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Michel Schooyans

Professeur mrite de lUniversit de Louvain













Les idoles
de la modernit

Entretiens











Paris

2009

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Du mme auteur


Chrtient en contestation: lAmrique latine, Le Cerf, Paris, 1969.
Destin du Brsil. La technocratie militaire et son idologie, Duculot,
Gembloux, 1973.
La Provocation chinoise, Le Cerf, Paris, 1973. (Traduction italienne).
LAvortement, problme politique, Universit catholique de Louvain,
Dpartement de Science politique, 1974. (Traductions italienne et
anglaise).
Demain, le Brsil?, Le Cerf, Paris, 1977. (Traduction espagnole).
Droits de lhomme et technocratie, CLD, Chambray-ls-Tours, 1982.
Dmocratie et libration chrtienne. Principes pour laction politique,
Lethielleux, Paris, 1986.
Matrise de la vie, domination des hommes, Lethielleux, Paris, 1986.
(Traductions brsilienne et anglaise).
Lenjeu politique de lavortement, 2
e
dition, l'OEIL, Paris, 1991. (Traductions
espagnole, italienne, polonaise et brsilienne; traduction russe en
prparation).
Biothique et Population. Le choix de la vie, Fayard, Paris, 1994. (Traductions
espagnole, italienne, slovaque, anglaise, portugaise, allemande et
chinoise).
La Drive totalitaire du libralisme, Lettre-Prface de SS. le Pape JEAN-PAUL II,
2
e
d., Mame, Paris, 1995. (Traduction anglaise; traductions italienne,
espagnole et portugaise en prparation).
Pour comprendre les volutions dmographiques, 2
e
d., Universit de Paris-
Sorbonne, APRD, Paris, 1995. (Traduction espagnole).
Lvangile face au dsordre mondial, Prface du Cardinal Joseph RATZINGER,
2
e
d., Fayard, Paris, 1998. (Traductions anglaise, espagnole et
italienne).
Le crash dmographique. De la fatalit lesprance, Le Sarment-Fayard,
Paris, 1999. (Traductions anglaise; traductions allemande, portugaise,
espagnole et italienne en prparation).
La face cache de l'ONU, Le Sarment-Fayard, Paris, 2000, 4
e
impression,
2002. (Traductions anglaise USA, espagnole Mexique, polonaise;
traduction italienne en prparation).
3
Chemin de Croix du Jubil des familles, Le Sarment-Fayard, Paris, 2001.
(Traductions espagnole, italienne, polonaise; traduction portugaise en
prparation).
Euthanasie: Le dossier Binding et Hoche, en collaboration avec Klaudia
SCHANK, Paris, Le Sarment, 2002.
Pour relever les dfis du monde moderne. LEnseignement Social de lglise,
Paris, Presses de la Renaissance, 2004.
Le terrorisme visage humain, Prface du Cardinal Alfonso LOPEZ TRUJILLO,
en collaboration avec Anne-Marie LIBERT, Paris, Franois-Xavier de
Guibert, 2006. (Traductions espagnole et anglaise en prparation ;
traduction italienne sous presse ; deuxime dition franaise parue en
2008).
La Prophtie de Paul VI. LEncyclique Humanae Vitae, Paris, Franois-Xavier
de Guibert, 2008. (Traduction italienne).
A Gueda da fecundidade. Uma anlise de envelhecimento no Brasil,
Universidade Sem Fronteiras e Premius Editora, Fortaleza, 2010
Sur laffaire de Recife et quelques autres Fausse compassion et vraie
dsinformation, Franois-Xavier de Guibert, Paris, 2010.

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Introduction


La modernit est dabord un climat de pense franchement optimiste.
Les grandes dcouvertes qui dmarrent lpoque moderne donnent aux
hommes une confiance jubilatoire en eux-mmes. mancips des
prjugs , les hommes, croit-on, vont devenir meilleurs ; ils vont avancer
indfiniment dans la connaissance deux-mmes et de la nature. Personne
ne met en doute la marche inluctable de lhumanit vers un avenir radieux.
La modernit apparat donc comme lge dor du mythe du progrs. Ce
mythe inculque aux individus et aux socits lutopie dun monde libr
jamais de lignorance et du mal, de la souffrance et de la mort.
Or si les hommes ont t gavs de promesses fusant dans tous les
sens, ils ont aussi appris, toujours leurs dpens, confronter ces
promesses la ralit. Ils cherchent en vain une corrlation entre progrs
scientifiques et moraux.
Ainsi, loptimisme de la modernit succde une crise sans prcdent.
Les hommes sont las des montages utopiques prtendant dconstruire le
rel pour en reconstruire un autre, imaginaire. Ils commencent
dboulonner les idoles. A quoi bon des prouesses mdicales qui exigent des
sacrifices humains ? Quest-ce quun march global inaccessible aux
pauvres de la plante ? Que cache une gouvernance mondiale fonde sur
une concentration pyramidale du pouvoir ? Pourquoi revendiquer de
nouveaux droits si, pour garantir ceux-ci, les hommes doivent se
soumettre un pouvoir de plus en plus tyrannique ?
La crise de la modernit pourrait certes pousser au cynisme et au
dsespoir, mais pareille drive nest pas fatale. Nous avons souvent
rencontr des hommes et des femmes qui sinterrogeaient sur le sens de la
vie et que ne satisfaisait pas la pacotille idologique. Lcho quont trouv les
entretiens ici rassembls nous a rassur sur un point essentiel : il y a encore
un bel avenir pour les messagers desprance.
Dans les entretiens runis dans ce volume, sont abords des thmes,
typiques de la modernit, qui sont au centre des discussions actuelles :
globalisation, souverainet, ducation, distribution des revenus, terrorisme,
droits de lhomme, dmocratie, contrle de la natalit, strilisation,
avortement, euthanasie, rle des mdecins dans la socit, nouvelle
conception du droit, relations internationales, ONG, action de lONU et de
ses agences, etc.
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tant donn que la plupart de ces textes sont difficiles daccs, des
amis nous ont conseill dorganiser cette collection. Toutes ces interviews
ont t donnes dans des circonstances prcises, indiques au dbut de
chaque chapitre. Plusieurs entretiens ont eu lieu loccasion du lancement
dun livre. Lorsque cela apparaissait opportun, le texte original a t
lgrement retouch ou complt. De toute faon nous avons tenu
respecter partout la spontanit du style oral. Les entretiens ont t
regroups en cinq parties. Les textes se compltent, mais lordre selon lequel
ils sont classs na que peu dimportance. On peut commencer la lecture
nimporte quel chapitre. Chaque entretien est autonome et constitue un tout.
Cest ce qui explique quil y ait des rptitions, que nous navons pas voulu
liminer.
Comme cest habituellement le cas, ces entretiens sont des textes de
vulgarisation. Cest pourquoi, afin de ne pas alourdir, nous avons vit les
rfrences en bas de page. Le lecteur intress pourra approfondir tous les
points abords dans les pages que voici en se reportant nos autres travaux
o ces points sont dvelopps. Nos livres en langue franaise sont
mentionns au dbut de ce volume et on y trouvera toutes les rfrences
souhaites.
Les entretiens se sont drouls et ont t publis en diffrentes
langues. Chaque fois que ctait ncessaire, nous les avons traduits en
franais partir de leur langue originale.
Lauteur remercie vivement les journalistes et les amis qui ont ralis
ces entrevues avec une comptence exemplaire : Felipe Arajo (Fortaleza),
Andrs Beltramo lvarez (Mxico), Rino Bonvini (Fortaleza), Caroline
Chaumont (Paris), Sabine Chevallier (Paris), Josu Costa (Belm de Par),
Franois Cwik (Varsovie), lisabeth de Lavigne (Paris-Rome), Astrid de
Palluat de Besset (Paris), Luca Fiore (Lugano), Antonio Gaspari (Roma),
Maryvonne Gasse (Paris), Agns Jaurguibhre (Paris), Loc Joncheray
(Paris), Enriqueta Lemoine (Caracas), Denis Lensel (Paris), Juliana Matos
Brito (Fortaleza), Laurence Meurville (Paris), Antnio Mouro Cavalcante
(Fortaleza), Jos Mara Navalpotro (Madrid), Frei Nuno Serras Pereira
(Lisbonne), Wlodzimierz Redzioch (Rome-Varsovie), Alexandre Ribeiro (So
Paulo), Cludio Ribeiro (Fortaleza), Sylvain Sismondi (Paris), Demitri
Tlio (Fortaleza). A tous et chacun nous adressons nos remerciements les
plus cordiaux. Les mmes remerciements sadressent galement Anne-
Marie Libert (Lige) qui sest charge de la relecture et de la mise en forme
de ces textes, et la fait avec le plus grand soin.

M. S.

Louvain-la-Neuve, septembre 2010.

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Chapitre 1

Le got de la vie

Prsentation par Sabine Chevallier
1




Michel Schooyans est professeur mrite de l'Universit de
Louvain-la-Neuve (Belgique) o il a enseign pendant vingt-cinq ans la
philosophie politique et les idologies contemporaines. Il est membre
de l'Acadmie pontificale des Sciences sociales et de lAcadmie
pontificale pour la Vie, consulteur du Conseil pontifical pour la famille.
Michel Schooyans est auteur de nombreux ouvrages d'une porte
internationale. Il est incollable sur la dmographie, la globalisation de
l'conomie, le libralisme, dont il dnonce la drive totalitaire ...

Mais en arrivant sur le quai de la gare de Louvain-la-Neuve, petite ville
universitaire entre Bruxelles et Namur, o il demeure lorsqu'il n'est pas un
colloque au Mexique ou en tourne de confrences au Brsil, j'avais plutt
l'impression que c'est un grand-pre dbonnaire et attentionn qui tait
venu m'y attendre.
Il y a autant d'indulgence et de misricorde dans son regard que
d'exigence morale et de lucidit dans ses livres. Il est aussi jovial et
gentiment malicieux qu'il sait analyser les programmes onusiens les plus
ardus. Et sa capacit d'coute, d'effacement, vous inciterait presque
raconter votre vie quand c'est lui qui a tant de richesses partager !
Cette fois-ci, je ne m'attarderai pas l'interroger sur son livre
percutant : La Face cache de l'ONU (Paris, d. Le Sarment-Fayard, 2000).
C'est plutt la face cache de Michel Schooyans que j'aimerais dcouvrir.
D'ailleurs, plaisante-t-il, je suis en cong de maternit : je me repose de la
sortie de cet ouvrage ! Si ce dernier livre lui a valu les flicitations de la
reine Fabiola, de Jacques Chirac, de Jean-Pierre Chevnement, et devrait
tre prsent Kofi Annan, ce sont d'abord les petits que Michel Schooyans
sert par ses recherches.

1
Pour Famille Chrtienne, Paris, 17-23 mars 2001.
7
Il est tout juste bachelier et inscrit la facult de droit quand l'appel
au sacerdoce lui tombe dessus, en une nuit. Jacob et lange : vous vous
souvenez ? Un ami moine me demanda un jour si j'avais song devenir
prtre... Non, jamais! Je me posai alors la question. Le lendemain, ma
dcision tait prise. Je ne lai jamais regrette un seul instant: je me
consacrerais, non la dfense des criminels, mais celle des pauvres et des
pcheurs au tribunal de la confession et du pardon ! Rapprochant le pouce
et l'index pour montrer la taille minuscule d'un embryon, il ajoute: Je ne
me doutais pas que ce seraient les tout-tout-petits qu'il me faudrait un jour
dfendre...
Parti dix ans comme prtre Fidei Donum dans un quartier ouvrier de
So Paulo (Brsil) et comme professeur universitaire, entre 1959 et 1969, il
rflchit aux idologies fasciste et communiste, et revient en Europe en plein
dbat sur la lgalisation de l'avortement. Un tat qui se dit dmocratique et
prtend libraliser l'avortement s'engage sur la voie du totalitarisme en
introduisant une discrimination entre diffrentes catgories d'tres humains,
ns et non ns. Au nom de quoi ne l'tendrait-il pas d'autres: malades,
handicaps, personnes ges...? , remarque-t-il. Ce fut le point de dpart de
toutes ses tudes... qui hlas se vrifient.
Ce sont l des problmes durs, confie-t-il, qui dvorent si l'on n'est
pas arc-bout l'Esprit-Saint en invoquant sa grce et sa force. Mais je suis
de plus en plus persuad que la Foi affine notre regard, pour saisir
l'invisible, mais aussi pour discerner des formes de mal que l'on peroit
difficilement avec une sensibilit morale mousse.
Derrire ses analyses les plus inquitantes, cette lumire manifeste
qu'une autre civilisation est possible : celle de la vie et de l'amour. Sans
doute ne souponne-t-il pas lui-mme combien d'enfants lui doivent la vie...
et d'adultes le got de la vie !
Le Chemin de Croix (Le Sarment, 2001) qu'il a crit la demande du
Pape Jean-Paul II pour le Jubil des Familles (2000), est travers par une
clbration de la vie qui le rend joyeux, et par une prire perdue pour que
cessent tant d'offenses l'amour. Ce petit ouvrage, crit dune seule
traite , livre sans doute mieux que tous ses autres crits ses raisons de vivre
et d'esprer. Et a certainement le pouvoir de raviver celles des familles.
Cest, dit-il, mon testament spirituel.
Quand il a un peu de temps, Michel Schooyans se met au piano.
Schumann, Schubert... Je me prpare l'ternit... Auprs de l'Auteur de
tant de belles choses, il y a srement de la musique !
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Premire partie




Prparer lavenir











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Chapitre 2

Lavenir dun pays se prpare
dans la famille

Entretien avec Sylvain Sismondi
1




LEurope vieillit de faon inquitante. Ce phnomne risque de
bouleverser profondment nos socits. Michel Schooyans alerte sur les
dangers qui approchent.


1 Vous avez crit des ouvrages sur lvolution de la population mondiale.
Quel constat faites-vous sur la situation aujourdhui ?

Dans un grand nombre de pays, on assiste un impressionnant
vieillissement des populations. La premire cause de ce vieillissement, cest
la chute de la fcondit. Tous les pays dEurope se trouvent au-dessous du
seuil de renouvellement. A cela sajoute un autre facteur : laugmentation de
lesprance de vie, lie aux progrs de la mdecine. Alors quaujourdhui 7 %
de la population mondiale a 65 ans ou plus, en Europe ce pourcentage
slve 15 % et ne cesse daugmenter.


2 Quelles sont les causes profondes de ces mutations ?

La cause de vieillissement la plus importante est la chute de la
fcondit. Dans nos socits, lidologie no-librale exalte lindividu
lextrme. Pour le sduire, le no-libralisme sattaque la famille.
Aujourdhui, le pre et son enfant ont les mmes droits. Lge de la majorit
ne cesse de baisser, de mme que celui de la maturit affective et sexuelle
des enfants. Ltat flatte galement lindividu en crant des lois qui facilitent
le divorce ou qui donnent un statut au mariage de personnes de mme

1
Pour Paris Notre-Dame, n 1125, 26 janvier 2006.
10
sexe. De nombreux facteurs de ce type fragilisent la famille, au point quil
devient difficile pour les jeunes de sengager, de rester fidles, denvisager
daccueillir plusieurs enfants.
La chute de la fcondit a aussi dautres causes : lusage de plus en
plus frquent des moyens contraceptifs et la banalisation de lavortement.
Ces comportements face la fcondit et face la famille sont encourags
par certains organismes afin, notamment, de contrler le taux de croissance
des populations pauvres.


3 Qui veut contrler la croissance des populations et pourquoi ?

LONU et certaines de ses agences, comme le Fonds des Nations Unies
pour la Population (FNUAP), lUNICEF, lUNESCO, lOrganisation Mondiale
de la Sant (OMS), etc. essayent dimposer une nouvelle conception des
droits de lhomme. Dans ce but, on nhsite pas divulguer des expressions
piges. Ainsi sous des vocables comme la sant reproductive ou la
maternit sans risque se cache le droit lavortement. Dans ce
domaine, lUnion Europenne est particulirement implique. En fait nous
assistons lmergence dune nouvelle conception de lhomme et de ses
droits, qui met radicalement en question la notion de dignit intrinsque de
la personne. On glisse peu peu vers une dignit gomtrie variable, qui
dpend des capacits de la personne, de son pouvoir dachat ou de sa
rentabilit . De nouvelles formes deugnisme apparaissent.
Une autre raison de cette politique a ses racines dans la vieille
idologie malthusienne, qui remonte la fin du XVIII
e
sicle. Malthus affirme
que le foss entre les ressources alimentaires et le nombre dhommes ne
cesse de grandir, au point que nous courons la catastrophe. Selon le
clbre pasteur anglican, il faudrait donc contrler la croissance des
populations. Or aujourdhui, il est clair que lhomme a une capacit de
produire de lalimentation qui dpasse de loin les besoins de la population
mondiale. Ce qui manque, cest une volont politique pour une plus juste
distribution et une meilleure matrise de la production excdentaire.


4 Quelles sont, moyen terme, les consquences du vieillissement des
populations ?

Impossible dtre exhaustif. Nous dveloppons ce point dans Le crash
dmographique (Paris, d. Le Sarment-Fayard, 1999). Mais pointons au
moins quelques consquences. A lhorizon de 2030 en Europe, trois
personnes qui travaillent (en esprant quelles aient trouv un emploi)
devront soutenir une personne dpendante ge. Et ne perdons pas de vue
11
que, dans le mme temps, il faudra subvenir aux besoins des enfants (sil y
en a). Dans cette situation, on privilgiera les personnes ges. En effet,
celles-ci, la diffrence des enfants, ont un poids lectoral important. Au
lieu de favoriser lducation, la formation, la prparation lemploi, le
logement pour les jeunes couples, etc., les subventions iront plutt, en un
premier temps, vers des structures sociales pour personnes ges. Nous
verrons donc se dvelopper des tensions entre gnrations. De plus, comme
nous naurons plus assez de jeunes actifs, nous ferons venir des jeunes
trangers. Il faudra former ceux-ci, les intgrer. Souvent, ces jeunes
trangers de la premire gnration feront venir leurs parents. Il saute aux
yeux quil y aura bien des tensions culturelles grer ; elles seront plus
frquentes et plus profondes que celles quon a connues jusqu prsent.
Faute denfants, la vie conomique risque galement de sinstaller dans la
rcession. Souvent accentu par laugmentation de la productivit, le
dsquilibre entre loffre et la demande ne cessera daugmenter ; il entranera
restructurations et chmage. Dans ce contexte, ce qui inquite le plus,
cest que, en un second temps, leuthanasie sera et est dj propose
comme une solution la crise dont la cause principale est chercher dans
le dficit dmographique.


5 Face ce scnario catastrophe, quelle est la solution ?

Il faut voir ce quon entend par scnario. Si lon entend par l la trame
dune pice de thtre ou lhistoire conte dans un roman, le mot scnario ne
convient pas ici. Mais si on entend par l lvolution prvisible dvnements
constatables aujourdhui, alors on peut parler de scnario. Et il serait
irresponsable de ne pas le prendre au srieux. Les fameuses pyramides des
ges, qui mettent en vidence la structure par ge, les tranches dge dune
population un moment donn, nous donnent des indications sres
concernant lavenir dune population. En effet, en labsence de toute
migration, il est strictement impossible que leffectif de la population de
nimporte quelle tranche dge puisse augmenter sur la pyramide. Tous les
facteurs de crise que nous avons points ont leur cause principale dans
latonie dmographique observe des populations europennes.


6 La situation est donc trs proccupante. Y a-t-il une solution ?

De nombreuses tudes convergent et saccordent dire que, bien
forms, bien duqus tous les niveaux, les enfants sont lavenir et la
richesse des nations. Adam Smith le disait dj propos de lAmrique, au
livre I, chapitre 8 de son clbre ouvrage. Cest le capital humain qui
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permet de crer, dinventer, de faire vivre et prosprer une nation. Lavenir
de toute socit se prpare dans la famille, lieu par excellence o lenfant
apprend les bases intellectuelles, morales et religieuses de la vie en socit.
Un enfant voluant dans une famille fragilise est en fait discrimin parce
quil na pas le pre ou la mre dont il a besoin. Un enfant issu dun papa et
dune maman nayant ni frres ni surs ne saura jamais ce quest un oncle,
une tante, des cousins et des cousines. Cest dans le milieu familial que
lenfant spanouit, affermit sa personnalit et dveloppe ses potentialits.
Lducation bien comprise a un impact sur la socit tout entire. Quand
une mre choisit librement de rester au foyer pour soccuper de ses enfants
et de sa famille, elle joue un rle capital dans la construction dune socit.
Cest pour cela que la famille doit tre soutenue, et que laccueil gnreux
des enfants doit tre encourag.


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Chapitre 3

Enfants de la rue, richesse de la nation

Entretien avec Antnio Mouro Cavalcante et Rino Bonvini
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Professeurs la Facult de Mdecine de lUniversit Fdrale du Cear



Le Pre Michel Schooyans est frquemment invit Fortaleza
comme confrencier ou professeur visiteur, dans le cadre de cours de
post-graduation. A ces occasions, il est toujours sollicit pour participer
des programmes de radio ou de tlvision ou donner des entrevues
dans les journaux de la capitale de ltat, ou encore donner des
confrences dans le cadre de lUniversit sans Frontires. Lentrevue
que voici offre la particularit davoir t recueillie loccasion dune
rencontre informelle et amicale, durant laquelle deux professeurs
universitaires du Cear ont pos des colles leur collgue de
Louvain.


1 Existe-t-il aujourdhui une tendance commune en ce qui concerne
lavenir de la population mondiale ?

Contrairement ce que lon dit souvent, on observe actuellement,
partout dans le monde, une tendance la baisse de la fcondit. Dj en
1997, la Division de la Population de lONU a reconnu ce fait. La fcondit
cest le nombre moyen denfants quune femme a pendant la priode fconde
de sa vie, de 15 49 ans. Plus prcisment, ce que lon appelle lindice de
fcondit est en train de baisser partout. Le nombre moyen denfants par
femme diminue dans le monde entier. Maintenant, si le phnomne est
gnral, la rapidit qui le caractrise varie selon les rgions, les villes, les
tats, les diffrentes parties du monde. Remarquons ce propos quon ne
peut gure parler de la population du monde ; il vaut mieux parler des
populations du monde. La tendance la baisse est particulirement

1
O Povo, 8 dcembre 1999.
14
remarquable dans les pays europens, o parfois, les dcs dpassent les
naissances. Pour quune population se renouvelle, il faut 2,1 enfants par
femme. Il est donc clair que dans les pays o les conditions de vie ne sont
pas les meilleures, le seuil de renouvellement de la population devrait tre
suprieur 2,1. Cest le cas du Brsil.
Mentionnons encore un autre paramtre : lge mdian. Cest lge qui
divise une population en deux parties gales : une partie qui a plus de tant
dannes, et une autre partie qui a moins de tant dannes. Dans le cas de
lEurope occidentale, lge mdian actuel est de lordre de 39 ans mais lon
prvoit qu lhorizon de lanne 2050 cet ge mdian pourrait atteindre 54
ans.
Lvolution de ces diffrents indicateurs confirme quil ny a pas de
danger dexplosion dmographique, mais quil y a plutt danger de
vieillissement et, dans diffrents cas, dimplosion dmographique. Ces
tendances sont forts proccupantes et donnent lieu des consquences que
nous pouvons prendre en considration.


2 Quels sont les points forts sur lesquels pourraient se focaliser
lattention et la mission de lglise en ce dbut du troisime
millnaire ?

Il est clair que la tendance que nous dcrivions ci-dessus rvle une
certaine lassitude de vivre. Une certaine fatigue, peut-tre mme un certain
dsespoir. Aujourdhui nous constatons une tendance la consommation
effrne, surtout dans les pays dits dvelopps ou dans les segments nantis
des socits des pays en dveloppement. Cette tendance sexpose
spcialement la fin de lanne civile et de ses ftes. Cela devrait susciter
une rflexion de la part des catholiques. Nous devons redcouvrir quelques-
unes des valeurs vangliques. Par exemple, une certaine austrit de vie.
Cela ne signifie pas que nous devions retourner lge des cavernes, mais
que nous devons refuser de devenir esclaves de biens de consommation.
Nous devons contenir, contrler nos dsirs, prendre des dcisions
responsables et raisonnables au moment dacheter une maison, de choisir le
mobilier, de changer de voiture.
Dautre part, ainsi que le recommande lvangile, nous devons susciter
la proccupation du partage. Partager signifie nous dtacher de certains
biens que nous aimerions conserver, mais que nous dcidons de partager
avec dautres. Un des problmes les plus criants du monde actuel, cest
justement la concentration fabuleuse de richesses. Une partie de la
population de la plante environ 20 % vit fort bien, pendant quune
immense majorit de lhumanit vit dans des conditions trs prcaires.
Mme dans les rgions les plus pauvres du monde, il y a des distorsions trs
15
graves entre les diffrentes strates de la population. Les uns disposent de
beaucoup de ressources alors que les autres disposent peine de largent
suffisant pour acheter de quoi manger aujourdhui. Il est scandaleux qu
lpoque o lon marche sur la lune, ou que lon projette des conqutes
spatiales extravagantes, plus dun milliard dhommes et de femmes vivent
en-dessous du niveau de pauvret absolue. Quand existent et mme
surabondent les ressources pour alimenter et pour faire vivre dcemment
toute cette population, que cette situation sobserve encore aujourdhui est
simplement inadmissible. Et ce que nous constatons est dautant plus
inadmissible que nous avons la possibilit de provoquer des changements.
Cette possibilit met en vidence lexistence dun problme moral, dun refus
de dcisions personnelles et politiques pour affronter ces situations.


