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MARGES
DAVID GRAEBER
Sommaire
Sur David Graeber et ce texte ............................................................................... 4
INTRODUCTION .................................................................................................. 7
CHAPITRE 1 : SUR L'INCOHRENCE DE LA NOTION DE TRADITION
OCCIDENTALE ............................................................................................... 13
CHAPITRE 2 : PETITE PARENTHSE SUR LE REGARD BIAIS DE
L'OCCIDENT ................................................................................................... 23
Une reconfiguration des systmes-mondes .................................................................. 25
CHAPITRE 3 : LA DMOCRATIE NA PAS T INVENTE ATHNES ........... 29
CHAPITRE 4 : SUR L'MERGENCE DE L'IDAL DMOCRATIQUE 35
CHAPITRE 5 : RCUPRATIONS CROISES ........................................... 41
CHAPITRE 6 : LE DBAT SUR LA QUESTION DE LINFLUENCE ... 47
CHAPITRE 7 : LES TRADITIONS COMME ACTES DE REFONDATION
PERMANENTE ................................................................................................ 57
Le ftichisme africain et l'ide de contrat social ........................................................... 59
La Chine et l'tat-nation europen ......................................................................... 60
CONCLUSION : L'IMPOSSIBLE MARIAGE DE LA DMOCRATIE ET DE
L'TAT .............................................................................................................. 71
BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................ 81
instrumentalise par les rgimes les plus divers et parfois les moins
dmocratiques . Et comme auparavant dans les cirques romains, cest
le spectacle dune foule cruelle et incapable de se gouverner par ellemme qui est mis en avant dans les journaux tlviss des tats dits
dmocratiques .
Pour David Graeber, si la dmocratie nest pas quune affaire de mot,
mais de pratique vritable, qui se manifeste lorsque des groupes humains
prennent en charge leurs propres affaires par des prises de dcisions
galitaires, alors elle nest pas le monopole dtats prtendument
dmocratiques, bien au contraire ! La dmocratie sinvente la marge des
tats, sur les bateaux pirates qui lisent leur capitaine, dans les things
sudois, les assembles de village africaines, les conseils amrindiens,
ou, plus rcemment, au sein des communauts zapatistes du Chiapas.
Les tats reprennent certaines de ces pratiques leur compte des
tudes rcentes montrent ainsi que des lments de la Constitution
amricaine auraient t inspirs par la Ligue des six nations iroquoises
sans toutefois favoriser leur relle expression, et pour cause : les
pratiques dmocratiques sont incompatibles avec la nature coercitive de
ltat. Elles se dveloppent lorsque les groupes humains rglent leurs
propres affaires hors de sa porte. Ds lors lexpression tat
dmocratique , prend la saveur dun oxymore.
INTRODUCTION
Cet ouvrage rsulte en grande partie de ma propre exprience du
mouvement altermondialiste, o les enjeux de la dmocratie ont t au
cur des dbats. Les anarchistes en Europe ou en Amrique du Nord,
comme les organisations indignes des pays du Sud, se sont tous
trouvs pris dans des questionnements tonnamment proches : le
concept de dmocratie est-il intrinsquement occidental ? Dsigne-t-il
une forme de gouvernance (un mode d'auto-organisation collectif) ou une
forme de gouvernement (une faon spcifique de mettre en uvre
l'appareil d'tat) ? La dmocratie implique-t-elle ncessairement la rgle
de la majorit ? La dmocratie reprsentative est-elle vraiment
dmocratique ? Ce terme est-il irrmdiablement marqu par ses origines
athniennes, par cette socit esclavagiste et militariste fonde sur la
domination systmatique des femmes ? Ce que nous appelons
aujourd'hui dmocratie a-t-il vritablement un lien historique aussi
vident avec la dmocratie athnienne? Est-il possible, pour ceux qui
tentent de dvelopper des formes de dmocratie directe dcentralises et
fondes sur la recherche du consensus, de se rclamer de cette notion ?
Si tel est le cas, comment pourrions-nous convaincre une majorit de
personnes de par le monde que la dmocratie n'a rien voir avec
l'lection de reprsentants? Dans le cas inverse, si nous acceptons la
dfinition standard et si nous commenons dsigner la dmocratie
directe sous un autre terme, comment pourrions-nous dire que nous
sommes contre la dmocratie un terme connot universellement d'une
faon si positive ?
Toutes ces questions sont bien plus des affaires de mots que de
pratiques. De fait, lorsque l'on s'intresse ces dernires, on est frapp
par l'importance des convergences. Que l'on discute avec des membres
des communauts zapatistes dans le Chiapas, avec des chmeurs
piqueteros en Argentine, des squatters hollandais ou des militants en lutte
contre les expulsions dans les townships sud-africains, presque tout le
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CHAPITRE 1
SUR L'INCOHRENCE DE LA NOTION DE
TRADITION OCCIDENTALE
Une cible un peu facile pour dbuter : la fameuse thse de Samuel P.
