La foi musulmane

Mohamed Al-GHAZALI
Traduction de Moussa CHAMI

INTRODUCTION
Ce que j'expose dans le prsent ouvrage est un ensemble d'tudes sur la foi que
j'ai t amen crire cause de la pnurie des travaux de recherche qui
traitent de ce type de disciplines religieuses. Ces tudes sont prsentes dans
une forme qui cadre avec les besoins des musulmans d'aujourd'hui.
J'ai pens traiter des fondements scientifiques de "la foi du Musulman" dans
un style diffrent de celui auquel les gens sont habitus.
Ce n'est pas parce que je pense innover dans ce domaine, mais c'est surtout
parce que je voudrais mettre profit tous les vnements qui ont accompagn
l'histoire musulmane, comme je voudrais suivre les enseignements clairs du
Coran et de la Tradition.
Celui qui lira, propos de la foi du Musulman, des textes concernant "la
thologie scolastique" ou "le monothisme" ne manquera pas de relever des
remarques importantes sur les questions dbattues par les savants, sur leurs
polmiques et sur les rsultats auxquels ils ont abouti. Il ne manquera pas, non
plus, de mentionner l'impact de tout cela sur la foi des gens appartenant
toutes les couches de la socit.
A la lumire des ouvrages que j'ai pu lire sur la thologie scolastique, voici ce
que je leur reproche quant leur dmarche mthodologique :
1 - Cette mthodologie est d'abord purement thorique. Elle rassemble les faits
et dduit les rsultats comme le font, de nos jours, les ordinateurs ou les
balances qui indiquent aux gens qui se psent leur poids exact.
Dans cette science importante qu'est la thologie, l'argumentation suit le mme
cheminement. On traite de la puissance divine, des nobles attributs de Dieu et
on aboutit des conclusions rconfortantes pour l'esprit averti.
Cependant dans la conception qu'il se fait de la foi, l'islam interroge
simultanment le cur et l'esprit, veille le sentiment et la pense, et stimule
la fois les motions psychologiques et les facults intellectuelles.
Il m'est dj arriv d'analyser de trs prs l'influence des cours de thologie et
de mathmatiques sur les tudiants. Je n'ai jamais constat de diffrence
notoire quant l'impact de ces deux types de cours sur ceux qui les suivent.
En fait, ces cours s'adressent la seule raison et n'ont aucune influence sur
l'affectivit. L'tudiant peut citer une cohorte d'arguments sur l'existence
ternelle de Dieu sans qu'il sente, au fond de lui-mme, la grandeur du
Crateur et sans que vibre dans son corps le moindre sentiment de crainte ou

d'amour l'gard de Celui qui l'a guid vers le droit chemin, et lui a inspir
dvotion et pit.
Est-ce de cette manire dtestable que doit s'enseigner la foi ?
Les gens ordinaires ont eu recours aux sciences mystiques pour y apprendre ce
qu'ils n'ont pu comprendre en thologie scolastique, mais le mysticisme est un
terrain mouvant et les garements des mystiques sont plus nombreux que leurs
vues justes des choses.
Le mythisme, n'en pas douter, a fait fleurir tant de sentiments d'amour envers
Dieu, et a scell les curs des humains dans une troite union avec le Crateur
des Cieux et de la Terre, mais le fait de s'y attacher compltement doit nous
inciter la prudence.
Lorsque j'ai entrepris d'crire sur la foi du musulman, j'ai essay d'humecter
l'aridit de la pense intellectuelle en y mettant du parfum puis dans les
sentiments manant du cur. Cela ne m'a pas t difficile puisque j'ai tenu
compte dans ma rflexion des enseignements du Coran et de la Tradition du
Prophte.
Le lecteur ne doit pas s'tonner de la quantit des citations puises dans le
Coran et la Tradition. Sous-jacente cela, il y a une sagesse qu'il saisira au fur
et mesure qu'il avancera dans la lecture.
2 - Les circonstances dans lesquelles est ne la thologie scolastique ont un
impact nfaste sur la prsentation qu'on peut faire de ses principes, et sur la
formulation de ses subtilits scientifiques en tant que discipline de l'esprit.
L'enfer du monde politique et les querelles d'une multitude de partis ont inject
rancune et rancur dans les polmiques entre sectes anciennes, propos d'un
certain nombre de lois islamiques qui continuent, de nos jours encore, nous
crer d'normes problmes.
Dans le tumulte de ces disputes flagrantes, il devient ardu de se lancer la
qute de la vrit. Si on pouvait atteindre celle-ci, il serait difficile de s'en
convaincre.
Il est naf de penser que la foi se constitue et prend forme dans un Conseil o
on fait valoir des textes, o les sophistes prennent le dessus dans les
conversations et o triomphe le raisonnement d'Aristote en matire de duperie.
Nos anctres -que Dieu leur pardonne- affectionnaient les palabres, et
l'expansion gographique de l'Empire islamique faisait que le dfaut du
bavardage tait partout rpandu.
Peu leur importait de s'adonner aux plaisirs de l'esprit, de se dtourner du
"jihad" au nom d'Allah pour ne se consacrer qu' cet autre "jihad" qu'tait la
polmique. C'est ainsi qu'ils se sont intresss leurs propres problmes,
individuels et gostes, et ont compltement dlaiss leurs ennemis. Le rsultat

tait que les hommes n'existaient plus, et que seules subsistaient les
discussions byzantines qui, continuent, mme de nos jours, menacer de leur
spectre l'Oumma islamique.
L'Empire islamique, ne l'oublions pas, s'est trouv genoux lors des
Croisades, et le danger qu'il a connu l'a atteint profondment dans son propre
fief. Malgr ce revers, l'odeur nausabonde du bavardage soi-disant
scientifique, continue toujours s'exhaler de certains milieux qui prtendent hlas ! - servir la cause de l'islam.
Il n'existe pas, mon sens, une nation qui a si fortement besoin de s'unir sur le
plan des ides et des sentiments comme la nation islamique.
Le fait de faire d'un diffrend qui se produit entre penseurs, pour une affaire
quelconque, un lment de diversion dans les rangs de l'Oumma, est un crime
contre Dieu, Son Messager et la communaut musulmane.
Le Marchal Ahmed Izzat Pacha, dans un commentaire propos des querelles
de la thologie scolastique, disait :
"A l'origine, ces querelles ne devaient pas sortir du cadre des causeries
scientifiques, philosophiques et artistiques. Notre erreur est que nous avons
introduit de force le nom d'Allah dans nos discussions oiseuses."
Les sectes religieuses se sont accuses mutuellement d'athisme et d'hrsie, et
nos petits problmes de dpart se sont alors transforms en une interminable
guerre religieuse.
La source des problmes entre la Mutazila et la Jahmiya provenait de la thse
qui voulait que l'tre humain est crateur de ses actes au lieu qu'il en ft
l'excutant. Elle provenait galement de la croyance l'autonomie totale de la
volont humaine.
Qu'elles aient t justes ou errones, ces ides mritaient d'tre l'objet d'un
dbat scientifique o les deux parties pouvaient se critiquer et se blmer
mutuellement. La question, cependant, a largement dbord ce cadre.
Ainsi, les partisans du libre arbitre (la Qadiriya) dclarrent : "Ne pas pouser
nos ides signifie accuser Dieu d'tre oppresseur le Jour du Jugement".
Leurs dtracteurs rtorqurent : "Puisque vous niez la puissance et la volont
divines, vous tes des impies".
Au fil des jours, ce dsaccord prit de l'ampleur et donna naissance des
principes bizarres et farfelus.
Le got pour le dsaccord fut tel qu'on considra beaucoup de niaiseries
comme de vritables croyances.

Des conflits ont exist entre mutazilites et orthodoxes musulmans sur la ralit
de la magie et sur la formation des nuages (!). Quel amalgame plus stupide que
celui-l ?
Entre les musulmans il existe, aujourd'hui, un grave litige qui les divise :
l'affaire de Ali Ibn Talib et des Compagnons du Prophte propos de la
succession (le Califat).
Y a-t-il au monde une nation qui rumine les vnements de son pass pour en
faire de graves conflits comme c'est le cas de la nation musulmane ?
Et pourquoi introduisons-nous dlibrment ces futilits dans nos affaires
religieuses ? Pourquoi ne les considrons-nous pas comme de simples
souvenirs historiques qui s'enseignent dans les coles tout juste pour servir
d'exemples ?
Quel rapport maintenons-nous avec la foi en Dieu et le Jour du Jugement
quand nous jugeons que tel a vu juste et que tel autre a eu tort. Dieu dit :
"Toute cette gnration est rvolue. Ses uvres lui seront imputes, et les
vtres portes votre compte, et point n'aurez rpondre de ce qu'elle faisait".
(Sourate : La Vache, n 141).
Il m'arrive, aujourd'hui, de lire dans la presse religieuse des informations sur
les luttes des Anciens et des Modernes, comme ils se plaisent s'interpeller,
qui changent des insultes linstar des footballeurs qui s'amusent avec un
ballon... Je reste compltement coi et bahi devant ce spectacle...
Les symptmes de la maladie persistent toujours dans le corps de la Oumma
affaiblie et lon a fortement besoin, pour les extirper, des soins de nos
mdecins les plus dous et les plus expriments.
Les squelles de ces diffrends inconsidrs se sont ancres dans les esprits et
ont eu raison du comportement des gens qui n'en ont gard malheureusement
que ce qu'il y avait de pire.
Que les Anciens s'interrogent : Le travail est-il ncessaire la foi ou bien lui
est-il superflu ?
Les masses restent convaincues qu'il est superflu et la socit s'adonne alors
la paresse.
Que les Anciens s'interrogent : L'homme a-t-il un pouvoir et une volont d'agir
quand il le dsire ou bien est-il guid de force et est dpourvu de tout esprit
d'initiative ?
Les masses sont convaincues que l'homme n'a ni volont, ni pouvoir et est
totalement impuissant.

La socit est alors dmoralise et n'a plus aucune ambition.

Que les Anciens s'interrogent : Le musulman a-t-il le droit de recourir Dieu
sans passer par l'aide des saints qu'ils soient morts ou vivants ?
Les masses pensent que le musulman ne peut se passer de l'aide des saints et,
malheur lui, s'il advient qu'il s'adresse Dieu sans l'intercession de ces
hommes vnrs.
Le polythisme prend alors de l'expansion et les rapports avec le Crateur de
l'Univers se relchent.
C'est ainsi que se sont greffes la socit musulmane des mesquineries, des
bassesses et des veuleries qui, n'en pas douter, ont jou un rle considrable
dans son dclin et sa faiblesse.
Quand j'ai entrepris de rflchir sur la foi du musulman, j'ai fait de mon mieux
pour viter de parler de tous les cueils que je viens de citer. Quand j'ai t
contraint de le faire, jai mentionn tout ce qui me paraissait vridique. Il m'est
arriv d'ignorer le dtracteur, mais je n'ai jamais ni compltement son
existence. Il m'a toujours sembl que l'indiffrence pousse l'extrme est la
source de beaucoup de problmes scientifiques insolubles et quivoques.
Il m'a t donn de constater des dviations dans le comportement de certains
dtracteurs la plume virulente, mais je n'en ai jamais fait cas. Je n'ai jamais
non plus rpondu au mal par le mal, car nous sommes une communaut qui a
viscralement besoin de l'union et de la bonne entente.
Ayons donc toujours recours Dieu Seul et supportons avec courage les
peines que nous causent les dissensions des musulmans.
3 - Les ouvrages qui traitent du monothisme, et qui sont en circulation parmi
nous, ont chou dans leur mission tant par la forme que par le fond.
En ce qui concerne la forme, il n'y a aucun sens vouloir exposer une science
par le biais de toutes sortes de canaux (commentaires, rapports, critiques ... ),
et en usant d'un style des plus dcousus, qui incarne la dcadence de la
rhtorique arabe l'poque ottomane.
La littrature de nos jours a connu un grand dveloppement. Les auteurs et les
crivains qui matrisent si bien la langue ont abord des thmes d'une extrme
banalit, mais les ont enrobs dans un langage des plus bariols. Par le charme
et la beaut de leur rhtorique, ils ont ainsi ensorcel des milliers de lecteurs.
La littrature religieuse restera-t-elle dpendante de ce genre d'crits dcevants
?
Quant au fond, si on venait l'analyser et le critiquer, on constaterait que les
philosophies occidentales qui ont t empruntes par les Syriaques aux Grecs

et aux autres peuples, ont fortement influenc l'aspect religieux de la pense

islamique.
Les sciences religieuses ont ainsi dvi de leur cours, et les livres traitant du
monothisme ont t truffs de termes savants et ont t marqus par la
diversit' des dmarches scientifiques des chercheurs.
Il semble que les anciens thologiens musulmans ont t totalement sduits par
l'apport de la pense hellnique que leur fournissaient les traductions de
l'poque. C'est ce qui explique, d'ailleurs, qu'ils l'ont amplement intgre aux
enseignements de la religion.
Nous n'avons pas ici juger de la valeur et du bien-fond de cette uvre,
mme si nous la prenons comme exemple loquent de la manire dont la
libert a t accorde par l'islam ses adeptes, et comme preuve que l'espace
scientifique o se meut la pense islamique n'a pas de limite et est ouvert
tous les esprits.
Il reste, cependant, que les lments constitutifs de la foi ont failli tre
disperss au milieu de cet agrgat de termes savants traduits. Il a fallu donc
rassembler ces lments et les agencer harmonieusement. Le fait de les
implanter dans les curs ne donnera ses fruits et ne fleurira que par le biais de
l'islam lui-mme.
Quand on lit les ouvrages les plus clbres en matire de thologie scolastique,
on est tonn de ne pas tomber sur un verset coranique ou sur un dire du
Prophte sauf quelques rares citations qui apparaissent, de faon sporadique,
telles des fleurs isoles dans un marcage...
Peut-tre les passionns de la recherche philosophique trouvent-ils leur compte
dans ces ouvrages. Tant mieux pour eux !
Toutefois, ceci ne doit pas nous empcher dexposer la vritable foi telle
quelle a t rvle dans ses sources premires.
Dieu est le Seul dtenteur de la vrit et le Seul indiquer le droit chemin
Mohammed Ghazali

LA VRIT PREMIRE
ALLAH
Ce nom illustre dsigne l'tre sacr en Qui nous croyons et pour Qui nous
travaillons. Nous savons que c'est grce Lui que nous vivons et c'est Lui
que nous retournerons.
Notre respect, notre considration et notre hommage pour Lui -quelle que soit
leur intensit- demeureront toujours en de de ce que nous devons sa
Grandeur.
Si les hommes avaient oubli Dieu, cela ne L'aurait en rien diminu. Son
Pouvoir serait rest le mme. Sa Lumire aurait continu briller de ses mille
feux. Il est -qu'Il soit lou- si riche par Son pouvoir et Sa puissance, si grand
par Son existence et Ses attributs, si puissant par Sa souverainet et Son
omnipotence qu'Il reste immuable.
Si, les gens de notre poque ne pensent qu'aux plaisirs, s'ils ont compltement
oubli Dieu et l'Au-del, eux seuls subiront les prjudices de ces actes
irrflchis et Dieu n'en est point responsable.
Tel d'entre les hommes discute de Dieu, alors qu'il n'a nulle science. Il ne fait
que suivre tout dmon rebelle. Vou perdre quiconque le prend pour matre
pour le conduire au supplice infernal (Sourate : Le Plerinage - Versets 3 et
4).

EXISTENCE DIVINE
L'existence de Dieu est une de ces vidences que l'homme saisit spontanment
et, d'une manire tout fait inne. Elle ne fait partie ni des sciences
complexes, ni de ces vrits dures que l'esprit a du mal saisir.
"Peut-on douter de Dieu, Crateur des Cieux et de la Terre ?" (Sourate :
Abraham - Verset n10).
La mission des Prophtes a t de rectifier l'attitude des gens vis--vis de la
divinit. Mme si l'homme a connu Dieu tout naturellement, il a commis
l'erreur de ne pas bien le comprendre comme il a commis l'erreur de lui donner
des associs :
"Voici un message significatif aux humains. Qu'ils y puisent un salutaire
avertissement ! Qu'ils sachent que Dieu est Un ! Que les hommes senss y
rflchissent". (Abraham, 52).
"Sache qu'il n'est d'autre dieu que Dieu ! Implore de Lui le Pardon de tes
pchs" (Mohammad, 19).
Le milieu corrompu est un grave danger pour l'individu. Il le dnature et fait
natre chez lui tellement de vices qu'il se plait enlaidir le beau et apprcier
le laid.
C'est l o rside le secret du dsintrt manifest par certaines personnes
l'gard de la foi, et leur propension l'hrsie et au polythisme, malgr
l'incompatibilit de tout cela avec la logique de l'esprit et les impratifs de la
pense.

"J'ai fait de Mes serviteurs de vrais croyants, mais les dmons les ont
dtourns de la religion et leur ont interdit ce que je leur ai permis".
La civilisation occidentale, qui rgne sur le monde aujourd'hui, est connue
pour son scepticisme l'gard de l'existence de Dieu, pour le mpris qu'elle
affiche gnralement envers les religions, considres par elle comme des
remdes palliatifs.
Nul doute que le monde vit actuellement une crise spirituelle dont l'origine est
l'abandon des valeurs suprmes de la religion telles que la vrit, l'quit, la
tolrance et la fraternit.
L'humanit trouvera son salut dans le retour ces valeurs sacres. Elle y
arrivera spontanment comme le nouveau-n qui se fraie naturellement son
chemin le jour de l'accouchement, et comme l'oisillon qui sort
automatiquement de son uf.
Si le monde revient l'tat de nature, il revient en fait l'islam, car celui-ci est
la religion de la spontanit, de la puret...
Il n'est pas sans intrt d'apporter ici des arguments qui pourraient permettre
aux esprits nafs de voir plus clair dans tout ce qui les entoure.
1 - L'homme n'est pas le crateur de sa propre vie, ni de celle de ses enfants. Il
n'a cr ni le monde dans lequel il vit, ni le ciel qui l'abrite.
Mme les humains qui ont prtendu tre des dieux ne se sont jamais permis
d'avancer qu'ils taient les crateurs de quoi que ce soit.
Aucun tre humain n'a pu prtendre qu'il pouvait crer quelque chose partir
du nant.
Il est impensable qu'une chose puisse se crer d'elle-mme. Il n'y a donc pas de
place ici - bas pour la gnration spontane. Reste alors un seul responsable
la cration : c'est Dieu.
Le Saint Coran le dit si bien d'ailleurs :
"Ont-ils t crs par un hasard fortuit ? Ou bien sont-ils leurs propres
crateurs ? Auraient-ils cr les cieux et la terre ? Que non ! Mais ils n'en sont
nullement convaincus" (Le Mont, 35 et 36).
Le Coran attire l'attention des premiers Arabes sur les aspects de la cration
dans la socit primitive o ils vivent :
"Que les mcrants voient donc comme les chameaux furent crs, comme le
ciel fut difi, comme les monts furent dresss, comme la terre fut aplanie"
(Lpreuve Universelle, 17, 18, 19 et 20).
Ce premier argument est celui de la Cration.
2 - Si quelqu'un entre dans une maison et y trouve une salle manger, une
chambre coucher, des toilettes, un salon, etc., il ne peut, en aucune manire,
prtendre que cette organisation s'est faite d'elle-mme, mais qu'elle est coup
sr l'uvre de quelqu'un qui agit en bon connaisseur et dont l'action est pleine
de sagesse et de clairvoyance.
Celui qui mdite sur l'univers et ses espaces infinis, sur la matire et ses
caractristiques sait pertinemment que tout cela est rgi par des lois prcises
dont beaucoup d'entre elles ont t expliques par les sciences de la nature, la
chimie, la mdecine, ce qui a rendu d'normes services aux tres humains.
Tout ce que l'homme a pu accumuler comme connaissances sur les secrets de
l'Univers est assez loquent pour qu'il n'y ait plus de doute que ce monde est
l'uvre d'un Crateur.

Le systme sophistiqu, qui sous-tend l'organisation de l'atome, est le mme

que celui qui gouverne les mouvements des astres dans les espaces infinis du
cosmos :
"Bni soit Celui qui a mis des constellations dans le ciel et y a plac un
flambeau et une lune qui clairent ! C'est Lui qui veille l'alternance de la nuit
et du jour, dont il fait un signe pour qui veut se souvenir de Lui ou Lui tre
reconnaissant" (La Distinction, 61 et 62).
C'est Dieu qui vous soumet la mer afin que les vaisseaux, sur Son ordre,
fendent les flots, vous permettant un trafic lucratif pour quter Ses faveurs
dont vous saurez, peut-tre, Lui tre reconnaissants.
"Tout ce qui est dans les cieux, tout ce qui est sur terre vous est assujetti par
Dieu, de Qui tout procde. Quel signe pour qui sait y rflchir !" (Les
Agenouills, 12 et 13).
Il existe dans le Saint Coran beaucoup de versets qui appuient cet argument
appel "argument de la Providence".
3 - As-tu dj rflchi ces astres dissmins dans les espaces infinis du ciel ?
As-tu constat que leur trajectoire est toujours la mme ? As-tu remarqu qu'ils
n'ont jamais dvi, ni droite, ni gauche ? Leur mouvement ne change
jamais : point de vitesse, point de ralentissement... N'est-il pas extraordinaire
qu'ils soient toujours l, au rendez-vous ?
Dans un stade, le ballon lanc en l'air par les footballeurs finit toujours par
atterrir sur le gazon...
Par contre, ces gros ballons clestes, ceux qui sont anims ou sans vie,
lumineux ou ternes, tous, sans exception, sont suspendus ternellement au ciel.
Ils sont en perptuel mouvement, chacun dans son petit coin qu'il ne quitte
jamais.
Il arrive que les pitons et les chauffeurs s'entrechoquent alors qu'ils ont des
yeux et une intelligence, mais ces astres qui foisonnent dans les espaces infinis
de l'univers n'entrent pour ainsi dire jamais en collision :
"Et le soleil aussi voguant vers un lieu fixe qui lui est propre : c'est la
dtermination du Tout-Puissant, de l'Omniscient.
"A la lune nous assignons des phases successives jusqu' ce qu'elle devienne
semblable la palme dessche.
"Le soleil ne saurait rejoindre la lune, ni la nuit devancer le jour. Chaque astre
doit voguer sur une orbite qui lui est propre" (Y-Sn, 38, 39 et 40).
Qui donc domine le mcanisme de ces astres et leur indique leur bonne
trajectoire ? Qui a pu matriser ces corps clestes immenses et les a autoriss
voguer dans les espaces avec la puissance qui est la leur ?
Dans leurs hauteurs, ces plantes n'ont que la puissance pour piliers et ne sont
capables de voguer dans les cieux que par les ailes dont le Tout-Puissant les a
dotes.
"Dieu maintient en quilibre les Cieux et la Terre, les empchant de
s'effondrer. Mais si jamais ils s'croulaient, qui donc saurait les retenir aprs
Lui ? Dieu est toute indulgence, toute misricorde" (Les Anges, 41).
Les astres symbolisent des lois qui clament indfiniment le nom de Dieu.
Hlas ! les sourds ne pourront jamais entendre, ni comprendre !
On appelle cet argument : "l'argument du Mouvement".
4 - Nul doute que l'existence de chacun d'entre nous a un dbut qui est connu,
mais avant notre naissance, nous tions insignifiants :

"Quel temps ne s'est-il point coul avant que l'homme ait vraiment exist ?"
(LHomme, 1).
Les lments composant le monde o nous vivons ont, eux aussi, un dbut qui
est connu. Les gologues leur dterminent des ges prcis que prcde le degr
zro.
Une ide courante voulait que la matire ft indestructible. Certains ont pris
appui sur cette indestructibilit pour avancer que le monde est trs ancien et
c'est ainsi que, de cette prtendue anciennet, beaucoup de lgendes sont nes.
L'clatement de l'atome est venu invalider les thses sur l'indestructibilit de la
plante. De toute faon, nous n'tions nullement prts croire ces thses
comme tant des vrits immuables, et il n'tait pas vraiment indispensable
que le secret de la destruction du monde ft mis entre les mains des savants.
Que les gens n'aboutissent pas dans leurs recherches ce qui pourrait dtruire
la matire de l'univers ne veut, en aucun cas, dire que cette matire est
indestructible.
Pourquoi cela ne serait-il pas tout simplement une mesure de prcaution prise
par Dieu afin d'viter ce monde une fin apocalyptique ?
Nous affirmons avec force que notre existence est l'uvre de Dieu. Notre
pense et nos sentiments nous incitent constamment le croire fermement.
Il est impensable que le nant puisse voluer pour donner naissance une
existence qui se dvelopperait d'elle-mme, d'une manire automatique.
Quand un accident se produit et qu'on en ignore l'auteur, on dit que c'est
l'uvre d'un inconnu, mais on ne prtend jamais qu'un accident n'a pas de
responsable. Comment veut-on donc que des gens, raisonnables ne voient pas
de rapport entre lunivers et Dieu qui l'a cr ?
Nous n'tions rien avant notre naissance et pourtant nous existons.
Qui donc nous a donns la vie ?
"Rponds : "Mais c'est Dieu !". Puis laisse-les se complaire en leurs vaines
disputes" (Les Troupeaux, 91).

L'EXISTENCE DE L'UNIVERS EST-ELLE FORTUITE ?

Notre vie ici-bas et sa continuit reposent sur un nombre extraordinaire de lois
prcises, que l'entendement humain refuse de croire qu'elles sont dues au
hasard.
Ainsi il y va, par exemple, de la position de la terre vis--vis du soleil. Si la
distance qui les spare diminue, la terre se rapprochera du soleil et la faune et
la flore seront compltement brles.
Si par contre, cette distance augmente, la terre glera et il n'y aura ni
agriculture, ni levage. Penses-tu donc que la position de la terre qui lui
permet de recevoir du soleil une chaleur convenable est le rsultat du hasard ?
Et le flux et le reflux, ces phnomnes lis la lune ?
N'tait-il pas possible que la lune s'approche davantage de la terre pour
permettre aux vagues des ocans d'ensevelir dfinitivement le globe ?
Qui a dtermin la position exacte de la lune afin qu'elle puisse tre source de
lumire et non pas cause de destruction ?
Nous vivons sur la terre grce l'oxygne que nous respirons, et nous nous
dbarrassons du gaz carbonique, qui se forme dans notre organisme par la
consommation d'aliments.

La logique aurait voulu que les tres vivants -et ils sont trs nombreuxpuisent le stock d'oxygne qu'il y a autour de la terre, car ils ne font que le
respirer indfiniment.
Or, il se trouve que les plantes vertes absorbent le gaz carbonique et
fournissent en contrepartie de l'oxygne. Grce cette mystrieuse opration,
l'atmosphre garde son quilibre qui permet la faune et la flore de vivre.
Penses-tu que cette harmonie naturelle est fortuite ?
Il m'arrive parfois de contempler une fleur multicolore que je cueille par
hasard, parmi des centaines d'autres plantes qui poussent dans un jardin.
Je me demande alors : "Avec quel pinceau ces fleurs ont t harmonises ?
C'est un mlange merveilleux et attrayant de couleurs qui paraissent, ici
lgres, l hachures, par ici rayes, par l tachetes".
Je regarde alors la terre poussireuse d'o ces couleurs ont merg.
Ce n'est certainement pas elle qui les a cres et qui a agenc leurs teintes avec
tant de got et d'harmonie.
Est-ce donc l'action du hasard ? Et quel hasard ?
Ce serait stupide de croire que les choses et les tres de ce monde sont dus
des circonstances purement fortuites.
L'exemple de la fleur est banal, par rapport celui de l'histoire de la vie dans
ses infimes dtails.
La constitution de la vie dans une toute minuscule cellule exige un systme
des plus sophistiqus, et il est totalement aberrant de croire l'anarchie capable
de crer tout un mcanisme molculaire dans le corps d'un insignifiant ver de
terre, en plus du systme nerveux et du systme digestif.
Que te reste-t-il donc dire de l'tre humain ?
L'homme n'est-il pas fantastique dans sa constitution, merveilleux dans son
existence ? Qu'as-tu dire aussi de la cration de cet univers aux espaces
infinis ?
Si je vois un vtement bien fait, pourquoi me demandera-t-on d'imaginer du fil
s'introduisant de lui-mme dans le chas d'une aiguille qui s'infiltre d'elle-mme
dans le tissu pour en faire, grce une gymnastique habile de la main, des
manches, des ourlets, des pans, etc.
Essayer d'expliquer les choses par le hasard ou la concidence est une sorte de
charlatanisme scientifique que rcusent les esprits avertis.
Supposons qu'on trouve, dans un bureau et auprs d'une machine crire, une
feuille de papier sur laquelle est inscrit le prnom "Omar". Qu'est-ce que cela
pourrait bien signifier ?
De deux choses l'une : ou bien -et c'est ce qui est le plus plausible- un
dactylographe a crit ce prnom sur la feuille, ou bien les graphmes qui le
constituent se sont rassembles d'eux-mmes, par hasard formant le vocable
"Omar".
D'un point de vue purement scientifique, la deuxime hypothse implique ceci:
Que la premire lettre du prnom "d'Omar" a une probabilit d'apparition
fortuite sur la feuille de l'ordre de 1 28, ce dernier nombre reprsentant
l'ensemble des graphmes de l'alphabet arabe.
L'apparition de "0" et de "m", dans les mmes conditions est de l'ordre de 1
28 x 28. Si on y ajoute la lettre "a", on aura 1 x 28 x 28 x 28, c'est--dire une
probabilit de l jusqu' 21952...

Comment donc peut-on ne pas croire l'hypothse la plus rationnelle, la

premire, et lui prfrer la deuxime dont la chance d'apparition est de l'ordre
de 1 sur 22.000 ?
Il est plus probable d'admettre que le hasard puisse esquisser sur une feuille le
prnom "Omar", que d'imaginer que ce mme hasard puisse intervenir dans la
cration d'une seule goutte d'eau dans les ocans immenses, ou d'un seul grain
de sable dans les immensits dsertiques.
La science dsavoue les prtentions de l'athisme et rfute toutes les lois
illogiques.

LE THME DE LA FOI CHEZ LES PHILOSOPHES ET LES

SAVANTS
La connaissance du Tout-Puissant est intuitive chez l'individu, et le nom de
Dieu existe dans toutes les langues du monde. La diversit des ethnies et la
pluralit des idiomes n'ont pas empch les gens de rflchir cette Vrit
unique.
Toutefois, la connaissance de Dieu n'a connu sa vritable dimension et n' a
atteint sa plnitude que lorsqu'elle a su puiser dans les sources limpides de la
Rvlation, et que les gens ont reu de la bouche mme des Prophtes les
enseignements sacrs de la religion. C'est ce moment-l qu'elle a t
dmythifie et dpassionne.
A noter, ici, que beaucoup de gens qui n'ont pas t mis en contact avec les
premires religions connues, ou ceux qui n'ont pas t mis au courant des
vritables enseignements du Saint Coran, ont abouti spontanment dans leur
vie la rflexion sur la divinit, et ont lch la bride leurs passions pour la
recherche dans ce domaine.
La philosophie thologique pullule d'ides sur la divinit et les spcialistes en
astronomie ont, de leur ct, parl de Dieu dans la limite des rsultats,
auxquels ils ont pu aboutir dans leurs recherches entreprises sur la nature, ses
secrets et ses lois.
Dans la philosophie ancienne, les noms de "Crateur", "Logos", "Cause des
causes", entre autres appellations, dsignent "Dieu".
Les savants modernes comme nous le verrons, adoptent des positions
ambigus vis--vis de la divinit. La frontire entre le vrai et le faux dans leurs
points de vue reste floue. La raison en est que l'esprit humain, dans son
activit, n'est pas toujours clair par la Bndiction divine.
L'existence de Dieu est, certes, admise, mais on trbuche normment dans la
comprhension des dtails qui lui sont inhrents.
Ce qui est important souligner ici est que l'intelligence, la recherche
dsintresse, l'objectif dpourvu de toute ambition sordide amnent, coup
sr, la croyance en Dieu, en sa Grandeur et en son Omnipotence.
Il n'y a rien de plus stupide et de plus aberrant que d'entendre des individus
impudents, prtendre que la foi nat seulement dans les esprits les plus
sclross, ou que l'rudition et la matrise des sciences entranent
l'miettement de la foi et l'affaiblissement des rapports avec Dieu.
Un philosophe du l8e sicle a crit :

"Au fur et mesure que les sciences se dveloppent, les preuves de l'existence
d'une force cratrice absolue, se font de plus en plus nombreuses et sres".
Par leurs innombrables dcouvertes et leur esprit d'initiative, les savants ne
font qu'entreprendre les prparatifs ncessaires la cration d'un sanctuaire
des sciences en l'honneur du Crateur.
coutons ce que Platon nous a rapports des ides de Socrate :
"Le monde o nous vivons n'a rien laiss au hasard. Chaque lment qui le
compose -si minime soit-il- a un objectif bien particulier, lequel vise un autre
objectif plus grand que le prcdent et ainsi de suite jusqu' ce qu'on arrive au
dernier Objectif, Unique et Dfinitif".
D'o vient donc ce systme qui est parfaitement complet ? D'o proviennent la
grandeur et la puissance qui l'entourent de tous les cts ? Il est impensable
que cela puisse tre le fruit du hasard. Si on peut dire : "ceci est d une
concidence, il nous est pareillement possible de prtendre que les sculptures
de Polyclte par exemple ont t cres d'elles-mmes".
Quand on se rend compte que les lments constitutifs des tres vivants sont si
nombreux que l'esprit humain est incapable de les dnombrer, il devient
illogique qu'on en impute l'existence au hasard. Il y a donc srement une
Intelligence Suprieure qui n'est autre que le Crateur Unique.
La nature est le lieu o se manifeste loquemment la cohsion, expression de
l'unicit de Dieu, le Savant, l'Omniprsent, l'Omnipotent, Celui que les sens ne
peuvent saisir. Dieu est comme le soleil. Il atteint tous les regards, mais aucun
il humain ne peut le regarder en face. (Histoire du mysticisme de
Mohammed Ali Ayni Bek).
Dans le dessein de couper court toutes sortes d'incertitudes que propageaient
les rengats de tous bords, Pierre Simon Laplace a comment la mcanique
cleste et a tent de dmontrer sa force mystrieuse :
"La Puissance divine a dtermin le volume et la densit des corps clestes du
systme solaire, a indiqu avec prcision leur champ de gravitation et a
organis leurs mouvements selon des lois judicieuses mais d'une rare
simplicit.
Elle a dtermin galement avec beaucoup de prcision la gravitation des
plantes autour du soleil et celle des satellites autour des plantes de telle
manire que ce systme fonctionne sans faille et continuera fonctionner tant
que Dieu le voudra".
Ce systme qui repose sur des lois mathmatiques trs sophistiques que le
cerveau humain est incapable de comprendre, et qui garantit au systme solaire
un fonctionnement sans aucune dfectuosit, ne peut tre d au hasard que
dans une proportion de 1 sur 4 trillions, selon Laplace. Imaginez-vous ce
nombre de 4 trillions(1)? Pour le compter, il faudra 50.000 annes raison de
150 nombres par minute, sans interruption.
Herbert Spencer disait :
"Nous sommes acculs reconnatre que la nature intime de l'univers est un
phnomne propre une force absolue inaccessible notre entendement. Les
religions ont t les premires admettre cette vrit et l'enseigner, mais
celle-ci a t truffe, lors de sa diffusion, d'un tas de mensonges".
Et dire que Spencer n'a jamais t un croyant...
La vrit rallie les esprits sains, et ce qui facilite davantage ce ralliement c'est
le savoir. Plus celui-ci est profond, plus on s'approche de la vrit. On a vu des

savants, aprs que certains d'entre eux aient t victimes du matrialisme

dialectique la fin du 19e sicle, revenir au droit chemin. Presque tous
affirment aujourd'hui, l'unanimit, que les lois sur lesquelles se base
l'univers, et qui rgissent la vie, ont pour soubassement une philosophie d'une
telle sagesse qu'il est impossible pour un esprit sain et averti de croire que cette
vie est le rsultat du pur hasard.
Le grand savant anglais, Lord Kelvin, tourne en drision ceux qui croient que
la vie ici bas est d au hasard, et s'tonne de ce que certains savants feignent
d'ignorer, dans cette extraordinaire organisation de l'univers, tout ce qu'il y a
comme preuves irrfutables l'existence et l'unicit de Dieu. Voici ce qu'il
crit ce propos :
"Il est impossible l'homme d'imaginer que la cration du monde et sa
prennit se sont produites sans l'intervention d'une force surnaturelle. Je crois
fermement que certains savants, dans leurs recherches scientifiques sur
l'animal, ont totalement fait abstraction de ce qu'il y a comme arguments
massue dans ce monde. Nous avons, autour de nous, des preuves irrcusables
sur l'existence divine, des preuves qui nous dmontrent, par le biais de la
nature, que toutes les choses (vivantes) sont gouvernes par un Crateur
unique et ternel".
Citons galement Einstein :
"Le secret profond du sentiment religieux est de savoir que Celui dont il est
impossible de connatre fond l'existence, existe rellement. Il se manifeste
dans toute la splendeur de la Beaut et dans la meilleure expression de la
Sagesse".
Je ne peux vraiment pas imaginer un savant qui ne sache pas que les vritables
principes de l'existence soient bass sur une Sagesse, dont la raison peut en
saisir la porte et la signification. La science sans foi est perte de l'me et la foi
sans science est pur aveuglement.
Y a-t-il meilleure affinit que celle qui lie les grands savants l'enseignement
du Coran ?
"Ne craignent Dieu parmi Ses serviteurs que les savants" (Saint Coran).
Malgr leur croyance en Dieu, certains individus ont sur la foi des ides
errones.
Camille Flammarion crit dans son livre "Dieu dans la nature" :
"Si nous passons du monde matriel au monde spirituel, Dieu nous apparat
comme un Esprit Eternel prsent dans la ralit de chaque chose.
"Ce n'est point un Souverain qui rgne du haut des cieux. C'est un systme
discret rgissant tout ce qui existe.
"Son lieu d'habitation n'est point un paradis plein d'Anges et de Saints. Il est
partout dans l'espace infini. Il est Omniprsent, Eternel, Absolu, Intemporel...
Il n'a jamais engendr et n'a pas t engendr.
"Ce que j'avance ici n'a aucun rapport avec les croyances mtaphysiques
difficiles admettre, mais est le rsultat indiscutable dduit de lois
scientifiques sres comme la thorie de la relativit par exemple.
"Le systme gnral qui rgne dans la nature, les empreintes de la Sagesse
qu'on trouve dans chaque chose et qui se rpandent comme la lueur de l'aube
et la lumire du crpuscule dans l'atmosphre, l'unicit qui se manifeste dans la
loi ternelle de l'volution, tout cela est la preuve que la Puissance Divine est

le vrai Systme, le Moteur invisible qui fait fonctionner l'univers, la Source de

toutes les lois naturelles quelles qu'elles soient".
L'auteur de cette citation est un philosophe qui rprouve le judasme et le
christianisme et ne connat point l'islam. Il admet, cependant, comme
beaucoup d'autres savants, l'existence d'un Dieu unique grce sa longue
exprience scientifique.
De la conception de ce savant sur la divinit, on entrevoit la philosophie
monothiste qui a connu beaucoup d'inepties bien que certains anciens
philosophes hindous l'aient enrichie de leur rflexion. Le mysticisme
musulman en a t profondment influenc, ce qui l'a quelque peu loign des
vritables enseignements de l'islam.
Si les ides des penseurs qu'on vient de citer avaient t empreintes des
prceptes de la rvlation divine, elles auraient t en harmonie avec ce que le
Coran rapporte au sujet des attributs de Dieu, de sa Grandeur et de sa Majest.
Il n'empche que, mme s'ils n'ont pas trs bien saisi la divinit dans sa
totalit, ils ont nanmoins ressenti son existence, qu'ils ont admise et qu'ils
n'ont point nie.
S'ils avaient t mis en contact du Coran et de la Tradition du Prophte, c'est-dire du vritable islam, ils auraient pu tre des croyants intgres et
exemplaires.
Malgr la profusion de preuves qui militent en faveur de l'existence divine, le
monde o nous vivons n'est pas exempt d'athes et de blasphmateurs.
Nous avons recueilli certains propos d'athes o nous n'avons remarqu que
ngation gratuite et opinitret maladroite.
coutons Young, le doyen des savants matrialistes :
"Il est possible d'attribuer l'existence des astres clestes, leur propagation et
leur mouvement des principes trs simples. Il n'y a donc aucune raison de
croire en une force cratrice surnaturelle.
"L'homme est pure matire et il ne dispose d'aucune spiritualit.
"Le foie et les reins scrtent leur matire sans que nous nous en rendions
compte ; mais le fonctionnement de notre cerveau ne peut se faire en dehors de
notre volont et de notre raisonnement. Le cerveau "scrte" en quelque sorte
une nergie et non point de la matire (!)".
Comme on le voit, Young dnie l'existence de l'me. Le cerveau pour lui n'est
que pure matire.
Dans le mme sillage, Broussais corrobore cette explication matrialiste de
l'me et de l'esprit et dclare :
"L'intelligence et la sensibilit sont des produits du systme nerveux. De
mme, la transformation d'aliments en sang irriguant les veines est l'uvre des
systmes digestif et respiratoire".
On a pu lire dans une revue spcialise que "la pense est une composition, qui
ressemble de l'acide formique et que la rflexion s'apparente au phosphore" !
Ainsi, la vertu, l'amiti, le courage ne sont, en fait, que des "courants
lectriques qui parcourent les organes humains".
C'est l l'image que donnent les athes l'humanit et ce sont les arguments
qu'ils fournissent pour nier l'existence de l'tre Suprme, et rejeter toute
croyance en l'Au-del.

Nous avons employ ici le terme "arguments" d'une manire abusive et

impropre, car les folles divagations des athes ne peuvent tre, en aucun cas,
une indication une vritable comprhension.
Et depuis quand le doute, la supposition et l'illusion taient-ils des arguments
convaincants ?
Il est illogique de penser que le nant puisse engendrer de l'existence. Ainsi, si
on dit que la cration de ce monde a besoin d'une cause et que les tres vivants
ne peuvent exister sans Crateur, les athes rpondent : cela peut se faire
spontanment et sans qu'on ait besoin de quoi que ce soit.
Si la circulation au Caire exige, par exemple, un dispositif de scurit pour
maintenir un certain ordre sur les routes, pourquoi devra-t-on alors s'tonner
sitt qu'on parle d'une force organisatrice charge du bon fonctionnement des
plantes dans l'univers.
Ne doit-on pas considrer comme du verbiage le fait d'avancer que c'est le
hasard et rien que le hasard qui sous-tend toute cette organisation.
Et puis, que penser de ces stupidits qui veulent que les vertus, les vilenies et
les vices soient des vibrations lectriques manant du corps humain ? Il ny a
point d'existence de l'esprit prtendent les athes ! ...
A cela, Camille Flammarion rpond ironiquement
"Que signifie "scrter la force" ? Et pourquoi alors le cerveau ne scrterait-il
pas des kilomtres ou des lieues ?".
Le marchal Ahmad Izzat Pacha disait :
"S'il est vrai qu'il n'y a ni me, ni esprit qui rflchissent, qui donc sent
l'activit du cerveau ? Mais quel est celui donc qui ne la sent gure ? Et que
veut dire le terme "nous" employ par ce sujet parlant" (allusion Young).
Il semble que le philosophe Young admet contre cur le "moi qu'il nie"
(c'est--dire qu'il reconnat sans le savoir que l'me existe).
Les athes disent : "L'nergie fait partie de la matire". O se trouve donc la
matire de l'nergie que produit le cerveau ?
En vrit, l'athisme, qui svit parmi les groupes de pdants et de snobs, ne se
fonde nullement sur un savoir ou sur un raisonnement sain.

CERTITUDE DE L'EXISTENCE DIVINE

Une revue bien connue aux Etats-Unis a interview un grand nombre de
savants (astronomes, biologistes, atomistes ... ) qui ont tous affirm qu'ils
disposent de preuves irrfutables qu'un tre Suprme existe bel et bien. Cest
Lui qui organise l'univers et l'entoure de Sa Bndiction et de Son Savoir
illimit.
De ses nombreux travaux dans les laboratoires, le Dr Ryan a pu arriver cette
affirmation que le corps humain renferme une me ou un autre corps invisible.
Un autre savant a avanc les propos suivants : "Je n'ai aucun doute que c'est
l'tre Suprme, appel "Dieu" par les religions rvles qui contrle l'nergie
nuclaire et tous les autres phnomnes mystrieux de l'existence".
Le texte prcdent que l'Agence Reuter a diffus dans le monde entier a t
publi par le journal "L'gyptien". A sa lecture, j'ai t trs heureux de
constater -comme tant d'autres lecteurs- que de grands chercheurs et
d'minents savants ont pressenti -je ne dis pas qu'ils ont connu- les effets de la

Vrit Suprme. Leur foi a commenc se consolider sur la base de leur

exprience scientifique et de leur intuition psychologique.
Sais-tu ce que veut dire tre athe ? C'est dmontrer sa sottise et agir sans
discernement. C'est juger les choses tort et travers, sans qu'il y ait dans ces
jugements ni logique, ni pense saine et rflchie.
Le Saint Coran qui a t rvl aux gens pour les guider dans le droit chemin
n'a rien exig d'eux sauf d'ouvrir les yeux et de rflchir sur les espaces infinis,
l'immensit de la terre et les particularits-des choses :
"Dis : "Que l'on s'arrte contempler ce qu'enferment les cieux et la terre"
(Jonas, 101).
"Que ne s'arrtent-ils pour contempler l'immensit des cieux, et de la terre, et
embrasser d'un regard tout ce que Dieu a cr ?" (AI-ARf, 185).
"Que n'y ont-ils rflchi en eux-mmes ? Dieu n'a cr les cieux, la terre et
l'espace intermdiaire qu'en uvre de vrit et pour un terme fix". (Les
Byzantins, 8).
Si l'homme rflchit mrement sur les mystres de la vie et la grandeur de
l'univers, il comprendra trs vite cette vrit si bien exprime dans les versets
suivants :
"Dieu est le Crateur de toute chose ; Il en est le Protecteur suprme.
"Il dtient les clefs des cieux et de la terre. Ceux qui rcusent les signes de
Dieu auront sign leur propre ruine.
"Dis : "Allez-vous m'ordonner, insenss, d'adorer un autre que Dieu ?" (Les
Groupes, 61, 62, 63, 64).
Beaucoup de jeunes cervels ont t contamins par le virus de l'athisme
dans nos pays. Peu instruits, ils se cramponnent des croyances illusoires et,
quand ils discutent de la religion, de la rvlation et de la divinit, ils le font
avec beaucoup d'esprit de suffisance et de prtention. Cela n'est pas sans
rappeler le verset o Dieu dit :
"D'aucuns disputent de Dieu, tant eux-mmes dnus de toute science
certaine, privs de toute lumire et n'ayant point d'criture pour les clairer,
"Affichant une attitude hautaine pour garer les hommes loin de la voie de
Dieu" (Le Plerinage 8, 9).
A ces jeunes qui croient que la science mne l'athisme, nous exposons ciaprs les conclusions de leurs matres penser sur l'origine de la vie.

CAUSES DE LATHISME
L'Imam Ghazali crit dans son livre "La Revivification des sciences
religieuses" :
"Tu dois savoir que Dieu est la plus clatante des Vrits. Sa connaissance
aurait d avoir la priorit sur tout, de mme qu'elle aurait pu tre la porte de
toutes les intelligences. Hlas ! Il n'en est pas ainsi et il faudra donc en
dmontrer la raison.
"Nos explications nous sont comme suit : Dieu est la plus clatante des
Vrits et nous le dmontrerons par un exemple. Quand nous voyons, par
exemple, un individu qui crit ou qui coud, cela constitue pour nous la preuve
clatante qu'il existe.
"Sa vie, son savoir et son penchant pour la couture se rvlent nous plus que
ses traits caractriels qu'ils soient latents ou patents.

"Nous ignorons compltement ses dsirs, ses colres, ses habitudes, son tat de
sant... Nous ne connaissons que trs peu certains de ses traits extrieurs et
nous avons des doutes quant la mesure de sa taille, la couleur de sa peau,
etc...
"Cependant, sa vie, ses capacits, sa volont, son savoir, le fait qu'il soit un
animal, tout cela est bien vident pour nous, mais l'on ne peut vraiment sentir
son existence, connatre ses capacits et sa volont que grce sa couture et
son activit. Cette activit reste d'ailleurs l'unique preuve de son existence.
"Que peut-on donc dire de Dieu dont les preuves de Son existence sont
innombrables ?
"Que peut-on dire de Ses Attributs dont la Noblesse et la Grandeur sont
exprimes en tout et partout ?
"L'existence du Tout-Puissant, Sa Grandeur, Sa Science, et Ses Attributs sont
attests par tout ce que nous croyons et nous comprenons par nos sens.
"Tout ce que nous voyons dit la Majest de Dieu : les rochers, les plantes, les
animaux, les arbres, le ciel, la terre, les astres, la mer, le feu, etc.
"La premire preuve de Son Existence est d'abord nous-mmes : nos corps,
nos traits, nos caractres, nos sautes d'humeur, nos habitudes que nous soyons
endormis ou l'tat de veille.
"Le plus vident en nous qui prouve l'existence de l'Etre c'est d'abord notre
esprit, nos sensations dues nos cinq sens et notre raisonnement d notre
cerveau.
"A l'explication de notre entendement, il y a une seule Preuve, un seul Guide,
une seule Intelligence : Dieu. Tout ce qui existe dans l'univers le prouve
loquemment et atteste grandement Sa Science et Sa Sagesse.
"Si l'existence de celui qui crit (dans l'exemple cit plus haut) nous est claire
et vidente, rien que par la preuve qu'apportent les mouvements de sa main,
comment donc ne serait-il pas vident et prsent Celui qui, par Son
Omniscience et Sa Majest, faonne tout et est partout prsent
"Chaque molcule en nous, nous autres tres humains, clame que Son
existence n'est pas fortuite, qu'elle n'est pas matresse de Sa propre vie et
qu'elle a besoin d'un Crateur.
"Comme preuve de ce que nous avanons, la constitution de nos membres,
l'articulation de notre chair et de nos os, la formation de nos nerfs et de toutes
les parties de notre corps, celles qu'on voit et celles qui nous sont voiles.
"Nous savons que notre organisme ne s'est pas constitu tout seul, comme
nous savons que la main de celui qui crit ne bouge pas d'elle-mme.
"Mais, comme il n'existe aucune chose prsente ou absente qui ne puisse tre
saisie, sentie ou comprise sans que Dieu en soit tmoin, les hommes se sont
trouvs dans la confusion la plus totale et ont t incapables de Le
comprendre".
Al Ghazali explique l'incapacit de l'homme saisir l'existence divine, dans les
termes suivants
"Notre cerveau est incapable de comprendre la Divinit pour deux raisons :
d'abord son mystre et le secret dont elle s'entoure, ensuite son excessive
clart.
"Prenons l'exemple de la chauve-souris dont l'activit est nocturne et non
diurne. Cet oiseau ne voit pas pendant le jour cause de la clart du soleil. Sa
vue est trs faible et le premier rayon du soleil le condamne la ccit. Il n'est

capable de voir que lorsque la lumire, se confondant avec l'obscurit,

disparat compltement.
"Nous ressemblons aux chauves-souris. Nos cerveaux sont dficients et sont
incapables de saisir Dieu qui est Lumire intense, Lumire d'une rare beaut
qui illumine tous les coins et recoins de l'univers.
"Ainsi donc c'est cause de sa manifestation omniprsente que Dieu chappe
aux regards.
"Il ne faut pas alors s'tonner de ne plus voir de lumire quand il y a trop de
lumire. Ne dit-on pas que les choses se distinguent par leur opposition, leur
contraire ? Dieu n'a pas de contraire et notre entendement est incapable de
comprendre cela.
"Quand les choses sont diffrencies, nous arrivons les distinguer. La
difficult nat partir du moment o elles rfrent une mme notion, o elles
recouvrent la mme signification.
"Prenons l'exemple de la lumire du soleil. On aurait pu ne pas se rendre
compte de son existence si elle avait t constamment prsente sur terre, mais
nous savons que c'est l un phnomne qui apparat l'aube et disparat la
tombe du jour.
"S'il n'y avait pas eu de coucher de soleil, on aurait cru que les choses n'avaient
d'autre configuration que celle de leurs couleurs. Le noir aurait t uniquement
noir, le blanc uniquement blanc...
"Quant la lumire, elle est insaisissable en elle-mme, mais quand le soleil se
couche et que l'obscurit se rpand, le contraste apparat et, nous comprenons
alors que les choses avaient t illumines et que cette illumination disparat
une fois le soleil couch.
"Nous saisissons donc l'existence de la lumire par son absence et cela aurait
t ardu pour nous s'il n'y avait pas eu cette absence.
"Les choses allaient nous apparatre identiques dans la lumire et l'obscurit.
"La lumire, on le sait, est la chose la plus tangible qui soit. Grce elle, on
arrive tout distinguer. Or ce qui est clair en soi-mme, permet d'clairer ce
qui est autour de soi.
"Nous avons vu comment la lumire aurait pu tre insaisissable, cause de sa
manifestation, s'il n'y avait pas eu l'obscurit.
"Dieu est donc Manifestation. Grce Lui, tout est apparu l'existence. S'Il
n'tait pas ternel et s'il pouvait changer ou s'absenter tout disparatrait, tout se
dtruirait. Tu auras alors compris la diffrence entre ces deux situations.
"Si certaines choses manaient de Lui et d'autres d'une autre force quelconque,
la diffrence serait vidente dans les deux cas.
"Mais Sa signification est UNE partout et Son Existence ternelle, impossible
nier".
Il est donc bien vident que la trs forte clart et manifestation d'une chose
engendrent son effacement. C'est ce qui explique notre impuissance
comprendre l'tre Suprme.
Voil donc trs grossirement rsume l'opinion de Ghazali telle qu'elle a t
expose dans son livre ci-haut cit.

DIEU EST MANATION

Dieu n'a pas de dbut et on ne peut gure imaginer une existence avant Lui.
Comme tout mane de Lui, Il est le Premier propos duquel on ignore tout.
Abou Ibn Ka'b -que Dieu soit satisfait de lui- rapporte que des mcrants ont
pos au Prophte -que la Paix de Dieu soit sur lui- la question suivante : "Quel
est l'arbre gnalogique de votre Dieu ? ". Dieu rvla alors ce verset de Coran
"Dis : " Il est Dieu, l'Un. Dieu lAbsolu.
Il n'a pas engendr, et n'a pas t engendr" (La Foi Pure, 1 - 2- 3).
Chaque tre qui nait est vou la mort et tout dfunt a un hritier. Or, Dieu ne
meurt pas et n'a point d'hritier.
"Nul n'est mme de L'galer !" (La Foi Pure, 4).
Le Prophte leur rpondit : "Il n'a pas de semblable, ni d'quivalent et ne peut
tre compar personne".
Ces impies considraient la divinit avec leur intelligence dficiente, et
superposaient son existence absolue notre existence phmre. C'est
pourquoi, ils ont toujours cru que Dieu a un dbut, un commencement.
Or, tel n'est pas le cas. Certes, notre vie matrielle nous, a un dbut. Nous en
sommes conscients et nous en avons la pleine certitude. Nous allons mme
jusqu' affirmer qu'il ne peut pas ne pas y avoir un commencement notre vie.
L'existence divine est, elle, ternelle. Elle n'a point de dbut.
Des ides lancinantes sur les secrets de l'ternit divine peuvent nous trotter
dans la tte, ce qui est une propension de l'esprit vers la comprhension de ce
qui le dpasse. La foi n'en est pas pour autant branle.
Abou Hourara -que Dieu soit satisfait de lui- rapporte : "Des gens ont dit au
Prophte -que la Bndiction de Dieu soit sur lui- : "Des ides nbuleuses nous
hantent l'esprit et nous avons honte d'en parler". Il rpondit : "Que vous ayez
honte d'en parler, cela est la vritable foi".
Dans une autre version : "Gloire Dieu d'avoir rduit les machinations du
diable la simple obsession", Ibn Messaoud rapporte que des gens ont dit au
Prophte : "Des ides bizarres nous torturent l'esprit et nous brlent jusqu'
nous transformer en cendres. Tomber pic du ciel terre nous est plus
supportable que d'en parler". Il leur rpondit : "Cela est la vritable foi".
L'histoire de l'homme, de l'univers, de la vie est d'un srieux
incommensurable. Elle nous est compltement inaccessible.
Il arrive que l'homme saisisse quelques phnomnes qui touchent l'tat
prsent, ou au pass rcent ou l'avenir proche de son environnement
immdiat. Ces phnomnes dont l'homme arrive comprendre certains
mcanismes pourraient lui tre d'une certaine utilit, mais il ne peut aller audel de cette comprhension, car son intelligence est trs limite.
Si ces capacits intellectuelles sont ce point dficientes, quant la
comprhension de l'environnement immdiat, quoi peuvent-elles prtendre
quand il s'agit du monde invisible ?
On peut, certes, se promener paisiblement bord d'un bateau, mais si l'on se
jette par dessus bord, on sera certainement emport par les eaux.
La capacit de notre cerveau est aussi limite que l'acuit de notre vue. Nous
sommes, en effet, incapables de lire des caractres de l'alphabet une certaine
distance. De mme, notre cerveau ne peut saisir que ce qui se trouve dans son
environnement trs rduit.

"Il ne vous est donn, en vrit, que fort peu de sciences" (Le Voyage
Nocturne, 85).
De l notre croyance en Dieu, Cause Premire que nous ignorons totalement et
dont l'origine nous est compltement inaccessible.
Il est tout fait dans l'ordre des choses que l'existence cre ait un dbut et une
fin. Il n'en est pas de mme pour Celui dont l'existence provient de Son Etremme. Sa Vrit est au-dessus de tout, n'est prcde et n'est suivie d'aucun
nant.