3 En fin de compte, Malthus naurait-il pas raison ?

La prvision catastrophique de Malthus est bien connue : alors que les
ressources alimentaires croissent selon une progression arithmtique, la
population augmente selon une progression gomtrique. Au grand banquet
de la nature, le couvert na pas t mis pour tout le monde. Seuls les plus
aptes parviennent accder aux aliments et survivre ; la nature
slectionne les plus forts et limine les moins dous. Par leur propre
pauvret, les pauvres dit-on manifestent quils sont moins dous. Sils
sobstinent prtendre avoir accs la table garnie, les portions du gteau
disponible vont tre de plus en plus rduites et tout le monde va finir par
avoir faim. La seule solution consiste convaincre les pauvres davoir le
moins denfants possible. On leur recommande donc en particulier le
mariage tardif, donc la restriction morale . Ceux qui sont mus par un faux
sentiment de compassion sont des irresponsables, comme le sont ceux qui
invoquent le prcepte vanglique recommandant daider les pauvres. Ils ne
respectent pas la loi de la nature , qui ordonne la survivance des forts et
llimination des faibles. La socit est violente comme la nature est violente.
Rpandue dabord dans les milieux anglo-saxons, cette idologie a t
divulgue et prche par des gouvernements, des agences publiques ou
prives, de nombreuses ONG, dans les mdias, les milieux acadmiques, etc.
En ralit ces prvisions de Malthus, toujours rptes, ont t
dmenties ds le dbut par les faits. Au tournant des XVIII
e
et XIX
e
sicles,
Malthus prtendait que lAngleterre ntait pas capable de comporter une
population de plus de 10 millions dhabitants. Or, nous savons aujourdhui,
par la dmographie historique, que quand Malthus soutenait cette thse,
lAngleterre avait dj dpass le seuil de 10 millions dhabitants !


16
4 Vous en arrivez insinuer que la faim nest plus un problme
tellement proccupant pour la communaut humaine

De fait, dun point de vue purement technique, aujourdhui le
problme n1 nest plus la faim. Les famines qui existent aujourdhui sont
toutes le rsultat de lignorance, de linexprience, de la paresse, de la
corruption et aussi des guerres, comme on la vu au Darfour et dans dautres
pays dAfrique ou dAsie.
Heureusement, nous avons de nombreux exemples qui vont en sens
contraire. Le cas de lInde est tout fait remarquable. Aujourdhui, lInde
alimente une population de plus dun milliard dhabitants. Je nignore pas
que subsistent des problmes gravissimes, problmes qui dailleurs sont
troitement lis au systme des castes. Mais mme ainsi, il convient de se
demander quoi est d ce changement trs positif. Ce changement est d
avant tout ce quon a appel la Rvolution Verte. LInde a pris des mesures
trs appropries du point de vue scientifique, politique, conomique, en
accueillant les dcouvertes de Norman Borlaug, presquinconnu de lopinion
publique, et pourtant un des plus grands bienfaiteurs de lhumanit au XX
e

sicle. Grce aux tudes quil avait commences au Mexique, il est parvenu
laborer de nouvelles varits de crales qui ont t acclimates en Inde et
sont maintenant exportes
Cela montre que quand un tre humain veut rellement affronter la
question de la faim, il est parfaitement capable de le faire. Les frontires de
la crativit humaine sont indfinies et indfinissables : il est heureux que
nous ne puissions lui fixer des limites.
Un autre cas qui peut tre voqu est celui de lUnion Europenne,
pour laquelle le problme nest pas la production des aliments mais la
contention, le contrle et mme la rduction de la production alimentaire !
Cela signifie, une fois de plus, que les problmes politiques et de morale
politique sont aujourdhui les plus aigus qui existent.


5 Mais alors, manque de fondement le discours tant de fois rpt qui
prtend que pour quil y ait dveloppement, il est indispensable quil y
ait contrle de la natalit ?

Que ce soit dans sa forme originaire, ou que ce soit dans ses
expressions contemporaines, la vulgate malthusienne ne tient pas la route.
L o les gouvernants font bien leur job, une population jeune stimule le
dynamisme et donne des ailes lesprance. Les nouvelles gnrations
incitent les gnrations adultes investir dans lhomme, dans lducation,
dans la formation des enfants.
17
Ce que je vais dire maintenant est un peu paradoxal et premire vue
choquant. Aujourdhui, des tudes parmi les plus autorises mettent en
vidence que les ressources naturelles cest quelque chose qui nexiste
purement et simplement pas. Ce qui fait dune chose une richesse, cest
laction de lhomme. Les Indiens dAmrique ont vcu pendant des sicles sur
des gisements de ptrole, sans dcouvrir que cette chose pouvait tre
transforme en richesse.
Beaucoup dautres exemples pourraient tre voqus. Aujourdhui, en
Allemagne, on a beaucoup pouss les tudes relatives la gothermie, cest-
-dire ltude de la temprature dans les profondeurs de la terre pour
ventuellement produire de lnergie. Le vent est une chose tout fait
banale, ordinaire, abondante. Mais ltre humain est capable de matriser le
vent et de le transformer en une source de richesse, dnergie utile. Depuis
des sicles, les Espagnols ont dcouvert que le vent pouvait servir moudre
le bl. Les Hollandais y ont ajout le recours au vent pour asscher les
polders. Toutes les grandes dcouvertes ont t faites de cette faon, cest--
dire partir de lintervention de ltre humain. Dans lhistoire des sciences et
de la technologie apparaissent ainsi le charbon, le ptrole, les centrales
hydro-lectriques, lnergie des mares, latome, etc. Tout dveloppement
rsulte non de choses naturelles qui seraient l, notre disposition, mais de
lintervention humaine sur ces choses naturelles.
En termes thologiques, nous pourrions dire que Dieu na pas voulu
nous donner un monde parfait, achev. Il nous a dabord donn notre
intelligence et notre libert responsable, notre volont. En second lieu, il
nous a donn un environnement dans lequel nous pouvons vivre et dont
nous devons tre de bons grants. Il nous a confi la mission dtre de bons
administrateurs de ce trsor, grce nos talents.


6 Permettez-nous dinsister. Il faut se rjouir de la capacit inventive de
ltre humain, une capacit que vous avez souligne avec beaucoup de
force. Mais cela nempche pas que les tres humains aient aussi,
semble-t-il, une formidable capacit de se reproduire. Cette capacit ne
pourrait-elle pas en arriver compromettre les bnfices dcoulant de
la crativit humaine ? En peu de mots, est-ce que la population nest
pas un obstacle au dveloppement, une cause de pauvret ?

Les plus grands conomistes contemporains sont unanimes
reconnatre que le grand danger qui rsulte des campagnes de contrle de la
natalit est que ces campagnes font obstacle lessor du capital humain. Ce
qui risque de manquer, ce ne sont pas ce quon appelle habituellement les
ressources naturelles, cest le capital humain. Les grands conomistes de
lcole de Chicago, par exemple, reconnaissent unanimement limportance
18
fondamentale de ltre humain pour lavenir heureux de lhumanit.
videmment, ils ont en vue ltre humain instruit, prpar du point de vue
caractre, du point de vue moral, et, ajoutons-nous, religieux.
Il sensuit que comme le disait souvent le pape Jean-Paul II, nous
devons en revenir une culture de la vie. Les campagnes antinatalistes
sinspirent des idologies lugubres de la culture de la mort. Les programmes
de strilisation sont eux-mmes lexpression dune fascination de la mort,
dun rejet de la vie. Il sagit dune espce de mort prventive, de mort anticipe
que lon provoque en recourant des pratiques violentes et totalement
contraires aux droits de lhomme. Mutiler une femme, est-ce l une manire
crdible dhonorer sa dignit ? Circonstances aggravantes : il est tabli
quune proportion leve de ces strilisations sont forces ou coercitives. Ces
pratiques blessent gravement le droit de la femme son intgrit physique et
sa dignit.


7 Dans le discours antinataliste, apparaissent galement des
considrations cologiques. Ltre humain serait le grand responsable
de la dtrioration de la plante. Il faudrait par consquent dfinir
des quotas dhommes admis occuper la terre.

Aujourdhui existe effectivement une tendance rinterprter la
Dclaration des Droits de lHomme de 1948, en altrant substantiellement le
sens quavaient voulu leur donner les rdacteurs de ce texte. Cette
Dclaration tait anthropocentrique. En syntonie avec toute la tradition
juridique occidentale depuis Cicron et en consonance avec toute lhistoire
politique, cette Dclaration considre que ltre humain se dtache des
autres cratures, quil est le centre du monde. Cette Dclaration reconnat
que tout homme doit tre respect, a le droit la vie et lintgrit physique
et psychologique ; que toute discrimination doit tre condamne ; que
lhomme est libre de sassocier, de sexprimer, de pratiquer sa religion, de se
marier, dtre duqu et ainsi de suite.
Or il existe actuellement, surtout dans des agences directement lies
lONU, une tendance considrer que ltre humain nest quune parcelle
fugace, phmre de lunivers matriel. Cela signifie que nous devrions
abandonner lanthropocentrisme traditionnel. Et de mme que ltre humain
est le rsultat dune volution purement matrielle ; de mme ce mme tre
va disparatre dfinitivement de la scne environnementale la fin de sa vie.
Il ny a pas dau del de la mort. Lhorizon de lindividu humain, cest sa
mort.
Do lintrt pour lthologie, qui tudie le comportement des espces
animales. Selon ces thologistes, nous descendons danimaux et pour
comprendre comment nous devons nous comporter, nous devons tudier le
19
comportement des animaux. Tel est le chemin qui devrait nous conduire
dcouvrir une thique naturelle nouvelle. videmment, dans cette
perspective, la dimension instinctive de ce comportement est fortement
souligne.
Cette vision o se croisent cologie et thologie est nouvelle. Comme
on peut lobserver, elle est fortement marque par le New Age. Nous
connaissons depuis longtemps une cologie plus soft, une cologie douce,
qui affirmait avec raison que nous devons soigner la nature, que nous
devons viter tout ce qui pollue latmosphre et le milieu ambiant, que nous
ne pouvons pas gaspiller les biens matriels qui se trouvent notre
disposition. Cependant, la nouvelle cologie est radicale et totalement athe,
matrialiste, paenne. Il nexiste quune grande ralit, une ralit unique
dans laquelle ltre humain est immerg, dans laquelle son individualit va
peu peu se diluer dfinitivement.
A partir de ces principes on tire diverses conclusions. La plus
significative de celles-ci est que ltre humain doit se soumettre au cosmos.
Loin dtre le grant responsable du cosmos, lhomme doit sincliner devant
lui, se soumettre au dterminisme, la mora des Anciens. Lhomme doit
accepter les lois de la morale naturelle entendue dans un sens
inadmissible, puisquil sagit dune soi-disant thique dicte par le milieu
ambiant. Ltre humain doit accepter de se soumettre ses instincts et
tendre maximiser ses plaisirs.
Nous voici en prsence dun remake, dune expression nouvelle du
monisme panthiste cosmique combin avec une nouvelle formulation de
lpicurisme, doctrine exaltant le droit au plaisir individuel, dont lexpression
la plus vidente se rencontre aujourdhui dans le New Age. De fait, ces ides
sont par exemple exposes dans un livre de Marilyn Ferguson, qui explicite
ce que nous venons de rsumer, montrant que nous devons accepter cette
condition qui est la ntre. Par consquent, selon ce courant, le discours sur
les droits de lhomme classiques, traditionnels, doit tre mis de ct au profit
de lmergence dune nouvelle vision de ltre humain, et de sa situation
dans le monde.


8 Le tableau que vous venez dvoquer devrait entraner des
rpercussions politiques graves surtout lpoque de la
globalisation ?

De fait, cette volution est rellement inquitante et devrait entraner
des implications politiques trs graves. Ce que nous venons dexpliquer, qui
vaut pour les individus, est extrapol au niveau des communauts
humaines, spcialement au niveau des nations. Nous touchons ici une des
20
interprtations de la globalisation. Il convient dtre attentif aux piges que
certaines peuvent comporter.
Au nom de la globalisation, des individus doivent accepter la situation
qui est la leur dans le cosmos ; leur autonomie, leur libert, mais aussi leur
responsabilit personnelle se trouvent hypothques. La mme chose se
passe au niveau des nations : ds maintenant, celles-ci ne peuvent plus
revendiquer leur autonomie. Elles doivent abandonner leur prtention tre
souveraines. Elles ne sont, elles aussi, quun rouage dans la grande machine
du cosmos. Cela signifie que, comme les tres humains, les nations doivent
accepter les lois de la nature, nonces par ceux qui se flattent den
connatre les lois. Ils doivent se soumettre une technocratie supranationale
plthorique, et qui va dire au nom du bien suprieur du cosmos , et par
consquent de lhumanit, quel est le rle qui choit telle nation ou tel
individu.
Selon ceux qui dfinissent le politiquement correct , le Brsil, par
exemple, ne devrait pas saccrocher sa souverainet sur lAmazonie ; il
devrait mme tre priv de sa souverainet sur cette immense rgion. Le
prtexte invoqu, cest que lAmazonie doit tre considre comme
patrimoine commun de lhumanit . Les arguments invoqus se prsentent
de la faon suivante : le Brsil ne parvient pas bien administrer
lAmazonie. Or celle-ci est un bien commun de lhumanit. Il est donc urgent
de prendre des mesures pour aliner le Brsil de sa souverainet sur ce
territoire. Tel est le refrain que lon entend avec une frquence croissante.
Avant, durant et aprs la clbration du Millenium, en lan 2000,
plusieurs assembles gnrales ou spciales de lONU, plusieurs runions
dorganismes spcialiss, plusieurs forums dONG slectionnes avec soin, se
sont engages obtenir un consensus mondial sur cette nouvelle vision de
ltre humain et du monde.


9 Jusqu prsent, notre conversation a eu une tonalit nettement
programmatique ; vous avez procd une mise en perspective. Et il
est important de ne jamais oublier cette vision synthtique et
universelle. Non moins importante cependant est la perspective qui est
propre lindividu. Que peut faire un simple individu pour contester
un courant aussi puissant ? Que peut faire le chrtien en tant que
simple individu ?

Le chrtien en tant quindividu ? Javoue que je naime pas beaucoup
cette expression. En ralit, le chrtien est toujours un membre de la famille
humaine, un membre dune famille concrte, un membre de la famille des
croyants, de ceux qui ont la foi, de ceux qui aiment. Tout tre humain fait
partie de la grande communaut de ceux qui ont un cur capable daimer. Le
21
chrtien doit irradier lamour. Il ne se borne pas abriter lamour au fond de
lui-mme ; mais il rayonne damour. Dans lptre aux Galates, Saint Paul
crit que le chrtien doit manifester lefficacit de sa foi travers une activit
imprgne damour. Cest ce que dit galement Saint Jean, en dautres mots,
dans sa Premire Lettre. Saint Jacques ne dit pas autre chose dans lunique
ptre quil nous a laisse. En fin de compte, tel est le message central de
tout lvangile.
Il sensuit que la premire chose que nous devons faire, cest de nous
mettre en question personnellement. Que puis-je faire, moi, avec mes
qualits et mes limites ? Que puis-je faire grce mes comptences, grce
aux opportunits dont je dispose dans le monde qui mentoure, grce aux
relations privilgies que jai dans la socit ? Que puis-je faire pour
sensibiliser les autres, pour les informer, pour les responsabiliser ?
Cest un devoir du chrtien de partager ce quil sait et ce quil
exprimente, et cela vaut mme du point de vue scientifique. Aujourdhui,
dans beaucoup de milieux scientifiques, on occulte linformation. Nous
devons au contraire apprendre partager linformation. A communiquer.
Nous savons que linformation est troitement lie au pouvoir. Mais
justement la concentration de linformation et loccultation de linformation
sont de nouveaux types de pchs, de nouvelles formes davarice, que le
chrtien doit dnoncer. Nous sommes trop influencs par une vision
nolibrale et mme mercantile de la proprit intellectuelle. Nous
considrons le savoir comme objet de proprit. Cet gosme radicalis
bloque la mobilit sociale et doit tre dnonc.
En second lieu, ce qui est fondamental, cest que nous devons nous
organiser. Le livre de lEcclsiaste regrette la situation de lhomme isol,
abandonn, et par consquent vulnrable. Ceux qui veulent dtruire la
famille savent cela. Quand on dtruit la famille, il est plus facile de contrler
la personne humaine et de monitorer la socit. Cest pourquoi nous devons
affronter les programmes dingnierie sociale qui manipulent les individus,
les mentalits et lopinion publique comme si les hommes taient des pions
dans un jeu dchec.
Nombreuses sont les opportunits qui soffrent nous pour stimuler et
organiser ce travail de transformation de la socit : pressionner les hommes
politiques, occuper les tribunes qui soffrent nous dans les journaux, la
radio, la tlvision. Pressionner mme nos amis, en utilisant toutes les
tribunes accessibles, afin de sensibiliser un public aussi large que possible
au sujet des questions concernant lavenir de la socit humaine.
Nous devons galement continuer dfendre la famille. Non comme
une ralit purement prive, mais comme une ralit qui intresse la
communaut humaine et ecclsiale. Trs souvent les moralistes catholiques
ont une vision assez privatisante de la famille. Voyez, par exemple, les traits
de morale conjugale. Il ne sagit pas de sous-estimer cette morale conjugale
22
classique. videmment, il convient dexposer les questions relatives la
fidlit, la fcondit, la paternit responsable, lducation des enfants,
etc. Mais il arrive aussi que nous oubliions de souligner que la famille est
aussi un bien pour la socit et pour lglise. Et cela nous devrions le dire
avec beaucoup de force. Cela permettrait beaucoup de couples en difficult
de dcouvrir de nouveaux motifs pour consolider et sauver leur relation.
Dcouvrir le rle quune famille peut jouer dans la socit est un motif
supplmentaire pour que la famille sunisse et pour quelle soit fconde, non
seulement au niveau restreint du foyer, mais au niveau de la communaut
et de la socit.


10 Ny a-t-il pas dans la socit brsilienne un cercle vicieux : lorsquelle
tche de former le capital humain, la famille doit pouvoir compter sur
lappui de lcole. Mais le systme scolaire, de son ct, est aux prises
avec de graves difficults et il ne peut pas toujours compter sur
lappui de la famille ?

La difficult que vous mentionnez est criante ; famille et cole sont en
crise, mais lune a besoin de lautre pour sortir de cette crise. La question est
certes complexe et je me limiterai proposer une rponse brve, mais
touchant un point essentiel qui interpelle aussi bien nos gouvernants que les
responsables de lducation catholique.
Je suis toujours impressionn par la prsence au Brsil de tant et tant
dinstitutions dducation gres par des congrgations religieuses. Cest une
chose merveilleuse, except sur un point qui mtonne. Gnralement ces
instituts atteignent seulement les enfants provenant des classes moyennes
ou suprieures, qui ont un pouvoir acquisitif relativement lev, et mme la
capacit dacqurir, je dirais mme dacheter, le savoir.
Or, ces jours-ci, alors que je me promenais dans les rues de Fortaleza,
jai eu un songe. Jai rv que le gouvernement avait dcid dentrer en
contact avec les communauts religieuses ducatrices, demandant ces
congrgations douvrir leur recrutement linscription de garons et de filles
de la classe pauvre. Le rseau scolaire priv existe ; il est disponible, avec
des btiments, des professeurs et tout ce quil faut. Serait-il tellement
compliqu dlargir et douvrir ce rseau, donnant des subventions publiques
au prorata du nombre de garons et de filles pauvres qui seraient accueillis
dans ces tablissements ? Serait-il si difficile de faire une rforme tributaire
pour alimenter cette rforme scolaire ? La rforme scolaire ne serait-elle pas
plus urgente encore que la rforme agraire ? Serait-il si choquant de
conditionner la reconnaissance officielle des diplmes des coles prives
laccueil, par celles-ci, dun contingent significatif denfants de la rue ? Sans
une dcision hroque de ce type, beaucoup de ces gamins et de ces gamines
23
ne pourront jamais accder lcole. Lexemple venant des institutions
catholiques entranerait lensemble des institutions prives. A dfaut de
prendre la tte de ce mouvement, les institutions ducatives catholiques
risqueront dtre submerges par la concurrence venant des coles prives
caractre nettement commercial.
Dans le cas spcifique des institutions catholiques, un projet de ce
genre permettrait beaucoup de congrgations de revenir lesprit de leur
fondateur et dattirer de nouvelles vocations. De fait, dans lhistoire de ces
vocations, il apparat que les fondateurs se sont presque toujours prsents
comme des ducateurs proccups par la formation intgrale des enfants
pauvres.
Tel a t mon rve. Un rve qui a commenc se transformer en ralit
quand je suis revenu moi et que je me suis retrouv dans les rues du Bon
Jardin, quartier populaire de Fortaleza, o le Pre Rino a lanc un projet
ducatif pilote.


11 Quels sont les autres chemins qui souvrent pour affronter ces
difficults enracines dans le prjug conservateur qui discrimine a
priori les pauvres ? Pourquoi cette peur dintgrer les pauvres ?
Pourquoi ne pas en finir une fois pour toutes avec le dualisme de la
socit brsilienne ?

Parmi les autres pistes qui pourraient tre exploites, une des plus
importantes consisterait, pour les chrtiens et pour tous les citoyens de
bonne volont, ouvrir beaucoup plus la voie au dialogue avec les forces
pensantes du monde. Dans cette perspective, lAcadmie Pontificale des
Sciences Sociales ainsi quau Conseil Pontifical pour la Famille, nous faisons
des expriences trs enrichissantes. Cest surtout le cas lAcadmie, o
vivent en dialogue constant des personnalits faisant autorit dans le monde
scientifique, mais qui ne sont pas ncessairement chrtiennes. Par exemple,
lAcadmie des Sciences Sociales, nous avons le privilge davoir parmi les
membres un conomiste de rputation mondiale, Juif, Professeur
lUniversit de Stanford ; il sagit de Kenneth J. Arrow, Prix Nobel
dconomie en 1972. Plus rcemment a t lu galement le Professeur
Joseph Stiglitz, lui aussi Prix Nobel dconomie en 1992. Au Conseil pour la
famille, nous comptons avec la collaboration dun autre conomiste de
rputation mondiale, Gary S. Becker ; lui aussi est juif ; il est professeur
luniversit de Chicago. Il a reu le prix Nobel dconomie en 2001. Les
changes avec des personnalits de ce niveau prsentent un intrt
incomparable si nous voulons approfondir la rflexion chrtienne, motiver
les chrtiens en vue de laction et tre davantage crdibles dans la socit
civile. Nous vivons dans un monde trop ferm ; nous devons nous ouvrir
24
davantage aux Sciences Humaines, aux Sciences conomiques et en
particulier la Gographie humaine et la Dmographie. Il est surprenant
de constater quil sagit l de domaines qui retiennent relativement peu
lattention des thologiens actuels. Cette piste me parat pourtant
primordiale.
Une autre piste que lon explore actuellement aux prix de certaines
difficults, cest la piste cumnique. Faut-il attendre que soit ralise lunit
doctrinale avant de tenter de faire ensemble la vrit ? Il est vrai que sur ce
point particulier, comme sur dautres, nous sommes aux prises avec de
grandes difficults. Certaines dnominations chrtiennes en arrivent parfois
prendre des positions malheureuses. Cependant cela ne signifie pas quil
ny ait pas de possibilit daccord et de coopration, spcialement avec les
grandes confessions protestantes, luthrienne et calviniste, avec les
anglicans et les orthodoxes. Mais curieusement, ces pistes sont peu
explores actuellement.
Nous avons galement un rseau duniversits catholiques chelle
mondiale. Certaines ne sont catholiques que de nom, et il peut arriver que
telle ou telle universit ne soit pas dun niveau scientifique lev. Cependant,
les problmes actuels sont si complexes quils mriteraient dtre abords en
priorit par les universits catholiques. Certaines universits sont des lieux
o lon transmet un savoir qui ninterpelle pas lestablishment, qui ne
perturbe pas la paix acadmique. Il faut renoncer transmettre un savoir
plus ou moins ronronnant, partir la recherche de nouveaux savoirs et
explorer de nouveaux champs qui soffrent la recherche scientifique et
dbouchent sur laction pour le bien de la socit. Nous les catholiques,
nous disposons trop souvent, avec ces universits, dun instrument cher,
inadapt, peu performant et souvent mal utilis.


12 A ce propos, nest-il pas un peu surprenant de constater que des
chrtiens se sont lancs fond et sans complexe dans de nouveaux
moyens de communication et en particulier dans linternet ?

Rellement, cet enthousiasme surprend agrablement. Cela
menchante dobserver que les catholiques tendent tre trs prsents sur
internet. Nous ne nous rfrons pas ici aux mdias classiques : presse,
radio, TV, qui ont dj dmontr leur pouvoir de rayonnement. Je me rfre
aux nouveaux instruments qui facilitent de faon prodigieuse non seulement
la circulation de linformation, mais les changes, la divulgation de nouvelles
jusques et y compris dans les coins les plus reculs du globe, o
linformation arrivait fort difficilement et o les changes taient
pratiquement impossibles. O que nous nous trouvions dans le monde nous
avons accs quotidiennement diffrentes agences dinformation gnrale,
25
ou dagences spcialises dans des questions relatives la vie, la famille,
la population. Et cela menchante de pouvoir accder directement et en
temps rel certaines informations et de nombreux sites spcialiss. Je
pense que nous pourrions tirer parti, davantage encore, de ces ressources
dj disponibles, grce, en particulier, aux moteurs de recherche.


13 Au Brsil, nous avons eu lexprience de la thologie de la libration. A
partir de vos tudes, quels seraient les lments qui pourraient aider
les thologiens de la libration intgrer toutes ces donnes dans la
perspective dune plus grande prise de conscience et dun
dveloppement pleinement humain, qui serait partage par tous ?