Huntington sur le choc des civilisations . Huntington est un professeur
de relations internationales Harvard, une figure emblmatique de
l'intellectuel de la guerre froide, adul dans les think-thanks de droite. En
1993, il publie un essai proposant de dmontrer qu'avec la fin de la guerre
froide, les conflits internationaux se focaliseront dsormais autour des
oppositions entre les diffrentes traditions culturelles. Une telle thse
avait ceci de remarquable qu'elle prnait une certaine humilit culturelle.
S'appuyant sur les travaux d'Arnold Toynbee, il appelait les Occidentaux
envisager leur propre civilisation comme une civilisation parmi d'autres
et dont les valeurs ne sauraient tre considres comme universelles. Il
soulignait en particulier que la dmocratie constitue une ide
spcifiquement occidentale et que l'Occident devrait renoncer s'efforcer
de l'imposer au reste du monde.
D'une faon assez superficielle, une part importante de la
civilisation occidentale a de fait imprgn le reste du monde. Mais,
un niveau bien plus fondamental, les notions occidentales diffrent
profondment de celles qui dominent dans les autres civilisations.
Individualisme, libralisme, constitutionnalisme, droits de l'homme,
galit, libert, rgne de la loi, dmocratie, march libre, sparation
de l'glise et de l'tat, toutes ces ides rencontrent bien peu d'cho
dans les cultures islamique, confucenne, japonaise, hindoue,
bouddhiste ou orthodoxe. Les efforts dploys par l'Occident pour
les diffuser ont au contraire tendance provoquer dans ces socits
des ractions contre l'imprialisme des droits de l'homme et une
raffirrnation de leurs valeurs propres, comme on peut l'observer
avec le soutien apport par les jeunes gnrations des cultures non
occidentales au fondamentalisme religieux. L'ide mme qu'il
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Et non dans les colonies de langue espagnole ou portugaise. Par ailleurs, le jugement
de Huntington sur les Boers manque de clart. En tant qu'auteur moderne, celui-ci est
trop dlicat pour faire mention des races, mais les conclusions auxquelles conduit son
analyse sont tonnamment proches de celles drives des classifications raciales.
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Il tait, par exemple, tout fait courant qu'un fonctionnaire de la cour sous la
dynastie Ming soit taoste dans sa jeunesse, confucen l'ge adulte puis bouddhiste
la fin de sa carrire. Il est difficile de trouver quoi que ce soit de comparable en
Occident, mme aujourd'hui.
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CHAPITRE 2
PETITE PARENTHSE SUR LE REGARD
BIAIS DE L'OCCIDENT
Ce que je suggre en dfinitive, c'est que la notion mme d'Occident
est fonde sur un brouillage systmatique de la distinction entre
traditions textuelles et pratiques ordinaires. En voici un exemple
clairant. Dans les annes 1920, un philosophe franais, Lucien
Lvy-Bruhl, rdigea une srie d'ouvrages suggrant que la plupart
des socits tudies par les anthropologues manifestaient une
mentalit pr-logique [1926]. Alors que les Occidentaux modernes
emploient un mode de pense logico-exprimental, les Primitifs,
affirmait-il, ont recours des principes fondamentalement diffrents. Il
n'est pas ncessaire de reprendre l'ensemble de son argumentation.
Tout ce que Lvy-Bruhl a affirm au sujet de la logique primitive a t
rfut presque immdiatement et sa thse est aujourd'hui
entirement discrdite. Mais ce que ses critiques n'ont
gnralement pas point, c'est que Lvy-Bruhl mlangeait les
torchons et les serviettes. En dfinitive, il n'a rien fait d'autre que de
rassembler, partir des observations de missionnaires europens et
d'officiers coloniaux en Afrique, en Nouvelle-Guine et dans d'autres
lieux comparables, les pratiques rituelles les plus tranges ou
certaines ractions de surprise face des vnements inhabituels
pour tenter d'en extrapoler la logique. Il a alors compar ces
matriaux, non pas avec des matriaux comparables qu'il aurait pu
collecter en France ou dans un quelconque pays occidental, mais
avec une conception totalement idalise du comportement que les
Occidentaux devraient adopter selon les textes philosophiques et
scientifiques (et taye, semble-t-il, sur une observation des formes
de discussion et d'argumentation qu'emploient les philosophes et
autres universitaires face ce type de textes). Les rsultats sont
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CHAPITRE 3
LA DMOCRATIE NA PAS T INVENTE
ATHNES
J'ai commenc cet ouvrage en suggrant que l'on peut crire l'histoire de
la dmocratie de deux manires : soit crire l'histoire du mot
dmocratie , en commenant par la Grce antique, soit crire une
histoire de ces diffrentes procdures de dcision galitaires qui,
Athnes, furent appeles dmocratiques .
En rgle gnrale, nous avons tendance penser que ces deux histoires
sont identiques car, selon la sagesse populaire, la dmocratie comme la
science ou la philosophie par exemple fut invente sous la Grce
antique. Mais tout bien considr, il s'agit d'une affirmation assez trange.
