, dans les dfauts des gens, ce quils
ont mis sous voile, de peur que DIEU ne dchire les voiles de
tes propres dfauts.
Evoque exclusivement leurs qualits, quand on fait allusion
eux, ne dnigre aucun dentre eux de ce dont tu es toi-mme
entach.
Sois comme la dit le pote :
Je mattacherai la noblesse de caractre de toutes mes forces
et dtesterai de dnigrer et dtre dnigr.
Jexcuse linsulte des autres par sagesse, car le pire des humains est celui qui aime rpondre la diffamation.
Celui qui se montre dfrent envers les hommes, ils se montreront dfrents envers lui ; en revanche, celui qui ne leur tmoigne aucune considration, ne sera point respect.
Est certes bienfaisant celui qui dit :
Si tu dsires vivre et que ta foi Soit sauve, tes droits respects
et ton honneur prserv, alors n voque pas de ta langue les
26

dfauts dautrui, car il figure en toi des vices et les autres ont
des langues.
Si tes yeux peroivent des vices, dis leur : ne regardez pas. .
. mes yeux ! car les hommes ont des yeux.
1. Sache que manquer une promesse et mentir font partie des
vices qui entachent une conversation, vite-les !
2. On trouve dans les sentences de celui sur qui nous perptuons
la prire, sur sa famille et sur ses compagnons qui sont des appuis
3. Le Hadith je vous recommande. . . ; soyez sincres et vitez le
mensonge pour tre considrs
Cest dire :
Il (lAuteur) te recommande de ne pas mentir et de ne pas manquer une promesse, et il tinterdit mme tous les deux, car ils
constituent des tches pour toute conversation.
LEnvoy de DIEU - sur lui la Paix de DIEU et Son Salut - a dit :
Je vous recommande la sincrit, car la sincrit conduit la
pit et celle-ci conduit au Paradis. Lhomme ne cesse dtre
sincre et dy tendre, jusqu ce quil porte auprs de DIEU la
mention de menteur Et gardez- vous du mensonge, carie mensonge conduit la dbauche et celle-ci lEnfer. Lhomme ne
cesse de mentir et dy tendre, jusqu ce quil porte auprs de
DIEU la mention de menteur
126. Obis tes deux parents, sois envers eux bienveillant et empresse-toi dexcuter leurs ordres
127. Garde-toi de tout ce quils tinterdisent, pour la FACE de
DIEU et tu gagneras ainsi plus de considration
128. Et quiconque est plus grand que toi, parmi les proches (parents), sois dfrent envers lui

27

129. Et envers dautres queux et fais preuve de bon caractre avec


les gens, alors tu seras aim du NOVATEUR
130. Parfais ton caractre dans la cordialit (accessibilit) et dans la
sympathie envers eux, ainsi lu seras aime
131. Adoucis tes propos envers toute personne, car cela fait partie
des caractristiques des perspicaces
132. On rapporte que la moiti de lintelligence est le fait de chercher gagner lestime des autres, daprs le Dtenteur des Bienfaits
133. Il fait partie du bonheur dun individu, partout o il se dirige,
de ntre pas rejet par le cur du vertueux
Cest dire : Il (lAuteur) te recommande la Bont Pieuse envers
tes deux parents, la sollicitude envers eux, de tempresser lexcution de leurs ordres et de tabstenir de ce quils tinterdisent.
DIEU le TRES-HAUT a dit
Nous recommandons lhomme de bien traiter ses pre et
mre (529 V8), et dans dautres versets linstar de celui-ci.
Et fais preuve dune bont pieuse envers celui qui est plus grand
que toi, parmi tes proches et les autres, fais aussi preuve de bon
caractre envers tout le monde, sois cordial leur gard, cherche
gagner leur estime et sois sympathique envers eux.
Car, gagner lestime des gens est la moitie de lintelligence. Et il
fait partie du bonheur de lhomme, de ne pas tre rejet par le
cur dun croyant. Et enfin, adoucis ta parole envers les hommes,
car cela fait partie des caractristiques des sagaces.
134. Rends toujours une visite de courtoisie llite des Savants
et aux vertueux, rends-leur service tout le temps pour lAmour de
DIEU, le TRES- HAUT
135. Sollicite leurs prires et sois en qute de leur bndiction tout
le temps, ainsi tu gagneras en droiture
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136. Vnrer un rudit qui met en pratique sa connaissance revient