A mon avis, le problme est avant tout pistmologique. Les
thologiens de la libration pourraient prendre connaissance avec grand
profit de donnes fournies de manire continue par lONU. Les documents
mettent en vidence une situation totalement neuve, si nous la comparons
avec ce qui se passait il y a une trentaine dannes. La problmatique
gnrale du dveloppement et de la pauvret a volu de manire
substantielle. Aujourdhui il est vident quexistent encore des situations
intolrables doppression, mais la lecture de ces situations est diffrente de
celle qui prdominait il y a trois ou quatre dcennies. Le clbre conomiste
et philosophe indien Amartya Sen, Professeur de Harvard, a reu le Prix
Nobel dconomie en 1998 parce quil a dmontr que la libert tait lobjet
du dveloppement, et non pas simplement le moyen qui y conduit. Le
potentiel de gnrosit qui apparat jusquaujourdhui parmi les thologiens
de la libration gagnerait sorienter vers ces nouvelles formulations de la
question de la pauvret. Il est urgent de prendre en compte le fait que les
paramtres ont chang ; que les analyses de la pauvret se sont
renouveles ; quaujourdhui nous vivons de nouvelles formes subtiles
doppression, o les armes ne sont plus surtout conomiques, mais
proviennent de la biologie, de la mdecine, de la dmographie, de lhistoire,
du droit. Telles sont les nouvelles armes de loppression que le Nord utilise
pour subjuguer et contrler le Sud. Il faut prendre en considration ces faits
nouveaux si nous ne voulons pas faire des diagnostics errons propos de la
situation actuelle et, surtout, propos de la situation qui se profile au dbut
du nouveau millnaire.


26




Chapitre 4

La face cache de lONU

Entretien avec Luca Fiore
1


Lugano, 24 juin 2001



Durant le Congrs sur la Globalisation, lconomie et la Famille,
organis en 2000 Rome par le Conseil Pontifical de la Famille, vous
avez expos la position de lONU au sujet de la globalisation. Cette
conception de lONU est aussi analyse en dtail dans votre livre La
Face cache de lONU, publie Paris, au Sarment/Fayard, en 2001.


1 Daprs vous, cette conception onusienne de la globalisation tend
considrer que le milieu ambiant a plus de valeur que la personne.
Quelle est donc votre proccupation ?

Globalisation, mondialisation : deux termes qui ont t incorpors au
langage de tous les jours ; deux concepts qui font lobjet de dbats et de
discussions qui engagent lavenir de la socit mondiale. Ces termes
signifient avant tout que les socits humaines dont devenues
interdpendantes. Par exemple, une dvaluation du yen japonais a des
rpercussions sur toute lconomie mondiale. Cela signifie aussi que les
socits sont intgres : les voyages et les moyens de communication
permettent aux hommes de mieux se connatre ; linformation scientifique
est largement divulgue et discute, 24 heures sur 24, dans des forums
virtuels. En principe, il est clair que cette volution doit nous rjouir et il est
clair quelle nous appelle redessiner les instruments qui rgulent les
relations internationales.
Traditionnellement, ces relations internationales sorganisent autour
de deux grands modles. Dune part, un modle incarn aujourdhui par les
tats-Unis. La globalisation est alors conue partir dun projet

1
Pour Il Mattino della Domenica.
27
hgmonique de la nation dominante, dont lobjectif est dimposer une
organisation du monde dinspiration no-librale. Ce projet comporte surtout
une forte connotation conomique : il a pour objectif la globalisation du
march ; mais il comporte galement, de toute vidence, la volont de
gouverner politiquement le monde. Ce projet hgmonique ne peut se
raliser sans la connivence des autres nations riches. Lautre modle est
lhritier de linternationalisme socialiste et, bien quil souligne la ncessit de
rformes conomiques, il donne la priorit un objectif politique : limiter la
souverainet des tats et placer ceux-ci sous le contrle dun pouvoir
politique mondial. Pour atteindre cet objectif, la mthode nest plus
rvolutionnaire ; elle est rformiste, dans lesprit de Gramsci.
Quand elle parle de globalisation, lONU incorpore les deux
significations de ce terme, telles que nous venons de les rappeler. Mais elle
profite de la connotation positive attache ce terme pour lui imprimer une
nouvelle signification. On interprte la globalisation la lumire dune
nouvelle vision du monde et de la place que lhomme occupe dans le monde.
Cette vision holistique considre que le monde constitue un tout, et que
ce tout possde plus de ralit que les parties qui le constituent. Dans ce
tout, lapparition de lhomme ne signifie quun avatar de lvolution de la
matire.


2 Vous avez aussi fait part de vos grandes rserves vis--vis de la Charte
de la Terre, un document de lONU en prparation mais dont les lignes
de fate sont dj connues. Vous affirmez que ce document est
influenc par le New Age. Quelle relation y a-t-il entre ce document et
le New Age ?

Il sagit dun document dont lun des rdacteurs nest autre que
Mikhail Gorbatchev. Que souligne ce document ? Ntant rien dautre que le
produit dune pure volution matrielle, lhomme doit se soumettre aux
impratifs du monde qui lentoure, de la Nature, de lcosystme. Il faudrait,
par exemple, juguler le dveloppement, parce que celui-ci dtriore
lcosystme et que cette dtrioration est cause par les hommes, qui sont
trop nombreux et drglent le climat. Il faudrait donc planifier la production
des hommes pour pouvoir planifier le dveloppement, afin que celui-ci soit
durable. Cest, en dautres mots, ce quexpliquait dj Malthus, et qui
rapparat dans le Rapport Meadows.
Linfluence du philosophe Thomas S. Khun, un des inspirateurs du
New Age, est ici vidente. Selon cette interprtation de la nature et de
lhomme, la loi naturelle nest plus la loi qui est inscrite dans le cur
et lintelligence de lhomme ; cest la loi implacable et violente que la nature
impose lhomme.
28


3 Quelle relation y a-t-il entre cette Charte de la Terre et la Dclaration
Universelle des Droits de lHomme de 1948 ?

La Dclaration de 1948 sincline devant une vrit qui simpose
tous : elle reconnat lgale dignit de tous les hommes et le droit de tous les
hommes la vie. De l dcoulent tous les autres droits. Tous les
totalitarismes du XX
e
sicle sont ns du mpris de ces droits inalinables.
La promotion de ces droits dans le monde entier est le moyen grce auquel
peuvent tre affronts les systmes qui rduisent lhomme ntre quun
consommateur dans le march, un rouage dans ltat, un instrument docile
du Parti, un spcimen certifi de la race. Cest sur ces droits fondamentaux
quon peut btir une communaut mondiale.
Or la Charte de la Terre abandonne et mme attaque
lanthropocentrisme judo-chrtien et romain, renforc par la Renaissance,
et port son point dincandescence par la Dclaration de 1948. La Charte
ne devrait pas seulement dpasser la Dclaration Universelle ; elle devrait
mme, selon certains, supplanter le Dcalogue. Excusez du peu


4 Vous avez mme parl du projet de l'ONU d'instaurer progressivement
un super-gouvernement mondial qui surclassera les corps
intermdiaires, commencer par les nations, et imposera une pense
unique grce au contrle de l'information, de la sant, du commerce,
de la politique et du droit. N'est-ce pas une image de l'avenir trop
orwellienne ?

L'argumentation cologique dveloppe dans la Charte de la Terre
est en ralit un artifice idologique pour camoufler quelque chose de plus
grave: nous entrons dans une nouvelle rvolution culturelle. En fait, l'ONU est
en train de mettre en place une conception nouvelle du droit. Cette
conception est plus anglo-saxonne que latine. Les vrits fondatrices de
l'ONU concernant la centralit de l'homme dans le monde sont peu peu
dsactives. Selon cette conception du droit, aucune vrit sur l'homme ne
s'impose tous les hommes : chacun son opinion. Les droits de l'homme
ne sont plus reconnus comme des vrits ; ils sont l'objet de procdures, de
dcisions consensuelles. Nous ngocions et, au terme d'une procdure
pragmatique, nous dcidons, par exemple, que le respect de la vie s'impose
dans tels cas mais pas dans d'autres, que telle manipulation gntique
justifie le sacrifice d'embryons, que l'euthanasie doit tre libralise, que les
unions homosexuelles ont les mmes droits que la famille, etc. De l
naissent de soi-disant nouveaux droits de l'homme , toujours
29
rengociables au gr des intrts changeants de ceux qui peuvent faire
prvaloir leur volont.
Pour acclimater ces nouveaux droits et surtout la conception du
droit qui leur est sous-jacente, deux axes d'action doivent tre privilgis. Il
faut d'abord affaiblir les nations souveraines, car elles sont gnralement en
premire ligne lorsquil sagit de protger les droits inalinables de leurs
citoyens. Ensuite, dans les assembles internationales, il faut obtenir le plus
large consensus possible, en recourant s'il le faut, la corruption, ou au
chantage, ou la menace. Une fois acquis, le consensus peut tre invoqu
pour faire adopter des conventions internationales, des pactes ou autres
protocoles, qui acquirent force de loi dans les tats qui les ont ratifis. Ce
type de globalisation, soutenu par une conception purement positiviste du
droit, justifie les plus vives inquitudes.


5 Le titre de votre rcent livre est La Face cache de l'ONU : quelle est
cette face, et qui est-ce qui se cache derrire ?

Dans des dossiers aussi complexes que celui de la globalisation selon
l'ONU, le manque de transparence rend videmment difficile la preuve
directe et la dmonstration mathmatique. L'exprience rcente des
affaires confirme qu'aucune organisation n'est dispose reconnatre
qu'elle est taraude par l'action de confrries, par la prsence en son sein de
fraternelles et de rseaux . Ces types de ralits existent cependant bel
et bien. La plupart des maladies ne sont dailleurs connues que par leurs
symptmes. On connat ces fraternelles non seulement par leur action :
certains initis ont expliqu le rle de leurs fraternelles dans llaboration
de la loi Veil. Mais on les connat aussi par ce qu'en disent publiquement,
par exemple la TV, certains qui en sont membres. videmment, il y a
toujours des gens prts nier les vidences avec d'autant plus d'entrain
qu'ils ne savent mme pas o chercher les dossiers intressants sur
internet. Mais faut-il attendre que les membres de la DGSE (Direction
gnrale de la scurit extrieure) dfilent avec un brassard pour savoir que
la DGSE existe?
En ralit, l'idologie onusienne de la globalisation est ptrie de
rfrences libre-exaministes, agnostiques, utilitaristes et hdonistes. Si l'on
analyse patiemment les runions rcentes de l'ONU, concernant des dossiers
aussi divers que la sant, la population, l'environnement, l'habitat,
l'conomie mondiale, l'information, l'ducation pour ne citer que ces
exemples, on relve une remarquable communaut d'inspiration et une tout
aussi remarquable convergence d'objectifs. Il est clair qu' l'instigation des
nations souveraines qui en sont membres, l'ONU devrait procder un audit
interne, sans quoi elle donnera de plus en plus l'impression d'tre sous
30
influence d'une mafia technocratique. J'ai sur d'autres l'avantage d'arriver
cette conclusion aprs plusieurs annes de recherches. Cependant, si vous
me demandez si j'ai vu de mes yeux la main invisible , je dois vous
rpondre que je n'en ai vu que l'ombre. Mais, dans ce cas, cela suffit.

31




Chapitre 5

La priorit de lhomme
dans la socit globalise

Entretien avec Josu Costa
1




Lagenda de Michel Schooyans montre quil na pas lhabitude de
rester ne rien faire. Il respecte rigoureusement un agenda comportant
des engagements aux quatre coins du monde. Sa spcialit ? Parler de
Dieu aux intellectuels et aux hommes daffaires, et parler Dieu des
hommes daffaires et des intellectuels.
A lembouchure de lAmazone, Belm, Bethlem en franais,
Michel Schooyans fait des confrences sur des questions trs actuelles,
quil claire la lumire de lvangile. Aux hommes daffaires et aux
hommes politiques, aux prtres et aux agents de la pastorale, il parle
de la globalisation et de lthique dans les relations internationales.
Michel Schooyans est considr comme une des plus grandes autorits
internationales sur ces questions politiques et conomiques qui exigent
une approche thique. Ce prtre nhsite pas fustiger lOrganisation
des Nations Unies, et il nhsite pas accuser celle-ci davoir une
responsabilit dans lactuel dsordre international. Ce qui compte,
cest le consensus, qui est officialis dans les conventions, sans aucune
proccupation de rechercher la vrit , observe Michel Schooyans. Il
fait valoir les cts positifs de la globalisation, mais rappelle que le
lucre ne peut tre la seule vise de laction des hommes daffaires. Le
bien-tre de tous les tres humains doit tre le rsultat recherch en
priorit : voil ce quil recommande, et il conseille aux entrepreneurs
conomiques de chercher, en premier lieu, le renforcement de lunit
fdrative de la communaut mondiale et de chaque nation en
particulier. Il faut pour cela viter une souverainet fragilise dans un
march international, qui essaie de servir les caprices de limprialisme
politique et conomique .

1
O Liberal, Belm do Par, 22 juin 2002.
32
Se prononant sur les attentats du 11 septembre 2001, New
York, Michel Schooyans affirme prfrer aborder la question sous
loptique des marginaliss et des exclus. Il considre que lattitude des
terroristes est lexpression de sentiments de frustration et denvie .
Ils protestent en en appelant des canaux par lesquels les pauvres
rvolts peuvent se faire entendre. Il affirme quau Brsil beaucoup de
riches sont exhibitionnistes . Ils mettent leur point dhonneur faire
talage dun luxe insolent, indiffrents quils sont labme criant qui
existe entre ceux qui ont et ceux qui nont pas, ceux qui sont et ceux
qui ne sont pas. Cette ostentation sans vergogne de la richesse
provoque une rancur, un ressentiment qui conduit la violence et au
terrorisme urbain. Voyons les thmes que le Pre Michel Schooyans a
abords au cours de sa conversation avec le grand reporter Josu Costa.


1 Quest-ce qui vous amne Belm ?

En fvrier 2002, linvitation du Cardinal Eugnio de Arajo Sales,
archevque de Rio, jai fait une srie de confrences pour 130 vques, au
Centre de Convention de Sumar, Rio de Janeiro. Dom Zico, archevque de
Belm, et Dom Carlos, son vque auxiliaire, faisaient partie de ce parterre
prestigieux et attentif. Ils ont apprci ce que jai dit. Et ils mont demand
de rpter Belm le contenu des confrences faites Rio. Belm, cest
Bethlem, la ville o tout commence


2 Dans vos exposs, vous faites de dures critiques lONU. Vous
laccusez, par exemple, de trop valoriser la Terre, la Mre Gaa ,
dans ses programmes et cela au dtriment de la valorisation de
lhomme. Aujourdhui, valoriser les richesses naturelles, nest-ce pas
plus rentable que valoriser lhomme ?

Il se peut quil en soit ainsi aux yeux de certains, qui veulent rtablir
une forme de panthisme cosmique, un culte paen de la terre. LONU a
pendant longtemps t anthropocentrique. A ses origines, elle reconnaissait
et respectait les droits de lhomme. La Dclaration universelle des droits de
lhomme de 1948 avait comme ambition de fonder les nouvelles relations
internationales sur une vrit : tous les hommes sont gaux en dignit.
Durant quelques dcennies, lONU a exerc, avec une relle autorit, un rle
remarquable dans les relations entre nations, dans le maintien de la paix,
dans la promotion du dveloppement. Elle avait des mrites indiscutables
dans ces domaines. Aujourdhui, il nen est plus tout fait ainsi. LONU est
passe par un processus de transformation dont nous sommes tmoins : les
33
droits de lhomme ne sont dsormais plus reconnus comme une vrit ; ils
sont le rsultat dun consensus. Contraception de tout type, avortement,
union homosexuelle, euthanasie, par exemple, ouvriraient de soi-disant
nouveaux droits de lhomme . Les droits de lhomme se confondent avec les
droits commerciaux : nous ngocions des valeurs comme si celles-ci taient
des choses matrielles. Ce qui est aujourdhui en jeu cest le pouvoir de
marchandage : on marchande les droits de lhomme dans les assembles de
lONU.


3 Il semble que le contrle de la natalit soit une pratique
caractristique des pays dvelopps

Tout se passe comme si les pays autoproclams dvelopps voulaient
dire aux pays en dveloppement : Faites ce que nous faisons, et vous
autres, "sous-dvelopps", vous parviendrez l o nous sommes nous-
mmes arrivs . Mais ce genre de recommandation a produit un effet de
boomerang. LEurope, par exemple, est championne quand il sagit de
refuser la vie ; cest un continent de personnes ges. Le Vieux Continent est
un continent de vieux. La Russie perd chaque anne prs de 800.000
habitants ; et un phnomne analogue est observ en Allemagne et ailleurs.
Or le chemin du dveloppement et du bonheur ne passe pas par le contrle
des naissances, contrairement ce que lon veut faire croire. Dans les pays
pauvres, la vie est encore respecte, heureusement, malgr le bombardement
mdiatique, malgr certains programmes gouvernementaux inacceptables et
malgr des sarcasmes dont sont victimes les familles qui accueillent
gnreusement la vie.


4 Comment pouvez-vous affirmer que la justice na dsormais plus de
lien avec la vrit ?

La justice ne peut tre le simple rsidu dune ngociation ; elle doit
avoir une relation avec la vrit. Nous sommes des tres humains gaux en
dignit. La vertu morale de justice nous incline reconnatre cette gale
dignit. Si nous cessons de la reconnatre et de la proclamer, tout devient
possible. Cest au pouvoir politique, prcisment, quil revient de remdier
aux consquences des ingalits naturelles ou provoques. Dans les secteurs
de la mdecine, par exemple, la sant est de plus en plus traite comme un
produit obissant aux lois du march. La sant sachte selon le pouvoir
acquisitif, la sant se soigne selon lesprance de vie sans invalidit. Nous
sommes entrs dans lre du mercantilisme mdical.

34

5 LONU se trouve toujours dans la ligne de mire de vos critiques. Selon
vous, lautorit de cette organisation serait-elle discrdite ?

Oui, en effet. A mes yeux, si le grand public avait accs des canaux
dinformations honntes et critiques, lONU serait encore plus discrdite
quelle ne lest. Plus prcisment : le discrdit qui affecte plusieurs de ses
agences rejaillit sur lensemble de lorganisation. Il est urgent de dmystifier
les lieux communs qui nous sont prsents comme des vrits , mais qui
sont en ralit des sous-produits des idologies no-colonialistes et
eugniques. Ces dernires, par exemple, conduisent aujourdhui des
programmes inadmissibles de strilisation en masse des populations
pauvres.


6 Ce nouveau profil de lONU nest-il pas en cohrence avec les valeurs
de la modernit ?

Ce qui est proccupant, cest que, sous limpulsion de lONU, est en
train de se banaliser une chelle de valeur qui ne respecte pas
inconditionnellement la personne humaine. Ce qui domine, cest une
confusion entre la valeur de lhomme et la valeur du march, cest--dire
lutilit. LONU a abandonn la centralit de lhomme dans ses runions, dans
ses discussions et dans ses programmes. A ses yeux, tout devient ngociable.
Dans ses documents, lhomme apparat souvent comme le produit dune
volution purement matrielle. Le pauvre, en particulier, est considr
comme un tre inutile, et mme nocif, parce quil gne le bon fonctionnement
du march.


7 Si je vous comprends bien, derrire la dfense, tout crin, de
lenvironnement, se cachent dautres intrts ?

Cest clair. Les pays riches veulent maintenir le contrle sur les
rserves des ressources naturelles sans que les pays pauvres, possesseurs
de ces ressources, aient accs au savoir et aux technologies qui leur
permettraient dexploiter ces ressources leur propre profit.


8 Vous parlez dune recette pour radiquer la faim. Et vous le faites
dans un continent o, dune part, une minorit fait ostentation de
richesses abondantes et o la majorit se voit refuser les droits les
35
plus lmentaires A partir de ce tableau, pourrait-on baucher des
lignes gnrales pour solutionner le problme ?

Oui en effet. En 2001, Doha et Durban, en 2002 Johannesburg,
des milliers de dlgus se sont runis pour discuter des actions propres
combattre la faim. La dpense a t extraordinaire. Un sjour de grand
luxe De cette faon, on ne change rien. Il est erron de penser que nous
manquons dhommes comptents et dinfrastructures pour raliser les
changements qui simposent. On fait des discours sur des programmes et
sur des plans daction qui finissent par naboutir rien. Ce sont des
kermesses mdiatiques gigantesques. Ce dont on a le plus besoin, cest dun
changement de la volont politique, cest dun changement de la distribution
immorale des ressources entre les classes sociales. Il est urgent de rorienter
lapplication des ressources scandaleusement gaspilles dans des comices
internationaux.


9 Quelle est la recette ?

Il ny a pas de recette toute faite et applicable nimporte quel espace
gopolitique. Cependant parmi les actions communes entreprendre
immdiatement, figure la scolarisation accessible tous, jeunes et adultes,
sans discrimination. La plus grande richesse dun pays, cest sa population.
Cette population mrite, en priorit, dvouement, engagement. Vient ensuite
la ncessit dun changement radical dans les programmes politiques. Les
programmes daction politique nincluent gure lnorme masse marginalise,
et ils latteignent moins encore. Au Brsil, selon des estimations srieuses,
un tiers de la population appartient au sous-proltariat, pour lequel Marx et
consorts navaient que mpris. Mme les partis politiques qui se prtendent
populaires recrutent surtout leur clientle parmi les ouvriers des villes. Or,
un programme de politique sociale ne peut pas se focaliser sur les intrts
de la classe ouvrire urbaine industrielle. La priphrie de la priphrie
concentre une multitude proportionnellement beaucoup plus grande, et plus
ncessiteuse, de personnes. Il ny a pas de progrs sans lintgration de la
population aujourdhui exclue, refoule, et mme contenue, comme si elle
tait un danger pour le bien-tre des nantis confirms ou des bourgeois de la
classe moyenne mergente.


10 Dans lordre des priorits : coles ou redistribution du revenu ?

Il nest pas possible de crer une socit dmocratique sans une
scolarisation gnralise et de qualit. Les erreurs en cascades commises
36
dans ce domaine par les autorits politiques, et dj dnonces par Darcy
Ribeiro, les plans daction inadapts, que lon ressasse alors que leurs
checs sont prouvs, ne peuvent se produire quen raison de lignorance
populaire, du manque de savoir et de sens critique. Concomitamment, il faut
videmment que soient entreprises de profondes rformes fiscales.
Actuellement, il y a disproportion entre la recette tributaire provenant de
limpt indirect et celle provenant de limpt direct. La prpondrance de
limpt indirect est une grande injustice dont les pauvres sont les premires
victimes. Des mesures doivent galement tre prises pour corriger la
distribution scandaleuse des revenus. Au Brsil, on estime que les 20 % les
plus riches ont un revenu 33 fois suprieur celui des 20 % les plus
pauvres.


11 A propos des valeurs familiales que vous dfendez avec tant de feu
Comment les sauver dans une socit de consommation, immdiatiste,
hdoniste, individualiste ?

Les programmes concernant les familles sont proccupants. Nous
sommes des personnes, cest--dire des individus qui ont la capacit dentrer
en relation avec dautres individus. La famille est la premire cellule de
proximit. Cest initialement dans la famille quil y a rencontre, unit,
entrelacement. Aujourdhui, la famille est trop souvent considre comme un
simple noyau priv, orient vers le bien et le bonheur de ses seuls membres :
pre, mre, enfants, etc. Tout cela est vrai, mais en outre, il est vrai
galement que la famille est aussi un bien pour la socit. Il importe pour la
socit que les familles puissent contribuer au bien-tre gnral : elles le
feront en prparant le capital humain , ce qui implique une ducation de
qualit pour tous les enfants.


12 Concernant les attentats du 11 septembre 2001 New York, vous avez
affirm que les terroristes taient motivs par des sentiments denvie
et de frustration face aux richesses des pays riches. Comment
comprendre cette position ?

La richesse dans le monde est souvent tale avec ostentation,
insolence, agressivit. Voyez ce qui se passe ici au Brsil : les riches ne sont
pas gns dtaler leur richesse, ils nhsitent pas, parfois, provoquer. Le
contraste vident entre eux, les riches, et les paums de la socit finit par
accumuler un sentiment damertume, de rancur et de violence auprs des
gens qui nont pas accs ces richesses insolentes. Les gens qui sont
marginaliss nont pas de voix et ils nont pas loccasion de sexprimer dans
37
les assembles. Ils cherchent alors des canaux dexpression de ce
ressentiment accumul. Et les armes prfres de ces gens sont les armes de
ladversaire lui-mme : on sait en effet qu la tte de ces masses blesses, se
trouvent des intellectuels de premier ordre. Il faut aborder lvnement du 11
septembre 2001 dans la perspective de lautre ct, cest--dire du ct du
terroriste. Non pas videmment pour trouver une justification leur geste
effroyable mais pour essayer de comprendre le message quils adressent
lhumanit. Ces gens qui recourent la violence doivent tre entendus ; leurs
appels doivent tre dchiffrs. La menace durera aussi longtemps que ses
causes lalimenteront. La masse des exclus constitue une bombe
retardement sociale qui peut exploser tout moment. Au Brsil ce danger
menaant sexprime dans le terrorisme urbain et dans les actions de ceux
qui revendiquent le droit la terre. Il nest pas exclu que la gurilla, la
guerre du pauvre, ne finisse par stendre l'chelle mondiale


13 Le phnomne de la globalisation, que vous abordez souvent
galement, fortifie-t-il ou fragilise-t-il ltat ?

Il y a plusieurs manires denvisager le problme. La globalisation est
en soi positive. Cette tendance resserrer les liens de la communaut
humaine reflte une aspiration universelle et naturelle. Elle est une bonne
chose. Le problme, cest son interprtation et lorientation inacceptable qui
est parfois donne cette tendance. Lappt du gain parat tre la seule vise
des commandants de ce navire. On peroit nouveau quune norme masse
dhommes est exclue des bnfices du progrs. Cela est injuste et en outre
dangereux. On observe galement qu travers des dcisions consensuelles et
des conventions, la souverainet des tats est de plus en plus mine.
Pourtant, les tats sont les organismes publics les plus indiqus et les
mieux quips pour promouvoir, en premire ligne, les droits de lhomme, la
justice, la sant, lducation, etc. Subsidiarit oblige : les avantages
prsums de la globalisation ne sauraient tre invoqus pour miner la
souverainet des tats.


14 Vous avez parl aux membres de la Fdration des Industriels et des
Hommes daffaires du Par (Fiepa), qui sont certainement attachs au
processus de globalisation. Que leur avez-vous dit ?