DIEU EST ULTIME

Dieu est Immortel. Il n'est pas corps prissable ou matire dcomposable. Il est
l'ternel, l'Immuable Qui toutes choses retourneront :
"Tout doit prir, except Sa face. Il dtient le Pouvoir Suprme et Lui vous
ferez retour" (Le Rcit, 88).
"Mets ta confiance dans le Vivant, lImmortel ! Clbre Sa louange, Lui seul
est suffisamment inform des pchs de Ses cratures" (La Distinction, 58).
Il est l'Imprissable, le Gnreux, capable d'immortaliser les meilleurs de Ses
serviteurs dans les paradis ternels. Toutefois, cette grce divine ne signifie
pas que ces lus sont dignes d'tre compars Dieu lternel, l'Absolu.
Comme nous l'avons dj nonc plus haut, l'existence de Dieu est l'manation
indissociable de son propre tre.
Tout ce qui n'est pas Lui est nant, moins qu'il reoive la Bndiction divine.

DE LA NCESSIT DE LA FOI POUR LES HOMMES

Il arrive que des architectes et des maons construisent un grand immeuble qui
reste debout, longtemps aprs leur mort.
Cet immeuble ne surgit pas du nant et ses constructeurs n'ont fait
qu'assembler des briques dans un agencement harmonieux. Leur travail s'arrte
l.
La cration de cet univers infini avec ses cieux et ses plantes est une uvre,
quant elle, d'une autre nature dont le fondement est "linstauration cratrice
d'une action absolue".
Comme l'univers a eu besoin, pour sa cration, de l'tre Suprme, il a,
chaque moment, besoin de Lui pour sa prennit.
Il n'existe pas une molcule sur terre ou dans le ciel qui mane de sa propre
existence. On ne peut donc imaginer qu'elle puisse disparatre d'elle-mme,
mais seulement sur ordre de son Crateur.
Le jour n'existerait pas sans la lumire du soleil, et il n'y aurait pas eu d'univers
sans l'existence de Dieu.
"Dieu est la Perfection Absolue" (L'Abeille, 60).
"Humains, vous avez en toute chose, besoin de Dieu. Dieu est Celui qui se
suffit Lui-mme, le Digne de Louange.
"Il vous ferait disparatre, s'Il voulait, et susciterait une nouvelle cration".
"Cela ne serait pas difficile pour Dieu" (Les Anges, 15, 16, 17).
Tout donc sur terre existe par la volont de Dieu. Notre raisonnement, nos
sentiments, nos corps avec ce qu'ils comportent comme organes, membres,

veines irrigues par le sang. Cela a toujours t ainsi depuis le dbut de la

cration, et le sera jusqu'au Jour du Jugement Dernier. Dieu veille sur tout ce
que nous connaissons et ce que nous ignorons. S'Il le dsirait, Il exterminerait
la vie ici-bas.
La terre que tu foules ne te sent pas et ce nest pas elle qui produit le bl, les
fruits et les lgumes. Elle qui est insensible, inerte et inanime, comment peutelle prtendre la productivit et la perfection ?
Ce que tu vois-l est l'action de Dieu, une action qui ne connat point de
relche, point de ngligence, point de langueur, et sans laquelle le monde
perdra son quilibre et nous prirons.
La diffrence entre notre existence et celle de Dieu rside en ce que le ToutPuissant mane de Lui-mme, alors que nous, nous n'avons rien de nousmmes. Tant que la vie nous est prte, nous vivons. Si elle nous est retire,
nous trpassons sans laisser de traces.
C'est ce qui explique que les Attributs de Dieu sont innombrables et
concourent tous mettre en vidence Sa perfection. Nous en citerons les
suivants

RIEN NE LUI EST COMPARABLE

La dissimilitude de l'tre avec les autres crateurs est bien vidente. La
logique veut qu'il y ait entre le Crateur et Ses cratures une grande distance.
Aucune comparaison n'est donc possible entre eux tant au niveau de l'tre que
du paratre.
Dieu s'est donn beaucoup de qualificatifs dont il nous est difficile d'en saisir
la signification, car il ne s'agit pas de choses courantes. On peut mme dire
qu'il est impossible d'en percer le secret.
Comment des tres banals peuvent-ils prtendre se mesurer un grand gnie ?
La fourmi ne connat rien sur l'tre humain, car son intelligence est trs
limite.
L'enfant, dans les premires annes qui suivent sa naissance, n'a aucune notion
ni de l'ge adulte, ni de la maturit qui caractrise la pense des hommes.
L'homme est incapable d'lucider les mystres du monde visible. Comment
peut-il alors oser croire que le monde spirituel est sa porte ?
Quand on dit que Dieu entend et voit, cela ne veut pas dire que ces actes
s'accomplissent avec des oreilles et des yeux comme les ntres. Si on dit qu'Il
a cr les cieux, cela ne s'est pas fait par des matriaux de construction comme
les ntres. Et si on parle de Sa main, celle-ci n'a absolument aucune
ressemblance avec celle de l'homme.
Dans tous les cas, nous devons toujours avoir prsent l'esprit le fait qu'il ne
faut jamais tablir de paralllisme entre Dieu et Ses cratures.
La divinit est au-dessus de tout ce que peuvent imaginer les esprits las et les
cerveaux dfaillants.
On trouve dans le Livre Sacr des termes tels que "le visage", "les mains", "les
yeux", "l'intronisation", etc. que beaucoup de musulmans ont essay de
comprendre, mais en vain. Un pote a dit dans ce sens :
"Notre raisonnement finit toujours par se heurter des obstacles.
Et dans nos rflexions nous n'aboutissons qu' des impasses.

Ce que nous tirons de nos recherches se limite des opinions glanes droite
et gauche.
Que d'hommes ont pu atteindre la crte des montagnes ! Celles-ci demeurent,
les hommes trpassent".
Ce n'est pas tonnant que nos efforts restent vains dans ce domaine qui exige
des moyens dont nous ne disposons gure.
Un chimiste pourrait fort bien connatre les proprits d'un liquide ou d'un gaz,
quand il entreprend des expriences au laboratoire. Mais comment peut-on, par
le biais de la recherche thorique sur les questions divines, affirmer certaines
choses et en invalider d'autres ? L'on sait d'ailleurs que ces questions n'ont pas
de rponse. Dieu dit propos de Son tre et de Ses attributs :
"C'est Lui qui t'a rvl le Livre, enfermant des versets explicites, formant
l'essence mme des critures, et d'autres sens quivoques. Ceux la foi
profondment atteinte suivent ce qui est quivoque par got du schisme et
dsir d'interprtation tendancieuse. Dieu Seul, cependant, en connat le vrai
sens. Les vrais initis se bornent dire : "Nous ne pouvons quy croire. Tout
procde de notre Seigneur" (Al 'Imrane, 7).
De ce fait, c'est avec gait de cur que nous avons agr tout ce que Dieu dit
de Lui-mme dans le Coran. Nous ne nous sommes jamais aventurs des
interprtations tendancieuses et nous nous sommes toujours refuss le
personnifier et le comparer. Ce point mrite qu'on s'y arrte davantage :
Les langues ont de tout temps t des produits de l'homme.
Nous, Arabes, avons forg le terme "oreille" pour dsigner cette cavit qui se
trouve droite et gauche de notre visage, et qui nous permet d'entendre les
sons et de distinguer les mots.
D'autres peuples ont donn ce mme signifi des signifiants diffrents du
ntre. L'essentiel est que ces termes ont t forgs par les hommes pour
exprimer des notions concrtes et abstraites qu'ils connaissent parfaitement.
Que ces termes soient employs pour discuter de ce qui a trait la divinit,
cela ne doit tonner personne, puisque le but est de permettre la
comprhension. Mais, en aucun cas, on ne peut prtendre que ces termes
puissent exprimer parfaitement le monde invisible, eux qui ont t forgs pour
faciliter notre connaissance du monde matriel.
Partant de l, il nous est possible de comprendre n'importe quel instrument
linguistique qui aborde les questions divines, mais la langue, n'importe quelle
langue, reste malgr tout un moyen bien mdiocre pour toute approche
concernant des questions srieuses dont la comprhension parfaite dpasse
notre entendement limit. Notre intelligence est incapable de saisir Dieu et de
comprendre Ses Attributs. Nos langues sont valables pour l'expression de notre
vcu quotidien, inadquates quand il s'agit de percer les secrets divins.
Les Musulmans, qu'ils soient anciens ou modernes, sont unanimes l-dessus.
Toutefois, leurs contradictions paraissent videntes quand il s'agit d'expliquer
les termes relatifs l'anthropomorphisme.
Certains d'entre eux font une lecture exotrique du Coran et confrent aux
mots des charges smantiques, qu'ils ne recouvrent pas.
D'autres se plaisent dans leur sotrisme et se livrent des interprtations
personnelles.
Leur but, tous, reste cependant unique.

Ainsi, les adeptes de l'exotrisme expliquent le terme "il" du verset

coranique "que cela se fasse sous Mes yeux" en disant: "Dieu a des yeux, mais
qui ne ressemblent pas aux ntres".
Les partisans de l'sotrisme, quant eux, avancent qu'il s'agit l de "la
sollicitude", "de la protection"...
Comme on le voit, l'anthropomorphisme est condamn, mais cette
condamnation suit des voies diffrentes.
Il aurait t plus bnfique, pour les anciens musulmans, de ne pas s'engager
dans des polmiques de ce genre ou mieux de rflchir profondment sur leurs
points de vue divergents.
Personnellement, nous nous rangeons du ct des Anciens et je refuse de voir
la pense islamique se livrer des recherches fastidieuses sur des questions
mtaphysiques. J'accepte sans discussion les versets coraniques et les dires du
Prophte qui abordent les Attributs divins.
Cette attitude respectueuse que nous avons vis--vis de l'Etre et de Ses
Attributs ne veut pas dire, ncessairement, que nous condamnons ceux qui ont
eu recours la mtaphore dans leur interprtation du Coran.
Ceux qui ont interprt mtaphoriquement le Livre Saint ont t mus par le
dsir de ne pas tomber dans le ridicule qu'ont connu les juifs et les chrtiens,
dans leur approche de la Divinit.
La Thora raconte qu'un combat clata entre lAnge et Jacob. Si le Seigneur
n'avait pas donn son rival le surnom connu d'Asral, celui-ci aurait triomph
de lui.
Les propos de l'vangile sur Dieu voquent l'impression d'un pre de famille
qui vit avec une femme et un enfant.
La propension la mtaphore chez nous trouve l sa raison d'tre et ceux qui
s'en servent sont excusables.
Nous avons, cependant, remarqu que le recours constant la mtaphore a
port prjudice la foi chez le commun des mortels pour qui l'image de Dieu
est reste floue et ambigu. Comment celle-ci ne le serait-elle pas quand on ne
sait si Dieu est dans les cieux ou sur la terre, s'il a des mains, des yeux, une
face ?...
L'idal serait d'adhrer aux prceptes du Livre Saint sans se poser des
questions sur ce qui est ardu comprendre.
Il y a une grande diffrence entre le fait de juger une chose impossible et le fait
de se dclarer incapable la comprendre. La rencontre des contraires pour la
raison humaine est irralisable.
La lumire, par exemple, ne peut pas tre prsente et absente en mme temps.
La raison qui admet cela est incapable de comprendre la nature de la lumire,
son origine, ses proprits et le secret de son mouvement, mais elle ne nie pas
son existence.
Ne pas connatre une chose ne signifie pas ncessairement qu'elle n'existe pas.
Le professeur Abdelkrim Al Khatib a, ce propos, des ides intressantes.
Nous le citons ici pour plus de clart :
"L'tre n'est ni ambigu, ni inconnu, ni limit, ni incarn. Il n'a point de
semblable et on ne peut ni Le voir, ni L'imaginer. Notre imagination, quelle
que soit sa fertilit, est impuissante devant Sa complexit.
Nonobstant cela, les Attributs divins cits dans le Coran sont nombreux : la
volont, la science, la puissance, etc. Il s'agit l de la Perfection absolue".

Nous retrouvons ces attributs chez les hommes, mais alors que chez l'tre
Suprme, ils reprsentent la Perfection incarne, chez l'homme, tre phmre,
ils sont ports leur degr le plus bas.
Beaucoup de versets coraniques parlent de Dieu en Lui attribuant des
qualificatifs que les hommes usent dans leur vcu quotidien. Citons le premier
verset rvl :
"Lis au nom de ton Matre, Celui qui a cr
Il a cr l'homme d'un caillot adhsif,
Lis ! la bont de ton Matre est infinie
C'est Lui qui fit de la plume un instrument du savoir,
Et enseigna l'homme ce qu'il ignorait" (Le Caillot de Sang, 1 -5).
Dieu donc cre et enseigne.
Citons d'autres versets :
"Dieu vous souhaite le bonheur et ne veut point vous voir dans le malheur (La
Vache, 185).
La volont de Dieu est puissante et tout Lui revient :
"Il sait ce que porte en elle toute femelle. Rien ne Lui chappe, ni le nombre de
ceux qui naissent, ni celui de ceux qui trpassent. Il sait mesurer toute chose. Il
est le plus Grand, le Suprieur" (Le Tonnerre, 8 - 9).
Dieu dans ce verset est Le Sage et Le grand rudit. Tout chez lui est bien
analys. Il est le plus Grand.
"Dieu est si plein de sollicitude pour les humains ; Il pourvoit qui Il veut de
Ses dons. N'est-Il pas le Fort, le Tout-Puissant ?" (La Dlibration, 19).
Dieu est donc Doux et Fort.
"Dieu entend les propos de celle qui discute avec toi au sujet de son poux (..).
Dieu entend votre dialogue. Il entend tout et voit tout... " (La Discussion, 1).
Dieu voit et peroit tout.
"Rien n'chappe Dieu, ni au ciel, ni sur terre. C'est Lui qui vous faonne
comme Il veut dans l'utrus de vos mres. Il ny a pas d'autres divinits que
Lui. Dieu est Tout-Puissant. Il dtient la Suprme Sagesse" (La Famille
dImran, 5 - 6).
Beaucoup de versets se terminent par la mention, soit d'un seul Attribut divin,
soit -ce qui est le plus courant- de deux Attributs. Citons quelques exemples :
"Dieu est parfaitement inform de toute chose" (Les Femmes, 32).
"Dieu est Omniscient" (Les Femmes, 126).
"Dieu est toute misricorde, toute compassion" (Les Femmes, 96),
"Dieu est si Haut, si Grand" (Les Femmes, 34).
"Il est Celui qui se suffit Lui-mme, le digne de Louange".
"Il n'y a d'autre Dieu que Lui. Il est le Tout-Puissant, Le Sage" (La Famille
d'Imran, 18).
"Dieu est si plein de grce, si bien inform de tout" (Le Voyage Nocturne, 30).
Il faut mentionner ici que des termes tels que "main", "yeux", "face" ne sont
pas rares dans les versets coraniques :
"La main de Dieu est au-dessus des leurs" (Le Succs, 10).
"Les Juifs ont dit : "Les mains de Dieu sont enchanes..." (La Table Servie,
64).
"Construis l'arche sous Notre sauvegarde" (Houd, 37).
Dans la Tradition beaucoup de Hadiths suivent la mme voie. Le Prophte a
dit :

"Adam est n sous la forme du Clment".

"LEnfer ne cessera de dire : "En voulez-vous encore ? Quand Dieu y mettra
son pied, nous rpondrons alors : "a suffit, a suffit".
"Le cur du croyant est entre deux doigts de la main du Clment qui en fait ce
que bon lui semble".
A la lecture des versets ci-haut cits et des dires du Prophte, on ne peut
s'empcher d'essayer d'imaginer ces Attributs, et de rflchir Celui qui les
possde.
Nous sommes en droit de nous demander si ce qui est dit propos de l'tre et
de Ses Attributs dans le Livre et la Tradition est convaincant. A cette
interrogation, il faut rpondre par l'affirmative.
Le concept de la divinit est clair pour celui qui se donne le devoir d'y croire.
Il est la perfection absolue qui permet l'homme de pousser l'infini son
adoration de l'tre Suprme.
"Rien n'est comparable Dieu. Il sait si bien tout entendre, tout voir" (La
Dlibration, 11).
Les Compagnons du Prophte -que Dieu soit satisfait d'eux- ne se sont jamais
poss des questions du genre : "Que signifie "la main de Dieu" ? Comment
sont ses yeux ? Comment est sa science ?".
Ils ont compris que les rponses ces questions ne peuvent maner que du
cur de l'individu qui idoltre Dieu considr comme tant la Perfection
absolue.
Ils ont galement compris que la raison humaine ne peut en aucune manire
comprendre la ralit des Attributs divins, qu'il est impossible de les imaginer
sous une forme ou une autre. Comment peut-on imaginer la Perfection absolue
?
Cependant, Dieu devrait avoir un profil dans l'esprit des gens afin qu'ils le
connaissent davantage et qu'ils le prennent pour arbitre dans les actions qu'ils
entreprennent, Lui qui leur a t rvl par le Coran comme Dieu unique, le
Seul tre digne de toute adoration.
D'o la ncessit o s'est trouve la chari'a (loi islamique) de reprsenter dans
l'esprit des gens l'ide de Dieu, afin qu'Il soit une ralit en laquelle ils croient
et avec laquelle il faut constamment composer.
Comment donc le Coran reprsente-t-il l'tre ?
Est-il limit ou absolu ? Est-ce une ralit concrte ou abstraite ?
Sur ce point d'une importance capitale, l'islam a t d'une exemplarit digne de
la sagesse de sa mission, cette sagesse qui ne pouvait tre dicte que par le
Matre de l'Univers.
A y voir clair, il n'y a que miracles tonnants, sagesse extrme et organisation
parfaite et cohrente.
1) La notion de la divinit en islam n'est pas une notion matrielle. Autrement,
Dieu se serait incarn et donc pris forme. Il serait alors devenu objet parmi les
objets, se situant dans un endroit particulier, en contact avec certains individus
et loin d'autres, ce qui lui aurait t toute Sa majest et Sa grandeur.
La chose la plus immense que nous puissions percevoir dans le monde est bien
le soleil qui, grce son mystre, fut le Dieu des Dieux une certaine poque,
mais l'esprit averti se refuse croire que l'tre Suprme puisse prendre place
dans un espace particulier, se montrer et disparatre...

Aprs avoir contempl la lune et les toiles, Abraham -que la Paix de Dieu soit
sur Lui- qui les voyait disparatre s'cria : "Je n'aime pas ce qui disparat".
L'amour est prendre ici dans le sens de "l'adoration" et de "la vnration". A
la vue du soleil qui se couchait, Abraham dcida de chercher Dieu ailleurs que
dans les astres.
"Quand il a vu se lever le soleil, il s'cria : "C'est Dieu. Il est le plus grand.
Quand il la vu se coucher, il se tourna vers son peuple et lui dit : Je ne partage
pas votre culte impie. Je crois en Dieu qui a cr les cieux et la terre. Je ne suis
point un mcrant" (Les Troupeaux, 78, 79).
2) La notion de la divinit en islam n'est pas non plus une notion abstraite,
absolue et se refusant toute description, car si elle tait ainsi, aucun esprit ne
pourrait la saisir, aucun cur ne la chrirait et l'homme rpugnerait s'y
laisser influencer.
Dieu, en islam, n'est ni reprsentation concrte, ni ide abstraite. Il occupe une
place intermdiaire entre la matrialit, d'une part, et l'abstraction, d'autre part.
Dans le Saint Coran, Dieu est Omniscient, Omniprsent, Sage. Il entend et voit
tout.
Il fait vivre et fait mourir. Il est capable de tout. Il est le Souverain qui rgne
sur l'Univers, entour de Ses Anges qui Lui obissent et qui excutent Ses
ordres.
Ces Attributs sont de nature pousser l'homme se reprsenter physiquement
l'tre, mais Celui-ci, souligne le Coran, "n'a pas de semblable".
C'est alors que toutes les reprsentations physiques s'estompent dans nos
esprits et fondent l'instar des icebergs en plein ocan.
C'est cela -grosso modo- ce qui se passe dans nos cerveaux et c'est l la vise
du Saint Coran.
Que Dieu ne soit ni ralit abstraite, ni ralit concrte, voil ce qui doit nous
pousser Le rechercher pour Le prier et invoquer Son pardon.
Quant la ralit profonde de l'Etre Suprme, elle nous est totalement
inaccessible.
Cependant, comme il ne nous est pas possible de ne pas nous empcher
d'imaginer Dieu, le Saint Coran est venu notre secours pour tancher notre
soif de savoir, et il l'a fait d'une manire largement suffisante. C'est ainsi qu'il
nous a prsents Dieu comme une entit non concrte, mais disposant
d'Attributs dignes du Matre de l'univers tels que la science infuse, la
puissance, la volont, la vue, l'oue... Dieu est donc tre, mais il n'a pas de
semblable.

NOTRE CONNAISSANCE ET SES LIMITES(1)

Einstein s'arrta un jour en bas du perron de sa bibliothque et fit cette
remarque : "La proportion entre ma connaissance et mon ignorance est gale
celle qui existe entre ce perron et ma bibliothque". Sa remarque aurait t
percutante s'il avait dit : "La proportion de mon ignorance est infiniment plus
grande", car, en vrit, nous ne connaissons pratiquement rien.
Nous vivons dans un monde plein de vrits et de forces mystrieuses. Ce que
nous en savons, cependant, est insignifiant.
Si notre connaissance du monde sensible est ce point inexistante, que dire
alors de celle du monde suprasensible ?

Nous avanons ceci : Le monde est compos datomes. Un atome est form
dun noyau (proton, neutron) et d'lectrons".
Le problme est que notre point de vue sur l'atome change, en moyenne, tous
les quatre ans. Nous nous targuons de transformer l'atome en bombe nuclaire,
mais notre connaissance de la ralit, de la raison d'tre de l'atome reste nulle.
Nous prtendons que les corps sont attirs vers la terre par l'action de la
pesanteur. Nous affirmons que la lampe s'claire par l'lectricit. Nous
utilisons l'lectricit pour en faire de la chaleur, du froid, du mouvement...
Qu'est-ce donc que l'lectricit ? Nous ne savons absolument rien son
propos, sa vritable ralit. Nous savons tout simplement l'employer, l'user
des fins pratiques.
Nous ne savons rien non plus de la vie qui nous anime, rien de ce qui nous
entoure sauf, bien entendu, les apparences.
En d'autres termes, ce que nous arrivons saisir c'est le "comment" des choses
et non "leur pourquoi" et "leur raison d'tre".
Que signifient l'amour, la beaut, la laideur, la libert ? Que signifient les
choses abstraites ?
La vrit profonde de tout cela nous chappe et notre cerveau ne peut saisir, en
ralit, que les signes extrieurs des choses.
Qu'est-ce que la religion, la peur, l'espoir, le courage, la vertu, le vice ? Rien
d'autre que des signes.
Il se peut que nous sachions que deux additionns deux font quatre, mais
notre connaissance du monde reste superficielle. Nous ne connaissons jamais
vritablement les choses.
C'est comme si nous disposions d'une intelligence dont la nature est de ne rien
savoir sur les vrits profondes de l'existence.
L'homme n'est capable, dans le meilleur des cas, que de s'adapter dans sa vie
aux particularits et aux vrits des choses.
Les pragmatistes voient juste quand ils dnient l'intelligence la capacit de
comprendre le fond des choses. Pour eux, l'intelligence n'est mme de saisir
que les moyens seulement pour satisfaire certaines finalits.
Les chercheurs dans les domaines scientifiques ne prtendent rien d'autre que
de dcouvrir certaines lois (loi de la pesanteur, lois physiques et chimiques).
Ils affirment qu'ils n'expliquent pas les vrits, mais seulement les proprits,
les signes extrieurs de celles-ci.
Quand tu dis : "Je suis aim ; je suis dtest", que veux-tu signifier par l'amour
et la haine ? Cela reste un point d'interrogation.
Il se pourrait que la connaissance de l'art soit plus simple que celle de la
science, ou en d'autres termes, plus simple que celle de la vrit, car l'art est
une pratique alors que la science est un raisonnement. L'action est beaucoup
plus notre porte que ne l'est la comprhension des vrits. Ce qui rend la vie
facile, c'est le fait qu'elle soit art. La connaissance des vrits reste dure
d'accs parce qu'elle est science.
L'on peut savoir que, si un train est bien fabriqu, il ne draillera pas. L'on
peut aussi viter, dans la mesure du possible, des accidents comme l'on peut
s'attendre russir dans un travail si on le fait avec prcaution et minutie. Il
s'agit ici d'actions qui n'ont rien voir avec la science, mais qui relvent
uniquement du savoir-faire.

Il faudra noter, cependant, qu'on n'est jamais l'abri de l'erreur. Ainsi, il arrive
que les trains draillent, percutent, accidentellement, des vaches sur leur
passage. Il arrive que des accidents se produisent alors qu'on ne s'y attend
gure. Qu'en est-il donc de la connaissance des vrits inconnues ?
Comment peut-on, dans ces conditions, prtendre connatre l'me, l'esprit et
l'essence du sentiment humain ?
Quand nous discutons de ces choses, nous le faisons avec des termes vides de
sens. Ce n'est l que du verbiage qui ne renferme aucune vrit.
Si les lexicographes taient consquents avec eux-mmes, ils mettraient un
terme leur travail inutile. Ils ne font d'ailleurs que tourner dans des cercles
vicieux. Leurs dfinitions s'appuient sur l'exemple et ne touchent en rien le
fond des choses.
Les gens, dans leur grande majorit, vivent de leur foi, de leurs illusions, de
leurs fantasmes et non de leur science et de leur raisonnement. Leur cerveau
est incapable de saisir la vrit de ce qui les entoure.
Si cela est vrai, comment l'esprit humain peut-il prtendre pouvoir connatre
Dieu ?
Cette situation est comparer avec celle d'humains ne connaissant pas la Terre
et qui veulent- d'couvrir la plante Mars ou celle d'humains qui ne voient rien
devant eux et qui dsirent savoir ce qu'il y a dans les cieux.
J'apprcie beaucoup ce qui semblerait tre les propos de l'Imam Ali -que Dieu
le vnre- :
"Dieu est au-del des tmoignages, l'abri de tous les regards, ne se trouvant
nulle part et n'est cach par aucun voile... Sa Grandeur et Sa Majest sont
tellement infinies qu'elles n'ont point besoin d'tre matrialises".
J'apprcie galement les ides d'Ibn Abi Al Hadid :
"Je jure que ni Mose, ni Jsus, ni Mohammed, ni l'Archange Gabriel, pourtant
si proche de Dieu, ni l'individu ordinaire, ni la Raison abstraite ne connaissent
de Dieu que son unicit et son essence sempiternelle. Que les sages s'effacent
devant Son tre, Lui qui est vnr par les globes clestes ! Que sont les
Aristotes, les Platon et les Avicenne ? Rien que des papillons qui, attirs par la
lumire de la Flamme, s'en sont trop rapprochs et se sont brls. Ils auraient
mieux fait, pour leur salut, de s'en loigner".
(Posie)
D'Ibn Ali AI Hadid, je retiens encore ces paroles
"La raison se lassa te connatre, miracle de l'Univers ! Tu as sem le
dsarroi dans les esprits. Chaque fois que j'ai l'impression de progresser d'un
pouce dans ta comprhension, je suis rejet en arrire plus d'un mile dans
mon garement qui ne trouve point d'issue".
(Posie)
Ce que nous avons rapport plus haut de l'crivain Ahmed Amin est le cadre
vritable o peut se mouvoir l'intelligence humaine tout en tant productive.
La libert de pense que l'islam a apporte n'a pas t bien exploite par les
chercheurs qui ont exagr dans leurs rflexions et se sont enliss dans des
recherches sans intrt... Leurs garements les ont amens parler du corps de
l'tre. Faut-il expliquer littralement les termes dsignant les Attributs divins
ou au contraire, ne faut-il y voir que des mtaphores ? Ou bien rejeter la fois
l'sotrisme et l'exotrisme ?
La polmique les a entrans trop loin...

Quoi d'tonnant, puisque ces sujets sont du domaine de l'impensable !

Si la prsente tude avait pour objet le corps humain, elle serait dure mener.
Comment pourrait-on alors prtendre parler du corps divin ?
Certes, les savants musulmans qui ont abord ces questions ont t de bonne
foi et je ne pense pas qu'il y ait eu, de la part de l'un d'entre eux, une tentative
volontaire de dnaturer la religion et d'empcher les gens de croire en Dieu.
Il est vrai que le dsaccord de certains d'entre eux est arriv un point tel
qu'ils se sont changs des injures et des sarcasmes.
Notre poque a vu natre une catgorie de penseurs dont le but est de semer le
dsarroi dans les esprits. Ils ont russi jusqu' un certain point drouter
certains individus dans la socit musulmane. Inutile de dire que nous avons
besoin de conjuguer nos efforts en vue de faire face la civilisation
matrialiste, qui menace la religion musulmane et ses illustres dfenseurs.
Quant ceux qui s'adonnent l'exgse et s'y cramponnent, il est inadmissible
que nous les traitions comme des menteurs et des rengats comme le font les
ignares.
Cela nous suffit largement que l'tre Absolu soit toujours prsent dans notre
esprit et que nous enseignions aux gens qu'Il n'est comparable personne.

L'OPULENCE ABSOLUE DE DIEU

Dieu est infiniment opulent. Sa richesse ne dcoule pas du fait qu'il possde
l'univers avec ses cieux, ses plantes et ce que celles-ci renferment comme
minerais rares et chers.
Il n'est pas riche non plus parce qu'il possde un nombre infini d'Anges, d'tres
humains et de djinns. Non ! Non !
La richesse divine est plus noble que cela.
Pour nous, l'homme riche est celui qui possde une grande quantit d'or et
d'argent ou celui qui prside la destine de millions de ses citoyens. Une fois
qu'il aura perdu cette richesse ou ce pouvoir politique, il n'est plus rien
puisqu'il aura vu disparatre les fondements de sa puissance.
Il se pourrait que l'univers dont on connat si peu de choses soit un indice de la
richesse de l'tre Absolu, mais Dieu est capable de tout dtruire sans que cela
porte atteinte Sa richesse incommensurable, Sa Personne qui n'a nullement
besoin de Ses cratures. Il peut tout anantir sans perdre les qualifications de
Sa Saintet. Il peut tout anantir et garder Sa Souverainet majestueuse.
Le pouvoir et la richesse ne sont rien si on les compare l'tre Suprme.
L'adoration des gens, depuis la Cration jusqu'au Jour de la Rsurrection,
n'ajoute rien la grandeur de Dieu. De mme que les babioles des impudents,
durant toute cette priode, ne diminue en rien la Puissance de l'tre. Cela est
trs bien illustr dans la Tradition divine :
"0 Mes serviteurs ! Si les premiers et les derniers parmi vous et les djinns
taient d'une foi exceptionnelle, cela n'ajouterait rien Ma Saintet. 0 Mes
serviteurs ! Si les premiers et les derniers parmi vous et les djinns taient d'une
impudence honte, cela ne diminuerait en rien Ma Souverainet".
Toutes les cratures tiennent leur vie de Dieu le Tout-Puissant. Dieu, par
contre, vit de Son propre tre et n'a besoin de personne.

LUNITUDE ABSOLUE
DIEU EST UNIQUE
Cet univers n'a qu'un seul Dieu auquel se soumettent tous ceux qui y vivent :
"En vrit, ceux qui peuplent les cieux et ceux qui vivent sur terre ne peuvent
que se prsenter en soumis devant le Trne du Tout-Puissant.
Il les a tous compts, tous recenss un un. Chacun d'eux viendra seul, vers
Lui sans nul soutien au Jour de la Rsurrection" (Marie, 93, 94, 95).
Si on examine de prs ce que les gens ont cru devoir tre des associs de Dieu,
on ne trouvera rien qui puisse faire de ces associs des tres dignes de
reprsenter qui que ce soit.
Les premiers hommes ont idoltr des rochers. Est-il concevable que des
pierres -que toute la Terre mme !- puissent tre considres comme une
divinit ?
Ils ont ador des animaux comme l'ont fait et continuent de le faire les
Hindous de nos jours pour les vaches. Existe-t-il une vache -si grasse soit-ellequi puisse occuper le poste de la divinit ? Et qu'est-ce qu'on pourrait bien
servir manger aux gens si on divinisait ces animaux ?
Par de telles pratiques, les paens et les mcrants sont tombs si bas !
Certaines personnes se sont pris pour Dieu. Tel fut le cas du Pharaon ou de
celui-l :
"A qui Dieu avait donn la royaut et qui, infatu de son pouvoir, se mit
disputer de Dieu avec Abraham. "Mon Dieu, fit Abraham, est Celui qui fit
vivre et mourir". "C'est moi qui dtiens un tel pouvoir, fit le tyran" (La Vache 208).
La stupidit de cet homme l'a pouss croire que le pouvoir absolu, dont il
jouissait et dont il usait pour dcapiter qui bon lui semblait parmi ses citoyens,
pouvait lui permettre de briguer la divinit...
Cette sorte d'aspiration morbide ne prend fin que lorsque celui qui la nourrit se
fait couper la tte par des insurgs, qui la jettent aux immondices...
Certains groupes de juifs et de chrtiens n'ont pas su comprendre leurs
Prophtes et les ont levs au rang des Dieux. Leurs messagers ne sont
pourtant rien d'autre que des serviteurs clairs. Juifs et chrtiens se sont donc
fourvoys et ont ainsi dnatur la ralit.
Ce serait de la folie que de croire que certains individus, quel que puisse tre
par ailleurs leur rang, sont capables de crer un astre parmi ces astres qui sont
dissmins dans le ciel.
Cet exemple n'est-il pas exagr ? Aucun tre humain n'a pu crer une mouche
ou moins qu'une mouche... Comment donc pourrait-on considrer comme Dieu
quelqu'un qui ne peut rien crer ?
Le pire est que, si un microbe parmi les milliers que contient le corps d'une
mouche venait dtruire la sant de quelqu'un, aucun de ces hommes qui
prtendent tre des Dieux ne peut secourir le malade. D'o leur vient donc
cette prtention la divinit ?

JSUS, FILS DE MARIE

La fortune qu'a connu l'histoire qui fait de Jsus un Dieu, ou un associ de
Dieu, est unique dans le monde et prend plus ou moins d'importance selon le
point de vue rationnel ou passionnel o l'on se place.
Tantt, la doctrine chrtienne considre que ce monde est gr par un Dieu
unique en plusieurs personnes consubstantielles et coternelles : le Pre, le Fils
et le Saint-Esprit. L'esprit humain n'arrive pas concevoir cette trinit.
Tantt, elle considre que la gestion de l'univers se fait par une sorte de socit
par actions constitue par Dieu, Jsus, Marie et le Saint-Esprit.
Ce n'est l qu'une dviation prilleuse et garement total.
"Ceux qui ont affirm: "Dieu ne fait qu'un avec le Messie, fils de Marie" sont
de vrais impies" (La Table Servie, 72).
"Tout aussi impie est cette autre affirmation : Dieu est la troisime personne
d'une Trinit ? Il ne peut y avoir qu'un Dieu Unique..." (La Table Servie, 73).
Jsus est un tre humain qui mange, boit et vacue des excrments. Comment
donc peut-on lui dnier son humanit ou lui attribuer des pouvoirs divins ?
"Qu'est-ce donc que Jsus, fils de Marie, sinon un Prophte comme tant
d'autres qui l'ont prcd ? Sa mre tait une sainte femme, tous deux se
nourrissaient de mets, en mortels !" (La Table Servie, 75).
C'est un humble serviteur qui obit Dieu et qui, dans ses retranchements,
mdite en toute humilit, cette dcision d'une importance capitale :
"Dis : "Il ne tiendrait qu' Dieu, s'il le voulait, de rduire nant le Messie, fils
de Marie, ainsi que sa mre, et tous ceux qui peuplent la terre" (La Table
Servie, 17).
Jsus, lui-mme, reconnat qu'il n'est qu'un pauvre serviteur de Dieu, tout
comme sa mre d'ailleurs. Tous deux contestent, en effet, ce que certains
esprits immodrs leur imputent :
"Vint un jour o le Seigneur dit Jsus : "Est-ce toi, fils de Marie, qui a dit
aux hommes de te prendre, toi et ta mre pour divinits, en dehors de Dieu ?".
Jsus rpondit : Que Ton nom soit glorifi, Seigneur ! Comment pourrais-je en
vrit le proclamer, n'en ayant nullement le droit !" (La Table Servie, 116).
"Qu'ai-je pu dire aux hommes, sinon ce que Toi-mme m'as ordonn, savoir :
"Adorez Dieu, Mon Matre et le Vtre" (La Table Servie, 117).
Il est vident qu'on ne peut faire de Jsus un Dieu, crateur et donateur,
responsable de la vie et de la mort de ses cratures, grant les biens terrestres
et les affaires clestes... car, dans sa vie, il n'a t qu'un simple tre humain et,
dans sa tombe, il n'est qu'un amas d'ossements.
Les adorateurs de Jsus le savent fort bien d'ailleurs.
C'est pourquoi, ils recourent des subterfuges pour le doter d'un pouvoir autre
que celui d'un tre humain. Dans la chrtient, il y a un lien de parent entre
Dieu -qu'il soit Glorifi- et Jsus considr comme un hritier. Cette "filiation"
purement paternelle fait croire-ce qui est totalement absurde et illogique- que
Jsus est, non pas l'enfant d'un couple, mais d'une mre uniquement.
En vrit, les liens qui unissent Dieu toutes Ses cratures sans exception sont
ceux du Seul Principe de toute manifestation, du Crateur de cet univers,
lequel univers n'a aucune prise ni sur la mort, ni sur la vie, ni sur le bien, ni sur
le mal, ni sur la rsurrection. Les choses et les tres sont redevables Dieu de

leur existence et tous, qu'ils le veuillent ou non, exaltent la Grandeur de Sa

Personne.
C'est Dieu -qu'il soit exalt- qui a dcid de la diversit de Ses cratures. C'est
ainsi qu'il a cr le ciel et la terre, la faune et la flore, la poussire et l'or, les
djinns et les tres humains. Il se situe donc au-dessus de Sa cration, symbole
de Sa nature parfaite et de Sa sagesse infinie.
Il arrive que des tres humains et des Anges soient gratifis d'un certain don
par l'Absolu qui les dsigne comme Ses Messagers. Cela fait partie des liens
devant exister entre le Crateur et Ses cratures.
Ce n'est pas parce qu'un architecte dcide que certaines briques constituent le
bti des colonnes invisibles dans une construction, et que d'autres soient
dcouvertes dans leur lan vers le ciel, que ces dernires croiront qu'elles sont
devenues des architectes...
Quelle stupidit plus grande que celle qui incite certaines personnes
s'associer Dieu, simplement parce qu'Il les a gratifies de certains gards !
Comment peut-on imaginer que L'Instaur puisse tre le Pre de ces corps
poussireux ? Et qu'est-ce que Jsus par rapport l'univers infini ?
"Ils disent : "Le Tout-Misricordieux s'est donn des enfants". Gloire Dieu et
Lui ne plaise ! Ce ne sont que des serviteurs privilgis.
"Ils ne prennent d'eux-mmes aucune initiative et se conforment strictement
Ses ordres" (Les Prophtes, 26 et 27).
La question de la divinit est au-dessus de toute ratiocination mene par des
sots propos de l'enfantement, de la filiation et de la procration.
"Si Dieu avait voulu se donner un fils, il aurait choisi tel tre qu'il aurait voulu
parmi Ses cratures. Gloire Lui, Il est l'Unique, le Dominateur" (Les
Groupes, 4).
Si Jsus avait pu avoir accs la divinit pour le simple fait qu'il doive sa
naissance sa mre uniquement, Adam et les Anges les plus proches de l'tre
auraient t plus dignes que Lui aspirer la divinit. Ceux-ci font partie du
royaume des mes, alors que Jsus est constitu de la terre boueuse.

PUR SOPHISME
J'ai lu dans les Mmoires du Docteur Chapelle un paragraphe d'un citoyen
chrtien qui le signa d'un pseudonyme musulman et o il essaya de concilier
les points de vue de l'islam, et du christianisme sur "Jsus fils de Marie" !
L'auteur part de l'ide que les deux religions renferment des vrits ambigus
sur cette question.
Si dans le Christianisme l'quivoque est monnaie courante quant la relation
de Jsus avec le Matre de l'Univers, combien y a-t-il dans la religion
islamique de prceptes ambigus ? Rpondons du tac au tac... sans tenir compte
du fait que la Trinit constitue en elle-mme une problmatique en
contradiction flagrante avec l'Unit divine.
L'auteur crit : "La majorit des penseurs musulmans ne connat par trs bien
la foi des Chrtiens en un Dieu Unique et Immortel. Les penseurs chrtiens, de
leur ct, mconnaissent, pour la plupart, la religion musulmane. A propos des
difficults comprendre certains aspects de la philosophie de leur foi, les
chrtiens dclarent qu'il y a dans la religion des choses qui dpassent
l'entendement humain. Ils en font d'ailleurs un sujet d'orgueil. Or, l'expression

"dpasser l'entendement" signifie dans l'esprit du musulman "illogique", ce qui

est faux. L'ide, en vrit, est que le cerveau humain est incapable de saisir
certains faits religieux. Ceci, d'ailleurs, tait admis des musulmans de par le
pass et des faits similaires leur taient connus.
"Le fait est que certains des penseurs musulmans d'aujourd'hui se sont mis
proclamer tous les carrefours que l'islam permet la raison humaine de
comprendre tout l'enseignement religieux et qu'il est la seule religion
rationnelle pouvoir le faire.
"Nous ne savons pas personnellement comment l'esprit humain peut saisir le
sens du monde suprasensible avec ses rivires de lait et de miel, comment il
peut imaginer le monde des mes et des Anges.
"Nous ne savons pas non plus comment ces penseurs "avertis" interprtent la
vision mosaque du Buisson ardent :
"Lorsqu'il y fut, il s'entendit soudain appeler: " 0 Mose, Je suis ton Seigneur.
Dchausse-toi : tu es dans la valle de Touwa" (Taha, 11, 12).
"Qui peut prtendre comprendre le secret de cet appel peru par Mose et qui
le ptrifia ?
"Qui peut comprendre la vrit profonde du souffle de l'Esprit divin qui
imprgna Marie et dont l'histoire est relate dans le Saint Coran ?".
"Et aussi Marie, fille dImran, qui sut conserver sa chastet. Un souffle de
Notre esprit divin vint l'imprgner" (I Interdiction, 12).
"Les Musulmans et les Chrtiens croient en l'Unicit de Dieu, pensent que
Jsus est l'Esprit de Dieu et que Marie la Vierge a donn naissance son
Enfant, Parole de Dieu, sans qu'elle ait de contact sexuel avec aucun homme.
"Je conjure mes frres musulmans de me faire comprendre ce qu'ils trouvent l
de singulier avant de polmiquer contre les Chrtiens sur les notions du Pre,
du Fils et du Saint Esprit, et avant de suspecter la justesse de la spiritualit
chrtienne qui dmontre que ces trois signifiants n'ont au fond qu'un seul
signifi qui s'est manifest sous trois aspects. N'avons-nous pas, aprs tout,
dans le Buisson ardent de Mose un exemple loquent de la difficult
comprendre certains faits religieux ".
Cette assertion n'est pas exempte de dmagogie. Nous avons bien dmontr,
dans le chapitre prcdent, la diffrence qu'il y a entre la difficult qu'on a de
comprendre certaines choses et le fait de les nier compltement.
Dans le monde suprasensible et le monde matriel, il y a beaucoup de ralits
spirituelles qui nous chappent, mais cela ne signifie pas pour autant qu'elles
n'existent pas, comme il y a galement des choses dont on peut affirmer la
fausset et l'impossibilit, et il n'est pas du tout recevable qu'on puisse faire
passer un fait ambigu pour un fait impossible.
Dire que trois font un, c'est admettre la possibilit de rencontre des contraires...
La Trinit n'est pas un fait ambigu, mais un fait naturellement impossible.

EXPOS RALISTE ET CONTROVERSE THORIQUE

Quand on interroge l'histoire et ses vnements, on ne trouve aucun appel la
dification d'un homme qui ait pu tre l'objet d'un intrt quelconque.
Ceux qui se sont trouvs dans cette situation sont, soit des innocents comme
certains Messagers et certains Anges, soit des cratures inanimes comme les

pierres et dpourvues de raison comme les vaches, soit enfin des gouvernants
arrogants et ignobles comme les pharaons d'gypte...
Beaucoup de savants se sont vertus dmontrer dans des recherches trs
fines qu'il ne peut exister d'autres dieux avec l'tre Suprme bien que cela soit
l'vidence mme. Dans notre monde matriel, nous n'avons jamais trouv ces
dieux-l et nous n'avons jamais t mis en contact avec ceux du monde
invisible.
Tous les Messagers, sans exception, ont affirm qu'ils sont les Envoys du
Matre de l'univers.
"Il n'y eut pas un Envoy avant toi qui il ne ft rvl : "Il n'y a pas d'autre
dieu que Moi. Que l'on M'adore" (Les Prophtes, 25).
Qui donc a pu acculer ces dieux, au mutisme ? Pourquoi, ne se sont-ils pas
rvolts contre cette "oppression" incarne dans l'unicit de Dieu.
Il faut avouer sincrement que la Souverainet n'appartient qu' Dieu, et que
les autres dieux fictifs ne sont que des hallucinations d'esprits malades et des
signifiants sans aucun signifi.
"Il n'est rien dans les cieux et sur terre qui n'appartienne Dieu. Qu'invoquent
alors ceux qui prtendent suivre d'autres divinits, les associant Dieu : Ils ne
suivent que pures inventions de leurs esprits et ne font que profrer des
mensonges !" (Jonas, 66).
Les arguments que les savants ont fait valoir pour rfuter la pluralit divine ne
sont, en fait, qu'un ensemble de vrits banales et inutiles car Dieu ne supporte
aucune comparaison et est au-dessus de toute fabulation.
S'il y a un autre dieu que Dieu l'Unique, quelle est sa position exacte ?
Comment se considre-t-il par rapport son semblable ?
Si sa position est infrieure, il n'a donc rien d'un Dieu. Si par contre, elle est
suprieure, il est dans ce cas le plus digne tre Dieu, car le plus mritant.
Si tous les deux se considrent comme Dieu, quelles en sont alors leurs
prrogatives respectives ? Comment peuvent-ils excuter leurs ordres dans
tout ce qui a trait la vie et la mort, au bonheur et au malheur des gens ?
"Non, Dieu ne s'est pas donn d'enfant, et il n'est point d'autre divinit avec
Lui; car alors chacun des dieux s'emparerait de sa cration, et d'aucuns en
supplanteraient d'autres. Dieu, unique dans Sa Grandeur, est bien au-dessus de
pareilles fabulations" (Les Croyants, 91).
"S'il y avait d'autres divinits que Dieu dans les cieux et sur la terre, tout serait
livr au chaos, Gloire Dieu, Matre du Trne, au-dessus de leurs fictions
abusives" ! (Les Prophtes, 22).
Or, le systme de l'univers n'a pas eu subir un quelconque changement ni au
ciel, ni sur terre et ses lois sont toujours rgies par Dieu, l'Un, lAbsolu :
"Votre Dieu est un Dieu unique. Il n'y a pas d'autre divinit que Lui. Dieu de
Bont, de Misricorde" (La Vache, 163).

INTANGIBILIT DE L'UNIT DIVINE

Aprs avoir interrog l'histoire et expos les ides de ceux qui se sont attribus
faussement la divinit, nous affirmons qu'il n'y a de Dieu qu'Allah et que rien
au monde ne vaut l'humilit qu'on doit l'Unique, le Dominateur.
Les hommes, cependant, malgr l'intuition qu'ils ont de l'existence de cette
Vrit unique, ont trouv un malin plaisir amalgamer le faux et le vrai,

profaner l'vidente unicit divine et violer, sinon extirper les racines de sa

chastet.
Ils reconnaissent, malgr eux, que Dieu est le Crateur et le Bienfaiteur. Je ne
pense pas, personnellement, que les chrtiens qui associent Jsus Dieu,
puissent prtendre que cet homme, qui a vcu ici-bas, a pu crer une partie du
ciel ou de la terre, a pourvu la subsistance d'un peuple, a dot les champs et
les vergers de crales et de fruits. Non ! Dieu est seul le Matre de l'univers.
Malgr cette reconnaissance, ils associent Dieu, dans leurs moments de
recueillement, d'autres divinits qu'ils adorent et adulent...
Qui sont-elles ces divinits ? Et pourquoi les cratures humaines font-elles
appel elles ?
Les mcrants s'vertuent justifier leurs garements en prtendant qu'ils
n'exagrent rien dans leur comportement et que ceux qu'ils adorent en dehors
de Dieu ne sont, en vrit, que des tremplins vers Son Auguste Personne, des
intermdiaires de bons offices parmi les hommes et les femmes. Ils ont
toujours dit qu'ils ne peuvent attribuer aux rochers et aux tres humains la
cration des biens de ce monde, et qu'ils ne nient point l'action divine, dans la
gestion de son univers.
"A Dieu seul est d un culte exclusif. Ceux qui, en dehors de Lui, se font
d'autres matres, allguant : "Nous les servons seulement afin d'tre par leur
voie plus rapprochs de Dieu" (Les Groupes, 3).
Recourir aux intermdiaires pour atteindre Dieu est un jeu insens.
Le Crateur n'a ni filles, ni fils. Entre Lui et Ses serviteurs, il n'y a point
d'intermdiaires, point de courtiers, point de mdiateurs. Chaque tre humain a
le devoir et le droit de s'adresser Lui directement. Si quelqu'un commet un
pch, il doit invoquer le pardon de Dieu en s'excusant auprs de Lui, et n'a
pas se confesser un intermdiaire.
Le Principe Unique a explicit ces vrits dans le Logos par le biais de Ses
Messagers.
Si l'Originateur avait eu un fils ou un associ -mais Il est au-dessus de ces
mensonges- l'adoration de ces tres exceptionnels ne nous aurait aucunement
port prjudice :
"Dis : "Si le Misricordieux avait un fils, je serais le premier le vnrer" !
(Les Ornements, 81).
Mais tout cela est pure dmagogie. Comment serions-nous capables de nous y
emptrer
Le fait d'avoir calomni Dieu en l'associant d'autres divinits a entran les
hommes dans les labyrinthes de l'garement. Ils ont de ce fait oubli leur
Crateur et se sont mis au culte des idoles, des Prophtes et des saints
intermdiaires.
"Lorsque l'unicit de Dieu est affirme, ceux qui ne croient point en lAu-del
en ont le cur serr. Mais entendant nommer leurs idoles, les voici tout
allgresse" (Les Groupes, 45).
Les Associateurs se sont ainsi accapars la part du lion dans toutes sortes de
pratiques qu'on a leur consacres : dans la vnration et la prire, dans l'amour
qu'on leur porte, dans l'enthousiasme qu'on leur montre. A Dieu, il ne lui est
rserv que la portion congrue.
"Sur les rcoltes et leurs troupeaux qu'Il a fait crotre, les paens rservent une
part au Seigneur : "Ceci revient Dieu, affirment- ils et ceci aux divinits

associes". Mais sur la part de leurs idoles, rien n'est jamais distribu au profit
de Dieu, alors que la part, du Seigneur est souvent consacre aux faux dieux.
Quelle erreur grossire est la leur" (Les Troupeaux, 136).
"Les hommes, les dmons et Moi-mme sommes tonns des informations qui
nous parviennent : Je cre et on adore d'autres divinits. Je distribue les
bienfaits et on remercie autrui" (La Tradition divine).
Ces souillures sont devenues tellement courantes dans la foi des gens qu'elles
ont failli gcher leur vie et leur devenir. Le monde ne va-t-il pas la drive lui
qui ne fait plus cas des bienfaits du monothisme ?
Il est attristant de voir des gnrations d'hommes en proie la machine
infernale du paganisme dlirant travers le monde.
Il est tout aussi affligeant de constater la dchance morale faire ses ravages
dans la chrtient polythiste :
"La plupart d'entre eux ne croient en Dieu qu'en Lui associant leurs idoles"
(Joseph, 106).
L'extension du polythisme dans le monde est la phase transitoire menant la
ngation du principe de la divinit, partant lathisme.

FAUX DIEUX ET ESCLAVES : UNE APPROCHE

COMPARATIVE
Dieu a voulu informer les polythistes impudents de la valeur de leurs pitres
divinits. Celles-ci ont t ranges dans deux catgories distinctes :
- Les divinits immatrielles : les esclaves ont, dans ce cas, beaucoup plus de
pouvoir, puisqu'ils disposent de la facult de raisonner contrairement ces
idoles inertes et sans mes.
"Ont-ils des pieds pour marcher ? Ont-ils des mains pour apprhender ? Usentils d'yeux pour voir, d'oreilles pour entendre ? (Al- ARaf, 195).
Ces statues n'ont rien de tout cela.
- Les pseudos-dieux. Ce sont des tres humains qui pensent et qui rflchissent
comme le commun des mortels. Quel avantage tirent-ils de leur situation de
faux-dieux ?
Quelle divinit est-ce la leur puisque sur le plan de la force physique et celui
de leur situation en tant qu'tres humains, ils sont semblables aux esclaves ?
"Ceux que vous invoquez en dehors de Dieu, ne sont que d'humbles cratures
comme vous. Priez-les et faites qu'ils vous exaucent, si vous croyez en leur
pouvoir !" (Al-ARaf, 194).
Il n'est pas dans la nature de l'homme de s'incliner devant des divinits qui lui
sont infrieures ou qui n'arrivent pas galer son intelligence, surtout quand il
fait appel elles et qu'il ne reoit aucune rponse.
"Les priez-vous ? Ils n'entendront pas vos prires. Et s'ils les entendaient, ils ne
vous exauceraient pas. Le jour de la Rsurrection, ils vous renieront. Nul ne
saurait si bien vous informer que Celui qui sait toute chose" (Les Anges, 14)
Il est par consquent totalement absurde que l'esprit humain s'attache de tels
mensonges.
Le Saint Coran foisonne de passages paraboliques qui incitent la vigilance et
attirent l'attention sur la ncessit pour l'homme de veiller la sauvegarde de
sa dignit en vitant de s'engouffrer honteusement dans l'abme du

polythisme, dont le principe est d'obir des tres semblables ou infrieurs

nous. C'est dans un style d'une beaut incomparable que le Texte sacr
s'adresse aux sentiments humains, et cherche mettre en garde les hommes
contre les souillures et les impurets d'une poussire de divinits :
"Quelle valeur pourrait avoir une poussire de divinits face Dieu l'Unique,
le Tout-Puissant ?" (Joseph, 39).
"Dieu vous propose en parabole un homme rduit l'esclavage : il se trouve
la merci de plusieurs matres associs, se disputant sans cesse ses services,
tandis qu'un autre esclave, son semblable, n'est soumis qu' un matre unique.
Leurs deux sorts seraient-ils identiques ? Dieu soit lou ! Trop peu d'hommes
sont mme d'en dcider" (Les Groupes, 29).
Le principe de l'Unicit divine est, en vrit, l'essence mme de l'islam, le
fondement et le pivot de la foi et des rites musulmans. Il se propage dans les
prceptes islamiques comme la sve dans les plantes ou les nerfs dans
l'organisme.
Les textes coraniques en ont fait leur cheval de bataille, telle enseigne qu'il
est considr comme tant le principe le plus pris qu'aucune religion n'a
russi ancrer dans les curs des croyants, comme l'a fait la religion
islamique. Il fut, parmi les premiers mots d'ordre de l'islam, toujours au devant
de la scne et n'a jamais t relgu au second plan.
"Dieu a interdit jamais Son Royaume Eternel quiconque Lui donne un
associ ! Il sera jamais vou l'Enfer ; car point de secours n'auront les
injustes" (La Table Servie, 72).
Dieu - Seul - est Matre de l'univers et Il en dispose comme bon Lui semble. Il
est le Bienfaiteur, le Magnanime, le Gnreux, Celui qui donne et prive, aide
la victoire et inflige l'chec.
Personne n'a contester Sa sagesse. Ni les Anges, ni les Prophtes n'ont le
droit de contrecarrer Sa volont, car celle-ci est le guide et l'arbitre.
Ni les amis de Dieu, ni Ses ennemis n'ont imposer leurs caprices et leurs
dsirs la Volont Suprme.
"C'est pourquoi le respect de l'unicit divine exige que nous nous confions
Dieu l'Unique dans nos heurs et malheurs".
"N'est-il pas une sre protection en Dieu pour quiconque le sert ?" (Les
Groupes, 36).
"Dis-leur ! "Considrez ces faux dieux que vous invoquez en dehors de Lui.
Seraient-ils capables de m'en dlivrer si Dieu m'infligeait un mal ?
Pareillement, s'Il dcrtait de M'accorder un bienfait, pourraient-ils empcher
une telle faveur ?". Dis "Dieu me suffira pour Matre. En Lui Seul se confient
ceux qui cherchent un vritable soutien !" (Les Groupes, 38)
Le croyant tend de tout son tre vers une seule divinit. C'est elle qui lui
permet de garder l'espoir dans les moments difficiles et c'est elle qu'il se
confesse et confie ses secrets.
L'intimit du croyant avec l'tre Suprme est sublime et c'est sur sa base qu'il
dtermine ses rapports avec les gens.
Le croyant est anim de toutes sortes de sentiments : la srnit et l'angoisse,
la dsapprobation et le consentement, l'amour et la haine, le penchant pour la
solitude et la vie mondaine.