Des communauts galitaires ont exist travers toute l'histoire humaine
et nombre d'entre elles taient bien plus galitaires que celle d'Athnes
au Ve sicle av. J.-C. et elles avaient toutes dvelopp une forme ou
une autre de procdure de dcision pour rgler leurs affaires collectives.
Souvent ces procdures consistaient rassembler tout le monde pour
des discussions dans lesquelles tous les membres de la communaut
du moins en thorie avaient voix au chapitre. Nanmoins, ces
procdures ne sont jamais considres comme ayant pu tre
proprement parler dmocratiques .
La principale raison pour laquelle cet argument semble intuitivement
justifi est que dans ces assembles, on ne passait jamais au vote.
Presque toujours, on visait plutt le consensus. Cela est en tant que
tel du plus grand intrt. En effet, si l'on admet que le fait de lever son
bras ou de se placer d'un ct ou de l'autre de la place publique pour
exprimer son accord ou son dsaccord avec une proposition, n'est
pas de l'ordre de ces ides prodigieusement sophistiques que seuls
quelques gnies de l'Antiquit auraient pu inventer, alors on doit se
demander pourquoi ces mthodes sont si rarement employes. Et
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vote fut 60/40, tout le monde pouvait percevoir l'quilibre des forces et
deviner ce qui se passerait si l'on en venait aux mains. Chaque vote tait,
au sens fort du terme, une conqute. En d'autres termes, ici aussi le
processus de dcision et les moyens de la mise en uvre taient (ou
pouvaient tre) confondus, mais d'une faon bien diffrente.
Les lgions romaines pouvaient de la mme faon tre dmocratiques,
c'est d'ailleurs la raison principale pour laquelle elles ne furent jamais
autorises entrer dans la ville de Rome. D'ailleurs, lorsque Machiavel
tenta de faire revivre la notion de rpublique dmocratique l'aube de
l're moderne , il en revient immdiatement la notion de peuple
en armes.
Tout cela peut en retour nous aider expliquer le terme de
dmocratie lui-mme, qui semble avoir t forg par ses
dtracteurs litistes comme une sorte d'insulte. Dmocratie signifie
littralement la force , voire la violence du peuple. Kratos, et
non archos. Les lites qui ont forg ce terme l'ont toujours considr
comme dsignant quelque chose de proche de l'meute populaire ou
du rgne de la populace ; mme si, naturellement, la solution qu'elles
prconisaient tait la conqute permanente du peuple par d'autres.
Ironie du sort, lorsqu'ils tentaient et c'tait le plus souvent le cas de
supprimer pour cette raison la dmocratie, il en rsultait que la seule
faon par laquelle la volont gnrale de la populace pouvait se
manifester, c'tait prcisment par des meutes, une pratique qui
s'institutionnalisa fortement, notamment sous l'Empire romain et au
XVIIIe sicle en Angleterre.
Une question qui mriterait des recherches historiques est celle de
savoir dans quelle mesure un tel phnomne fut effectivement
encourag par l'tat. Je ne me rfre videmment pas ici aux
meutes au sens littral, mais ce que j'appellerai les miroirs des
horreurs , c'est--dire ces institutions dveloppes et soutenues par
les lites en vue de renforcer le sentiment que toute forme de prise de
dcision par le peuple serait voue la violence, au chaos et
l'arbitraire congnital de la populace. Je souponne d'ailleurs que de
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que cela tait en partie d au fait qu'il existait une certaine base
commune favorisant la recherche du consensus. De plus, elles ne
semblent pas avoir grandement contribu convaincre les lites
politiques que le gouvernement du peuple pourrait ressembler autre
chose qu'au cirque et aux meutes de l'Empire romain et de Byzance.
Les auteurs du Fdraliste, l'instar de tous les hommes cultivs de cette
poque, considraient qu'il allait de soi que ce qu'ils appelaient la
dmocratie et qui signifiait pour eux la dmocratie directe,
dmocratie pure comme ils le disaient parfois tait dans sa nature
mme la forme de gouvernement la plus instable et la plus tumultueuse,
pour ne pas mentionner le risque qu'elle faisait peser sur les droits des
minorits (la minorit en question ici tant constitue par les riches). Ce
n'est que lorsque le terme de dmocratie put tre presque totalement
transform de manire incorporer le principe de la reprsentation7 qu'il
a t rhabilit aux yeux des thoriciens politiques de bonne naissance et
a pris le sens qu'il a aujourd'hui. Venons-en maintenant, brivement, la
faon dont cela sest pass.
Un terme qui lui aussi a une histoire trs curieuse. Comme aimait le rappeler
Cornelius Castoriadis, ce terme dsignait l'origine les reprsentants du peuple
devant le roi les ambassadeurs en fait et non ceux qui exeraient eux-mmes un
quelconque pouvoir.