Entre autres choses, jai dabord dit que ce qui fait la richesse des
tats-Unis par exemple pays considr comme modle de dmocratie cest
son march intrieur. Cest galement le march intrieur qui fait la
prosprit dautres pays dvelopps et de lUnion Europenne. Dans le cas
38
du Brsil, il est essentiel quil y ait une intgration beaucoup plus marque
et un change beaucoup plus troit entre les tats de la Fdration. Cest l
un premier pas en vue de fortifier un peuple. Lintgration nationale doit tre
une priorit, et pour y arriver une distribution beaucoup plus quitable du
savoir et des ressources simpose. Se lancer sur le march international sans
cette base, sans ce renforcement, cela revient consolider le blocage de la
mobilit sociale. Malheureusement, aujourdhui, il arrive frquemment que
les exportations napportent de bnfices qu une minorit nationale
rticente ou mme hostile au mcanisme de redistribution. Mais surtout, il
convient, en second lieu, de renoncer lillusion coloniale qui inculque la
conviction quun pays est riche parce quil a beaucoup de ressources
naturelles. Cette vision de la richesse dune nation est tout fait dpasse.
Aujourdhui, le dveloppement dun pays sapprcie en fonction de la
capacit quont les citoyens dexercer leur libert et leur esprit critique. Mais
cette libert ne peut pas clore ni sexercer sil ny a pas dducation
gnralise et de qualit. Cest une telle ducation qui veille en tous la
capacit dopter pour la libration de la personnalit.


39




Chapitre 6

Un avenir gonfl desprance

Entretien avec Loc Joncheray et Laurence Meurville
1




1 Actuellement, les prophtes de malheur se multiplient : ils annoncent
mille catastrophes cologiques, dmographiques et autres... Tout est
prsent comme si lhumanit tait destine buter contre un mur,
comme si aucun avenir ntait possible pour elle. Alors y a-t-il une
esprance pour les jeunes ?

Mais oui, il y a une esprance ! Les prophtes de malheur prsentent
un monde fig, un monde qui ne serait habit que par des animaux
incapables dintervenir sur leur environnement. Or lhomme est tout fait
diffrent des animaux. Il y a en lui de merveilleuses ressources qui, trop
souvent, sommeillent : des ressources de gnrosit et de tendresse; des
ressources dimagination inventive face aux ncessits du prochain. Chaque
homme en particulier possde en lui des capacits et des qualits sous-
estimes. Ces capacits et ces qualits sont dilates dans la mesure o
chacun fait davantage attention aux autres. Il ny a donc pas de fatalit
irrversible. Comme hommes, nous avons la facult dintervenir sur notre
environnement pour le changer en vue du bien commun. Nous sommes
invits aujourdhui mieux saisir la chance que nous avons de vivre une
poque o beaucoup de problmes qui tourmentaient les gnrations
prcdentes sont rsolus ou solubles. Bien plus, beaucoup de ces problmes
sont vitables.






1
Pour Il est vivant (Paris), n 135, juin-juillet 1997.
40
2 Quest-ce qui vous donne cet optimisme joyeux alors que vous tes
pourtant un observateur attentif de toutes les turpitudes de notre
temps ?

La premire chose qui me donne de loptimisme, cest de constater que
les jeunes cherchent dsesprment un sens leur existence. Et on retrouve
cette mme qute de sens dans le monde adulte, souvent de manire plus
diffuse. Tant que les jeunes ne se contenteront pas de la mdiocrit
dcevante des idologies contemporaines, je crois que notre monde pourra
changer, devenir meilleur.
Plus profondment, mon optimisme trouve sa source dans ma foi.
Dans la situation actuelle, je ne vois pas dautre solution que de proposer
aux jeunes lvangile. Jai envie de leur dire: Il y a moyen de sortir des
paradoxes qui se prsentent vous. Vous croyez tre dans une impasse
parce que votre vie na pas de sens ? Eh bien, non ! Cest faux ! Dieu
sapproche de vous en Jsus: il vous tend la main pour vous sortir du
tombeau , comme on le voit sur de belles icnes byzantines. Je suis
convaincu que lannonce directe et explicite de lvangile est vitale pour nos
socits !


3 Nest-ce pas un peu utopique ? Qui peut entendre un tel message
aujourdhui ?

Je reviens dun voyage de deux mois au Mexique. Jai pu constater
que, paradoxalement, deux milieux trs loigns lun de lautre recevaient
avec intrt lenseignement de lglise en matire thique, notamment les
lettres de Jean-Paul II, Lvangile de la vie (1995) et Veritatis splendor
(1993).
Le premier milieu est videmment celui des croyants fervents: ils nont
pas forcment une formation doctrinale pousse mais ils vivent intensment
leur foi. Paralllement, ceux-l mmes qui pratiquent des avortements, des
strilisations sont parfois rceptifs ce message. Quand on les pousse
rflchir, ils reconnaissent : Je navais jamais pens que ces actes taient si
graves . Il arrive alors quun processus de conversion samorce. Car, contre
toutes attentes, leur cur est disponible ce type dannonce.
Je connais personnellement bien un mdecin gyncologue qui a vcu
une telle conversion : en quelques heures, il a t retourn par lEsprit-
Saint. En rentrant chez lui, il a dclar sa femme, elle-mme mdecin, :
Chrie, je viens de dcouvrir que ce que je faisais tait trs mal . Il est
devenu depuis un grand dfenseur de la vie, dans une perspective
chrtienne. Sa femme a dabord t prise de panique : Mais de quoi allons-
nous vivre ? . Pendant quelques mois, ils ont effectivement connu des
41
difficults financires. Mais peu peu, une autre clientle est revenue. Qui
dit autre clientle, dit autre contact avec les personnes. Il est videmment
trs panouissant de tenir aux gens un message de vie et damour !


4 Jean-Paul II parle souvent dune culture de mort... Comment expliquer
cette mentalit suicidaire ?

Il est bien clair que lEurope est imprgne de la culture de la mort. La
population vieillit. Les gens nont plus denfants.
Jai reu nagure le tmoignage mouvant dune mre de famille : elle
a attendu un enfant handicap et la appris ds le deuxime mois de la
grossesse. Les mdecins ont voulu lavorter. Elle a refus. Quand lenfant est
n, il tait effectivement anormal. Les mdecins ont immdiatement propos
la maman de piquer lenfant, et cela, de la faon la plus impudente du
monde. La mre et le pre ont refus. Lenfant est dcd de mort naturelle
quelques jours aprs la naissance, suite la malformation trs grave dont il
tait porteur.
Plus que nous ne limaginons, nous sommes pntrs de cette culture
de la mort. Je pense que cela sexplique de diffrentes manires, mais
lexplication fondamentale est que nous sommes imprgns par la
philosophie de Hegel (1770-1831), une philosophie de la mort. Lhomme est
un tre raisonnable dot dintelligence et de libert. Cest le seul tre vivant
ayant conscience dtre mortel. Lhomme se rvolte contre cette issue
fatale et veut affirmer sa libert en matrisant la mort : la sienne, par le
suicide, ou celle dautrui. Cette matrise de la vie et de la mort quexercent
nos contemporains, travers leuthanasie, le suicide, lavortement, la
strilisation et mme la contraception est lexpression dun athisme pratique
qui sest dj manifest dans lhitlrisme mais qui aujourdhui se gnralise.
Cet athisme pousse considrer que, devant limpossibilit de nier la mort,
nous pouvons matriser celle-ci et faire de la mort donne, voire impose,
lexpression suprme de notre libert. Cest vraiment la tentation des anges
rebelles, lucifriens. Rejet dun Dieu damour, rejet de toute perspective de
rsurrection. Dieu est reni, rejet de ma vie prsente et encore plus de ma
vie future.


5 Selon vous, la culture de mort est donc la consquence du rejet de
Dieu?

En rejetant Dieu, lhomme perd le sens de sa dignit. Sa plus grande
dignit nest-elle pas dtre fils de Dieu, cr son image (cf. Gen 1, 22) ?
Une fois perdue cette dignit, lhomme perd aussi le sens profond de sa vie.
42
Or, si lhorizon de ma vie est ma mort physique, tout est permis, y compris le
cynisme le plus total. Pourquoi alors ne pas chercher dominer les autres,
rduire les plus petits en esclavage ? La logique qui commande la matrise de
la vie et de la mort est la mme qui commande loppression des plus faibles,
la violence exerce leur gard.
Sans Dieu, lhomme devient un loup pour lhomme, car, au lieu dtre
frres parce que nous avons le mme Pre, lautre est peru comme un
concurrent, un obstacle mon panouissement, ou comme un objet que je
peux utiliser pour mon plus grand profit ou pour mon plaisir. Cest ainsi que
sont justifis des actes qui portent atteinte la vie, lintgrit et la dignit
de mon prochain : lavortement parce que le bb va mettre en pril mon
quilibre, les manipulations embryonnaires sans scrupules parce que cela va
hypothtiquement servir au bien des gnrations futures.


6 Le rejet de Dieu nengendre-t-il pas galement la peur des pauvres ?

En effet, les pauvres sont perus comme une menace. Serons-nous
obligs de partager notre bien-tre avec eux ? Dans ce cas, y aura-t-il assez
pour nous tous ? N. de lA. : tout le battage qui sest fait autour dAl Gore et
de son Prix Nobel (2007) vise crer un climat de panique et de peur.
Pour rsoudre ce problme , nous accusons les pauvres
dincontinence et nous voulons leur imposer lutilisation de prservatifs ou
de strilets. En ralit, nous voulons nous protger ! Tant que nous
penserons comme cela, ce sera limpasse.
Pour avancer, il faut vivre une vritable conversion. Passer de la
mfiance lcoute. Les pauvres sont nos matres , disait saint Vincent de
Paul. Partout dans le monde, les pauvres ont un sens aigu du respect de la
vie, de laccueil, de la solidarit, de lhospitalit, du partage. Cest pourquoi il
est si important de les couter.
Au lieu dune dialectique de matre et desclave ou dune thique
dtermine par lutilit que les tres peuvent apporter la socit, Jsus
nous invite au nom de Dieu la fraternit et la solidarit. Cette solidarit, il
nous propose de lexercer en priorit envers les petits et les pauvres. Il sest
identifi eux : Ce que vous faites au plus petit dentre les miens, cest
moi que vous le faites (Mt 25, 40). couter et servir le pauvre, cest couter
et servir Jsus et donc Dieu !
Les pauvres sont pour chacun de nous une interpellation parce quils
parient sur la vie ! Cest ce que mcrivait un jour Alfred Sauvy : Nous,
nous nous replions sur nous-mmes, mais eux parient sur la vie. Et long
terme, ils auront raison
1
. Notre plus grand dfi relever, cest le dfi de

1
La lettre du clbre dmographe franais est reproduite la page 183 de notre ouvrage Le crash
dmographique, Paris, d. Le Sarment/Fayard, 1999.
43
respecter la vie ! Accepter que la vie des plus faibles soit soumise
larbitraire des plus forts est la racine de tous les totalitarismes. Nous
sommes faits pour la vie, la vie de Dieu que Jsus nous a promise et qui, si
nous le voulons, commence sur terre : Je suis venu pour que vous ayez la
vie et la vie en abondance (cf. Jn 10, 10).
44


















Deuxime partie




Protger la dmocratie



45




Chapitre 7

Tu ne tueras pas !

Entretien avec le Frei Nuno Serras Pereira
1




1 Dans vos livres, il apparat clairement que vous tes trs sensible aux
questions relatives la libert, et, inversement, la question du
totalitarisme. Dans vos ouvrages sur lavortement, vous en arrivez
mme dire que se prpare un empire totalitaire , sans prcdent
dans lhistoire de lhumanit. Vous ajoutez que lmergence de cet
empire est masque par une idologie qui occulte son vritable
objectif. Pourriez-vous commenter et expliquer cette question ?

Nous vivons une poque o le totalitarisme sovitique sest
officiellement effondr. Il se trouve cependant que lidologie totalitaire
sovitique dinspiration communiste survit aux institutions dans lesquelles
ce totalitarisme stait incarn. Alors que nous avons assist lchec du
systme sovitique de gouvernement, nous sommes tmoins de laffirmation
dune tendance totalitaire du ct de lidologie no-librale.
Or quand nous examinons ces deux idologies la communiste dune
part, la no-librale dautre part nous constatons qu premire vue il y a
une grande diffrence entre les deux, quil y a presque une opposition entre
elles. Cependant, en ralit, il y a une caractristique commune aux deux
idologies : les deux idologies exaltent la lutte, exaltent une forme de
survivance du plus fort. La lutte des classes, par exemple, dans le systme
communiste, consacre la victoire du plus fort. Selon Marx, les bourgeois,
une certaine phase de lhistoire, avaient raison parce quils avaient russi
renverser la noblesse ; mais tout de suite aprs, on observe que le proltariat
devient de plus en plus fort, et quil va son tour renverser la bourgeoisie.
Cest pour ce motif quil va avoir raison dans lhistoire. Cette ide de la
lutte des classes est trs centrale dans le systme marxiste et dans son
incarnation communiste. Cependant quand nous voyons ce qui se passe
dans lidologie no-librale, nous rencontrons la mme dynamique, la

1
Pour lAgence Infovitae, Lisbonne, 4 mai 2002.
46
dynamique de la concurrence effrne, de la survivance. Quest-ce que le
march ? Cest un champ de bataille o sopposent les forces les plus
diverses, les forces des plus faibles et des plus puissants. Ceux qui
survivent, ceux qui ont le droit de survivre dans ce march, ce sont
justement ceux qui ont la capacit de consommer et de produire. Tant pis
pour les autres ! Il faut donc observer quaujourdhui se conjuguent le
dynamisme de lidologie communiste sovitique et le dynamisme de
lidologie no-librale. Ils sadditionnent pour faire merger une
conscration de la violence institutionnalise.
Et cest justement ici que la situation du chrtien est cruciale, parce
que la dynamique de lvangile est exactement le contraire de cela. La
dynamique de lvangile est une dynamique de dfense du plus faible. Cest
ce qua trs bien vu Nietzsche; cest ce que rcusent aussi bien lidologie
communiste que lidologie no-librale. Pour ces deux idologies, la nature
est violente et doit consacrer la victoire du plus fort en recourant une
slection naturelle et/ou artificielle : travers la lutte des classes, ou
travers la concurrence. Dans tous les cas, il sagit de consacrer la
suprmatie des plus forts, alors que pour les chrtiens, et initialement pour
le Christ lui-mme, ce qui importe, cest la dignit de tous les tres humains
quelle que soit leur force. Il suffit dobserver les textes quon lit le dimanche
dans les clbrations liturgiques. Y apparaissent de nombreux rcits de
gurison. Jsus se fait proche des malades; il se fait proche de ceux que la
socit rejette, et leur tour ces gens recherchent le Christ, justement parce
quils peroivent quune re nouvelle et bonne est en train de survenir dans
lhistoire. Alors que les malades, les handicaps, les pauvres taient loigns,
expulss de la socit, le Christ sapproche deux. Cest le Bon Samaritain
qui se fait proche du bless, qui prend linitiative de sapprocher deux.
Tel est justement le drame de notre temps, que la socit rejette ce
message du Christ. Parce que, selon la vulgate idologique dominante, le
pauvre, le marginal, le handicap ne valent rien puisquils sont inutiles dans
la socit. Nous chrtiens, ce que nous devons faire cest justement ce que le
Christ a fait, cest--dire rendre ces gens, reconnatre ces personnes
marginalises, faibles, malades, une dignit gale la dignit de tous les
autres tres humains. Notre thique chrtienne, sous ce rapport, est une
thique qui contrarie totalement lthique hdoniste, lthique utilitariste,
discriminatoire, que nous rencontrons aussi bien dans la tradition marxiste
que dans la tradition librale.


2 On dit souvent que le problme le plus grave de lpoque o nous
vivons, cest le problme de lavortement et de sa lgalisation. Dune
certaine faon, la lgalisation de lavortement corromprait ou mme
dtruirait la dmocratie. Pouvez-vous dvelopper un peu cette question
47
et montrer pourquoi cette lgalisation conduit un totalitarisme sans
prcdent dans lhistoire ? Quelle diffrence y a-t-il entre ce
totalitarisme qui se prpare et ltat totalitaire qui a t combattu
tout au long du sicle dernier ?

La question de lavortement apparat en effet dans la ligne que nous
venons de commenter. Il ne sagit pas seulement dune question parmi
beaucoup dautres dans la rflexion sur lvolution des murs, dans la
question de lvolution des lois. Le cas de lavortement est rellement
paradigmatique ; il est exemplaire ; il est rvlateur dune volution
hautement proccupante dans la socit et dans la faon de penser. Pour
touffer le sentiment persistant de culpabilit qui taraude les avorteurs, on
presse ltat de promulguer des lois libralisant lavortement. On doit pour
cela imputer ltat le pouvoir divin de dire le bien et le mal. Or quand on
tudie un peu lhistoire de la dmocratie, on constate que la caractristique
essentielle de la dmocratie consiste justement reconnatre lgale dignit
de tous les tres humains. Cest la question de luniversalit des droits de
lhomme. Or quand une socit qui se prtend dmocratique, dcide que
ltre humain nasciturus, cest--dire ltre humain avant sa naissance, que
cet tre humain peut tre avort, limin, cette socit introduit dans le tissu
dmocratique une exception qui, en ralit, dtruit le principe de
luniversalit des droits de lhomme. A partir dune telle dcision, il y a une
catgorie dtres humains en loccurrence les enfants natre, les nascituri
qui nont pas la mme dignit que les autres, puisque au lieu de les protger,
on autorise leur limination.
Mais une socit o cela se produit est une socit qui est dj entre
dans un processus de totalitarisme parce que cette socit sattribue le droit
de dfinir et de dcider qui peut vivre et qui peut tre limin. On peut parler
ici dune vritable subversion, puisque la socit politique, qui devrait aider
tous les hommes spanouir, fait de tous les hommes des esclaves
potentiels ; elle sarroge le pseudo-droit de condamner mort un tre dont
elle sait linnocence. Or si ce droit stend au cas de lenfant non n, il ny
a pas de raison pour que le catalogue des exceptions ne se multiplie, ce qui
se constate en effet. Dans plusieurs pays dEurope occidentale, on pratique
dj leuthanasie de personnes ges, et rien nempche que plus tard on
limine les moins valides, les dficients de toutes sortes, ainsi que les
dissidents politiques





48
3 Alors, le droit, au lieu de protger ltre humain, se pervertit et se met
au service du no-totalitarisme ?

Effectivement. De ce que nous venons dexpliquer, il rsulte que notre
socit est rellement entre dans une drive de type totalitaire. Ce qui
illustre cette volution, ce qui concrtise cette drive, se vrifie dans
lvolution du droit. Le droit est en train de devenir une simple expression du
positivisme juridique. Cela signifie que le droit mane simplement de la voix
des plus forts, de la voix de la majorit. La majorit qui peut imposer sa
volont dcide qui est admis vivre et qui peut tre dtruit. Une socit qui
sarroge un tel droit est rellement une socit totalitaire. Ce qui est en train
dtre divulgu, cest un totalitarisme doux, subtil ; cest un totalitarisme de
type nouveau que jai parfois appel un ultra-nazisme , parce que ce
totalitarisme consacre limbrication du totalitarisme nazi avec le
totalitarisme communiste et le totalitarisme no-libral. Il potentialise mme
les effets dsastreux de chacun dentre eux.


4 Vous parlez dune perversion du droit mais il y a aussi une perversion
de la mdecine ?

De fait on observe galement une perversion de la mdecine. Mais
avant daborder ce point, je voudrais encore insister sur la perversion du
droit. Dans la perspective du positivisme juridique qui vient dtre voqu, il
ny a plus de distinction entre le Droit Naturel et le Droit Positif. Quand on
frquente les grands auteurs qui furent les premiers rflchir sur la
dmocratie europenne, on note, par exemple chez le philosophe Locke, au
XVII
e
sicle, que lhomme a des droits dans la socit de nature ; il a des
droits naturels. Et quand ce mme tre humain entre en socit politique, il
conserve les droits quil avait dans la socit de nature. Il sensuit que la
socit civile et la socit politique ont comme tche de protger ces droits
que ltre humain a dj dans la socit de nature. Cela signifie qu la base
de la dmocratie occidentale, lhomme est reconnu comme titulaire, comme
sujet de droits inns, de droits dont il ne peut pas tre priv, et mme que
ces droits doivent tre protgs par des institutions juridiques et politiques.
Aujourdhui, tout cela est mis en question au nom, justement, dun
positivisme juridique qui considre que les droits de lhomme sont
simplement le produit dune espce de condescendance de la majorit. Cela
signifie que la dmocratie est en train de pricliter : elle est entre dans une
phase de grande turbulence.



49
5 La mme chose peut-elle tre dite propos de la mdecine ?

Le cas de la mdecine est analogue. Quand existe une discrimination
lgale entre les tres humains, certains mdecins sengouffrent dans ce
crneau, par exemple en avortant, en strilisant, en euthanasiant. Ils
pratiquent aussi des formes modernes deugnisme : ils favorisent la
transmission de la vie chez les tres supposs plus utiles , plus dous .
La mdecine va se consacrer galement llimination des plus faibles. Une
certaine mdecine est en train de devenir lartisan dune socit o la
procration sera domine par des critres totalement idologiques :
hdonistes, utilitaristes et mercantilistes. Il sensuit que dans une telle
socit, le mdecin nest dsormais plus au service des plus faibles, comme
ctait le cas depuis lAntiquit, avec Hippocrate par exemple. Dsormais, le
mdecin va dispenser ses soins selon les intrts des plus forts, des plus
riches ou mme, dans certains cas, selon les intrts de la socit et de
ltat. Nous ne pouvons pas oublier que durant le sicle dernier, beaucoup
de mdecins ont soumis des dissidents politiques des traitements
psychiatriques dgradants ou se sont transforms en conseillers en torture.
Nous ne pouvons ignorer que des mdecins pratiquent aujourdhui, et
large chelle, avortements, strilisations et euthanasies. Tout porte croire
quen une prochaine tape des mdecins offriront leurs services stipendis
des compagnies dassurances sans beaucoup de scrupules.


6 Les dfenseurs de lavortement parlent au nom de la protection de la
femme ; ils voquent toujours des cas dramatiques et des situations
limites. Cependant, si je vous comprends bien, le problme
fondamental de lavortement ne se trouve pas ce niveau. Il obit
des stratgies internationales, en particulier laction des contrleurs
dmographiques. Nous sommes ici en prsence dune sorte de violence
absolue qui simpose de manire subreptice la socit.

Oui, oui, oui. Il est clair que fondamentalement le problme de
lavortement est trs simple : il sagit de savoir si nous allons rejeter le
prcepte inscrit dans le cur de tous les hommes, cest--dire, Tu ne
tueras pas !. Lors de son voyage au Mont Sina en lan 2000, Jean-Paul II a
rappel avec vigueur ce prcepte. En substance, le pape a dit ceci : si nous
ne respectons pas le prcepte Tu ne tueras pas ! , la socit humaine
devient impossible, la coexistence des hommes devient impraticable, parce
que si chacun se rserve ou sattribue le droit de disposer librement des
autres, alors la socit devient anarchique : cest la jungle. Or, une socit
anarchique est ncessairement une socit o prvaut la violence des plus
50
forts ; cest la socit sans autre norme thique que la violence ; cest une
socit barbare.
Nous devons alors constater que les formes antrieures de barbarie
peuvent voluer. Il ne sagit plus ncessairement de formes videntes de
barbarie telles que nous les avons connues dans lhistoire rcente.
Aujourdhui, la dynamique barbare recourt de nouvelles formes
dexpressions, de nouvelles formes de manifestations. Et cest justement
une de nos responsabilits que dattirer lattention sur ces nouvelles formes.


7 Lavortement est, pour vous, la violence primordiale . Vous employez
parfois cette expression trs forte. Quentendez-vous par l ?

Concernant le cas spcifique de lavortement, il faut mentionner
quelque chose de tout fait fondamental. Lavortement est un cas unique
dans la problmatique des droits de lhomme, parce que lavortement, cest la
mort dlibrment inflige ltre humain le plus innocent. Cest cela que, trs
curieusement, beaucoup de nos socits sont parvenues transgresser.
Certains esprits courageux , combls dhommage par les mdias, ont
clbr la transgression du prcepte: Tu ne tueras pas ! . Certains esprits
intrpides ont commenc imposer la mort ltre humain le plus
innocent qui se puisse imaginer. Et ce nest pas tout : cet tre innocent,
totalement sans dfense, a t accus dtre responsable de toutes sortes de
maux ! Il est le bouc missaire, et Ren Girard a crit ce propos des pages
inoubliables. Ltre innocent non n a t accus dtre le rsultat dune
grossesse non dsire ; il a t accus dtre un obstacle la prosprit, la
carrire ; il a t accus de tous les maux de lhumanit ; il a mme t
accus dtre un obstacle au dveloppement. Il est le bouc missaire de notre
socit. Les gouvernants qui, chez eux, lgalisent lhomicide des innocents
tuent leur propre peuple et attentent la souverainet de leur Nation.
Tout cela est profondment scandaleux, et nous montre une fois de
plus combien lhumanit est sensible limitation. Cest le dsir mimtique,
le fameux dsir dimitation. Nous projetons la culpabilit sur un bouc
missaire en loccurrence lenfant non n et cet enfant innocent est
prsent comme coupable dune situation dans laquelle sa responsabilit est
nulle ! On invoque, on accuse cet enfant dtre responsable de la situation en
question et par consquent, on le condamne et on llimine. On considre
que lon peut disposer de sa vie, prsente ici comme cause de beaucoup de
maux. Voil ce quon peut appeler la violence primordiale . Quand une loi
autorise le massacre des innocents, quand une loi dans une socit
dmocratique autorise cela, nous devons constater que cette socit est
dj devenue totalement barbare ; cest une socit dans laquelle tout
51
devient possible. Cette violence primordiale contre lenfant non n, cest la
mre de toutes les formes dinscurit, la mre de toutes les violences.