Il arrive que ces sentiments s'avivent dans le cur du croyant. Ils sont alors
apaiss par les principes moraux dont il est imbu. La gratitude qu'i1 ressent
vis--vis de Dieu est ici un lment d'quilibre dterminant.
Le Sceau des Prophtes invitait les fidles, dans ses prires nocturnes se
laisser imprgner par les nobles sentiments vis--vis de Dieu l'Unique.
"0 Dieu, je me soumets Vous et c'est en Vous que je crois. Je m'en remets
Vous. Vous tes l'arbitre dans tous les conflits. Pardonnez-moi les actes que je
commets, les paroles que je divulgue et celles que je garde en secret. Vous tes
le Donateur et il n 'y a de Dieu que Vous".
Cette humilit manant du cur est la plus haute expression de l'Unit divine.
Grce elle, la vie palpite de bonheur. Quand elle vient faire dfaut chez
l'tre humain, il fltrit, pitine et ne sait plus sur quel pied danser.
Nous vivons ici-bas beaucoup d'expriences qui dvoilent nos possibilits et
nos ressources exactement comme le font les laboratoires de chimie dont les
expriences dclent les proprits de diffrents gaz et fluides.
C'est exclusivement la lumire de ces expriences que nous devons
l'Organisateur la possibilit de distinguer la vritable foi de l'hrsie, la
sincrit de l'hypocrisie, le bon du mauvais.
"Nous vous prouvons en matire de tentation, par le Bien et par le Mal, puis
Nous, vous ferez retour" (Les Prophtes, 35).
Si jamais il t'arrive de voir un individu aimer quelque autre divinit plus qu'il
n'aime Dieu, avoir peur de ses semblables plus que de son Matre, s'attacher
aux gens plus qu'au Souverain de l'univers, chercher la grce des gens plus que
celle de l'Au-del, se lamenter aux gens d'abord et leur communiquer sa joie
avant de s'adresser Dieu, sache que cet individu est un impie.
Certains savants introduisent une hirarchisation dans l'hrsie et considrent
que ce qui est le plus grave c'est d'associer Dieu une autre divinit. Ils
considrent certains actes hrtiques comme des dviations sans grande
importance.
A bien y rflchir, ils ont tort d'agir de la sorte.
Le polythisme est comme une source boueuse susceptible de se transformer
en torrent provoquant le dluge. Quand un cur en est atteint, il perd la foi
vritable. C'est alors que les dviations dites sans importance se
mtamorphosent pour donner naissance au polythisme considr par l'Islam
comme le pch capital.
Les petites choses sont souvent celles qui font frmir les puissants.
Si l'islam est parti en guerre contre les divinits paennes de la Pninsule
arabique, c'est surtout pour leur ter l'attraction miraculeuse qu'elles exeraient
sur leurs adorateurs, et non pas pour les dtruire en tant que telles.
Tout ce qui empche les gens d'adorer le Trs-Haut, comme ces fausses
divinits, n'est, en fait, qu'idoles anodines.
Tous ceux qui ont de l'estime pour quelque chose qui n'est pas Dieu n'ont, en
fait, aucune dignit. Ils ressemblent aux anciens polythistes, font partie d'eux
et seront jugs comme eux le Jour de la Rsurrection.
Rien d'tonnant tout cela : si le vin a t interdit, ce n'est pas pour ce qu'il est,
mais pour son effet enivrant. De ce fait, toute liqueur enivrante est interdite. La
foi en Dieu doit tre totale ou ne doit pas tre.

AMPHIBOLOGIE DU PRINCIPE DE LUNITE CHEZ LA

MAJORIT DES GENS
Il est du devoir de l'Oumma d'tre l'exemple suivre dans l'adoration de Dieu
et la soumission totale Ses principes.
Hlas ! Nous remarquons chez les masses musulmanes beaucoup de pratiques
qui tmoignent de la dgradation de leur pense, de leur dsorientation morale
et du manque de clart de leurs objectifs.
Nous voudrions dire sans ambages que la moindre faille, qui se manifeste dans
l'difice de l'unicit divine est la preuve que la confusion mentale commence
s'installer chez l'lite pensante de la religion orthodoxe. Lislam est
fondamentalement bas sur le principe de l'Unit divine. Celle-ci est, en effet,
la Vrit unique et l'Objectif ultime.
Nous ne sommes pas de ceux qui accusent gratuitement les gens de paganisme
et attentent injustement leurs droits. Mais nous nous trouvons face des
comportements qui exigent que nous nous y arrtions longuement. Nous
devons conseiller les gens, leur rappeler les enseignements du Coran et de la
Sunna, chaque fois que des dviations apparaissent.
Dans le dessein de combattre le communisme en gypte, le gouvernement
anglais s'est pench sur la situation religieuse des habitants de ce pays. Ce qui
l'a beaucoup rconfort sur la foi des gyptiens (!), c'est le fait que trois
millions de musulmans se sont rendus en plerinage au tombeau d'Ahmed El
Badaoui Tantah, pendant une seule anne.
Ces plerins ne me sont pas inconnus. Plusieurs fois, j'ai t appel
officiellement prcher parmi eux. J'ai toujours remarqu qu'ils n'avaient pas
besoin de sermons, mais qu'ils mritaient d'tre flagells pour leurs
comportements indignes. La plupart d'entre eux d'ailleurs ne connat
absolument rien des prceptes et des lois de lIslam.
Si on les invitait un vritable devoir religieux, ils s'enfuiraient, dgots,
mme si leur empressement croire les lgendes dpasse celui des papillons
fascins par le feu.
Il suffit de s'informer sur leur tat : ils sont venus en plerinage au tombeau de
ce saint pour formuler des vux et accomplir des prires. Vux et prires
destins qui ? D'abord et avant tout au saint. Si on leur fait un quelconque
reproche, ils rectifient : "Nous nous adressons Dieu travers le saint Al
Badaoui".
Les plus turbulents et les plus bavards parmi ces nafs tiennent ces propos :
"Nous connaissons parfaitement Dieu. Nous savons que les saints sont Ses
serviteurs et nous nous rapprochons de Lui par leur biais, car ils sont plus
chastes que nous et leur position spirituelle meilleure que la ntre".
Ce discours est irrecevable en islam, mme s'il est suppos convenir aux
conditions matrielles et morales de ces gens.
Dieu ne nous a pas autoriss nous adresser Lui par le biais d'intermdiaires
qui vont se substituer nous quand il s'agit d'expier nos pchs et de demander
la Bndiction divine.
"Auraient-ils des divinits qui aient institu pour eux une religion que Dieu n'a
point sanctionne" (La Dlibration, 21).

C'est un fait bien connu en islam que l'imploration de Dieu se fait directement
sans intermdiaire aucun. C'est un truisme que de le rpter ici.
"Toi Seul adorons, de Toi Seul implorons le secours !" (Ouverture, 5).
"Adressez-vous directement Dieu et demandez-Lui aide et soutien".
N'est-il pas ridicule de demander secours des gens qui en ont eux-mmes
besoin ? N'est-il pas saugrenu de solliciter l'aide de ceux qui font tout ce qui
est en leur pouvoir pour bnficier d'un privilge ou pour se dbarrasser d'un
mal ?
"Ceux que tant d'impies invoquent comme divinits cherchent eux-mmes
l'envie se rapprocher du Seigneur, esprant en Sa grce et redoutant Sa
colre. Les rigueurs du Seigneur sont minemment redoutables" (Le Voyage
Nocturne, 57).
Avec le temps, les musulmans se sont carts du droit chemin et ont oubli la
Vrit.
Il est tout fait dans l'ordre des choses d'excuser un individu pour une
maladresse ou un acte banal. Ce serait, par contre, une grande catastrophe s'il
venait oublier son existence et ngliger compltement sa foi en Dieu.
C'est cette ngligence de la foi que le Saint Coran dnonce, nous semble-t-il,
dans le verset suivant :
"Un jour, les mcrants seront rassembls devant Dieu avec ceux qu'ils auront
injustement adors. Dieu s'adressant ceux-ci, leur dira: "Est-ce vous qui avez
gar Mes serviteurs, ou bien se sont-ils d'eux-mmes dvoys ?
"Gloire Toi ! rpondront-ils alors, comment pouvions-nous prtendre tre
adors quand Toi Seul est digne de l'tre ? Mais n'as-tu pas fait jouir, par trop
longtemps, ces hommes et leurs pres, au point qu'ayant oubli Tes
enseignements, ils ne sont plus qu'un peuple perdu" (La Distinction, 17, 18).
En effet, les mcrants ont oubli les enseignements du Coran et l'unicit
totale de Dieu, fondement du Livre Saint.
Il ne sert rien, pour dfendre ces ignares, de dire qu'ils connaissent Dieu et
qu'ils voient en Lui, seulement en Lui, le Dispensateur de tous les privilges.
Cette connaissance n'est utile et n'est recevable que dans la mesure o elle est
accompagne de prires destines uniquement au Seigneur. Il faut rappeler ici
que les paens des temps anciens connaissaient eux aussi Dieu.
"Dis : "Qui donc, pour vous faire subsister, vous procure les dons du ciel et de
la terre ? Qui peut disposer son gr de l'oue et de la vue des hommes ? Qui
fait surgir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant ? Qui prside
l'ordre du Monde ? Ils rpondront : "C'est Dieu !" (Jonas, -3 1).
Bien qu'ils rpondent que c'est Dieu qui est le Matre de l'Univers, ils ne sont
pas considrs pour autant comme des fidles. La foi -quand elle est sincresuppose unicit divine et monothisme.
Le Coran est explicite l-dessus :
"Dis-leur : "Eh quoi ne sauriez-vous Le craindre". Tel est le Seigneur, votre
Matre qui est Vrit ! Quy a-t-il hors de la Vrit, sinon lerreur ? Y serezvous ce point indiffrents ?
Ainsi se ralisera l'arrt de ton Seigneur contre ceux qui auront rejet Ses
enseignements : plus jamais ils ne croiront" (Jonas, 31- 33).
Beaucoup de gens, chez nous, se dirigent vers les tombes de certains morts
qu'ils considrent comme des Saints et qui ils demandent soutien et aide. Or,

le pire des pchs qu'on puisse commettre en islam est de considrer des
hommes ordinaires comme les intermdiaires entre les croyants et Dieu.
Ce sont l des actes que nous ne pouvons gure agrer en tant que croyants,
mme si l'attachement aux Saints et l'aversion manifeste l'gard des
mcrants font partie des rites de la religion islamique.
Les manifestations de l'amour et de la haine sont connues.
Ou bien on se lie d'amiti avec les gens ou bien on les dlaisse. Ou bien, quand
il s'agit de morts, on jette l'anathme sur eux ou bien on demande Dieu de les
gracier.
Comment se comportent les Musulmans aujourd'hui ? Que sont devenus
l'amour et la haine chez eux ?
Certains Musulmans n'hsitent pas se lier d'amiti avec des gens aux murs
dpraves, ne rendent plus visite leurs parents qui vivent seuls. On les voit
ensuite se prcipiter vers les tombeaux des Saints pour solliciter de menus
services qui satisferont leurs besoins d'ici-bas et de l'Au-del. En tout cas, si le
Musulman rend visite ces Saints, ce n'est pas pour demander Dieu de les
avoir en sa sainte Misricorde. C'est l une aberration on ne peut plus grande.
La construction des sanctuaires et des temples sur les tombeaux des Saints est
une vieille tradition, comme l'a mentionn le Coran.
A propos de l'histoire des "habitants de la Caverne", Dieu dit ceci :
"Les uns taient pour la construction d'un simple mausole sur l'endroit o ils
reposaient : "Dieu Seul, disaient-ils, pourrait lucider leur mystre !". L'avis
prvalut enfin qu'on y lverait un sanctuaire" (La Caverne, 21).
Il semble que la construction des mausoles servant de lieu d'adoration sur les
tombeaux n'tait pas prohibe dans la priode antislamique, car cela n'avait
pas une grande signification.
Toutefois, les gens se sont ridiculiss, car ils se sont laisss aller l'adoration
des statues qu'ils ont leves en l'honneur des grands de ce monde ou, comme
ils l'ont prtendu, ils en ont fait un tremplin pour se rapprocher de Dieu.
Ils ont aussi vnr les sanctuaires qu'ils ont construits sur les tombeaux des
Saints et les ont considrs comme des divinits part entire.
L'islam, ds son avnement, livra contre le paganisme une guerre sans merci et
dtruisit impitoyablement toutes les idoles.
Le Prophte -que la Paix et le Salut de Dieu soient sur Lui- chargea Ali Ibn
Abi Talib de dtruire les idoles et de raser tous les tombeaux. Cnotaphes et
statues leves taient pour le Prophte le signe de l'garement. Il ridiculisa
leurs adorateurs et dconseilla vivement les gens de les imiter
"Que Dieu maudisse les Juifs et les Chrtiens ! Ils ont fait des lieux de
spulture de leurs Prophtes, des sanctuaires. N'levez pas de mosques sur les
tombeaux. C'est un acte que je vous dconseille vivement".
Quand il tait sur son lit de mort, il se dvoilait constamment pour mettre en
garde contre le culte des tombeaux. Il priait Dieu :
"0 Seigneur ! Usez de Votre Sagesse pour que mon tombeau ne soit pas une
idole vnre par les gens".
Bien que de nombreuses preuves existent en islam contre cet interdit, les
musulmans ont rivalis entre eux dans ldification de mausoles sur les
tombeaux des Saints et sont alls mme jusqu' les construire dans des lieux
vides ou sur les ossements d'animaux.

Ces sanctuaires sont devenus avec le temps des lieux de plerinage que les
gens visitent en qute de paix, de salut et de gurison.
Je ne veux pas provoquer de scandale en prnant la dmolition de ces lieux de
culte.
Le Prophte -que la Paix et le Salut de Dieu soient sur Lui- s'est interdit de
dtruire la Kaba et de la reconstruire selon le testament d'Abraham parce que
le spectre du paganisme hantait encore les esprits.
Ce qu'il faudrait entreprendre aujourd'hui, c'est une campagne de
sensibilisation aux vrits profondes de l'islam afin que les masses
musulmanes se dtournent de ces sanctuaires et des cadavres qu'ils renferment.
Cette campagne devrait se faire dans la srnit la plus complte et avec le
maximum de tact.
Les prdicateurs doivent user de tout leur talent dans leurs sermons. Leur rle
est considrable, et c'est eux qu'incombe la mission de purifier la foi avec
doigt et dextrit.
La signification du terme "supplication" demeure ambigu chez certaines
personnes - il faudra alors leur expliquer que la supplication en islam
s'exprime par la foi vritable en Dieu et par les bonnes actions. Le Prophte que la Paix et le Salut de Dieu soient sur Lui - disait :
"0 Seigneur ! Je madresse Vous parce qu'il n'y a gure d'autre Divinit que
Vous. Vous tes LUnique, L'Absolu qui n'a point engendr, qui n'a pas t
engendr et que Nul n'est mme d'galer".
Par cette supplication s'exprime la foi en l'tre.
La supplication peut prendre d'autres formes. Elle peut tre l'accomplissement
d'une bonne action comme dans l'histoire des trois hommes qui se sont retirs
dans la Caverne. Elle peut tre galement prire pour le bien-tre d'autrui.
Le musulman est tenu, de toutes les manires, prier pour le salut de ses frres
musulmans.
Le fait souligner reste cependant que, ni le Livre Sacr, ni la Tradition du
Prophte, ne fassent mention de la ncessit d'une quelconque vnration
d'tres humains, morts ou vivants. Cette pratique trs rpandue en terre
d'islam, est comprise fallacieusement comme faisant partie de la religion, alors
qu'il n'en est rien.

A PROPOS DU MONOTHEISME
J'ai reu d'un tudiant une belle lettre au style chti et bien structur o il
m'exposait les arguments des partisans de l'intercession. Voici les points
saillants de sa lettre :
1. Beaucoup de gens sont dsobissants. Or, Dieu n'coute que ceux qui le
craignent. S'il arrive qu'un individu ayant commis beaucoup de pchs dans sa
vie, s'adresse directement Dieu pour implorer Sa grce, il ne sera pas cout
et ses vux ne seront point exaucs. Dans ces conditions, il est tout fait
normal que cet individu cherche atteindre Dieu par l'intermdiaire d'un Saint.
2. Il est inadmissible de considrer l'acte de cet individu comme une forme de
polythisme, car son intention est bonne, et c'est partir d'elle qu'on doit le
juger. Ceux qui recourent l'intercession n'ont pas l'intention d'associer Dieu
quelque autre divinit. D'ailleurs, ils le refusent eux-mmes.

3. Les Compagnons du Prophte, les jurisconsultes et les imams s'adressaient

Dieu par le biais de Ses Messagers et de Ses amis. Ainsi fit Omar avec Abbas,
oncle du Prophte - que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur Lui.
4. Il y a dans le Coran des versets qui prouvent que l'intercession n'est pas
rprouve :
"Si, aprs s'tre fait tort eux-mmes, ils taient venus toi, implorant le
pardon de Dieu, et que le Prophte l'eut demand pour eux, sans doute eussentils trouv Dieu toute Indulgence et prt les absoudre" (Les Femmes, 64).
L'auteur cite le verset "Leur pre tait un homme de bien" (La Caverne, 82) et
se demande s'il n'est pas exact que la bndiction des morts se rpercute sur les
vivants.
J'ai galement reu une lettre dun laurat de lUniversit Al Azhar, dont la
teneur est la suivante : Un grand rudit avance qu'invoquer Dieu par
l'entremise des Saints est un devoir sacr. Le Saint a une influence trs grande
et il n'y a aucun inconvnient faire appel ses offices, car l'on sait
pertinemment que c'est Dieu qui commande tout. Les versets que nous avons
cits pour rfuter cette pratique, prtend cet rudit, ont t rvls au sujet des
seuls "associateurs" de Dieu. Il cite aussi l'exemple de cet aveugle qui, aprs
avoir invoqu Dieu par l'intermdiaire du Prophte sur le conseil de celui-ci,
s'est vu recouvrer la vue, etc.
C'tait l trs grossirement exposes certaines des ides ambigus auxquelles
croient encore beaucoup de gens. Ces ides portent atteinte la solidit du
principe de l'unicit divine, et plongent les musulmans dans l'obscurantisme le
plus nfaste.
C'est, pour nous, un sujet fastidieux qui ne mrite pas d'tre discut davantage,
tellement il a t l'objet de polmiques byzantines. Il faudra que les gens
comprennent dfinitivement que l'intercession est condamnable. Tranchons la
question :
Dire qu'un impie n'a pas le droit de s'adresser directement au Matre de
l'Univers et qu'il lui faut trouver, pour ce faire, un intermdiaire est irrecevable
en islam.
Satan a invoqu son Dieu et il fut cout !
"Seigneur, dit Satan, veuille m'accorder un rpit jusqu'au jour o seront
ressuscits les morts".
"Ce dlai te sera accord, dit le Seigneur. Jusqu'au jour du terme irrvocable"
(Al Hijr, 36, 37, 38).
Ce fut le cas galement des polythistes :
"Mus alors par une foi sincre, ils lvent des voies suppliantes : Si Tu nous
sauves de ce pril, nous T'en rendrons grce, Seigneur !
Or Dieu les ayant sauvs, les voici qui se montrent de nouveau arrogants sur la
terre et se remettent commettre l'injustice" (Jonas, 22, 23).
Serait-il possible que les rebelles parmi les musulmans puissent tre privs
d'un droit dont Satan lui-mme et ses disciples ont pu bnficier ?
Tout Musulman qui commet un pch doit implorer Dieu sur-le-champ, et ne
doit en aucun cas faire intervenir qui que ce soit.
"A ceux qui, ayant commis une infamie ou s'tant fait tort eux-mmes,
invoquent aussitt Dieu, implorant humblement Son Pardon, car qui peut
absoudre un pcheur sinon Dieu ?" (La Famille dImran, 135).

Si l'appel que fait un pcheur Dieu est rejet, comment serait-il possible qu'il
puisse tre entendu par le simple fait qu'il va tre transmis par un intermdiaire
? Non, l'invocation Dieu ne sera pas accepte si elle est transmise par le biais
d'un intermdiaire, mme si celui-ci est le meilleur des Prophtes.
L'invocation Dieu d'Abdellah Ibn Abi Talib transmise par le Prophte ne futelle pas rejete ?
Le Musulman pratiquant doit prier Dieu et n'a, en aucun cas, se confier un
quelconque intercesseur.
L'appel Dieu, si on veut qu'il soit entendu, suppose dvouement, intgrit et
foi de celui qui le fait. Si ces vertus venaient Lui manquer, penseriez-vous
qu'un intercesseur, vivant ou mort, puisse les Lui restituer ?
Cela n'est pas possible et il n'existe pas en islam un signe qui permet de tolrer
ce genre de dmarche. Mieux encore, la religion islamique n'admet pas de
clerg.
- Dire galement que l'acte lui-mme n'a pas de valeur, mais que ce qui compte
surtout c'est l'intention qui l'accompagne, est compltement faux. Certes, toute
action, acceptable d'un point de vue strictement religieux, devrait d'abord avoir
pour fondement de bonnes intentions. Elle devrait ensuite tre excute selon
une dmarche lgale. Autrement, cette action n'est pas valable.
Une action, mme bonne, n'a aucune valeur si elle est accomplie en dehors des
prescriptions religieuses.
Les lgislations positivistes de par le monde, ne se soucient gure de la bonne
intention lors d'une infraction. Pour elles, nul n'est cens ignorer la loi, et ce
n'est pas parce qu'un individu ignore un rglement que la loi ne sera pas
applique. C'est l un barrage qu'elle dresse contre toute forme de fraude et de
duperie.
La religion rvle, avec toutes ses prescriptions, sera-t-elle en de des
lgislations confectionnes par les hommes ?
Pourquoi ne serions-nous pas en droit de traiter les adorateurs des tombeaux de
polythistes ? Le Prophte n'a-t-il pas compar l'hypocrisie au polythisme ?
Il est du devoir des savants musulmans de condamner svrement ces
intercessions ignobles et d'aider ceux qui les pratiquent s'en dtourner. Cela
fait partie de leurs prrogatives, et ils n'ont pas s'y soustraire.
Je ne suis pas de ceux qui cherchent par tous les moyens accuser les gens
d'impit, mais il me semble que c'est un grand pch de regarder en
spectateurs les croyances dprir.
N'est-ce pas un crime odieux que commet un mdecin quand il prive un
tuberculeux de mdicaments sous prtexte qu'il ne souffre de rien ? Cela est
inadmissible.
C'est aussi une grande btise que de dire que les Compagnons du Prophte
imploraient Dieu par le biais d'intermdiaires connus pour leur asctisme.
La posie qu'on impute l'Imam Chafii a t forge de toutes pices.
Nous avons, quant nous, avanc que l'homme peut prier pour lui-mme et
pour autrui. D'ailleurs, le Coran l'admet sans ambages. Voici la prire
d'Ibrahim :
"Seigneur, pardonne-moi ainsi qu' mon pre et aux croyants, au Jour du
Jugement Dernier !" (Abraham, 41).
Des nombreuses prires de No, citons celles-ci :

"Seigneur, pardonne-moi ainsi qu mes pre et mre, ceux qui, croyants,

franchissent mon seuil, aux croyants et aux croyantes" (No, 28).
"Seigneur, pardonne-nous ainsi qu' nos frres qui nous ont devancs dans la
foi !" (LExode, 10).
Le Prophte -que la paix et le Salut de Dieu soient sur Lui- recommandait aux
croyants de prier les uns pour les autres.
C'est dans ce sens qu'Omar a demand Abbas de prier pour les musulmans.
Abbas, entour d'une foule de croyants acquiesa et fit, selon Zouber Ibn
Baccar, la prire suivante :
"Seigneur ! Il n'y a de catastrophes que parce que des pchs sont commis et il
faut s'en repentir. Les gens m'ont demand de m'adresser Vous, vu la place
que j'occupe leurs yeux, auprs du Prophte. Nous nous tournons Vous et
nous Vous demandons Vtre grce. Faites qu'il pleuve abondamment".
Il ne faut pas croire, cependant, que seules certaines personnes, les meilleures
d'entre nous, sont capables de prier pour les autres. Ceci est une erreur, car tout
le monde est habilit le faire.
Aussi, le Prophte a-t-il demand Omar de prier pour lui, comme il a
demand toute l'Oumma de prier aussi pour lui. Ne prions-nous pas tous les
jours pour lui, comme Dieu nous l'a demand ?
Quel rapport alors entre cette prire et la supplication dmentielle que font les
ignorants auprs des tombeaux des morts, imits en cela par les cancres, les
mendiants, les handicaps et les faux intellectuels ?
Je ne sais pas quel rapport il peut bien exister entre l'intercession et le verset
coranique suivant :
"Pour le mur, enfin, il appartient deux orphelins de la ville. Un trsor leur
appartenant se trouve en dessous. Leur pre tait un homme de bien. Le
Seigneur, dans sa sollicitude, a dcrt que parvenus l'ge d'hommes, ils
puissent eux-mmes retrouver leur bien" (La Caverne, 82).
Le verset veut tout simplement dire que les actions exemplaires des parents
profitent leur procration, de mme que leurs mauvaises actions ont des
rpercussions dsastreuses sur leurs enfants.
"Que ceux qui sont tuteurs d'orphelins se reprsentent eux-mmes, pour un
instant, l'article de la mort et apprhendent de laisser des enfants en bas-ge !
Qu'ils craignent Dieu et disent des paroles pondres!" (Les Femmes, 9).
Il se pourrait qu' la suite de la mort des saints personnages, apparaissent les
manifestations de leur bonne conduite.
Nous employons le conditionnel parce que l'hrdit a des lois que seul le
Trs-Haut commande et dont on ignore les secrets.
Ainsi Abraham est n d'un pre incroyant et le fils de No fut d'une
irrvrence des plus choquantes. A propos de la progniture d'Abraham et de
No, Dieu dit :
"Parmi leur descendance, il s'en trouva des vertueux et d'autres qui furent loin
de l'tre" (Les Rangs, 113).
Certains parents du Prophte font aujourd'hui beaucoup de mal l'islam et
l'arabisme. Si c'est travers eux que les gens doivent implorer Dieu, nous
disons qu'il faut les rejeter et nous ne devons croire qu'en Dieu l'Unique.
Hussein n'a pas oppos de rsistance ses ennemis alors qu'il tait vivant,
comment donc pourrait-il dfendre les autres, alors qu'il est mort ?

Quant au verset coranique "Si, aprs s'tre fait tort eux-mmes, ils taient
venus toi, implorant le pardon de Dieu" (Les Femmes, 63), il n'autorise en
aucun cas l'intercession. Cela n'y est dit ni expressment, ni elliptiquement. En
tout cas, il est clair qu'on ne fait appel ici l'intercession du Prophte que
pendant son vivant et non aprs sa mort.
Les soufis ont, ce sujet, des ides dont ils peuvent se mler bon droit. Cela
les regarde et ne regarde aucunement la religion divine.
Les sources de la lgislation sont bien connues en islam. Elles n'ont jamais
relat l'histoire d'un saint personnage qui a fait tel ou tel rve ou celle d'un
homme possd qui, lors de sa visite au tombeau du Prophte, s'est vu charger
de tel ou tel message auprs des hommes.
Le fils d'Omar, par exemple, qui avait un attachement passionn pour le
Prophte, se comportait dans la vie d'une manire tout fait particulire. Ainsi,
lors de ses voyages, il se plaisait sjourner dans les endroits que frquentait
le Messager de Dieu, sans qu'il y ait parfois de raisons srieuses qui
ncessitaient de tels sjours. Les rudits musulmans ont considr cela comme
un comportement qui ne regardait que le fils d'Omar et qui n'avait pas tre
imit ou faire partie des obligations religieuses.
Certaines personnes dbitent des sornettes propos du Prophte. Elles
prtendent l'avoir entendu rpondre leurs salutations du fond de son
tombeau. Elles affirment lui avoir bais la main ! De deux choses l'une : ou
bien ces personnes sont des menteurs, auquel cas on ne doit pas tenir compte
de leurs propos, ou bien ce sont des malades mentaux assaillis par des
hallucinations.
Nous avons la lourde responsabilit de prserver le Livre Sacr et la Tradition
de ces balivernes.
Quant ceux parmi les rudits musulmans qui vont jusqu' considrer
l'intercession comme un devoir, et qui pensent que l'influence des morts est
plus grande que celle des vivants, ils ont l'esprit compltement drang. Leur
assertion qui veut que l'intercession n'est pas grave en soi, puisque ceux qui y
ont recours croient en la puissance de Dieu, est totalement errone. Nous
avons dj dmontr que les polythistes de la priode antislamique
croyaient, eux aussi, l'omnipotence divine et que leur recours des
intermdiaires se faisait dans le but de se rapprocher davantage de Dieu.
"Nous les servons seulement afin d'tre par leur voie plus rapprochs de Dieu"
(Les Groupes, 3).
Ils le regretteront le jour du Jugement Dernier pour avoir mis sur le mme pied
d'galit Dieu et Ses cratures.
"Par Dieu ! Nous tions certes dans une erreur vidente,
"Lorsque nous vous mettions de pair avec le Souverain des Mondes" (Les
Potes, 97, 98).
Plusieurs dizaines de versets coraniques attestent le fait que les Anciens
adoraient des intermdiaires. D'aucuns diront que cette adoration est plus
grave que l'invocation que font les gens aujourd'hui et qu'entre ces deux
formes de culte, il y a un grand foss. C'est l une erreur flagrante, car
l'adjuration et l'invocation sont, comme le confirment le Coran et la Tradition,
des pratiques cultuelles.

"Votre Seigneur a dit : "Invoquez-Moi : je vous exaucerai ! Ceux qui, par

orgueil, refuseront de Me servir, entreront tte basse en enfer" (Le Croyant,
60).
Dans la Tradition, il est dit : "L'invocation est l'me de l'adoration".
Pourquoi donc invoquons-nous des tres humains, quand il faut que nous nous
adressions directement Dieu ?
Quand des ignares se plaisent adorer et invoquer des intermdiaires, n'est-il
pas de notre devoir de les en dissuader au lieu de forger de faux avis juridiques
qui maquillent la vrit ?
Si l'on suppose que l'histoire de l'aveugle qui a recouvr sa vue est vraie, il faut
relever le fait, bien significatif, qu'il s'est adress Dieu par le biais de Son
Prophte. Or, les possds dont on parle ici s'adressent n'importe qui.
L'histoire de l'aveugle prcite n'est pas confirme dans la Tradition, et il est
trs dangereux de tirer argument de choses non confirmes et non tablies.
Cette histoire a tout simplement valeur symbolique. On en use dans les
sermons pour dmontrer l'importance que Dieu accorde aux bonnes actions.
Par ailleurs, il est grave de dire que les versets coraniques ont t rvls
seulement pour les gens de la priode prislamique. Nous refusons
catgoriquement ce genre d'assertions. Le Coran est un Livre Sacr rvl pour
l'ensemble de l'humanit. Son enseignement est valable en tous lieux et en tous
temps. Si donc Dieu a interdit le polythisme chez les Arabes, cette prohibition
concerne les autres peuples.
Que Dieu nous guide dans la voie de l'unicit divine, et que notre vie et notre
mort soient fondes sur elle.
On rapporte que le Prophte a dit :
"Il n'y a rien de plus difficile que de vouloir discerner et percevoir le
polythisme. Cela ressemble l'animation silencieuse des fourmis sur un
rocher, par une nuit sombre. Le polythisme atteint son degr le plus bas
quand on approuve un acte injuste si minime soit-il et qu'on rprouve un tant
soit peu un acte juste. Qu'est-ce que la religion sinon amour et haine ?".
Aprs quoi, il a rcit ce verset :
"Dis leur : "Si vous aimez vraiment Dieu, suivez ma voie : Dieu vous aimera
et effacera vos pchs. Il est Absoluteur et Misricordieux" (Al Imran, 31).
En termes plus clairs, l'unicit divine authentique implique l'amour de la
justice et la rpulsion de toute forme d'oppression. Aimer un tyran et har un
homme juste relvent du pur polythisme...
Si l'islam est sensible ce point, et s'il veille par tous les moyens ce que les
curs soient exempts de toute souillure, si minime soit-elle, comment peut-on
alors tolrer les actions d'un homme qui, dans ses prires et dans ses
invocations, ne s'adresse pas directement Dieu ?
La position du savant musulman dans ce genre de questions n'est pas celle d'un
avocat qui dfend la cause d'un criminel et qui, pour ce faire, se voit dans
l'obligation d'interprter la loi au profit de l'accus. Le savant musulman se
doit de dfendre les vritables prceptes de la religion musulmane.
Si on ne doit pas chtier l'accus pour son ignorance, on doit cependant lui
apprendre la vritable religion et lui viter d'tre la proie des dmons.

LA PERFECTION SUBLIME
LA PUISSANCE
L'univers, dans toutes ses composantes, est m par la puissance divine et rien
au monde ne peut prtendre une force immanente.
C'est grce la Puissance divine que les graines semes closent et grandissent
lentement, que les vagues dferlent sur les rochers des rivages dans un
perptuel va-et-vient, que les avions s'envolent dans les cieux, que les trains
chargs de marchandises, roulent toute vitesse...
C'est galement grce la Puissance divine que les tres humains prouvent
des sentiments d'amour, de haine, de bonheur et d'angoisse, qu'ils vaquent
leurs occupations ou se reposent.
Que tu en sois conscient ou pas, les battements de ton cur dans ta cage
thoracique, la circulation du sang dans tes veines, l'existence de la sensibilit
dans tes nerfs, le renouvellement de l'nergie dans tes cellules, la scrtion de
diverses substances dans tes glandes, tout cela s'accomplit grce la Puissance
divine.
Ne pense surtout pas qu'il puisse y avoir ici-bas une chose dont la force serait
intrinsque.
Comme c'est la Puissance divine qui a cr le monde partir du nant, elle a
su de mme le peupler de tous les mystres et le marquer de son empreinte, ce
qui prouve son Existence.
Certains naturalistes impies expliquent les mystres de la vie, preuves de la
Puissance divine, par des forces propres diffrents lments de la nature, ou
par ce qu'ils appellent tout simplement "l'inconnu".
Ce n'est l que verbiage, ignorance et garement.
La lumire qui provient de la propagation de l'lectricit dans les cbles,
l'nergie produite par la puissance de la vapeur dans les conduites, l'acier qui
plane dans les cieux par la force des racteurs, tout cela n'est pas d une
force quelconque qui se suffirait elle-mme, et qui serait totalement
indpendante de la puissance de l'tre Sublime.
Pourquoi nous demande-t-on de croire que ce sont les lments de la terre qui,
par leur propre force, donnent vie aux plantes ? Si cela tait vrai, qui
empcherait donc la terre de se considrer comme une divinit ?
Si tous les lments de la nature disposaient de cette puissance immanente,
dans quel ptrin serions-nous alors par la faute de cette hypothse absurde ?
Pour atteindre la vrit, n'est-il pas plus simple pour nous de contempler le
monde dans toute son tendue et de mditer sur les espaces infinis qui
l'entourent ? N'est-il pas plus simple, pour nous, de croire que l'univers est une
cration de la Puissance suprme et que tous les changements qui y
interviennent sont dicts par le Seigneur ?
Il est regrettable de constater que toutes les sciences de la nature se limitent
la recherche pure sur la matire et sur l'lucidation des liens qu'entretiennent
entre eux ses diffrents lments constitutifs. Quand les savants arrivent
certains rsultats concluants dans ce domaine, ils ne cherchent pas aller plus

loin. Ils accumulent ainsi beaucoup d'informations et de renseignements

prcieux sur les cratures de toutes sortes, mais laissent totalement de ct leur
Crateur et aucune allusion Lui nest faite dans ces tudes qui sont souvent
d'une complexit tonnante.
C'est l, n'en point douter, une trahison la science. L'tude de ce monde
mystrieux enracine chez celui qui l'entreprend la foi en Dieu et le pousse
solliciter ardemment la Faveur et la Grce divines.
Les chercheurs entrevoient la Puissance divine dans toutes les tudes qu'ils
entreprennent sur les diffrents phnomnes de la nature, mais ils La dsignent
par une terminologie amphigourique. Les observations faites restent
pidermiques et l'on se contente d'enregistrer seulement les rsultats
superficiels.
La majorit des biologistes et des naturalistes ne font gure l'effort de rflchir
sur la grandeur du Trs-Haut. Leurs recherches restent de ce fait incompltes
et inacheves.
Dieu est Puissant, Imperturbable, Invulnrable. Rien ne peut Lui nuire et
personne ne peut l'atteindre
"Rien ne saurait dans les cieux ou sur la terre, faire chec la puissance de
Dieu. Car Dieu est Omniscient ; Il a pouvoir sur toute chose" (Les Anges, 44).
La Puissance divine ne souffre d'aucun dfaut. Son influence que nous
constatons partout prouve qu'Elle ne connat ni bornes, ni limites. Cela veut
dire qu'Elle ne pourrait aucunement droger sa propre logique.
Le docteur Zaki Moubarak a eu un comportement bas et mesquin -peut-tre
tait-il sol- quand il a crit dans "Al Balgh" (Le Message) : "Dieu ne peut
pas me congdier de son Royaume. Il ne peut concilier les contraires".
Comme quoi les variantes de la folie sont innombrables.

LA VOLONT
Dans ce qu'Il cre et ce qu'Il entreprend dans ce monde, Dieu faonne les tres
de la manire qui Lui plait, leur confre les aspects qu'Il dsire, les fait natre
au moment qu'Il juge propice. Nul ne Lui impose ces actions.
La diversit des choses que tu constates sur terre et dans le ciel, et l'originalit
que tu notes dans les tres sont la manifestation de la Volont divine, dans
toutes ses propensions.
Ce qui existe, notre poque, aurait pu -par la volont de Dieu et Son droit le
plus absolu- exister dans les temps passs.
Ce qui est astre lumineux aurait pu n'tre qu'un rocher glacial.
La diversit constate dans les volumes et les corps des choses, la varit des
paysages gographiques de par le monde sont dues au bon vouloir de Dieu.
Si Dieu avait voulu crer le monde o nous vivons sous une autre forme, avec
d'autres lois, dautres mcanismes, d'autres tres vivants et d'autres lments, il
l'aurait fait.
Comme tu peux le remarquer, la Volont divine fait que, d'une mme matire,
surgit, sans aucune difficult, une varit infinie d'lments.
Prenons par exemple le cas des champs qui se trouvent proximit les uns des
autres, il y a entre eux des diffrences notoires dans leurs cultures sur le plan
qualitatif et quantitatif.

Les graines, apparemment semblables, donnent naissance des plantes dont

les fruits se diffrencient quant au got, la couleur et le poids. De mme, les
gnes se diffrencient par le type d'homme et d'animal qu'ils engendrent, et qui
peuvent tre pervers, nobles, intelligents ou stupides
"Il est sur la terre une varit de terrains qui se touchent : vignobles, champs
de crales, jardins co-plants de palmiers aux fts en touffes ou espacs. Bien
que la mme eau les arrose, nous faisons venir certains fruits meilleurs et plus
savoureux. Ny a-t-il pas l des signes pour qui sait en mditer les sens ?" (Le
Tonnerre, 4).
Pour mettre en vidence la grandeur de la Volont divine, les penseurs anciens
s'appuyaient sur l'exemple des abeilles, des vers et des insectes qui, tout en se
nourrissant tous de plantes, les transforment, selon le cas en miel, en soie et en
excrments.
Quand la Volont divine dcide une chose, il est impossible que celle-ci ne
puisse se raliser.
"Car toujours ce que ton Matre a dcrt sera accompli" (Houd, 107).
"Il n'est pour Lui, quand Il veut une chose, que de lui dire "Soit" et elle est"
(Y-Sn, 82).
La Volont divine est manifeste sur terre comme au ciel, o Elle s'exerce
librement. Rien ne s'oppose Elle ni ne La contrarie.
"Ton Matre cre ce qu'Il veut et choisit ce qu'Il veut. Il ne saurait y avoir de
choix pour eux" (Le Rcit, 68).
La volont pourrait aspirer la ralisation d'un objectif par des moyens
dtourns, contraires ceux qui sont indiqus normalement. Ainsi, si tu
t'apprtes, par exemple, prendre cong de quelqu'un, celui-ci a la possibilit
de t'en empcher s'il veut te garder encore auprs de lui, mais comme il ne le
fait pas, son comportement est explicite : il veut que tu partes.
Al Moutanabbi exprime la mme ide propos de Sayf Addawla, avec qui il a
eu des dmls, et qu'il fut oblig de quitter, laissant l'mir dans un piteux tat.
Pour justifier son action et faire endosser son matre la responsabilit de ce
qui s'est pass, le pote laissa chapper ces mots :
"Si tu dcides de quitter des gens qui ont la possibilit de t'en dissuader, mais
qui ne te retiennent pas, c'est qu'en vrit ce sont eux qui prennent cong de
toi". (Posie)
Ceux qui s'cartent du droit chemin peuvent tre abandonns leur triste sort
parce que Dieu les a privs de Sa grce, mais s'Il le veut, Dieu peut leur
apporter aide et secours et les sauver de l'garement.
C'est cela sans doute que font allusion les versets suivants :
"Que ne te t'affligent point ceux qui se ruent vers l'incroyance. Ils ne sauraient
en rien nuire Dieu. Dieu les exclura jamais de Son Royaume : un supplice
affreux leur est rserv" (La Famille dImran, 176).
"Si un long sursis est accord par Nous aux mcrants, ce n'est pas pour leur
bien -et ils ont tort d'en juger ainsi- mais c'est plutt afin qu'ils commettent
plus d'impits encore : un chtiment ignominieux les attend" (La Famille
dImran, 178).

LA SAGESSE
Que le Trs-Haut fasse ce que bon Lui semble, quand Il le dsire et de la
manire qui Lui plat, Lui dont la Puissance est illimite, ne signifie
aucunement que tout ce qui a trait la cration, l'abondance, la privation,
aux privilges, aux titres honorifiques, la misre, l'honneur et au
dshonneur, l'chec et la victoire, soit d l'improvisation htive ou aux
sautes d'humeur ou s'accomplit fortuitement.
Non, l'univers tout entier obit un faisceau de causes et effets, de lois stables
et ternelles qui se compltent et qui ne souffrent d'aucune dfaillance. Ces
lois ne pourraient subir aucun changement mme, si les tres humains
dcidaient de les transgresser.
Le ftus ne devient vritablement tre humain que par la puissance et la
volont divines, mais cet accomplissement ne peut se produire que dans des
conditions particulires, et en traversant des phases sans lesquelles le ftus n'a
aucune chance de s'panouir.
Quand on dit que Dieu fait triompher qui Il veut et fait subir l'chec qui Il le
destine, cela ne veut pas dire que, du jour au lendemain, Il tablit un tat et en
dtruit un autre, car la naissance et la chute d'un empire, d'une civilisation,
sont toujours prcdes par de longues annes de gestation.
Les esprits mesquins et borns pensent que le pouvoir de Dieu est un pouvoir
aveugle, arbitraire et tyrannique.
Ils confondent ainsi, sans aucun doute, la souverainet divine avec ce qu'ils ont
l'habitude de constater chez leurs princes, qui se comportent comme des
alins et agissent sans rflchir.
Dieu est au-dessus de ce que peuvent Lui imputer ces ignares.
Les effets et les causes sont les clefs qui permettent aux humains d'atteindre le
Bien ou d'viter le Mal.
Tout dans l'Univers obit des lois divines.
Que Dieu agisse comme il Lui plat ne signifie nullement qu'il bnit le
mcrant ou qu'il chtie le croyant. Cela ne signifie pas qu'il Lui est permis
d'opprimer les gens et de leur nuire.
Prtendre cela, c'est faire preuve d'une ignorance dconcertante, car imputer
l'oppression Dieu c'est dmentir ce qu'il prne dans Son Livre vnr.
La justice est videmment un attribut divin. Elle fait partie intgrante de la
Perfection de Dieu qui ne peut en aucun cas opprimer. Elle ne se justifie pas
par le fait que si Dieu opprimait, Il subirait un chtiment. Cela est
inimaginable et impossible. Comment cela aurait-il pu tre d'ailleurs
convenable alors que Dieu est la seule Divinit pour tous les serviteurs qui Lui
obissent ?
Certains esprits, parmi les masses musulmanes, pensent que les lois naturelles
sont nulles, que la Justice suprme pourrait tre dfaillante. D'o une
nonchalance des plus stupides dans les responsabilits. Nous y reviendrons
propos de la Fatalit et de la Volont divine.

LA VIE
Nous assistons une hirarchisation des choses et des tres dans la vie, quant
leur noblesse et leur vilenie.

Ainsi la matire est un degr moindre que la flore, qui se trouve elle-mme
un degr infrieur la faune. La vie humaine, quant elle, est suprieure
tout.
Dire que Dieu est Vie signifie qu'Il a atteint le paroxysme dans Sa grandeur et
dans Sa cration. Dieu existe et sait qu'Il existe. C'est Lui qui, bon escient,
procure la vie. Il est donc Vivant.
Certains philosophes qui prtendent que le Monde a un Crateur qu'ils
dnomment "Cause des Causes" ou "Principe de l'Existence", donnent une
image floue et ambigu de l'tre Suprme, telle enseigne qu'on a l'impression
que l'manation des cratures de l'tre divin ressemble de pures ractions
chimiques, ce qui est compltement erron.
Les signes de l'Existence divine manent du Corps suprme de telle manire
que tout ce qui est connu comme vies sur terre, apparat par rapport Elle
insignifiant.
Lche la bride ton imagination et rflchis tout ce que produisent les mains
habiles de l'homme, tout ce que crent les cerveaux intelligents comme ides,
tout ce qui clot comme sentiments dans les curs sensibles.
Fais en sorte que ton imagination embrasse toutes ces actions, ces ides et tous
ces sentiments qui animent les hommes dans toutes les contres du monde,
depuis l'Orient jusqu'en Occident, et qu'elle s'arrte sur tout ce qui s'est pass
depuis les temps immmoriaux, tout ce qui se produit aujourd'hui, et tout ce
qui arrivera demain jusqu'au jour o Dieu hritera le monde : toute cette vie
pleine de force, d'nergie et de vitalit est insignifiante, si on la compare la
Vie divine qui est incommensurable. Toute la vie ici-bas n'est qu'une ombre,
faible et ple, de l'uvre du Vivant qui ne meurt jamais, du Vivant qui, par
Son souffle, ressuscite les morts et redonne vie aux choses inertes.
"Dieu est Celui qui fend le grain et fait clater le noyau ! Il fait sortir le vivant
du mort et surgir le mort du vivant. Tel est bien Dieu ! Comment pourrait-on le
mconnatre ? (Les troupeaux, 95).
"Dieu ! Il n'y a de Dieu que Lui ! Dieu vivant, Animateur de l'Univers" (La
Vache, 255).

LA SCIENCE
Dieu est Omniscience. Son savoir n'a point de bornes et s'tend tout : au
prsent, au pass et l'avenir. Qu'il s'agisse de choses sotriques ou
exotriques, visibles ou invisibles d'ici-bas ou de l'Au-del, rien ne lui chappe
et rien ne peut lui chapper.
L'tre humain arrive comprendre quelque peu son prsent. Il lui arrive
galement de se rappeler les vnements saillants de son pass, mais mis part
ces quelques faits, il reste aveugle tout le reste. Ce qu'il retient de sa longue
histoire demeure insignifiant. Quant Dieu, Il est capable -tout seul- de
dnombrer toutes nos actions, heure aprs heure, et d'enregistrer tous les
vnements, grands et petits, qui se produisent de par le monde.
"Qu'est-il advenu, dit Pharaon, des gnrations coules ? Dieu en dtient la
science, rpondit Mose, grave sur un Livre ternel. Mon matre ne saurait
errer ni commettre d'oubli" (Taha, 51 - 52).

La Science divine claire tout, fait apparatre le secret des choses dont Elle
dvoile le dbut et la fin, et dont Elle explicite l'essence et les proprits. Tout
Lui est proche et gal. Tout est Sa porte, peu importe le temps et l'espace.
"C'est de Dieu que relve la connaissance de l'Heure. Il n'est pas un fruit qui
merge de son enveloppe, pas une femelle qui ne conoive ou ne mette bas
qu'il ne le sache" (Du Livre aux versets distincts, 47)
La Science divine est omniprsente. Elle domine tous les tres -vivants et
inanims- d'une manire tout fait absolue. Ainsi, Dieu est-il au courant de
tout : du nombre de grains de sable dans les dserts, du nombre de gouttes
d'eau dans les ocans, du nombre de fruits sur les branches, du nombre de
graines dans les pis, du nombre des cheveux et des poils sur la tte et le corps
des hommes.
Tout ce qui peut affecter ces choses, tout ce dont elles ont besoin en nergie
toujours renouvele, il n'y a que Dieu qui puisse le comprendre, l'assimiler et
l'excuter. Quant nous, ce que nous pouvons y saisir est anodin par rapport
la connaissance divine.
"Que vous cachiez ou divulguiez vos propos, Dieu connat si bien le fond de
vos curs. Quoi ! Ignorerait-Il ceux que Lui-mme a crs, Lui le Subtil, le si
bien inform ?" (La Royaut, 13. 14)
La science est un attribut de l'tre sacr.
Certes, Dieu octroie certaines cratures quelques bribes de Son savoir
illimit. Celles-ci arrivent comprendre les mcanismes de certains faits dans
ce bas-monde, mais cela reste trs minime par rapport l'immensit de la
Science divine : "Il dtient les clefs de l'Inconnu, Lui seul peut en percer le
mystre. Il connat ce que recle la terre en son sein, l'Ocan dans ses abmes.
Nulle feuille ne choit sans qu'Il le sache. Il n'est point de germe dans les
entrailles du soi, ni de brindille verte ou dessche qui ne soient dnombrs
dans un livre explicite" (Les troupeaux, 59).

L'OUIE ET LA VUE
On attribue Acha, que Dieu soit satisfait d'elle, ces paroles : "Grce soit
rendue Dieu dont l'oue peroit tous les sons".
Quand "Khaoula", la contestataire, est venue voir le Prophte (que la Paix et le
Salut de Dieu soient sur lui), pour discuter avec lui, Dieu a rvl ce verset :
"Dieu a entendu les propos de celle qui discutait avec toi au sujet de son
poux, tandis que sa plainte s'levait vers Dieu. Dieu entendait votre dialogue,
car Il entend tout, voit tout" (La Discussion, 1).
En effet, aucune discussion entre les hommes n'chappe Dieu le
Misricordieux.
Ne crois surtout pas que lorsque Dieu prte l'oreille quelqu'un, cela
L'empche d'entendre les autres cratures. Non ! Rien ne Le dtourne de rien
et tout chuchotement, mme au milieu d'un tohu-bohu, Lui parvient aisment.
Quant la pluralit des langues utilises par les hommes, elle ne constitue
pour Lui aucun problme. Il connat toutes les langues.
Grce aux appareils technologiques invents par l'homme, celui-ci peut,
partir du Machrek, capter sur-le-champ et facilement les missions diffuses
du Maghreb.
Ce fait lui seul suffit pour dmontrer qu'il y a tant de secrets dans ce monde.

Oh ! Combien est-il facile, pour le Matre de l'Univers, de capter et de localiser

tout mouvement o qu'il soit ! Il n'y a d'ailleurs rien qui puisse tre proche ou
loin de Dieu. Tout reste Sa porte, Lui, qui voit tout, qui entend tout.
Il y a des voix que Dieu aime entendre plus particulirement "comme la voix
du Prophte qui psalmodie des versets coraniques".
Autant Dieu adore entendre rciter le Coran, autant il dteste les propos
blessants : "Dieu tient en horreur les propos blessants, surtout mis haute
voix, moins que l'on ne soit victime d'une injustice. Dieu entend tout. Sa
Science s'tend tout" (Les Femmes, 148).
Il ne faut pas que tu sois tonn, si on te dit que Dieu entend les battements des
curs de toutes les cratures sans exception, car les curs ne battent que par
Sa volont ! C'est Lui qui les a dots de la vie et les a propulss vers un
objectif bien prcis. Comment donc se peut-il qu'Il n'entende pas ce qu'Il a
cr ?
Comme Dieu entend tout, Il voit galement tout. Son regard peroit tout ce
qu'il y a dans les profondeurs des tnbres. Il n'a besoin ni de lumire pour
voir ce qui est cach, ni de microscope pour agrandir ce qui est infiniment
petit.
Sache que, si tu es dans une runion avec d'autres personnes, Dieu vous entend
et vous observe.
"Ni les cieux ni la terre n'ont de mystre pour lui. Il sait si bien tout voir, tout
entendre ; ils n'ont aucun matre hors de Lui et n'associent personne Ses
arrts" (La Caverne, 26).
Mose et Aaron eurent peur de la mchancet du Pharaon auprs duquel Dieu
les envoya :
"Seigneur ! Nous craignons qu'il ne s'emporte contre nous ou ne se livre
quelques excs !"
"Le Seigneur leur dit : "Ne craignez rien ! Je serai l prs de vous, tout
entendre, tout voir !" (Taha, 45 - 46).
Il est avec eux et avec chaque tre. Il voit et entend tout et ce, bien avant le
dbut de l'existence. Il verra et entendra tout jusqu'au Jour du Jugement dernier
et bien aprs.
Dieu, tout Puissant, a plac sur nos visages des yeux qui nous permettent de
lire, d'crire et de voir tout ce qui se passe autour de nous. Mais quelle est la
valeur de notre vision compare la sienne qui est plus complte ?
Si tous les tres vivants qui ont le privilge de voir se mettaient les uns ct
des autres pour regarder tous ensemble ce qui les entoure, ils ne verraient rien
d'important. Or, la vision de Dieu embrasse instantanment toutes les choses
sous les diffrents angles possibles, de jour comme de nuit, ce qui est visible et
ce qui ne l'est pas :
"En quelque tat que vous soyez, quelque passage du Livre que vous lisiez,
quelque uvre que vous puissiez entreprendre, nous en sommes toujours les
tmoins l'instant mme. Il n'est pas un atome sur terre ou dans le ciel qui
puisse chapper Dieu, point d'tre plus petit ou grand, qu'un Livre souverain
n'ait recens" (Jonas - 61).
tre conscient de cette vrit fait partie de la foi ou plutt c'est le summum de
la foi.
"La bienfaisance consiste adorer Dieu comme si tu Le voyais. Si tu ne Le
vois pas, Lui te voit".

L'homme est conscient du fait que Dieu est responsable des biens de chaque
tre et qu'Il est au courant de tout, sans exception. Cela est en lui-mme
considr comme tant la substantifique moelle de la foi et la puret du
dvouement vou Dieu.

LA PAROLE
La parole est le moyen qui permet toute personne d'extrioriser ses
connaissances, d'exprimer ses dsirs et de prodiguer ses conseils. C'est grce
elle qu'on arrive communiquer avec nos semblables.
La parole est, n'en pas douter, un attribut divin. Dieu n'a-t-Il pas confi des
millions d'Anges la mission dlicate de veiller la vie des tres et leur
extinction dans l'univers ? N'a-t-Il pas charg des milliers d'entre eux de grer
diffrentes affaires dont le secret nous chappe presque compltement ?
Cette permanente dlgation des pouvoirs obit des ordres manant du verbe
divin, quant ce qui a trait la cration, aux privilges, aux diffrentes
situations sociales, la vie, la mort, la certitude, l'estime... etc.
La Science divine est illimite et le lexique qui sert son expression l'est
galement.
Pour vaquer ses banales occupations quotidiennes, l'homme a besoin d'un
glossaire. Que penser alors du lexique dont se sert le Trs-Haut qui rgne sur
l'Univers ?
Ne voyez-vous pas que Son verbe est d'une puissance extraordinaire, d'une
richesse incommensurable. Le Saint Coran dit ce propos :
"Dussent tous les arbres de la terre se muer en plumes pour noter les paroles de
Dieu et dt l'ocan, grossi de sept autres ocans, les pourvoir d'encre, les
paroles de Dieu n'en seraient pas pour autant puises. Dieu, en vrit, est le
Tout-Puissant, la sagesse infinie" (Loqman - 27).
Dis : "Si l'Ocan tout entier se muait en encre pour transcrire les paroles de
mon Seigneur, toute sa substance y passerait, sans que pour autant les paroles
de Dieu soient puises, dt-il s'y ajouter un ocan tout pareil" (La Caverne,
109).
Les livres rvls aux Prophtes sont la preuve de l'existence de la "parole
divine".
Dieu ne s'est-Il pas adress Mose ? Il s'adressera longuement ses serviteurs
le Jour du Jugement dernier. Il a dpch l'Archange Gabriel, le chargeant de
transmettre l'ultime rvlation Mohammed, le Messager de la Mission
suprme. C'est ainsi que le Saint Coran fut la dernire parole rvle aux
serviteurs, en vue de les clairer et de les guider dans le droit chemin.
"Telles sont, jamais accomplies, les Paroles de ton Seigneur, toutes de vrit
et de Justice, et immuables elles seront, Dieu entend tout, Sa Science est
infinie". (Les Troupeaux, 115).
Quant l'essence vritable de la parole en tant qu'Attribut divin, nous ne
pouvons tre, son sujet, ni prolixe, ni concis, car notre entendement n'est pas
mme de la saisir.
Cependant, nous pouvons affirmer que la parole divine n'est pas un ensemble
de termes, produit d'une gymnastique combine des lvres, de la langue, des
poumons, du larynx et du pharynx. Cela est le propre de l'appareil phonateur
de l'homme et ne peut en aucun cas tre attribu au Trs Clment.