vnrer le MAITRE DU TRNE, daprs ce qui est rapport
137. Partout o tu es en compagnie dune personne plus grande
que toi, ne cesse de lui vouer respect
138. Lors dun voyage, ou lors dune autre occasion, honore-le
dans lassistance et cde-lui le lit
139. Assoies-toi par terre et naccepte pas de le partager avec lui (le
lit), le solliciterait-il par largesse
140. Sauf en cas de force majeure ; sil vous parvient un repas ou
de la boisson - toi jeune homme ! 141. Ne le prcde jamais dans lusage, en vrit, tu dois attendre
son ordre l-dessus, cest a la sagesse
142. Cde-lui toujours ce quil y a de plus agrable du plat, en vue
de lhonorer
143. Offre-lui ton service dans tout ce dont il aura besoin, ainsi tes
besoins seront satisfaits par la suite
144. Partout o tu te trouves en compagnie des gens, au cours dun
voyage, assiste-les dans tout besoin quils prouvent
145. Offre-leur ton service, surveille leurs montures et prends
garde de leurs bagages en leur absence
146. Aide-tes tous selon tes possibilits, mais trouve une excuse
leur gard Si tues ngligent
147. Ni loisivet, ni le repos ne profitent une personne qui veut
devenir aise
148. Car le bien ne provient jamais de telles attitudes, les sont plutt prjudiciables laspirant (al murd)
149. Sache que la gloire ne sacquiert que selon leffort fourni,
daprs ce quils ont dit
29

150. Quand un mritant fait une requte auprs de toi, satisfais-le


sans rticence
151. Ne sois jamais avare sur les biens de ce monde, au point dtre
dshonor dans lAu-del
152. Car celui. qui est frapp davarice est loign de DIEU et de
lensemble de Ses cratures, partout o le cas se prsente
153. Lavare sera conduit vers lEnfer et dfinitivement dtourn
du Paradis
154. Son oppos est le gnreux, daprs ce quon a dit ; sois gnreux et point avare
Cest dire : Il (lAuteur) te recommande de rendre visite aux rudits et aux vertueux, de leur rendre service, dtre en qute de leur
bndiction et de solliciter leurs prires. Car, honorer un Docte
entre dans la vnration de DIEU, le TRES-HAUT.
En tenant compagnie une personne plus grande que toi, lors
dun voyage ou dans une autre occasion, cde-lui le lit ; assoies-toi
par terre et ne te couche avec elle quen cas de force majeure.
Sil vous parvient une boisson ou un repas, ne te sers point avant
elle, attends lordre quelle te donnera cet effet.
Honore-la des choses les plus agrables du plat et rends-lui service de tous les besoins quelle prouve. Lorsque tu es en compagnie des gens l occasion dun voyage, sois leur serviteur, surveille leurs montures et prends soin de leurs bagages, autant que
tu pourras.
Ne prfre jamais loisivet et le repos, car ces deux nengendrent
gure le bien ; la gloire nest obtenue quau prix de leffort, comme
il a t dit :
- Cest au prix de leffort que lu acquiers lminence ; celui qui
aspire un rang, sacrifie les nuits en veille.

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Qui ambitionne lminence et roupille la nuit, convoite pour


soi- mme limpossible.
Il te recommande de ne pas tre avare en quelque chose que ce
soit dans le mon car lavare sloigne de DIEU, des cratures et du
Paradis et se rapproche lEnfer. Et son oppos sera le gnreux.
Le pote dira :
Ds lors que lensemble des fortunes est appel a tre lgu,
quoi bon pour homme tre avare sur un legs potentiel !
155. Honore les htes par la cordialit, lhospitalit, la rjouissance
et lintimit
156. Que ton cur e soit pas resserr pour la prsence dun hte,
attendu que son dpart est imminent
157. On trouve dans une sentence de lElu - sur lui la Paix de DIEU,
sur sa famille et sur quiconque a suivi son Exemple158. Quiconq,ue croit. . et le pote dira en mtrique Kmil (*)
: honore lhte. . .
Cest dire : Il(lAuteur) te recommande dhonorer un hte, de lui
accorder la cordialit, de ne pas lincommoder, car lhte est appel partir et non demeurer.
Et le Prophte a dit - sur lui la Paix de DIEU, le TRES-HAUT et
Son Salut:
-Celui qui croit en DIEU et au Jour du Jugement, doit honorer son hte.
Le pote dira en mtrique Kmil (Cest une technique de versification qui rythme le vers en treize syllabes. )
- Honore lhte ! Son hbergement est lgitime et ne profre
pas son endroit des imprcations.