8 Confronts cette situation, les chrtiens ont un rle incontournable
exercer. Pour dfendre lhumanit de lhomme, ils doivent recourir aux
ressources offertes par la raison, puisque les chrtiens nont pas le
monopole de la dfense de la vie humaine. Cependant, ils ont une
contribution spcifique offrir, un tmoignage

Cest clair ! Dans le cas spcifique des chrtiens, notre devoir est de
considrer la situation du Christ lui-mme parce que le Christ tait
innocent, linnocent absolu, sans tache, lAgneau de Dieu. Il a t martyris.
Il a t crucifi, prcisment parce qu'Il tait innocent. Son innocence tait
intolrable aux yeux des pharisiens, aux yeux des scribes, aux yeux de
lestablishment de lpoque. Lattention quil portait aux plus faibles, aux
plus vulnrables tait totalement inusite lpoque, et mme scandaleuse
aux yeux de beaucoup, mme de ses disciples.
Mais ce que le Christ a fait et ce que nous devons faire aussi, cest
ramer contre-courant dans une socit qui ne veut pas accepter
linnocence de linnocent, linnocence primordiale de ltre non n. Cet tre
crie son innocence par son propre silence ; il nattend de notre part quune
seule chose : que nous nous fassions pour lui le Bon Samaritain. Il attend
que nous imitions le Christ, qui, dans la parabole, se prsente sous les traits
du Bon Samaritain (cf. Lc 10, 29-37). Et que fait le Bon Samaritain ? Il ne se
rfugie pas dans une discussion casuistique sur la dfinition du prochain. Il
prend lattitude pratique de celui qui sapproche et de celui qui reconnat
dans cet tre bless, ou dans cet tre qui est laurore de son existence,
dans cet tre dont nous pouvons dtecter trs tt lexistence individuelle, le
Samaritain reconnat, le chrtien reconnat un tre qui a la mme dignit
que celle que jai moi-mme. Comme moi, cet tre a reu de Dieu lexistence.
Entre lui et moi, il ny a pas de fraternit par dcret. Il est mon frre
justement parce que lui comme moi nous avons reu lexistence du mme
Dieu plein de bont. Cela va videmment contre lthique naturaliste dont
nous avons dj parl, cest--dire dune thique de la force et de la violence.
Nous sommes ici en prsence dune thique de lamour et de la tendresse.
Telle est lthique du Christ. Ce nest pas une chose thorique ; cest une
attitude et une mission : Va, et fais de mme .


9 Je conclus de ce que vous venez dexposer quil y a non seulement une
perversion du droit et de la mdecine mais quil y en a galement de la
politique. En ce sens les politiciens ont une responsabilit grave
52
lorsquils lgifrent. Jaimerais vous demander sil ny a pas une
coopration formelle au mal du ct de celui qui accepte ou vote, ou
lutte en faveur de lois lgalisant lavortement ?

Cest une chose totalement inadmissible quun lgislateur, quil soit
chrtien ou non, admette une loi qui dune certaine manire organise
lavortement, cest--dire llimination couarde dun tre humain innocent. Il
faut donc attirer lattention des hommes politiques sur cette question. Vont-
ils tre pleutres jusqu lgaliser ce type daction ou de geste ? Cest une
chose nagure inimaginable mais qui aujourdhui se vrifie
malheureusement dans pas mal de pays. Ici ce que nous devons surtout
prendre en considration ce nest pas un problme qui concerne
prioritairement lthique chrtienne. Il sagit dabord dun problme dthique
naturelle parce que toutes nos grandes socits civilises sont fondes sur la
conviction que toute vie humaine doit tre respecte. Toute notre socit, le
droit pnal, mais aussi le droit civil, sont organiss autour du respect de la
vie humaine et du respect de linstitution familiale dans laquelle la vie est
normalement accueillie et forme.
On voit ainsi la tche magnifique laquelle sont appels les hommes
politiques daujourdhui : tre les protecteurs de ce capital extraordinaire
quest la vie humaine. Aujourdhui, lhomme politique est dabord celui qui
rsiste aux pressions ambiantes, au mimtisme dominant, la violence
contagieuse, impose souvent de lextrieur par des mdias qui banalisent la
violence, le divorce, le don de la mort sous toutes ses formes. Pour lhomme
politique, la noblesse cest dabord dtre le gardien de la valeur
fondamentale quest la vie humaine.
Sous ce rapport, lhomme politique doit tre un peu un contestataire
des ides, des tendances actuellement dominantes. Sil nest quune caisse
de rsonance de ce que hurle la meute, laquelle imite et rpercute les cris de
guerre lancs contre les plus faibles, alors cela ne vaut pas la peine de
sengager en politique, parce que la masse elle-mme peut parfaitement faire
ce type de sale boulot. Les reprsentants du peuple ne sont pas de simples
suiveurs du peuple ; ils sont des leaders du peuple. Ils doivent indiquer les
chemins sans issue et les chemins pouvant conduire une socit barbare
dun style nouveau.
Tout cela doit tre soulign, car la loi de la majorit doit tre
manipule avec beaucoup de prcautions. Dj en 1931, en Italie, 90 % des
professeurs duniversit ont appuy Mussolini. Ceux qui auraient d tre les
prophtes, les veilleurs, attirant lattention sur les dangers qui se profilaient,
en sont arrivs cder limitation de la masse et firent comme tout le
monde faisait, cest--dire quils approuvrent les programmes de Mussolini.
La mme chose sest produite galement en Allemagne. Cela signifie quen
soi la majorit nest pas un critre, et moins encore une garantie de vrit.
53
Une majorit peut voter une loi perverse. Lhistoire contemporaine montre
que les chrtiens ne sont pas labri de telles compromissions.


10 Nous entendons souvent dire que lavortement est une question de
conscience de chacun. Certains politiques argumentent de cette
faon

Il sagit l dun type dargumentation dune pauvret affligeante. Sil en
tait ainsi, si tel devait tre le critre, je pourrais dire aussi : Je vais voler
mon voisin parce que ma conscience mautorise voler mon voisin ; Je
vais empoisonner ma belle-mre parce que ma belle-mre me fait perdre
patience . Ce sont l des critres dune grande dbilit mentale parce que on
ne peut pas gouverner une socit partir du refus de principes moraux
lmentaires, comme lest le principe qui prescrit le respect de la vie
humaine. De fait, si le respect de la vie humaine et des biens de mon voisin
dpend de ma conscience subjective, cela signifie quil ny a plus aucune
norme thique dans la socit, et que la loi est simplement le reflet de la
volont des plus forts : cest cela que lon revient toujours. Mais dans ce
cas, les plus faibles nont aucun avenir, ils nont plus dexistence, ils nont
plus aucun droit.
Nous devons donc savoir quel est le genre de socit que nous voulons.
Et nous ne pouvons pas avoir une socit de solidarit et de libert pour
tous sil ny a pas une relation intime entre la loi et la morale. Voil quelque
chose qui est frquemment ni aujourdhui. videmment, la loi ne rsout pas
tous les problmes, daccord. Mais il y a quelques principes fondamentaux,
comme le respect de tous les tres humains, lgale dignit de tous les tres
humains, qui dans une socit civilise et. dmocratique doivent tre
respects et protgs par la loi.


11 Y a-t-il des circonstances dans lesquelles un homme politique
catholique peut voter une loi abortiste ? Aucune, aucune, aucune
circonstance ? La vie humaine innocente doit tre respecte un point
cest tout ! Il ny a pas ici matire discussion ; telle est la position de
lglise et telle est aussi votre position. Cependant, certains invoquent
le numro 73 de lencyclique Evangelium Vitae du Pape Jean-Paul II,
pour affirmer que les catholiques, par exemple les parlementaires,
peuvent voter une loi libralisant lavortement, ou leuthanasie, pour
contenir lavortement dans certaines limites.

Ce numro 73 dEvangelium Vitae a souvent fait lobjet
dinterprtations tordues, de distorsions sophistiques. Souvent ce
54
paragraphe est prsent comme si le pape donnait son approbation ce
quon appelle le principe du moindre mal . En dautres mots, lhomme
politique catholique pourrait, par exemple voter une loi autorisant
lavortement, disons, jusqu quinze semaines, pour viter une loi qui
autoriserait lavortement, disons, jusqu vingt semaines ceci pour expliquer
simplement le cas. Mais il est vident quon ne peut pas prconiser une loi
mauvaise, en loccurrence une loi criminelle, pour viter une loi plus
criminelle encore. Dailleurs, y regarder de prs, ce nest pas cela que dit le
texte dEvangelium Vitae en son numro 73. Quand on lit attentivement, et
avec bonne foi, ce texte, quelque chose de tout fait diffrent apparat avec
beaucoup de clart. Ce que dit le numro 73 cest ceci : sil existe une loi
autorisant, disons lavortement vingt semaines, le dput, lhomme
politique catholique peut lutter pour que le dlai de vingt semaines soit
rduit, disons, quinze semaines, justement pour diminuer travers cette
modification de la loi, la porte nocive dune loi laquelle il na pas collabor
initialement. Cest cela que dit le fameux numro 73 de lencyclique, souvent
utilis de manire dshonnte, y compris par des catholiques, et pas
seulement par des hommes politiques catholiques.


12 En dehors de cette circonstance, lhomme politique catholique qui
vote, qui dfend une loi abortiste coopre formellement au mal

Cest clair : il donne une couverture lgale lassassinat,
llimination prmdite dun tre humain innocent, ce qui est une chose
tout fait immorale. Dans ces matires nous avons intrt tre dune
grande clart. Cette clart est libratrice ; elle nous dlivre dune casuistique
qui finit par justifier toutes les nouvelles formes doppressions, doppressions
caches qui commencent avec des paroles assassines et se poursuivent dans
le secret glauque des salles dopration ou dans dautres contextes
semblables.


13 Pour terminer je voudrais vous poser une question sur la relation entre
la contraception et lavortement. Il y a des personnes qui affirment
que la meilleure forme de prvenir et de combattre lavortement serait
de promouvoir la contraception.

La contraception et lavortement Dabord, voyons ce qui apparat
partir des statistiques. Dans les pays o la contraception est la plus
rpandue en Europe ce sont des pays comme lItalie, lEspagne, la France
nous constatons que la divulgation massive de la contraception na pas
diminu le nombre davortements. En France, par exemple, o le
55
pourcentage des utilisatrices de la contraception est un des plus levs du
monde, nous observons galement un des niveaux les plus levs du nombre
davortements. Cela, trente ans aprs la lgalisation de lavortement
Mais il y a aussi une explication beaucoup plus simple et plus
comprhensible du point de vue psychologique. La contraception doit tre
totalement efficace ; si elle nest pas efficace, les gens doivent pouvoir
recourir lavortement. La logique de lavortement et la logique de la
contraception sont deux logiques qui se compltent. Quand chouent les
procds contraceptifs, lavortement apparat comme la solution qui
simpose. Cest de la mme attitude fondamentale de refus ou de rejet de la
vie que procdent aussi bien la contraception que lavortement. Cela est
confirm par des tudes qui mettent justement en lumire que le nombre
lev davortements rsulte de contraceptions rates. Entre les deux, il y a
une relation que personne ne peut nier et que des tudes scientifiques ont
souvent mise en vidence. videmment tout le monde sait que certains
dsirent occulter cette relation, ou dissocier totalement contraception et
avortement, parce que tel est leur intrt. Mais une analyse sereine de ces
deux types de comportements rvle, au contraire la complmentarit
presque naturelle entre ces deux manires de procder.


14 Il est tabli galement que beaucoup de ces contraceptifs finissent par
tre abortifs

Oui, oui. Voil un fait quaucune personne srieuse ne conteste
aujourdhui. Actuellement, la majorit des prparations contraceptives
hormonales peuvent prsenter des effets abortifs, trs prcoces, que la
femme ne peroit pas. Selon le moment du cycle, les contraceptifs actuels
peuvent empcher la fcondation ; ils peuvent en modifiant le mucus
cervical faire obstacle la rencontre entre le spermatozode et lovule ; ils
peuvent empcher la nidation et peuvent galement provoquer lexpulsion de
ltre humain rcemment conu ou rcemment implant. videmment,
comme le mensonge rgne dans de nombreux secteurs, et que le mensonge
va souvent main dans la main avec la violence, cette information est trs
largement occulte. Rsultat : beaucoup de femmes avortent de fait sans
savoir exactement ce qui leur arrive.
56




Chapitre 8

Souverainet nationale
et protection de la vie

Entretien avec Enriqueta Lemoine
1




Le P. Michel Schooyans a le rare privilge davoir travaill avec le
dernier pape du XX
e
sicle, le Pape Jean-Paul II, et avec le premier pape
du XXI
e
sicle, Benot XVI, quil a connu au Vatican alors quil tait le
Cardinal Joseph Ratzinger. Michel Schooyans a connu le premier de ces
Papes en 1981, peu de temps aprs la publication de son livre
Lavortement, problme politique. A la demande du Pape, cet ouvrage,
crit en franais, a t traduit en espagnol, en anglais, en portugais, en
italien, en polonais et en allemand. Ds cette date, Sa Saintet a invit
Michel Schooyans collaborer avec le Saint-Sige. Lors dune des
premires runions avec le Pape Jean-Paul II, le Cardinal Ratzinger
tait prsent, et une relation de confiance filiale sest immdiatement
forme avec ces deux illustres personnalits , raconte Monseigneur. Et
sans cacher son admiration et son affection pour Benot XVI, il ajoute
immdiatement : Cest un prince de lintelligence, un des meilleurs
thologiens du sicle. Quel que soit le problme quil touche, il laborde
toujours avec une originalit toujours en veil. Cest aussi une
personnalit qui enchante, un homme dune culture prodigieuse,
attentif chaque personne, un Bon Pasteur, et en outre un excellent
pianiste .
Michel Schooyans se dfinit comme un agitateur pour la vie .
Cest ce titre quil est venu au Venezuela. Il tait invit par la
Fondation Alberto Vollmer donner une srie de confrences sur les
effets socioconomiques, politiques et militaires des rcents
changements dmographiques dans le monde. Il a parl des hommes
daffaires et des tudiants dans le cadre de lInstitut dtudes
Suprieures dAdministration (IESA), des tudiants de diverses

1
Diario Popular 2001, dition dominicale, Caracas, 18 juin 2005.
57
universits : Montevila, Catlica Andrs Bello, Bolivariana et Central
(UVC), aux membres de lAcadmie Latino-amricaine des Sciences, au
Conseil Directif de lInstitut des tudes Avances, des travailleurs et
cadres de Ron Santa Teresa, des militaires dans le cadre de lInstitut
des Hautes tudes de Dfense Nationale (IAEDEN). Il a t interview
la tlvision Globovisin par Nitu Prez. Face des publics aussi
diffrents, son message a toujours t fondamentalement le mme :
alerter sur les consquences conomiques, sociales, culturelles et
gopolitiques de la baisse des taux de natalit et de la chute des indices
de fcondit.
Les positions ici exposes ont t discutes en dtail dans le
Document de Travail de Michel Schooyans Efectos econmicos,
sociales, polticos y militares de los recientes cambios demogrficos
en el mundo, Caracas, Fundacin Alberto Vollmer, 100 pages, 2005.
<www.fundavollmer.com>


1 Pourquoi insistez-vous tellement sur la chute de la fcondit ?

La population mondiale est distribue sur plus de 200 pays. Dans un
bon tiers de ces pays, lindice de fcondit est de 2,1 ou moins ; cest lindice
minimum pour quune population se renouvelle. En outre, cet indice est en
baisse partout dans le monde. A terme, cette situation met en pril lavenir
de lhumanit. Lavenir des nations qui affichent un niveau de fcondit
nettement en dessous du seuil de 2,1 est en grand danger, comme lest leur
sant conomique et leur crdibilit politique.


2 Pourquoi la fcondit baisse-t-elle ?

Parce que les couples se marient plus tard ; parce quaugmente le
nombre de divorces ; parce quon a banalis la contraception et le contrle
des naissances ; parce quil y a une forte migration de la campagne vers la
ville ; parce que maintenant beaucoup de femmes doivent travailler hors
foyer pour augmenter les revenus du mnage. Ce ne sont l que quelques
causes.


3 Quelles sont les consquences les plus importantes de la chute de la
fcondit ?

Le vieillissement de la population. Regardons par exemple lge mdian
en Europe. En 2000, lge mdian en Europe tait de 39 ans ; on prvoit
58
quen 2050 il sera de 54 ans. Une autre consquence, cest la dpopulation :
leffectif de la population finit par diminuer. En 1950, les Europens
reprsentaient 22 % de la population mondiale ; en 2000, ils nen
reprsentaient plus que 12 % ; si la tendance ne sinverse pas, ils ne
reprsenteront plus que 7 % de la population mondiale en 2050. Autre
consquence encore : le collapsus des caisses de chmage, de scurit
sociale, de mutuelles, de pensions de vieillesse. En outre, les personnes
ges sont de plus en plus perues comme une charge ; do les pressions
visant lgaliser leuthanasie. Une population qui vieillit de faon soutenue
est une population qui va disparatre.


4 Quelle est la situation au Venezuela ?

Le Venezuela a une population jeune et en croissance. Cest l un
signe de sant, pour autant que les familles soient aides et que soit
gnralise une ducation de qualit. En 1958, le pays comptait 5,9 millions
dhabitants ; en 2000, il en comptait 23,5 millions. On estime quen 2050 la
population aura atteint 37,1 millions dhabitants.


5 Mais alors, o y a-t-il un problme ?

Le Venezuela nchappe pas au phnomne de la chute de lindice de
fcondit. Il tait de 2,8 en 1996 ; de 2,3 en 2004 et on prvoit quil sera de
2,0 en 2050.


6 A quoi attribue-t-on ce phnomne ?

A divers facteurs, aussi bien internes quexternes. Lindice de fcondit
chute pour les mmes raisons que celles qui ont t cites. Cet indice baisse
aussi cause des interfrences du Fonds des Nations Unies pour la
Population (FNUAP), de lUnion Europenne, lInternational Planned
Parenthood Federation (IPPF), et de nombreux autres organismes.


7 En quoi consistent ces interfrences et ces pressions ?

Le programme du FNUAP, par exemple, comporte une vritable
rvolution culturelle : une dprogrammation-reprogrammation des
mentalits et des valeurs. Derrire ce quon appelle des droits
reproductifs , ou encore de ce quon appelle lidologie du genre , se
59
cachent en ralit de nouveaux droits de lhomme : droit lavortement,
leuthanasie, leugnsie, une ducation sexuelle hdoniste pour les
adolescents, etc. Tous ces pseudo-droits conduisent la dconstruction
ainsi qu la destruction de la famille et la dtrioration du tissu social.
Voyez ce qui se passe en Europe


8 Comment se matrialisent ces interfrences ?

Le programme du FNUAP pour le contrle de la population a t
labor en concertation avec les autorits du Venezuela. Les projets excuts
dans le cadre de ce programme incluent, entre autres, le Programme
dducation en Sant Sexuelle et Reproductive destin la Force Arme
Nationale , pour promouvoir et duquer la sant sexuelle et
reproductive dtudiants et dtudiantes des diffrentes coles et instituts
de la Force Arme Nationale, ainsi que des soldats. Ces programmes ont
donc comme but premier de contrler le segment de la population nationale
qui, par dfinition, a pour mission de dfendre la souverainet et lintgrit
de la Nation.


9 Y a-t-il dautres pressions ? Lesquelles ?

La forte prsence de mdecins cubains dans le pays est un autre
exemple. Reconnaissons tout de suite certains bons rsultats de Cuba en
matire de sant, cela malgr le manque de mdicaments, malgr le recours
des traitements suranns, malgr les effets de lembargo des tats-Unis. A
nen pas douter, au Venezuela, des mdecins cubains peuvent rendre des
services dans le domaine de la sant, et cela malgr la formation sommaire
de la plupart dentre eux. Mais il ne faudrait pas que soit implante au
Venezuela une politique de contrle des naissances comme celle qui est en
train de conduire Cuba une situation dmographique dsastreuse. De
1968 nos jours, il y a eu, Cuba, plus de 6,3 millions davortements. La
population vieillit, stagne et tend dcrotre. Est-ce l un modle pour le
Venezuela ?


10 Pourquoi ce modle est-il une menace pour le Venezuela ?

Si un mdecin fait des avortements Cuba, il nhsitera pas en faire
aussi au Venezuela ; il y sera encourag de lintrieur et de lextrieur. La
question que nous devons nous poser est trs simple : un pays souverain
comme le Venezuela peut-il admettre que sinstallent sur son territoire des
60
pratiques mdicales qui ne sont en harmonie ni avec ses intrts
nationaux, ni avec ses valeurs, ni avec sa culture, ni avec sa religion ? Qui
seraient les bnficiaires de campagnes anti-natalistes menes au Venezuela
par Cuba ?


11 Pour une socit et pour son conomie, quel risque y a-t-il si la
fcondit baisse systmatiquement, avec constance ? Quest-ce qui est
en danger ?

Quand baissent la natalit et la fcondit, le vieillissement survient
invitablement. La protection de la vie et de la population sont essentiels
pour protger la souverainet de la nation. Cest l un point rarement
mentionn. La plus grande richesse de la Nation, ce ne sont pas les puits de
ptrole ; ce nest pas la bauxite ni le minerai de fer ; ce nest pas sa capacit
de gnrer de lnergie hydro-lectrique. La plus grande richesse dun pays
moderne cest son capital humain ; ce sont ses citoyens bien forms
moralement, intellectuellement, religieusement ; cest sa population ; ce sont
les gens. Lavenir du Venezuela dpend des personnes, des enfants, de la
famille o ils naissent et o ils commencent se former.


12 Quel est alors votre appel aux autorits ?

Nous devons lancer un appel aux gouvernants pour quils ne rptent
pas un modle qui a chou socialement, conomiquement et humainement.
Et je ne me rfre pas seulement au modle cubain, mais au modle qui a
chou en Europe de lEst. Bienvenue au programme qui donne aux gens
sant et bien-tre ! Bienvenue au mdecin, au dentiste, linfirmier qui vont
dans des quartiers et des villages soigner des gens qui nont jamais eu accs
des soins mdicaux et dentaires. Mais les Vnzuliens ne peuvent
admettre que des agents extrieurs interfrent dans la dynamique de la
population de leur pays.


13 Que peut-on faire pour viter une guerre contre la fcondit ?

Il faut sensibiliser lopinion publique aux risques quimplique un
vieillissement de la population. Ces risques sont particulirement graves
puisquils ne sont rien dautre quune menace pesant sur le pays, sur sa
souverainet, sur son avenir et sur sa prosprit. Cet appel sadresse aux
leaders politiques, aux hommes daffaires, aux militaires. A tous il faut
demander quils fassent cesser la lutte contre la fcondit. Il faut leur
61
demander aussi de relever des dfis : garantir aux enfants ducation et
sant ; fortifier la famille, axe fondamental de la socit. Grce la jeunesse
de sa population, ses ressources, sa situation, le Venezuela a le potentiel
ncessaire pour devenir une locomotive du dveloppement en Amrique
Latine et aux Carabes.


14 Quel devrait tre lindice de fcondit adquat pour que la population
ne vieillisse pas ?

Nous savons dj que pour quune population se renouvelle, chaque
femme devrait avoir 2,1 enfants. Toutefois, comme au Venezuela le taux de
mortalit infantile est encore officiellement de 20 , chaque femme
devrait avoir au moins 2,4 enfants. La baisse de la fcondit est un
processus lent, quon ne remarque pas et qui par consquent nimpressionne
ni lopinion publique, ni les hommes politiques. Il est donc difficile de
remdier aux causes et aux effets de cette baisse sournoise.


15 Quelle devrait tre la politique de ltat pour que la population du
Venezuela reste jeune et quelle continue crotre ?

Limportance et lefficacit de la mre de famille pour la croissance et le
dveloppement dune population ont t largement dmontres par
quelques-uns des meilleurs conomistes contemporains. Dautres tudes ont
dmontr, symtriquement, les effets lamentables qui sexercent sur les
enfants lorsquil y a dfaillance de la mre et de la famille. Il faut que
lopinion publique reconnaisse quopter pour avoir des enfants, cest une
option qui engage la responsabilit des conjoints. Mais cette option
nintresse pas seulement la sphre prive de lexistence conjugale. Cette
option comporte un volet public : en tant parents, les conjoints apportent
un grand bnfice la socit. a vaut la peine dinvestir dans lextraction
des ressources naturelles ; mais a vaut encore plus la peine dinvestir dans
la formation de lhomme.


16 Que peut et que doit faire ltat pour protger les mres et les
familles ?

Ltat doit reconnatre et honorer lapport de la mre et des familles au
bien commun de la Nation. Il doit organiser et assurer les soins de base en
matire de sant ; moderniser et dmocratiser le systme ducatif ; faire des
rformes fiscales pour financer les programmes permettant datteindre ces
62
divers objectifs. Tous les jours, le Venezuela reoit des revenus normes qui
proviennent de son ptrole. Avant que cette ressource soit puise, ces
revenus doivent tre appliqus prioritairement la formation de la principale
ressource de la Nation : les ressources humaines de celle-ci.


17 Avez-vous abord la relation entre population et famille lors de la
confrence que vous avez donne lInstitut de Hautes tudes de
Dfense Nationale (IAEDEN) ?

Bien sr ! Et les militaires taient trs attentifs. Ils ont immdiatement
peru la relation entre ces deux paramtres. Mon message a t trs simple :
la guerre contre la population est une autre forme de guerre contre la
Nation. Les armes de cette guerre moderne sont, outre le mensonge,
lavortement, la contraception, la strilisation de masse, leugnisme et
leuthanasie. Ceux qui veulent contrler la croissance dmographique du
Venezuela sont ceux qui craignent la projection internationale laquelle
peut prtendre la Nation Bolivarienne, si naturellement privilgie bien des
gards. Il est vident quun pays qui a une population dynamique et
nombreuse finit par devenir gopolitiquement important. Il suffit de penser
aux cas de la Chine, de lInde ou du Brsil : ces pays comptent une
population nombreuse et sont des puissances mondiales. Par sa dynamique,
par sa distribution par ge, par sa rpartition territoriale, la population
dune Nation est une des expressions visibles de la souverainet de cette
Nation. La population est une composante dcisive de la scurit dune
Nation. Les militaires nont pas eu besoin dun dessin pour le comprendre !