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CHAPITRE 4
SUR L'MERGENCE DE L'IDAL
DMOCRATIQUE
Ce qui est frappant, c'est avant tout le temps qui a t ncessaire pour
que s'opre ce processus. Durant les trois premiers sicles du systme
Atlantique Nord, la dmocratie fut toujours identifie la populace ,
Elle l'tait encore l' ge des rvolutions , Dans presque tous les cas,
les pres fondateurs de ce que l'on considre aujourd'hui comme les
premires Constitutions dmocratiques en Angleterre, en France et aux
tats-Unis, refusaient catgoriquement que l'on considre qu'ils
s'efforaient d'introduire la dmocratie dans leurs pays. Comme
Francis Dupuis-Deri [1999,2004] le souligne,
Les fondateurs des systmes lectoraux modernes aux tatsUnis et en France taient ouvertement opposs la dmocratie.
Cette hostilit la dmocratie peut en partie tre explique par leur
vaste connaissance des textes littraires, philosophiques et
historiques de l'Antiquit grco-romaine. Au regard de l'histoire
politique, il tait courant chez ceux-ci de se considrer comme les
hritiers directs de la civilisation classique et de penser qu'au cours
de l'histoire, d'Athnes et Rome jusqu' Boston et Paris, les
mmes forces politiques se sont confrontes dans des luttes sans
fin. Les fondateurs se rangeaient du ct des forces rpublicaines
contre les forces aristocratiques et dmocratiques. Et la rpublique
romaine constituait, tant pour les Amricains que pour les Franais,
le modle politique, alors que la dmocratie athnienne tait au
contraire un contre-modle mpris [Dupuis-Deri, 2004,p.120].
Dans le monde anglophone de la fin du XVIIIe sicle par exemple, les
personnes les plus cultives connaissaient bien la dmocratie
athnienne, principalement grce la traduction de Thucydide par
35
Une des raisons pour lesquelles cet aspect n'est le plus souvent gure peru, c'est
que Hegel fut parmi les premiers recourir au terme d' Occident x dans son sens
moderne et Marx le suivit sur ce point. Nanmoins, l'poque, cet usage tait tout
fait exceptionnel.
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CHAPITRE 5
RCUPRATIONS CROISES
Dans les dbats sur les origines du capitalisme, l'une des principales
pommes de discorde a pour enjeu la question de savoir si le capitalisme
ou le capitalisme industriel a pris naissance d'abord dans les socits
occidentales ou s'il ne peut tre compris que replac dans le contexte plus
large d'un systme monde mettant en relation l'Europe et ses colonies,
ses marchs et sa main-d'uvre d'outre-mer. Il est possible, je pense, de
dfendre cette seconde position dans la mesure o bon nombre de formes
capitalistes se sont esquisses trs tt au moins sous une forme
embryonnaire l'aube de l'expansion europenne. On ne saurait dire la
mme chose de la dmocratie. Mme si l'on persiste suivre les
approches aujourd'hui dominantes, qui identifient les formes
rpublicaines de gouvernement la dmocratie, il n'en reste pas moins que
celle-ci n'est apparue qu'au centre d'empires tels que l'Angleterre ou la
France et dans des colonies comme les tats-Unis, alors que le systme
Atlantique existait depuis dj presque trois sicles.
Giovanni Arrighi, Iftikhar Ahmad et Min-Wen Shih [1997] ont labor
selon moi l'une des rponses les plus intressantes Huntington sous la
forme d'une analyse de l'expansion europenne au cours des derniers
sicles, particulirement en Asie, en termes de systmes-mondes. L'un
des aspects les plus fascinants de leur analyse est d'avoir montr
comment, au moment mme o les autorits europennes
commenaient se penser dmocratiques dans les annes 1830,
1840, 1850 , elles ont initi une politique systmatique de soutien aux
lites ractionnaires contre tous ceux qui tentaient de mettre en uvre
outre-mer ce qui pouvait vaguement ressembler des rformes
dmocratiques. L'exemple de la Grande-Bretagne est de ce point de
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Il est ncessaire d'apporter ici une prcision: l'orientalisme a permis aux autorits
coloniales d'effectuer une distinction entre diffrentes civilisations, certaines d'entre elles
tant considres comme incorrigiblement dcadentes et corrompues, et les
sauvages qui, dans la mesure o ils n'taient pas rabaisss au rang de race
infrieure, pouvaient tre l'objet d'une ventuelle mission civilisatrice . C'est la raison
pour laquelle la Grande-Bretagne abandonna pour l'essentiel toute vellit de rformer
les institutions indiennes dans les annes 1860, et elle mobilisa cette mme rhtorique
plus tard pour l'Afrique.
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auront tendance prsenter les faits comme si ces idaux avaient pris
naissance au sein de cette tradition plutt que dans les espaces
interstitiels.