31

Sache que lhte est toujours un rapporteur de ce quil a vu


durant son sjour, mme Si on ne lui demande rien.
Accueille-le avec affabilit et srnit du visage, on dit dailleurs
que ces deux valent mieux que de le rgaler et sur ce, le pote dit :
- LHabilit qua,ffiche le visage de lindividu est prfrable au
festin ; comment qualifier donc celui qui le fait avec un sourire
aux lvres ?
Un autre a dit :
- Je sourirai mon hte avant mme quil ne descende ses bagages et je simulerai labondance, alors que le lieu est dnu.
Point je ne serai de ceux qui disent, lorsquun hte fait escale
chez moi poursuis ton chemin, le quartier est tout prs de toi.

Et un autre dira enfin :


- Notre maison est grandement ouverte tout visiteur ; nous
y avons les mmes droits, fut-il un voyageur nocturne.
Et tout ce qui sy trouve lui est licite, sauf ce qu a proscrit le
CREATEUR.
159. Ne cesse de rechercher quotidiennement le savoir et de le
mettre en pratique dans ladoration (de DIEU)
160. Car le savoir vivifie le cur de ltudiant, illumine lme,
comme il loigne lgarement
161. Sache que ce qui diffrencie les cratures se trouve dans le
savoir et la foi, sois longanime
162. Cest par ces deux que prdomine celui qui est prcdent et
non par sa descendance de quelquun dminent
163. Du ct des lignes paternelle et maternelle ; persvre donc
sur ces deux (vertus), de concert avec a Politesse Lgale !
32

164. Si tu es en qute du savoir, recours DIEU, puis la sincrit


dun cur rassur (tranquillis)
165. A la constance des leons, la continence, la rduction du
sommeil et la sobrit
166. Persvre dans les tudes, en rvisant ce que tu as appris, sans
relche
167. Contrarie ton me, car lAme Charnelle incite ce qui entrane la condamnation
168. Rduis le sommeil, combats la paresse, diminue le repos, sois
sobre en projets
169. Sache que celui qui refuse de rechercher le savoir dans sa jeunesse, tombera dans le regret
170. Car quiconque ne sempresse pas dacqurir le savoir, en sy
consacrant exclusivement, avant dtre assailli par les proccupations
171. Natteindra gnralement pas son objectif en cela et jamais il
ne ralisera ses desseins
172. Car on a lou linstruction des jeunes en lassimilant la gravure sur un rocher
173. Et on compare linstruction des vieillards lempreinte dune
criture la surface de leau
Cest dire : Il(lAuteur) te recommande de ne cesser un seul jour
dapprendre, car le savoir est la vivification du coeur, le remde
de lgarement et la lumire de lme, comme il est dit :
- Le savoir est la vie des curs, ce quest la pluie lessor
dun pays quand elle larrose.
Le savoir fait sortir laveuglement du cur de son possesseur,
comme la lune dissipe la noirceur des tnbres.
33

Un pote a dit :
- Cest par le savoir quon vivifie des curs qui, jadis, ne discernaient absolument pas le vrai du faux.
Et le savoir est pour lme, une lumire par laquelle elle se
dirige vers les vrits profondes, limage de la lumire pour
lil.
Il (le Cheikh) tenseigne que les gens se surpassent les uns les
autres par le savoir et la foi.
Cest par le savoir quon privilgie le prfr, mais non du ct de
ses ascendance paternelle et maternelle, comme la dit Ali - que
DIEU honore sa face ! - :
Les hommes, du point de vue analogique, sont gaux, ADAM
est leur pre e EVE leur mre.
Si tu te targues dune ascendance glorieuse, celle-ci a pour
origine largile leau.
Il ny a de gloire que pour les Gens du Savoir, parce quils
Sont des guides sur la Voie Droite pour celui qui la recherche.