63




Chapitre 9

La fonction sociale du mdecin

Entretien avec Juliana Matos Brito
1




A mes amis et tudiants du cours de post graduation en
chirurgie de la Facult de Mdecine de lUniversit Fdrale du Cear.

Sant et exclusion sociale, vieillissement et dveloppement
durable sont quelques-uns des thmes quexplore le Pre Michel
Schooyans. Celui-ci a sjourn rcemment Fortaleza ; il y a donn
plusieurs confrences et a particip plusieurs dbats. Dans lentrevue
que voici, il a donn un relief spcial une question essentielle :
comment la mdecine peut-elle contribuer lamlioration des
conditions de vie de la population indigente ? Paraphrasant un
conomiste clbre, Michel Schooyans ne se lasse pas daffirmer que la
grande option pour le Brsil et pour la plante consiste investir dans
le capital humain. Au contraire du capital physique, rappelle-t-il,
lhomme est une source inpuisable de crativit et de vie. En outre il
npargne pas lONU, qui, travers certaines de ses agences, exerce une
politique anti-vie .


1 Comment voyez-vous le mdecin face au problme du monde globalis,
en particulier face lexclusion sociale ?

Vous touchez l un problme crucial, parce que lactivit du mdecin a
fort volu au cours des dernires annes. Trs souvent le mdecin dpend
beaucoup du pouvoir public et conomique. Il travaille par exemple dans
une clinique de ltat ou de la municipalit ; il est alors limit dans les soins
quil accorde aux patients. Il ne peut demander quun nombre restreint
dexamens. videmment cela rend difficile lexercice dune mdecine qui soit
dabord favorable au patient. Le mdecin a tendance traiter le patient en

1
O Povo, Fortaleza, 22 janvier 2002.
64
fonction des intrts de la socit, de la municipalit, ou de compagnies
dassurances, plutt quen fonction des intrts du patient lui-mme. Cela
signifie que le mdecin participe un systme de discrimination sociale
puisquil na pas la possibilit de traiter tous les patients de la mme
manire. Il peut mieux soigner les patients les plus riches, tout simplement
parce que ceux-ci auront plus de ressources. Les patients plus pauvres, qui
eux aussi ont grand besoin de soins, sont lobjet dune attention moindre
parce quils sont pauvres. Il sensuit que la mdecine risque de participer
un processus dexclusion sociale. videmment, cela constitue un obstacle
une vie dmocratique rellement participative. Le mdecin doit tre trs
attentif ces conditions socio-politiques dans lesquelles sexerce son travail,
parce que, travers ses activits il peut consolider un systme de
stratification sociale qui finit par marginaliser davantage encore les pauvres
de la socit.
Nous pouvons comparer la situation de la mdecine la situation que
lon observe dans le monde de lducation. Les pauvres ont difficilement
accs une ducation de qualit. Il convient donc damliorer le systme
scolaire, afin que tous les garons et toutes les filles, quelles que soient leur
situation familiale, leur origine sociale ou la couleur de leur peau, aient
accs une cole de qualit. Cela ne se ralise pas toujours actuellement.


2 Les contraintes conomiques lies la mdecine constituent-elles le
plus grand obstacle aux soins, aux services publics de sant ?

Exactement. Cela narrive pas seulement au Brsil, mais dans tous les
pays du monde. En Europe cela arrive peut-tre moindre chelle. Mais
dans le cas de lAfrique cela se vrifie presque partout. Une attention
spciale doit tre donne au cas particulier de lEurope, o actuellement on
discute beaucoup de la question de leuthanasie. Une des justifications
avance par les partisans de leuthanasie est que celle-ci serait une
ncessit parce que les patients, par exemple les cancreux en phase
terminale cotent cher la socit. Cest mme durant leur dernire anne
de vie que les patients cotent le plus cher la socit. Alors, pour rduire
ces dpenses, on tue les patients. Au lieu de soigner, on tue. Ce qui se fait
en Hollande et en Belgique, ainsi quen plusieurs autres pays. Cela rvle
une soumission totale de la mdecine au systme conomique dominant, et
une perversion du droit, qui approuve et lgalise ces homicides.




65
3 Y a-t-il une solution face au manque doffre de soins mdicaux pour les
populations les plus pauvres ?

Avant tout, constatons que beaucoup de mdecins sont les premiers
tre attentifs cette situation. En gnral, ceux qui choisissent la carrire
mdicale ont comme motivation prioritaire de soigner les patients, la volont
de se mettre au service de la vie, la volont damliorer la sant des patients.
Par consquent, les mdecins eux-mmes doivent tre sensibiliss, mais en
principe ils le sont dj au point de dpart. Cependant il faut galement
sensibiliser les pouvoirs publics pour que la mdecine ne devienne pas un
instrument doppression. Cela sest dj produit souvent dans lhistoire. Par
exemple au temps du communisme stalinien en Union Sovitique, des
psychiatres devenaient frquemment des serviteurs et complices du rgime
totalitaire. Ils dprogrammaient les dissidents et les reprogrammaient, en les
rendant fous, en les alinant dlibrment pour quils soient des esclaves
dociles du systme. Dans dautres cas, les mdecins ont coopr avec la
torture ; ici mme au Brsil, il y a eu des cas de mdecins qui ont coopr
avec des tortionnaires pour aider ceux-ci raffiner leurs pratiques
criminelles.


4 La vigilance que vous recommandez aux mdecins et aux pouvoirs
publics semble aussi concerner les pharmaciens. La responsabilit de
ceux-ci serait-elle aussi engage que celle des mdecins ?

Certainement ! Ce qui vient dtre dit propos de certains mdecins
vaut galement pour les pharmaciens. Dans lindustrie pharmaceutique, et
plus directement encore dans la pratique quotidienne des officines, des
pharmaciens et leurs collaborateurs sont de fait les relais des mdecins,
dont ils excutent les ordonnances, et des compagnies pharmaceutiques,
dont ils commercialisent les produits. Plus fondamentalement encore, cest
parmi eux que se trouvent les principales chevilles ouvrires de la mentalit
contraceptive et abortive, et les fournisseurs de services correspondant
cette mentalit.


5 Comment fait-on pour sensibiliser les mdecins et les pouvoirs
publics ?

On ne le fait pas seulement travers des cours, des causeries et des
confrences, mais il faut quil y ait une espce de pression permanente qui
sexerce sur le monde mdical.

66

6 Pression de qui ?

Pression, surtout, de la socit elle-mme. Cest un des rles
fondamentaux des journaux et des mdias en gnral. Il convient quil y ait
une pression, non seulement sur les mdecins, mais aussi sur les hommes
politiques, afin quils cessent dutiliser les mdecins pour mener des
programmes politiques inacceptables. Ici au Brsil, selon des donnes
publies par le gouvernement lui-mme en 1999, 43 % des femmes qui
utilisent une mthode quelconque de contrle de la natalit ont t
strilises. Des mdecins strilisent, pratiquent des castrations mutilant
dfinitivement des hommes et surtout des femmes innocentes et pauvres,
qui ne savent mme pas ce qui est en train de leur arriver. Dans son Premier
Discours au Snat (mars 1991), Darcy Ribeiro a dnonc vigoureusement
cette honte nationale. Voil quelque chose qui mrite un examen de
conscience de la part de chacun dentre nous. On ne rsout pas la question
de la pauvret en recourant des strilisations. On ne rsout pas la question
de lalcoolisme du mari en strilisant sa femme. La pauvret se rsout par
des mesures volontaristes : politiques, conomiques, sociales, fiscales,
agraires ; elle se rsout par une distribution plus quitable des revenus. Un
rcent rapport de lInstitut Brsilien de Gographie et Statistiques (IBGE) a
rvl que le Cear est ltat du pays qui prsente le pire indice de
rpartition du revenu. Cela signifie un dficit de justice sociale, et ce nest
pas travers des campagnes de strilisation que lon va remdier cette
situation. On ne corrige pas une injustice grave par une autre injustice
grave. Or, beaucoup de mdecins ont t amens faire ces mutilations
parce quils sont devenus fonctionnaires de ltat ou employs de
compagnies qui prconisent ces oprations. En rsum : il faut avoir bien
clairement lesprit que le bon exercice de la mdecine fait partie dun
processus de dmocratisation.


7 Quelle relation tout cela a-t-il avec le concept de dveloppement
durable ?

La notion de dveloppement durable est trs ambigu, parce que, selon
lONU, cette notion signifie que pour respecter le milieu ambiant , il
faudrait dfinir certains quotas dhommes admis exister. On ne pourrait
pas dpasser un certain nombre dhabitants sur la terre, parce que celle-ci
ne serait pas capable de supporter un nombre plus grand dhabitants. Or ce
type de vision malthusienne manque totalement de fondement scientifique.
Personne nest capable de fixer des limites la crativit humaine ; celle-ci a
une capacit dinvention indfinie et indfinissable. Par exemple, en matire
67
dnergie, on dit que le ptrole va spuiser ; cela est probable. Mais quand ?
Observons dabord que les hommes nont pas toujours connu le ptrole ni
vcu avec lui ; en second lieu, lhomme est capable de dcouvrir de nouvelles
sources dnergie. Lautre jour nous nous promenions prs de Beach Park et
mon ami Mouro ma conduit voir les oliennes : cest l une technologie
nergtique nouvelle, bon march, et qui ne pollue gure. La mise au point
de matriaux composites permet dconomiser les rserves de mtaux et
rend possibles des applications nagure inimaginables.


8 Alors, en raison de sa crativit, lhomme importe plus que les
ressources naturelles ?

Paradoxalement, on peut affirmer que les ressources naturelles
nexistent pas. Telle tait la thse brillamment dmontre par Julian L.
Simon, dcd prmaturment. Ce qui transforme une chose en une
ressource naturelle et cette ressource en une richesse, cest ltre humain, et
ltre humain bien form. Cest pour cette raison que beaucoup de gens
aujourdhui considrent que ce qui est le plus important cest le capital
humain. Un des plus grands conomistes du monde, Gary Becker, leader de
lcole des conomistes de Chicago, a reu le Prix Nobel dconomie en 1992
en raison de ses tudes sur le capital humain. Il a dmontr diverses choses
surprenantes : premirement le capital humain est la chose qui risque le
plus de manquer avec le vieillissement gnralis de la population mondiale ;
en second lieu le Professeur Becker a dmontr mathmatiquement que le
capital humain se forme primordialement dans la famille; en troisime lieu, il
a dmontr mathmatiquement le rle dterminant de la mre de famille
dans la formation du capital humain. En rsum, le capital humain est
essentiel pour le bien-tre de la socit. De telles vues ne passent
gnralement pas dans les documents de lONU. Jusquaujourdhui, le Fonds
des Nations Unies pour la population (FNUAP) sobstine faire tourner son
vieux disque griff qui rpte que leffectif de la population humaine doit tre
limit, quil faut faire des campagnes pour contrler la transmission de la
vie, etc. a, cest le manuel du soft terrorism. Notons que, dans le mme
temps, dautres disent exactement le contraire, y compris la Division de la
Population de la mme ONU.


9 Comment lONU se positionne-t-elle face au vieillissement de la
population ?

Le discours anti-vie et anti-famille de lONU part surtout du FNUAP. Il
se fait dautre part que la Division de la Population de lONU, que nous
68
venons de mentionner, reconnat que la population du monde vieillit. Ce
vieillissement est devenu trs proccupant, et il atteint le Brsil lui-mme. La
grande cause du vieillissement dune population est la chute de lindice de
fcondit. Or, en examinant les dernires informations de lIBGE, on peut
constater la chute de lindice de fcondit ici au Brsil. Il y a dix ans cet
indice tait de prs de trois enfants par femme en ge de fcondit ;
aujourdhui cet indice a chut hauteur de 2,4. Or pour quune population
se renouvelle il faut que chaque femme ait au moins 2,1 enfants. Cependant,
en raison du fait que le Brsil a encore une mortalit infantile de plus de
30 , lindice de fcondit de 2,4 doit tre considr comme le seuil en
dessous duquel le renouvellement de la population du pays ne peut tre
assur. Voyez par exemple les cas de So Paulo et de Rio : lindice de
fcondit se trouve nettement sous le seuil de rnovation puisquil est de 1,9.
Tous les pays dEurope se trouvent en dessous du seuil de 2,1.
Or comme la population vieillit, tout le monde commence se plaindre
parce que les caisses de secours mutuel, de pension, de chmage, etc. se
tarissent, puisque augmentent le nombre et la proportion des inactifs tandis
que les actifs, qui alimentent ces caisses, se font moins nombreux. En
dehors de cet aspect conomique, cette situation peut en arriver tre
politiquement dsastreuse, parce que la crdibilit politique dun pays
dpend, en partie, du poids dmographique du pays en question. Certains se
vantent parce que le Brsil aurait atteint des niveaux dmographiques
dignes du premier monde . Pourvu que cette affirmation reste durablement
errone !


10 Quels sont les changements qui devraient tre imprims dans la
dynamique de la population ?

Les suggestions que lon peut faire vont dans la ligne trace par Gary
Becker. Nous devons favoriser le capital humain, c'est--dire lhomme, plus
prcisment favoriser la transmission de la vie et la formation intgrale de
lhomme et de la femme. Le plus grand danger, cest ce que nous avons
appel lillusion coloniale, qui consiste penser quun pays est riche parce
quil possde des ressources naturelles matrielles, comme les minerais ou le
ptrole. Voil une conception coloniale tout fait dpasse. Ce qui importe
pour le dveloppement dun pays, cest la structure par ge de sa population.
Ce qui importe cest que la population soit jeune, active et bien prpare. La
population du Brsil souffre de linfluence de nombreuses campagnes -
extrieures et intrieures- de contrle de la population. Selon lIBGE, 70 %
des femmes brsiliennes en ge de fcondit utilisent une mthode
quelconque de contrle de la natalit une donne stupfiante. videmment
69
cela finit par avoir des rpercussions sur le profil dmographique du pays,
mais aussi sur sa stature conomique et politique.
En dehors de cela, il convient que la population soit bien scolarise.
Sous ce rapport, le Brsil se trouve dans une situation assez prcaire, parce
que la plus grande richesse du pays, ce sont les enfants de la rue. Comment
pourraient-ils accder luniversit ? Prenons un exemple : la majorit des
lves qui entrent dans les facults de mdecine proviennent dcoles
particulires, gnralement bonnes, mais trs chres. Voil qui freine la
mobilit sociale et maintient un systme discriminatoire. Cette machine
ducative et discriminatoire, avec les injustices quelle engendre, est encore
consolide par le fait que les lves, issus gnralement de familles nanties,
russissent lexamen dentre. Ils sont donc favoriss puisquils auront accs
un enseignement universitaire relativement peu coteux mais de qualit,
dispens dans les facults fdrales publiques.


11 Pourquoi laugmentation de lesprance de vie est-elle bonne pour le
Brsil ?

Cette augmentation est bonne parce que cest l un indice rvlateur
de lvolution favorable de la situation gnrale du pays, et spcialement des
progrs notables en matire dhygine et de mdecine. A la fin des annes
40, lesprance de vie au Brsil atteignait peine 50 ans ; aujourdhui elle
dpasse nettement les 70 ans. Lesprance de vie la naissance est un
rsum de beaucoup dautres paramtres. Elle signifie que leau est de
meilleure qualit, quil y a moins de maladies pidmiques, quil y a plus de
mdecins, que les soins mdicaux se sont amliors, quil y a plus de
mdicaments disponibles, que lalimentation est plus saine


12 Il nest donc pas contradictoire de se lamenter sur le vieillissement et,
dautre part, se rjouir de laugmentation de lesprance de vie ?

Ce sont deux phnomnes que beaucoup de dmographes ne
distinguent pas suffisamment, et que lONU elle-mme a tendance
mlanger, peut-tre pour des motifs qui ne sont pas tout fait innocents. Le
grand dmographe franais, Grard-Franois Dumont qui enseigne la
Sorbonne distingue, dun ct, ce quil appelle la grontocroissance et dun
autre ct le vieillissement. La grontocroissance, cest laugmentation de
leffectif des personnes ges en consquence de lvolution favorable de
lesprance de vie. Cela signifie que la mortalit recule parmi les personnes
ges. Ce premier phnomne rsulte de lamlioration des conditions
gnrales de vie : alimentation, hygine, sant, comme dj indiqu. En
70
contrepartie le vieillissement rsulte dune remarquable chute de leffectif de
la population jeune, une chute due une fcondit dclinante qui
compromet la rnovation des gnrations.
videmment, dans les deux phnomnes considrs, la responsabilit
sociale du mdecin est engage pour le meilleur ou pour le pire.
71




Chapitre 10

Bill Gates et la dcouverte du droit la vie

Entretien avec Jos Mara Navalpotro
1




1 Dans les actions contre la vie menes par des organismes
internationaux, quest-ce qui est le plus proccupant ?

La manipulation du langage. Celui-ci est utilis pour crer la
confusion comme Babel, en somme pour babliser . Il y a beaucoup
dexemples : on utilise le mot mariage pour se rfrer toutes sortes de types
dunion ; on utilise lexpression sant reproductive et on y inclut
lavortement ; on parle de pluralisme pour signifier quil ny a pas de vrit
Des organismes de lONU, comme le Fonds des Nations Unies pour la
Population (FNUAP) utilisent ce type de langage pour perturber les
personnes peu informes.


2 Vous dnoncez aussi des milliers de strilisations dans plusieurs
pays

Il suffit de voir les rapports de lONU ou de lOrganisation Mondiale de
la Sant (OMS). Les gouvernements mexicain et brsilien, par exemple,
reconnaissent quils ont financ des campagnes de ce genre avec laide de
ces organismes internationaux. Les rapports officiels indiquent que, parmi
les femmes utilisant une mthode de contraception, quelque 40 % ont t
strilises. Et la majorit dentre elles ne savent pas ce quon leur fait.
Notons que ces campagnes durent toujours.





1
Mundo Cristiano, Madrid, numro spcial, aot-septembre 2006.
72
3 Est-il vrai que Bill Gates considre quil faut contrler les naissances
et quil encourage de tels programmes ?

En diverses circonstances, Bill Gates a dclar publiquement quune
partie importante de son argent tait destin des campagnes comportant le
contrle de la natalit. Je ne dis pas quil est effront, mais quelquun qui a
une telle intelligence pratique, sil se donne la peine de rflchir, doit finir
par dcouvrir que des organismes qui mutilent des personnes ne peuvent
mriter son appui. Sil ne refuse pas son appui pour des raisons morales,
quil le refuse au moins pour que puisse slargir encore le march de ses
produits ! Aprs tout, chaque enfant vit ou limin est un client potentiel
perdu. a vaudrait la peine que des catholiques sapprochent de Bill Gates et
de gens comme lui pour leur faire mieux dcouvrir le droit la vie. Il faudrait
amener Bill Gates et consorts donner leur soutien des campagnes aidant
les femmes accder une ducation respectueuse de leur dignit.
Linclination faire le bien, qui est prsente chez des personnalits comme
Bill Gates, peut tre roriente de faon ce quelles dcouvrent le mal qui
se fait avec leur appui, et le bien quelles peuvent faire.


4 Quand on examine les lois immorales qui sont adoptes dans
diffrents pays, on a limpression quelles prsentent toutes un
schma commun. Croyez-vous que ces lois sont inspires par un mme
programme ?

videmment. Voyez ce qui se passe. Dabord on lgalise et on facilite le
divorce, mme si les situations varient selon les cas. Ensuite, on adopte la
contraception et on la prsente comme un nouveau droit . En troisime lieu
on lgalise lavortement, en montant en pingle lun ou lautre cas
dramatique, de prfrence assorti dun parfum de scandale. En un premier
temps, on ouvre des exceptions la prohibition gnrale de lavortement ;
ensuite on en arrive revendiquer lavortement comme un droit .
Dsormais lgalement exigible, lavortement est financ par ltat.
A la quatrime tape, on lgalise leuthanasie. On affaiblit les services
de sant et les mutuelles. Il sensuit que beaucoup de personnes ges ont
de moins en moins accs une mdecine de qualit. Soumis une pression
sociale croissante, ils se culpabilisent, ils se peroivent comme une charge
pour le reste de la socit et finissent par se faire lide dtre euthanasis.
Cest un peu ce qui sest pass avec les Juifs dans lAllemagne nazie : ils
auraient pu ragir, mais ils ont t soumis une telle campagne
dhumiliation que beaucoup finirent par accepter, pour ainsi dire, dtre
limins dans les chambres gaz.
73
La cinquime tape, cest llimination des tres jugs politiquement
dangereux, conomiquement inutiles ou physiquement dfectueux, avant ou
aprs leur naissance : ce qui nous ramne la case de dpart.
74




Chapitre 11

Leuthanasie hier et aujourdhui
Binding et Hoche

Entretien avec Agns Jaurguibhre
1




Avocate, Klaudia Schank est Licencie en Droit et en Relations
internationales. Michel Schooyans est bien connu de nos lecteurs. Ils
ont rpondu aux questions que nous leur avons poses propos de
l'ouvrage drangeant qu'ils viennent de publier. Il sagit de Euthanasie :
le dossier Binding & Hoche, traduction de lallemand, prsentation et
analyse de La libralisation de la destruction dune vie qui ne vaut pas
dtre vcue , ouvrage publi Leipzig en 1922. Prcde dune
importante introduction, la traduction franaise du texte intgral a t
publie Paris, d. du Sarment, en 2002.


1 Pouvez-vous prsenter l'ouvrage que vous publiez ?

Le livre que nous avons traduit est luvre du juriste Karl Binding et
du psychiatre Alfred Hoche. La premire dition date de 1920, la deuxime
de 1922. N en 1841 Francfort-sur-Main, Binding tait un minent
professeur de droit pnal. L'uvre imposante quil a laisse aprs sa mort,
survenue en 1920, suscite encore aujourdhui un grand intrt. N en 1865
Wildenhain, Hoche tait mdecin et professeur de psychiatrie. Devenu
crivain la fin de sa vie, il se suicide en 1943. Leur crit s'inscrit dans la
logique de lvolution des sciences, caractrise par la conception
scientiste de lhomme laquelle cette volution conduit certains savants.
Rduit sa dimension corporelle, l'homme devient un tre unidimensionnel,
dpourvu de toute ouverture la transcendance.



1
LHomme Nouveau, Paris, 2 juin 2002.
75
2 Pourquoi un tel livre en Allemagne en 1922 ?

Cest surtout en Allemagne que se dveloppent, partir de la seconde
moiti du XIX
e
sicle, diffrents mouvements scientifiques qui contribuent
lavnement du national-socialisme. Une des principales origines de ces
mouvements se trouve dans la thorie de lvolution expose dans luvre de
Charles Darwin. Applique par Darwin aux tres vivants, l'ide d'volution
est peu peu applique aussi la socit. Celle-ci est compare un
organisme dont l'homme est rduit n'tre qu'un membre. Dans ce contexte
nat lide selon laquelle l'homme a une responsabilit personnelle dans
lvolution. Toute dmarche allant lencontre du principe de la lutte pour la
vie et de la slection des plus aptes conduit immanquablement la
dgnrescence de lespce humaine et par consquent celle de la culture
allemande.
Cest pour lutter contre cette dgnrescence, et pour la prvenir, que
les hyginistes allemands de la race proposaient des mesures visant
lamlioration du patrimoine hrditaire. Trs vite, leurs propositions furent
transformes en revendications eugniques et raciales.
Seuls ceux qui taient jugs aptes avaient le droit de se reproduire.
Influencs par la science de la race , avec son postulat de la supriorit de
la race nordique, ces hyginistes limitaient leur mission la conservation
du peuple allemand et sa prservation dans toute sa puret.


3 Pourriez-vous exposer les grandes lignes de l'argumentation
dveloppe ?

Lexigence de Binding et Hoche visant libraliser la destruction dune
vie indigne dtre vcue constitue une prolongation des ides qui viennent
d'tre rappeles. Eux aussi soctroyaient le droit de jauger la valeur dun tre
humain et de relativiser sa dignit.
Pour Binding, lhomme est le souverain de sa vie. Do la lgitimation
morale et juridique du suicide, qui, selon lui, conduit logiquement la
libralisation de leuthanasie. Cette libralisation doit dabord porter sur
leuthanasie pure , qui remplace simplement la cause de la mort par une
autre cause de la mort, puis sur leuthanasie des malades incurables qui
demandent avec insistance dtre dlivrs de leurs souffrances, et enfin sur
leuthanasie des handicaps mentaux. La dcision de procder la
destruction de tels individus, prise par un Comit de Libralisation, se fonde
sur un devoir lgal de compassion. Lventualit dune dcision prise par
erreur ne proccupe gure nos auteurs. Il y a tellement de gens disent-ils
qui meurent par erreur quune personne de plus ou de moins ne pse pas
dans la balance
76
Hoche, lui, dveloppe toute une argumentation tendant surtout
justifier mdicalement lhomicide des handicaps mentaux. Il met ceux-ci au
mme rang que les animaux. ses yeux, les handicaps mentaux ne
peuvent donc pas se prvaloir dun droit subjectif la vie. Hoche les
caractrise sans hsitation dexistences-ballast et de coquilles humaines
vides .


4 Selon vous, une grande partie de l'argumentation des partisans
actuels de l'euthanasie figure dj dans le dossier de 1922. Pourriez-
vous donner des exemples ?

Presque tous les arguments invoqus aujourd'hui en faveur de
l'euthanasie se trouvent dj sous une forme ou sous une autre dans
l'ouvrage de Binding-Hoche. Un grand nombre de raisons invoques par
ces auteurs sont rutilises aujourd'hui : autonomie, libert, dignit,
gurison, compassion, inutilit conomique, poids pour la socit, qualit de
l'espce, etc.


5 Pour vous, en donnant une justification juridique et mdicale de
l'euthanasie, Binding et Hoche ont une part de responsabilit dans
l'tablissement de la solution finale par le Troisime Reich. Les
nazis s'y rfraient-ils explicitement?