TOI, TOI, TU ES LE SEIGNEUR(1)

"Quand la pense se plait contempler les toiles dissmines dans les cieux,
quand la vue est lasse des espaces infinis plongs dans les tnbres, quand
lme s'extasie devant la srnit environnante, Tu apparais, Seigneur, avec
Ton visage radieux travers les horizons. Ta voix se fait entendre dans le
silence et Ta grandeur se fait sentir dans les mes soumises.
C'est alors que les horizons lugubres s'illuminent. Le silence se transforme en
musique douce et envotante qui jaillit de tous les coins. Les mes soumises se
mettent alors rpter :"Toi, Toi, Tu es le Seigneur".
Le contemplateur qui, au bord de la mer immense s'tendant devant lui, se
plait admirer l'horizon, l o mer et ciel se confondent dans un bleu azur, l
o le soleil du crpuscule disparat petit petit comme un flambeau allum
dans cette tendue d'eau saumtre, l o les voiliers glissent, faisant miroiter
leurs voiles blanches aux couleurs barioles comme des oiseaux qui planent
dans la flicit, se sentira envahir par le sentiment d'une puissance plus grande
que celle de cette mer immense. Il comprendra alors que toute cette beaut
naturelle est protge par la grce du Seigneur et le cur battra de ces
battements qui atteignent l'me : "Toi, Toi, Tu es le Seigneur !!".
Si un bateau s'en va trs loin, en haute mer, s'il arrive que l'ouragan se lve,
que les vents soufflent puissamment, que les gros nuages s'amoncellent dans le
ciel devenu subitement menaant par l'clair et le tonnerre rendant tnbreuse
l'atmosphre, si, dans ces conditions, le bateau se trouve en proie la tempte
et au bord du naufrage malgr les efforts des matelots et de leur capitaine, si
enfin la mort surgit de tous cts, c'est ce moment-l qu'apparait, travers ce
paysage dsolant, le visage radieux du Souverain qui vient en aide aux
infortuns, apportant l'accalmie au bouillonnement de la nature. Et le cur et
les lvres alors de rpter : "Toi, Toi, Tu es le Seigneur."
Si la maladie empire chez un patient entour des soins des mdecins et de ses
amis et parents les plus proches qui l'aident trouver un sommeil rconfortant,
si les mdecins, malgr leur savoir et leur savoir-faire, pitinent dans leur
diagnostic, si les amis ne russissent plus attnuer par leur prsence la
douleur du malade, si le dsespoir se substitue au dsarroi, c'est ce momentl que Dieu apparat sur Son trne pour dclarer : "C'en est fait"
Le mdecin, le proche et l'ami dclarent alors au milieu des mains tremblantes,
des curs palpitants et des mes troubles : "A Tes ordres, Toi... Tu es le
Seigneur !!".
Si un homme prend ses distances vis--vis des choses de la vie, il constatera
que la richesse est phmre, que la gloire n'est point ternelle, que les
esprances sont fuyantes, que les rves sont fictifs, que les plaisirs sont
trompeurs et que les joies sont passagres. C'est alors qu'il mprisera argent et
gloire et ne se fiera point aux rves et aux esprances. Rien ne sera en mesure
de combler le vide de l'me comme la prire adresse Dieu : "Toi, Toi, Tu es
le Seigneur".
Si le regard peroit une fleur qui clot dans ses ptales, si l'il rencontre un
autre il plein de beaut et de sourire, si les amateurs du beau se laissent
prendre par la clart du jour levant et le chant envotant des oiseaux, nos
curs s'emplissent alors de la lumire divine et nous voyons Dieu partout :
"Toi, Toi, Tu es Dieu".

Tout ce qui par sa grandeur, sa gnrosit, sa puissance, son ternit, sa

prennit, sa beaut touche l'me a incit les hommes donner Dieu de
nombreuses appellations comme le Grand, le Puissant, l'ternel, le Beau, le
Gnreux, le Clment, etc ... Et les curs de rpter constamment : "Toi, Toi,
Tu es le Seigneur".

PREDESTINATION ET LIBRE ARBITRE

LA FOI EN LA PRDESTINATION ET LE LIBRE ARBITRE
La foi en la prdestination et le libre arbitre fait partie, en islam, des
fondements de la croyance en Dieu. Elle est base sur la connaissance
vritable et profonde de l'tre Suprme et de ses Attributs.
L'islam, n'en pas douter, a confr Dieu toutes les qualifications de la
perfection, Lui a attribu tous les traits de la Beaut, de la Grandeur, de la
Gloire, de la Grce.
"Lui qui cre et ordonne, prdtermine et guide" (Le Trs-Haut, 2-3).
Parmi les choses auxquelles il faut croire et adhrer : le fait que Dieu seul est
dtenteur de la connaissance vritable, que sa Volont est sans bornes, que sa
Puissance est complte, qu'Il fait tout ce qu'Il dsire et qu'Il comprend
parfaitement tout ce qu'Il fait.
C'est sur la base de ces Attributs que repose la foi en la prdestination et le
libre arbitre, considre comme faisant partie intgrante de la croyance en
Dieu et comme un lment de Sa Vrit vidente et clatante.
En effet, le savoir divin est illimit. Dieu possde le secret de tout, qu'il
s'agisse du va-et-vient incessant des fourmis dans leurs fourmilires ou de la
stabilit des plantes dans leurs trajectoires. Son savoir fait qu'Il domine le
temps malgr sa longue dure, et l'espace malgr sa large extension. Aucune
contre, qu'elle soit situe en Orient ou en Occident, ne Lui est trangre et
aucun moment, d'ici-bas ou de l'Au-del, ne Lui chappe.
Tous les vnements de la vie et -Dieu sait combien ils sont nombreuxtouchant au bien, au mal, l'espoir, l'angoisse, au bonheur sont connus de
Dieu qui peut aisment les dnombrer :
"Il n'est pas un atome sur terre ou dans le ciel qui puisse chapper Dieu,
point d'tre plus petit ou plus grand, qu'un Livre souverain n'ait recens"
(Jonas, 61).
C'est dans ce Livre que sont esquisss les signes de la prdestination et du libre
arbitre. Le destin des choses y est connu et leur fin, heureuse ou malheureuse,
y est clarifie. Mais de tout cela, que savons-nous en ralit ?
"L'inconnu est ce Livre que Dieu a prserv des humains et d'o jaillissent de
temps autre quelques bribes d'informations sur une poque donne." (Posie)
La prdestination et le libre arbitre ont trait aux vnements de la vie, aux
activits et aux comportements des tres humains. Ils suivent deux directions
bien distinctes ayant chacune ses lois spcifiques et ses propres consquences.
Des frontires tanches sparent ces deux orientations. L'ignorer serait
prjudiciable la foi et conduirait le croyant au dsarroi. Dans ce qui suit,
nous tracerons les contours de ces deux faons de considrer les choses de la
vie.

LES LIMITES DE NOTRE LIBERT

Il y a des choses qui ne s'accomplissent que grce la Puissance Suprme et
selon le seul bon vouloir de la Volont divine. Qu'ils le veuillent ou non, les
hommes les subissent de gr ou de force. Ainsi, il en est du degr
d'intelligence et de stupidit dans les cerveaux, de la srnit ou de la violence
des caractres, de la beaut, de la laideur, de la taille du corps humain, de
l'introversion et de l'extroversion de la personnalit, de la date de naissance, du
milieu o l'on vit, des parents et des gnes qu'ils nous transmettent, des
instincts et des gots que nous hritons. L'homme n'a aucune prise sur la vie,
la mort, la sant, la maladie, la richesse et la pauvret.
C'est la main du destin qui, secrtement ou ostensiblement, oriente la vie selon
les dsirs du Crateur.
"Il n'est rien sur la terre et dans le ciel qui chappe la vue de Dieu.
"C'est Lui qui vous modle son gr dans le sein de vos mres. Il n'est pas
d'autre Dieu que Lui, Le Tout-Puissant, Le Sage" (La Famille dImran, 5-6).
Il va sans dire que rien, dans ce qui prcde, n'est matire objection ou sujet
controverse. Si nous apportons ces exemples c'est tout simplement pour
dmontrer que nous ne sommes point responsables de notre appartenance
gographique, donc de notre nationalit, que nous n'avons nullement choisi la
langue que nous parlons. Masculin ou fminin, c'est Dieu qui dtermine le
sexe. Nous n'avons aucune responsabilit dans tout cela et le Saint Coran est
explicite ce sujet:
"Ton Matre cre ce qu'Il veut et choisit ce qu'Il veut. Il ne saurait y avoir de
choix pour eux. Gloire Lui. Il est trop au-dessus de ce qu'ils lui associent.
"Ton Matre connat leurs plus secrtes penses, comme ce qu'ils produisent au
grand jour.
"Il est Dieu. Il n'est point de Dieu except Lui. Bni soit-Il en ce monde et
dans lautre. L'arrt suprme Lui appartient et Lui vous ferez retour" (Le
Rcit, 68-69-70).
La foi en ce genre de fatalit est un devoir spirituel, et le croyant doit
comprendre parfaitement que ce sont l des choses qui ne souffrent d'aucun
doute, qu'on a beaucoup crit leur propos et qu'il n'est plus question d'y
revenir.
Ce sont l des arrts dont Dieu seul a le secret. C'est Lui qui les dcide et c'est
Lui qui les met au grand jour, qui les excute dans une indpendance totale.
Nos prdcesseurs ont vu juste, eux, dont la croyance ces dcrets tait totale.
D'ailleurs, l'impact de cette croyance sur leur comportement tait des plus
bnfiques.
Ainsi, quand l'un d'entre eux savait que sa mort tait imminente, son courage
ne diminuait point. Il ne se laissait pas envahir par le dcouragement et
accomplissait ses devoirs religieux et autres de la manire la plus exemplaire
possible, tout en ayant constamment prsent l'esprit l'cho de cette parole
divine
"Dis leur : "Rien ne peut nous atteindre que Dieu n'ait dj dcrt. Cest Lui
notre Matre, et c'est Dieu que doivent se fier les croyants !" (Le Repentir,
51).
Les situations o l'on doit faire appel la prdestination et se livrer la
Volont de Dieu sont diverses et nombreuses. Elles ne font, cependant, que

renforcer chez le croyant, ses capacits d'endurance et dvelopper en lui la

fermet, la volont et la patience.

LIBRE EXERCICE DE LA VOLONT HUMAINE

Il s'agit ici d'actions qui diffrent de celles qu'on vient d'exposer dans le
chapitre prcdent. Au moment de les excuter, nous avons pleinement
conscience que nos facults mentales exercent librement leurs fonctions, que
nous avons nos propres initiatives et que nous observons et censurons nousmmes tout ce que nous entreprenons. Quel est donc notre degr de libert par
rapport ces actions ? Que voulons-nous dire en voquant leur propos, le
libre arbitre ?
Nous allons rpondre ces questions de manire dissiper -grce Dieutoutes sortes de soupons qui proviendraient de nos dtracteurs.
Nous sommes tout fait conscients de notre autonomie et de notre libert
d'action dans tout ce que nous entreprenons. Cette conscience aurait largement
suffit pour expliquer, notre libert s'il n'y avait pas eu des gens qui prtendent
que nos sentiments ne sont pas toujours bien fonds, et que nous pouvons
facilement nous tromper.
Mais nous avons confiance en notre conscience des choses, et nous croyons
profondment son bien-fond chaque fois que nous faisons appel au Saint
Coran.
Le Coran, en effet, exalte et magnifie la libert et la volont humaines.
"Dis : "La vrit est l, manant de votre Seigneur. Y croira qui voudra et la
reniera qui voudra" (La Caverne, 29).
Le Livre saint reconnat la volont humaine la responsabilit de tout ce
qu'elle dicte comme actes :
"Dis : "La vrit, humains, vous est parvenue, manant de votre Seigneur.
Quiconque en suit la voie le fera pour son bien ; quiconque en dvie se perdra
lui-mme. Je ne puis, quant moi, rpondre de votre salut". (Jonas, 109).
L'essence mme de la religion -soit l'obligation et le devoir- n'a pas de sens si
la volont n'est pas autonome et ne dispose pas de sa libert d'action. La
rcompense, de son ct, n'a sa raison d'tre que dans une ambiance de libert
o l'individu se sent responsable de ses actes.
Il n'y a pas lieu de citer les versets qui corroborent ces faits. Toutefois, il faut
noter que le Coran constitue, par lui-mme, la preuve vidente et l'argument
irrfutable que l'homme est libre dans ses actes.
Quelle est alors la position du Savoir divin vis--vis des actes humains ? C'est
tout simplement de les connatre dans leur totalit :
"Dieu en dtient la science grave sur un Livre ternel ! Mon matre ne saurait
errer, ni commettre d'oubli" (Tha, 52).
Mais comment peut-on alors concilier libert individuelle et le fait que nos
actions ne sont pas accomplies en dehors de la sphre du Savoir divin qui
englobe tout ?
La rponse est simple : mets-toi en face d'un miroir bien poli, fronce-toi les
sourcils et prends un air grave. Que verras-tu alors ? A coup sr, un visage
sombre comme il l'est en ralit. La faute n'est pas imputer au miroir, car le
rle de celui-ci est de reflter l'image, ni plus, ni moins. Et si tu avais souri, le
miroir t'aurait incontestablement rendu ton sourire.

Il en est ainsi des registres de la Science divine. Leur rle concernant les
actions de l'homme, se limite l'enregistrement. Celles-ci sont, en effet,
simplement enregistres et ne sont pas du tout provoques par le Pouvoir
divin.
Ce qui caractrise essentiellement la Science divine est qu'Elle n'est pas
seulement au courant du prsent, mais aussi du pass et de l'avenir. Elle
peroit les choses telles qu'elles sont rellement, telles qu'elles taient de par le
pass et telles qu'elles seront dans l'avenir.
Comment pourrait-on alors expliquer la souverainet de la Volont Suprme et
de la domination de la Puissance divine sur toutes les cratures ? Quelle est la
signification de cette Omnipotence, et comment la concilier avec la libert de
la volont de l'individu ?

ESSAI D'INTERPRTATION
"Dieu gare, en vrit, qui Il veut et dirige qui Il veut" (Les Anges, 8).
Il est simple de se poser des questions l-dessus, mais pour bien comprendre
de quoi il s'agit on prendra appui sur le Coran lui-mme :
"Nous Fmes de ce Coran une uvre accessible afin qu'il puisse servir de
rappel. En est-il qui en feront leur profit ?" (La Lune, 22).
Ainsi donc, comme on peut le constater, si le premier verset exprime la
puissance absolue de Dieu, le deuxime ouvre la voie d'une manire -on ne
peut plus claire- au libre choix de l'individu. En d'autres termes, cela veut dire
que lorsque Dieu fourvoie un individu, c'est que celui-ci a bel et bien choisi de
son propre gr le mauvais chemin. Dieu ne fait, en ralit, qu'entriner le choix
des individus et les abandonner-le cas chant- dans leur garement.
"Comme ils dviaient du droit chemin, Dieu fit dvier leur entendement. Dieu
ne dirige pas un peuple pervers" (Le Rang, 5).
A noter, dans ce verset, l'accent mis sur l'action dlibre des humains et
l'importance qui lui y est accorde :
"Celui qui se sparera ouvertement du Prophte aprs avoir connu clairement
la voie du Salut, pour suivre un autre chemin que celui des croyants, sera livr
par Nous au sort qu'il s'est choisi lui-mme, et accul au supplice infernal, le
pire qui soit".
Subsiste-t-il alors quelque ambigut propos de la libert individuelle ? Non,
bien sr !
La phrase : "Dieu gare qui Il veut" signifie exactement ce que Dieu dit dans
cet autre verset :
"Mais ne sont gars, en fait, que les pervers. Ceux qui dfont l'alliance
conclue avec Dieu, nhsitent pas rompre les liens sacrs que Dieu a prescrits
de resserrer, et srigent en fauteurs de dsordre, ceux-l vont tout droit leur
perte" (La Vache, 26-27).
Il en est de mme pour la phrase "Dieu guide qui Il veut". Remarquons, ce
propos, comment le verset suivant qui traite de la Volont divine, explicite, on
ne peut mieux, la valeur et l'importance de la volont individuelle et du libre
choix de l'tre humain :
"Dis : "Dieu dcrte d'garer qui Il veut. Il guide toujours vers Lui les
repentants convaincus.

Ceux qui croient et dont les curs s'apaisent au souvenir de Dieu. N'est-ce pas
au souvenir de Dieu que s'apaisent les curs ?" (Le Tonnerre, 27-28).
Prends, cher lecteur, cette lanterne et claire-toi le chemin. Tu ne trouveras
dans la religion de Dieu ni dsarroi, ni perplexit. Ceux qui souffrent du
dsespoir et du dsarroi sont ceux qui sont atteints dans leur cerveau et dans
leur cur.
Il se peut que certaines personnes s'interrogent propos des limites minimales
et maximales de la volont humaine dans ce qu'elle entreprend comme actions.
Quoique cette question n'ait pas de justification et ne doive pas tre pose,
nous nous faisons un devoir de lui apporter une rponse, afin qu'on puisse
distinguer la part de responsabilit de Dieu dans les bienfaits, et celle de
l'homme dans les mfaits.
Sais-tu ce que fait le paysan dans son champ ?
Il le laboure, sme les graines, veille ce que la semence soit arrose, irrigue
et ... Dieu fait le reste du travail...
Il est de ton plein droit d'appeler le paysan "un laboureur" ou "un semeur" et tu
ne dis l en fait que la vrit. De mme, tu peux appeler Dieu "un Laboureur"
ou "un Cultivateur" parce que c'est Lui qui, en ralit, fait pousser la semence.
"Considrez vos terres laboures.
Serait-ce vous qui y faites germer les semences ? Ou est-ce Nous qui faisons
lever le grain ?
Si Nous le voulions, nous le ferions scher sur pied; vous en seriez rduits au
dsespoir" (L'Evnement, 63-64-65).
Ce que l'homme fait de sa vie ressemble exactement l'action du cultivateur
dans son champ. Sme donc autour de toi la bont et fais du bien dans ta vie,
Dieu en fera des fleurs aux couleurs clatantes. Ou -si tu veux- sois mchant,
alors Dieu fera de ta vie, une touffe d'pines comme on n'en rencontre que trs
rarement.
"Dis : "Agissez ! Dieu observera vos actions ainsi que le Prophte et les
croyants" (Le Repentir, 105).

OUTRAGE A LA RELIGION
Il arrive souvent que des aspects propres la Volont divine se confondent
avec d'autres qui sont spcifiques l'homme et dcoulant de son libre choix et
ce, dans des propos que nous nous refusons maintenant de rapporter.
Nous voudrions tout simplement attirer l'attention ici sur le fait que le
jugement dans l'Au-del est similaire aux quations mathmatiques. On en
retire ce qui appartient en propre Dieu et on juge l'individu selon ses actions.
"Dieu ne saurait lser personne, ft-ce du poids d'un atome. Il value au
double toute bonne action et rcompense toujours au del de toute limite" (Les
Femmes, 40).
Il se trouve malheureusement certaines personnes qui prtendent que Dieu a
tout prvu ds le dpart, et qu'Il a par consquent us d'un pouvoir coercitif
pour imposer aux gens ce qu'ils doivent faire et ce qu'ils doivent viter. Le
rsultat de ces inepties est que certains ignares parmi les mystiques assistent,
impuissants, des actes rprhensibles, se contentant tout bonnement de
profrer cette phrase : "C'est le Destin". Il arrive aussi qu'on entende un
rengat dire, quand on le conseille : "Dieu guidera mes pas un de ces jours.

Trs semblables au verbiage manant de ces cervels, les propos des

hrtiques qui, jadis, justifiaient ainsi leur garement : "Si Dieu l'avait voulu, il
aurait modifi notre comportement".
Le Coran a stigmatis, plusieurs endroits et maintes reprises, ces assertions
tendancieuses :
"Ceux qui associent leurs faux dieux au Seigneur diront : "Si Dieu l'avait
voulu, nous n'aurions, nous et nos anctres, ador que Lui, et n'aurions rien
dclar interdit. Ainsi crirent au mensonge ceux qui vcurent avant eux,
jusqu'au Jour o ils connurent Nos rigueurs. Dis : "Si vous savez un fait de
science certaine, produisez-le ! Vous ne faites que conjecturer, et ne formulez
que pures hypothses". (Les Troupeaux, 148).
A noter ici que le Coran vite subrepticement de polmiquer sur ce grand
pch qu'il rfute catgoriquement, car en faire un sujet de controverse serait
d'ailleurs le reconnatre :
"Si Dieu l'avait voulu, affirment les infidles, nous n'aurions ador que Dieu
seul, nous et nos pres, n'aurions respect d'autres interdits que les Siens !" Tel
fut aussi l'argument de leurs ans mcrants. Une seule mission incombe aux
Prophtes : transmettre clairement le Message" (L'Abeille, 35).
L'effet que ces belles paroles produisent est qu'elles mettent dfinitivement un
terme la contestation.
"Des Prophtes, inspirs de Dieu, ont eu pour mission d'annoncer la bonne
nouvelle aux hommes et en mme temps de les avertir, afin qu'ils n'aient, une
fois la mission des Prophtes accomplie, plus d'excuses invoquer devant le
Seigneur. Dieu est Tout-Puissant. Il dtient la Suprme Sagesse" (Les
Femmes, 165).
Que ceux qui somnolent et se complaisent dans leur ignorance comprennent !
Que les Orientaux paresseux, ceux qui se prennent pour de grands esprits et
des matres penser, tirent la leon de ces versets !
Que ceux qui Dieu a octroy intelligence, force de caractre et dtermination
comprennent !
Hlas ! Ce sont ceux-l qui se sont laiss bercer par leurs illusions et se sont
complus dans leurs bassesses et leurs checs.
Heureusement que sont rests debout ceux qui voient trs loin et dont la
volont est inbranlable.
Que ceux qui ont fait de "la prdestination et du libre arbitre" une brche dans
l'difice de la religion islamique pour lui porter prjudice comprennent !
"Malheur tout imposteur au cur endurci" (Les Agenouills, 7).

LE DESTIN COMME CHAPPATOIRE

Il arrive souvent que l'homme s'excuse d'avoir commis des pchs en tentant
de les minimiser ou de les justifier.
Il arrive aussi qu'il rpare une erreur anodine par un pch grave en recourant
au mensonge, par exemple, ou la polmique, source de dmagogie et de
charlatanisme.
On peut demander un individu d'accomplir un acte quelconque qu'il refusera
d'excuter, comme on peut galement le dissuader de commettre un acte qu'il
finira malgr tout par accomplir, tent qu'il est de se laisser entraner par ses
instincts.

Si on l'interroge sur la signification de ses actes, il ne dira jamais les raisons

vritables qui le poussent faire du mal et viter de faire du bien : Tout au
plus, il se contentera de dire, avec arrogance :
"Que puis-je faire ? C'est plus fort que moi... Je suis excus".
Et, en cela, il imitera le comportement de ces hrtiques qui adoraient les
statues et que le Prophte combattit :
"Si Dieu l'avait voulu, affirment-ils, nous naurions pas ador ces divinits !".
Ils n'en savent rien, au juste. Ce ne sont que des suppositions arbitraires".
"Ont-ils jamais reu, avant celle-ci, une Ecriture dont ils puissent se prvaloir
?" (Les Ornements, 20-21).
Le fait que l'homme tente d'ignorer ce que Dieu Lui a octroy comme nergie
et intelligence, ce dont Il l'a dot comme prdisposition la noblesse et
l'humilit, comme esprit d'initiative pour agir librement et sans contrainte,
faire du bien ou au contraire rpandre le mal autour de lui, ne l'autorise en rien
ne pas assumer pleinement ses responsabilits, mme s'il s'obstine dclarer
qu'il n'est pas libre dans ses actes.
Il m'est arriv personnellement de discuter avec certains de ceux qui ne cessent
d'accuser le destin d'tre la cause de tous leurs malheurs. Aprs les avoir
couts longuement, j'ai trouv que leurs allgations sont bases sur des
interprtations errones du texte coranique.
Ce sont l des erreurs et des croyances fausses qui, malheureusement, se sont
rpandues dans toutes les couches de la socit.
Le Prophte, que la Paix et le Salut de Dieu soient sur Lui, a interdit aux
hommes pieux, connus pour leur attachement la religion et pour leur "jihad" ,
de s'adonner au repos au nom de ce soi-disant destin.
Ali Ibn Abi Talib rapporte : "J'tais en compagnie de Fatima quand le Prophte
me rendit visite la nuit. Quand il nous vit, il s'exclama :
"Quoi ! Vous ne priez pas ?"
"0, Messager de Dieu, lui rpondis-je, notre vie est entre les mains de Dieu !
S'Il dsire nous changer ou nous ressusciter Il le fera".
Sans me rpondre, le Prophte, tout constern, prit cong de nous. Je l'ai
entendu dire, par la suite, alors qu'il s'loignait, frappant ses cuisses de sa
main: "Mais de tous les tres, le plus disputeur est l'tre humain" (La Caverne,
54).
Ce propos d'Abou Al Hassan a tonn le Prophte, que la Paix et le Salut de
Dieu soient sur Lui, et bien qu'il soit comprhensible chez l'homme connu
pour ses propensions la polmique, il tait inattendu d'un homme comme Ali
dont l'attachement la religion n'est ignor de personne.
Cela est, sans doute, le rsultat de la lassitude qui gagne l'homme, la tombe
de la nuit, lui faisant dire des propos qu'on n'attend gure de lui.
Certains voquent l'histoire d'Adam et de Mose comme preuve qu'on peut
imputer ce qui nous arrive au destin. Abou Hourara rapporte ce dire du
Prophte :
"Mose eut une discussion avec Adam et dclara : "0 Adam ! Tu es notre pre
et tu nous as fait sortir du Paradis ! "Adam lui rtorqua:
"0 Mose ! Dieu s'est adress directement toi et, de Ses propres mains, t'a
rdig la Torah. Comment se fait-il alors que tu me reproches un fait qui
devait fatalement m'arriver et qui tait prvu quarante ans avant ma

naissance". Le Prophte conclut : "Adam eut raison de Mose et le

convainquit".
Il n'y a rien dans ce dire du Prophte qui puisse donner raison ceux qui se
rfugient, constamment, dans le destin pour justifier leurs actes malsains. Pour
le Prophte Mose, Adam doit endosser la responsabilit de tous les malheurs
du genre humain, parce qu'il a os manger le fruit interdit de l'arbre de la
science, du bien et du mal.
Adam s'est bien dfendu, du reste.
La vie humaine n'est pas la consquence, naturelle ou logique, du pch
commis par Adam, car celui-ci aurait trs bien pu tre puni autrement, par un
blme ou une privation momentane, ou quelque chose d'autre...
Que ce monde-ci, plein d'heurs et de malheurs, ft fond sur ce pch est du
ressort de Dieu, mais cela n'a jamais effleur l'esprit d'Adam. Celui-ci n'en est
aucunement responsable, d'o sa protestation auprs de Mose.
Le dire, ci-haut mentionn n'a rien voir avec la responsabilit effective qui
incombe Adam, quant son pch pour lequel, d'ailleurs, il a demand grce
Dieu.
L'existence de ce monde n'est pas d au pch d'Adam. Ce n'est pas Adam,
non plus, qui est l'origine de l'parpillement des hommes travers les
continents, o ils doivent travailler et peiner pour vivre.
Mose, qui croyait le contraire reut les rprimandes d'Adam qui lui expliqua
que l'existence des hommes sur terre relve de la volont divine, et que
personne n'a le droit de l'incriminer et de lui imputer-lui, le premier pre- les
malheurs de l'humanit.
Dans une autre version, on rapporte :
"Mose dit : "0 Seigneur ! Montre-nous Adam qui nous a tous fait sortir du
Paradis ! " Dieu fit suite cette demande et prsenta Adam Mose.
"Mose dit alors, s'adressant Adam : "Est-ce que c'est Toi, notre Pre Adam
?"
Adam acquiesa.
Mose : "Est-ce Toi qui Dieu insuffla la vie et qui il a fait apprendre tous
Ses Noms. Est-ce pour Toi que Dieu a demand aux Anges de prier ?"
Adam : "Oui, c'est bien pour moi."
Mose : "Qu'est-ce qui t'a pouss sortir et nous faire sortir du Paradis."
Adam :" Qui es-tu, toi ?"
Mose : "Je suis Mose"
Adam : "C'est Toi que Dieu a choisi comme Prophte ? C'est Toi le Messager
d'Isral qui Dieu a adress directement la Parole, derrire le voile et sans
l'aide d'aucun intermdiaire."
Mose : "En effet.."
Adam : "Ne trouves-tu pas donc que tout ce dont tu m'incrimines a t
consign dans le Livre bien avant ma naissance ?"
Mose : "Non ! Pas du tout"
Adam : "Pourquoi me reproches-tu un fait que Dieu a prvu avant mme que
je ne vienne au monde ?"
Le Prophte conclut : "Et Adam eut raison de Mose. Il arriva le convaincre"
Adam savait pertinemment qu'il avait commis un pch, quand il a got au
fruit interdit. Il l'avait reconnu humblement d'ailleurs, et avait sollicit le
pardon de Dieu, ce qu'il obtint effectivement.

Qu'il ait t accus d'tre le responsable des maux de l'humanit, c'est ce qu'il a
rfut catgoriquement. Il a raison, en outre, de croire que ce qui se passe dans
ce monde relve du Pouvoir divin. Et comme on l'a vu, Mose en a t
convaincu. Ce serait ridicule que nous tombions, nous, dans ce pige et que
nous invoquions l'histoire d'Adam pour justifier nos actions fautives.
L'image, que les fatalistes donnent du monde, est celle de l'anarchie totale et
de la confusion la plus dconcertante. Ils ne font aucune distinction entre un
pieux et un mcrant, puisque, selon eux, l'homme n'est pas libre dans ses
actions et qu'il est condamn agir selon le bon vouloir du Crateur. De ce
fait, il n'est pas tonnant de constater que certains soufistes mettent sur le
mme pied d'galit Adam et Satan, Mose et Pharaon, car, selon eux, tout le
monde est oblig d'agir suivant ce qui lui a t prescrit d'avance. La vie n'est
qu'une pice thtrale, o les acteurs jouent les rles qui leur ont t assigns
et dclament les paroles qu'on leur a demand d'apprendre par cur.
A bien y regarder, beaucoup de gens croient ces sornettes. Certains d'entre
eux le dclarent expressment, d'autres ne le dvoilent pas cause de leur
timidit et de leur pudeur, bien qu'ils y croient profondment.
La cause de la chute de l'empire musulman est due cet garement qui s'est
propag parmi les croyants. Le mal s'est alors vite rpandu, et les gens ne se
sont plus vus dans l'obligation de s'acquitter de leurs devoirs.
Or, le fondement de toute rforme suppose qu'on revienne la comprhension
vritable des notions de "prdestination" et de "libre arbitre, comprhension
qui incitait jadis les gens au sacrifice, les poussait faire du bien et viter le
mal, conformment aux prescriptions divines.
Quant aux versets et aux dires du Prophte qui semblent apparemment ter
l'homme toute libert dans les actions qu'il entreprend, ils ont t mal
interprts par des gens l'esprit born, qui y ont vu ce qu'ils ont voulu voir,
alors que la vrit profonde de ces textes est tout autre.
"Pour les mcrants, il leur sera gal d'tre avertis ou non par toi : ils n'en
seront pas moins infidles" (L a Vache, 6).
Les avertir ou ne pas les avertir est pareil, non pas parce que leur nature est
faite de telle manire qu'elle refuse la vrit, non pas parce que ces gens sont
malgr eux des mcrants, mais c'est tout simplement parce qu'ils ont choisi,
de leur propre gr, d'emprunter la voie contraire aux prescriptions divines. Le
Coran ne fait qu'inviter le Messager de Dieu se dtourner de ces gens, auprs
de qui il a tant lutt pour les amener suivre le droit chemin, mais en vain.
Le verset suivant :
"Prophte, tu ne dirigeras point vers Dieu qui tu aimerais sauver. Dieu dirigera
qui Il veut. Il connat le mieux ceux qui sont dans le droit chemin" (Le Rcit,
56)
est venu point nomm pour soulager le Prophte la suite de la mort de son
oncle Abou Taleb qui refusait de se convertir l'islam. Le Prophte a tout
tent pour l'amener croire en Dieu et dlaisser le paganisme, mais ce fut
peine perdue.
Quant cet autre verset :
"Nous destinons ainsi de toute ternit, l'enfer, un nombre immense de
gnies et d'humains. Ils sont bien dous d'esprit, mais n'en usent pas" (Al
Araf, 179).

Il signifie que les sots mcrants, par leur sottise et leur laisser-aller, se portent
candidats eux-mmes l'enfer.
Cela a t exprim dans une langue au style ingalable, qui fait grand cas de la
rhtorique.
Le matre, par exemple, s'adressant ses lves en classe leur dit, en menaant
surtout les cancres : "l'chec ne choisit ses victimes que parmi les sots qui ne
font aucun cas de leurs cours et oublient leurs examens. Ce propos n'est pas
cit pour signifier qu'il devrait y exister, ncessairement et obligatoirement,
des checs.
L'individu qui accomplit un acte volontaire est considr comme tant
l'instigateur de cet acte, alors que Dieu en est le Crateur. Le cultivateur est
concern par la culture, et Dieu galement. Le premier sme les grains de bl,
on l'a dj dit plus haut, et Dieu le fait germer.
Si on attribue soit l'homme, soit Dieu, la responsabilit d'un acte, cela ne
veut pas dire que lorsqu'on parle de l'acte de l'homme par exemple, le Crateur
reste, Lui, inexistant.
Si cette rgle nous est toujours prsente l'esprit, elle nous permettra de
comprendre, sans aucune peine, beaucoup de versets. Il arrive, cependant,
qu'un acte soit le fait de Dieu, mais par courtoisie on ne le Lui impute pas.
Notons, dans le verset suivant, que le sujet de l'action n'est pas nomm :
"Aussi, ne savons-nous gure si quelque mauvais coup est mont contre ceux
qui vivent sur terre ou si leur Matre entend les diriger dans la bonne voie"
(Les Gnies, 10)
Notons, galement, comment Abraham a attribu sa maladie sa propre
responsabilit, et son approvisionnement en eau et en nourriture son Dieu :
"C'est Lui qui me nourrit et me donne boire" "Et quand je souffre d'un mal,
Lui, seul peut m'en gurir" (Les Potes, 79-80)
On lit dans le Coran, propos de la conservation du trsor :
"Le Seigneur, dans sa sollicitude, a dcrt que parvenus l'ge d'hommes, ils
puissent eux-mmes retrouver leur bien" (La Caverne, 82).
Il arrive souvent que les croyants s'tent, par modestie, tout privilge et
attribuent Dieu seul la russite et la victoire :
"Gloire soit rendue Dieu ! C'est Lui qui, nous guidant vers Lui, nous fit
accder en ce haut lieu ; n'tait Sa lumire qui nous guidait, y serions-nous
jamais parvenus ?
Nous voyons tout se raliser tel que l'ont annonc les Messagers de notre
Matre" (Al Araf, 43).
Toutefois, Dieu leur est reconnaissant. Il ne cesse pas de rappeler leurs bonnes
actions
"Un appel retentira leur adresse : "Voici le Paradis : vous en hritez en prix
de vos uvres !" (Al Araf, 43)
Beaucoup de propos du Prophte, que la Paix et le Salut de Dieu soient sur
Lui, abordent la question du dterminisme et l'explicitent, afin d'viter qu'on y
fasse appel tout bout de champ. Ali rapporte :
"Alors que nous tions dans un enterrement, du ct d'Al Gharkad, voici que
s'amena Le Prophte. Il s'assit et nous fmes table ronde autour de lui. Il baissa
alors la tte et se mit manier une canne qu'il avait entre les mains. Puis il
nous dit :
"Chacun d'entre vous a une place, qui au Paradis, qui en Enfer..."

"- 0 ! Messager de Dieu ! lui avons-nous dit, devons-nous abandonner tout

travail et nous contenter de ce que nous rserve le destin?"
"- Travaillez, nous conseilla t-il, chacun sera rcompens selon la nature des
actes qu'il aura accomplis, et chacun est libre de se comporter comme il le
dsire. Ceux qui agiront bien sur terre iront au Paradis. Quant ceux qui
agiront mal, ils seront durement chtis.
A la suite de quoi, le Prophte rcita ces versets :
"Celui qui est charitable et pieux,
Ayant foi en la belle promesse du Seigneur,
Celui-l, Nous lui montrerons la voie la plus aise vers la flicit.
Pour celui qui est avare, entich de ses biens,
N'ayant pas foi en la belle promesse,
Il sera achemin, par tapes, vers un sinistre destin. (La Nuit, 5-6-7-9-10).
Il n'y a point d'ambigut pour l'esprit averti dans le dire ci-haut cit.
Que Dieu soit au courant de ce que feront les gens dans la vie, et de ce qu'il
adviendra d'eux dans l'Au-del, cela ne fait point de doute, mais croire qu'ils
vont agir selon des procdures qui leur ont t traces d'avance est
compltement faux. Le fait de savoir d'avance ce qui va se produire ne signifie
nullement que tel ou tel acte va tre impos.
Les humains s'assignent leurs propres objectifs dans la vie. Ce sont eux, de
propos dlibr, qui choisissent leurs propres actes, et Dieu ne fait qu'exaucer
leurs dsirs.
Ainsi, celui qui cultive une pommeraie verra Dieu lui offrir des pommes
apptissantes. Quant celui qui sme l'ivraie, il ne rcoltera que ce qu'il a
sem.
Le verset que le Prophte, lui Bndiction et Salut, a cit, le prouve
loquemment.
Celui donc qui s'attache aux bonnes actions (gnrosit, foi, croyance ...)
verra Dieu l'aider et le guider vers le droit chemin tandis que celui qui persiste
rester prisonnier de ses mauvaises actions (avarice, libertinage, mensonge
...), Dieu ne l'aidera point, le maintiendra dans son garement et l'abandonnera
son triste sort.
Voici maintenant un autre dire du Prophte que les ignares citent souvent,
esprant ainsi saper la religion de Dieu. Or celle-ci-est, contrairement ce
qu'ils pensent, invulnrable et est au-dessus de tout soupon.
On rapporte que le Prophte a dit :
"Par Allah, en dehors de Qui il n'est pas d'autre Divinit, certes, chacun de
vous aurait beau uvrer comme l'ont fait ceux destins au Paradis, en sorte
qu'il s'en approcherait la distance d'une coude, alors ce qui a t crit pour
lui prvaudrait, et donc il accomplirait (quand mme) les actions des damns,
et il entrerait en Enfer. Et, certes, chacun de vous aurait beau uvrer comme
les damns, au point de s'approcher de l'Enfer la distance d'une coude, alors
ce qui a t crit pour lui prvaudrait, en sorte qu'il accomplirait les actions des
lus et qu'il entrerait (quand mme) au Paradis."
Ce propos du Prophte nous dcrit deux types d'individus dont les actions, au
dbut de leur existence, sont diamtralement opposes celles de la fin de leur
vie.
Ce phnomne n'est pas rare. Il arrive qu'un inconscient, aprs avoir pass une
grande partie de sa vie dans la dbauche et l'irrligiosit, se rende compte de

son garement et revienne Dieu dans ses derniers jours. Il arrive galement
qu'un bienfaiteur, rest tout le temps l'cart de la vie, en soit attir dans ses
tous derniers jours, ce qui entrane sa dgradation.
Si quelqu'un avait la possibilit de pntrer les secrets du monde invisible, il
resterait stupfait et atterr la comparaison du dbut et de la fin de la vie de
ces gens.
Ce qui est essentiel souligner ici, c'est que le destin n'a aucun impact sur la
destine contradictoire de la vie de ces deux types d'individus. En d'autres
termes, chacun est responsable de ce qui lui arrive.
Dans le dire du Prophte ci-haut cit, l'expression "Ce qui a t crit pour lui
prvaudrait" n'est qu'une clause de style hyperbolique qui dsigne tout
simplement "la prcision extrme de la science divine".
Il arrive que tu t'attendes chez quelqu'un ce qu'il fasse une action particulire.
Quand il l'accomplit, tu uses de deux expressions quivalentes. Tu dis par
exemple : "Il ne m'a pas du" ou "J'ai vu juste". Tu peux continuer ainsi
apprcier ta propre intelligence et ta clairvoyance, tu diras alors : "Il ne pouvait
pas faire autre chose que ce que j'ai prvu" ou "Mon jugement est toujours
juste".
Il y a ainsi dans la langue beaucoup d'expressions quivalentes, quant au
contenu, diffrentes quant la forme.
Dans la comparaison, les Arabes ont dit des phrases du genre : "Le matin est si
radieux qu'il ressemble au visage du Calife quand il octroie une rcompense"
Dieu dit :
"Fils dAdam ! Ne vous laissez pas suborner par Satan"
"Suborner" ici signifie "sduire".
Quelles que soient les expressions et les tournures de phrase, leur signification
vraie et juste n'chappe pas l'individu averti. Il ne nous est donc pas permis
d'incriminer le destin, et de lui faire endosser la responsabilit de nos actions
que nous accomplissons en toute libert et en toute lucidit.

UNE RPONSE IRONIQUE

Quelqu'un m'a pos la question suivante : "L'homme est-il libre dans ses
actions ou bien les subit-il seulement ?" Trs gn par cette question, j'ai
dcid de lui rpondre en prenant un chemin dtourn : "Il y a, dis-je, deux
types d'individus : Les Occidentaux et les Orientaux. Les premiers sont
entirement libres, les seconds sont des esclaves" L'homme resta bouche-be
et prit l'air de ces paresseux et bavards qui pullulent dans notre socit.
"Vous vous moquez de moi ? dit l'homme stupfait. Je vous demande si
l'homme a une volont libre et des capacits d'agir propres lui qui le poussent
accomplir ou viter tel ou tel acte ou si, au contraire, il n'a pas ce choix".
Je lui ai dit alors :
"Mais je vous ai rpondu ! En Occident l'homme est libre et en Orient, il est
esclave. Alors que l-bas, il dispose de sa volont, de sa puissance et de son
esprit d'initiative, ici il n'a absolument rien."
Un plaisantin rigola et dit :
- "C'est l une rponse politique"
- "Elle est galement religieuse", rpondis-je.

Les gens, en Occident, ont pris rellement conscience de la force de leur

intelligence, ce qui leur a permis de percer les secrets des merveilles de la
nature. Ils ont senti qu'ils avaient une volont de fer et l'ont exploite, si bien
qu'ils ont pris en main la destine de tous les peuples. Ils ont cru en leur force
et de ce fait, ils ont t dans tous les coins et recoins du globe, et ont pu faire
des inventions extraordinaires.
Quant nous, nous sommes encore au stade o nous nous demandons encore comme le fait cet homme- si nous sommes libres ou si nos actions sont
commandes par une force surnaturelle.
Nous sommes au stade o beaucoup de gens se posent encore ces questions :
"Sommes-nous vritablement capables de rflchir par nous-mmes ?"
"Avons-nous une volont qui permet de prendre des dcisions ?"
"Avons-nous une force qui nous permet d'agir ?"
Ce n'est que lorsque nous leur rpondrons par l'affirmative qu'ils
commenceront rflchir, prendre des initiatives et travailler.
Pour l'instant, ces gens sont tous de simples automates. Ils ne sont point libres
comme le sont les Occidentaux. Quelle grande diffrence entre les gens de
l'Occident et ceux de l'Orient !!
L'homme en Occident s'est trouv au milieu des flots, et, sachant qu'il a des
membres, il s'en est servi pour nager -parfois contre-courant jusqu' ce qu'il
ait atteint le rivage. Quant l'homme en Orient, une fois qu'il s'est trouv au
milieu des vagues, il a commenc se poser des questions :
"Suis-je vraiment libre ou suis-je un cadavre ?".
"Suis-je libre ou bien mes membres sont-ils paralyss ?
Mais le courant imptueux et dvastateur ne fit aucun cas de ces questions
insenses, et emporta l'homme oriental qu'on ne peut en aucun cas consoler par
le vers de ce pote libertin : "Il lui lia les mains, le jeta la mer et lui dit : ne te
mouille pas"
Travaillons donc et ne nous demandons pas si nous sommes libres et
responsables de nos actions ou si nous ne le sommes pas. Exploitons le talent
que Dieu nous a donn, et disons-nous bien que nous avons dans la vie des
droits et des devoirs.
Cessons de mentir la religion et la vie.

EN MARGE DE LA PRDESTINATION
1 - Sous l'tiquette de la prdtermination, on pourrait dsigner la somme de
lois qui rglementent la vie et les affaires des hommes, et sur la base
desquelles est rgi l'univers et ses diffrentes composantes. Dieu a cr les
choses partir d'atomes et de cellules, qui obissent des lois prcises et
stables, et qui effectuent leurs tches d'une manire impeccable et infaillible.
"Notre Matre est Celui qui assigne chaque tre sa forme distincte et le dirige
ensuite dans sa vie propre". (Taha, 50)
Ainsi, les principes qui permettent la connaissance des composantes de l'eau,
son volume et sa pression, quand elle vient s'vaporer, geler ou couler,
sont le fait du Crateur, et n'manent que de sa propre Personne, Elle, qui agit
avec prcision et sans hsitation aucune :
"Nous avons cr, toute chose, en vrit, selon de justes proportions" (La
Lune, 49).

"Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs-Haut ! Lui qui cre et ordonne,

Prdtermine et guide" (Le Trs-Haut, 1-3).
Tout ce que nous voyons autour de nous : les fruits qui poussent et mrissent,
les ftus qui se dveloppent et prennent forme dans les utrus des femmes,
l'alternance des jours et des nuits due aux mouvements des plantes dans leurs
trajectoires, tout cela n'est que prdestination sage et systme infaillible.
"Dieu est celui qui fend le grain et fait clater le noyau ! Il fait sortir le vivant
du mort et surgir le mort du vivant. Tel est bien Dieu ! Comment pourrait-on
Le mconnatre ?
"C'est Lui qui fait poindre le jour. Par Lui, la nuit est voue au repos, le soleil
et la lune rigs en mesure du temps : ainsi l'ont dcrt Ses sages arrts. Il est
le Tout Puissant, l'Omniscient." (Les Troupeaux, 95-96).
2 - L'quit de la prdestination n'est pas en contradiction avec la
condescendance et la distinction. Cela veut dire que deux individus qui
accompliraient le mme travail et qui, par consquent, mriteraient la mme
rcompense, la recevront certainement, avec toutefois, une faveur toute
particulire pour l'un d'entre eux qui sera gratifi par Dieu. De mme, deux
personnes qui commettraient le mme pch, seraient punies de la mme
manire, mais Dieu pourrait gracier l'un des deux tout en laissant l'autre en
proie son pch.
Nous rapportons ces faits pour que les gens sachent que Dieu n'a de rancune
pour personne, et que sa volont est incommensurable. Que les fidles alors
osent seulement venir lui, leurs curs pleins d'humilit et d'amour !!
"Dieu dtient la grce suprme, Il en dispose comme Il Lui plat. Dieu n'est-Il
pas lIncommensurable, l'Omniscient ? Il dispense Sa Misricorde qui Il
veut, ce don exclusif. Il est le Matre de la Grce infinie." (La Famille dImran,
73-74).
"Dieu dtient un pouvoir illimit.
Il chtie qui Il veut, fait misricorde qui Il veut ; et vers Lui vous ferez
retour.
Vous ne sauriez vous opposer Sa puissance, ni dans le ciel ni sur la terre, et
nul ne saurait vous protger ni secourir contre ses Rigueurs" (L'Araigne, 2021-22).
Ibn Amr, que Dieu soit satisfait de lui, rapporte ceci :
"Le Prophte, que le Salut et la Bndiction de Dieu soient sur lui, a dit : "La
dure de votre vie, comparer avec celle de vos prdcesseurs ressemblerait
au temps qui existe entre la prire de l'aprs-midi et le coucher du soleil !
Quand les gens du Torah reurent leur Livre sacr, ils s'adonnrent la prire
jusqu' midi. Aprs quoi, ils n'en pouvaient plus. Ils reurent alors comme
rcompense un seul carat."
"Ensuite ce sont les gens de la Bible qui reurent leur Livre sacr. Ils se mirent
prier Dieu jusqu' l'aprs-midi. Aprs quoi, ils abandonnrent et reurent
pour cela un seul carat.
"Nous reumes alors le Coran et nous fmes nos prires jusqu'au coucher du
soleil. Nous reumes alors deux carats. Les gens des deux prcdents Livres
Sacrs s'crirent alors : "0 Seigneur ! Vous avez donn deux carats aux gens
du Coran et nous un seul carat seulement, alors que nous avons t plus
actifs qu'eux ?".

"Dieu leur rpondit : "Est-ce que je vous ai frustr de ce qui vous tait d ?" Ils
rpondirent que non.
"Dieu ajouta : "Cela c'est une faveur de Ma part et je donne qui Je veux".
Il y a dans les choses de la vie beaucoup de disparits dont la source est la
Providence. Ces disparits, avec les privilges qui en dcoulent, font partie
intgrante du systme de l'existence et sont ncessaires la vie sociale.
Il est impossible que les gens puissent natre gaux dans leurs besoins
matriels et moraux, ou dans leurs conditions sociales et politiques, ou leurs
rcompenses dans ce bas monde, ou dans l'Au-del.
Les missions que la vie accomplit ncessitent des ttes, des bras et des pieds.
Le corps humain prsente, lui aussi, ces diffrents membres, ce qui permet la
socit d'accomplir son rle d'une manire cohrente et complte. L'erreur,
dans ce que l'homme entreprend, se produit quand la tte se substitue au pied
et que celui-ci se substitue, son tour, la tte.
La nation qui agit ainsi ressemble ce fou qui coiffe son pied d'un chapeau, et
qui met ses chaussures sur son crne.
Elles sont nombreuses, ces nations, dans cet Orient dcolonis et
dsquilibr!!
Laissons de ct ce problme pour le moment, car nous ne sommes pas la
veille d'une rforme sociale. Par ces exemples, nous voulons tout simplement
attirer l'attention sur le fait que le destin distribuerait les rles aux gens et les
chargerait de travaux bien dfinis, comme le ferait un gnral avec ses soldats
au front, dont certains pourront tre placs la tte de l'arme, d'autres
occuperont les positions arrires et seront chargs du transport des munitions,
de la correspondance ... Toutes ces diffrentes positions occupes par les
soldats sont indispensables pendant la guerre.
Cette ingalit dans la rpartition des tches ne porte pas prjudice l'octroi
quitable de la rcompense, et ne signifie nullement que les droits de certains
sont bafous ou ignors par le destin. Dieu rserve chacun de nous ce qu'il
mrite comme jugement, et c'est selon les capacits et les possibilits qui nous
sont offertes qu'il sera fait cas du degr du chtiment et de la rcompense que
nous mritons.
J'ai lu, un jour, qu'une comptition aronautique a t organise quelque part
et, chose bizarre, le trophe ne devait pas revenir au pilote qui franchirait le
premier la ligne d'arrive. Il fallait se conformer des consignes complexes
qui avaient trait aux conditions atmosphriques, l'acuit de la vision, la
vitesse des vents, etc... Cela laissait entendre qu'un avion qui pouvait arriver en
cinquime position, donc devanc par quatre autres avions, avait toutes les
chances d'emporter le premier prix, et non pas le premier comme on pouvait le
croire facilement.
Cette comptition est un exemple qui pourrait illustrer, sur un autre plan, les
grandes disproportions qui existent entre les individus, quant leur quotient
intellectuel, leurs capacits et leurs activits. C'est aussi un exemple qui
dmontre la manire dont on value les gens et dont on juge -quitablement et
sans aucun parti pris- leurs efforts.
"Au jour du Jugement, des balances d'une extrme sensibilit, seront dresses.
Nulle me ne sera lse, ft-ce du poids d'un atome. Tout entrera en ligne de
compte, et nos comptes seront infaillibles " (Les Prophtes, 47).

Les tres humains sont dots dmes qui ressembleraient des lampes dont la
puissance d'clairage peut tre de cinquante, cent ou deux cents watts.
Si une lampe cent watts n'claire qu' la puissance d'une lampe de soixante
dix watts, on dira qu'elle est plus dfaillante qu'une lampe de cinquante watts
qui claire la puissance de quarante watts, mme si la premire lampe est,
aux yeux des gens, plus puissante que la seconde.
Nombreux sont ceux que Dieu a dots de richesses morales et matrielles
considrables, et leur a fourni des occasions trs propices pour exercer leur
ferveur, mais la pit dont ils font preuve est insignifiante pour Dieu, mme si
elle apparat fervente pour les gens.
Nombreux galement sont ceux qui sont dmunis sur tous les plans, mais leur
cur est plein de ferveur islamique que les gens minimisent, mais que Dieu
apprcie et prise.
"Croyants ! Ne vous criblez pas de railleries mutuelles. Ceux qui sont raills
valent parfois mieux que leurs persifleurs. Que les femmes non plus ne
s'invectivent pas entre elles. Celles que l'on dnigre valent peut-tre mieux que
leurs railleuses" (Les Appartements, 11).
Le destin, comme nous l'avons mentionn, a une influence considrable dans
le modelage de l'individu. Il intervient pour dterminer la quantit d'nergie
dont l'homme a besoin et l'endroit o il doit travailler tant qu'il demeure
vivant.
Les gnticiens s'ingnient inventorier les traits hrditaires de l'homme,
ceux qui ne paraissent pas vidents et ceux qu'on peut aisment remarquer. Ils
finissent par imputer les phnomnes comportementaux de l'homme ses
caractristiques biologiques et ses dispositions naturelles.
Il est maintenant tabli, scientifiquement, qu'il y a de trs fortes corrlations
entre les scrtions des glandes et l'quilibre, ou le dsquilibre mental.
Ainsi pouvons-nous remarquer que ce que les glandes sexuelles dversent
comme "hormones" dans le sang, jouent un rle considrable dans l'intensit,
forte ou faible, du combat men par l'individu contre ses apptits sexuels.
Les glandes situes dans l'environnement des reins influent sur le degr de
tension de l'individu, quand il se trouve dans un tat d'anxit et d'irritabilit.
Cela est d aux scrtions qui stimulent le cur et les membres, et qui sont
dverses dans le sang par ces glandes.
Ces phnomnes sont l'origine des diffrences que les individus prsentent
entre eux, quant leurs gots, leurs sentiments, leurs ractions motives vis-vis des problmes de la vie, ses attractions et ses laideurs.
Les traits hrditaires complexes et les instincts gnraux ne prsentent pas,
cependant, une diffrence dans leur intensit, et il est possible, comme l'avance
la psychologie, de les domestiquer de telle sorte qu'ils puissent se conformer
aux lois.
Ainsi, l'individu se rvoltera non contre la vrit, mais contre le mensonge.
Que sa rvolte soit intense ou non est chose spontane et ne nous concerne
pas, bien que nous sachions que ce facteur entre en considration dans le
rajustement des destines des gens. Il nous arrive, toutefois, de lui accorder
un certain crdit lors de la dtermination de notre responsabilit(l) sur les
pchs commis.
La psychologie nous apprend qu'il y a des individus qui prsentent des
anomalies dans leurs comportements. Il y en a qui sont passionns par

l'numration des escaliers ou des carreaux d'un chteau, ou des lampadaires

des avenues.
L'crivain anglais "Johnson" raconte qu'il ne peut s'empcher, chaque fois qu'il
franchit un obstacle en bois, de ne pas toucher tous les piliers qui le
constituent. S'il en oublie un seul, il reprend son mange jusqu' ce qu'il soit
sr d'avoir tout touch de sa main.
Il y a aussi parmi les gens ceux qui paniquent la vue d'une souris, alors qu'ils
sont connus pour leur courage, ceux qui sont kleptomanes et qui ont une
prdilection pour certains vols, alors qu'ils ne manquent de rien et qu'ils sont
de respectables nantis.
Toutes ces choses expliquent que l'individu peut avoir un comportement qu'il
ne dsire pas, et qu'il y a en lui des forces qui agissent souterrainement. Les
Anciens croyaient que c'tait l le rsultat de la fatigue ou du dsquilibre
mental, ou du mystre. Les Modernes, quant eux, pensent qu'il s'agit l de
phnomnes lis au subconscient.
La psychologie nous enseigne, galement, qu'il arrive souvent que l'abattement
psychologique et moral nous gouverne, paralyse notre volont et nous met
sous l'influence de ce que nous aimons et de ce que nous dtestons. Il existe,
sans doute, des situations o l'homme se voit assailli par une angoisse
intrieure, dont il ne comprend pas l'origine et qui le dprime totalement.
C'est peut-tre ce genre de situations qui a incit Ali Ibn Abi Talib dire au
Prophte, que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui, le propos
susmentionn(2), lequel a t rejet par le Messager de Dieu, car les lois qui
rgissent l'existence ne doivent pas tre lies ces moments de faiblesse
psychologique.

LE TRAVAIL COMME SYMBOLE DE LA FOI

Croire en Dieu signifie le connatre si bien qu'on peut atteindre les confins de
la certitude, et affirmer la soumission Dieu veut dire s'assujettir son
pouvoir de plein gr et de choix dlibr.
Selon la loi divine "islam" et "foi" sont synonymes et corrlatifs.
En effet, l'essence de l'islam comporte l'accomplissement des devoirs requis
qui consistent en la croyance en Dieu et l'excution de ses ordres. Quant
l'essence de la foi, elle renferme la connaissance vritable de Dieu et
l'observation de ses ordres.
De ce fait, la certitude est inhrente l'islam comme la soumission l'est la
foi. Par consquent, une adoption de l'islam qui ne renferme pas la certitude en
Dieu est nulle et non avenue, tout comme une foi qui s'carte de la soumission
Dieu.
"Les nomades ont affirm : "Nous croyons en Dieu". Dis : "Vous tes loin de
croire. Dites plutt : Nous nous soumettons ! "la foi n'a pas encore gagn vos
curs" (Les Appartements, 14).
Cet islam auquel fait rfrence ce verset n'est pas la vritable religion
mentionne dans le verset suivant
"Quiconque recherche une religion autre que lislam, celle-ci ne sera point
agre de Lui, il sera dans lAu-del au nombre des rprouvs " (La Famille
dImran, 85).
C'est une soumission hypocrite parce que force, ce qui lui te toute valeur. La
foi doit atteindre le cur et y demeurer.
La foi qui mrite gard et considration est celle lie l'coute, l'obissance,
et qui est purifie du reniement et de l'orgueil devant l'ordre divin.
"Nous croyons, affirment-ils, en Dieu et au Prophte, et leur obissons.
Certains d'entre eux, cependant, aprs l'avoir affirm font volte-face. Ce ne
sont pas des croyants" (La Lumire, 47).
Le mot "islam" dsigne la grande religion rvle Mohammad Ibn Abdellah.
Toutes les gnrations le savent depuis lors. Quand on l'voque, on reconnat
la religion qui consiste observer le Coran et la sainte conduite (la Sunna) du
Prophte.
Adopter l'islam revient proclamer l'unicit de Dieu, croire en elle et
excuter les diverses prescriptions divines.
Le mot "foi" est cependant tendu par convention. On peut parler d'une foi
chrtienne, d'une autre judaque, d'une troisime paenne, d'une quatrime
communiste, etc. Cette extension du sens de ce mot n'affecte en rien la
vritable valeur lgitime que nous avons prcise ci-dessus.
Le sens de la foi, et son extension dans notre religion, ne sont vritablement
agrs que quand ils sont synonymes du mot "islam" ou lui sont attachs, mais
cette convention rpandue confirme le refus catgorique par l'islam de toute
voie qui sous-estime les devoirs requis et s'insurge contre les lois du Grand
lgislateur.
Nous considrons par consquent, le refus de la soumission Dieu comme une
rvolte contre l'islam, un cart la religion et une dmolition de la foi, quels
que soient la connaissance, le savoir et la foi ferme de l'insurg.