La valeur de chaque personne est fonction de ses Bonnes Actions ; les ignorants Sont )es ennemis des Gens du Savoir.
Acquiers le savoir, ainsi tu connatras par lui la vie pour toujours ; car les hommes mourront, mais les dtenteurs du savoir
restent immortels.
il (le Cheikh) tenseigne ce qui aide lacquisition du savoir et facilite le chemin qui y mne, savoir : prendre soin de ton savoir et
de le rechercher pour lAmour de DIEU, la rduction du sommeil,
la sobrit, lassiduit au cours - comme il est dit :
toi qui recherches le savoir ! empresse-toi la continence,
et loigne- toi du sommeil, abstiens-toi de lassouvissement (en
aliments), attache-toi aux tudes sans les abandonner, car cest
34

par les leons que le savoir se constitue et se dveloppe. - et


quil te faut indispensablement suivre des cours et faire des
rvisions frquemment.
Contrarie lme pour cela ! Comme il est dit :
- Mon ami, ne sois pas paresseux, nabandonne pas les cours
et ne donne pas libre cours ton me dans ses caprices.
Ne cesse de revoir ce que tu as dj appris, car celui qui cesse
de rviser ver invitablement dans loubli.
Et celui qui ne sempresse pas de rechercher le savoir et de sy
investir ds le jeune ge, il est rare de le voir russir en cela et de
raliser ainsi ses desseins.
Car enseigner un jeune est comme graver sur un rocher et enseigner un vieux, comme crire sur de leau. Quelquun dentre les
potes dit :
- Jai remarqu personnellement avoir oubli ce que jai appris
tant vieux n avoir point oubli ce que appris tant jeune.
Il ny a de savoir que celui acquis dans la jeunesse ; il ny a de
sagesse que celle acquise dans la vieillesse
Si on fendait le cur de celui qui on a dispens le savoir
dans sa jeunesse, On trouverait le savoir grav dans son cur
comme une incrustation dans une roche.
La science acquise aprs la tte chenue nest que ttonnement,
du moment que le cur, la vision et lme sont faibles.
Lhomme nest point Si ce nest quavec deux choses : lintellect et llocution. Celui qui est dpourvu de lun ou de lautre,
est perdu.
174. Sache que la connaissance est ardue, on ne lacquiert quen
sabstenant des palabres

35

175. Nul nen acquerra jamais une partie, sil ne lui dispose pas
son tout, sois persvrant !
176. Dispense-lui donc sans rticence ton tout, veille tes nuits et
endure la faim
177. Affronte la soif, ta journe durant, pour cela ; fais peiner chacun de tes membres, tout cela avec politesse, pour lacqurir
178. Celui qui ne la recherche pas dans de telles conditions , nen
jouira pas assez, cest ainsi que cela a t rapport
179. On rapporte galement quelle est farouche, seul lacquiert un
individu patient (longanime)
180. Consacre-toi leffacement, par modestie, durant toute la priode des tudes, ainsi tu obtiendras lillumination du cur
181. Car Si un tudiant se montre orgueilleux, il ne ralisera jamais
dans son dessein un succs
182. Fuis laisance et ne assoies jamais sur un lit lheure des
tudes, Si ce nest par contrainte
183. Concentre ta volont sur lobjet de ta recherche, sans tourner
vers ce qui nest pas indispensable
184. Ne sois attentif ni aux gens, ni ce qui, pour eux, fait lobjet
de dispute
185. Ne tarde pas rechercher le savoir et ne le remets pas tout le
temps jusqu
186. La dcharge de la totalit des problmes, Si jamais tu souhaites accder au rang des Hommes (rudits)
187. Car le monde connat des problmes qui entravent laccs la
Voie Droite et qui sont interminables
188. Et la mort survient limproviste et, trs souvent, elle enlve
un individu alors submerg de problmes
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Cest dire : La science est ardue et pnible, on ne lobtient quen