Louvrage a t maintes fois voqu lors des procs de Nuremberg. Ds
les annes qui ont suivi la Deuxime Guerre mondiale, le livre tait devenu
une telle cause de honte quil fut frapp de damnatio memoriae : il tait
condamn loubli. Il devint introuvable. Ironie de lhistoire, cest ce brlot
que certains veulent rallumer aujourdhui en le mettant en pratique.
Largumentation de Binding et Hoche a eu effectivement un impact
considrable sur le cours de lhistoire. La responsabilit directe de ces
universitaires dans llaboration et la mise en excution des programmes
dextermination des handicaps, adultes et enfants, ne fait aucun doute. Par
l, ils ont ouvert largement la voie l'Holocauste et la banalisation du
don de la mort pour motif d'incorrection politique ou de non-conformit
biologique. Lors de l'avnement du nazisme au pouvoir se dclenche en
Allemagne un dbat public sur leuthanasie. Cest dans la revue Ethik que
les diffrents protagonistes prennent la parole. Les partisans de leuthanasie,
dont un thologien appel Rose, se rfrent frquemment luvre de
Binding et Hoche. Hoche lui-mme intervient personnellement dans ce
dbat. Puisqu'il est tabli que toute cette discussion tait suivie de prs par
lAdministration de ltat nazi, nous pouvons affirmer sans crainte que les
77
deux auteurs ont prpar les bureaucrates, les juristes, les mdecins, en
particulier les psychiatres, non seulement lacceptation, mais aussi
l'excution des meurtres en masse partir de 1939, et mme avant.


6 Et leuthanasie aujourdhui ?

Toutes les ides que nous avons voques restent au centre du dbat
sur leuthanasie. Sans tomber dans un rductionnisme aveugle, posons-
nous quelques questions. Quels sont actuellement les dangers qui
rsulteraient d'une lgalisation juridique de leuthanasie ? Cette lgalisation
serait-elle totalement exempte de motivations conomiques et sociales ?
Cette mme lgalisation ne nous mettrait-elle pas sur une pente glissante ?
Ne sommes-nous pas entrans, malgr nous, vers dinnombrables situations
nous poussant porter un jugement sur la dignit humaine ? N'aboutit-on
pas ainsi crer des catgories dhommes dont la vie ne bnficie plus du
droit une protection lgale ? Aprs les dbats sur leuthanasie des
vieillards onreux , en divers pays, certains envisagent dj le dbat sur
leuthanasie des handicaps profonds.


7 Quel est alors, selon vous, le cur du problme ?

Nous devons nous poser clairement la question de la dfinition dun
acte euthanasique. Un mdecin qui administre des analgsiques dans le seul
but de soulager les douleurs d'un moribond accomplit son devoir de
mdecin. Quand la maladie est devenue incontrlable, on ne tue pas ;
l'action thrapeutique change d'objet et se concentre sur le soin de la
douleur. Le mdecin prend certes le risque dabrger ainsi la vie, mais ce
qu'il veut et ce qu'il fait, c'est choisir la mdication adquate pour soigner la
douleur, non celle qui servirait tuer. Dans ce cas, il n'y a donc pas
euthanasie. Si lintention tait de tuer, on ne ferait pas dans le dtail : on
injecterait une prparation ltale. L'euthanasie est une mise mort
intentionnelle, rpute sans souffrance, par des techniques mdicales. C'est
la Ttung, la mise mort, de Binding-Hoche. Or qui suis-je pour dclarer
qu'une vie humaine ne vaut pas la peine d'tre vcue et, en consquence,
qu'elle peut tre librement dtruite ?
Reste savoir la signification relle de la compassion. La demande
deuthanasie traduit une profonde dtresse, un sentiment dabandon, et
donc lchec dramatique dune communication, grce laquelle, si elle tait
ralise, le malade percevrait que sa dignit continue tre reconnue par
d'autres. Ce qui manque sans doute le plus aux moribonds, c'est donc la
tendresse : une communication au cur de laquelle le patient se dcouvre
78
aim. La meilleure faon d'aider quelqu'un mourir dans la dignit
consisterait-elle lui donner la mort, le mettre mort ?

79












Troisime partie



Visages et masques du terrorisme


80




Chapitre 12

thique mdicale et idologie du genre

Entretien avec Sabine Chevallier
1




1 lheure o tente de sorganiser le nouvel ordre mondial et o se
dfinit le profil de la socit du XXI
e
sicle , vous lancez, dans votre
dernier livre, Lvangile face au dsordre mondial (Paris, d. Fayard,
1997), un cri dalarme, appelant chrtiens et hommes de bonne volont
relever le dfi majeur de notre temps : loppression de ceux qui,
dans notre socit, sont les plus faibles et les plus vulnrables... .
Quel est votre constat ?

Nous sommes en prsence dun projet de reformulation totale dune
thique, dune vision du monde ferme sur elle-mme, ferme la
transcendance et la Rvlation. Nous sommes dans une histoire qui tourne
en rond et na plus deschatologie, cest--dire qui na plus desprance. Cest
une civilisation du dsespoir qui essaie de nous distraire et de nous divertir
face linterrogation que nous adresse la mort. Cest une civilisation
profondment et lamentablement triste.
Les idologies et les pratiques anti-vie entranent une perversion qui
sinsinue aux niveaux les plus divers de lactivit humaine. Perversion de la
vie politique, du droit, de la vie conomique, de la mdecine, de la
dmographie, de lagronomie... Dans une nation o sont admises, voire
lgalises, des pratiques portant atteinte la vie humaine dans son intgrit,
les plus faibles sont exposs, dans tous les secteurs dactivit, au pouvoir
discrtionnaire des plus forts. Ils ne peuvent plus compter sur la protection
que tout tat pris de justice se doit de leur offrir. Le positivisme juridique,
quon trouve dans tout rgime totalitaire, consacre cette volont des plus
forts. Dans la vie conomique, le mpris de la vie humaine apparat la fois
comme la condition et la consquence dune conception hyper-individualiste
du march. Les improductifs et les insolvables sont carts, exclus, limins.

1
Pour Famille Chrtienne (Paris), n 1019, 24 juillet 1997.
81
Le plus grave est toutefois la perversion de la conscience morale, au
niveau des individus comme des socits. Le mal est dclar bien et peru
subjectivement comme tel. La strilisation, lavortement et la mort donne
sont prsents comme bien, comme droits et perus comme tels. Les
rfrences morales les plus fondamentales sont branles.
La culture de la mort, dont notre socit est hante, se traduit par une
mentalit conservatrice. Ayant peur de la mort, les hommes veillent leur
scurit tout prix. Ils voient dans les autres des menaces, des rivaux.
Plutt que de partager, ils accumulent.
Enfin, le mpris dont la vie humaine est lobjet est rvlateur de ce
quon appelle les structures de pch. Celles-ci ne sobservent pas seulement
dans le domaine conomique, mais elles se retrouvent et se vrifient dans les
domaines les plus divers de lactivit humaine, et dans lensemble des
rapports sociaux.


2 Il semble que vous faites dcouler tout le dsordre mondial de cette
perte du sens de la vie...

On peut se divertir , cest--dire se distraire, faire mille cabrioles,
occulter lchance de la mort : celle-ci est une ralit qui fait partie de la vie.
Qui peut donc vivre et ne pas voir la mort ? , dit le Psaume 88. Ne pouvant
nier la mort, les hommes essaient de la conjurer en sen appropriant la
matrise, qui concide avec la matrise de la vie. Se donner la mort, cest
affirmer finalement que lon ne dpend de personne, quon ne dpend pas
dun Dieu crateur, ni dun Dieu qui nous aime ; cest affirmer quon est
totalement matre de sa propre vie. Alors, pourquoi me priverais-je de
matriser galement la vie et la mort dautrui ? Cest le plus grand mensonge,
la plus grande alination, le plus grand rejet pratique de Dieu. Ce rejet se
traduit dans les comportements actuels : euthanasie, suicide, avortement,
conduites hdonistes qui comportent le risque assum de donner ou de
recevoir la mort.
Le point crucial ce que nous allons dire na rien de politiquement
correct ! est la contraception. La vie est tarie dans ses sources. La
transmission de la vie est sans doute lacte qui associe le plus troitement
lhomme luvre cratrice de Dieu. Lacte qui, par sa nature mme, devrait
tre vou la transmission de la vie est dlibrment priv de sa fonction
procratrice. Il y a ici un refus, par lhomme, daccueillir dlgation de Dieu
pour participer son uvre cratrice. Les membres du couple se
recroquevillent sur eux-mmes pour un plaisir individuel maximum, sans
risque, sans responsabilit et sans avenir. Ils dtruisent une dimension
essentielle de leur union : louverture la vie. Lune des finalits de la cellule
conjugale, savoir la transmission de la vie, est mise en question et cette
82
mise en question entrane la mise en question du mariage, de linstitution
matrimoniale. Il y a une relation troite entre contraception et divorce.
partir du moment o je ne trouve plus dintrt ou de plaisir dans lautre, je
le rejette. notre avis, la crise de la famille est ne en grande partie de l.
Lhorizon du couple qui sinstalle dans la contraception systmatique, cest
la mort des partenaires, puisquil y a volont dempcher lclosion dune
nouvelle vie. La contraception est une des alles dbouchant sur la culture
de la mort . Tout en dcoule : la sparation entre la sexualit et lamour, le
mpris de la vie et le plaisir maximum, non seulement dans la vie sexuelle,
mais aussi dans le confort, dans la recherche inconsidre de profit.


3 Votre analyse des raisons qui veulent justifier le contrle de la vie
humaine sappuie sur deux thmes : la notion de genre et le
nouveau paradigme de la sant. De quoi sagit-il ?

Lide de genre est issue dune coalition idologique dont les
fondements sont la fois socialistes et libraux. Venant de Feuerbach (1804-
1872), on trouve, chez les socialistes, lide d humanit gnrique : seul
compte le genre humain ; lhomme individuel nen est quune
manifestation phmre, voue la mort. Mais lidologie librale, avec sa
conception utilitariste de lhomme, trs marque par le malthusianisme,
rejoint cette vision. Elle le fait notamment par sa conception globaliste du
march : celui-ci doivent tre subordonnes la politique et la production
des hommes. Dans ce march global, mondial, lindividu en est rduit
ntre quune simple fonction plus ou moins utile au tout.
Intervient aussi dans la justification de lidologie du genre un
apport du structuralisme, qui affirme que nous entrons dans une nouvelle
culture appelant de nouvelles rgles, quil revient lhomme de crer. Cette
coalition idologique du genre a t lance par lONU lors de la Confrence
de Pkin en 1995. Selon ces idologies, le mariage htrosexuel
monogamique appartient la culture antrieure : de l drivait la fonction de
la maternit, et la famille. Entrant dans cette nouvelle culture, nous devons
balayer ces rfrences primes . Dsormais, il faut considrer que la rgle
qui doit prvaloir est linterchangeabilit des rles de lhomme et de la
femme. Pour que la femme puisse devenir membre part entire de la
socit de production, elle doit prendre en main sa propre libration, en se
dgageant du fardeau de la procration et de sa condition alinante
dpouse. Do une rvolution sexuelle trs profonde : abolition de la
maternit et de la famille monogamique, attribution de sens multiples au
mot famille : famille monoparentale masculine ou fminine, famille
lesbienne, famille provenant de manipulations biologiques diverses, etc. ;
ensuite : instauration dinnombrables modalits de pratiques sexuelles,
83
homosexualit masculine ou fminine, etc. Avec le pre biologique ou
non-gniteur, la mre biologique ou porteuse, etc., tous les cas de figure
sont envisageables.
Il convient de souligner par ailleurs une certaine superposition entre la
diffusion de cette coalition idologique du genre et les rseaux de diffusion
de la mentalit New Age .


4 Nest-ce pas cette coalition idologique qui se traduit dans ce que
lONU appelle le nouveau paradigme de la sant ?

Oui, et cest lobjectif principal de lOrganisation mondiale de la Sant
(OMS). Ce nouveau modle de sant subordonne le droit la vie et la
sant des considrations conomiques. Il met toute la mdecine sous le
contrle des lois du march. Le mdecin va devoir traiter les patients en
fonction des critres conomiques dutilit, de solvabilit, de probabilit de
gurison. Soigner les malades atteints de malaria nest pas une priorit, car
ils sont en majorit impcunieux. Un cancreux non solvable nest pas
intressant ; plutt que de soigner sa douleur, il vaut mieux
leuthanasier : a cote moins cher la socit. Ces projets nmanent pas
de limagination fertile de certains romanciers. Non ! Cela se passe
aujourdhui.
Dans ce nouveau paradigme, la priorit des priorits est la sant
reproductive , qui signifie en ralit la libert totale de lindividu en matire
de sexualit, de transmission de la vie et davortement. Do limportance des
recherches finances par lOMS en matire de sexualit humaine. Un rapport
sur la reproduction humaine sort tous les deux ans, et rpte quil est
ncessaire de divulguer tous les moyens possibles et imaginables de contrle
de la transmission de la vie pour que assure-t-on les pays pauvres
puissent se dvelopper .
La mise en uvre de ce projet correspond lapplication dune
nouvelle thique. Cest ce qui est proccupant. LOMS, qui lorigine devait
tre une agence de lONU au service de la Communaut mdicale, et surtout
des malades (et qui a dailleurs fait et fait encore des choses excellentes), se
pose dsormais en magistre moral. Elle dicte une nouvelle chelle pour
classifier les maladies soigner, une nouvelle typologie des malades qui
mritent quon soccupe deux. Ces nouveaux critres sont dfinis en
fonction de normes venant du Programme des Nations Unies pour le
Dveloppement (PNUD) et de la Banque Mondiale.
Il faut dnoncer ce grave abus de pouvoir de lONU. Cette assemble
dtats souverains, o linfluence des tats-Unis est dterminante, se
comporte de plus en plus comme un gouvernement supranational. En face,
84
nos gouvernements nationaux sont dune complaisance, dune connivence
ou dune ignorance troublantes...


5 Face ce dsordre mondial , votre rponse est celle de lvangile...

Le message de lglise a la simplicit et la radicalit de lvangile : cest
un appel au Bonheur. Le bonheur, cest daimer. Il ny a de bonheur que
dans lamour authentique stendant tous les hommes. Il faut rendre aux
hommes la joie de vivre et daimer. La Bonne Nouvelle de lglise concernant
la vie en socit consiste annoncer que le bonheur est chercher dans la
solidarit : entre les contemporains et entre les gnrations. La solidarit ne
pourra jamais fleurir dans une socit o des groupes privs sobstinent
faire triompher leur bien particulier au dtriment du bien de la
communaut. La solidarit implique aussi que chaque homme puisse faire
bnficier la communaut humaine de toute la richesse de sa personnalit.
Lhomme est non seulement capable daimer mais aussi de
comprendre son existence concrte ainsi que le monde o celle-ci se droule.
La double capacit de connatre la vrit et dy conformer librement sa
conduite fait quil merge du monde cr dans lequel il est pourtant
solidement enracin. Sauf tre aveugl par la pesanteur de ses instincts,
lhomme peroit avec une grande clart que son avenir est ouvert, quil nest
pas programm, quil est inventer. Lavenir doit tre construit, parce que
lamour est invention cratrice et parce que le bonheur lui-mme se construit.
Les thiques utilitaristes et hdonistes, si courtises dans nos socits,
tendent au contraire rduire lhomme sa dimension purement corporelle,
voire animale. Cest pourquoi, plutt que de faire fond sur les ressources
quoffrent lhomme sa raison et sa volont, ces thiques tablent sur les
dterminismes instinctifs et semploient les satisfaire.
Dans les pays du Tiers-Monde, ces thiques jouent en outre dautres
mcanismes. Ces pays nont gure les moyens dexercer leur souverainet.
Alors ils dpendent des organisations internationales et sont prts toutes
les concessions, toutes les humiliations pour recevoir des subventions
diverses. Une aide qui les asservit, les corrompt, et les strilise dans tous les
sens du mot.


6 Le bonheur... cela parat trop simple !

Parfois, on a limpression que les gens ne veulent pas tre heureux : il
y a comme un refus de la lumire. Ils prfrent lesclavage du pch et un
usage pervers de la libert, plutt que daccepter la dpendance dun Dieu
crateur. Et comme beaucoup refusent cette dpendance, ils refusent
85
daimer autrui. Parce quaimer suppose toujours une dpendance accepte.
Cest ce qui a fait le plus souffrir le Christ en Croix : le rejet des hommes, de
ceux-l mme qui avaient t prpars le recevoir.
Il y a aussi la base une erreur anthropologique. Une conception
rductrice de la raison ramne cette facult la capacit de mesurer,
comparer, calculer. Les questions sur lorigine et le sens de la vie deviennent
alors sans intrt. On perd le sens de lamour lorsquon recherche le
bonheur en soi-mme. Tout ce qui conditionne lexistence humaine est peru
comme grevant lautonomie de lhomme. On en voit la consquence dans la
vie des couples: lide mme de fidlit est hypothque et, avec elle, le
mariage dtruit. Au terme de cette anthropologie, lhomme ne se reoit plus
de personne : ni dautrui, ni de Dieu.
Or, ce qui fait progresser les civilisations, ce ne sont pas dabord les
ralisations matrielles prodigieuses. Cest la prise de conscience de plus en
plus nette que tous les homme mritent dtre respects et aims. Laspiration
persistante au bonheur est donc la meilleure pierre dattente sur laquelle on
puisse se fonder pour carter les menaces qui psent actuellement sur la vie
humaine.
En rsum, lchec actuel dans la qute du bonheur appelle
aujourdhui une authentique conversion des personnes et des socits, afin
que les hommes retrouvent la joie daimer en vrit. Comme Dieu leur en
donne la force et comme il nous en a donn lexemple dans le Cur du
Christ.


7 Mais comment cela peut-il se faire ?

Lacte le plus important que lon puisse attendre du pouvoir politique,
national ou international, cest quil respecte et fasse respecter lgale dignit
de tout homme. La tolrance civile consiste prcisment reconnatre que
cette galit de dignit stend luniversalit des hommes. Lorsquelles ont
lgalis lavortement, les socits qui se prtendent dmocratiques ont cess
dtre de vraies dmocraties. Elles ont introduit dans leur structure intime
un principe dexclusion, de discrimination injustifiable. De ce fait ces
socits se trouvent dj engages sur la pente glissante du totalitarisme. La
caractristique essentielle dune socit dmocratique, celle pour laquelle ont
lutt et luttent des peuples entiers, cest la reconnaissance de la mme
dignit pour tous.
La rgle de la majorit ne peut pas tre valablement invoque en cette
occurrence, car elle nest quune rgle fixant un moyen de fonctionnement, et
non la juste fin que se propose la socit, savoir la reconnaissance gale de
tous. Il ne suffit pas quune loi procde dun large consensus pour quune loi
soit juste.
86
Quant la tolrance mal comprise, elle conduit au relativisme
gnralis et finalement au cynisme : elle ruine alors la tolrance civile. On
ne peut pas construire une socit dmocratique sans fondements
anthropologiques et moraux sur lesquels il y a un accord au moins implicite.
Ds lors que ltat, devenu amoral, cesse dtre promoteur et gardien vigilant
des conditions fondamentales rendant possible la convivialit dans la justice,
la force devient la seule source de droit. Les droits des plus faibles ne
bnficient plus daucune protection.
La tension entre la morale et la loi positive, celle crite par le lgislateur,
est le principal moteur de lhistoire des socits politiques et de lhistoire du
droit. Quand on dtruit la morale, la loi positive occupe lespace laiss vide
par cette destruction elle-mme. Mais lorsquon pose en principe que ce qui
est juste cest seulement ce que dfinit la loi positive, alors cette tension
dynamique est limine et la loi positive ne tire son autorit que de la force
de ceux qui limposent. Cest la mme chose dans lordre conomique. Il faut
aussi recentrer la mdecine au service de la vie. Et ajuster le secteur agro-
alimentaire. Des mesures dassainissement devraient tre envisages dans la
distribution de la production agricole mondiale. Il est inadmissible que des
pays riches se servent de leurs excdents alimentaires pour peser sur les
prix mondiaux et freiner lintgration des pays pauvres dans un march
international plus quitable.
En outre, le partage du savoir est sans doute la ncessit la plus
pressante. Plutt que daffecter dnormes moyens financiers et humains
des programmes moralement inadmissibles de contention de la natalit, il
faudrait encourager toutes les initiatives prives et publiques portant sur
lducation de base, dans une optique accorde la dignit de lhomme. Il est
scandaleux de voir que lon finance plus facilement les recherches portant
sur la planification dmographique que celles portant sur lducation,
lhygine, lagronomie, lamnagement du territoire, etc.
Mais cest dans la famille que se joue le rle le plus dcisif pour la
socit. Malgr des lois iniques, malgr des tentatives visant sparer ceux
que Dieu a unis, malgr un pouvoir usurp exerant un contrle direct ou
sournois sur le comportement sexuel des poux, la famille a t et reste le
bastion imprenable de la rsistance au pouvoir injuste. Aujourdhui, la
rsistance aux pouvoirs qui tuent lamour et prtendent lgaliser le mpris
de la vie passe par une revitalisation de la famille.


8 La rponse est entre les mains de ceux qui ont le moins de pouvoir. La
lutte est ingale !

Cest exactement mon sentiment. Et cest ce qui, paradoxalement, me
donne beaucoup de confiance et desprance. Parce que si lon devait mesurer
87
tous ces enjeux lchelle de nos forces, nous serions trs pauvres et
dmunis. Cependant, la confrontation que nous avons voque est un
combat, le combat de Dieu ; nous luttons pour Lui et en son nom. Puisque
cest son combat, il va certainement sen occuper. Je ne sais pas comment,
mais il doit sen occuper : lEsprit agit et Saint Michel avec lui !
Il faut dire aux gens une chose trs simple, laquelle ils ont peur de
croire: Dieu nous a faits son image, et nous a spcialement donn un cur
limage du sien, un cur fait pour aimer. Et Dieu a besoin dun couple, de
deux tres diversifis, aimants et fconds, pour dire sa richesse cratrice et
aimante. Cest quoi correspondent les deux finalits du mariage.
Puisque la famille est la cellule de base de la socit, et quelle est par
excellence le foyer du bonheur humain, il est urgent que tous les hommes de
bonne volont sappliquent la revaloriser. Une socit btie sur ces foyers
damour sera une socit o il fera bon vivre ensemble et o la joie du couple
accueillant la vie retentira sur lensemble de la communaut.

88




Chapitre 13

Lidologie du genre
et le retour lastrologie

Entretien avec Denis Lensel
1




1 Vous attribuez au thoricien Friedrich Engels la paternit de
lidologie ultra-fministe du genre , substitu au sexe naturel.
Cependant, vous y voyez aujourdhui une ractivation de la lutte des
classes ?

La dialectique de la lutte des classes est une des sources de lidologie
du genre , hostile la famille. Cette idologie remonte en ralit, non pas
tellement Marx lui-mme, mais Friedrich Engels (1820-1895), qui tait
un de ses collaborateurs les plus proches. Engels a publi, en 1884, un livre
sur Lorigine de la famille, de la proprit et de ltat, qui rinterprte la lutte
des classes. Il considre que le prototype de cette lutte nest pas la lutte
entre le matre et lesclave ou entre le bourgeois et le proltaire ; cest
loppression de la femme par lhomme. Daprs Engels, comme le proltaire
opprim, la femme asservie doit contester son lieu dalination, qui est la
famille. Elle doit sengager dans une rvolution culturelle pour se librer du
joug masculin.
Toutefois, lidologie ultra-fministe du genre , telle quelle sest
manifeste au grand jour la Confrence de Pkin sur la femme (septembre
1995), vhicule aussi lide que chaque culture produit ses propres rgles de
conduite. Elle en dduit un projet de bouleversement culturel, qui doit
remplacer lre chrtienne du Poisson, juge prime, par la nouvelle re du
Verseau. Cest ce que prtend aujourdhui le courant du Nouvel ge . Il
sagit notamment de la distinction entre les rles de lhomme et de la femme.
Lidologie du genre veut changer la rpartition des rles masculin
et fminin en les rendant interchangeables. Elle veut abolir compltement
limportance de la distinction gnitale des sexes, et dtruire la famille comme

1
Paru dans LHomme nouveau (Paris), n 1162, 15 juin 1997.
89
lieu de lhtrosexualit et de la mise au monde, puis de lducation des
enfants.
Par ailleurs, la nouvelle culture que les idologues du genre veulent
imposer sappuie sur un culte sans frein du plaisir individuel, o tous les
cas de figure de comportements sexuels doivent tre permis, commencer
par lhomosexualit. La destruction de la famille doit ouvrir la voie une
licence morale absolue.
En outre, cette idologie du genre met en vidence une convergence
entre la thorie antifamiliale dEngels et la philosophie franaise du
structuralisme...


2 Quelle est ici prcisment linfluence du structuralisme ?

Le structuralisme contribue fortement nier la notion de nature
humaine, en prsentant lhomme comme un simple objet de science, comme
une structure, cest--dire comme disait Michel Foucault, un ensemble
dlments tels quune modification quelconque de lun dentre eux entrane
une modification de tous les autres . Lhomme est ainsi situ dans une
culture en volution constante. Il doit modifier ses rgles de comportement
hrites de structures antrieures, ncessairement archaques, comme la
famille et le rle maternel de la femme. Ces rgles dclares archaques
la famille, la maternit, etc. doivent tre supprimes par un travail de
dconstruction . En outre, cette volution constante doit permettre
lhomme de remonter ses racines profondes, cest--dire aux formes de vie
animale et vgtale.
Le structuralisme de Michel Foucault conduit ainsi rcuser le statut
privilgi de lhtrosexualit. Il aboutit ds lors lide de multiples modles
de nouvelles familles , notamment homosexuelles ou monoparentales.