De faon plus gnrale, c'est bien ce que font les historiens. Et, d'une
certaine manire, si l'on considre la nature de leurs sources, il est
invitable qu'ils agissent ainsi. Ils tudient d'abord et avant tout des
traditions textuelles, et ce qui provient des espaces interstitiels leur est
trs difficile apprhender. Plus encore, ils crivent du moins lorsqu'ils
traitent de la tradition occidentale au sein d'une tradition littraire
qui est celle de leurs sources. C'est ce qui rend si difficile de reconstituer
les vritables origines des idaux dmocratiques tout particulirement
cet enthousiasme populaire pour les ides de libert et de souverainet
populaire qui a contraint les hommes politiques adopter ce terme.
Rappelez-vous ce que j'ai dit au sujet du regard biais de l'Occident.
Cette tradition a en effet tendance dcrire les autres socits comme
autant d'nigmes rsoudre par un observateur rationnel. C'est la
raison pour laquelle les descriptions de socits trangres furent
souvent, cette priode, utilises des fins politiques : pour comparer
les socits europennes soit avec les liberts dont jouissaient les
Amrindiens, soit avec l'ordre relatif qui rgnait en Chine. Mais celles-ci
n'ont jamais su reconnatre quel point elles taient elles-mmes
enchevtres avec les autres socits et combien ces dernires ont
influenc leurs propres institutions, et de fait, comme tout tudiant en
anthropologie le sait, mme les auteurs qui taient en partie d'origine
amrindienne ou chinoise ou qui n'avaient jamais mis les pieds en
Europe, ont eu tendance considrer les choses ainsi. En tant
qu'hommes ou femmes d'action, ils ont ngocier entre diffrents
mondes pour se frayer leur voie. Mais quand il s'agit d'crire sur leurs
propres expriences, elles deviennent des sortes d'abstractions sans
visage ; et quand ils se tournent vers l'histoire des institutions, ils se
rfrent
presque
immanquablement
au
monde
classique.
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CHAPITRE 6
LE DBAT SUR LA QUESTION DE
LINFLUENCE
Prenons un exemple symptomatique. Dans les annes 1980, deux
historiens htrodoxes amricains [Johansen, 1982; Grinde, Johansen,
1990] ont rdig des ouvrages dans lesquels ils suggraient que certains
lments de la Constitution amricaine en particulier sa structure fdrale
avaient t inspirs en partie par la Ligue des six nations iroquoises et,
plus gnralement, que ce que nous considrons aujourd'hui comme
l'esprit dmocratique amricain tait redevable de l'exemple des
Amrindiens. Certaines des preuves accumules par Johansen taient trs
convaincantes. L'ide de former une fdration des colonies fut de fait
suggre durant les ngociations du trait de Lancaster en 1744 par
Canasatego, un ambassadeur Onondaga, puis d'avoir ngocier avec
autant de colonies distinctes. On trouve d'ailleurs toujours 1'image qu'il
employait pour reprsenter la force de l'union, un faisceau de treize flches,
sur le sceau de l'Union des tats unis. Benjamin Franklin, prsent lors de
cet vnement, se saisit de l'ide et lui assura une large diffusion grce
son imprimerie la dcennie suivante. Et en 1754, ses efforts portrent
leurs fruits lors d'une confrence Albany, tat de New York, en
prsence des reprsentants des six nations qui aboutit ce qui fut
par la suite appel le plan de l'Union d'Albany . Ce plan fut en
dfinitive rejet la fois par les autorits britanniques et par les
parlements des colonies, mais c'tait un premier pas important. Et les
partisans de ce que l'on appelle dsormais la thorie de l'influence
(influence theory) soutiennent que les valeurs d'galit et de libert
individuelle si prgnantes dans les socits des rgions forestires de
l'Est ont constitu une source d'inspiration encore plus importante
47
1999, p. 598 et Payne, 1999, p. 618]. De telles remarques sont tout fait
caractristiques. Madison, et mme Jefferson, avaient tendance dcrire
les Indiens la manire de John Locke, comme des exemples uniques de
socits o la libert n'est soumise ou limite par aucun pouvoir tatique ou
aucune forme systmatique de coercition une situation rendue possible
du fait que les socits indiennes ne connaissaient aucune division
significative de la proprit. C'est la raison pour laquelle ils considraient
que les institutions amrindiennes ne pouvaient constituer un modle
appropri pour une socit comme la leur11.
Nanmoins, quoi qu'en dise la pense des Lumires, les nations n'ont pas
t institues par les dcrets d'hommes de lois pleins de sagesse. Et la
dmocratie, elle non plus, n'a pas t invente dans des textes, mme si
nous sommes contraints de nous appuyer sur des textes pour deviner son
histoire. De fait, non seulement les rdacteurs des Constitutions furent pour
la plupart des propritaires fonciers, mais surtout, bien peu d'entre eux
avaient eu l'occasion de se retrouver discuter avec un groupe d'gaux
du moins jusqu' ce qu'ils en viennent siger dans les parlements des
colonies. Les pratiques dmocratiques ont t mises au point dans des
lieux totalement trangers de tels hommes, et si l'on part la recherche
de ceux qui avaient la plus grande exprience dans ce domaine, les
rsultats sont souvent trs tonnants. L'un des historiens contemporains de
11
L'une des preuves les plus fascinantes apportes par les thoriciens de l'influence est
un texte de 1775, crit au moment de la rdaction des articles de la Confdration,
lorsque les reprsentants des colonies ngociant avec les Six Nations s'efforcrent de
prsenter l'ide d'une union coloniale comme une reprise de la suggestion faite par
Canasatego leurs aeux trente ans auparavant. En d'autres termes, ils taient
parfaitement mme de parler de la fdration comme d'une ide iroquoise lorsqu'ils
s'adressaient des Iroquois en dpit du fait que, si l'on considre seulement les textes
crits et les documents publics tablis par les autorits coloniales destination des
Europens et des colons de l'poque, il est impossible de prouver que ceux-ci aient eu
la moindre connaissance de l'existence de Canasatego.