se privant des occasions de discussions oiseuses, et elle ne te cdera pas une partie delle, tant que tu ne lui disposeras pas ton tout.
Celui qui ne se met pas jeun, ni ne veille les nuits, ni ne supporte la soif dans la journe, ni nprouve ses membres pour elle
(la science), nen obtiendra rien de signifiant. Car la science est
farouche, elle nest acquise que par le patient.
Le pote a dit :
- Recherche, sans te lasser dans la recherche . Le dfaut dun
chercheur cest de se dcourager.
Ne vois-tu pas la corde sous leffet du frottement laisser une
empreinte sur la margelle dure ?
Certes, il est absolument indispensable pour celui qui cherche le
savoir, dtre humble et modeste au moment des tudes, sinon il
nen ralisera pas son dessein. il lui incombe de cesser de chercher
laisance et de ne jamais sasseoir sur un lit en tudiant, sauf en cas
de malaise aigu.
Concentre ton attention, durant tes tudes, sur lobjet de celles-ci
et ne te proccupe de rien sinon de cela ; ncoute pas les gens et
(ne te proccupe pas) de leurs problmes.
Il te recommande de ne pas tarder tinstruire et de pas attendre
dtre libre des proccupations, car les activits de ce monde sont
jamais interminables.
On dit :
- Nul narrivera dans ce monde subvenir tous ses besoins,
car on ne finit de rsoudre un problme sans quun autre ne
naisse.
Et le trpas pourrait certes tenlever, avant dy subvenir (les besoins), car la mort est le plus proche de ce qui est cach et ne vient
qu limproviste.
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Puis il (lAuteur) aborde laspect concernant la Conduite Lgale


vis--vis du Matre Spirituel, de lEnseignant, du Vrai Parent et du
Compagnon Sincre :
189. Considre avec le maximum de respect ton Guide Spirituel ;
fais de lui un seigneur et dispose-lui ton bien
190. Subviens ses besoins ta vie durant, par des dons, par le travail, autant que tu pourras
Cest dire : Il (le Cheikh) tordonne dhonorer ton Matre Spirituel et de subvenir ses besoins autant que tu peux.
191. Evite de rigoler, de plaisanter et de bavarder devant ton Matre
Spirituel, si tu aspires la Bonne Conduite
192. Ne sois pas, en sa prsence, port tourner la tte et bouger
de tous cts
193. Ne parle pas beaucoup auprs de lui, en vrit, garde le silence, si tu veux profiter de Sa droiture
194. Ne sois jamais en sa compagnie, la vie durant, sans lhonorer,
comme cest lhabitude de cette prsente gnration
195. Ne le considre jamais comme en prsence dun familier, sauf
en cas de force majeure
196. Obis aux directives quil te donne et empresse-toi de les accomplir, mme si cela est contraire ta volont
197. Observe ce quil tinterdit et loigne-toi de cela ; mfie-toi de
tes passions profanes
Cest dire : Il (le Cheikh) tinterdit la rigolade, lexcs de farce et
le bavardage en sa prsence (le Matre Spirituel), de tourner frquemment la tte auprs de lui et de lui tre familier, sauf en cas
de ncessit.

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Ecoute bien ce quil tordonne et hte-toi de lexcuter, nen dplaise ta volont ; observe ce quil tinterdit et prends garde de
ne jamais ten approcher.
198. Ne cesse de le combler de dons, dans la mesure de ton possible
199. Si modiques soient-ils, pour te conformer ce qui est transmis, savoir que cela augmente laffection de celui qui aime
200. Toute chose sur quoi tu le vois se pencher, efforce-toi la deviner
201. Attle-toi par la suite sa ralisation, car la beaut dune action rside dans son achvement
202. Tmoigne tous ceux qui se rattachent lui - famille, serviteurs et lensemble de tous les autres 203. Une considration, afin quil (le Matre Spirituel) te bnisse
dun regard par lequel tu obtiendras ce quoi tu aspires
204. Et par lequel galement ton SEIGNEUR (DIEU) te profitera,
sans beaucoup de peines, sois veill !
205. Un seul regard daffection du Matre Spirituel envers son
adepte, est une source de bienfait et dlvation
206. Sois auprs de ton Matre Spirituel comme un mort entre les
mains de son laveur, ainsi tu en bnficieras
207. Si tu recherches le savoir auprs dun enseignant, sollicite
lagrment de celui-ci, pour la FACE de DIEU
208. Sois auprs de ton Matre Spirituel comme sa proprit, ainsi
tu obtiendras par sa grce le rang des souverains
209. Sache que le profit ne sobtient que par la vnration, daprs
ce qui est rapport