Satan savait pertinemment que Dieu est Unique et qu'Il est le Juge Suprme.
Or, lorsqu'il lui a t ordonn de se prosterner, il refusa par orgueil et
ingratitude. Dieu le rangea alors parmi les mcrants. Sa croyance en l'unicit
de Dieu ne lui a pourtant pas permis de rachat, parce que la connaissance
dpourvue de la soumission absolue au Tout-Puissant est sans valeur et sans
poids. Le pch engendr par cette rbellion te toute foi au pcheur.
Ainsi la prise de conscience de cette vrit conduisit Abou Bakr mettre sur le
mme pied d'galit ceux qui se sont plaints de l'aumne lgale (la zakat), et
les apostats, mme s'ils prtendaient tre croyants.
Ceux-l ont refus de se conformer l'ordre qu'ils ont reu consistant donner
l'aumne lgale (la zakat), ont brandi leurs armes prfrant ainsi la guerre
toute forme de contribution pcuniaire. Une arme fut conduite par le premier
Calife, et fut charge de leur fendre le crne, les assignant ainsi au camp de
Satan, l'ingrat et l'orgueilleux.
Ce jugement est valable dans toutes les situations analogues.
Refuser l'ordre de Dieu, sous-estimer ses prescriptions et s'enorgueillir de
l'accomplissement des interdits ne sauraient tre qualifis ni de soumission, ni
d'adoption de l'islam, hormis si on admettait que les insenss taient des
savants et les menteurs des gens honntes et sincres.
Des juristes musulmans ont recommand la peine capitale contre celui qui
s'abstient de prier, sans le qualifier pour autant d'apostat. Or, c'est l une
erreur, car celui qui prfre tre excut au lieu de prier ne peut avoir de
religion, encore moins tre considr comme musulman.
Quant la relation entre la foi et les actes -en rfrence au Coran et la Sunnaelle fera l'objet d'une explication ultrieure.

MAUVAISE APPLICATION DES PRCEPTES RELIGIEUX

ET CRISE UNIVERSELLE DE LA FOI
Connatre Dieu et se soumettre Lui, se prparer Son jugement dernier et
craindre Son chtiment constituent l'essence de la religion, et le fondement de
ses lois.
En effet, la religion comporte des enseignements sous forme de divers
systmes normaux et sociaux, relatifs la vie prive et publique sous ses
diffrents aspects, et de la base au sommet. Cependant, la foi constitue la
charpente de ces enseignements, qui sont aussi des actes dont la finalit est la
rencontre de Dieu. Par consquent, si cette charpente s'croule ou s'il y a
divergence propos de la finalit, ces diffrents systmes perdront leurs
aspects distinctifs et leur valeur psychologique, changeront de nature et
d'importance, tout comme la dvaluation de la monnaie.
La religion est avant tout "conscience de l'existence de Dieu, reconnaissance
de Son droit gouverner Ses sujets, instaurer les principes qui leur servent
de guide et qui prcisent les limites de leur conduite".
L'exigence fondamentale de cette conscience profonde et de cette
reconnaissance apparente, est de suivre les conseils divins, non seulement
parce qu'ils nous tracent le bon chemin, mais aussi parce que leur observance
est la preuve de la soumission Dieu.

"L'existentialiste pourrait voir en l'intgrit dans les transactions commerciales

et autres, une vertu, mais il ne prie pas Dieu. Par l, il ne le connat pas et
n'espre rien de lui. Par contre, pour le croyant, l'intgrit est obissance
Dieu qui dit : "0 croyants ! Craignez Dieu et soyez parmi les vertueux" (le
Repentir, 119)
Dans ce cas, il est intgre d'abord par sa foi en Dieu, ensuite il s'lve par sa
foi pour atteindre la vertu de l'intgrit.
Quand les bonnes uvres, qu'elles soient psychologiques ou sociales, font
partie des enseignements religieux ou de la conduite des croyants, elles sont
appliques dans la vie, accompagnes de la certitude cleste ou empreinte de
la bont divine. De ce fait, le mobile de ces actes reste la foi, et la crainte de
Dieu demeure leur corollaire.
Nous voulons par ces propos attirer l'attention sur la gravit de la conduite
d'une humanit dpouille, incitant les gens respecter des conventions et des
coutumes qui pourraient tre bonnes ou mauvaises, et voir dans la
conformit ces derniers, vertus et biens. Pourtant, la foi est absente de ces
conventions et coutumes ou, si elle y est prsente, elle n'est qu'phmre.
Une certaine catgorie d'individus a une conception dichotomique de la
religion : tout ce qui se rapporte aux prires et aux dogmes est dlaiss par
eux, alors qu'ils conservent et propagent tout ce qui se rapporte aux
transactions et aux systmes moraux et sociaux en soulignant leur valeur.
Nous avons appris que l'intrt de tout acte prescrit par la divinit est
l'obissance Dieu, et l'excution de Ses ordres, tandis que son
accomplissement sans gard Dieu n'a aucune valeur, en dpit de son
ventuelle utilit ici-bas.
La foi en Dieu ne constitue pas une uvre surrogatoire dans la communaut
des croyants ; l'exaltation, les louanges et les remerciements au Tout-Puissant
doivent relever de la proccupation des gens, et illuminer leurs conduites
matin et soir.
Il est possible que certains trouvent ridicule le discours sur l'Au-del, le
Paradis et l'Enfer, et croient qu'il est dpass ou qu'il est l'uvre de
prdicateurs dans les cortges funbres. Mais la vrit est que le discours,
gratuit ou dmagogique propos de l'Au-del, est la ngation et la dissolution
mme de la religion.
Le cortge des vivants doit prendre intelligemment conscience de ce que la foi
en le Jugement dernier n'est pas une plaisanterie. Les tres humains doivent
savoir qu'loigner les activits de la vie de la foi en Dieu, et du Jugement
dernier, est une tourderie et une poursuite des mirages trompeurs.
Nous devons, en tant que musulmans, clairer nos activits par les
enseignements de cette foi vritable et nous prmunir contre la civilisation
matrialiste qui rgne tant en Orient qu'en Occident, laquelle civilisation s'est
dtourne de Dieu, a ignor la rvlation divine, a prfr vivre selon ses gots
et ses loisirs, s'est dtourne de l'essentiel de la foi dont elle n'a pris que ce qui
l'arrangeait.
La religion se dfinit, selon nos tudes thoriques, par ses rites, ses dogmes et
sa morale dont le fondement est la croyance en Dieu. La relation Dieu est le
salut, mme si l'individu n'applique pas strictement les autres devoirs.

Nous voudrions dbattre cette pense sans prtendre passer outre ni l'origine
de la foi, ni l'ensemble des actes, qui lui sont rattachs et qui proviennent
d'elle.
Il est du droit de nos anciens thologiens de dconsidrer tout acte de bien
provenant d'un mcrant, et d'apprcier sa juste valeur l'importance du
principe de l'unicit de Dieu. Leur point de vue est clair. Lorsqu'un individu
commet la plus haute des trahisons, son crime occulte et annule tout ce qu'il a
fait de bien auparavant.
Quand on accuse quelqu'un d'avoir trahi son pays et de l'avoir donn
l'ennemi, il ne rcolte que mpris et mrite la peine capitale l'unanimit. Le
fait que ce malheureux soit obissant et bienveillant l'gard de sa mre,
gnreux avec ses serviteurs ou subtil et gracieux avec ses amis, est pass sous
silence ; les lvres des gens sont, ce sujet, comme scelles et tout le monde
s'interdit l'voquer. La bont de notre criminel ne le sauve pourtant pas de la
mort physique et morale dcrte son sujet.
En ralit, nos prdcesseurs ont considr le mcrant comme on considre
actuellement le tratre, et ont refus de lui reconnatre tout acte de bienfaisance
et toute qualit.
Le tratre mrite, notre sens, ce mpris et ce traitement.
Le mcrant, l'ingrat et le tratre commettent par leurs actes le plus grave des
crimes issus de la plus haute trahison, et n'ont rien en leur faveur quels que
soient leurs bienfaits.
"Celui que Dieu rabaisse, nul ne saurait le relever". (Le Plerinage, 18)
Or, cette vrit a engendr une faute largement rpandue et a cruellement port
atteinte la foi et aux croyants. C'est que les non-initis ont compris que la foi,
elle seule, peut excuser la non-observation partielle des autres obligations.
Cette conception a atteint la croyance en la valeur de la foi sans pratique, ni
observation des obligations.
Il s'est avr par la suite que ceux qui se sont carts de la foi et dlaiss Dieu
ont perfectionn un ventail d'uvres humanitaires, et des techniques
dynamiques, qui leur ont procur prestige et honneur.
La contradiction engendre par cet tat de choses a remis en cause les
questions religieuses, entranant par l une certaine lchet chez les croyants et
des rvoltes dvastatrices.
Cette situation requiert un effort de comprhension vritable et une
dlicatesse, dans le traitement de la part de gens senss.
Il nous est imparti, en tant que croyants, de reconsidrer notre situation avant
de demander aux autres de s'auto-corriger. La foi est, en fait, la plus grande
des vertus dans cette existence, elle est l'lment prcieux embellissant tout ce
qu'il touche, alors que son absence est source de laideur.
La foi, ainsi qualifie, prsente plusieurs aspects : elle est relation Dieu base
sur la componction et l'humilit, l'me fonde sur l'ducation et la matrise de
soi, la socit dont la justice et la clmence forment une assise, et enfin, elle
est relation l'univers base sur la souverainet et la coexistence.
C'est l la foi prometteuse qui mrite exaltation et gloire, face laquelle
l'athisme ne rsisterait pas et ne ferait pas le poids.
Ce qui nuit la foi, c'est la prtention d'une relation artificielle Dieu qui ne
prmunit pas contre les manquements et n'incite pas la recherche de la
perfection. N'est pas vritablement foi celle qui dissimule ses faiblesses par le

recours aux prires, et qui ne ralise ni en son dtenteur, ni dans son

entourage, la conduite correcte et le comportement victorieux contre le mal.
Ce type de foi factice -trs rpandue parmi les gens- n'lve personne et ne
mne nullement au bonheur. L'athisme, d'ailleurs, n'a pu se dvelopper et
semer le doute que l o rgne la fausse foi. A t-il-pu brandir son tendard et
imposer sa marque ailleurs que chez des "croyants" connus pour leur
attachement artificiel la foi ?
Nous refusons, catgoriquement, que l'humanit vive sans religion qui l'claire
et dveloppe ses acquis. Nous refusons aussi qu'elle vive avec une religion
mine de l'intrieur par le mythe, dpourvue de qualits humaines suprieures,
source de retard et de rgression, agent de fltrissure de la crativit, de la
cration et de l'esthtique.
Il faut rendre justice l'islam et savoir qu'il a lev l'homme en dignit et
valoris la vie, non en le poussant vnrer les choses d'ici-bas, comme le font
les ignares, mais en l'incitant prciser sa mission dans cette vie et en tirer
bon profit.
L'Homme est, dans la conception de l'islam, sujet connaissant et craignant
Dieu, matre qui exploite les biens et les forces de l'univers. Il est aussi frre
pour ses semblables, les aidant accomplir le bien, entrant en interactions
justes et magnanimes avec eux.
J'admire le professeur lshaac AI Hosseni, quand il dfinit l'islam en disant :
"Lislam comporte, la lumire des tudes de lhistoire des religions
primitives et rvles, deux vertus : la premire se rapporte sa vision globale
de la vie en tant qu'unit renfermant des lments interdpendants. Laspect
spirituel n'est pas moins grave que l'aspect matriel, et l'ducation de l'me
n'est pas moins importante que celle du groupe. Les actions des gens doivent
tre bases sur des principes moraux, comme les rites le sont sur des principes
spirituels ; et les droits de l'individu sont gaux ceux du groupe. De ce fait,
toutes les vertus ont des exigences et des valeurs identiques, et le respect de
l'une d'elles n'excuse en rien la ngligence des autres.
"Autrement dit, lislam a appel au bonheur complet dans les deux mondes,
l'instauration d'une cit vertueuse o les gens se partagent le meilleur et le pire,
s'entraident pour parvenir la bonne foi, la pit et la crainte de Dieu. Dieu le
Tout-Puissant a dit : "Les croyantes et les croyants se partagent mutuellement
les responsabilits. Ils doivent faire le bien et se garder de faire le mal" (Le
Repentir, 71).
"La seconde vertu se rapporte l'galit entre les vivants, qui constituent une
seule famille, sans discrimination ni prminence des uns sur les autres, si ce
n'est par la pit et le respect de Dieu. Lislam dclare unis tous les apostolats,
et solidaires tous les Prophtes sans distinction aucune entre eux".
"Ces deux vertus ont eu pour consquence la bienveillance dans les relations
entre les gens, la justice, l'quit et la bienfaisance, le recours la raison et la
recherche de l'intrt commun, l'expansion de lislam sur terre, et l'assimilation
des aspects positifs de la civilisation humaine par la civilisation islamique".
Le Coran renferme plusieurs versets qui invitent aux nobles et gnreuses
actions, aux vertus sociales et aux traitements justes et quitables tels
l'obissance aux parents, l'aumne lgale aux proches, aux orphelins et aux
pauvres, l'assistance aux faibles, aux ncessiteux et aux malades, le pardon, la
rconciliation, la patience, l'honntet et la sincrit, l'acquittement des dettes

et promesses, l'uvre commune pour l'obissance et la crainte de Dieu, et le

dplacement la recherche de la grce divine par les bonnes uvres.
Il renferme aussi bon nombre de versets qui prohibent les mauvaises et
avilissantes actions telles la proclamation publique des mfaits, la mdisance,
le mensonge, la trahison, la prostitution, l'agression, l'immoralit, l'oppression
des orphelins, l'usurpation de leurs biens spcialement, et de ceux des autres en
gnral, le non respect des poids et mesures, et la prodigalit.
Quant aux dires du Prophte, que la Paix et la Bndiction de Dieu soient sur
lui, aux nombreux actes de ses Compagnons et des premiers Khalifes, ils
s'inspirent des principes coraniques pour les appuyer et les expliquer.
Cette description prcise met en valeur l'action en tant que rseau tissage
raffin, auquel n'chappe le bien ni de la vie, ni de l'Au-del. Cependant,
certains chercheurs dans le domaine des sciences de la religion et de
l'ducation pourraient tre moins exigeants, quant sa comprhension et son
utilisation pour l'ducation des socits. En effet, ceux qui sont concerns par
l'ducation religieuse pourraient porter atteinte la foi, quand ils la considrent
comme une sorte de serviette servant ponger les fautes des pcheurs : ils
commettent des erreurs et la foi pardonne, dtruisent et elle rpare.
Nombreux sont les adeptes des religions rvles qui croient que l'attachement
l'essence de la religion serait suffisant, pour que leurs pchs soient
pardonns.
Selon eux "Le Paradis n'est permis qu'aux Juifs et aux Chrtiens; tel est leur
espoir" (La Vache, 111).
Le Coran a dmenti ces prtentions et trac la voie du vritable salut, symbiose
de la foi dynamique, des bienfaits et du dvouement Dieu.
"Dis : "Apportez vos preuves si vous tes sincres". Ceux qui se vouent Dieu
tout en tant sincres seront rcompenss. Ils n'ont pas avoir peur, ni se
lamenter". (La Vache, 111-112).
Certains prdicateurs, borns, pourraient se contenter de certains faits religieux
dont le sens et le domaine sont limits. D'o leur incomprhension et leur
imparfaite application, qui feignent d'ignorer par l l'ensemble du Livre et de
la Sunna, voire la nature de la foi, cette nature qui fait jaillir la vie de la mort et
l'ordre de l'anarchie.
Prenons titre d'exemple le hadith de "la lettre", reu d'Abdellah Ibn Omar et
rapport par Attarmidi, selon lequel le Prophte aurait dit :
"Dieu jugera publiquement un homme de ma "Oumma" le Jour du Jugement
Dernier. Il lui taiera alors quatre vingt dix neuf livrets dont la superficie de
chacun s'tendra perte de vue et lui demandera : "Y a t-il quelque chose que
tu contestes dans ce qui est enregistr ici ? As-tu t ls par mes scribes ?".
L'homme rpondra par la ngative. Dieu reprendra alors : "Nous te rservons
une rcompense malgr tes pchs. Tu ne seras point ls" et Il lui montrera
une carte o est crit "J'atteste qu'il n'y a de divinit qu'Allah et que
Mohammed est son Prophte". L'homme dira : "0 Seigneur ! Cette carte est
considrer part". Et le Seigneur de rpondre : "Tu as raison".
"Les livrets seront alors dposs dans l'un des plateaux de la balance et la carte
dans l'autre. Les livrets se volatiliseront alors que la carte prendra de plus en
plus de poids. Rien ne peut avoir le poids du nom de Dieu".
Si ce hadith, signification tonnante, est pris la lettre, il pourrait acquitter
les gens de leurs charges envers Dieu et infirmer Sa parole quand Il dit :

"Dieu ne corrigera point les actions des malfaiteurs. Il confirme toujours la

vrit en ses Augustes Arrts, dussent en souffrir les mchants". (Jonas, 81-82)
A mon avis, ce hadith, s'il est de transmission correcte, ne pourrait tre valable
que pour un polythiste qui aurait men une vie de dbauche, et qui se serait
rachet avant de livrer son me de peu. Vu cette courte dure, sa conversion
l'islam n'a pu raliser l'absolution des pchs antrieurs. Le hadith en question
valorise la place de l'unicit de Dieu et l'importance de la foi, mme quand
celle-ci intervient la fin d'une vie.
La diffusion de ce genre de propos du Prophte, parmi les non-avertis ou
parmi les jeunes, sans prcaution, est considr comme une destruction de la
religion dans sa totalit. Ce serait l le point de dpart la formation de
groupes de religieux sous-estimant la foi et son impact.
De nos jours, l'humanit a besoin de la foi qui lui permet d'tablir avec Dieu
des liens de sincrit et d'obissance, et de s'attacher la vie par le biais de la
production et du srieux. A dfaut de cette foi, l'avenir de l'humanit demeure
incertain.

LA FOI ET L'ACTION
La relation de la foi l'action est semblable celle de la morale la conduite.
La foi de l'homme en Dieu, sa certitude quant l'avnement du Jour Dernier,
et sa croyance en la mission des Messagers divins, l'incitent certainement
uvrer pour ce qui plait Dieu, se prparer sa rencontre et se maintenir
dans sa voie. De mme, le courageux attaque l o le danger est certain, le
gnreux offre lorsque le besoin se fait sentir et l'homme honnte se soucie de
la vrit l'occasion de toute discussion, etc.
il est difficile, voire impossible, l'homme de situer la ralit d la religion en
de de ce niveau, ou de comprendre autrement le Livre de Dieu et la Sunna
de son Prophte.
Or, les ennemis de lislam n'ont pas manqu de ruse pour le dmolir dans son
propre fief, alors qu'ils taient incapables de le vaincre sur le champ de
bataille. Ils ont charg des destructeurs d'essayer de convaincre les musulmans
de la nullit et de la vanit de l'islam.
Dans le cadre de cette mauvaise comprhension, on a vu vivre cte cte,
durant plusieurs annes, le musulman, le juif et le copte, sans que l'on puisse
diffrencier l'un de l'autre. Personne ne frquente la mosque, personne ne
pourvoit aucune prescription et personne ne respecte ni Dieu, ni les rites
religieux. Ils se livrent tous la boisson, au profit illicite et l'adultre. Leur
seule diffrence est que le juif glorifie le sabbat, le chrtien se rend
clandestinement son glise, alors que rien ne rattache ce musulman prsum
l'islam, si ce n'est ce nom inscrit dans son acte de naissance.
Il est regrettable que certains thologiens ne se soucient point de ce fait.
Certains insenss murmurent le mot "unicit de Dieu", se retranchent derrire
lui et il devient facile pour eux de manquer leurs devoirs et de se livrer
l'interdit tout en prtendant que la religion stipule cela. Maudite soit leur action
!!
A supposer qu'un parti quelconque prsente son programme aux gens en
laissant entendre implicitement, ou explicitement, qu'il leur est possible de ne

pas se conformer ses principes et ses prescriptions, tout le monde, sans

exception dira : "Quelle absurdit ! Quelle lgret !"
Comment pourrait-on alors accuser l'islam de porter en lui ce qui le dmolit ?
Comment pouvons-nous alors revenir ses textes, pour y chercher un support
nous permettant de nous en carter et de le tourner en drision ?
Et comment prtendre que les actes ne sont qu'accessoires ? Comment oser
dire que leur manquement n'a aucune importance ? Insenss sont ceux qui :
"ont tourn en drision le culte du Seigneur, en ont fait objet de raillerie entre
eux et que la vie phmre a sduits" (Al Araf, 5 1).
La ngligence des lois et des prescriptions divines leur incombe. Ils sont
galement responsables des calamits et des malheurs connus par les
musulmans, suite cette interprtation errone de leur religion.
Comment une nation peut-elle avoir une vie religieuse solidement assise et une
vie profane prestigieuse, si elle considre les actes comme accessoires et
futiles ?
Dieu fait de l'action la mission de l'existence et la fonction des vivants. Il
considre la rue vers le bien comme le secret de la cration et le critre du
Jugement Dernier :
"Qui a cr la mort et la vie pour vous prouver, et afin de connatre les
meilleurs d'entre vous leurs uvres. C'est Lui le Tout-Puissant, lAbsoluteur"
(La Royaut, 2).
Le Saint Coran ne renferme aucun verset voquant la foi sans la lier aux bons
actes, la crainte ou la soumission Dieu, au point que les deux sont
troitement et solidement associs.
Si l'on a comparer la voie droite l'garement, on devra mettre la foi et
l'action d'un ct, l'incrdulit de l'autre.
"L'aveugle et le clairvoyant ne sauraient tre gaux, pas plus que ceux qui
croient et font le Bien et ceux qui font le Mal" (Le Croyant, 58).
En effet, frquentes sont les allusions faites l'islam et son essence
universelle par des aspects pratiques, clairs et prcis:
"Mais il n'a pas grav pour autant la voie ascendante.
"Mais sais-tu bien ce qu'est que de la gravir ? C'est de se vouer au rachat des
captifs
De nourrir en temps de disette
Un parent orphelin
Ou un pauvre rduit au dnuement" (Le Pays, 11- 12-13-14-15 -16).
D'ailleurs, l'islam considre le manquement certaines bonnes actions comme
la preuve que l'me est dpourvue de croyance, et que le cur est dnu de
toute foi.
"As-tu remarqu cet homme qui nie le Jugement Dernier ? C'est celui qui
brime l'orphelin,
Et n'incite point nourrir le pauvre" (L'Aide, 1,2,3).
La foi est, parfois, considre comme une qualit associe aux actions et
rattache aux conduites humaines habituelles, qu'elle amliore et lie Dieu.
L'action est ainsi cite en premier lieu, conformment son importance alors
que la foi vient en second lieu, comme condition de la validit et de
l'approbation de l'action.
"Celui qui s'adonne aux bonnes actions le cur plein de foi n'agit pas
vainement. Nous en sommes tmoin" (Les Prophtes : 94).

N'est-ce pas la valeur des actes, et non les prtentions, qui dterminent l'accs
au Paradis ou la condamnation l'Enfer ?
"Une pese rigoureuse s'effectuera en toute quit. Ceux dont les uvres
l'emportent par leur poids seront les bienheureux.
Ceux, au contraire, dont le plateau sera lger, ceux-l, pour avoir uniquement
bafou Nos Signes, perdront tout jamais leurs mes" (Al Araf, 8-9).
Nous connaissons l'histoire des nations qui ont pri cause de leurs mauvais
actes. Nous savons, par exemple, qu'Allah a puni le peuple de Loth, en raison
de ses turpitudes, et celui de Choua'ib, parce qu'il ne respectait pas les poids et
les mesures. Nous connaissons la destine de ces impies.
Notre nation serait-elle la seule vouloir commettre les pchs sans prcaution
ni crainte?
L'islam, l'instar des prcdentes religions rvles, ne peut dissocier la foi
des actes. D'ailleurs, le Coran nous conte l'histoire de nos prdcesseurs afin
qu'e1le nous serve d'exemple. Prtons donc oreille Dieu lorsqu'il dit ce
propos :
"Nous avons dtruit bien de gnrations avant vous, qui s'taient comportes
iniquement. Vers elles, taient venus leurs Prophtes avec des signes vidents
que ces peuples rejetrent obstinment. Ainsi, Notre chtiment atteint les
pervers.
"Nous vous appelons leur succder sur la terre : Nous voulons vous y voir
l'uvre, votre tour !" (Jonas, 13-14).
C'est ainsi que Dieu nous prouve et contrle nos conduites en exigeant de
nous foi et actes runis. Il value, ensuite, notre acquittement des tches
requises. Dieu n'a t-il pas rappel tous les fils d'Adam, sans exception, cette
vrit vidente ? Il leur expliqua clairement que le salut rside dans l'intgrit,
la vertu, la crainte et non dans l'hypocrisie et la prtention.
"Fils d'Adam ! des Prophtes issus de vous-mmes viendront pour vous
rappeler Mes enseignements. Ceux qui seront pieux et s'appliqueront tre
meilleurs n'auront rien craindre ni n'prouveront d'affliction.
Ceux, au contraire, qui traiteront mes versets d'impostures et sen dtourneront
avec hauteur, ceux-l connatront le feu ternel" (Al Araf, 35-36).
Lorsque les gens senss ont suivi le droit chemin et ont proclam leur foi en
Dieu, ils ont cri :
"Une voix, Seigneur, nous est parvenue, qui nous invitait croire en Toi : nous
y avons cru" (La Famille dImran, 193).
Quand ils ont qumand au Clment le pardon, ils ont dit :
"Seigneur, pardonne-nous nos pchs ! Veuille effacer pour nous nos actes
pervers ! Rappelle-nous Toi au nombre des justes !" (La Famille dImran,
193).
Et lorsqu'ils ont aspir la victoire, au pouvoir sur terre, au succs et la
satisfaction dans la vie future, ils ont dit :
"Accorde-nous, Seigneur, ce que Tu nous as promis par la voie de Tes
Prophtes ! Veuille ne pas nous dcevoir le jour o nous serons ressuscits"
(La Famille dImran, 194).
Leurs ferventes prires et leur persvrance dans cette voie ne sont agres
qu' la condition qu'ils accomplissent de bons actes, car la parole elle seule
n'est pas prise. La satisfaction de ces prires est fonction du sacrifice, de la
persvrance et de l'accomplissement des obligations :

Le Seigneur a exauc leur prire :

Je ne ferai perdre nul d'entre vous, hommes ou femmes, le fruit de ses
uvres : n'tes-vous pas partie intgrante les uns des autres ? A ceux qui
auront migr, qui auront t chasss de leurs foyers, qui auront souffert pour
Ma cause, qui auront combattu ou auront t tus Mon Service, tous ceuxl, Je ferai rmission de leurs pchs et les ferai entrer dans des jardins baigns
de ruisseaux, en guise de rcompense divine car c'est auprs de Dieu qu'est la
plus belle des rcompenses" (La Famille d'Imran, 195).
Nombreux, dans le Coran et la Sunna, sont les textes qui font rfrence
l'interdpendance entre la foi et les actes, instaurent l'quit dans ses
fondements, prcisent chaque musulman sa finalit, lui dterminent sa place
et attirent fortement l'attention sur l'ordre dcisif suivant :
"Dis : "Agissez ! Dieu observera vos actions, ainsi que le Prophte et les
Croyants. Vous ferez ensuite retour Celui qui connat si bien toute chose,
invisible ou apparente. Vous serez par Lui informs de toutes vos uvres" (Le
Repentir, 105).

INTERPRTATION TENDANCIEUSE DU TEXTE

Il existe des gens qui, en prsence de textes qu'ils ne comprennent pas,
essayent, par leur interprtation errone, de s'carter des rgles tablies.
Nombreux sont les hadiths colports par les masses. Citons, titre d'exemple,
ce Hadith rapport par Anas et qui dit que le Prophte, que la Paix et le Salut
soient sur lui, a dit son compagnon de voyage :
"- 0 Mouad !
- A votre service ! A vos ordres, 0 Messager d'Allah...
- Quiconque pense sincrement qu'il n'y a d'autre divinit qu'Allah et que
Mohammed est son Prophte ne connatra point les affres de l'enfer.
- 0 Messager dAllah ! Dois-je en informer les gens pour qu'ils s'en rjouissent
?
- Ils ne s'adonneront alors aucun acte !!"
Aprs la mort du Prophte, Mou'ad, envahi par le sentiment de culpabilit, fit
rpandre cette nouvelle contrecur.
C'est en s'accrochant ce genre de hadiths que les non-initis essayent de
dmolir l'islam, de dtruire ses fondements et de sous-estimer l'importance de
l'action et de ses effets. Leurs arguments sont faux et irrecevables.
Al Hafid al Moundiri pense que "certains thologiens croient que ce genre
d'interprtatioon tait valable au dbut de l'islam, lorsqu'il s'agissait, avant
tout, de faire campagne en faveur de la reconnaissance de l'unicit de Dieu.
Dire qu'il n'y avait "d'autre divinit qu'Allah" pouvait alors conduire au
Paradis, au dbut de l'avnement de l'islam, mais cela a t abrog aprs
l'instauration des devoirs et la dtermination des lois. Les preuves en sont
nombreuses et se prsentent de faon complmentaire.
Les points de vue de Dahhak, Zahri, Soufiane Thaouri et autres vont dans ce
sens, tandis qu'un autre groupe de thologiens ne voit pas lutilit de
l'abrogation dans ce cas, car tout ce qui a trait aux fondements de la religion et
aux devoirs de l'islam est considr comme un corollaire et un complment de
l'affirmation des deux actes de croyance. Autrement dit, si un individu
reconnat qu'il n'y a d'autre divinit qu'Allah, et que Mohammed est son

Prophte, puis refuse d'accomplir les obligations religieuses par reniement ou

par ngligence, il sera considr -malgr les divergences sur ce pointincrdule et indigne du Paradis "
Al Moundiri cite d'autres points de vue, qui s'accordent reconnatre que
l'aspect explicite de ces Hadiths ne constitue pas leur vritable sens.
En effet, comment peut-on s'appuyer sur le sens manifeste de ces hadiths, ds
lors qu'il existe des centaines de textes dans le Coran et la Sunna qui relient
solidement la foi des actes dtermins ?
En ralit, ce qui est prsent globalement dans un texte est dtaill dans un
autre.
Le Prophte, que le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui, a dit :
"J'ai reu l'ordre de combattre les polythistes arabes jusqu' ce qu'ils dclarent
qu'il n'y a d'autre divinit quAllah et que Mohammed est son Messager, qu'ils
s'adonnent la prire et qu'ils s'acquittent de l'aumne lgale. Alors, ils seront
garantis contre moi, pour ce qui est de leur personne et de leurs biens sous
rserve (de l'application) de la Loi musulmane et leur compte sera auprs de
Dieu (qu'Il soit glorifi et exalt)."
Ce hadith numre des actes non cits dans le prcdent. Il constitue une
explication de la parole du Tout-Puissant, lorsqu'Il dit :
"S'ils reviennent de leurs errements, s'acquittent de la prire et font l'aumne,
ils deviendront pour vous des frres par la foi" (Le Repentir, 11).
Il constitue pareillement une explication de cet autre verset :
"S'ils reviennent de leurs erreurs, s'ils font la prire et donnent l'aumne, ils
seront laisss en paix. Dieu est Absoluteur et Clment" (Le Repentir, 5).
L'affirmation des deux actes de foi constituent le prambule la croyance et
l'action, et n'est point seule suffisante comme le considrent les esprits borns.
Les phonmes et les graphmes formant le mot "unicit" sont des issues
donnant l'homme l'accs de vastes tendues et de larges horizons, o le
cur s'attendrit en dcouvrant la vrit de l'unicit absolue chaque fois qu'il se
prosterne devant le Crateur, cherche la satisfaction divine, fuit la maldiction,
s'acquitte de ses devoirs et se dtourne de l'interdit.
Le polythisme ne se rduit pas un simple mot impur, polluant une bouche
qui peut tre purifie rien qu'en prononant son antonyme, mais il reprsente
l'orientation du cur et des sentiments, vers ce qui n'est pas Dieu. Si alors le
principe de l'unicit ne s'empare pas du cur et des sentiments, et ne se
transforme pas en une force incitant la bonne action, il n'aura aucune valeur.
La notion de l'unicit immunise l'humanit contre la soumission des pseudodivinits. Celles-ci ne sont pas uniquement constitues d'idoles, mais de tout
ce qui coupe les liens entre la volont humaine et Dieu, et l'associe autre
chose que la crainte et l'espoir, le dsir et la panique, la souffrance et
l'esprance. Or, ceci ne peut conduire qu'au polythisme.
La dsobissance a rompu la relation Dieu des milliers d'individus qui se
sont laisss entraner par leurs passions loin de Lui, tel point qu'ils L'ont
compltement oubli. Si l'on compare leur conscience celle des peuples de
l'poque antislamique, on trouvera le mme reniement, la mme ingratitude.
La seule diffrence entre eux est que les premiers ont reconnu l'unicit de
Dieu, sans la comprendre, alors que les seconds l'ont comprise, sans la
reconnatre.

L'humanit -de par sa nature- baigne dans un univers clair de l'unicit de

Dieu. Lorsqu'elle succombe aux piges tendus par Satan, subjugue par la
passion, abandonnant le cleste et aspirant au terrestre, elle ne cesse de se
dgrader et de dgringoler sans merci.
"Joindre des associs Dieu, c'est comme si, prcipit du haut du ciel, on se
trouvait disput par des oiseaux de proie, ou entran par l'ouragan vers un lieu
perdu" (Le Plerinage, 31).
La notion de "l'unicit de Dieu" n'est pas un plant inerte dans un mauvais sol,
mais elle est un plant dont les racines sont ancres dans un cur fertile, et dont
les effets sont ombre tendue et fruits dlicieux. L'unicit de Dieu se
manifeste comme actions exiges et appuyes par l'islam, tel point qu'il
conditionne sa propre existence par leur dveloppement et leur abondance :
"Voici comment le Seigneur, usant d'une parabole, dpeint une parole
bnfique : elle est l'image d'un bel arbre, aux racines solidement implantes
dans le sol, dont les rameaux s'lancent vers le ciel.
Il donne rgulirement ses fruits en toute saison, par la grce de son Seigneur.
Dieu propose des paraboles aux hommes pour les inciter rflchir" (Ibrahim,
24-25).
Cette notion a pour Dieu une grande valeur et est si fortement prise qu'il est
impensable qu'on puisse permettre un hypocrite, ou un libertin, de l'exploiter.
L'homme aux actions striles ne peut tre sauv ni par ses prtentions, ni par
sa fausse foi :
"Parmi les hommes, d'aucuns se disent croyants en Dieu et en la Vie Future,
alors qu'ils sont loin de l'tre" (La Vache, 8).
Si les actions d'un individu laissent apparatre une mauvaise intention, si l'on
s'aperoit qu'il fuit les responsabilits et si, au lieu de frquenter les endroits
dignes des croyants, il hante les lieux sataniques et soutient par ses actes les
ennemis de l'islam, il nous est alors invitable de rfuter sa foi, en dpit de sa
ferme prtention.
"Ils vous jurent par Dieu qu'ils sont des vtres, mais point ne le sont. Leurs
serments n'expriment que leur panique.
Si un refuge, quel qu'il soit, grotte ou souterrain pouvait s'offrir eux, ils
tourneraient bride aussitt pour aller s'y blottir" (Le Repentir, 56-57)
Etant donn que l'islam a arrt les conduites (lois, transactions, morale, etc.)
tenir dans toutes les situations, l'attitude des croyants doit tre constante et
consiste s'y conformer absolument. Si les conduites de l'individu vont
l'encontre des prescriptions religieuses, et laissent apparatre l'garement du
cur, la foi ne sera que fausse prtention.
C'est par cette logique que Dieu dvoile le cortge des premiers hypocrites, et
c'est par cette mme logique que nous dnonons de nos jours leurs
semblables.
Il existe deux usines de textiles dans une ville que je connais. L'une d'elles est
dirige par un non-musulman qui, par crainte d'tre tax de fanatique, accorde
ses ouvriers une heure pour assister la prire du vendredi ; alors que dans la
seconde dirige par un n musulman, qui se croit exempt de cette accusation
en raison de son islam prsum, les ouvriers ne bnficient pas de cette faveur.
Il est possible que si l'on discute avec lui cet cart de la voie de Dieu, il dira du
mal de la prire et de ses pratiquants, en leur attribuant toutes les bassesses.

Comment alors peut-on compter ce sot, qui bafoue les rites de l'islam, parmi
les croyants ?
On pourrait our quelqu'un prendre en drision la lgislation islamique et ceux
qui s'y conforment. Les rudits sont unanimes pour exclure ce genre
d'individus du cercle de l'islam.
Nous devons trier la nation islamique afin d'en liminer toutes les immondices
et d'y distinguer les musulmans des athes et des pcheurs.

DE L'EDUCATION
Ce sont l des hadiths mal compris par les masses. Il faudrait s'y arrter, pour
lucider leur contexte et prciser leur signification. Ils se rapportent aussi bien
au pardon qu' la punition, au pch et au repentir.
Que faire devant une nation comptant parmi les siens des gens qui
ddramatisent l'atrocit des pchs et des crimes, en s'appuyant sur des textes
mal compris, et en attendant une clmence pour laquelle ils n'uvrent point ?
La corruption des civilisations religieuses provient des dformations des
paroles divines par des gnrations qui appliquent mal les prescriptions
religieuses, concernant les actes et les intentions, et qui dsirent commettre les
sacrilges des athes et avoir la rcompense.
Le Livre Saint a, d'ailleurs, reproch aux juifs et leur postrit cette voie
inconsidre, en rappelant leur espoir insolent en le bonheur ternel, et leur
tonnante prtention de la conformit de leurs actes immondes la logique de
la Torah et au droit chemin de Mose et ce, malgr leur attachement aux
bassesses de la vie et ses aspects phmres.
Le Coran expose ceci avec clart dans le verset suivant :
"Une autre gnration leur succda, qui reut les Ecritures en hritage. Ses
enfants firent argent de tout, disant chaque coup : "cela nous sera pardonn !"
sans pour autant s'abstenir de rcidiver. Or n'avaient-ils pas pris, de par leur
alliance avec Dieu, l'engagement de ne rien lui faire dire qui ne soit de Lui ?
N'ont-ils pas tudi lEcriture tout loisir ?" (Al Araf, 169)
Le Tout-Puissant a montr ensuite que la rcompense de ceux qui s'amendent
ne sera pas perdue, et que les lments de cet amendement rsident dans le
vritable attachement aux Livres rvls et leurs recommencements. D'o le
verset :
"L'Ultime demeure est d'un plus haut prix pour ceux qui craignent le Seigneur.
Ne pourriez-vous y rflchir ?
Pour ceux qui s'attachent fermement aux Ecritures et observent strictement la
prire, ceux-l, pour s'tre rendus meilleurs, ne verront pas leurs uvres
mconnues" (Al Araf, 169-170).
Cependant, peut-on vraiment parler d'attachement des croyants leur religion
? Ou plutt o situer les musulmans par rapport au droit chemin de leur Coran
?
Le nombre d'assassinats dans les contres musulmanes est nettement suprieur
au nombre de crimes enregistrs pendant un demi-sicle dans un pays comme
la Finlande, qui n'adhre aucun culte.
Les raisons de ce tumulte sont nombreuses. Cependant, les plus importantes se
rapportent la dissociation entre la foi et l'action, la rupture de la jonction

entre le crime et le chtiment, la recherche des fausses excuses ceux qui ne

s'amendent pas, et au remplacement de la svrit par la tolrance.
Ce sont l les raisons essentielles qui expliquent la corruption des civilisations
religieuses et leur dpassement par d'autres, dans certains domaines.
Avant de citer les hadiths mal compris par les gens, je me rfre cet exemple
que je tiens d'Abdelaziz Ismal :
"Sous l'effet d'une grande motion, un pieux a commis un homicide qu'il a
regrett une fois son quilibre recouvr. Il s'agit d'un crime non prmdit.
Il est prouv scientifiquement quune forte motion entrane une hyperscrtion hormonale par certaines glandes endocrines, laquelle scrtion
influence normment la tension artrielle et le fonctionnement crbral. Elle
pourrait provoquer des spasmes ou mme une perturbation passagre de la
perception (confusion mentale/torpeur) pendant laquelle le sujet pourrait
commettre des actes qu'il dplorerait l'tat normal".
Ceci illustre la force du destin inluctable.
Le diagnostic de ce fait, tabli par un expert mdical, montre l'ampleur de sa
responsabilit dans l'autre monde.
C'est son propos et celui des faits semblables qu'il convient d'entendre le
hadith du Prophte, que le Salut et la Paix de Dieu soient sur Lui, lorsqu'il dit :
"Si vous ne commettiez pas de pch, Dieu mettrait fin votre vie et vous
remplacerait par des pcheurs qui demanderont le pardon Dieu qui le leur
accordera".
Ce hadith ne constitue ni une incitation au pch ni une affirmation qui situe la
raison de l'existence dans l'accomplissement des actes abominables.
Dans son Livre sacr, Dieu expose les raisons suprmes de notre existence en
disant :
"Qui a cr la mort et la vie pour vous prouver, et afin de connatre les
meilleurs d'entrevous leurs uvres" (La Royaut, 2).
Pour expliquer ce verset, le Prophte a dit :
"Parmi les meilleurs d'entre vous, il y a celui qui l'emporte par l'excellence de
son caractre".
Le hadith ci-dessus cit, est prendre comme un commentaire sur les
changements d'humeur qui emportent les fils d'Adam, et exposent leurs
volonts -aussi fortes soient-elles- aux temptes du destin qui les anantissent.
Lorsqu'un individu chappe, tout tourdi, leur emprise, il prte l'oreille ce
hadith : "Si vous ne commettiez pas de pch...", comme le fait un malheureux
que l'on console.
Ce hadith, par consquent, ne concerne gure la voie des lches et des
criminels rcidivistes.
Nous avons besoin des saintes directives du Prophte pour remdier aux faux
pas de la jeunesse et sa chute rpte dans le bourbier des instincts sexuels.
Que d'effets dangereux dcoulent de l'activit hormonale ! Aussitt qu'une
glande dverse ses scrtions dans le flot sanguin, l'individu se trouve dans
l'incapacit de maintenir son quilibre.
C'est comme si Dieu voulait rduire l'homme, ce gant, en un esclave
impuissant face au Matre des cieux et de la terre et lier l'espoir des hommes
beaucoup plus l'attente du pardon et du succs qu' l'accomplissement des
devoirs et des divers actes d'obissance. Ceci concerne surtout les dous qui,
exposs la vanit, nourrissent par ce fait mme l'espoir en la grce divine.

C'est en fonction de cette prcision qu'il convient de comprendre ce hadith du

Prophte, que la Paix et la Prire de Dieu soient sur lui :
"L'tre humain est condamn commettre sa part d'adultre : Celui-ci peut
avoir pour cause l'il qui regarde, l'oreille qui coute, la bouche qui parle, la
main qui agit, le pied qui marche, le cur qui se passionne et qui espre... en
est tmoin le sexe qui confirme ou infirme".
Ce qui est prescrit ce sont les faiblesses de la pulsion dans son paroxysme.
La Grce divine ne se rapporte qu' ce qui dpasse les limites, de la lutte
contre les dsirs vils et l'aspiration la perfection. Autrement dit, le jeune est
sens fournir tous ses efforts pour lutter contre le pch et pour viter ses
tentations, mais lorsqu'au cours de cette lutte surviennent des complications
imprvues, il peut s'en dcharger, tout comme un nageur qui, confront un
courant puissant, s'efforce, avec acharnement, de gagner la rive avant de se
rendre compte que son entreprise est voue l'chec.
Ce hadith n'est point invoqu pour justifier la faute, mais pour en faciliter
l'chappement et viter la rcidive.
C'est, ensuite, que la volont de l'homme se tourne vers l'accomplissement des
actes positifs, qui constituent un remde aux insuccs connus dans l'abstention
de s'adonner aux actes ngatifs.
"Accomplis l'office pieux aux deux extrmits du jour, certaines heures de la
nuit ! Les bonnes actions dissiperont l'effet des mauvaises. Cela en vrit est
un rappel difiant pour ceux qui s'y trouvent disposs" (Houd, 114).
L'accs l'espoir dans le bien demeure ouvert, mme si Satan essaie de le
fermer. C'est pour cela que Dieu dit :
"Patience ! Ceux qui font le bien en seront toujours rcompenss" (Houd,
115).
En vrit, les bonnes uvres ne sont pas seulement un remde l'insuccs
dans l'abandon des pchs, mais constituent surtout la seule voie de la russite
dans leur vitement et dans la purification de leur souillure, mme si cela
s'avre difficile au dpart. C'est l la preuve de l'existence de la foi.
Malhonntes sont ceux qui s'adonnent au mal, se dtournent du bien et
prtendent tre musulmans. Il n'y a rien dans le hadith prcit qui sauverait
leur foi.
Voici un autre hadith cit par un insens, pour justifier le ddain qu'on pourrait
avoir l'gard de l'action. Le Prophte, que la Paix et le Salut de Dieu soient
sur lui a dit :
"Un homme a dit : "Dieu, coup sr, ne rachtera pas un tel", mais le Seigneur
a dit : "Qui prtend que je ne peux pas pardonner ? En vrit je pardonne le
pcheur et n'apprcie point les actions des fidles qui se substituent Moi dans
leur jugement".
Ce hadith authentique est cit par Mouslim et Abou Daoud, a vrifi un autre
qui lui est similaire. Le Prophte, que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui,
a dit :
"Il y avait dans le peuple dIsral deux hommes amis : l'un tait incroyant,
l'autre un bon fidle.
- Cesse de pcher disait le croyant au mcrant pcheur.
- Laisse-moi en paix lui rpliquait l'infidle. Dieu t'a-t-il envoy pour me
surveiller ?
- Je jure que Dieu ne te pardonnera point tes pchs. Tu n'iras point au Paradis.

Quand ils moururent, ils se trouvrent face au Matre de l'Univers. Dieu dit au
croyant :
" - Tu voulais te substituer Moi ? S'adressant au pcheur, Il dit :
- Va et rentre -par ma Grce- au Paradis.
Il commanda ensuite aux Anges d'emmener le Croyant l'Enfer".
Les rudits ont compris de ce hadith le seul sens qu'il renferme, c'est--dire
que l'individu qui vante son obissance est, certes, plus loign de Dieu qu'un
autre, pein d'avoir commis des pchs. Certains individus accordent de
l'importance l'aspect extrieur de la religion, croient que, par
l'accomplissement de quelques prires, ils partagent avec Dieu la
dtermination du sort des autres et pensent dtenir avec Lui les cls du Paradis
et de l'Enfer.
J'ai vu des gens de ce genre frquenter des sanctuaires, leur me est imbue
d'ignorance et dpourvue de finesse et d'humilit. Le hadith prcit constitue
un obstacle ce genre de personnes.
On trouve encore aujourd'hui dans le christianisme des individus cur fendu
d'avoir pch, s'adressant au prtre pour se confesser. Si l'on compare les mes
de ces deux partenaires, on trouvera que celle du pcheur est plus proche de la
perfection humaine que celle du prtre, qui lui accorde le pardon tout en
l'humiliant.
Je me plains toujours dans mes nombreuses expriences de l'insensibilit du
cur, et de la grossiret du comportement de certains qui prtendent tre
croyants. Par contre, on trouve, parfois, de bonnes qualits dans les conduites
de ceux qui n'ont pas encore dcouvert le Beau, le Bien et le Vrai que renferme
la religion.
Il est impossible que le prcdent hadith soit en contradiction avec ce que Dieu
dit dans son Livre :
"Aux vertueux seront rservs auprs du Seigneur, les jardins de dlice.
Quoi ! traiterons-Nous sur un mme pied d'galit les soumis et les rebelles ?
Quel trange jugement est le vtre ?
Auriez-vous en mains une criture que vous tudiez.
Et qui vous annonce le meilleur sort que vous puissiez souhaiter ?
Ou tenez-vous de Nous un engagement formel, valable jusqu'au Jour Dernier,
et vous accordant ce que vous jugerez propos d'avoir ?
Demande-leur ! lequel d'entre eux s'en porterait garant. (La Plume, 34-35-3637-38-39-40).
Nous demandons aux insenss qui altrent le sens des textes : comment en
raison du voile qui les empche de voir clair et de comprendre le Livre, se
sont-ils permis de dissocier foi et action, pch et chtiment ?

PCH ET REPENTIR

La liaison dcrite entre la foi et l'action ne signifie pas que la premire

implique l'infaillibilit. Le croyant pourrait bien pcher. Cependant, son pch
ou sa faute, n'entranera pas son exclusion de la religion.
Il nous faut analyser les lments constituant ce sujet. Les fautes s'amenuisent
lorsque la foi est solide, et les actes d'obissance et l'observance des
prescriptions divines sont continus. Les mauvaises actions, qui pourraient tre
commises, seraient tranges l'individu, et comparables en cela l'exception
par rapport la rgle. La nature de la faute manant d'une telle personne revt
un caractre particulier, car elle n'est ni intentionnelle, ni permanente, et n'est
en aucun cas source de satisfaction. Le cas de cette personne ressemble celui
d'un piton qui, absorb par la rflexion ses projets, met accidentellement
son pied dans un nid de poule ou glisse sur une pluchure et tombe, aprs avoir
essay vainement de se maintenir en quilibre. Il se relve tout embarrass,
irrit et couvert de honte.
Le croyant peut connatre une preuve similaire : il entame une action, non
digne de lui, qu'il abandonne, profondment attrist et dsol, aussitt qu'il
s'en rend compte.
Les mauvaises actions ne marquent pas de leur sceau la conduite du croyant,
comme elles ne portent pas atteinte sa personnalit. Ceci est de l'ordre de "
tout cheval, une chute et tout puissant vigoureux, une faiblesse".
Puisque la nature de l'homme est double composantes, l'une cleste et l'autre
terrestre, son comportement dcle les effets de ce mlange. Il n'est pas
tonnant que cette nature tende par moments vers le terrestre. D'o l'extension
du pardon divin pour englober ce genre de dfaillances.
"Ceux qui vitent les graves pchs et les infamies flagrantes, part quelques
fautes vnielles. En vrit, ton Seigneur est si largement indulgent" (L'toile,
32).
Le pote a dit dans ce sens :
"L'individu est condamn s'enfoncer parfois dans un bourbier".
Dans sa vie vers son Matre, l'homme, tout en s'acquittant de ses devoirs et en
cherchant la satisfaction divine, connat -comme on l'a dj mentionn- des
dboires. La douleur accompagnant ces fautes lgres, l'inattention les
prcdant et l'tonnement leur faisant suite allgent le poids de leur
rpercussion, et lavent leur souillure. L'cho de ces dfaillances et
l'empressement de leur responsable les rparer, en priant Dieu de les lui
pardonner, lui suffisent comme chtiment !"
C'est dans des cas similaires qu'on invoque la parole du Tout-Puissant lorsqu'Il
dit :
"Celui qui apporta le message de vrit et ceux qui y crurent, ceux-l en vrit,
sont les pieux par excellence.
Tous leurs chers dsirs seront combls par leur Seigneur ; juste rmunration
des vertueux" (Les Groupes, 33-34).
"Ceux qui auront cru et pratiqu le bien, Nous les absoudrons de leurs pchs
et les rtribuerons selon leurs uvres les meilleures" (L'Araigne, 7).

Les intresss par l'ducation de l'me et son renforcement n'aiment pas

s'attarder sur ce genre de fautes passagres. Leur proccupation est d'aider le
dfaillant se relever, poursuivre sa voie et s'acquitter de ses devoirs,
enthousiasm comme il l'tait, si ce n'est davantage. La ngligence, qu'ils
manifestent l'gard de ces fautes, ne provient pas de ce qu'elles sont futiles,
mais elle est motive par le dsir de dlivrer le pcheur de leurs effets, de le
librer de leur fardeau et de l'empcher de rcidiver et de s'y attacher. Car,
c'est l le pire des risques contre lequel la loi divine nous avertit en premier
lieu.
Le hadith suivant est invoqu dans des situations pareilles. Le Prophte, que la
Paix et le Salut de Dieu soient sur lui, rapporte de son Dieu. Le Tout-Puissant
ceci :
"Un homme ayant commis une faute s'cria : "Seigneur, j'ai commis un pch,
pardonne-moi". - "Puisque, rpondit le Seigneur, mon serviteur sait qu'il a un
Matre Qui pardonne les fautes et Qui les punit, Je lui pardonne". Aprs tre
rest (en cet tat) le temps que Dieu voulut, cet homme commit une nouvelle
faute.
- "Seigneur, s'cria-t-il, j'ai commis une nouvelle faute, pardonne-la moi." Puisque rpondit le Seigneur, cet homme sait qu'il a un Matre Qui pardonne
les fautes et Qui les punit, Je lui pardonne". L'homme commit de nouveau une
nouvelle faute. Il demanda pardon Dieu.
- "Puisque, rpondit le Seigneur, cet homme sait qu'il a un Matre Qui
pardonne les fautes et Qui les punit, Je lui pardonne pour la troisime fois.
Qu'il fasse ce qu'il voudra".
Ce genre de hadiths permet le repentir aux dfaillants dont nous avons parl.
Son but est d'inciter les gens aux bonnes actions, de les loigner du cercle
vicieux du pch, malgr leurs actes et de rehausser leurs mes chaque fois
que Satan les atteint. Il ne signifie nullement la sous-estimation des pchs et
des mauvaises actions, ni l'encouragement des incrdules commettre des
dlits et se livrer aux interdits, comme le croient les impudents. La
conception de ces derniers contredit la vrit du message divin, et mconnat
insolemment les milliers de hadiths menaant les pcheurs.
La ngligence des bonnes actions, en rfrence la comprhension errone de
ces hadiths constitue un garement vident.
Or, toutes les fautes ne sont pas de ce genre, ni tous ceux qui les commettent
du calibre des pcheurs ttus. Il existe des situations d'impudence qui incitent
les gens commettre des bassesses, dont ils ne se dbarrassent pas facilement.
Leur foi traverse certainement des crises aigus. Son devenir (ou sa
disparition) est fonction de la distance sparant le pcheur du Tout-Puissant, et
de l'intensit de la jouissance qu'il tire de ses pchs.
Le musulman est rattach l'islam par un repentir immdiat, qui l'absout de
ses fautes ou par un autre latent quoiqu'il pche.
Inconnu est le sort de ceux qui se souillent de pchs et retardent leur repentir,
bien qu'ils se sentent humilis et s'attendent au chtiment ! La persistance dans
le pch pourrait dissiper la foi et dtourner le musulman de sa religion et ce,
l'image d'une maladie incurable qui finit par soustraire son porteur la vie. En
tout cas, le lien entre la foi et le pch est lche. Cependant, on peut dire qu'il
persiste, tant que l'individu n'a pas commis le pch avec fiert et dlectation,
ou dlaiss le devoir avec moquerie, car ce n'est qu' ces conditions qu'il

s'exclut de l'islam et apostasie, chose qui ne peut provenir d'un croyant. Si

celui-ci n'a pas une volont faire le bien, il n'aura pas non plus faire le mal
qui l'opposera insolemment Dieu.
Dieu indique dans son Livre que le pch manant du croyant ne peut tre
attribu qu' l'ignorance (c'est dire l'tourderie, la faiblesse, la dfaite,
la passion et la bassesse).
"Dieu ne pardonne qu' ceux qui commettent le mal par aberration, puis s'en
repentent aussitt. C'est envers ceux-l que Dieu revient de sa rigueur. Dieu est
Omniscient et Sage. Il n'est pas de pardon pour ceux qui ne cessent de faire le
mal et qui, sentant venir la mort, disent: "A prsent, nous nous repentons !",
pas plus que pour ceux qui meurent en incroyants. A ceux-l seront rservs
d'affreux tourments" (Les Femmes, 17-18).
"Dieu s'est prescrit la misricorde ! A ceux d'entre vous qui auront commis le
mal par ignorance et qui, tant revenus de leurs erreurs, se seront amends,
Dieu fera remise de leurs pchs, car il est le Clment, le Misricordieux.
C'est ainsi que se trouvent clairement exposs Nos Signes ; et en mme temps
dnonce la voie des criminels !" (Les Troupeaux, 54-55).
Personne ne peut nier la relation qui existe entre les actes d'obissance, les
pchs d'une part et la foi de l'autre. Les premiers constituent la nourriture
ncessaire au dveloppement et l'panouissement de la foi, alors que les
seconds sont des poisons qui l'affaiblissent et l'anantissent.
Dieu le Tout-Puissant a montr que tout croyant doit prouver son me par
l'accomplissement des divers devoirs, la lutte contre le doute et pour la vie et
les principes.
L'individu doit ncessairement endurer cette preuve pour tre mme de
juger de son succs ou de son chec, car il ne peut tre abandonn lui-mme.
Les pcheurs ne peuvent duper leur Dieu par leur foi prsume et leur
incrdulit dissimule.
Les obligations, que Dieu a prescrites ses sujets, constituent la premire
preuve laquelle leur me est confronte et par laquelle elle se dvoile. Ces
preuves ne cesseront de dfier la foi pour tester sa consistance et la
disposition de son porteur au Paradis, l'Enfer ou aux deux la fois, jusqu' ce
que Dieu le rappelle auprs de Lui.
"Alif - Lam - Mim.
Les hommes s'imagineraient-ils, pour peu qu'ils disent : "Nous croyons" qu'on
les laissera sans les prouver
Nous avons, en vrit, prouv ceux qui ont vcu avant eux. Ainsi Dieu
reconnatra-t-il srement les vrais croyants de ceux qui ne font que mentir.
Ceux qui font le mal croiraient-ils donc pouvoir chapper notre chtiment ?
Quelle erreur est la leur ! (L'Araigne, 1-2-3-4).
Le sort de l'individu ne se dtermine ni par un seul pch, ni par une seule
bonne action, la vie tant longue et les obligations diversifies, le problme est
trs compliqu pour qu'on puisse le juger d'une faon globale.
Dans son hadith, le Prophte, que le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui, a
dit :
"Les tentations sont nombreuses et dfilent devant les individus une une
comme les fils d'une trame de natte. Tout cur qui y succombe est atteint d'un
vice ignoble. Tout autre qui y chappe demeure chaste. Il y a donc deux types
d'individus : ceux qui sont dfinitivement corrompus et ceux qui sont

immuniss contre tout pch et qui le restent jusqu'au Jour du Jugement

dernier"
Ce hadith montre que les pchs sont gradus et s'enchanent, et que la foi est
influence par les alas de la vie. Il existe des curs qui ont totalement perdu
la foi par la persvrance dans les pchs et les tentations. Comme il existe
d'autres qui sont sur le point de perdre cette foi et de s'garer en consquence.
D'autres encore sont mi-chemin entre le bien et le mal, et oscillent tantt
droite, tantt gauche.
Le hadith susmentionn compare la prsentation progressive des tentations aux
curs, aux fils d'une trame de natte poss l'un aprs l'autre. Il distingue en
outre, par cette prsentation, deux types de curs : le premier qui, l'image de
l'ponge, ne cesse de les absorber au point de se souiller et de rcidiver. C'est
alors qu'il s'expose deux graves maladies entranant sa perte : la premire
rside dans la confusion entre le bienfait et les actes dplaisants tel point qu'il
ne consacre pas celui-l et ne dnonce pas ceux-ci. Cette maladie pourrait
mme l'acculer prendre le bienfait pour ce qui dplat Dieu et inversement.
La seconde consiste soumettre les prescriptions divines son propre dsir :
seul juge auquel il se fie.
Quant au second type de cur, il est limpide, refltant la splendeur de la foi et
refusant les tentations, fait qui amplifie son clat.
C'est ce propos que le Prophte, que le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui,
a dit :
"Quand le serviteur commet un pch, celui-ci le marque profondment. S'il se
rachte et demande pardon Dieu, son cur se purifie, mais si inversement, il
persiste dans ses mauvaises actions, celles-ci finissent par prendre entirement
possession de son cur et le submerger compltement".
Dieu a dit :
"Mensonge grossier, leurs curs en vrit, ont t endurcis par ce qu'ils ont
perptr.
Tenus l'cart, ils ne pourront, en ce jour solennel, contempler la face de leur
Seigneur.
Ensuite, ils subiront l'impact du feu ternel". (Les Fraudeurs, 14-15-16).