51
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Bien que les premiers planteurs anglais dans ce pays sachent gouverner leur famille
et lui imposer une discipline suffisamment svre, celle-ci se relche dsormais, comme
si le climat nous avait incits nous indianiser, au point qu'elle se voit totalement
abandonne, et une "folle indulgence" l'gard des enfants est en train de devenir une
plaie endmique, dont on peut craindre les consquences les plus fcheuses
[Calloway, 1997, p. 192].
55
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CHAPITRE 7
LES TRADITIONS COMME ACTES DE
REFONDATION PERMANENTE
Tentons maintenant de rassembler quelques-unes des pices de notre
argumentation. Tout au long de cet article, j'ai dfendu l'ide que les
pratiques dmocratiques, qu'on les dfinisse comme des procdures de
dcision galitaires ou comme un mode de gouvernement par la discussion
publique, tendent apparatre dans des situations o des communauts
rglent leurs propres affaires hors de la porte de l'tat. L'absence du
pouvoir d'tat signifie l'absence de tout mcanisme systmatique de
coercition pour mettre en application les dcisions. Ce qui tend aboutir
soit une certaine forme de processus consensuel, soit, dans le cas de
formations essentiellement militaires telles que les hoplites grecs ou les
bateaux de pirates, un systme de vote majoritaire. Les innovations
dmocratiques et l'apparition de ce qui pourrait tre appel les valeurs
dmocratiques ont tendance merger de ce que j'ai nomm les zones
d'improvisation culturelle , des espaces en gnral placs hors du
contrle des tats et dans lesquels des personnes nourries de traditions et
d'expriences diffrentes sont obliges d'imaginer des moyens pour rgler
leur vie commune. Les communauts des frontires Madagascar ou dans
l'Islande mdivale, les bateaux de pirates, les communauts de
commerants de l'ocan Indien, les confdrations amrindiennes durant
l'ge d'or de l'expansion europenne en constituent quelques exemples.
Tout cela a bien peu voir avec les grandes traditions littraires et
philosophiques considres comme les piliers des grandes civilisations. De
fait, de rares exceptions prs, ces traditions sont ouvertement hostiles
57
On peut toujours reprer quelques voix favorables la dmocratie ici ou l, mais elles
constituent une minorit bien part.
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rcupration tend purer les documents crits des lments les plus
exotiques ou intgrer ces derniers sous le registre familier de
l'invention ou de la dcouverte. Les historiens, qui s'appuient presque
exclusivement sur des textes et s'enorgueillissent de n'employer que
des dispositifs de preuve irrfutables, en concluent souvent comme ils
l'ont fait avec la thorie de l'influence iroquoise qu'il est de leur
responsabilit professionnelle de travailler comme si les nouvelles ides
naissaient de l'intrieur des traditions textuelles. Je donnerai deux
exemples.
d'change. Ceux qui les violaient taient dtruits par le pouvoir de ces
objets. En d'autres termes, comme chez Hobbes, les relations sociales se
crent lorsqu'un groupe d'hommes s'entend pour instituer un pouvoir
souverain habilit recourir la violence si les droits de proprit et les
obligations contractuelles ne sont pas respects. Des textes africains
ultrieurs considraient mme que les ftiches avaient le pouvoir
d'empcher la guerre de tous contre tous. Il est malheureusement
impossible de trouver une quelconque preuve que Hobbes ait eu
connaissance de tout cela. Bien qu'il ait t lev dans une boutique de
ngociant, qu'il ait vcu la plus grande partie de son existence dans des
villes portuaires et qu'il ait trs probablement rencontr des marchands
familiers de ces coutumes, ses uvres politiques ne contiennent aucune
rfrence au continent africain.
L'tat chinois tait l'vidence profondment diffrent sous bien des aspects.
Notamment en raison du fait qu'il s'agissait d'un empire prtention universaliste.
Contrairement ce que suppose Tooker, il est toujours possible d'emprunter une ide
sans en retenir tous les lments.
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rciproques. Et pas par hasard non plus que ces puissances aient
dvelopp une thorie selon laquelle ces idaux n'maneraient que de
leur propre tradition occidentale , alors qu'avant de se retrouver au
cur d'empires internationaux, les Europens n'avaient jamais rien
soutenu de ce genre.