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210. Cest dans la mesure de ta vnration lendroit de ton Matre


Spirituel que tu jouiras de ce que tu dsires et acquerras la Bndiction
211. Quiconque ne satisfait pas son Matre Spirituel, nobtiendra
pas de son propre disciple ce quil souhaite
212. En effet, il arrive souvent qu un individu talant son savoir,
ne voit personne s attacher lui
213. Puisse DIEU nous prserver et nous protger tous dun savoir
qui ne profite pas son dtenteur
Cest dire : Il (le Cheikh) te recommande de faire des dons pieux
ton Matre Spirituel, dans la f ;, mesure de ton possible, fussentils modiques ; de viser ce quoi tu le vois sintresser dans tout
domaine et de persvrer en vue de laider raliser un tel objectif
; dhonorer tous ceux qui sont rattachs lui - famille, serviteurs
et les autres - afin quil te jette un regard daffection grce auquel
ton SEIGNEUR (DIEU) te profite.
Le profit du chercheur est dans la mesure de lhonneur quil rend
un rudit.
On dit :
Je considre que la plus fondamentale des choses est le droit
de lenseignant ; cest le droit le plus raffermi incombant tout
musulman.
Il importe lgitimement de lui offrir, en signe de considration, mille dirhams, pour une lettre quil a enseigne.
On est all jusqu mettre son droit au-dessus de celui des parents,
comme la dit quelquun dentre eux (les potes)
- Je place les droits de mon matre (professeur), au devant de
celui de mon pre, mme sil mincombe son gard une pit
filiale et une assistance gracieuse.

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Car celui-la est lducateur de lesprit et il (lesprit) est quant


lui une substance bien prcieuse, et celui-ci est lducateur du
corps, qui est son enveloppe.
Sois donc entre ses mains, comme le mort entre les mains de son
laveur, ou comme un aveugle sur un chemin au milieu de locan,
avec son guide.
Comme on le dit :
- Quand le Dcret Divin te favorise et que le sort te mne vers
un Matre Spirituel vritable
Soumets-toi alors son dsir, obis a sa volont et abandonne
toutes les pratiques que tu faisais avant
Sois auprs de lui, comme le mort devant le laveur. Il le tourne
sa guise et celui-ci obit.
214. Un vrai parent et un ami sincre, en vrit, sont les plus rares
des choses rares
215. Et comme le dfinit celui qui dissipe les tnbres : ton vrai
parent est celui qui agit de concert avec toi
216. Et il est celui qui se cause un dommage pour te servir ; il est
aussi celui qui, lorsque les adversits du monde te frappent
217. Rpand sur toi sa fortune, pour te rhabiliter ; jajoute, et celui
qui cache tes dfauts, pour te revaloriser (te rendre plus grand)
218. Jai voqu un ensemble de Rgles de Bonne Conduite qui
exaucent les vux de celui qui sy consacre
219. Elles suffisent celui qui y mdite, elles sont un remde pour
quiconque les utilise
220. Elles donnent une orientation celui qui est dou dintelligence dans toutes les autres branches de mme chapitre, sil les
applique avec dvotion
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221. Jusqu ce puise les disciplines (ramifications) de la Politesse Lgale ; puis, il fait partie des voies qui mnent la Bonne
Conduite
222. Que tu accomplisses ce que tu estimes biensant et abandonnes ce que tu considres (juges) malsant
223. A un certain dentre eux (les vertueux), on demanda qui ta
duqu ?, autrement dit : par(exemple de qui es-tu devenu Si
vertueux ?
224. Il rpondit : je passais tout mon temps mditer sur lignorance de celui dont linconduite est manifeste
225. Puis je lvitais systmatiquement, cest l que sachve la
conclusion de la rponse
Cest dire : Si tu ne trouves pas quun Guide Spirituel mrite de
telles considrations, il nen demeure pas moins quil puisse tre
un vrai parent ou un ami sincre.
Car le vrai parent est celui auquel faisait allusion celui qui disait :
ton vrai parent est. . . ainsi de suite.
Quant ceci - vous les aspirants ! - cest un ensemble de Rgles
de Bonne Conduite qui suffisent celui qui y mdite et un remde
pour celui qui lapplique.
Cest un indice, pour lhomme intelligent, des ramifications du
mme objet qui sont derrire, concernant la Politesse Lgale,
jusqu ce quil puise les disciplines de celle-ci.
Il fait partie des Chemins de la Vertu et de la Politesse Lgale de
considrer ce que tu blme dans la conduite dautrui et de lappliquer ; et de considrer tout ce que tu blmes dans cette conduite
pour labhorrer.
Comme on le dit :
- Si la conduite dun individu te sduit, pouse-la ; alors, ce
qui tavait sduit natra en toi.
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Il ny a point dobstructions la gloire et lhonneur pour