REPENTIR ET INFAILLIBILIT
L'une des vrits de l'ducation psychologique est que l'homme est
naturellement faillible ; la faute circule dans ses veines. Dieu sachant que l'tre
humain est ainsi lui recommande de revenir sur ses fautes, de recouvrer sa
raison, de retrouver son quilibre aprs sa chute, de se dbarrasser de ce qui
l'entache et de poursuivre son chemin en vue d'atteindre son objectif.
Il semble que l'me de l'tre humain est l'image de son corps. Tous les deux
ont besoin d'tre purifis constamment, car tous les deux transpirent et
subissent de l'environnement ce qui les contraint se laver trs souvent.
Le corps comporte des glandes et des systmes qui n'arrtent pas de scrter
des substances. L'atmosphre est poussireuse et pollue. Or, la propret est
indispensable la sant. Il faut donc dbarrasser le corps de toutes les salets
qui peuvent lui tre fatales.

L'me humaine tend son tour, vers le pch, penche vers le mal et s'expose
dans les relations autrui des sortes de sditions et des tentatives
dsobligeantes.
Le repentir renouvel et frquent lui est indispensable pour liminer les
souillures et se dbarrasser de leurs effets, exactement comme le corps a
besoin de propret et de toutes sortes d'ablutions.
C'est cela que le Saint Coran fait allusion dans le verset suivant :
"Dieu aime, en vrit, ceux qui reviennent souvent vers Lui, et aime ceux qui
s'appliquent tre purs" (La Vache, 222).
Le Prophte, que le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui, avait d'ailleurs
l'habitude de renouveler frquemment son repentir en disant :
"Soyez toujours enclin au repentir. Revenez souvent vers Dieu. Je le fais cent
fois par jour".
C'est dans ce sens que, parlant de Salomon, le Coran rend hommage aux
Prophtes :
"Ce fut un serviteur dvou, toujours enclin au repentir" (ad, 30).
Le Saint Coran souligne que Dieu sauve toujours les croyants des souillures,
des tnbres, des dsirs et des tentations d'ici-bas, car ils y sont, tout
moment, exposs. C'est ce que laisse entendre le verset suivant :
"Dieu est le guide tutlaire de ceux qui croient : Il les fait sortir des tnbres
vers la lumire. Les mcrants ont pour patrons et matre leurs faux dieux, les
arrachant du jour pour les jeter dans la nuit : ils seront vous au feu ternel"
(La Vache, 257).
Cependant les fautes des humains sont de gravit ingale. Ainsi, les mmes
comportements manant de personnes diffrentes peuvent tre jugs
diffremment.
La phrase suivante employe par les mystiques va dans ce sens : "Les bonnes
actions des pieux sont de mauvais actes lorsqu'ils manent de ceux qui sont
trs proches de Dieu".
Nous avons cit cette vrit en vue de la mettre profit dans le domaine de
l'ducation de l'me. Elle aidera corriger les fautes des pcheurs et les erreurs
des tmraires.
Est sans fondement le propos ignoble, trs rpandu parmi les musulmans qui
stipule que le pch n'entache pas la foi. Outre le fait qu'il a corrompu leur
civilisation et ruin leur empire, il a port prjudice la foi en tant qu'agent de
coercition morale et de protection sociale comme il lui avait auparavant port
atteinte en tant qu'ide illuminant la raison et en tant que certitude inondant le
cur.
Nous ne prtendons pas, toutefois, qu'un seul pch fasse du croyant un
incrdule. La question de la foi est plus grave qu'on ne le pense. Nous
affirmons, par contre, qu'assig par les mauvaises actions et harcel par les
sditions qui l'enferment dans des tnbres inaccessibles au repentir, le cur se
vide progressivement de la foi, perd de sa vigueur et de son clat, et ramne
son porteur l'ignoble ignorance.
Ecoutons le Tout-Puissant dire :
"Bien au contraire, ceux qui ont commis le pch, au point d'en tre
envelopps de toute part, ceux-l auront lEnfer pour sjour et y demeuront
jamais" (La Vache, 81).

L'emprise des pchs sur les corrompus s'tablit graduellement alors qu'ils
baignent dans l'avilissement et la honte. Seul l'Enfer leur est rserv. Quel
triste sort est le leur !!
Comprendre le terme "pch" signal par le verset prcdent comme
synonyme de polythisme et d'adoration des idoles, est sans fondements.
L'vocation du verset l'adresse des rabbins, l'usage de la langue et le sens
conventionnel s'inscrivent en faux contre cette interprtation injustifie.

DES REPERCUSSIONS DE LA POLMIQUE

C'est l une question souleve par la pure polmique, et qui a fait l'objet d'un
dbat thorique non motiv, ni par la connaissance, ni par la prise en
considration du rel et de la situation des croyants la lumire des
expriences authentiques. Les points de vue ont diverg, concernant le
jugement que l'on doit porter sur le musulman qui persiste dans le pch.
Certains l'ont qualifi d'incrdule, d'autres pensent qu'il conserve, malgr tout,
sa qualit de musulman, car le pch n'entache la foi en rien, d'autres encore
trouvent qu'il n'est plus tout fait musulman sans tre encore incrdule
Les musulmans se sont scinds en clans ennemis, cause de ces divergences
provoques essentiellement par le jeu des mots et la tendance la polmique.
En vrit, cette question n'aurait pas d tre souleve, car elle constitue une
erreur vidente dans la comprhension de la nature de l'islam.
Le terme "persistance" (dans le pch) suppose l'intention, la prvision des
rsultats et la matrise des mobiles et procds d'action. Autrement dit
"persister" est en quelque sorte provoquer Dieu en duel moyennant le pch,
tout en Le dfiant et en Le sous-estimant, chose que l'on ne peut concevoir
propos d'un musulman.
Certes, par manque de volont, certains individus se livrent au pch,
succombant ainsi leurs passions dchanes. Cependant, l'aboutissement de
ce gel de la force positive conduisant au bien ne peut tre qualifi de
persistance dans le mal, car le musulman qui commet l'inadmissible se sent,
par ce fait mme, trs honteux et humili. Le jour o, tout gai, il s'adonne aux
plus grands pchs et dlaisse ses devoirs sans le moindre remords, la foi
s'vapore de son cur et il perd tout lien avec l'islam.
Ce sentiment suppos chez le musulman qui commet un pch, constitue le
noyau du repentir immdiat ou lointain et le lie constamment la foi. Celle-ci
s'estompe quand s'affaiblit ce lien et perd de son intensit ce sentiment.
On a rapport ce hadith du Prophte que le Salut et la Paix de Dieu soient sur
lui :
"Le croyant se comporte l'gard de sa foi comme un cheval vis--vis de son
curie. Aprs sa promenade, le cheval revient son point d'attache. De mme,
le croyant qui s'oublie momentanment revient sa foi".
Le Prophte a dit aussi :
"Le croyant commet des pchs et se repent. Heureux celui qui dcde aprs
qu'il et t rachet"
La persistance dans le mal est un tat engendr par un long processus
d'habituation au pch et d'insouciance, malgr le caractre odieux de ce
pch.

La dlectation morose provoque le bris des racines de la foi l'une aprs l'autre,
moins qu'elle ne soit sauve par le repentir.
Les rsultats de la recherche dans ce sujet se construisent partir de
l'observation et de l'induction, et non sur la base de la foltrerie.
Nous citons, ci-aprs, un ensemble de vrits attest par la morale qui permet
de discerner les circonstances des actions blmables, les rangs de leurs auteurs,
le jugement des diffrents pchs et pcheurs, et leurs rapports la foi ou
l'incrdulit.
Le professeur Mohammed Youssef Moussa -que Dieu ait son me- a parl
dans son livre : "Essai de philosophie morale", des niveaux d'orientation et de
stimulation chez les tres vivants.
Il a nomm "besoin" l'extension des racines des vgtaux en qute de la
nourriture et celle des branches la recherche de la lumire.
Il a aussi appel "passion" l'aspiration de l'animal ce qui constitue l'essentiel
pour sa survie et la perception limite des fondements de son existence, sans
conscience de la finalit de leur ralisation.
Il a en outre dit : "En montant dans l'chelle des espces jusqu' l'homme, on
trouve chez celui-ci une parfaite conscience de ses besoins, une reprsentation
claire du plaisir rsultant de leur satisfaction et de la douleur due leur
insatisfaction. C'est ce qui le distingue de l'animal et qu'on appelle
"tendance"."
Il dfinit "la tendance" comme une orientation de l'individu vers quelque chose
qui est clairement reprsente avec une perception de ses consquences. Les
tendances diffrent en fonction de leurs finalits : clbrit, domination,
richesse etc.
Chaque ensemble de tendances similaires qui tourne autour d'une mme
finalit constitue "un univers" et engendre le dsir. Celui-ci est cr par la
primaut d'une tendance particulire sur les autres appartenant au mme
univers.
La "tendance" devient "volont" lorsque l'individu pense ce qu'il dsire, se
rend compte que sa satisfaction est possible et uvre fermement pour sa
ralisation.
La diffrence entre le dsir et la volont rside dans le fait que le premier peut
ne pas tre suivi d'une action fructueuse, car il se pourrait que sa satisfaction
soit impossible.
On ne peut parler de "volont" que lorsqu'il y a rflexion approfondie sur un
projet, considration attentive des circonstances puis la conclusion de la
possibilit de sa ralisation, enfin la prise d'une dcision ferme.
C'est ainsi que la volont donne toujours lieu une action qui, rpte, devient
un caractre. Celui-ci reflte une rptition de la volont qui accorde primaut
un lment particulier des instances psychiques" (fin du rsum).
La persistance dans les grands pchs - la lumire des donnes de la
psychologie- est le rsultat de longues prmisses et d'tapes, qui s'engendrent
mutuellement et harmonieusement dans un ordre prcis.
Que peut-on dire d'une foi, blesse plus d'une reprise par l'effet des pchs
sordides, sachant que la souillure d'un seul pch, survenant la suite d'un
dsir acharn ou d'une tendance phmre, la met en pril et la blesse
profondment moins de panser cette plaie par un repentir ? Le Prophte, que
le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui, a dit :

"N'est pas croyant l'adultre au moment de son pch, ni le voleur au moment

de son vol, ni l'ivrogne au moment de son ivresse".
Que deviendra la foi lorsqu'elle est accompagne d'une tendance au crime qui
se transforme en dsir, en volont inbranlable, puis en caractre habituel,
enfin en persistance ferme ? Elle sera loin de pouvoir persister ailleurs que
dans l'imagination des polmistes et des sophistes.
Toutefois, la nature de la persistance dans les plus grands pchs mrite d'tre
lucide. Elle ne consiste pas seulement en la dissimulation de la beaut de la
foi par la laideur du mal, mais aussi en l'ancrage de ses misres dans le fond de
l'me l'empchant ainsi d'aspirer au Bien. Celui qui persiste dans le mal n'est
pas de ceux dont le Coran a dit :
"D'autres ont confess leurs fautes : ils ont ml des uvres pies d'autres
moins avouables. Dieu leur pardonnera peut-tre. Il est si plein de mansutude.
Il fait volontiers misricorde" (Le Repentir, 102).
La persistance dans le mal signifie le tarissement des sources du Bien dans
l'me.
Ainsi, il est tabli dans la science de "la morale" que l'orientation imprcise
dans laquelle oscille l'me ne peut constituer un caractre.
Le professeur Youssef Mohammed Moussa crit :
"Il serait faux d'accorder crdit l'ide selon laquelle le caractre serait relatif
en ce sens que l'individu est jug en fonction de sa tendance dominante. Le
gnreux serait celui chez qui l'amour et la pratique de l'offre prdominent. On
peut dire la mme chose de l'honntet, du mensonge, de toutes les vertus et de
toutes les vilenies.
"Une telle ide ne doit pas tre retenue, car ce qu'il convient de noter dans le
caractre, c'est l'ancrage et la persistance d'un tat psychique prcis engendrant
continuellement des actions. C'est d'ailleurs ce que soutient Mackenzy dans
son livre "lthique" : "La condition ncessaire la formation d'un caractre
est la persistance d'un univers psychique, c'est dire un sentiment. Or, la
simple incitation au bien ou un simple objectif noble dans la vie de l'individu
suffit faire de lui un homme vertueux".
En application de cette rgle morale dans le domaine de la foi, nous affirmons
que la perfection de celle-ci implique imprativement la bonne action. La
raret des bonnes actions se rpercute sur la foi, laquelle recule quand le mal
se rpte. C'est pour cela que nous avons avanc que la persistance (au sens
plein du terme), dans le mal ne peut jamais siger dans une me croyante.
Si l'on recense les textes sacrs relatifs cette question et les exgses
valables, on trouvera que la lgislation divine s'intresse normment aux
motifs des actions, et fonde le jugement sur la foi et la sanction aprs
considration des tats psychiques accompagnant toute action, et dterminant
sa ritration ou son abandon.
Ibn Quotaiba interprte le versant suivant : "Adam venait de dsobir son
Seigneur il avait perdu sa voie" (Taha, 12 1) de cette faon :
"On pourrait dire qu'Adam a pch sans pouvoir affirmer qu'il est un pcheur,
ce mot dsigne celui qui prend got au pch. Son cas est semblable celui
d'un individu qui coud son vtement sans pour autant tre appel "couturier",
moins que son action ne devienne habituelle".
Ce pch, quoique accompli, ne peut suffire pour taxer son responsable de
pcheur. Par contre, l'intention ferme suffit le faire, mme si on ne passe pas

 l'acte. Ceci est confirm par le Prophte, que la Paix et le Salut de Dieu
soient sur lui, dans le hadith suivant :
"Deux musulmans qui s'affrontent par le sabre iront tous les deux en Enfer. "Que le tueur aille en Enfer, dira-t-on, quoi de plus normal ? Mais qu'en est-il
de la victime ?". - "La victime tait, tout aussi bien que le meurtrier,
dtermine tuer son rival ".
L'intention occupe une grande place dans le jugement des pchs et des
erreurs.
Nous ne voudrions pas ngliger les points suivants dans la dtermination des
effets des pchs sur la foi.
1 - Les pchs ne sont pas gaux quant la tentation qu'ils exercent sur les
gens : les musulmans, par exemple, ne consomment pas la viande du porc,
mais ils la remplacent par celle des bovins et des ovins. Les pauvres aussi ne
portent ni de vtements en soie, ni de bijoux. Si la consommation de la viande
de porc et le port de la soie par les hommes sont des actes blmables, interdits
par l'islam, nous constatons que leur nature diffre de celle des autres pchs,
plus frquents, motivs par exemple par le dsir sexuel.
2 - Il existe des milieux qui favorisent la chastet alors que d'autres sont
propices la turpitude. Il se pourrait qu'une socit pourrie facilite la chute des
gens qui prouvent, initialement, rpugnance pour le pch. Comme il est
probable qu'une socit conservatrice rprime le pch mme si les gens y
tendent.
3 - Les niveaux de la dchance ne sont pas d'gale importance. Tomber d'un
lieu lev est diffrent d'une simple chute survenue aprs un faux pas, comme
il est diffrent de la chute au fond d'un gouffre. C'est aussi le cas de la
dchance morale : l'individu qui commet accidentellement un pch est
diffrent de celui qui s'y livre succombant un dsir ardent, ou suite une
prmditation. Tous ces pcheurs sont diffrents, leur tour, de ceux qui
trouvent dans leurs pchs un vritable plaisir, et persistent les commettre au
point que cela devienne un trait de caractre, une habitude.
4 - Les bassesses constituent des chanons interallis : le menteur commet une
trahison, le tratre se corrompt et le corrompu sacrifie l'intrt public et livre sa
patrie, son bonheur et sa religion au premier postulant ; l'ivrogne se livre la
dbauche, se prostitue, l'homme adultre tue et l'assassin se transforme en
sauvage sans religion, etc.
En vrit, la signification du mot "pch" dit au sujet des gens, dans
diffrentes circonstances, varie normment. Elle englobe deux extrmes, tout
comme le terme "voyage" qui signifie les petits dplacements et le tour du
monde, et le terme "maladie" qui dsigne aussi bien la migraine passagre que
la fivre mortelle, non pas parce que les pchs se subdivisent en pchs
graves et en pchs vniels, mais parce que les pchs les plus graves sont
d'importance ingale compte tenu des sentiments qui accompagnent leur
accomplissement.
Il serait faux de dire la suite des Morji'a qu'un grand pch n'entache pas la
foi, ou de soutenir avec les Khawarij qu'il l'annule.
Les circonstances des pchs auraient incit un ancien pote dire : "Le sort
de celui qui trpasse sans se repentir est entre les mains de Dieu", en
explication de ce que le Tout-Puissant dit dans le verset suivant :

"Dieu ne peut pardonner qu'on associe de faux dieux Son culte. Il pardonne
tout autre pch qui Il veut, C'est le pire, des forfaits que d'associer qui que
ce soit au Seigneur !" (Les Femmes, 48).
Ce verset indique que le polythisme est impardonnable. Certaines prises de
position lui sont similaires tels que l'athisme, la reconnaissance de l'existence
de la divinit sans respecter ses prescriptions.
En plus du polythisme, il existe plusieurs types de pchs qui peuvent varier
de fautes lgres et pardonnables, aux turpitudes anantissant la foi tout
comme le polythisme.
A propos de la limite suprieure des pchs, le Tout-Puissant dit :
"A celui qui est rebelle Dieu et Son Messager et outrepasse Ses
commandements, lEnfer lui sera donn jamais pour sjour ; il connatra un
supplice infamant" (Les Femmes, 14).
"Quiconque dsobit Dieu et Son envoy sera vou au feu ternel" (Les
Gnies, 23).
Quant au sujet de la limite infrieure, Il dit :
"A ceux qui, ayant commis une infamie ou s'tant fait tort eux-mmes,
invoquent aussitt Dieu, implorant, humblement Son Pardon -car qui peut
absoudre un pcheur sinon Dieu ?- et qui ayant confess leurs erreurs, n'y
persvrent pas sciemment" (La famille dImran, 135).
LE PCH EST-IL UNE MALADIE ?
La recherche scientifique tend souvent considrer la dviation
comportementale et la transgression de l'interdit comme des symptmes de
maladies psychiques latentes ! Elle conoit le crime, en tant que manifestation
de troubles psychiques et nerveux ncessitant un traitement efficace.
Or, la conception de l'insurrection (contre Dieu) comme une maladie exigeant
un traitement, avant de la sanctionner en tant que crime, est une question qui
mrite mre rflexion, la lumire des enseignements de l'islam.
On peut se demander si le pch est rellement une maladie.
Nombreux sont les versets du Coran qui nous autorisent de rpondre par
l'affirmative.
Dans la sourate de "La Vache", l'hypocrisie est qualifie de maladie : "Leurs
curs sont rongs d'un mal profond que Dieu ne fait qu'aggraver" (La Vache 10).
La cardiopathie dont il s'agit ici ne consiste pas, videmment, en une
hypertension artrielle.
Cette image est tellement trs rpandue qu'elle est rpte trois reprises dans
la sourate des "Coaliss". Son apparition dans des contextes diffrents
implique des diffrences dans la signification.
Dans les conseils adresss aux mres des croyants, Dieu le Tout-Puissant dit
"Ne soyez pas complaisantes dans vos propos, de peur d'veiller des dsirs
troubles en certains curs malades" (Les Coaliss, 32).
La maladie dont il s'agit ici dsigne la surexcitation sexuelle, qui porte
l'individu au dbridement de son instinct quant au choix objectal. Or, le ToutPuissant veut que les femmes de son Prophte soient au-dessus de toute
tentation. Il ne serait donc pas tonnant ce qu'Il les mette l'abri des
aspirations illicites des mes malades.
Il est reconnu que le dsir sexuel est l'origine de beaucoup de maladies
mentales, nerveuses et morales !

Parlant des attitudes des faibles et des indcis lorsque les factions ont assig
Mdine, Dieu dit dans le Coran :
"Les hypocrites et ceux de faible conviction murmuraient : "Ce n'tait donc
que chimres, ce que Dieu et Son messager nous avaient promis" (Les
Coaliss, 12).
On vient de voir que l'hypocrisie est assimile une maladie ; son agent
pathogne se dveloppe dans un milieu favoris par la faiblesse et la
dsintgration de la personnalit.
L'hypocrite, habitu changer d'avis en fonction des personnes qu'il rencontre,
finit par un ddoublement de la personnalit.
Le malheur que les hypocrites ont attir sur la premire communaut
musulmane dpasse, de loin, celui caus par les incrdules dclars.
Ce verset peut tre interprt de deux faons : "Ceux de faible conviction
murmuraient" sont soit : 1 - les hypocrites eux-mmes, soit : 2 - un autre type
d'individus qui, effray par l'ennemi et doutant de la victoire du Prophte, a
intgr le groupe des hypocrites, son semblable. Ces attributs sont interallis et
se rendent mutuellement explicites.
Ceux qui prsentent des signes de maladies doivent tre mis en quarantaine en
attendant l'volution de leur tat.
La Sourate des "Coaliss" regroupe tous ces cas dans le verset suivant :
"En vrit, si les hypocrites, ceux au cur rong par le vice et autres
propagateurs de faux bruits Mdine ne mettent pas fin leurs agissements,
Nous tinciterons certes, svir contre eux sans piti et ils ne demeureront ds
lors, que fort peu de temps, en ton voisinage" (Les Coaliss, 60).
Cette menace survient aprs l'ordre donn toutes les femmes des croyants
d'tre pudiques quant leurs tenues vestimentaires, ce qui prouve que ce sont
les jeunes vagabonds voyeurs qui sont qualifis de malades.
C'est par prservation de ceux-l que Dieu a rvl le verset suivant :
"Prophte, dis tes pouses, tes filles et aux pouses des croyants, de
ramener sur elles un pan de leur mante : elles en seront plus aisment
reconnues et ne risquent pas d'tre offenses " (Les Coaliss, 59).
Les maladies psychiques sont d'ingale gravit et leurs rpercussions
fcheuses sur les lois, les murs et les vertueuses traditions le sont aussi.
Le criminel ne doit d'ailleurs pas tre exempt de toute responsabilit pnale, et
acquitt, mme s'il est psychiquement anormal.
L'islam considre ces cas pathologiques de deux faons diffrentes :
- Il instaure les sanctions ncessaires la sauvegarde de la socit, la
consolidation de ses fondements, la conscration de ses vertus, la
conservation et la surestimation de ses idaux, et la rpression de toute
action contraire : d'o la flagellation, la lapidation, la mutilation et la peine
capitale.
- Cependant, paralllement cette svrit, il considre le cas des criminels
malades avec piti. Il les juge avec prudence, tolrant que le juge se trompe en
leur faveur qu'en leur dfaveur.
Un ivrogne, conduit au Prophte afin de sanctionner sa conduite, s'est vu
insulter par l'un des prsents avec le Messager de Dieu, que le Salut et la Paix
de Dieu soient sur lui, qui a rpliqu en disant : "Ne le maudissez pas, je sais
qu'il aime Dieu et son Prophte".

Une autre version de cet vnement fait tat d'une autre raction du Prophte
qui aurait dit : "ne dites pas cela, mais prier Dieu de lui accorder Sa
misricorde et Son pardon".
C'est cette vision misricordieuse qui fait qu'il nous est conseill d'tre discret
l'gard du pcheur, afin de lui donner l'occasion de se corriger, et d'intercder
en sa faveur auprs de l'entourage, avant qu'il ne soit traduit en justice.
Les atteintes de la volont humaine, dans son volution boiteuse vers la
perfection, sont les premires tre dignes de piti et de misricorde.
Lorsque l'individu aspire au dpassement des bassesses, il se voit harcel par
diverses tentations corollaires de sa nature terrestre, et accul au dsespoir qui
affaiblit sa volont. C'est l qu'intervient la religion pour le revitaliser et lui
permettre de poursuivre sa voie vers la perfection.
Dans cette situation dlicate d'assistance l'me sont invoqus les hadiths
d'espoir, les versets de misricorde et les nombreux textes, qui ouvrent devant
l'homme les horizons sur le pardon divin, et permettent l'espoir humain de
continuer.
S'adressant aux pcheurs, Dieu dit :
"Dis : 0 Mes serviteurs qui avez agi immodrment contre Vous-mmes !
Point ne dsesprez de la misricorde de Dieu, car Dieu pardonne tous les
pchs. Dieu est l'Absoluteur, le Tout-Compatissant".
De pareilles bonnes nouvelles sont considres faussement par les esprits
borns comme prtexte justifiant leur ngligence et leurs erreurs.
Or, Dieu ne vise par ces textes que l'encouragement de celui qui lutte contre
son dsir, afin de poursuivre sa voie malgr les faux pas et les obstacles, et
dont la volont accomplir le Bien ne s'affaiblit pas, et son espoir en la
misricorde divine ne s'teint pas, quoiqu'il fasse, tant qu'il aspire une vie
plus vertueuse.
La relation entre les nombreux textes faisant de l'action le pilier de la vie, et
ceux qui invoquent le salut et le pardon divins pour les fautes lgres, devient
intelligible la lumire des explications prcdentes.
Ce qui corrobore le mieux nos jugements concernant les conduites des gens est
cette parole de Jsus, fils de Marie -que la Paix soit sur lui- :
"Ne jugez pas les actions des hommes comme si vous tiez la place de Dieu
et considrez les vtres en fidles serviteurs. Les hommes se divisent en deux
catgories : les mauvais et les bons. Tolrez les mauvais et louez Dieu pour la
grce qu'Il vous accorde".
L'islam renferme des enseignements qui permettent au croyant de prserver sa
sant psychique.
Fautif est celui qui croit que les actes d'obissance prescrits par l'islam ne sont
que purs rites effectus dans l'insouciance et avec abngation dans l'inconnu,
car les devoirs fondamentaux de l'islam exigent l'veil psychique, et rares sont
les chances de leur acceptation s'ils ne laissent pas leurs empreintes sur le cur
et la raison. Par consquent, les actes constituent un fondement solide pour la
sant psychique du musulman.
L'objectif que Dieu vise, travers ces actes, est de prmunir le musulman
contre les souillures et les pchs, et de lui permettre de s'en dbarrasser et
d'assainir son me, au cas o il les aurait commis.
La prvention et l'assainissement constituent tous les deux la voie vers la sant
psychique, c'est--dire l'loignement des pchs et des mauvaises actions.

L'objectif du dvouement Dieu, par la lecture du Coran, ne consiste pas en la

simple rptition des mots saints, mais vise la liaison de l'me la rvlation
en vue de son panouissement, sa purification et son lvation de l'attachement
terrestre et des dsirs lorsqu'elle s'adresse Dieu.
"Il est, en ce Coran, venant de Nous, flux de gurison et grce pour les
croyants" (Le Voyage nocturne, 82).
Le culte de Dieu consistant faire les prires constitue une sorte de prohibition
des pchs, d'loignement des tentations et de gurison de la dsobissance, au
cas o l'individu l'aurait contracte.
L'islam prmunit l'individu et la socit contre les maladies psychiques
dvastatrices, en les exhortant suivre le principe exprim dans le dicton
suivant : "Si tu ne proccupes pas ton me du Bien, elle te proccupera du
Mal".
L'oisivet de l'individu, et la socit sans objectifs prcis, constituent un terrain
propice aux pires des maladies psychiques et aux atteintes du cur.
Nombreux sont les complexes qui trouveront spontanment leur rsolution
dans le domaine de la noble action, en vue de la ralisation des objectifs tracs,
et rares seront les occasions de pcher par oisivet si la socit musulmane se
livre la lutte permanente contre le Mal, et s'acquitte de ses prescriptions
religieuses.
Je crois personnellement que la responsabilit de beaucoup de pchs commis
par les individus incombe l'tat, qui ne les a pas prpars, ce qui les aurait
dtourns du Mal.
Nombreuses sont les maladies psychiques qui entranent la dviation du
comportement humain. Et si l'on se fie aux psychologues, on trouvera que
personne n'est l'abri d'une atteinte lgre, d'un complexe ou maladie latents.
Qualifier quelqu'un de fou est, toutefois, diffrent de le voir mettre, parfois,
des comportements se rapportant la folie. L'individu se voit reprocher ses
actes par des remarques du genre : "As-tu perdu la raison ?".
Dieu, s'adressant aux rabbins, dit :
"Prcherez-vous aux autres la pit, oubliant vous-mmes d'tre pieux ? Serezvous ce point insenss, vous qui rcitez les critures ?". (La Vache, 44).
Les maladies psychiques sont d'importance ingale ; elles sont leur terme
diffrentes de ce qu'elles taient au dbut. Certaines d'entre elles revtent un
caractre pidmique, d'autres au contraire, sont trs circonscrites dans
l'espace et dans le temps. Les plus rpandues -comme le prcise le Coran
plus d'une reprise- dcoulent d'un trouble dans la fonction sexuelle, ou d'une
estimation non raliste de soi, comme disent les psychologues. Ces troubles
psychiques passent par des tapes et connaissent des complications sur
lesquelles on ne peut s'tendre dans le cadre de ce sujet.
Les troubles sexuels engendrent des dviations telles que la prostitution,
l'homosexualit, le lesbianisme, la satisfaction imaginaire de l'instinct et la
soumission au bien-aim, etc.
La surestimation du moi provoque l'orgueil, la vanit et la folie des grandeurs.
Quant la sous-estimation, elle est l'origine du complexe dinfriorit, de
l'hypocrisie et de la flatterie, mais elle peut tre parfois derrire une vanit et
un orgueil excessifs.
L'islam -comme il est dit ci-dessus protge l'me par la recommandation des
diffrentes prescriptions, la prmunit contre les maladies, allge leurs effets en

cas d'atteinte, et ne cesse de les traiter jusqu' gurison, proportionnellement

l'effort fourni par l'individu dans la lutte contre le pch et dans son autoducation.
Notre connaissance des crimes et des dlits tant trs limite, nous n'osons pas,
par consquent, mettre un jugement gnral leur propos. Nous pourrions,
la rigueur, juger les individus d'aprs ce qui nous parat comme foi,
dpravation ou incrdulit ; alors que Seul Dieu dcide de leur sort dans l'Audel.
Dire que les pcheurs sont ternellement, ou momentanment, assigns
l'enfer, ou que certains d'entre eux bnficieront du pardon divin est une
question lie aux circonstances -dtailles auparavant- propos desquelles on
a refus de soumettre le jugement la polmique et la rhtorique des temps
passs.
A ce sujet, notre vertueux confrre, le professeur Ismail Hamdi, crit dans une
recherche dtaille : "La justice en tant que principe et la sanction comme
faisant partie intgrante d'elle, sont indiscutables".
Mais quel genre de pcheurs doit-on rendre justice ? Quels sont ceux qui
mritent justice et clmence ? Quels sont ceux qui sont dignes de clmence
totale parce que malades ?
Les catgories de pcheurs sont certainement distinctes.
Si l'on prend la volont et la conscience comme critres de distinction, les
mes sont amplement plus diversifies que les physionomies.
L'individu qui, capable d'viter un pch, le commet volontairement, en
connaissance parfaite de ses consquences, et aprs prmditation, est
diffrent de celui qui, sous l'effet d'une motion intense comme la fureur et le
dsir, se trouve impliqu contrecur dans un dlit. Mais tous les deux sont
dmunis : l'un, d'une bonne ducation, ce qui le pousse au pch ; l'autre, de
nourriture, et se voit oblig de voler.
Nul besoin de prciser ce que mrite chacun d'eux, car cela est tout fait clair.
Si la justice humaine accorde clmence ceux qui la mritent, justice qui de
droit, et les deux la fois quand il le faut, les circonstances attnuantes
impliquant le recours la piti -comme disent les juristes- et veillant en le
juge des sentiments nobles, seront considres par Dieu comme elles sont
considres par les humains. Car Dieu est le plus gnreux, le plus vertueux et
constitue l'Idal suprme dans les cieux et sur terre.
Les humains qui promulguent et appliquent les lois ne sont pas des machines.
Leurs caractristiques en tant qu'humains, apparaissent ncessairement dans ce
qu'ils instaurent et dans leurs jugements. Mieux encore, ils sont censs tre des
plus nobles, eu gard leurs qualits suprieures concernant la justice,
l'impartialit, la connaissance (psychologique) des mes, l'estimation raliste
des mobiles, la clmence, etc.
Le Coran fait longuement l'loge des qualits divines en tant qu'Idal suprme.
Elles englobent Son omniscience, Sa justice limpide, recommande aux
humains, Sa vaste misricorde, Sa bienfaisance, Son pardon, etc.
Tels sont quelques Attributs de Dieu, dont il convient de reconnatre la
fcondit, la positivit et la prennit. Nous les estimons, comme il se doit, car
ce sont des Attributs divins qui sont fonctionnellement actifs, bnissant et liant
la vie d'ici-bas et de l'Au-del.

La faon dont Dieu traite les humains travers Ses prescriptions doit reflter
ces Attributs.
L'action est le corollaire de la foi, tout comme la lumire l'est au jour. Il se
peut qu'une brume paisse couvre le ciel et rpande l'obscurit sur terre,
pourtant le jour ne peut tre la nuit, car cela n'est que passager quelle que soit
sa dure, et le soleil apparatra de nouveau pour rpandre lumire et chaleur.
C'est le cas de la lumire de la foi, qui peut tre voile momentanment par
une passion passagre, entranant un quasi-garement chez le croyant, avant
que la foi ne fasse son effet et le ramne la bonne voie. A ce propos, Dieu le
Tout-Puissant dit :
"Ds que l'ombre de Satan les effleure, ceux qui craignent Dieu s'en
ressouviennent aussitt et les voici redevenus clairvoyants" (Al Arf, 200).
La lugubre nuit de l'incrdulit s'installe, quant elle, dans la noirceur totale
du pch permanent, l o la lumire de la foi s'teint entranant la ccit de
l'individu, et par consquent son garement.
"Pour celui qui aura t aveugle en ce monde, il le sera de mme dans l'autre,
il y retrouvera encore moins sa voie". (Le Voyage Nocturne, 72).
L'histoire des cratures sauves, reprsente par notre Pre Adam, est "pch
et repentir", alors que celle des cratures perdues, reprsentes par Satan, est
"pch et persistance dans le pch".
Choisis alors ce qui te convient !
Le jugement ne consiste ni en un jeu de mots, ni en altration de textes, mais il
revient Dieu, et Dieu suffit pour tenir le compte de tout.

DIFFRENDS INJUSTIFIS
Lorsqu'un conflit clate entre savants probes et intgres, au sujet d'un
problme quelconque, il ne fait pas long feu, mais s'il arrive qu'il dure
longtemps, il ne doit pas laisser de traces de rancunes dans les curs. Si ce
n'est pas le cas, c'est que les causes de cette rancune sont artificielles et
trangres au cercle du savoir, ou l'atmosphre de probit o se meuvent les
savants.
J'ai pu entrevoir, travers l'horizon nbuleux de nombreux conflits et
dsaccords, des lments parasites qui se placent aux antipodes de la recherche
dsintresse en science et de la propension pure la vrit.
Si les dsirs et les passions qui guident les clans s'effaaient, et que les efforts
consentis pour dfendre une ide ou rendre publique une doctrine chappaient
aux intrts trangers la science, des dizaines de sectes et de confrries
assisteraient leur fin le jour mme de leur closion, ou si elles survivaient,
leur importance ne dpasserait gure le cadre troit de quelques pages
d'anthologie, ou quelque cercle d'tude, comme s'il s'agissait l d'une querelle
d'ides subjectives qui cesserait au moment o prendrait fin l'cho qu'elle
aurait suscit.
L'rudition ouvre d'immenses horizons. La sincrit et les bonnes intentions
font natre la largeur d'esprit. La foi pure, quant elle, a pour rsultat la
sauvegarde de l'unit de la Oumma. Si une religion est fonde sur de tels
principes, comment se peut-il que la discorde puisse s'y introduire ?

Dieu le Tout-Puissant a coup court aux relations entre les adeptes de la

discorde et le Porteur du Message sublime. Entre lui et eux, il n'y a aucune
commune mesure. Ces imposteurs dissidents seront jugs et condamns le Jour
du Jugement Dernier, lorsqu'ils comparatront devant Dieu, l'Omniscient.
"Non, tu ne seras en rien responsable de ceux qui auront dissoci leur religion
pour s'riger en sectes dissidentes. Leur sort dpendra uniquement de Dieu : il
tablira devant eux le bilan de leurs uvres" (Les Troupeaux, 159).
Il est possible qu'on nous fasse l'objection suivante : "Les musulmans se sont
diviss en nombreuses sectes, lesquelles se sont livres durant des sicles la
dialectique, comment ce fait peut-il alors s'accorder avec les principes que
vous venez de prsenter ?"
Nous ne pouvons que guider ceux qui s'cartent de la voie de la vrit pure que
nous recherchons et dfendons.
Il est noter que quelques unes des opinions, soutenues par ces sectes, taient
connues des premiers Docteurs de la loi parmi les Compagnons du Prophte,
mais elles sont restes en marge de la socit islamique, au point de n'avoir eu
aucune force de loi et de n'avoir suscit aucun commentaire srieux.
Prenons, titre d'exemple, la vision eschatologique de Dieu. Cette
problmatique a t l'origine de dbats houleux entre les mou'tazila et les
sunnites, qui ont dgnr en disputes dans les sphres intellectuelles de
l'poque, alors qu'elle s'tait estompe au dbut de l'islam, sans laisser ni
haine, ni rancune, aprs avoir t l'objet de dbats courts et sereins.
Ibn Abbas et l'ensemble des Compagnons du Prophte prtendaient que la
vision de Dieu tait possible, et tayaient cela par des arguments. Alors
qu'Acha affirmait que le Prophte, que la Bndiction et le Salut de Dieu
soient sur lui, n'avait jamais vu Dieu, Ibn Abbas avanait, lui, le contraire.
Masrouk rapporte ceci : "J'ai demand Acha "0 Mre ! Notre Prophte
Mohammad - que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui - a-t-il vu
Dieu?". Elle rpondit : "Tu m'tonnes vraiment par cette question. Sais-tu que
trois assertions sont mensongres :
- "Celui qui te dira que Mohammad a vu Dieu est un menteur". Puis elle lut le
verset suivant : "Les regards ne sauraient L'atteindre quand Lui-mme pntre
les regards. Il est le Subtil, lInform" (Les Troupeaux, 103).
- "Celui qui prtendra qu'il peut prdire l'avenir est un menteur". Elle lut alors
ce verset : "Nul tre ne sait ce que sera demain son acquis en bien ou en mal :
nulle me ne connat le lieu de son trpas" (Loqman, 34).
- "Celui qui t'affirmera que Mohammad a tu un ordre divin est un menteur". Et
de rciter ce verset : "Prophte, prends soin de porter aux hommes la
Rvlation qui t'est faite ! Si tu t'abstiens de la faire, tu auras failli ta mission
!" (La Table servie, 67).
Cependant, le Prophte a vu, par deux fois, l'archange Gabriel sous son aspect
authentique".
A ce sujet, Abou Darr rapporte ceci : "J'ai demand au Prophte -que la
Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- s'il avait vu Dieu. Il me rpondit
: "Comment se pourrait-il que je puisse voir Dieu ?".
Tenter de concilier ces opinions contradictoires est chose notre porte.
Les premiers Compagnons du Prophte ont pris acte de ces opinions
divergentes, mais n'ont pas trouv grand intrt s'y arrter longuement. Le
jeu n'en valait pas la chandelle, ni les spcialistes entre eux, ni les profanes ne

devaient faire grand cas de ce problme. Plus tard, durant la priode du dclin,
des sectes se sont constitues pour se livrer aux surenchres propos de cette
affaire.
En voici un autre exemple :
Ibn Abbas, Zad Ibn Tabit et Ibn Messaoud pensent que le repentir de
l'assassin qui commet son acte avec prmditation est irrecevable. Et de citer
pour preuve le verset suivant :
"Celui qui tue volontairement un croyant aura pour prix de son forfait lEnfer,
o il demeurera jamais. En butte la Colre de Dieu, il sera maudit du
Seigneur et vou d'immenses tourments" (Les Femmes, 93).
On rapporte que Sad Ibn Joubair a demand Ibn Abbas si le repentir de celui
qui tue volontairement est accept. Celui-ci rpondit par la ngative. Et Ibn
Joubar de lui citer ces versets :
"Ceux qui n'invoquent pas une autre divinit que Dieu, qui n 'attentent pas la
vie de leurs semblables que Dieu a dclar sacre -except pour une juste
raison- et qui ne se livrent pas la dbauche. Et quiconque commet de tels
forfaits en subira la juste sanction. Le chtiment lui en sera doubl au jour de
la rsurrection, et il le subira ternellement dans l'opprobre.
Hormis ceux qui se repentent, croient sincrement en Dieu et s'amendent par
de bonnes uvres" (La Distinction, 68, 69, 70)
Ibn Abbas lui fit savoir alors qu'il s'agit l d'un verset mecquois, abrog par un
autre de Mdine.
Il est dit galement que ces versets coraniques ont t rvls, propos de
crimes commis par des individus avant leur islamisation.
Ibn Abbas soutient que "celui qui s'est converti l'islam, qui l'a bien assimil
et qui le pratique en bon connaisseur, ne se verra point donner l'absolution s'il
tue". On rapporte que Zayd et Abdellah Ibn Messaoud se rangent de son avis.
Cependant pour l'ensemble des Compagnons du Prophte, un assassin peut
tre pardonn pour son crime. Selon eux, le meurtre n'est pas aussi monstrueux
que l'incrdulit et le polythisme. Dieu a dit Son Prophte :
"Avertis les infidles d'avoir se convertir : leur pass impie leur sera
pardonn ". (Le Butin, 38).
Il va sans dire que les divergences de vue font partie intgrante de la nature
des hommes. On ne s'tonnera donc pas que les avis des Compagnons du
Prophte sur ce sujet, et propos d'autres domaines concomitants, aient t
contradictoires.
Nanmoins, ces divergences - il faut le souligner - n'ont pas eu d'incidence sur
la communaut musulmane, et n'ont pas assombri la vie de ses membres qui
n'ont point affich d'attachement opinitre de telles ides.
En revanche, le conflit s'intensifie et se ramifie lorsqu'un lment tranger la
science, la probit intellectuelle et la foi, entre en jeu, c'est--dire
lorsqu'interviennent la passion du pouvoir, le machiavlisme politique et
l'absurde jeu des gouvernants. C'est alors que la souris accouche d'une
montagne, et au lieu de traiter les problmes en toute srnit et en toute
tranquillit de conscience, le ton monte et le discours est alors entach de mots
injurieux, accompagns de cris de colre et ayant l'effet de dtonateurs.
Beaucoup de doctrines ont t ainsi cres de toutes pices, pour maintenir
chez les musulmans une ambiance de conflits perptuels, que des politiques
ignobles n'ont fait qu'encourager. Mais au fil du temps, ces doctrines ont

disparu, cdant la place ce dchirement auquel nous assistons de nos jours

entre chiites et sunnites et qui fait le jeu de certaines politiques intresses
ce qu'il dure ternellement.
Maints conflits touchant des questions religieuses ont clat, mais n'ont
connu qu'une existence trs phmre. D'autres relatifs la jurisprudence n'ont
aucunement suscit l'intrt des musulmans.
Si on examine attentivement ce qui fait la diffrence entre sunnites et chiites,
on ne trouvera rien de vraiment important. Cependant, l'esprit de parti, qui
sous-tend les clans et les cartels, l'esprit de profit, qui rgit les nombreux
rangs, les convoitises morbides des dirigeants et la navet des masses
opprimes entretiennent la scission dans les rangs des musulmans, ce qui
permet certains dirigeants de rgner en paix.
N'a t on pas entendu parler de la cration en Italie d'un parti politique dont le
rle est de soutenir "Marc Antoine" et "Cloptre", et d'un second parti dont
l'objectif est de dfendre "Octave" ? Si de telles mascarades renaissent de leurs
cendres, connaissent une revivification et un regain d'intrt, et si des partis
politiques sont crs de toutes pices en Italie en vue de grer les affaires
gouvernementales, par le biais de souvenirs et d'vnements vieux de vingt
sicles, quel sera alors le jugement porter sur cette malheureuse nation ?
En fait, ce que certains musulmans visent par leurs propagandes dltres, c'est
d'occuper les gnrations prsentes par ce vieux problme qu'est la succession
dans le monde musulman, et par la discussion oiseuse autour de l'illgitimit
de ceux qui l'ont assure au lendemain de la mort du Prophte -que la
Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui-. Ils vont mme plus loin en
voulant attaquer ceux qui ne se posent pas cette question.
Les musulmans aujourd'hui perptuent ce crime. Ils veulent fonder leur prsent
sur des principes qui puisent leur essence dans des querelles dpasses et
caduques. Qu'on sache que les chafaudages de maintes doctrines artificielles
ont fini par s'crouler, embotant ainsi le pas aux systmes politiques qui les
ont encourages et qui leur ont servi de giron maternel. Une certaine politique
corrompue prvaut dans le monde musulman aujourd'hui, et porte gravement
prjudice l'islam. Elle tente de diviser les musulmans en clans, pour les
amener s'entredchirer constamment propos de futilits.
C'est l'occasion ici, pour moi, de m'adresser aux musulmans du monde entier
pour les inviter renouer avec les prceptes du Livre Sacr, remettre en
honneur la Tradition du Prophte et dployer tous leurs efforts, afin de barrer
la route aux arrivistes de tous bords qui tentent d'exploiter leurs divergences
d'opinion, sur des questions anodines, et qui cherchent par l nuire l'unit
de la Oumma en amenant les musulmans rompre leurs attaches avec la
religion.
D'ailleurs, notre pass, et surtout notre prsent, foisonnent de leons et
d'exemples qui en disent long ce sujet.
"Il est en cela un salutaire avis pour qui dispose d'un jugement sain, prte une
oreille attentive, et sait regarder autour de Lui" (Qf, 37).

LES PROPHTIES
ENTRE LA PROPHTIE ET LA PHILOSOPHIE
Les connaissances supposent d'ordinaire des sources prcises, au-del
desquelles l'esprit tomberait inluctablement dans l'aberration.
Quand elles sont d'origine humaine, il faudrait qu'elles manent de la logique
exprimentale ou mathmatique, comme c'est le cas actuellement de la
cosmologie, de la biologie et de tout ce qui a trait la matire et la socit.
Par contre, si ces connaissances sont d'ordre mtaphysique, c'est--dire qui
chappent l'interprtation de la logique exprimentale et mathmatique, leur
source unique reste alors la rvlation divine authentique. De l, tout ce qui se
dit sur Dieu, Ses Attributs et Ses droits, repose exclusivement sur les propos
des Prophtes.
Quand la vracit d'un Prophte est appuye par des arguments sans rplique,
tout ce que Dieu aura rvl par sa mdiation est la vrit pure, et ne peut
absolument pas tre sujet discussion.
Depuis longtemps, des dizaines de philosophes et de savants ont trait dans
leurs ouvrages, de la matire et de la mtaphysique. Le patrimoine qu'ils nous
ont lgu est un mlange htroclite de ralits et de mythes, que les
chercheurs ont d'ailleurs tent d'purer. Nous pouvons galement avancer que
c'est parce que les Anciens et les Modernes ont nglig les lignes de conduite
de la rvlation que leur rflexion sur la mtaphysique manque de profondeur,
et regorge de radotages et de contradictions.
L'auteur de "lkwn Assaf" crit :
"Bien qu'ils soient chronologiquement loigns les uns des autres et en dpit
de la varit de leurs langues et des prceptes qui leur sont transmis par Dieu,
tous les Prophtes convergent dans leurs messages vers un mme et unique
but.
"Les philosophes, par contre, se confinent chacun dans une optique
personnelle, si bien que les finalits assignes leurs doctrines sont
diffrentes. Leurs opinions et propos, divergents et contradictoires, ne sont pas
loin d'tre un torrent imptueux d'hsitation et de doute qui submerge dans sa
course tous les adeptes de leurs philosophies.
"Nous sommes en droit de nous demander comment un esprit raisonnable peut
se rallier aux ides des philosophes, en dpit de la divergence qui les
caractrise, des critiques et des dmentis qu'ils se jettent mutuellement et se
dtourner de ce que renferment les livres des Prophtes qui forment un tout
cohrent et homogne.
Les philosophes sont donc, dans leur immense majorit, loin de la vrit pure,
tant donn qu'ils ont pris le parti dignorer les crits saints, en se refusant
ostensiblement s'y rfrer et en manifestant une incapacit les concevoir".
Ceci concerne les connaissances spirituelles. Pour ce qui est maintenant de la
philosophie matrialiste, il importe de dire qu'actuellement la science, oriente
vers la recherche directe et l'induction logique, a fait dchoir les philosophies

anciennes de leur haut pidestal, en considrant leur contenu comme un amas

de propos et de discours oiseux.
En ralit, de nombreux courants littraires et maints mouvements
philosophiques ne btissent pas leurs difices sur les cls de vote de la
certitude, et sont -dans leur majorit- comparables des florilges labors par
des potes errant dans les tendues sans fin de l'imagination, ou bien ils
reprsentent des sentiments psychologiques spcifiques et des points de vue
sur la comprhension de la vie, qui pourraient tre considrs comme des
tendances purement personnelles, mais qui ne sont pas du tout admises dans le
cercle de la logique et des croyances communes.
Ce mode de connaissance humaine, avec ce qu'il comporte comme dsaccords
profonds, nous oblige le considrer tel quel, c'est--dire qu'il ne devrait pas
dpasser le domaine de l'illusion.
Celui qui aura matris les philosophies hindoue, romaine et grecque, et aura
parfaitement saisi l'volution de la philosophie humaniste d'hier et
d'aujourd'hui restera, malgr tout, totalement prisonnier d'une recherche
perplexe d'une vrit insaisissable, et son esprit sera entran dans un
tourbillon d'ides confuses et d'hypothses errones qui, dans leur flux et
reflux, le maintiendront dans l'incertitude la plus totale.
L'incommodit qu'incarne ce mode de savoir se place aux antipodes des
principes nettement circonscrits, des prceptes clairs et des ides gniales
exposs, d'une faon tellement simple et transparente dans les textes divins
qu'on les prendrait pour des principes lmentaires de calcul.
Nous n'admettons dans les connaissances matrielles que celles qui sont
soumises la logique exprimentale ou mathmatique, comme cela a t dit
prcdemment, et nous n'admettons des connaissances spirituelles que celles
qui nous sont transmises par des Prophtes dont nous reconnaissons la
sincrit, grce notre logique "matrielle", et en la parole de qui nous
sommes -individus et collectivits- confiants pour ce qu'ils nous apportent
comme lumires. Notre confiance s'explique par le fait que nous avons la
ferme conviction qu'ils sont des Messagers envoys par Dieu, et que tout ce
qui mane de l'tre Suprme est la Vrit absolue.
Il suffit de s'carter de cette voie de la connaissance mtaphysique pour
bifurquer automatiquement vers un imaginaire terrifiant, et se trouver en proie
des conjectures, dconseilles voire interdites par l'islam, qui recommande la
foi en la certitude :
"N'affirme rien que tu ne saches de science certaine ! Car on aura rpondre
de tout ce qu'on fait de son oue, de sa vue et de son esprit". (Le Voyage
Nocturne, 36).
"Ils n'en possdent nulle science, mais suivent uniquement des conjectures, et
certes la conjecture ne saurait tenir lieu de vrit.
"carte-toi de celui qui fuit Notre rappel, qui ne dsire que la vie phmre.
"Voil quoi se borne leur science" (L'toile, 28, 29, 30).

LA RVLATION
Les connaissances transmises aux Prophtes se font essentiellement par la voie
de la rvlation divine. Dieu a slectionn Ses Envoys au sein de la postrit
d'Adam, puis leur prodigua Ses soins divins, ds leur premier ge, pour les
mettre l'abri des impurets inhrentes la nature humaine, et leur permettre
ainsi une lvation vers le monde de la perfection et la prexcellence de l'me.
Il a, du mme coup, prpar leurs curs gnreux et purs accueillir la
lumire divine transmise par la mdiation de l'Archange Gabriel.
Il n'est donc pas tonnant de voir, par la suite, la sagesse dominer leurs propos,
leurs actes donner l'exemple de la meilleure morale et la magnanimit rgler
leur vie et leur conduite.
La rvlation qui fait clore la vrit dans le cur des Prophtes se prsente
sous diffrentes formes.
Tout d'abord, elle commence par la vision des bonnes choses pendant le
sommeil, et il faut prciser ici que les songes des Prophtes sont loin d'tre comme chez le commun des mortels- de simples rves incohrents par lesquels
l'inconscient traduit des dsirs refouls par le biais d'images dformes. Les
Prophtes ont atteint un degr de perfection tel que leurs curs et mes
demeurent constamment veills et vigilants, mme quand leurs corps
sombrent dans un profond sommeil. Ce n'est pas le cas des gens du commun
dont les curs et mes s'immergent dans une somnolence perptuelle, de nuit
comme de jour, mme si leurs corps, par l'pret au gain, demeurent agiles et
dynamiques.
Les mes des Prophtes sont semblables des rcepteurs radiophoniques qui
accueillent et enregistrent, chaque instant, les informations divines pour les
diffuser immdiatement parmi les gens.
La vision, vraie et authentique, fut la premire toile qui fit son apparition
dans le firmament de la rvlation qu'a connue la vie du Prophte Mohammed,
Porteur du Message sublime, que la prire de Dieu soit sur lui.
"La premire forme de rvlation dans la mission du Prophte fut la vision
vraie. A chaque fois qu'elle lui apparaissait, elle ressemblait l'aurore qu'on
voit poindre l'horizon".
Durant toute son existence, le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu
soient sur Lui- n'a pas perdu ses attaches avec son Crateur. Il a maintenu ce
lien sacr jusqu' ce qu'il ait rendu son dernier souffle.
C'est par le biais de la vision dans la rvlation que se produisit l'histoire
d'Ismal. Aprs avoir vu dans un songe qu'il gorgeait son fils Ismal, le
Prophte Ibrahim comprit qu'il s'agissait d'un ordre divin et s'empressa vite de
rpondre l'appel sublime dans un esprit de sacrifice et de renoncement.
"Lorsque l'enfant fut en ge d'accompagner son pre, celui-ci lui dit : " Cher
enfant, je me suis vu en songe offrant un sacrifice, c'tait toi-mme que
j'immolais ! Vois un peu ce que tu en penses !". Pre, lui dit son Fils, excute
ce qui t'est ordonn : tu me trouveras, s'il plat Dieu, constant dans l'preuve"
(Les Rangs, 102).
Il arrive souvent que la rvlation prenne la forme d'une inspiration que le
Prophte sent rsonner dans son cur, mme l'tat de veille, telle enseigne

que la sagesse et la vrit divines jaillissent aussitt de sa bouche par miracle.