Il me semble important de souligner que ce processus de rcupration n'est
en aucun cas limit l'Europe. En fait, il est frappant d'observer la rapidit
avec laquelle presque partout dans le monde s'est jou un scnario
similaire. Comme le suggre l'exemple d'Al-Malibari, il est mme probable
qu'il ait t rpt dans d'autres parties du monde avant mme de
s'esquisser en Europe. Bien sr, on ne commena y employer le terme de
dmocratie que beaucoup plus tard mais il faut ici rappeler que c'est
seulement au milieu du XIXe sicle qu'il est devenu d'un usage courant
dans le monde atlantique. Ce n'est aussi qu'au milieu du XIX e sicle
juste au moment o les puissances europennes commenaient
rcuprer la notion de dmocratie au sein de leur propre tradition que
l'Angleterre entreprit de mener une politique systmatique de rpression de
tous les mouvements populaires qui, outre-mer, pouvaient prsenter des
potentialits dmocratiques. La rponse ce type de politique fut, dans la
plupart des colonies, de jouer exactement le mme jeu. Ceux qui
s'opposaient la domination coloniale firent le mnage dans leurs propres
traditions littraires et philosophiques afin d'tablir des parallles avec
l'Athnes classique, tout en analysant nouveaux frais les formes de prise
de dcision traditionnelles l'uvre dans leurs propres communauts.
Comme Steve Muhlenberger et Phil Payne [1993; Baechler, 1985] l'ont
montr, si on la dfinit simplement comme une modalit de la prise de
dcision l'issue d'une discussion publique, la dmocratie constitue un
phnomne trs courant. Des exemples peuvent en tre trouvs
l'intrieur mme des tats ou des empires, le plus souvent dans des
lieux ou des domaines d'activit auxquels les dirigeants n'accordaient
que peu d'intrt. Les historiens grecs qui crivaient sur l'Inde, par
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Plutt que de me faire passer pour l'expert de l'Inde du dbut du xx' sicle que je ne
suis pas, je prfre reproduire tout simplement une note de bas de page de
Muhlenberger : < K. P. J ayaswal, Hindu Polit y : A Constitutional History oflndia in
Hindu Times, 2' dition augmente (Bangalore, 1943), premire publication sous la
forme d'articles en 1911-13; D. R. Bhandarkar, Lectures on the Ancient History oflndia
on the Period from 650 to 325 B. C., The Carmichael Lectures, 1918 (Calcutta, 1919); R.
C. Majumdar, Corporate Lif in Ancient India (crit en 1918; cit ici partir de la 3'
dition, Calcutta, 1969).
17
cf prcdemment. En revanche, le bouddhisme leur tait favorable, tout
particulirement en la personne de Bouddha lui-mme. La tradition brahmanique leur
est, elle, systmatiquement hostile. Certains des tout premiers tracts politiques en Inde
contiennent des conseils adresss aux rois sur la manire d'endiguer le dveloppement
des institutions dmocratiques, voire de les supprimer.
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Il est tentant de suggrer que tout cela nous laisse le choix entre deux thories
alternatives des origines de ce que Huntington nomme la civilisation occidentale :
nolibrale ou crypto-fasciste. Mais ce serait injuste. Ces auteurs s'intressent un
espace trs large qui, plus tard, inclura l'Islam comme partie constitutive de ce bloc
occidental dans lequel ils trouvent l'origine des ides occidentales de libert (en fait,
il est difficile de faire autrement dans la mesure o l'on ne sait presque rien de ce qui
s'est pass en Europe cette poque). La contribution vraisemblablement la plus
marquante est celle de Gregory Possehl sur la civilisation harappenne, la premire
civilisation urbaine de l'Inde, qui, au regard de ce que l'on peut en savoir aujourd'hui,
semble n'avoir connu ni royaut ni tat centralis d'aucune sorte. La question est alors
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CONCLUSION
L'IMPOSSIBLE MARIAGE DE LA
DMOCRATIE ET DE L'TAT
Nous voil revenus en fait notre point de dpart, la naissance des
mouvements altermondialistes et leur appel en faveur de nouvelles
formes de dmocratie. D'une certaine faon, l'objet principal de cet
article a t de dmontrer que les zapatistes n'ont rien de si insolite. Ils
parlent tous une grande varit de langues mayas tzeltal, tojalobal,
ch'ol, tzotzil, mam , proviennent de communauts qu'on a laisses
traditionnellement se gouverner de faon autonome (notamment pour
qu'elles puissent constituer des rserves de main-d'uvre indigne
pour les ranchs et les plantations loignes) et ont form de nouvelles
communauts, en grande partie multi-ethniques, sur de nouvelles terres
dans le Lacandon [Collier, 1999 ; Ross, 2000 ; Rus, Hernandez,
Mattiace, 2003]. En d'autres termes, ces communauts constituent un
exemple classique de ce que j'ai appel des zones d'improvisation
dmocratique , soit des espaces composs d'un amalgame bigarr de
peuples dont la plupart d'entre eux ont fait historiquement l'exprience
de mthodes d'autogouvernement dmocratique, et placs hors du
contrle immdiat de l'tat.