celui qui veut y parvenir.
On a demand un dentre les vertueux :
Qui ta duqu ?
Il dit :
Je me mettais mditer sur lignorance des ignorants et men
cartais.
DIEU est Celui Qui conforme la Droiture , vers Lui le retour et
auprs de Lui lissue. Nous sollicitons pour nous et nos allis, quil
nous favorise de ce qui Le satisfait en nous et nous assujettisse aux
pratiques quIl agre.
il ny a ni moyen, ni force, Si ce nest en DIEU, le SUBLIME, lINCOMMENSURABLE. Que DIEU accorde la Paix et le Salut notre
Seigneur MOUHAMMAD, sa famille et ses compagnons.
226. LA VOIE DE LA SATISFACTION DES BESOINS, DANS LA
MOISSON DU CHAMP CULTIVE PAR NOTRE MAITRE DAL HAJ

prend fin

227. Je rends grce DIEU Qui accorde le Secours Providentiel au


postulant, dans londe quil ma fait jaillir
228. Je Lui tmoigne gratitude de mavoir sauv du malheur et de
lamour de se faire lever la gloire
229. Puis que Sa Paix et Son Salut soient ensemble sur celui qui
runit tous les Avantages
230. Notre Matre, le Dirigeant, celui qui profite, en loccurrence
MOUHAMMAD, lintercesseur de tous les intercesseurs
231. Notre Matre, dont on a fait la Louange dans le CORAN, du
Caractre Noble et de la Bienfaisance

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232. Sur sa famille et sur ses compagnons, qui sont des frres qui
prouvaient de la sympathie les uns envers les autres, lexclusion de toute haine
233. Je sollicite auprs de DIEU, au Nom de lElu et aux leurs(*),
une absolution qui me rapproche deux
234. Et quil me gratifie, par sa Grce et par la leur, dun supplment de connaissance qui me conduit les aimer davantage
235. Que ce pome Soit pour moi un moyen, et pour lensemble
des murd, daccder la Faveur Divine
236. Et quil Soit oint de bndiction, et quil soit un rempart contre
le pril
237. Et quil soit un remde pour les maladies, et quil soit un bouclier contre le malheur
238. Et quil soit un facteur daccession, pour nous tous, auprs de
DIEU et de lEnvoy
239. Et quil mne au Paradis, et quil soit un bouclier contre le
chtiment.
240. Et quil soit gnrateur du bonheur, de la science, de la pratique et de 1adoration (de DIEU)
241. Et quil nous attire une fin heureuse, au Nom du pre de Ftima la chaste
242. Sur lui la Paix de DIEU, le SOUVERAIN des seigneurs, sur sa
famille, sur ses compagnons
243. Tant que celui qui sattache la Bonne Conduite obtient toujours le meilleur sort dans les Deux Mondes
244. Et tant que les Lumires du POSSESSEUR DE LA MAJESTE
habitent les curs des Gens de la Patience et de la Perfection

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Combien GLORIEUX est ton SEIGNEUR ! SEIGNEUR de


la TOUTE- PUISSANCE, se drobant tout ce quils dcrivent - Paix sur les Envoys - louange DIEU, MAITRE
DES MONDES.

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