Dans ce cas, il y a prsence d'un intermdiaire.
La Tradition du Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur
Lui- abonde d'exemples illustrant ce mode de rvlation qui peut se faire, soit
par la mdiation annonce d'un intermdiaire comme dans ce hadith - "C'est
l'Envoy du Matre de l'Univers, l'Archange Gabriel, qui a insuffl mon
esprit le message qui veut qu'aucune me ne peut expirer sans avoir puis tout
le bien que Dieu lui a octroy. Si ce bien tarde venir, il suffit de faire preuve
de pit et de recourir la prire"-, soit par voie directe et sans que le nom de
l'intermdiaire soit prononc comme c'est le cas dans d'autres traditions.
Le Coran fut intgralement et textuellement transmis au Prophte par
rvlation. Ce dernier, que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui, y
a puis beaucoup de connaissances qu'il ignorait. Le rle de l'Archange
Gabriel dans cette rvlation s'est rduit la simple transmission de la Parole
de l'Omniscient. Celui qui rien n'chappe :
"Ce livre, certes, est une Rvlation manant du Souverain des Mondes.
Que lEsprit de fidlit (Archange Gabriel) est venu de l-haut.
Dposer en ton cur afin que tu sois un avertissement parmi tant d'autres.
Rvlation en langue arabe intelligible". (Les Potes, 193, 194, 195).
Il arrive que Dieu s'adresse directement Ses serviteurs, et sans qu'Il ait besoin
d'un intermdiaire comme Il l'a fait avec le Prophte Mose :
"Lorsqu'il y fut arriv, il s'entendit appeler du flanc droit de la valle, dans le
site bni de Dieu, et du sein de l'arbre : "0 Mose, poursuivit la voie, approche
et n'aie pas peur : tu te trouves en parfaite scurit.
"Jette ton bton". (Le Rcit, 30, 31).
A en croire certains rudits, Dieu s'adressa directement au Prophte
Mohammed, que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur Lui, la nuit de
l'Assomption.
Cependant, nul ne connat la nature du langage par lequel Dieu rvle Ses
commandements Ses Prophtes. C'est l une forme de parole qui dpasse
totalement notre entendement, puisqu'elle est diffrente du langage
doublement articul qu'changent les interlocuteurs dans ce bas-monde. Dieu
dit ce propos :
"Dieu ne saurait parler directement un mortel si ce n'est par rvlation par
derrire un voile ou par l'envoi d'un messager qui rvle, avec Sa permission,
Ses volonts l'homme. Dieu est le Transcendant, le Sage.
Nous t'avons ainsi rvl un esprit procdant de Nous. Tu n'tais pas initi
auparavant lcriture et point n'avais connu la vraie foi". (La Dlibration,
51, 52).
Le principe de la rvlation est un phnomne que l'esprit humain est
facilement port concevoir, malgr cette toile d'araigne que les matrialistes
ont tisse autour de la question partir de doutes et d'quivoques, et qui finit
par se dfaire elle-mme, car nous avons la conviction que Dieu est Vrit et
que son existence se situe au del de tout doute. Nous avons galement la
conviction que Dieu, le Tout- Puissant, a le droit d'lire les Messagers porteurs
de la lumire divine qui claire les peuples dans leur marche, les tire de
l'abme d'obscurit dans lequel ils s'engouffrent, pour les guider vers un
univers flamboyant de lumires.

Le besoin d'tre clair par des Prophtes s'impose imprieusement tous les
peuples. Si la crise de l'humanit avait t confie aux "soins" et aux
spculations des penseurs, les hommes n'auraient trouv aucune issue dans le
ddale des solutions proposes et ne se seraient, en aucun cas, jamais runis
autour d'une vrit unique et salvatrice.
En jetant un coup d'il sur l'histoire passe et rcente de l'humanit, notre
regard ne se heurte qu' un seul arbre ombrag, sorte de point de repre, qui
rpand sur les hommes des bndictions de toutes sortes et au pied duquel ils
cherchent refuge : il s'agit des enseignements des Prophtes.
Parmi ces enseignements, il y a ceux que l'esprit est incapable de crer s'il est
livr lui-mme, et ceux auxquels la pense peut accder par le truchement
d'une longue exprience, et aprs de dures et pnibles preuves sans prtendre
pour autant en avoir une reprsentation claire et complte.
Je pense que si les Prophtes n'avaient pas t envoys par Dieu, pour nous
expliquer le secret de son Etre, nous aurions tent par nous-mmes de dvoiler
le mystre qui entoure l'existence. Certains esprits dous auraient certainement
affirm que notre univers ne peut natre du hasard, que les lois qui le rgissent
ne sont pas le fruit du nant et qu'il existe bel et bien une Force organisatrice
qui n'est autre que Dieu le Crateur. Ces vues justes auraient t, cependant, de
simples hypothses engendrant constamment l'angoisse, et susceptibles d'tre
invalides par des thses contradictoires et des doctrines athistes. Si alors
elles pouvaient avoir une chance de rsister ces attaques -en l'absence de la
rvlation- elles ne seraient pour les hommes que de simples suppositions o
le vrai et le faux seraient confondus.
De ce fait, la mission des Prophtes fut une ncessit imprieuse qui pargna
l'humanit beaucoup de souffrances et d'errances. Les Messagers de Dieu se
sont honorablement acquitts des missions qui leur ont t confies, en guidant
les esprits et en transmettant aux gnrations qui se sont succdes les vrits
de la foi en Dieu. Le chemin qui mne cette foi est d'accs facile, si bien
qu'en la recevant des mains saintes des Prophtes, nous ne sentons point les
dtours contraignants qui psent sur l'esprit, lorsqu'il s'agit de rflexions
philosophiques et de spculations mtaphysiques.
La manire sre par laquelle nous avons cru en la foi en Dieu, par le biais des
Prophtes, est la mme que celle par laquelle nous avons cru en le Jugement
Dernier, o les cratures seront dpartages, rcompenses et chties. A
dfaut de rvlation divine, l'entendement humain aurait t pratiquement
incapable d'imaginer et de concevoir la fin assigne notre monde grouillant.
Il se pourrait que l'homme nie que ce bas-monde est perdurable, qu'il est le but
ultime, et ce qui raffermit sa conviction ce sont les chtiments prmaturs dont
il est tmoin. Tant d'individus, exemplaires par leurs comportements, sont
morts avant d'avoir t rcompenss ! Tant de mchants ont trpass sans avoir
t chtis ! Tant de batailles ont t livres entre individus et groupes, et se
sont soldes par la victoire des mchants et la dfaite des bons ! C'est ce qui
fait que le caractre apparemment alatoire, li la modalit des rcompenses
dans ce bas-monde, attise dans les curs l'esprance en un jour o l'quit sera
loi. L'homme qui est amen, par nature, atteindre certaines vrits, pressent
l'existence de l'ternit pour laquelle il se prpare de diffrentes faons, durant
sa vie phmre. Il reste, cependant, que c'est aux missions divines qu'est
revenu le mrite d'avoir lev toute ambigut sur ce qui a trait la

Rsurrection, et ce sont elles qui ont expos aux hommes tous les dtails sur ce
qui les attend dans l'Au-del.
La mission des Prophtes n'est pas seulement de guider les esprits vers la
vrit, mais surtout d'duquer leurs Compagnons, ainsi que la postrit, sur la
base d'un ensemble de principes.
L'ducation -comme le got- n'a pas une origine livresque. Elle ne consiste pas
emmagasiner le savoir dans les esprits. Elle ne consiste pas, non plus,
guider la vie par des ordres militaires. L'ducation religieuse, que les
Prophtes ont assume et qui a marqu ds tournants dcisifs dans l'histoire de
l'humanit, tend introduire une mutation psychologique profonde semblable
celle qui s'est produite, lorsque Dieu insuffla l'me une crature d'argile.
Les peuples corrompus de la priode antislamique, ces adorateurs des plaisirs
et adeptes des guerres intestines et perverses, ne se sont mus si rapidement en
musulmans probes et intgres, prts sacrifier mes et biens, que parce qu'une
brise douce exhalant la puret prophtique tait venue caresser leurs mes
inconscientes et moribondes, et leur a redonn vie et espoir.
De l, on peut dire que la mission du Prophte est de prodiguer des conseils
aux individus et groupes, et de leur prter assistance en tous domaines. Il
purge leurs curs par la puret qu'il y verse, et ranime par son intelligence les
mes endormies, leur redonnant la vie et l'espoir de conqurir de nouveaux
adeptes. Dans ce domaine, la prophtie n'a point d'gale et la philosophie quelques surprenantes et extraordinaires que soient ses trouvailles- ne peut
faire autant de progrs sans trbucher.

LINFAILLIBILIT
Les Prophtes sigent sur le trne de la perfection sans jamais en tre dchus,
alors que le croyant, parmi le commun des mortels, ne fait qu'escalader
ttons les degrs de la puret, dont le plus haut qu'il peut atteindre se nomme
"La bienfaisance" qui est le fait "d'adorer Dieu comme si tu le voyais, et mme
si tu ne le vois pas en ralit, Lui, Il te voit".
Or, ce znith de la pit, auquel le croyant ne peut atteindre qu'aprs efforts et
endurance, est le degr le plus bas dans l'horizon de dvotion o vivent les
Prophtes, degr duquel, ils ne peuvent se rabattre. Au del de ce rang, leurs
mes aspirent une communion avec Dieu dont la nature nous chappe
totalement. Les savants musulmans ont affirm, d'ailleurs, que l'infaillibilit
est une qualit requise chez les Messagers de Dieu, car il est inconcevable que
l'un d'entre eux puisse commettre le moindre pch, avant ou aprs sa mission,
ce qui porterait atteinte leur dignit et au respect qui leur est d.
Or, il arrive que Dieu leur fasse des reproches propos de quelques erreurs
commises, qu'ils arrivent d'ailleurs vite viter. Ces erreurs n'ont, cependant,
jamais trait la foi ou la morale, ce qui confirme leur caractre anodin. Il
s'agit en gnral de ces questions controverses qui ctoient toute socit, et
qui dclenchent des dbats passionnants dans les sphres politiques.
Il se pourrait que les Prophtes aient le sentiment de manquer leurs devoirs
envers le Crateur, car leurs curs sont dous d'une lumire, qui leur fait
connatre Dieu dans sa Grandeur mieux que quiconque. Ils conoivent mieux
la soumission et la pit que les hommes doivent Lui manifester, et savent par
ailleurs que, quelque grande que soit la magnanimit des curs, elle ne rendra
pas Dieu la reconnaissance qui lui est due. Les fautes, pour lesquelles les
Prophtes demandent le rachat Dieu, ne doivent pas tre assimiles aux
ntres, et notre rachat est bien loin de ressembler -dans sa nature- au leur.
Est donc dans l'erreur celui qui aurait compris autre chose que ce qui est
avanc ici. Le lecteur trouvera le dtail de cette question dans un autre endroit
de ce livre.

LE MIRACLE
Les hommes ont le droit de demander des preuves quiconque prtend tre
envoy de Dieu. S'il leur apporte des arguments convaincants, qui tablissent
la vrit de sa prophtie, il est alors accept et cout.
alih a publiquement affirm sa prophtie aux Thamoudites, et les a invits
emprunter la voie du Seigneur :
"Craignez Dieu et obissez-moi !
N'coutez point ceux qui se vouent aux excs !
Qui sment partout le dsordre et ne font nul bien".
(les Potes, 150, 151, 152).
Le peuple de Thamoud s'est montr rcalcitrant l'gard de cet appel, et a
exig de alih des preuves irrfutables qui tablissent rellement qu'il est
Messager de Dieu :
"Tu ne peux tre qu'un ensorcel, lui dirent-ils. D'ailleurs, tu n'es qu'un mortel
comme nous. Fais-nous donc voir quelque prodige, si tu parles srieusement
Voici une chamelle, leur dit alih ; ce sera la preuve dcisive. Elle aura boire
certains jours fixs, et vous boirez d'autres jours.
Ne lui causez surtout aucun mal : sinon, par un jour terrifiant, vous serez la
proie du tourment".
(Les Potes, 153, 154, 155, 156).
Somme toute, la condition pose par le peuple de Thamoud tait tout fait
logique, si bien que la rponse ft prompte. En effet, la chamelle offrait des
qualits surnaturelles qui ont subjugu la foule. Ce genre de dmonstration par
"induction" consiste expliquer aux gens que la personne qui leur parle, loin
de dfendre des intrts personnels, ne fait que transmettre le message de
Dieu, Matre de la Terre et du Ciel.
C'est par la force absolue de Dieu qu'il est guid, et non par les capacits
humaines trs limites.
Le Prophte Mose a galement eu recours ce type d'arguments, lorsqu'il fut
dmenti par Pharaon. Celui-ci a svrement rejet l'ide que son interlocuteur,
et hte de son palais, tait Prophte et Messager de Dieu.
"Si jamais tu prends un autre Dieu que moi, je te ferai jeter en prison.
Eh quoi ! fit Mose, mme si je t'apportais une preuve concluante ?
Apporte-l, si tu l'as vraiment, dit le despote.
Mose jeta son bton qui soudain se mua en un vrai serpent.
Et exhiba sa main qui apparut toute blanche aux assistants".
(Les Potes, 29, 30, 31, 32, 33).
Jsus Christ a, lui aussi, vu son appel rejet par les fils d'Isral lorsqu'il leur
annona qu'il tait Prophte. Il lui a fallu, pour les convaincre, user de preuves
concluantes :
"Je viens vous porteur d'un signe de votre Seigneur. Je faonnerai sous vos
yeux de l'argile en forme d'oiseau, je soufflerai dessus, et l'argile se fera
oiseau, par la Volont de Dieu. Je gurirai l'aveugle-n, le lpreux et ferai
ressusciter les morts de par la Grce de Dieu. Je vous dirai ce que vous
mangez et ce que vous tenez en rserve dans vos demeures. Ce sont l autant
de signes pour vous, si vous avez la foi". (La Famille dImran, 49)

Il a t constat que la plupart des peuples -en dpit des preuves qui leur ont
t fournies- ne se sont pas plis devant la vrit, et n'ont jamais reconnu la
mission dont les Prophtes ont t chargs, non pas parce que ces preuves
n'taient pas convaincantes, mais uniquement par opinitret et enttement :
"Ils ont dit. "Dieu a fait alliance avec nous, il nous fut enjoint de n'accepter
aucun Prophte, moins qu'il ne fit sous nos yeux une offrande, que viendrait
dvorer le feu du ciel". Dis leur : "Bien des Prophtes avant moi sont venus
vous apporter des preuves, y compris ce miracle dont vous parlez. Pourquoi
donc les avez-vous tus, si vous tes de bonne foi ?" (La Famille dImran,
183).
La vracit d'une prtention pourrait s'appuyer soit sur des preuves relevant du
miracle, donc extrinsques elle, soit sur des preuves matrielles et palpables,
donc intrinsques la prtention elle-mme.
Celui qui prtend tre ingnieur pourra avancer la chose suivante : "Pour vous
prouver que je suis ingnieur, je suis capable de voler dans les airs ou marcher
sur l'eau".
Si ses allgations sont tayes par des actes, nous le croirons sur le champ.
La mme personne pourra essayer de nous convaincre d'une autre manire :
"Je btirai, un immeuble gigantesque et bien charpent" ou encore : "Je
joindrai deux ctes grce un pont solide".
S'il ralise son projet, nous le prendrons alors pour un vritable ingnieur.
Ce second type de dmonstration est plus mme de convaincre nos esprits
que ne l'est le premier, qui repose sur le miraculeux et le fantastique.
A ce propos Ibn Rochd (Averros) avance ceci : "Le Coran, considr comme
preuve de la prophtie de Mohammad -que la Bndiction et le Salut de Dieu
soient sur lui- n'est pas un miracle qui s'appuie sur la mtamorphose, telle que
la baguette qui se mue en serpent chez Mose, ou encore sur la rsurrection des
morts et la gurison des malades comme chez Jsus Christ. Ce type de
preuves, quoique rserv uniquement aux Prophtes, et ayant un effet notoire
sur les esprits, n'a aucune relation avec la mission profonde d'un Prophte
(c'est--dire ce qu'il est charg de transmettre comme enseignements), le but
de la rvlation et les prescriptions divines.
"Le Coran prsente, quant lui, un cas particulier o la preuve allgue est en
relation directe avec la mission mme du Prophte, et la vrit profonde de la
religion, un peu comme la thrapeutique par rapport la mdecine. Illustrons
cela par cet exemple : le cas de deux individus qui prtendent tre mdecins.
Le premier avance que c'est parce qu'il peut planer dans le ciel qu'il est
mdecin. Le second explique qu'il est capable de gurir bien des maladies. Si
ce cas se prsente, on peut affirmer que la justification de la premire personne
est peine admissible alors que celle de l'autre est un argument sans rplique".
(Rsum succinct de l'ide d'Averros).
Nous pouvons donc conclure que les miracles peuvent tre soit inhrents la
nature de la mission prophtique, soit extrieurs elle. Le dcalage entre ces
deux types de miracles varie en fonction des milieux qui les ont vu natre.
Au dbut, la religion s'appuyait uniquement sur les miracles concrets et
perceptibles, relguant au second plan tout ce qui touche au gnie de la
mission et au contenu du message divin. Avec l'avnement de l'islam, il y eut
un revirement de la situation : le miracle rationnel fut rhabilit et les valeurs
morales du message divin furent mises en relief. L'islam a, en plus, fait

remarquer que les miracles surnaturels qui sont venus en aide aux religions
prcdentes n'ont pas empch le rejet de ces dernires. Pourquoi donc
solliciter les gens y croire ?
"Si nous n'envoyons plus gure de miracles, c'est qu'ils furent traits de
mensonges. Les Thamoudites avaient reu de nous un prodige manifeste en la
chamelle qui leur fut envoye : ils la turent injustement. Ce sont des menaces
terrifiantes que les prodiges". (Le Voyage Nocturne, 59).
C'est ce qui explique que l'appui apport aux Prophtes a pris une autre
direction.

LE MIRACLE ENTRE LE DERNIER MESSAGE DIVIN ET

LES PREMIERES MISSIONS PROPHTIQUES
La tradition divine a toujours voulu que les Prophtes soient pars d'une
aurole de miracles, servant tablir la vrit de leur prophtie. Il s'agit-l
d'vnements relevant du surnaturel qui attirent l'attention et charment les
esprits. C'est aussi une base de dpart qui permet la certitude et la tranquillit
de lme, que requiert la mission prophtique, et dont ont besoin galement les
croyants.
Cependant un abme de diffrence s'est toujours creus entre le contenu de ces
miracles et celui des messages divins, que la religion vhicule.
Ainsi, la thrapeutique surnaturelle de Jsus Christ ne reflte en rien la morale
vanglique. De mme que la Thorah est loin d'tre un discours sur le pouvoir
miraculeux de la baguette de Mose.
Cependant, Dieu a voulu droger sa tradition avec le Prophte Mohammed,
puisque le contenu du message du Sceau des Prophtes, et le miracle qui
l'accompagne, sont lis d'une manire consubstantielle, c'est--dire que le
miracle fait corps avec l'esprit et la substantifique moelle de la mission. Le
message divin et les arguments qui en prouvent le bien-fond ne font qu'un.
Le Coran est la fois l'appel au culte de Dieu et l'argument qui justifie le
caractre divin de cet appel. Les principes fondamentaux du message divin,
ainsi que la manire dont ils sont exposs, sont en eux-mmes la preuve
tangible et l'autorit sur laquelle s'appuie la mission pour dmontrer que le
Messager apporte des paroles de rvlation divine.
Les versets du Saint Coran, avec ce qu'ils renferment de modles de justice
morale, sociale et politique, ainsi que son contenu ducatif qui enseigne la
droiture et la probit, sont la fois le message de l'islam et son miracle.
Ce qui nous subjugue travers ces versets divins, c'est que l'instinct humain y
trouve l'unique lment vital o son cur, enfin libr, dispose d'un espace
libre dans lequel il peut battre dans la plnitude de ses forces.
C'est pour ces raisons que le Coran peut tre considr comme un livre
humanitaire par excellence. Le Prophte -que la Bndiction et le Salut de
Dieu soient sur Lui-, par la mdiation duquel le Coran a t rvl, tait un
tre humain parfait, et le message islamique, dans son objet et ses vises, tait
purement humanitaire.
Pour atteindre son objectif, le Coran s'est directement et sans dtours adress
l'esprit humain pour le librer, le rhabiliter et lui faire retrouver sa dignit. Le

Coran prcise que seules les mes doues d'intelligence sont aptes
comprendre et pntrer le sens de ses versets :
"Celui qui croit que ce Message qui t'est rvl par Ton Matre est la vrit
mme, serait-il l'gal de celui qui s'y montre aveugle ? Seuls se recueilleront
ceux qui sont dous d'entendement". (Le Tonnerre, 19).
Seuls ces esprits profonds sont mme de comprendre le savoir qui dcoule de
ce code de l'humanit et de l'existence, en pntrant du mme coup les secrets
de l'univers.
"Dans la structure des cieux et de la terre, dans l'alternance du jour et de la
nuit, il est en vrit des Signes pour des esprits avertis". (La Famille d'Imran,
190).
Disons donc que le miracle du Prophte de l'islam est d'ordre rationnel et, tant
que l'esprit humain exploitera la raison comme outil d'investigation, ce miracle
gardera la valeur qui lui est sienne.
Il n'y a nul doute que ce miracle gardera son poids et sa valeur, tant que la
raison demeure l'lment le plus cher dans la vie et tant que le bon sens guide
le jugement humain dans l'apprciation des faits, et dans la conduite de
l'humanit entire vers l'horizon de la prexcellence et de la perfection.

EXIGENCES BLASPHMATOIRES
Or, cette logique n'a pas t agre, comme il se doit, par les Arabes de la
presqu'le qui, sous l'emprise des mfaits de l'imagination et de l'illusion,
constituaient une survivance des temps passs. Leur logique primitive ne
pouvait pas dpasser le stade de la passion pour les phnomnes surnaturels,
tels qu'une terre qui se mue en mer, ou un terrain fertile qui se transforme
subitement en dsert aride.
Il n'y avait que ce type d'vnement qui pouvait les convaincre adhrer
lislam. Or, il faut bien le souligner, les miracles qu'ils ont exigs ne dfient
pas le pouvoir crateur de Dieu, mais la sagesse divine a voulu voir renchrir
le prix de la raison humaine, que ces hommes des premiers temps de l'islam ne
faisaient que minimiser.
Il y a lieu de dire qu'il aurait t inconcevable pour la Puissance suprme,
d'octroyer l'homme un esprit crateur de miracles -pour peu qu'on s'y
occupe-, pour le voir ensuite se perdre dans des futilits, et pour tre oblige
de satisfaire les dsirs pervers de ces hommes de la "Jahilya", insenss et
extravagants, qui se refusaient se plier leur raison et qui n'hsitaient point
exiger des miracles pour croire vraie la mission de leur Prophte.
Il tait donc ncessaire d'amener ces gens-l, malgr eux, acqurir le respect
pour la raison humaine, dans leur propre intrt et celui des gnrations qui
allaient suivre. C'est cette fin que le Coran, Livre Saint, a t instaur comme
le grand miracle du Prophte, que le Bndiction et le Salut de Dieu soient sur
lui.
Livre de dfi par excellence, le Coran inspirait au Prophte la conduite qu'il
devait adopter durant toute sa vie, aussi bien avec ses partisans qu'avec ses
dtracteurs. Aprs la mission, le Coran est demeur le livre de l'islam qui
renferme la fois le contenu religieux et la preuve qui en assure l'authenticit.
Nanmoins, la sagesse divine a voulu mettre aux mains du Prophte
Mohammad -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- quelques

miracles semblables ceux que les Premiers Prophtes ont utiliss pour
convaincre. Ces miracles sont d'une nature particulire, que nous ne pouvons
pas perdre de vue, et dont nous ne devons pas ignorer la porte et les limites.
Ils jouent un rle secondaire dans l'authentification de la prophtie. La faon,
dont ces moyens de conviction ont t mis par l'Etre Suprme la disposition
du Prophte, nous claire sur leur caractre accessoire, et qui ne peut en aucun
cas dprcier la valeur du miracle coranique qui est exclusivement accord au
Prophte- que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur lui.
En effet, les croyants dont les curs sont rellement nourris de foi ont t
tmoins de plusieurs miracles. Ils ont t convaincus de la prophtie du
Messager -que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur lui- parce qu'ils ont
su mettre profit leur intelligence, et ont port leur propre personne tout le
respect qu'elle mritait.
D'autres vnements miraculeux se sont produits devant les impies, sous des
aspects tonnants. Ces infidles exigeaient un miracle bien prcis, mais ils en
voyaient un autre diffrent. Des fois, leurs demandes n'taient satisfaites que
plusieurs annes aprs leur formulation, sous des formes qui ne traduisaient
pas rellement une rponse divine leur requte.
Des fois encore, leurs demandes taient tout simplement rejetes. Comment
donc interprter ces faits et comment en pntrer le secret ?

L'ESSENCE DU MIRACLE MATRIEL

Dieu a clairement trac dans son Livre sacr tous les chemins qui mnent la
foi, et a fort bien dtaill les fondements de la prophtie. Cependant, les gens
ont rejet ce genre de preuves et ont persvr dans leurs errements :
"Que d'exemples de toutes sortes avons-nous cits dans ce Livre ! la plupart
des hommes, cependant, persvrent dans l'incroyance" (Le Voyage Nocturne,
89).
Ce rejet traduit une absence de foi chez les infidles. Qu'ont-ils alors demand
? Ils ont exig des choses prcises qui, selon eux, sont les seules pouvoir les
convaincre et les guider vers la foi en Dieu et en les dogmes religieux.
"Nous ne pouvons, s'crient-ils te prendre au srieux, moins que tu ne fasses
jaillir, sous nos pieds, une source abondante!
"Ou que, possdant toi-mme un jardin de palmiers et de vignes, tu n'y fasses
couler force ruisseaux.
"Ou que, ralisant tes menaces, tu ne fasses crouler le ciel en fragments sur nos
ttes, ou fasses surgir soudain, face nous, Dieu et Ses Anges". (Le Voyage
Nocturne, 90-91-92).
Laissons un peu de ct ces exigences absurdes, dictes par l'enttement et la
sottise, et essayons de rflchir ces interrogations.
N'est-il pas insens de croire que, pour faire jaillir de l'eau du fond de la terre,
il faut qu'il y ait intervention d'une force cleste ? O rside donc la part de
l'effort humain ? De quoi l'homme serait-il alors capable ?
Durant son enfance, l'homme a besoin de l'aide de ses parents pour vivre et
pour accomplir telle ou telle tche. Passe cette phase de dpendance, n'est-il
pas normal que le jeune prenne en main sa propre destine ? N'est-il pas du
devoir des parents de laisser leurs enfants -devenus adultes- affronter l'avenir
et assumer leurs responsabilits ?

C'est le mme traitement que Dieu a rserv ses cratures. A l'aube de

l'humanit, Dieu pour convaincre les hommes, a rpandu sur eux des miracles
de toutes sortes, mais ds que les fruits de leurs esprits sont parvenus
maturit, Il les abandonna et les confia leur propre clairvoyance et leurs
capacits intellectuelles, esprant ainsi que Ses serviteurs sauront discerner le
vrai du faux. Par l mme, Le Seigneur les a rendus responsables tant de leur
russite que de leur chec.
Le jour o l'humanit aura appris exploiter la raison et l'intelligence pour
refuser ou accepter une religion, elle apprendra du mme coup, et
spontanment, comment faire jaillir l'eau de la terre ou transformer les sables
du dsert en jardins luxuriants.
Pour croire en le message du Prophte -que la Bndiction et la Paix de Dieu
soient sur lui- les gens, qui vivaient autour de lui, lui avaient demand de
raliser une ascension miraculeuse dans le ciel, mais Dieu a voulu rendre
visibles les stigmates de leurs vices, qui sont l'origine de leurs ignobles
demandes, afin de les amener recouvrer la foi en leur humanit dchue, et en
leur raison en droute. C'est donc pour faire prvaloir les facults humaines sur
le miracle que le Seigneur a invit Ses serviteurs suivre la voie du Messager,
envoy au monde pour le faire sortir de ses tnbres.
"Dis leur : "Bni soit le nom de mon Seigneur ! Mais que suis-je en vrit,
sinon un simple mortel envoy par Dieu mes semblables" (Le Voyage
nocturne, 93).
Le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- ralisera
bien plus tard cette lvation vers le ciel tant exige par les infidles et ce, la
nuit de son ascension. Cependant, la circonstance dans laquelle ce miracle s'est
produit montre bien que la sagesse divine n'a nullement pris en considration
la demande des mcrants, et ne lui a donn aucune importance. L'ascension
ne fut qu'une manire d'honorer et d'auroler de privilges le Saint Prophte.
Ce miracle n'tait pas venu assouvir une curiosit humaine et n'a point eu
l'impact qu'a souvent un dfi : provoquer la foi ou l'hrsie. La foi en le
Prophte -que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur lui- ou le refus de
son Message sont demeurs strictement tributaires de ce miracle rationnel,
unique en son genre qu'est le Saint Coran
"La vrit est l, manant de votre Seigneur. Y croira qui voudra et la reniera
qui voudra" (La Caverne, 29).
Les mcrants ont fait, un jour, le serment de se soumettre Dieu s'il leur
arrive d'assister un miracle. Ils ressemblaient en cela un adolescent
capricieux qui exigerait de ses parents une ducation laxiste, et qui irait
prtendre par la suite qu'il est adulte et responsable.
Dieu, par sa sagesse infinie, les a plutt abandonns leurs mes et leurs
consciences dans l'espoir qu'aprs mre rflexion, ils reviennent lui. Les
prodiges apparents de la terre et des cieux sont la porte des curs et des
esprits qui peuvent tre guids par la lumire qu'ils renferment
"Ils ont jur sur le nom de Dieu et de toute la force de leurs serments que si
jamais ils contemplaient un prodige, ils s'empresseraient d'y croire. Dis leur :
"Les miracles relvent de Dieu ! Il en dispose son gr". Mais est-il bien sr
qu'ils auront la foi, si jamais il s'en produit sous leurs yeux ?
Car de mme qu'ils n'ont pas cru tout au dbut, de mme, l'apparition du
prodige, nous pourrions encore en dtourner leurs yeux et leurs curs et les

rendre encore plus endurcis dans l'impit et plus aveugles qu'auparavant"

(Les Troupeaux, 109-110).
Les ides exposes dans ce verset sont davantage explicites par ces propos
divins qui dcrivent l'attitude des impies, leur enttement et leur sottise :
"Ils n'y croiront pas. L'exemple des anciens n'aura t pour eux d'aucun profit.
Dussions-Nous ouvrir devant eux une porte du ciel et qu'ils pussent y monter
tout moment.
Nous avons pourvu le ciel de constellations zodiacales et l'avons par pour
ceux qui s'arrtent le contempler" (AI Hijr, 15-16).
A quoi peuvent donc servir les prodiges de tels mcrants qui ont connu
l'garement cause de leurs esprits borns, de leur manque d'ouverture et de
clairvoyance ? Le Coran, avec ses versets tous d'gale importance et prodige
incomparable, aurait suffit les convaincre si leurs curs avaient t moins
hermtiques.
"Ne sauront-ils pas mditer le Coran ? Leur cur serait-il comme verrouill ?
Ceux qui ont tourn le dos aprs que la lumire leur fut apparue, c'est Satan
qui les a suborns et abuss par ses promesses.
C'est qu'en effet ces gars ont dit ceux qui ont en aversion les rvlations de
Dieu : "Nous nous rangerons volontiers vos cts dans certains cas". Mais
Dieu connat si bien leurs conciliabules". (Mohammad, 24, 25, 26).

LE PROPHTE-HOMME
Si le Coran trace pour l'humanit les lignes de conduite adopter, pour
atteindre aux plus hauts degrs de perfection, on peut dire que Mohammed que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur lui- incarne cette perfection de
par sa conduite et son gnie. Il a rehauss la valeur de l'esprit en affirmant que
la pit ne peut se mler qu'au fond des curs purs, et qu'elle ne nat pas
forcment des pratiques religieuses. Le Prophte a, par ailleurs, tabli la valeur
de la raison, qui est pour lui l'assise sur laquelle repose sa religion. La raison
est, en effet, la cl de vote qui a permis aux Musulmans de btir tout un
difice d'arts et de cultures, une civilisation qui a permis au patrimoine
intellectuel universel de continuer et de donner naissance la civilisation
d'aujourd'hui.
En outre, le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- fut
le premier avoir affranchi l'homme des jougs qui psent sur lui, et avoir
instaur la libert de la raison et de l'esprit. Il a mis tout l'univers au service de
nos facults physiques et intellectuelles, et rendu l'homme matre de lui-mme
et de tous les lments constitutifs du cosmos. En un mot, il a fait de l'homme
l'adorateur de Dieu seulement, et a rendu insignifiant le pouvoir des chefs
politiques et religieux.
Le Prophte de l'islam est d'origine arabe, mais sa religion ne connat point de
nationalit. Religion sans frontires, elle est celle de tout tre humain. Quelle
nationalit peut-on donner une religion qui s'adresse la raison o qu'elle se
trouve, et qui fonde ses preuves sur l'analyse profonde des phnomnes de
l'univers et sur la contemplation de la terre et du ciel ?
ENTRE LA PROPHTIE ET LE GNIE
L'histoire de l'humanit foisonne de personnalits doues de gnie et de
capacits suprieures. Leurs noms resteront gravs dans la mmoire de

l'histoire, et leurs uvres grandioses imprimes sur les pages de l'ternel. Pour
servir de leon, leurs exploits et leurs gloires ont t raconts aux gnrations
successives.
La grandeur et le gnie sont des qualits que se sont partags des milliers
d'hommes ayant vcu des poques diffrentes, et appartenu des horizons
divers. Ce privilge moral les a pousss toucher la cime des honneurs et de la
gloire. Cependant, leurs apports sont trs diffrents d'une personne une autre.
Jetons un coup d'il sur les plantes et les toiles qui forment le firmament.
N'est-il pas vrai que certaines d'entre elles sont mille fois plus grandes que les
autres ? En dpit de cette diffrence de volume, les astres de petite taille ne
sont pas pour autant faits de petits cailloux et de petites pierres.
Si nous examinons minutieusement les biographies des grands de ce monde,
parmi lesquels nous avons les Prophtes transmetteurs des messages divins, les
philosophes dtenteurs du savoir, les inventeurs dans le domaine de la
cosmologie, les chefs qui, travers l'histoire, ont guid les peuples, les
crivains, etc., nous constatons que la comparaison peut aboutir au constat de
l'galit ou au contraire de la prminence. Cependant, cette disparit ne peut
rabattre ces grandes personnalits de l'histoire au rang du bas peuple.

LES GNIES
La grandeur et le gnie sont souvent le prolongement d'un don ou d'une qualit
naturelle dont bnficie la personne. Il arrive le plus souvent que ce
prolongement du don se fasse au dtriment d'autres qualits humaines : il peut
soit les frapper d'impuissance, soit les rabaisser au degr le plus bas qu'on
retrouve chez le commun des mortels. La dgnrescence d'autres aspects de la
personnalit peut aller jusqu'aux extrmes limites de la bassesse et de
l'ignominie. Ceci nous permet de dire que la biographie de chaque nom
clbre, part bien sr les Prophtes, n'est jamais d'une blancheur immacule
et qu'elle demeure entache par quelques dfauts.
Napolon Bonaparte tait un chef remarquable et un vaillant guerrier sans
gal, mais sa conduite tait douteuse. C'tait aussi un vilain tratre.
Jean Jacques Rousseau tait un homme de lettres engag et l'un des grands de
ce monde avoir labor des lois sur la libert, mais il tait d'un
comportement suspect, ondoyant et divers qui n'attirait point le respect des
gens.
Bismark, son tour, brillait dans le domaine politique mais aussi, et
malheureusement, dans celui du mensonge et de la falsification.
Nombreux sont les philosophes, les potes, les penseurs et les inventeurs de
grand talent, qui vous tonnent par leur comportement malsant et indigne du
mrite et de l'clat dont ils jouissent. Pourtant, ils demeurent pour nous des
gnies, car leurs productions scientifiques et littraires, ainsi que le patrimoine
unique et extraordinaire qu'ils nous lguent, les mettent au-dessus de la plbe.
Ceux qui, parmi eux dont la conduite est exempte de ces dfauts, offrent un
comportement paradoxal dans la mesure o ils excellent dans certains
domaines et demeurent trs ordinaires dans d'autres.
Abou Al Ala Al Mari, ce talentueux pote aurait pu tre l'aptre d'une
philosophie autre que celle qui ne voit dans l'existence que noirceur et
pessimisme, s'il avait joui d'une bonne sant et d'une acuit visuelle normale.

Parmi les grands noms de l'histoire, il y a aussi les savants qui souffrent de
complexes psychologiques, de nvroses ou d'homosexualit. Parfois, c'est un
sens aigu de l'gosme qu'on remarque chez eux. On rencontre de mme ceux
qui sont atteints de la folie des grandeurs, les narcisses gocentriques qui
vnrent leur "moi", et ceux enfin sans raison prcise, excrent un objet ou
adorent follement un autre.
Ces biographies portent donc l'tiquette de la contradiction, dont une partie se
drobe aux regards, parce que love au fond du moi, et lautre mise nu et
rendue publique.
La civilisation europenne considre comme familire et naturelle cette
contradiction, tel point qu'elle tolre chez les grands et les penseurs le
ddoublement de la personnalit. L'essentiel, pour elle, est que l'humanit
profite de leurs dons, tout en passant sous silence leurs vices et leurs dfauts.
Les Anglais savent pertinemment que Nelson portait prjudice l'honneur de
ses semblables, mais n'ont pour lui aucune rancune. Ils savent, de mme, que
Churchill n'a pas tenu certains engagements envers lui-mme et vis--vis de la
socit, mais ils ferment leurs yeux sur ses actes aberrants.
Bref ! Quittons ce groupe limit de savants, et levons notre regard plus haut.
Oui ! Remontons vers un degr plus noble et plus saint, et parlons d'un autre
genre de personnes : les Prophtes.

LES PROPHTES
Si -comme nous venons de lcrire le gnie est le prolongement d'un ou
plusieurs dons chez la personne, nous pouvons dire que chez les Prophtes, il
s'agit du prolongement de toutes les qualits humaines. On peut parler chez ces
derniers d'une perfection morale, affective et physique, et d'une infaillibilit
l'gard des vices et des pchs. Leur cur est profondment ancr dans la
vertu et enracin dans la noblesse.
"Ce sont eux les hommes-lumires. On dirait qu'ils sont constitus d'toiles
vivantes.
Leurs murs sont faites de clart. De quelque endroit qu'on les considre, ils
tincellent". (Posie).
Ceux que Dieu a lus comme Prophtes sont minutieusement slectionns.
Curs saints, unis l'tre Suprme par le lien de la puret. Esprits mrs
auxquels les vrits des choses n'chappent pas, et qui ne souffrent point
comme les philosophes d'errance et de ccit intellectuelle. Corps immuniss
contre toute maladie maligne qui inspire la rpulsion ou dfigure la beaut
physique.
Leurs relations avec les gens sont fondes sur la bonne foi, la gnrosit et le
bien.
Il est inconcevable qu'un Envoy de Dieu puisse droger aux rgles de la
biensance et de la magnanimit, plus forte raison commettre un acte
abominable qui porte atteinte l'honneur ou qui affecte l'infaillibilit.
De plus, les Prophtes sont les dpositaires de la rvlation divine et les
responsables du salut moral des tres humains.
Leur parole est sagesse. Leur vie un exemple suivre. Leur apparence et leur
fond ne souffrent d'aucune disparit :

"Ils ne disposent pas de traits de caractre latents qui s'opposent d'autres

visibles et patents".
Leur mode de vie particulier, ainsi que leurs moyens de prche public sont
domins par la chastet et la droiture. Ils ont vcu parmi les hommes pendant
une priode limite par le Seigneur, et n'ont rpandu que du bien dans leurs
socits, puis Dieu les a rappels Lui. Ils nous ont lgu le plus sacr des
hritages et la plus sainte des successions.
Ne sont-elles pas les meilleures cratures de Dieu ?
"Dieu sait mieux que quiconque qui confier Ses Messages". (Les Troupeaux,
124).
"Dieu se choisit des Messagers tant parmi les Anges que parmi les hommes.
Dieu sait si bien tout entendre, tout voir.
Il connat tout de leur destin pass et venir. C'est Lui que tout doit aboutir".
(Le Plerinage, 75-76).
Les rangs des Prophtes sont classs selon une certaine hirarchie. Le Prophte
que Dieu a envoy aux habitants d'un village ne peut avoir le rang de celui
envoy aux cent mille habitants ou plus d'une grande ville, et les deux
n'galeront pas celui envoy toute une nation. De mme, le messager, porteur
de son propre Livre Sacr, dpasse en valeur celui qui demeure soumis
l'application d'une loi antrieure.
Notre ascension continue travers les degrs de la grandeur. Nous continuons
dployer nos ailes pour remonter vers les cimes. Nous persistons dans notre
lvation travers les degrs de la perfection humaine. Nous traversons des
espaces immenses, jusqu' ce que nous atteignions un degr qui se drobe
totalement aux yeux des gnies, quelles que puissent tre leurs ambitions. Ce
rang est celui que se disputent et convoitent en vain les Prophtes. Et nous
voil enfin, au terme de notre voyage, face au Porteur du Message Sublime
envoy l'humanit entire : Mohammed, carrefour des vertus et exemple des
valeurs suprmes que l'imagination des hommes a conues, et que Dieu a
modeles pour en faire un tre humain marchant en toute tranquillit sur terre.
C'est l le profil de Mohammed Ibn Abdallah - que la Bndiction et le Salut
de Dieu soient sur lui - et c'est l son rang parmi les gnies de la terre et les
dpositaires de l'inspiration divine.
Horizon de gloire qui se situe au-dessus de tous les horizons, et duquel
manent des lumires ondoyantes pleines de tendresse, de compassion, de
bont, d'intelligence, de vertu et de sagesse.
Comment les hommes pourront-ils l'galer ? Comment pourront-ils le
connatre ? Seuls les grands comme lui sont mme de percer son secret, mais
Mohammed n'a pas son double parmi le commun des mortels.
"Comment les Prophtes pourraient-ils prtendre atteindre ton rang, toi, ciel
avec lequel aucun ciel ne peut rivaliser ?
Ils ne t'galent pas dans ta grandeur et les lueurs que t'clairent ne les ont
jamais clairs". (posie).

EN GUISE DE RAPPEL
Les premiers envoys de Dieu taient des flambeaux, qui clairaient les
recoins obscurs de cette nuit qui a tal ses grandes ailes sur l'humanit.

Ds que l'horizon a vu poindre la lumire du message envoy l'humanit

entire, le monde a connu une mutation dcisive.
"N'voquez point les livres sacrs parus avant lui (Le Prophte Mohammed).
Le jour s'est lev et la chandelle s'est teinte". (posie).
Ce serait une gageure que de vouloir cerner la personnalit du Prophte dans
sa totalit. Des pages et des pages ne suffisent pas, mais contentons-nous de
dire que Dieu a runi en notre Prophte Mohammed, que la Bndiction et le
Salut de Dieu soient sur lui, les signes de l'intgrit et de noblesse que les
autres Prophtes se sont partags.
Dieu a cit dix-huit Prophtes, ceux appels "les hommes de bonne volont" et
ceux porteurs des premiers messages, puis il a ajout leurs propos :
"Voil ceux qui Nous donnmes lcriture, la sagesse et la prophtie. Si cette
gnration refuse d'y croire, Nous saurons bien en confier le dpt d'autres
qui s'y attacheront fermement.
"Voil ceux que Dieu a guids dans Sa Voie. Applique-toi suivre leur trace.
Dis ceux que tu prches : "Je ne m'attends nul salaire pour ce message : ce
n'est qu'un rappel difiant pour l'Univers" (Les Troupeaux, 89-90).
Cet appel de Dieu tait constamment prsent dans l'esprit du Prophte, que la
Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui, alors qu'il accomplissait son
devoir envers l'humanit. Nous citons ci-aprs un exemple qui confirme que le
Prophte a toujours suivi la voie de ses prdcesseurs, comme Dieu le lui a
indiqu. Il arriva que l'un des hypocrites, en partageant le butin de guerre,
profra des propos outrageants l'gard de Dieu. Le Prophte qui l'entendit
contint son indignation et se contenta de dire : "Que Dieu ait Mose en Sa
Sainte Misricorde, lui qui a fait preuve de patience dans des situations plus
graves que celle-ci".
Les exgtes du Coran expliquent ce geste clment et ces paroles du Prophte
par sa supriorit morale sur ses prdcesseurs.
Les signes de perfection que les Prophtes se sont partags entre eux, se sont
tous runis en la personne gnreuse du Prophte Mohammed (sur lui la
Bndiction de Dieu).
Ainsi, No faisait preuve de patience et de rsignation dans l'accomplissement
de son devoir, Ibrahim symbolisait la gnrosit et le sacrifice, David faisait
preuve de reconnaissance l'gard des biens octroys par Dieu ; Zakaria,
Yahia et Jsus taient le symbole de l'abstinence, du renoncement et de la
continence ; Joseph tait reconnaissant Dieu dans le bonheur et l'adversit ;
Jonas tait l'image de l'imploration et Haroun de la compassion et de la
tendresse.
Il suffit, aprs cette numration, de jeter un coup d'il sur la vie de
Mohammed pour s'apercevoir qu'elle est un ocan dans lequel se dversent
tant de fleuves.
"Tout ce que nous pouvons dire de lui est qu'il est un tre humain et qu'il est la
meilleure de toutes les cratures d'Allah". (posie).

SYMBOLE DE L'HROSME
Parmi les individus dous, il y en a ceux qui aiment se retrancher loin des
foules. Ils prfrent ainsi leur tour d'ivoire tout ce que peut leur causer la
frquentation des hommes comme dgot, indignation et exaspration.

Il y en a, cependant, ceux qui s'adonnent corps et me l'dification de la

socit. Ne manquant ni d'intelligence, ni de clairvoyance et disposant de tous
les atouts pour russir, ils sont merveilleusement capables de diagnostiquer les
maux des peuples et de leur trouver les thrapies appropries. Malgr tous ces
dons incontestables, leur cur reste cependant peu ouvert. Ces gens aux
grandes qualits n'aiment frquenter que ceux qui - dont le nombre est trs
rduit - partagent avec eux les mmes objectifs et les mmes traits de
caractre.
Il y a, enfin, ceux dont la personnalit est trs forte et dont le cur est trs
gnreux. Charismatiques de nature, ils attirent et fascinent les foules. Il ne
s'agit videmment pas de ces gens qui dominent tyranniquement les masses,
les endoctrinent et les manipulent, mais de ces illustres personnalits qui, par
la force de leur caractre, inspirent le respect et aux thses de qui, de grands
hommes adhrent de leur propre gr et sans la moindre contrainte.
Rares ont t les chefs d'tats de cette trempe qui ont laiss des traces
indlbiles dans la mmoire de leur peuple.
Dans leur longue histoire, les humains n'ont jamais connu, ne connatront peuttre jamais, un homme qui a t si vnr par les grands hros, si adul par les
illustres notables et si aim par les foules comme ce fut le cas du Prophte
Mohammed -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui-.
Les soldats intrpides et audacieux admiraient son courage dans les batailles
dcisives. Les fins politiciens aimaient en lui sa souplesse et son ouverture
d'esprit. Les mes gnreuses voyaient en lui l'homme qui venait en aide aux
pauvres ncessiteux, la personne capable de tout donner au risque de se voir
dpossde de tout bien.
Exemplaire dans ses prires et son jene, chaste dans son comportement et sa
conduite, loquent et beau parleur, esprit convaincant, il tait admir des
fidles, des mystiques et des rhteurs. Mme ceux qui adoraient les forces
inanimes de la matire voyaient en lui un grand combattant capable de
vaincre les plus clbres hros.
Les illustres notables ne pouvaient s'enorgueillir d'une qualit qu'ils
possdaient sans constater que chez le Prophte, elle tait d'un poids plus lourd
et d'une teneur plus intense. Aussi a-t-on l'impression, en observant le
Prophte, d'tre en prsence d'une haute montagne, la crte inaccessible.
Malgr cette auguste majest et cet admirable privilge, Mohammed -que la
Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- cet homme honnte, loyal et
probe, tait, grce son merveilleux caractre, facile d'accs tout individu.
Le pauvre comme la veuve pouvaient l'approcher sans protocole. D'ailleurs,
chaque individu pensait qu'il tait le plus aim, le plus rapproch du Prophte,
tellement il tait -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- bon,
doux et gnreux avec tous les gens. Il tait semblable au soleil qui permet
chaque tre humain de se rchauffer sa guise de ses doux rayons, sans qu'il
ait l'impression de partager ce bienfait avec autrui. C'tait aussi cette
impression que le Prophte donnait ses Compagnons qui trouvaient en lui
paix, scurit et protection.

CE QUE "GNIE" SIGNIFIE

On dit que la prophtie est un don du ciel. Elle ne s'acquiert point. C'est un
privilge accord par l'tre Suprme et non pas une fortune qu'on recherche et
pour laquelle on uvre. Cela est vident.
"Serait-ce eux de dispenser les grces de ton Seigneur ?" (Les Ornements,
32).
"Auraient-ils par-devers eux les trsors de ton Matre ou seraient-ils les
potentats de l'Univers ?
Useraient-ils de quelque tremplin pour accder aux mystres du ciel ? Que
celui d'entre eux qui en aurait perc le mystre en produise une preuve
certaine". (Le Mont, 37-38).
Ce bien n'est cependant pas le fruit du hasard ou d'une quelconque collusion
entre forces obscures.
Un pote de la priode antislamique a essay, force de discourir sur la
thologie, d'tre prophte, mais il a essuy un cuisant chec. C'est le cas aussi
d'un grand nombre de prlats et de moines, dvous et passionns pour la
cause de Dieu, qui briguaient cet honneur sans aucun rsultat.
Dieu le Tout-Puissant garde lui seul le secret du choix de ses Prophtes.
Celui qui prtend que l'infaillibilit repousse le malheur et la souffrance ou que
les Messagers ne sont que des Porteurs de la rvlation divine, chargs de sa
transmission ni plus, ni moins, comme s'ils taient de simples haut-parleurs
faisant parvenir la voix des anges aux hommes, celui qui prtend que les
Prophtes sont dpourvus de talents, de privilges considrables et d'aptitudes
particulires, celui-l ne comprend rien leur mission et ignore tout des
qualits dont Dieu les a dots, lesquelles qualits les placent bien loin audessus des grands philosophes de cette plante.
Les auteurs qui ont rdig la biographie du Prophte, que la Bndiction et le
Salut de Dieu soient sur lui, l'ont qualifi de "gnial", mais c'est avec beaucoup
de prudence que nous acceptons d'eux ce qualificatif. C'est ainsi que nous
agrons sans difficult ce vocable si, par son biais, nous dsirons attirer
l'attention sur la grandeur d'me et l'hrosme moral de ces lus de Dieu qui
ont pu et su relier, par l'intermdiaire de la rvlation, le monde de la matire
celui de l'Au-del, chose qui constitue le fondement premier de la prophtie.
Par ailleurs, nous rejetons d'emble ce terme s'il dsigne une sommit parmi
les nombreuses et illustres personnalits qui ont marqu de leur empreinte
l'histoire de l'humanit. Personne n'est comparable au Prophte Mohammed,
que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui.
C'est cela, l'attitude adopte par le Musulman l'gard de tous les
chroniqueurs qui se sont penchs sur la vie du Messager de Dieu.

LA FOI EN TOUTES LES PROPHTIES

Dieu le Tout-Puissant fait de la croyance, en tous ses Prophtes, un pilier de la
religion, et associe leurs noms son Etre Sacr. Croire en eux complte la
croyance la Divinit suprme.
"Le Prophte a pleine foi en lcriture qui lui est rvle par son Seigneur,
ainsi que les fidles. Tous ensemble croient en Dieu, en ses Anges, en ses
critures et en Ses messagers. Ils ne font point distinction entre les Envoys du

Seigneur. Ils disent : "Nous avons entendu et avons obi. Pardonne-nous,

Seigneur, car Toi tout doit faire retour". (La Vache, 285).
La croyance en Mohammed, le Messager de Dieu, fait partie de la profession
de foi en islam. Ne pas y croire, c'est ne pas avoir de foi.
Si donc la foi en les prophties a une aussi importante place, c'est parce que la
connaissance parfaite de Dieu, et la comprhension des devoirs et des
obligations que ses fidles ont vis--vis de Lui passent, ncessairement, et
exclusivement, par elles.
L'attachement aux Messagers de Dieu n'est pas un attachement leur tre
physique, mais bien la rvlation et la mission dont Dieu les a honors et
au modle de vie qu'ils donnent en exemple. C'est dans ce sens que le Prophte
- que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui - dclare : "Ne peut tre
considr comme croyant que celui qui s'attache ce dont Dieu m'a investi".
Dieu dit dans le Saint Coran :
"Nous interrogerons, certes, ceux qui reurent Nos messages ainsi que les
Messagers. Il leur sera rendu alors un compte exact, sans nulle omission, de
toutes leurs actions dont Nous aurons t les tmoins". (Al Arf, 6-7).
L'altration que les deux grandes religions antrieures l'islam, savoir le
judasme et le christianisme, ont subie, les changements qu'elles ont connus et
les falsifications dont leurs Livres Sacrs ont t l'objet, ont largement
contribu faire de la religion islamique l'unique voie conduisant la vritable
foi.
Seuls le Saint Coran et la Tradition du Prophte, que la Bndiction et le Salut
de Dieu soient sur lui, sont mme de guider les gens vers la Vrit et le
Salut. Il est vain, de nos jours, de prtendre connatre Dieu travers le
judasme ou le christianisme. Ces deux religions-l ne sont pas d'un grand
secours quiconque veut pntrer les secrets de la Divinit. Dans l'islam, au
contraire, au nom du Prophte Mohammed, que la Bndiction et le Salut de
Dieu soient sur lui, et grce sa conduite exemplaire, son Livre demeur
intact, sa Tradition prserve de toute altration, le fidle connat Dieu avec
certitude, et sait quelles sont les vritables obligations dont il doit s'acquitter
envers son Crateur. C'est pourquoi, la foi en Mohammed est considre
comme une condition de la vracit de la croyance en Dieu.
"Ceux qui ne croient pas en eux-mmes et dtournent autrui de la voie de
Dieu, Dieu vouera lchec leurs manuvres.
Ceux qui croient, font le bien et ont foi en la rvlation reue par Mohammed,
qui est la vrit, manant de leur Seigneur, Dieu absoudra leurs pchs et
rendra meilleure leur condition.
Ceci, parce que les infidles embrassent lerreur et que les croyants suivent la
vrit venant de leur Seigneur. Ainsi, Dieu propose des notions claires
l'intention des hommes". (Mohammed, 1-2-3).
Il ne s'agit pas l d'une exagration dans la valorisation d'un tre humain, ou
d'un prjudice port Dieu, ou d'une invitation dlaisser les enseignements
des premiers Prophtes. Qu'on sache que Jsus et Mose -que la Bndiction et
le Salut de Dieu soient sur eux- ont conduit les gens vers Dieu et vers la
vritable religion, mais ils ne pouvaient savoir ce qui adviendrait de leurs
descendants aprs leur mort. S'ils revenaient nous vivants, ils seraient les
premiers nier les "Livres" qu'on leur a imputs. Ils couteraient les gens lire
le Coran, et mettraient excution ses lois et ses prescriptions.

De mme que Dieu fit de la foi en ses Prophtes une condition de la foi en lui,
il fit de la profanation de la rvlation de l'un d'eux, une atteinte Sa propre
Personne et tous Ses Prophtes.
"Ceux qui refusent de croire en Dieu et en Ses Prophtes, qui prtendent
sparer Dieu de Ses Messagers disant : "Nous croyons aux uns et rejetons les
autres" s'en tenant une voie intermdiaire,
Ceux-l sont des mcrants avrs, un supplice ignominieux est rserv aux
incrdules !
Dieu rtribuera dignement ceux qui croient en Lui et en Ses Prophtes, sans
nulle distinction. Dieu est en vrit, Clment et Misricordieux". (Les
Femmes, 150-152).
Dieu fit de Mohammed le sceau des Prophtes, celui qui est venu complter
l'dification de toutes les prophties et clore la vrit sur toutes les missions
divines.
"Mon cas, et celui des Prophtes qui m'ont prcd, est pareil au cas de cet
homme qui mit toute son ingniosit difier et dcorer un btiment sauf
l'emplacement d'une brique, dans un angle. Les gens qui visitent cette
construction s'tonnent de cette brche, dplorent l'absence de la brique et
souhaitent la voir sa place. Or, je suis cette brique et c'est moi le sceau des
Prophtes". (hadith).
Est donc menteur celui qui viendra, aprs Mohammed -que la Bndiction et
le Salut de Dieu soient sur lui- prtendre la prophtie, et est hrtique celui
qui y croira.
Des cohortes d'alins mentaux ont cru devoir suivre un homme du nom de
"Baha U'Ilah", qui prtend tre Prophte. Elles proclament hypocritement que
leur religion prsente des affinits avec l'islam, feignent de croire en ses
prceptes et en ceux d'autres religions, mais leur foi est loin de faire partie de
la religion d'Allah.
Leur "Baha U'Ilah" est un charlatan dmagogue. Ses enseignements ne sont
que pur mensonge, car, aprs le Coran, il n'y a point d'autre rvlation.
"Quy a-t-il hors de la Vrit, sinon l'erreur ? Y serez-vous ce point
indiffrent ?". (Jonas, 32).
Le Prophte nous a mis en garde, avant sa mort, contre ces fabulateurs.
"Quand la fin de ce monde sera imminente, il y aura dans ma Oumma des
charlatans, menteurs et dmagogues. Ils vous tiendront des paroles insenses
que ni vous, ni vos parents n'ont jamais entendues auparavant. Prenez garde de
ne pas les couter. Ils risquent de vous subjuguer et de vous garer". (hadith).
Dans un autre hadith :
"Trente grands menteurs surgiront dans la Oumma. Chacun d'entre eux
prtendra qu'il est prophte. Or, je suis le sceau des Messagers de Dieu. Une
grande partie de ma Oumma restera attache la vritable religion jusqu' la
fin du monde, et ne sera point affecte par les outrages des mcrants".
Le Prophte, que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui, nous a
difis sur beaucoup de points relatifs nos croyances, que notre entendement
ne nous permet pas de comprendre ou d'en saisir les dtails. Ces points
concernent la vie l'Au-del. Nous avons dj dit leur sujet qu'il tait
possible, par la rflexion et l'analyse, de comprendre certains de leurs aspects,
mais le Prophte infaillible nous en a donn une ide claire et complte. C'est

par son intermdiaire que nous les tudions pour y croire, car elles font partie
de son message.