De mme, il n'y a rien de particulirement neuf dans le fait qu'elles puissent
se trouver la confluence d'influences mondiales. D'un ct, ces
communauts absorbent des ides venant de toutes parts; de l'autre, leur
exemple n'est pas sans avoir un impact important sur les mouvements
sociaux travers la plante. La premire rencontre zapatiste de 1996
contribua la formation d'un rseau international (People's Global Action),
bas sur les principes d'autonomie, d'horizontalit et de dmocratie directe
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Je m'appuie ici sur une conversation avec Nolasco Mamani observateur Aymara
auprs des Nations unies Londres pendant le Forum social europen de 2004.
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qui est plus grave, c'est que cette agoraphobie n'est pas seulement
partage par les hommes politiques et les journalistes professionnels,
mais aussi, et dans une large mesure, par le public lui-mme. Les
raisons n'en sont pas difficiles saisir. S'il manque aux dmocraties
librales tout ce qui pourrait ressembler l'agora athnienne, elles ne
manquent certainement pas, en revanche, d'quivalents des cirques
romains. Le phnomne du miroir des horreurs , par lequel les
lites gouvernantes encouragent des formes de participation populaire
propres rappeler sans cesse au public combien il est incapable de
gouverner, semble dans de nombreux tats modernes avoir atteint un
tat de perfection sans prcdent. Il suffit ici, par exemple, de prendre
en considration la conception de la nature humaine qu'il est possible
de dduire de son exprience de la conduite sur autoroute pour aller au
travail et de la comparer avec celle que l'on pourrait dduire de
l'exprience des transports publics. L'histoire d'amour des Amricains
ou des Allemands avec leurs voitures rsulte en effet de dcisions
politiques dlibres prises par les lites politiques et conomiques au
dbut des annes 1930. On pourrait crire une histoire semblable sur la
tlvision, le consumrisme ou, comme Polanyi l'avait soulign il y a
longtemps dj, sur le march .
Les juristes sont nanmoins conscients, depuis longtemps, que la
nature coercitive de l'tat conduit grever les Constitutions
dmocratiques d'une contradiction fondamentale. Walter Benjamin
[1978] la rsume avec lgance en soulignant que tout ordre juridique
qui revendique le monopole du recours la violence doit tre fond sur
un pouvoir autre que lui-mme, ce qui veut dire qu'il doit invitablement
tre fond sur des actes illgaux au regard du systme juridique
antrieur. La lgitimit d'un systme juridique repose donc
ncessairement sur des actes de violence criminelle. Selon le droit sous
la juridiction duquel ils taient encore placs, les rvolutionnaires
amricains et franais furent bien aprs tout coupables de haute
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trahison. Bien sr, de l'Afrique au Npal, les rois sacrs ont toujours
tent
de
rsoudre
ce
cercle
logique
en
se
plaant
eux-mmes, comme Dieu, l'extrieur du systme. Nanmoins, comme
certains thoriciens politiques d'Agamben Negri nous le
rappellent, il n'existe pas de moyens vidents pour le peuple
d'exercer sa souverainet d'une faon comparable. Autant la solution de
droite selon laquelle seuls des leaders inspirs incarnant la volont du
peuple, qu'il s'agisse de pres fondateurs ou de Fhrer, peuvent
instituer ou mettre un terme aux ordres constitutionnels que la solution
de gauche selon laquelle ces ordres ne gagnent leur lgitimit qu'en
vertu de rvolutions populaires le plus souvent violentes conduisent des
contradictions pratiques sans fin. De fait, comme le sociologue Michael
Mann le suggre mots couverts [1999], bon nombre des massacres du
XXe sicle drivent de l'une ou l'autre des versions de cette contradiction.
L'exigence simultane de crer un appareil de coercition uniforme sur toute
l'tendue de la plante et de maintenir la prtention de cet appareil
recevoir sa lgitimit du peuple a conduit un besoin constant de
dfinir qui est prcisment suppos tre ce peuple :
Dans tous les tribunaux allemands des quatre-vingts dernires
annes de la Rpublique de Weimar, du rgime nazi, de la RDA la
Rpublique fdrale , les juges ont toujours eu recours la mme
formule : "ln Namen des Volkes", "au nom du peuple". Les tribunaux
amricains prfrent la formule : "L'affaire du peuple contre X".
[Mann, 1999, p. 19].
En d'autres termes, le peuple doit tre invoqu en tant qu'autorit propre
autoriser le recours la violence, en dpit du fait que toute proposition de
dmocratisation de ces dispositifs coercitifs a toutes les chances d'tre
considre avec horreur par les personnes concernes. Mann suggre que
les tentatives mises en uvre pour dpasser cette contradiction, pour
recourir aux appareils coercitifs afin d'identifier et de constituer un
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