LIMMORTALIT
LA VIE TERRESTRE
Combien d'poques nous ont prcds avant notre arrive en ce bas-monde ?
Combien de gnrations vont se succder aprs notre fin ?
Quelle est la proportion de notre vie limite ici-bas, par rapport la dure de
temps qui l'a prcde et celle qui la suivra ? Elle est vraiment trs
insignifiante. Et pourtant, la vie dans ce bas-monde se constitue partir de la
somme de cette infime proportion de temps qui est octroye, chacun de nous,
des poques diffrentes.
C'est donc de cette apparition prcde du nant, et suivie d'une disparition,
que la terre se peuple.
Sur le long parcours de l'existence, des gnrations d'hommes dfilent
continuellement jusqu' ce qu'ils meurent, atteints par la lassitude et la
vieillesse. Elles cdent, ainsi, la place d'autres gnrations qui reprennent la
marche, jouent le mme scnario que les prcdentes, et trpassent leur tour.
Ainsi donc chaque gnration, qui vieillit et meurt, est mise dans un suaire
pour l'ultime demeure. Elle est remplace par une gnration plus dynamique,
qui finira par avoir le mme sort que la prcdente et ainsi de suite...
La vie est une interminable procession. C'est un labeur continu et perptuel,
accompli par des hommes qui se succdent indfiniment travers les poques.
L'tonnant est que ce travail ininterrompu occupe tellement les gens, qu'ils ne
se considrent point comme tant simplement les maillons de cette longue
chane relche, qui se perd dans la nuit des temps et qui a des ramifications
dans l'avenir.
Etant proie la prtention et la fatuit, l'individu pense qu'il est ternel et que
son sjour ici-bas n'est point phmre. Quand la mort se prsente lui, il s'en
tonne comme s'il s'agit-l d'un phnomne insolite, mais l'tonnement
s'effondre devant la certitude. Et c'est ainsi que l'homme quitte la vie.
Il est souhaitable que l'homme sache -alors qu'il est en pleine possession de ses
capacits mentales et que sa sant ne souffre d'aucune tare- la vritable nature
de ce bas-monde, afin qu'il n'chafaude pas des projets grandioses sur des
fondations peu solides.
Quelle interprtation donner tout cela ?
Serait-ce l tout le lot de l'tre humain dans son existence ? C'est sr que non.
Si la vie d'ici-bas est ce point phmre et sans grande importance, celle de
l'Au-del, qui lui succde, est le grand espoir et la chance tant attendue.
Si notre existence dans ce monde devait dfinitivement prendre fin avec notre
mort, le suicide serait alors bon pour toute l'humanit.
Il faut donc admettre que c'est dans l'Au-del que rside la vritable vie, et s'y
prparer devrait tre l'occupation des gens raisonnables pendant leur courte
existence ici-bas.
"Egare est la nation qui croit l'homme phmre.
Celui-ci, ternel, ne fait que changer de demeure,
De celle du devoir, il s'en va soit au Paradis, soit lEnfer".

(posie).
L'homme intelligent est celui qui sait rpartir son temps entre ses devoirs d'icibas et ceux de l'Au-del. Il ne perd jamais de vue que la vie sur terre n'est
qu'un sjour passager, et que celle de l'Au-del est ternelle, ce qui l'incite
agir en consquence.

LA VIE DANS L'AU-DELA

Nul n'ignore que la mort est invitable. C'est le destin inluctable tout tre
vivant.
Beaucoup de gens, cependant, ont de la mort une ide ambigu et se font d'elle
une image fausse et d'une laideur repoussante.
Pour eux, elle est le terme de la vie et le commencement d'un tat
d'inconscience totale.
Aprs sa mort, l'tre humain serait pareil une charogne enterre ou la
viande d'animal qui, une fois consomme, n'a plus d'existence. Pour ces gens
donc, tout prend dfinitivement fin avec la mort.
Il n'y a pas plus grave aberration que cette croyance, car la mort n'est pas
anantissement. Il se pourrait qu'elle soit un long sommeil, l'instar de notre
sommeil nous, celui que nous connaissons dans notre vie, qui est en fait une
mort momentane.
Le Coran considre la mort et le sommeil comme tant deux tats de mme
nature. Phnomnes propres toutes les mes vivantes, ils n'ont pas beaucoup
d'impact sur elles.
"Dieu accueille les mes au moment de leur trpas, et celles qui ne meurent
pas encore, au moment du sommeil. Il retient prs de Lui celles dont la mort
est dcrte et renvoient les autres jusqu'au terme fix". (Les Groupes, 42).
Si l'me quitte momentanment le corps, cela n'atteint en rien l'essence et la
quintessence de l'homme. Le corps est semblable un tissu dont se sert
l'homme pour se vtir, et qu'il enlve une fois qu'il n'en a plus besoin. C'est
dire que le rapport entre l'me et le corps est purement arbitraire et n'a rien
d'organique.
La mort ne doit tre considre que comme un dplacement d'un endroit vers
un autre, o l'tre humain reste pleinement conscient des vrits qui
l'entourent. Loin de faiblir, sa sensibilit et sa conscience des choses ne font
que s'accrotre et se clarifier davantage.
Si nous comprenons bien cette vrit, nous ne penserons plus la mort et nous
n'aurons plus aucune apprhension son gard. Ses signes avant-coureurs
n'auront aucun effet de surprise sur nous.

LE JUGEMENT DERNIER
Sitt que l'tre humain quitte ce monde, son jugement commence et il connat
alors sa rtribution ou son chtiment. Le Saint Coran relate une partie de cette
phase de la vie des gens dans l'Au-del. A propos des mcrants du peuple de
Pharaon, Dieu dit :

"Matin et soir, ils seront conduits devant l'enfer, et au Jour du Jugement

Dernier il sera ordonn : "Que l'on trane et Pharaon et les siens au plus atroce
supplice !" (Le Croyant, 46).
Le Saint Coran dcrit la flicit des martyrs et la joie qu'ils prouvent, dans
l'attente de voir se joindre eux d'autres martyrs parmi leurs proches, afin de
partager avec eux leur bonheur :
"Ne crois surtout pas que ceux qui sont tombs dans le sentier de Dieu soient
morts. Ils sont bien en vie auprs du Seigneur, recevant de Lui leur
subsistance.
Heureux de tant de bienfaits reus de Dieu et ravis de savoir que ceux qui,
parmi leurs compagnons, ne les ont pas encore rejoints, seront jamais
exempts de frayeur et de chagrin." (La Famille dImran, 169-170).
Les signes annonciateurs du Mal ou du Bien apparaissent au tout dernier
moment de la vie de l'homme, quand il s'apprte abandonner les vestiges de
cette demeure ici-bas, et qu'il commence apercevoir l'ore de l'Au-del.
Il est rapport dans la Tradition du Prophte que pour consoler le croyant au
moment de son agonie, Dieu a rvl le verset suivant :
"Ceux qui disent : "Notre Matre, c'est Dieu", puis se comportent avec
droiture, verront affluer les Anges du ciel qui leur diront : "Ne craignez rien, ni
ne vous affligez ! Recevez plutt une heureuse annonce, celle du jardin qui
vous est promis". (Du Livre aux versets distincts, 30),
C'est ce moment ultime et critique de la vie des mcrants, mchants et
incrdules, qu'apparaissent les signes annonciateurs du chtiment terrible qui
les attend :
"Ah ! S'il t'tait donn de voir ces imposteurs dans les affres de l'agonie,
lorsque les Anges de la mort, les bras tendus vers eux, les presseront de rendre
l'me : "Aujourd'hui, leur diront-ils, un supplice ignominieux vous attend pour
avoir soutenu au sujet de Dieu tout le contraire de la vrit et vous tre
dtourns avec hauteur de Ses Signes vidents". (Les Troupeaux, 93)
"Puisses-tu voir les Anges mettre fin aux jours des infidles, les frappant par
devant et par derrire et leur criant la face : Subissez le supplice infernal,
celui du feu ternel !
Que ce soit l'expiation de vos uvres ! Dieu n'est pas un tyran pour ses sujets".
(Le Butin, 50-51).
Ceux qui auront dsobi parmi les croyants recevront leur part de chtiments
et de supplices, pour avoir nglig leurs devoirs et commis des interdits.
On rapporte que le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur
lui- en passant prs d'une tombe o furent enterrs deux morts, eut ces paroles
:
"Ils sont punis, mais pour des fautes vnielles. Le premier ngligeait ses
ablutions. Le second semait la zizanie parmi les gens". (hadith).
Les preuves sont nombreuses qui soutiennent que le chtiment et la rtribution
ont lieu ds l'enterrement. Il y a, pralablement au Paradis et l'Enfer, des
signes de bon ou de mauvais augure.
Un hadith dit ceci : "Quand l'un de vous meurt, on lui montre la place qu'il
occupera. S'il est des lus du Paradis, il ira au Paradis. S'il est des damns de
lEnfer, il ira lEnfer. Il lui est dit : "Ceci est ta place jusqu'au Jour du
Jugement Dernier".

En vrit, la mort n'est qu'une tape parmi celles que connat l'tre humain
durant son existence, savoir l'enfance, la pubert, l'adolescence, la jeunesse,
l'ge adulte, la vieillesse... Il reste, cependant, que cette tape se caractrise par
une sensibilit plus accrue de l'me, ainsi qu'une capacit plus profonde
percevoir les choses.
Si ceux qui s'apprtent se suicider taient en mesure d'imaginer le sort qui
leur est destin, ils rflchiraient longuement avant de commettre leur forfait.
Par leur ignoble tentative, ils aspirent se soustraire aux sentiments d'angoisse
qui les treignent et viter leur dsarroi, pour se trouver -c'est d'ailleurs ce
qu'ils pensent- dans un univers exempt de sensibilit et de souffrance. Ils
ignorent, d'une faon alarmante, que dans le monde auquel ils accdent, la
sensibilit s'accrot davantage et les problmes se multiplient l'infini.
Par ailleurs, bon nombre d'individus se font de la mort une ide errone,
marque par l'impit et le sacrilge. La tombe, pour eux, n'est qu'un endroit
lugubre et macabre que hantent des larves immondes.
Certes, nous ne nions pas l'existence de ce triste spectacle, mais nous nous
refusons croire que la vie s'arrte l, car il est inconcevable qu'avec la mort
disparaissent les sentiments de Bien, l'origine de tant de brillantes
civilisations, et ceux du Mal qui ont caus tant de discordes et de calamits
entre les hommes.
Dans ses profondeurs mystrieuses et inaccessibles, le cimetire fait place
des plaines immenses parsemes de fleurs de toutes sortes, et exhalant des
parfums vivifiants destins aux croyants. Il renferme, galement, dans ses
entrailles inaccessibles des abmes lugubres, o sont amoncels les mes
perverses qui endurent les pires supplices, pour avoir dsobi Dieu et
opprim Ses cratures.
Le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui- se plaisait
dcrire, avec force dtails, les vrits relatives ce monde invisible, telle
enseigne que ses auditeurs croyaient le voir rellement. Son vu tait d'ancrer
dans les esprits cette certitude que la mort, imminente et inluctable, est une
tape qui suit la vie ici-bas, l'instar de l'ge adulte qui se succde l'enfance
et la jeunesse.
Un arrt subit de notre cur, qui bat sans arrt depuis notre naissance, renvoie
l'individu au sein de ce monde rel.
Voici, relate par le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur
Lui- une description dtaille des vnements qui servent de prlude la vie
future : "Le croyant, peu enclin aux plaisirs de la vie et fort attir par la flicit
sereine de lAu-del, est abord par des Anges clestes au visage tellement
rayonnant qu'ils ressemblent au soleil. Ils se tiennent non loin de lui, tenant
dans leurs mains un linceul et de la substance balsamique, qu'ils ont apports
avec eux du Paradis. C'est alors que se prsente lAnge de la Mort (que Dieu
l'agre). Il s'assoit auprs de la dpouille mortelle du croyant et lui dit : "0 me
bienveillante, que Dieu t'ait en Sa Sainte Misricorde ! Sors de ce corps".
Lme s'en chappe comme une goutte d'eau d'un arrosoir. Sitt dans la main
de l'Ange de la Mort, les Anges clestes la lui prennent, la mettent dans le
linceul embaum qui, l'occasion, exhale la plus belle odeur qui existe sur
terre.
Ils s'en vont alors vers les cieux. Les Anges qu'ils rencontrent sur leurs
chemins leur demandent ; "Quelle est cette me bienveillante ?" Et les Anges

de rpondre : "C'est Monsieur un tel...". Ils le dsignent par les meilleurs noms
qu'il avait sur terre. Quand ils arrivent l'ore du ciel le plus bas, ils supplient
Dieu de le leur ouvrir. Dieu entend leur appel et c'est ainsi que, de ciel en ciel,
l'me est prise en charge par de nouveaux Anges qui la conduisent jusqu'au
septime ciel. Dieu ordonne alors : "Soulevez son me au plus haut degr et
ramenez son corps sur terre".
A ce moment-l, deux Anges s'approcheront de lui et lui poseront des
questions :
- Qui est ton Dieu ?
- Mon Dieu est Allah.
- Quelle est ta religion ?
- Ma religion est l'islam.
- Qui est cet homme, Messager de Dieu, envoy parmi vous?
- C'est le Messager d'Allah, le Prophte Mohammed...
- Qu'est-ce qu'il t'a appris ?
- A lire le Livre Sacr et y croire fortement.
Une voix se fit alors entendre dans le Firmament : "Ce fidle dit vrai. Revtezle des ornements du Paradis et ouvrez-lui une porte pour qu'il y entre". Dans sa
tombe, le croyant vit s'ouvrir devant lui le Paradis avec ses belles odeurs.
Un homme au visage anglique, bien habill et bien parfum, vient le voir et
lui dit :
- Sois heureux. Aujourd'hui est le jour que tu esprais tant sur terre.
- Qui es-tu ? Ton beau visage apporte la bndiction.
- Je suis le Bien que tu faisais sur terre.
- 0 Dieu ! Que le Jour du Jugement Dernier arrive le plus tt possible pour que
je retrouve ma famille et mon Bien !!
Le mcrant qui renonce Dieu et se livre aux plaisirs terrestres est abord par
des Anges au visage sombre, tenant dans leurs mains une bure. Ils prennent
place prs de lui. C'est alors que lAnge de la mort fait son apparition,
s'approche du cadavre et lui dit : "0 me excrable ! Sors de ce corps putride !
Dieu t'a maudit". Elle se dsagrge aussitt dans sa dpouille. L'Ange de la
mort s'en empare brutalement, mais les Anges la lui prennent sur le champ
pour lenvelopper, avec son odeur nausabonde, dans la bure et la remontent
au ciel. A ceux parmi les Anges qu'ils rencontrent et qui leur demandent :
"C'est quoi ce vent mauvais ?", ils rpondent en dsignant cette me par les
noms les plus ignobles qu'elle avait sur terre. Une fois l'ore du ciel le plus
bas, les Anges demandent pour cette me la Bndiction de Dieu, mais en
vain.
A ce point de son hadith, le Prophte rcite ce verset :
"Ceux qui ont trait Nos signes de mensonges et leur ont, par morgue, tourn
le dos, ne verront pas s'ouvrir devant eux les portes du Ciel ni ne pourront
entrer au Paradis. Pas plus qu'un chameau ne passera par le chas d'une
aiguille". (AI Araf, 40).
Dieu ordonne : "Que son sort soit des plus excrables et qu'il demeure dans les
trfonds de ce bas-monde". L'me du mcrant est alors abandonne et rejete.
"Joindre des associs Dieu, c'est comme si, prcipit du haut du ciel, on se
trouvait disput par des oiseaux de proie, ou entran par l'ouragan vers un lieu
perdu". (Le Plerinage, 31).

Quand l'me regagne de nouveau le cadavre, deux Anges prennent place ct

de lui et lui demandent :
Quel est ton Dieu ? Quelle est ta religion ? Oh ! Oh ! Je n'en sais rien.
- Connais-tu l'homme qui a t envoy comme Messager de Dieu sur terre ?
-Oh ! Oh ! Je n'en sais rien.
Une voix se fait entendre dans le ciel. "C'est un menteur. Revtez-le des bures
de lEnfer et ouvrez-lui une porte pour qu'il y accde". C'est alors que la
chaleur torride de lEnfer l'envahit. Sa tombe se rtrcit. Un homme, au visage
laid, habill en haillons et puant de salet, se prsente et lui dit :
- C'est cela ton triste sort. Aujourd'hui est le jour que tu esprais...
- Qui es-tu ? Ton malheureux visage est porteur de maldiction.
- Je suis le Mal que tu faisais sur terre.
- 0 Dieu Faites que le Jour du Jugement Dernier n'ait pas lieu
Dans une autre version :
Le mort est abord par un inconnu mal habill, d'une laideur extrme et
exhalant une odeur puante qui dit :
Tu dois tre heureux du mpris et de la souffrance sans fin que Dieu te rserve.
- Dieu te maudisse ! Qui es-tu, vilaine personne ?
- Je suis le Mal que tu faisais sur terre. Tu tais avare dans l'obissance Dieu,
gnreux dans le pch. Dieu te rcompense en mal maintenant. C'est ce que
tu mrites.
C'est alors qu'un aveugle sourd-muet, muni dune barre de fer capable de
transformer une montagne en amas de terre se prsente au mort. L'aveugle lui
donne un coup et le pulvrise en monceaux de terre. Dieu rend au mort sa
premire forme. L'aveugle le frappe de nouveau et le mort hurle de douleur.
Une porte de lEnfer lui est enfin ouverte et le supplice ternel commence".
(fin du hadith)
Nous ignorons tout de l'essence du jugement qui s'accomplit dans les
tombeaux. Nous ignorons, galement, la part de souffrance qui est rserve
aux corps et aux mes. Certes, nous croyons profondment en ce jugement,
mais notre entendement, ncessairement dficient, ne nous permet pas d'avoir
des rponses claires et prcises sur la manire dont il s'accomplit surtout aprs
la dcomposition de la dpouille mortelle.
Le sort de la matire ainsi que celui de l'me demeure trange. La vie, par ses
secrets qui nous sont constamment dvoils, nous incite croire ce que la
rvlation divine nous a transmis sur le jugement des morts. En comprendre
les dtails est une chose qui est rserve l'avenir, et que nous nous refusons
de prdire.

LAGE DE L'INDIVIDU ET DE L'UNIVERS

Lorsque l'individu quitte le monde des vivants, il voyage quelque part, dans
l'Au-del, laissant aprs lui les hommes endurer et esprer.
Jusqu' quand ces hommes continueront-ils accomplir leur mission et leur
devoir dans cette vie, o s'accumulent les expriences puisantes qui peuvent
conduire au Paradis ou l'Enfer ?
Quand Dieu dclarera-t-Il la fin de ce monde qui nous a fait hriter de ses joies
et de ses peines, ce monde o les gnrations sont en conflit permanent, la

recherche momentane du Bien, mais continue du Mal ? Quand ce monde

sera-t-il rduit au nant ?
Ce qui merge des textes religieux, c'est que la vie a une fin prdtermine et
certaine. Lors de cette fin, le ciel se fendra, la terre s'effritera, la mer envahira
le globe. Cultures et prognitures priront, et la page de l'histoire de l'humanit
relatant des faits horribles sera dfinitivement tourne.
De mme qu'il existe habituellement chez l'tre humain des symptmes,
comme la maladie ou la vieillesse, lui indiquant que sa fin approche, il est des
signes dont l'apparition annonce la fin de l'univers et de l'humanit.
Je crois fermement que le facteur essentiel de l'existence et de la continuit de
la vie rside dans la prsence d'hommes, quel que soit leur nombre, croyant en
Dieu et accomplissant leurs devoirs religieux pieusement et avec conviction.
Si jamais ces hommes qui professent la foi n'existent plus, si la communaut
humaine s'avre incapable de les remplacer, cela signifie que la vie terrestre a
fait faillite, qu'elle est condamne disparatre et que sa fin est imminente,
certaine et vidente.
Les signes de l'heure fatale sont cits explicitement par le Coran et la Sunna.
Ainsi les Prophtes ont-ils dploy d'normes efforts pour lutter contre
l'idoltrie, et pour guider les gens vers la voie sacre de Dieu. Beaucoup de
gens ont rpondu leur appel, se sont convertis et continuent le faire.
Lorsque ces Prophtes seront renis, leur religion et rvlation dmenties par
diffrentes civilisations, lorsque la dpravation, la corruption et les interdits
seront permis, les sanctuaires dserts et Dieu oubli, on peut dire alors que le
Jugement Dernier est arriv et tout l'univers sera dtruit.
Certes, l'humanit pourrait progresser admirablement dans le domaine des
sciences et mettre tout au service de l'homme pour lui assurer bien-tre et
confort, mais ce progrs matriel et technologique porte en soi les germes
d'une dgnrescence morale, d'o le rgne de la tyrannie, du crime, de la
dbauche et de la dification.
"La terre s'en trouve toute pare et embellie. Les hommes s'en croient les
matres. Mais Nos ordres ont pass l, de jour ou de nuit, et tout s'est trouv
ananti, comme si jamais culture n'avait prospr en ces lieux. Ainsi se
trouvent exposs Nos Signes qui savent en mditer le sens". (Jonas, 24).
Voici quelques hadiths du Prophte prvoyant la fin du monde au moment
d'une dpravation totale, qui ne connat point de fin. L'univers entier se livre
ses instincts et on ne lui prvoit ni chastet, ni lvation.
Anass rapporte ces paroles du Prophte Mohammed -que le Salut et la Paix de
Dieu soient sur lui- :
"Le Jour de la Rsurrection n'aura pas lieu pour celui qui dit : "Seigneur !
Seigneur !".
De son ct, Hoddifa rapporte ces propos du Prophte -que la Paix et le Salut
de Dieu soient sur lui- : "La fin du monde n'a lieu que lorsque le plus vil et le
plus abject des hommes est dans un tat de bonheur illimit".
Un des signes de la fin du monde, et de l'abandon des principes religieux, est
le retour l'idoltrie l o est ne la vraie religion. "Le monde connatra sa fin
quand il y aura de l'agitation autour de Di Al Khilsa", qui n'est rien d'autre
qu'une statue adore par les Arabes de la priode antislamique.
"Quand les murs se dgradent, que les gens cherchent tout prix les plaisirs
de la vie, vendent leur dignit et leur honneur pour satisfaire leurs instincts,

c'est que la fin du monde approche. L'homme s'adonne la prire le matin, et

le soir la dbauche, et s'il est croyant le soir, il ne l'est plus le lendemain.
Pour un rien, les gens sont capables de sacrifier leur religion. Les guerres se
multiplient et s'intensifient, en raison de la bassesse des gens et de la
corruption dont ils sont la proie. La fin du monde ne se produit que lorsque
l'anarchie fait rage ! On demanda la signification du mot "anarchie". Le
Prophte rpondit : "La guerre, la guerre !!". Il n'y a alors plus rien esprer
de cette vie qui -quelle que soit sa longue dure- est courte et passe vite".
"La fin du monde a lieu quand la notion de temps n'existe plus, que l'anne
sera confondue avec le mois, que le mois se rduira en une semaine, la
semaine en une heure, et l'heure en une tincelle de feu. L'heure dure ce que
dure le temps d'allumer une allumette".
Les Hadiths sont nombreux qui prouvent que les actions malsaines des gens
sont les signes annonciateurs de la fin du monde.
Cependant, il ne faut pas se laisser envahir par le pessimisme, l'instar de
certains malades imaginaires qui ne cessent de rpter, chaque vnement
catastrophique, que l'heure du Jugement Dernier a sonn. Certes, cette heure
finira bien par arriver un jour, mais il est inadmissible d'avoir de tels
comportements, chaque fois qu'on est confront un quelconque drame. La
terre a constitu, depuis bien longtemps, le lieu favori de la corruption et de la
terreur. La lutte entre le Bien et le Mal n'a jamais cess et existe depuis la nuit
des temps. Si le Bien semble reculer parfois, cela ne signifie pas pour autant
que Dieu dsire anantir cet univers en effervescence.
Par ce qui prcde, nous voulons tout simplement dire que l'humanit invite
vivre sur cette terre pourrait tre amene -aprs avoir difi sa civilisation sur
l'adoration de Dieu- commettre certaines inepties que Dieu pardonnera.
Toutefois, s'il n'y a plus aucun espoir ce que les gens se comportent
sagement, si, de gnration en gnration, ils s'adonnent la dbauche et au
libertinage, se livrent l'anarchie et la guerre, l'heure sonnera coup sr, et
les hommes seront rassembls pour tre jugs devant Dieu.
"Nous faisons en vrit de tout ce qui est sur terre une parure pour elle,
destine tenter les humains. Ainsi, nous les prouvons et reconnaissons les
meilleurs leurs uvres.
Puis tout ce dcor sera rduit en poussire". (La Caverne, 7 - 8).

DE QUELQUES SIGNES ANNONCIATEURS DE LA FIN

DES TEMPS
Parmi les vnements qui devront se produire avant la fin du monde, nous n'en
citerons ici que quelques uns afin, de nous viter de trop nous attarder ldessus.
Il y aura d'abord la rsurrection de Jsus Christ et son retour parmi les
humains. Sans doute ft-il choisi parmi les autres Prophtes, parce que le
mythe qui accompagne sa personne s'est propag de par le monde, et a permis
des nations puissantes de se constituer. Que Jsus nie donc tous les
mensonges tisss autour de sa divinit, et qu'il dmontre qu'il n'est qu'un
humble serviteur de Dieu. Sa rsurrection la fin des temps sera la preuve que

ce monde-ci forme une unit dont toutes les parties s'harmonisent

parfaitement, mme si cette rsurrection intervient aprs un long garement.
Parmi les autres signes, l'apparition de l'Antchrist, un imposteur borgne dou,
parait-il, dans les sciences de la nature. Il se pourrait qu'il blouisse les gens
par son gnie et par quelques unes de ses admirables inventions. Il est d'origine
juive et proclamera sa divinit. Il fera parler de lui jusqu' ce qu'il soit
finalement tu. La Sunna nous a conseill de ne pas faire cas de ses sornettes.
Le soleil se lvera de l'endroit o il se couche d'habitude. L'organisation
prcise du monde et du systme sphrique sera bouleverse par l'ordre divin.
Les toiles s'effriteront, les montagnes marcheront et les fauves se
rassembleront.
Une Bte monstrueuse surgira de la terre et c'est l un signe, mon sens, du
reproche divin adress aux humains qui n'ont point cru en Dieu, et qui ont fait
acte d'apostasie malgr leur intelligence et leur pouvoir de rflexion. Il n'est
donc pas mauvais qu'une race de mulets ou d'nes frappe de ses sabots le front
des plus forts, de ceux qui dtiennent les rnes du pouvoir, pour leur dire :
"N'avez-vous aucune ide de l'heure o vous rejoindrez Dieu ? Qu'en est-il
advenu de votre intelligence et de votre raisonnement ? Comment pourriezvous tre ce point athes ?
"Un jour viendra pour les mortels o ils devront subir Nos arrts immuables.
Nous ferons alors surgir pour eux de terre une Bte monstrueuse qui leur dira
tout net qu'ils n'ont jamais cru vraiment en Nos signes". (Les Fourmis, 82)

RSURRECTION ET RCOMPENSE
Nous quitterons un jour ce bas-monde qui ne survivra plus aprs nous... Qu'y
aura-t-il alors ?
Nous voulons tout d'abord dire, ou affirmer, ce que nous avons dj voqu
plus haut. Dieu, Souverain de l'Univers, est Glorieux et Parfait. Sa Perfection
Suprme est loin d'tre comprise par les humains qui Il a daign accorder la
vie pour les prouver. Seuls ceux qui combattent dans le sentier de Dieu seront
rcompenss de la vie ternelle auprs du Grand Seigneur.
Dieu, le Grand, n'aime pas voir Ses cts les escrocs.
Dieu, l'Omniscient, dteste la compagnie des ignares.
Dieu est Bont et n'aime que ce qui est bon. Il est pur et recherche partout la
chastet. Les gens de bas tage qui se sont attachs aux plaisirs de la terre, et
qui n'ont vcu que pour assouvir leurs instincts abjects, n'atteindront, jamais la
grce divine.
"Ceux qui ont trait Nos signes de mensonges et leur ont, par morgue, tourn
le dos, ne verront pas s'ouvrir devant eux les portes du Ciel ni ne pourront
entrer au Paradis". (Al Arf, 40).
Il est bon que l'homme sache que sa vie, limite dans sa dure, ne lui est en fait
offerte que pour se vouer l'enseignement de Dieu. Autrement, il ne sera
destin aucun bonheur et il ne rcoltera aucun privilge. Le Paradis, que
Dieu rserve uniquement aux croyants, ne sera point frquent par les gens
ignobles et mesquins, et il ne saurait tre en aucune manire la demeure de
ceux dont la vertu a dsert le cur, comme ce Satan qui afficha un air
mprisant et hautain. Dieu s'adresse Satan en ces termes :

"Descends d'ici. Tu es mal venu de t'enorgueillir en ces lieux. Sors-en sur le

champ, tre abject que tu es !". (Al Arf, 13).
Parce que notre pre Adam a dsobi Dieu et parce que sa volont de faire
du bien a faibli, il fut chass en compagnie de son pouse du Paradis. Dieu
leur fit savoir, ainsi qu' leur progniture, que pour y accder il faut tre
vertueux. Ceux qui ont pris les suppts de Satan pour leur patron plutt que
Dieu, ne connatront point le Paradis, car ils n'auront pas cherch se purifier
de leurs souillures avant leur mort.
Le Prophte -que le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui- a dit :
"Quand les Croyants auront t prservs du Feu, ils seront retenus un Pont
reliant le Paradis au Feu. L, ils obtiendront rparation des injustices
commises entre eux en ce bas monde, jusqu' ce qu'ils soient purifis et
redresss. On leur permettra, alors, d'entrer en Paradis".
Voyez-vous ? L'puration et l'assainissement sont bien indispensables pour
quiconque aspire au Paradis.
Celui qui dvie du droit chemin, et manque de maturit spirituelle, ira en Enfer
pour expier ses pchs.
Esprent-ils chacun de son ct tre ainsi admis, si bon compte, au Jardin de
flicit ? Quelle prtention est la leur! Oublient-ils donc de quoi nous les
avons crs ? (Les Degrs, 38 et 39).
L'homme tient son origine d'lments troubles, denses et avilissants, de vase
infecte et de sperme. Sa vie est de courte dure. Il doit faire ses preuves pour
figurer parmi les lus et ce, en refoulant ses instincts, en dominant sa nature
immonde afin de s'lever et de se purifier. Quand les Anges viendront
l'emmener l'Au-del, il sera pareil ceux qui sont cits par Dieu dans le
Coran :
"Ceux que les Anges recevront leur dernier souffle, en tat de puret. Ils leur
diront : "La Paix soit sur vous. Entrez au Paradis en prix de vos uvres".
(L'Abeille, 32).
Il y a, sur terre, des gens qui gardent dans leurs actions l'odeur nausabonde
des lments dont ils sont issus. Leurs murs sont empreintes de souillures et
de salets terrestres. Prfrant la vie phmre l'ternit, ces gens n'auront
jamais accs au Paradis malgr leur espoir et leurs prtentions.
L'islam entretient des relations trs troites entre les bonnes actions
accomplies, ici-bas, et le bonheur qui en dcoule au Paradis. Pareilles relations
existent entre les uvres perverses et ce qu'elles entranent comme affreux
tourments l'Enfer.
Certains mcrants tenteront, par divers moyens et de faux arguments, de
mettre en doute l'existence de ces relations, et iront mme jusqu' traiter les
Arrts divins d'impostures. Malheur eux ! Dieu ne fera pas prosprer les
coupables et chacun sera rcompens selon ses bonnes, ou mauvaises actions.
"Dieu fait toujours chouer les uvres perverses.
Il confirme toujours la vrit en Ses Augustes Arrts, dussent en souffrir les
mchants". (Jonas, 81, 82).
Quand les rebelles seront runis le Jour du Jugement Dernier, et que chaque
groupe essaiera de dcharger la responsabilit de ses pchs, sur l'autre pour
chapper la colre divine, alors ce moment-l, les cloches de la vrit
rsonneront leurs oreilles :

"Seigneur s'crira son mauvais gnie, ce n'est pas moi qui l'ai suborn il tait
dj fort loin dans l'erreur.
Dieu dira l'un et l'autre : "A quoi vous sert prsent de vous disputer. Je
vous ai dj suffisamment avertis".
Mes Arrts une fois pris ne sont jamais modifis, et je n'opprime nullement les
mortels". (Qf, 27, 28).
La promesse de Dieu s'accomplira sans faute pour le bienfaiteur qui verra
toutes ses bonnes actions -fussent-elles les plus insignifiantes- recevoir la
rcompense qu'elles mritent.
"Certes, ceux qui auront cru et fait le bien seront affects les Jardins du
dlice.
O ils demeureront ternellement, ainsi s'accomplira pour eux l promesse de
Dieu. Il est le Tout-Puissant, la sagesse infinie". (Loqmn, 8, 9).
Nous aimerions attirer l'attention sur une catgorie de pseudo-savants, qui
prtendent connatre les textes sacrs, et qui s'vertuent dformer les lois
divines, en sparant les bonnes actions de la rcompense qui leur est rserve
dans l'Au-del. C'est ainsi qu'ils minimisent la positivit de toute bonne action,
et ddramatisent la ngativit de toute mauvaise conduite.
Le prtexte auquel ils recourent pour justifier leur vil comportement est que le
chtiment relve du bon vouloir du Seigneur et qu'il n'a aucun lien avec les
actions des humains.
Ainsi, selon eux, les sclrats pourraient bnficier de la grce divine quelles
que soient leurs dviations. Leur pote dit dans ce sens :
"S'il m'arrive de menacer quelqu'un ou de promettre quelque chose
Je suis en mesure de renoncer mes menaces et d'honorer mes engagements".
Ces faux savants prtendent galement que les croyants pourraient tre jets
dans les braises de l'Enfer. Dieu, aprs tout, n'a de comptes rendre personne
et Ses dcrets sont indiscutables.
Or, ces assertions sont en contradiction avec les enseignements des textes
sacrs. Elles visent -comme on l'a dmontr plus haut- dvaloriser les bonnes
actions, encourager la propagation du pch et ne plus avoir aucun espoir
d'tre rtribu pour une bonne action.
Cette philosophie, vile et abjecte, a jou un rle nfaste de sorte qu'elle a pu
corrompre la "Oumma" et a contribu la dgradation des murs de la
socit, la dvalorisation et la dprciation de la religion et ses prceptes.
Dieu le Tout-Puissant dment tout cela d'une manire claire : "Ceux qui
commettent des iniquits s'imaginent-ils tre traits, en leur vie et aprs leur
mort, pareillement ceux qui croient et font le bien. Comme ils jugent mal
ce propos !" (Les Agenouilles, 21).
"Traiterons-Nous ceux qui croient et font le bien comme ceux qui rpandent le
mal sur terre ? Ferons-Nous mme destin aux croyants fervents et aux sclrats
sans foi ? C'est une Ecriture bnie qui t'est rvle. Que les versets en soient
longuement mdits ! Que les hommes de sens s'y arrtent pour rflchir !
(ad, 28, 29).
Les sages savent pertinemment que ne seront jamais gaux les tratres et les
croyants, et que si la misricorde divine est possible, cela ne signifie
aucunement que les lois soient frappes de nullit ou qu'elles soient
dfaillantes.

A PROPOS DE L'INTERCESSION DE L'IMAM DES

PROPHTES
Les musulmans ignorants font courir beaucoup de bruits, sur l'intercession du
Prophte en faveur de certains rebelles. Ils s'y attachent tellement qu'on
croirait que les lois de la rtribution sont abolies, et que les feux de la Ghenne
sont en passe de se mtamorphoser en vent bienfaisant et en clmence pour les
incroyants. C'est ainsi qu'ils dlaissent leurs devoirs religieux, commettent les
plus graves pchs et, malgr tout, prtendent que tout va pour le mieux dans
la Oumma de Mohammed.
Cette voie est prilleuse et rprhensible.
Le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui- est le
premier se dfendre contre la voie suivie par ces imposteurs. Il prend
d'ailleurs soin de les avertir qu'ils seront svrement punis.
La vrit, dcrte par le Coran, est que la rcompense est relle et aura bien
lieu. Elle concerne toutes les actions -si infimes soient-elles- de tous les tres
humains sans exception.
"Tel qui aura fait le poids d'un atome de bien le verra. Tel qui aura fait le poids
d'un atome de mal le verra de mme". (Le Sisme, 7, 8).
Dire que le code de la rtribution n'est pas applicable aux disciples d'un
Prophte est une absurdit, que le Saint Coran a rfute plusieurs endroits et
maintes occasions.
Nous ne rejetons pas, cependant, ce qui a t attest dans la Tradition propos
de l'intercession des Prophtes, mais nous tenons absolument placer celle-ci
dans son contexte vritable, afin qu'elle ne soit pas interprte de faon
tendancieuse.
Bokhari et Mouslim rapportent ce dire du Prophte :
"Chaque Prophte est porteur d'une mission que les gens finissent par adopter.
La mienne est une intercession pour mon peuple auprs de Dieu. En
bnficieront -si le Tout-Puissant le veut- ceux qui, jusqu' leur mort, n'auront
associ personne Dieu".
Ce hadith signifie-t-il que l'intercession souhaite par le Prophte est
suffisante, pour que les pchs et les iniquits des monothistes soient absous
sans qu'ils aient tre jugs ?
Le Prophte lui-mme rejette ces allgations.
Al Bokhari rapporte un hadith qui relate les affres du Jour du Jugement
Dernier, et qui dcrit les conditions des incroyants en Enfer. Le Prophte -que
la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui- a dit :
"Dieu ouvrira la voie au milieu de lEnfer et je serai le premier passer avec
mon peuple. Ce jour-l, seuls les Prophtes auront le droit la parole pour dire
: "Dieu ! Paix ! Paix !". En Enfer, il y a des pinces comme des pines de
Sadane. Vous les connaissez, ces pines ? Ils rpondent : "oui". Il dit : "seul
Dieu connat la force de ces pines. Et seul Dieu dcide de la misricorde
offrir aux gens de lEnfer. Aussi ordonnera-t-il aux Anges de faire sortir ceux
qui l'adoraient. Les Anges les reconnatront par les traces de la prosternation
que le feu ne doit pas dtruire. Ils quitteront lEnfer. Dieu insufflera dans leur
corps la vie et ils ressusciteront".

Ce Hadith dmontre qu'il existe, parmi les Musulmans qui croient en Dieu, des
croyants qui iront en Enfer. Leurs visages seront dfigurs par les flammes, et
on ne les reconnatra que par les traces de la prosternation sur leurs fronts.
Seule la misricorde divine les sauvera du supplice du feu, leur donnera de
nouveau la vie afin qu'ils deviennent des sujets justes et bons.
L'intercession n'est donc pas, comme le pensent les pcheurs, une boue de
sauvetage laquelle ils auront recours. Quelle que soit son importance, elle
n'est pas exploiter en vue de persvrer dans le pch. Les pcheurs perdront
leur temps trop y croire.
Le Seigneur a montr que l'intercession ne sera d'aucun secours pour les
infidles qui accumulent pch sur pch.
"Redoutez le jour o plus une me ne pourra en secourir une autre, ni se
racheter elle-mme, o nul intercesseur ne sera agr, ni aucun recours ne
prvaudra contre les Arrts de Dieu". (La Vache, 123).
"Nulle me n'assumera les pchs d'une autre, en plus des siens. Si une me,
par trop accable, implore qu'on l'aide, son faix n'en sera point allg pour
autant, ft-ce par un proche parent". (Les Anges, 18).
Les mes charges de faix -mme si elles appartiennent ceux qui observent
fidlement leurs prires- seront juges. Cela a t dit d'ailleurs propos du
Hadith ci-haut cit o le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu
soient sur lui- dcrit la traverse du chemin fray en Enfer.
Il est vident que l'intercession dont parle le Prophte -que la Bndiction et le
Salut de Dieu soient sur Lui- ne concerne qu'une catgorie de fidles, dont la
part des bonnes actions est plus ou moins gale celle des pchs. Leur
position se trouve mi-chemin entre, d'une part, la maldiction et, d'autre part,
la bndiction.
Dans notre vie quotidienne, c'est avec beaucoup de compassion que nous
considrons les lves qui approchent de la moyenne requise pour la russite
dans un examen, et nous prouvons le besoin de procder, leur gard, au
repchage. Ceux qui, par contre, accusent un retard flagrant dans leurs tudes
et restent en de de la moyenne juge ncessaire pour l'admission, sont
dclars inaptes.
L'intercession qu'on attribue au Prophte -que la Bndiction et le Salut de
Dieu soient sur Lui- aurait sans doute lieu en faveur de ceux parmi les fidles
dont la situation religieuse n'est pas tellement catastrophique, l'instar de la
situation de ces coliers qui se rapprochent de la moyenne de russite.
Il est possible, quand on parle de l'intercession, qu'on veuille rehausser la
valeur du Prophte auprs de Dieu.
Cette situation rappelle certains vnements particuliers de notre vie sociale l'intronisation d'un roi ou son anniversaire par exemple- o on largit certains
prisonniers ayant purg presque la totalit de leur peine et ce, afin d'attirer leur
attention sur l'occasion qui leur donnera accs la libert et au pardon.
Cette libert recouvre, par amnistie gnrale, n'atteint pas l'essence du
chtiment. Elle ne doit pas non plus laisser croire que l'instauration des lois, la
construction des tribunaux et la dsignation des juges sont des oprations
inutiles. Hlas ! C'est ce genre d'interprtations errones que veulent donner
certains musulmans aux hadiths, sur l'intercession de leur Prophte. Certes, ces
hadiths indiquent bien que Dieu peut rpondre l'appel de son Prophte, lui
demandant le pardon pour toutes ces masses d'humains qui, embourbes dans

leurs pchs, supplient tous les Prophtes de les aider obtenir la grce divine,
mais aucun Prophte, quel que soit son rang, n'est en mesure d'imposer une
opinion Dieu, ou de lui dicter un arrt quelconque.
"Il n'y aura d'intervention efficace auprs de Lui quautant qu'elle aura dj
reu Son agrment. Ceux qui esprent en bnficier devront attendre, transis,
la dcision souveraine. Leur frayeur passe, ils demanderont : "Qu'a-t-il dit
Votre Matre ? - "La vrit mme", leur sera-t-il rpondu. N'est-il pas le
Sublime, le Trs-Grand ?". (Les Sab, 23).
"Ce sera le jour o l'esprit et les Anges se tiendront rangs en sa prsence. Et
nul ne parlera except celui qui le Tout-Clment l'aura permis, et qui parlera
selon la vrit". (L'Annonce, 38).
Ce jour-l, toute parole ncessitera une autorisation pralable et doit tre
profre correctement et avec courtoisie. Tout reviendra Dieu, l'unique Juge.
Si certains commettent de vils pchs tablant sur une quelconque intercession
chimrique, qu'ils se rappellent la parole de Dieu adresse aux lus de lenfer
"En quoi avez-vous mrit lEnfer ? Leur demanderont-ils. Et les rprouvs
gmiront : "Nous tions loin de pratiquer la prire
Moins encore assistions-nous les pauvres, nous disputions de choses vaines
avec ceux qui en discutaient,
Nous tenions pour fable le Jour du Jugement, jusqu'au jour o pour nous se fit
la certitude". (Celui qui se couvre d'un manteau, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48).
Ces prliminaires ayant t ncessaires, nous allons prsent narrer le hadith
de la plus grande intercession avec la conviction, que le lecteur saura
l'apprcier sa juste valeur.
D'aprs Anas, le Prophte -sur Lui la Bndiction de Dieu- a dit :
"Le Jour du Jugement Dernier, le Seigneur runira les hommes qui seront
intresss par cet vnement (dans une autre version : qui seront inspirs ce
jour-l). Ils diront : "Si nous avions implor Dieu, nous aurions t sauvs de
la Ghenne". Ils se dirigeront vers Adam et lui diront : "Toi, Adam, tu es le
pre de l'humanit, Dieu t'a cr de Ses propres mains, t'a introduit dans les
jardins dEden, a ordonn ses Anges de se prosterner devant toi, et il ta
enseign les noms de toutes les choses. Intercde pour nous, auprs du
Seigneur, afin qu'il nous dlivre de notre situation prsente. -Je ne suis pas
rpondra-t-il, ce qu'il vous faut". Il racontera la faute qu'il a commise et
s'excusera en disant : "Allez trouver No, il est le premier Messager que Dieu
a envoy aux gens de la terre". Ils iront trouver No qui leur dira : "Je ne suis
pas ce qu'il vous faut". Il leur rappellera qu'il a demand au Seigneur des
choses dont il ne pouvait avoir connaissance et qu'il aurait honte (d'intercder
pour eux). "Allez, leur dira-t-il, trouver "lAmi du Clment, Ibrahim. Ils se
rendront auprs de Lui. Ibrahim leur dira : "Adressez-vous Mose, cet
adorateur qui Dieu a adress la parole et qui il a donn le Pentateuque". Ils
iront trouver Mose qui leur dira : "Je ne suis pas ce qu'il vous faut". Et il leur
rappellera quil a tu un homme qui n'tait pas coupable, et qu'il a honte du
Seigneur, puis il les engagera s'adresser Jsus, l'adorateur de Dieu et son
Envoy, le Verbe de Dieu et l'Esprit de Dieu. Mais Jsus leur rpondra : "Je ne
suis pas ce qu'il vous faut, allez trouver Mohammed : que Dieu rpande sur lui
Ses bndictions et lui accorde le Salut ! Il est le serviteur qui Dieu a
pardonn toutes ses fautes passes et futures". Ils viendront alors me trouver ;
j'irai vers le Seigneur lui demander audience. Il me l'accordera, et quand je le

verrai, je tomberai genoux et y resterai le temps qui lui plaira ; puis on me

dira : "Lve la tte, demande, tu obtiendras ; parles et tu seras cout, intercde
et ton intercession sera exauce". Alors, je lverai la tte, je louerai le Seigneur
suivant la formule qu'il m'enseignera ; puis j'intercderai. Lternel
m'indiquera un groupe que je ferai entrer dans le Paradis. Cela fait, je
retournerai auprs du Seigneur et, lorsque je L'aurai vu dans les mmes
conditions (que la premire fois), j'intercderai de nouveau. Ainsi Dieu trace-til aux repentants une voie d'accs au Paradis. Au bout de la troisime ou
quatrime fois, je dirai au Tout-Puissant : "0 Seigneur, ne restent en Enfer que
ceux que le Coran ne peut gracier, c'est--dire ceux qui y sont condamns
perptuit".
Les fidles doivent donc tre srs que le jugement divin ne nglige aucun bien
ou mal, ft-ce du poids d'un atome. Cette prcision exclut tout comportement
anarchique. Le Coran a dnonc les Juifs, dont la majorit a cru que le Paradis
lui tait rserv, ainsi qu' sa descendance. Aussi, s'est-elle passionnment
abandonne aux vils plaisirs de la vie terrestre, tout en tant certaine que Dieu
lui pardonnera ses pchs.
"Une autre gnration leur succda, qui reut les critures en hritage. Ses
enfants firent argent de tout, disant chaque coup : "Cela nous sera pardonn"
sans pour autant s'abstenir de rcidiver. Or, n'avaient-ils pas pris, de par leur
alliance avec Dieu, l'engagement de ne rien lui faire dire qui ne soit de Lui ?
N'ont-ils pas tudi lcriture tout loisir ? L'Ultime demeure est d'un plus
haut prix pour ceux qui craignent le Seigneur. Ne pourriez-vous y rflchir ?"
(Al Arf, 169).
Ces prjugs consistant en la dissociation des actes et de leur rtribution se
sont, hlas, tellement ancrs dans l'esprit d'un grand nombre d'individus qui
ont compltement dvi du droit chemin. N'ayant pas de got et tant
dpourvus d'instruction, ces intrus ont permis l'athisme de s'tablir sur terre
et ont contribu, par leur mauvaise conduite, discrditer purement et
simplement la religion et ses reprsentants. Ce qui est plus grave encore c'est
que les musulmans se laissent entraner dans le sillage de ces ignares, alors que
le Coran s'adressant eux leur dit :
"Vos espoirs insenss, et ceux des gens des Ecritures, tous aussi chimriques
n'y feront rien ! Quiconque fait le mal aura en rpondre, il ne trouvera face
Dieu, ni alli, ni protecteur!" (Les Femmes, 123).
La rcompense est une vrit que le Coran n'a cess de rappeler, en multipliant
les avertissements parce que la plupart des gens, proccups par la vie
terrestre, se dsintressent compltement de ce qui les attend dans l'Au-del, et
en arrivent mme nier toute forme de Jugement ultrieur. S'ils taient
conscients, ils sauraient que leur bonheur se trouve dans la vie future, et que la
vie ici-bas n'est qu'un tremplin pour y parvenir. Le sage sur terre est celui qui
sme les bonnes actions, pour rcolter les rcompenses divines dans la
demeure ternelle que Dieu rserve ses fidles croyants.
Les rsultats de nos actions ici-bas sont d'une importance capitale.
La vie est phmre et sera rduite nant aprs notre passage, l'exception
des uvres que nous y aurons accomplies. Si la majorit des hommes avait la
foi en une vie ultrieure, elle accorderait moins de valeur la vie ici-bas.

"Ce bas monde s'en ira dans un avenir imminent et sera remplac
immdiatement par lAu-del. Chacune de ses deux demeures a ses propres
habitants. Soyez de ceux qui auront choisi la vie ternelle la vie phmre.
Ici on se consacrera aux devoirs et non aux jugements. L-bas ce sera
l'inverse".

LES NGATEURS DE LA RSURRECTION ET LA

FUTILIT DE LEURS ALLGATIONS
Depuis des temps immmoriaux, le monde est envahi par une catgorie
d'individus qui se croient lis aux problmes terrestres, comme ces nes qui
ploient sous la charge des charrettes d'ordures jusqu' puisement, voire
extinction... puis c'est le nant !
Ils disent : Les naissances se multiplient, la terre engloutit. Seule l'usure du
temps a raison de nous. Ils font tout pour branler la foi des croyants par leurs
mensonges, et en arrivent mme jurer pour faire valoir leur opinion strile,
sans pour autant y croire.
"Ils jurent leurs grands serments par Dieu, que Dieu ne ressuscitera point les
morts. Bien au contraire. C'est l, la promesse vraie que Dieu se doit
d'accomplir, mais la plupart des gens ne sen doutent gure.
Afin de leur expliquer les raisons de leurs dissensions, et afin que les
mcrants se reconnaissent comme ayant t des imposteurs.
Il suffit pour qu'une chose que Nous voulons s'accomplisse que Nous lui
disions "Sois" et elle est". (L'Abeille, 38, 39, 40).
Al Mary a lgu la postrit un pome o il fait la fois l'loge de la vie
future, et la critique de l'athisme qui svit ici-bas:
"L'astrologue et le mdecin disent : "Il n'y aura pas de jour de rsurrection".
- Soit. Si ce que vous dites est vrai, qu'est-ce que je perds alors ? Mais tant pis
pour vous, si la vrit est de mon ct. Propres sont toujours mes habits pour
la prire. Vos corps le sont-ils ?
Quand je prie Dieu, je me sens toujours proche de Lui, et vous tes
abandonns dans votre solitude...
Si ce que je fais l'gard de Dieu est inutile, pensez-vous que votre travail est
utile ?
Les habits du croyant -quoique relchs- sont meilleurs, grce la science
divine qu'ils inspirent, que vos blouses".
Ces paroles d'AI Mary ne dcrivent qu'un aspect marginal de la question
dbattue ici :
La religion prserve de toute corruption des murs et de la tentation des
plaisirs charnels. Ceci ne constitue cependant pas, un argument pertinent, mais
il parat que cela n'a t invoqu que pour mettre fin aux dbats avec les
immoralistes.
Il a t dit que l'un de ces ngateurs est venu trouver le Prophte -que la
Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui- un vieil os la main, croyant
pouvoir le persuader de l'impossibilit de la rsurrection.
"Oublieux de sa propre cration, il nous lance sous une forme image : "Qui
donc fera revivre les ossements alors qu 'ils sont poussires ?"

Cette objection est une gifle adresse cet tre incrdule pour le remettre sa
juste place.
"Rponds-leur : "Celui-l les fera revivre qui les a produits la premire fois.
Celui qui dtient la science de toute cration.
Eh ! Quoi ! Celui qui a cr les cieux et la terre ne serait-Il pas capable de
crer des hommes comme vous ? Oui, sans doute, n'est-Il pas le Crateur
sublime, l'Omniscient". (Ya-Sin, 79 et 81).
Seul, le Crateur omnipotent est capable de ressusciter les morts.
Les preuves de la rsurrection se rsument, dans l'ensemble, en certaines
vrits gnralement admises : Celui qui a cr l'univers est capable de le
ressusciter aprs l'avoir ananti :
"L'homme est tent de dire : "Une fois mort, me ferait-on sortir vivant de la
terre ?"
Mais l'homme ne doit-il pas plutt se souvenir de sa premire cration par
Nous, lorsque Nous l'avons tir du nant". (Marie, 66, 67).
Nous sommes tmoins, tout instant, de la procration perptuelle des
espces.
Les glandes sexuelles de l'homme produisent, son insu, des milliers et des
milliers de spermatozodes, dont un seul seulement possde tous les lments
ncessaires la naissance d'un tre humain complet.
Cette quantit norme de spermatozodes, dont l'un seulement est l'origine de
la vie, est destine prouver que l'tre Suprme est d'une richesse infinie,
quant la mise en place des facteurs ncessaires la vie, et que la cration des
tres humains par Dieu est chose futile par rapport son Pouvoir illimit.
" Ne voyez-vous pas ce sperme que vous jaculez ?
La cration en est-elle de vous ou de Nous ?
Nous avons arrt que la mort vous frappe tour tour certains moments.
Nous ne sommes gure en peine de vous remplacer par des tres de votre
espce ou de vous faire renatre sous d'autres formes que vous ne sauriez
souponner.
Vous avez bien pass par une premire cration ! Vous en souvient-il ?
(L'vnement, 58, 59, 60, 61, 62).
A Bou Razin El Okaili demanda au Prophte : "Comment Dieu ressuscite-t-il
les morts et quel est le secret de cette rsurrection ? " Le Prophte -que la
Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- lui rpondit : " Nas-tu jamais
aperu sur ton chemin une valle dsertique, devenue plus tard verdoyante et
pleine de vie ?". A Bou Razin rpondit par l'affirmative. Et le Prophte de lui
dire : "Tel est l'un des secrets de la cration. C'est ainsi que Dieu ressuscite les
morts".
En vrit, les diffrentes sortes de plantes qui recouvrent la terre, lui donnant
son aspect riant et dynamique, constituent une preuve irrfutable de l'existence
de la rsurrection.
Le laboureur qui sme un seul grain, ou qui place un semis, voit sa terre se
transformer -grce Dieu- en champs verdoyants et en potagers regorgeant de
fruits succulents de toutes sortes.
Par quel secret donc la terre se transforme-t-elle en arbres, en plantes, en fruits
et en fleurs ?

"Ne vois-tu pas aussi la terre prouve par la scheresse ? A peine l'avonsNous arrose de pluie, qu'elle palpite aussitt, se gonfle et fait pousser toute
espce de vgtaux luxuriants.
Et il en est ainsi, parce que Dieu est la vrit mme, qu'Il rend la vie aux morts
et qu'Il a pouvoir sur toute chose.
Que l'heure du Jugement viendra, sans nul doute, que Dieu ressuscitera ceux
qui se trouvent dans les spulcres". (Le Plerinage, 5, 6, 7).
La matire inerte de nos repas se transforme, dans notre organisme en cellules
vivantes. Pourquoi nier alors l'analogie entre un tel processus et le retour la
vie aprs la mort ? La rsurrection est-elle autre chose que cela ? Pour qui
l'homme se prend-il ?
La terre, et les tres humains qui y vivent, ne sont qu'une infime partie de la
Grandeur de cet univers aux espaces infinis. L'importance des hommes par
rapport celle du Cosmos est trs minime.
"Bien peu de chose en vrit est la cration des hommes en comparaison
celle des cieux et de la terre. Mais les hommes, pour la plupart, ne s'en doutent
gure". (Le Croyant, 57).
Celui qui est capable de construire un chteau grandiose sera-t-il impuissant
rebtir une cabane aprs sa dmolition ?
La rsurrection est une croyance indubitable. Qu'on s'y prpare alors en tant
chaste et en empruntant la voie du salut.
Le Prophte, que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui, a dit : "Le
guide spirituel (lImam) ne ment jamais aux siens. Je jure solennellement que
mme si je devais mentir tous, je ne mentirais pas vous ; mme si je devais
tromper tout le monde, je ne vous tromperais point. Je jure solennellement que
vous mourrez comme vous dormez et que vous ressusciterez comme vous
vous rveillez. Et vous serez rcompenss pour vos bienfaits et chtis pour
vos mfaits. Ce sera soit le Paradis ternel ou l'Enfer perptuel".
S'il t'est donn, tre humain, d'assister la naissance d'un nouveau jour aprs
un sommeil profond, souviens-toi qu'un sjour dans la tombe n'est que
provisoire, et qu'il sera inluctablement suivi d'un rveil devant Dieu. Les
malfaiteurs seront alors conduits en Enfer et les bienfaiteurs au Paradis, "dans
un sjour de vrit auprs d'un Matre Tout-Puissant" (La Lune, 55).
(1) "Penses d'une me" de Mansour Fahmy.
(2) Voir passage sur "le recours au destin" ou "le destin comme chappatoire".