3 LONU aurait-elle adhr lidologie du genre ?

LONU dans son ensemble a adhr cette idologie du genre. Dans
lesprit dEngels, qui fut leader de la II
e
Internationale (1889), lONU
travers plusieurs de ses agences a sacralis cette idologie et veut limposer
lchelle mondiale. En ralit, ce quelle veut lancer, cest une nouvelle
Internationale, ni plus, ni moins. LONU srige en magistre lac. Elle
conteste linterprtation traditionnelle de la Dclaration universelle des
Droits de lHomme de 1948, en prconisant, par exemple, lide de famille
polymorphe , cest--dire une pluralit indfinie de modles familiaux, ou
encore lrosion de la juste souverainet des nations.

90

4 En quoi consiste le nouveau paradigme de lOrganisation mondiale
pour la Sant ?

Il sagit dun nouveau modle de sant qui sappuie sur une nouvelle
typologie des maladies et des soins, base sur trois critres : la solvabilit
des gens ; le caractre invalidant des maladies ; la probabilit de gurison.
Primo, les gens atteints de maladies graves ne pourront tre soigns
que sils sont solvables, cest--dire capables de payer. Ils pourront tre
soumis leuthanasie sils ne le sont pas...
Secundo, les maladies invalidantes, limpact aggrav dans le Tiers-
Monde, seront relgues au second plan des proccupations de la mdecine
dans la mesure o elles prolongent lexistence de gens inutiles sur le march
du travail.
Tertio, en cas desprance nulle ou quasi nulle de gurison, on vitera
des interventions mdicales juges comme autant de gaspillages. Ici encore
rapparat le spectre de leuthanasie.


5 La tradition dHippocrate serait-elle renie ?

Cette logique du nouveau modle de sant renie non seulement la
tradition mdicale judo-chrtienne, mais mme, plus radicalement encore,
la tradition mdicale hrite dHippocrate (vers 460-377 a. C.). Selon
Hippocrate, le seul souci du mdecin doit tre le malade, indpendamment
du fait quil soit riche ou pauvre. Aujourdhui, lOMS, merge un
libralisme outrancier, o toute notion de solidarit est progressivement
limine.
En outre, le nouveau paradigme de lOMS met au premier plan
notamment la notion de sant reproductive qui inclut contraception,
avortement et strilisation dfinitive ou provisoire. Partout, ce sont les
impratifs conomiques qui comptent dsormais, et non plus le malade.
Fonde en 1948, lOMS patronne aujourdhui des recherches
banalisant lavortement, comme celles qui ont permis la fabrication de la
pilule abortive RU 486. De plus, elle a la jactance de se prsenter comme
une instance prparant une nouvelle thique ! De quel droit lOMS veut-elle
exercer ce nouveau magistre moral ?





91
6 Quel est le rle du Nouvel ge dans une telle conception de la
sant ?

Dans les Enfants du Verseau, livre-programme du Nouvel ge ,
Marylin Ferguson prsente lide dune nouvelle culture, celle de lre du
Verseau, cense dpasser lpoque du christianisme. Elle utilise des thmes
htroclites, comme la rincarnation, qui ddramatise lavortement et freine
les efforts de dveloppement du Tiers-Monde. Tout cela dans un magma
thosophique, une vraie ratatouille philosophico-astrologique.


7 Vous nhsitez pas dnoncer la contagion du Nouvel ge . Vous
dnoncez mme ce propos la plus grande menace depuis
larianisme ...

Oui, car le Nouvel ge sinfiltre de faon insaisissable, en agissant
par rseaux, comme une infection qui contaminerait le systme lymphatique
de lhomme. On peut tre influenc par lui sans le savoir. Son mode de
propagation est insensible, et le dispense de fonder des glises, des temples
et des ateliers. Avec le pseudo-savoir de sa gnose, il imprgne les mentalits
et les agences internationales de lONU, comme lOMS ou le Fonds des
Nations Unies pour la Population.


8 quoi peut-on sattendre dans le cadre dune rvision radicale de la
Dclaration universelle des Droits de lHomme de 1948 ?

Il peut y avoir soit une rinterprtation de ce texte, soit un nouveau
document, qui pourrait tre une Charte globale de la sant, ou bien plus
vraisemblablement, une Charte de la Terre, voque au sommet mondial de
Rio en 1992. On peut rcrire larticle 16 du texte de 1948 sur le droit qua
tout homme de fonder une famille, en introduisant les nouvelles
significations de ce terme famille, devenu polysmique , cest--dire
quivoque, depuis septembre 1995 la Confrence de Pkin sur la Femme.
On veut galement instituer un culte de la Terre Mre. Lhomme ne
serait quun lment parmi dautres dans le monde ambiant. Or, puisque,
en croire la vulgate idologique de lONU, ce sont les pauvres qui polluent le
plus, ces mmes pauvres doivent tre contrls en nombre et dans leurs
activits ; leur dveloppement doit tre durable. Manipule par les minorits
du Nord, lONU reformule ici un remake, une version rchauffe de la
doctrine de l espace vital .
Finalement, on risque aussi dintroduire le concept dune nouvelle
scurit sociale , qui serait la scurit de la socit. Il ne sagit plus ici de
92
la scurit quune socit solidaire devrait offrir ses membres, mais de la
ncessit, pour les membres, de se sacrifier pour la sant du corps social.
On est ici tout prs de la notion de puret de la race. On reprendrait ainsi
lide dune mdecine du corps social, qui permettrait leuthanasie,
llimination des malades jugs trop gnants. La relation de confiance du
patient son mdecin serait dtruite, et vite remplace par un rflexe de
mfiance et de peur, face un corps mdical transform en agent dune
socit eugnique impitoyable.

93




Chapitre 14

Le visage humain du terrorisme

Entretien avec Antonio Gaspari
1




Dans cet entretien, Michel Schooyans tente de rpondre nos
questions, en analysant les racines du dsir de mort, tudies
notamment dans son ouvrage Le terrorisme visage humain, crit avec
la collaboration dAnne-Marie Libert et publi Paris en 2006 aux
ditions Franois-Xavier de Guibert.


1 Adoption denfants par des couples gay, euthanasie mme pour les
enfants, libralisation de lavortement, mme au Portugal Quest-ce
qui est en train darriver en Europe ? Do drive ce dsir de mort et
qui le promeut ?

Plutt que la vie, lEurope semble avoir choisi la mort. De fait, partout
en Europe le nombre des naissances peine compenser le nombre de dcs ;
la population vieillit ; la population active est en train de baisser. Chaque
anne, la population dune vingtaine de pays diminue. Rien quen 2005, la
Russie a perdu prs de 800.000 habitants et lAllemagne 140.000. LItalie, la
Pologne, lEspagne sont sur la mme pente. Jean-Paul II constatait dj le
suicide dmographique de lEurope, rsum dans deux donnes : vers
1914 elle comptait 25 % de la population mondiale ; elle en comportera 7 %
en 2050.


2 Comment sexprime cette fascination de la mort ?

A des dizaines de reprises, Jean-Paul II a dnonc la culture de la
mort . Cette culture est aujourdhui trs affirme en Europe, o elle est le
signe dun dclin de lesprance. La strilisation fminine et masculine y est

1
Pour lagence Zenit, Rome, 17 et 18 avril 2007.
94
devenue pratique courante. Dans plusieurs pays dEurope, il y a autant
davortements que de naissances. Selon le Population Reference Bureau
(Washington), plus de 70 % des femmes europennes concernes ont recours
la contraception. Les pays europens, o lencyclique Humanae vitae a t
largement conteste, figurent parmi ceux o la vie est le plus boude. Que
dire des effets cancrignes de prparations contraceptives, effets reconnus
par lOMS elle-mme ? Que dire des effets ventuellement abortifs de
certaines de ces prparations chimiques ? Que dire enfin du risque de mort
assum en connaissance de cause par des patients exposs des maladies
sexuellement transmissibles ?


3 Dans votre ouvrage Le terrorisme visage humain, ainsi que dans
dautres crits, vous revenez souvent sur les racines de ce dsir de
mort. Vous signalez linfluence dune pulsion de mort dans les
idologies contemporaines, surtout dans le communisme, le fascisme,
le nazisme, mais aussi dans le libralisme contemporain

Il est bien connu que les idologies totalitaires du XX
e
sicle survivent
aux rgimes quelles ont inspirs. Ces idologies ont en commun le rejet de
toute rfrence morale. Il faut tre prt mourir, ou donner la mort, si la
discipline du Parti, la puret de la Race ou ltat lexigent. Ces idologies, qui
ont fleuri lenseigne du communisme, du nazisme et du fascisme, sont
toujours trs vivaces et, en plus, elles sont actuellement confortes par
londe de choc de lidologie no-librale. Celle-ci trouve ses racines dans le
courant illuministe , qui remonte au XVII
e
sicle. Lidologie no-librale
retient deux thmes de cet Illuminisme. Dabord, lindividualisme : ce qui
compte, cest lautonomie, la libert totale de lindividu. Si cet individu en a
la force, il peut utiliser les autres, les exploiter, en tirer profit ou plaisir, les
liminer sils sont inutiles. Lhomme nest plus un tre sociable ; il est
ennemi de lhomme, matre de la vie. Ensuite le libre-examinisme : ce qui
compte, cest la raison individuelle ; la vrit est relative aux individus et
ceux-ci dfinissent leur morale en fonction de leurs intrts et de leurs
plaisirs individuels. La raison sert calculer les plaisirs. La religion doit tre
combattue, comme doivent ltre tous les prjugs.
LIlluminisme est la source des courants actuels qui contestent toute
norme, toute rgle morale, et a fortiori toute religion qui renforcerait les
prescriptions dune morale naturelle. Cet individualisme et ce libre-
examinisme sont aujourdhui les principaux responsables de la banalisation
du don de la mort, par exemple dans lavortement et leuthanasie, mais aussi
dans la contraception. Certains, dont Hegel, vont mme encore plus loin : ils
prconisent le suicide non seulement comme un droit mais comme
laffirmation suprme de la libert individuelle. La logique de ces deux
95
thmes individualisme et libre-examinisme porte invitablement
llimination de toute morale et de toute religion ; elle conduit au
subjectivisme et lagnosticisme face toute affirmation concernant la vie,
au relativisme face la question des valeurs, au nihilisme face au sens
ultime de lexistence et de la mort.


4 Le courant cologique ne pourrait-il pas contrebalancer linfluence de
ces idologies ?

Il faut voir de quelle cologie on parle, car il y a une cologie douce,
non seulement bonne mais ncessaire, et une cologie radicale. Cette
dernire trouve son expression contemporaine la plus affirme dans la
Charte de la Terre, document patronn par lONU. Lidologie dont sinspire
cette charte reprend des thmes proches de ceux divulgus il y a cinquante
ans par Julian Huxley, premier directeur de lUNESCO : lhomme est
prdateur ; il est le cancer de la plante . Il est le produit dune
volution purement matrielle et ne peut revendiquer aucune supriorit de
dignit par rapport aux autres tres qui peuplent le monde ambiant. Pour
lthologue matrialiste contemporain Peter Singer, mieux vaut un chien
bien portant plutt quun enfant malade. Aujourdhui, ces ides sont
reprises non seulement dans la Charte de la Terre, mais par des
anthropologues comme Claude Lvi-Strauss. Selon cette idologie cologiste,
forte connotation New Age, lhomme, sa mort, devra retourner
dfinitivement la terre do il est issu. La mort dfinitive, sans place
lesprance, aura toujours le dernier mot.


5 Face aux Nonces dAmrique latine, le Pape Benot a fait rfrence la
pression de lobbies qui pourraient peser ngativement sur les
processus lgislatifs. Y a-t-il des groupes de pression, des lobbies
promouvant la culture de la mort ?

Pour rpondre cette question, il faut dabord clarifier les termes. Les
partisans du lacisme entretiennent soigneusement la confusion entre
lacisme et lacit. Par le mot lacit, on entend, au moins depuis Renan, la
sparation de lglise et de ltat, du pouvoir temporel et du pouvoir
spirituel. En principe, la lacit ne soulve pas de problme majeur dans nos
socits. Quant au lacisme, cest une doctrine se rclamant explicitement de
la tradition illuministe. Cette doctrine sest toutefois laiss imprgner par ses
satellites idologiques, notamment fasciste et cologiste. Cette doctrine
entend justifier llimination de toute croyance, chrtienne ou autre. Le
lacisme est en outre un faisceau de mouvements daction qui militent pour
96
faire triompher ce rationalisme anti-religieux. Certaines rpubliques
europennes se sont attribu un rle messianique dans la divulgation
universelle du lacisme. Cest le cas de la France et de lEspagne, qui tentent
dexporter leur lacisme, la France vers lEurope, lEspagne vers lAmrique
latine.
Dans la mesure o elle trouve ses points dancrage dans le
rationalisme et le libre-examinisme, cette doctrine et ces mouvements
lacistes se trouvent tre au service de la culture de la mort. Outre des
agences de lONU, comme le puissant FNUAP (Fonds des Nations Unies pour
la Population), dinnombrables ONG, dont la redoutable International
Planned Parenthood Federation (IPPF), semploient agresser la religion et
divulguer des pratiques visant contrler la vie. Mentionnons deux autres
exemples de mouvements divulguant la doctrine du lacisme. Le premier,
sorte dinternationale clandestine, cest la franc-maonnerie, qui bnficie
dun tabou quil faudrait briser. Dinnombrables publications, parfois signes
par des maons eux-mmes, dclarent ouvertement le rle des loges dans la
fabrication de lois biothiques prcarisant le droit la vie. De lavis mme
de certains de ses membres, cette organisation a particip, et continue de
participer, des campagnes visant priver de protection lgale efficace
lenfant non-n, le malade incurable ou dpressif ; seuls sont lgalement
protgs les personnels qui procdent lavortement et leuthanasie. Le
second, ce sont les innombrables lobbies qui financent et tentent de donner
une couverture lgale au commerce de la mort. Mention spciale doit tre
faite ici de lONG Catholics for a Free Choice, vaste escroquerie intellectuelle,
qui abuse de la crdulit de nombreux chrtiens en leur faisant gober quelle
est au service de la vie, alors que son seul objectif cest damener les
innocents utiles faire le choix de la mort.


6 Dans votre dernier livre, vous dnoncez une nouvelle forme de
terrorisme, le terrorisme en col blanc et en blouse blanche. En quoi ce
nouveau terrorisme favorise-t-il la culture de la mort ?

A la diffrence du terrorisme classique, le nouveau terrorisme est
dautant plus efficace quil est discret. Il recourt une panoplie o se
ctoient les sciences biomdicales, la dmographie, le droit, les techniques
de communication. Ce terrorisme bnficie de lappui logistique et financier
de quelques-unes des plus importantes organisations internationales. Ce
terrorisme nouveau sen prend dabord lintgrit intellectuelle et morale
des personnes. Il parat avoir un visage humain ; il semble honorer la vrit ;
il donne limpression de flatter la libert, alors quen ralit il essaye
dentraner les hommes dans la culture de la mort. Le sens naturel des mots
est dtourn, retourn, pour habiller des entreprises homicides. Il ny a plus
97
de critre pour distinguer le vrai du faux ni le bien du mal. La justice est le
produit dun marchandage puis dun consensus. Il sensuit que le droit, par
exemple, doit tre sauv de lindignit o il est tomb lorsquil est
instrumentalis pour justifier nimporte quoi.


7 Ce terrorisme visage humain est, soulignez-vous, un phnomne tout
fait nouveau. Mais que dire de la propagande et du lavage des
cerveaux dans les grands systmes totalitaires contemporains

Effectivement, de tout temps les hommes ont eu tendance accepter
volontairement leur servitude. Ce mcanisme psychologique est exploit
jusquaujourdhui, avec des techniques raffines. La nouveaut dramatique,
cest lorganisation, lchelle mondiale, dun front commun contre la vie et
contre la famille, qui en est le berceau. Un front commun o travaillent en
synergie des juristes, des hommes politiques, des mdecins, des
conomistes, des thiciens, des philosophes, dont on attendrait plutt que
tous protgent la vie sans ambigut. En fait nous sommes en prsence
dune nouvelle rvolution culturelle, de porte mondiale, totalement ferme
la transcendance et domine par lutopie dune socit interdite desprance.


8 Lglise semble bien seule dans cette dfense de la vie. Par leurs
responsabilits dans la socit, beaucoup de chrtiens sont confronts
la question de lobjection de conscience. Dans plusieurs pays,
apparaissent des signes avant-coureurs de perscution

Nous faisons le mme constat. Et Jsus, le premier, a t confront
lhostilit de ceux qui estimaient que le salut procdait de leurs uvres et
non dun don gratuit de Dieu. Jsus a t confront lalliance diabolique
du mensonge et de la violence. Sa passion commence ds les tentations o il
est confront lAdversaire. Il est vrai qu vue humaine, lglise est
aujourdhui bien seule dans la lutte contre la culture de la mort.
Effectivement nous nous trouvons dans une guerre dun type nouveau, une
guerre essentiellement religieuse. Le terrorisme visage humain sattaque
ltre humain parce que celui-ci est image de Dieu. Ne pouvant atteindre
Dieu, les forces du mal se sont dchanes contre la crature qui, par sa
raison et sa volont, reflte quelque chose du divin visage. Face ceux qui
refusent de reconnatre quils sont finis, et daccueillir linvitation devenir
enfants de Dieu pour toujours, les chrtiens doivent offrir au monde le
message de tendresse, qui ravivera la capacit daimer somnolant dans les
curs les plus endurcis.

98

9 Nombreux sont les obstacles que rencontre aujourdhui lglise pour
raliser sa mission dans une monde moralement dboussol

Effectivement, dans son action, lglise est confronte des obstacles
dont la liste serait longue. Bornons-nous mentionner ici deux cueils que
les chrtiens doivent viter. Le premier, insidieux, cest la privatisation de la
religion : la religion devrait tre confine dans les strictes limites de la sphre
prive. Prconise par le lacisme, la privatisation de la religion vise
neutraliser laction des chrtiens au plan social et dmobiliser ceux-ci. Le
second cueil, cest la rcupration, le fait, pour les chrtiens, de se laisser
neutraliser ou mme acheter. Cest ce qui se passe avec des chrtiens qui
acceptent imprudemment des invitations des runions maonniques. Tenu
sengager ne pas rvler le nom de personnalits prsentes la runion,
le visiteur chrtien a vendu une part significative de sa libert. Il est devenu
complice de la restriction mentale qui pousse le maon occulter une
dimension essentielle de son identit : lappartenance la loge. Au terme de
ce processus, il sera bien difficile au visiteur de critiquer publiquement, par
exemple, tel projet moralement inadmissible provenant des frres qui lont
accueilli.


10 Un chapitre de votre livre est intitul Quelle anthropologie ? Quelle
morale ? Pourriez-vous expliquer le but de ce chapitre ?

Le terrorisme visage humain ne peut sinstaller que dans une socit
qui considre lhomme comme un simple individu. Nous avons signal tout
lheure les racines illuministes de cette conception individualiste de lhomme.
Or nous ne sommes pas toujours assez attentifs la persistance de cette
vision strictement individualiste de lhomme. Dans la mesure o cette vision
prdomine, la famille est tt ou tard mise en question. La famille suppose en
effet une vision personnaliste de lhomme, cest--dire une vision au terme
de laquelle lhomme est un tre de relation, un tre sociable, un tre capable
daimer et daider autrui spanouir, un tre qui a besoin dautrui pour
spanouir lui-mme, un tre qui dans la relation conjugale est dispos
donner la vie. Or quand domine la vision individualiste de lhomme,
lindividu incline dissocier fin unitive et fin procrative dans la sexualit
humaine ; le plaisir est un bien, lenfant est un risque. Quand domine cette
mme vision, la sexualit est dissocie de lamour; elle est une fonction
physiologique rduite servir lhdonisme individuel. Cet individualisme
trouve son point daboutissement dans lidologie du genre , selon laquelle
les individus choisissent leur genre, quelles que soient par ailleurs leurs
caractristiques gnitales. Les programmes de sant reproductive
99
divulgus par diverses agences onusiennes sont au service de ce choix
idologique. Ds lors, des mots comme mariage, famille, maternit, mre,
paternit, pre, etc. nont plus de pertinence et disparaissent du vocabulaire.
La magie du langage truqu aidant, lidologie du genre rve ainsi de
reconstruire un monde strictement utopique. Il y a des ngationnistes qui
nient la ralit de lHolocauste. Il y a aussi des ngationnistes aveugles
face aux ralits naturelles les plus videntes.

100




Chapitre 15

La terreur douce

Entretien avec Maryvonne Gasse
1




Non pas un vnement, mais un effondrement thique et
dmographique par secousses sismiques peine perceptibles. Michel
Schooyans alerte les consciences. Une bombe !


1 En comparant le terrorisme guerrier avec le bioterrorisme, ne faites-
vous pas un peu de terrorisme intellectuel ?

Voyez les chiffres du Fond des Nations Unies pour la Population
(FNUAP, 2004) : 45 millions davortements par an ; quelque 70.000 femmes
en meurent. La plupart de ces avortements sont oprs sur des femmes trs
jeunes. Actuellement 39,5 millions de personnes sont infectes par le sida ;
on estime 2,9 millions le nombre de nouveaux cas en 2006. Est surtout
concerne la population de 15 49 ans. Sans parler de la baisse de la
fcondit, du vieillissement et parfois de la dpopulation. Des phnomnes
qui affectent dabord lEurope occidentale, mais aussi les pays de
lhmisphre Sud. Et que dire de leuthanasie ? Ce sont les droits
fondamentaux et lquilibre dmographique du monde qui sont menacs !
Aujourdhui, mme lONU, existent de vives discussions sur ces questions.
Joseph Chamie, par exemple, lancien Directeur de la Division de la
Population, attire lattention sur la chute gnralise de la fcondit dans le
monde. Le terrorisme intellectuel, si bien analys par Jean Svilla,
commence l o de telles donnes ne sont pas prises en compte, sont
occultes, voire nies.





1
Pour Famille Chrtienne, Paris, 15 dcembre 2006.
101
2 Comment un tel sisme dmographique na-t-il pas t prvu ?

Il y a eu une longue occultation de phnomnes dmographiques
connus depuis longtemps par les meilleurs spcialistes de la science de la
population. Dans cette occultation, lidologie malthusienne a jou un rle
important. Si les pauvres transmettent la vie, les richesses du monde vont,
dit-on, se rpartir en fractions de plus en plus petites et conduire une
pnurie gnralise ; donc il faut contenir leur croissance dmographique.
Cest le cur de lidologie malthusienne martele depuis la fin de la II
e

guerre mondiale. Lidologie malthusienne mconnat limportance du capital
humain, cest--dire le fait que lhomme soit capable de crer des richesses.
Dmentie depuis ses origines, cette idologie est toujours rabche. LInde
qui, vers 1960, comptait 250 millions dhabitants, dont une majorit
daffams, alimente aujourdhui un milliard dhabitants et exporte des
crales.


3 Quand ce terrorisme a-t-il commenc ?

Lors de son procs, un haut magistrat qui avait t responsable de la
terreur nazie se demandait prcisment quand ce terrorisme avait
commenc. A quoi le juge charg du procs de ce magistrat rpondit : Ce
terrorisme a commenc le jour o, pour plaire, ou cdant la pression, vous
avez condamn mort un tre dont vous saviez quil tait innocent .


4 Do vient cet immobilisme ? Lintrt financier du march
pharmaceutique ?

Aujourdhui, on cre des embryons pour le plaisir, on les supprime
pour le confort. Le march potentiel de la contraception concide avec le
nombre de femmes en ge de procration (entre 15 et 49 ans). Selon le
Population Reference Bureau (PRB, Washington, 2006), environ 70 % des
femmes europennes concernes ont recours la contraception. La
contraception chimique est gnralise et banalise partout. Largument soi-
disant savant, dj mentionn, est malthusien : la menace dune pnurie
alimentaire gnralise. Mais lautre argument est hdoniste : le droit au
plaisir, la consommation sexuelle sans risque ! Les fministes utilisent lun
ou lautre argument, selon les convenances mdiatiques ou le contexte
gopolitique. Dans ce dernier cas, on prtend rsoudre un problme social
avec des produits chimiques.


102
5 Sagit-il vraiment de contraception ?

La pilule peut produire trois effets au moins: en bloquant l'ovulation,
elle prvient la fcondation ; en agissant sur la glaire cervicale, elle barre le
cheminement des spermatozodes ; en cas de fcondation, elle empche la
nidation, dans lutrus, de lindividu humain le plus tnu. Cela signifie quil
y a ici avortement prcoce. Cependant, depuis plus de cinquante ans, on
joue sur les mots ; on les trafique ; on trompe les femmes avec un langage
truqu. Les magiciens du diable occupent lavant-scne. On martle un
raisonnement mystificateur, une ptition de principe, disant: Il ny a pas
davortement avant la nidation. Or la pilule contraceptive agit avant la
nidation ; donc elle nest pas abortive . On suppose acquis ce qui devrait
tre dmontr. On restreint la signification du concept avortement pour
pouvoir tablir le fait que la pilule contraceptive nest pas abortive.
Pourtant, ds les annes cinquante, les chercheurs qui ont mis au point
cette pilule ont eux-mmes inform propos de son action sur lembryon et
de ses effets nocifs pour la femme. Dailleurs, sur les prospectus actuels
figurent des mises en garde, souvent euphmiques, et en caractres peine
lisibles. Non pas que les laboratoires se soucient fort de morale, mais ils
veulent viter des procs. Une femme sur dix risquerait un cancer suite
lusage durable de la pilule. Dans lUnion Europenne, les vaches sont mieux
protges que les femmes contre le bombardement hormonal.


6 Pourquoi le Concile Vatican II ne la-t-il pas dit ouvertement ?

Les experts convoqus par Paul VI pour prparer Humanae vitae
(1968) ont pass ces tudes sous silence, soit par incomptence, soit par
mauvaise foi. Et il est trange que a continue ! Heureusement, et
lvidence, lEsprit-Saint est intervenu. Malgr cette dsinformation, le pape
a prononc une juste dclaration doctrinale, mais celle-ci aurait pu tre
encore plus percutante si les experts avaient fait convenablement leur
boulot. A cela sajoute quavant 1968 plusieurs moralistes catholiques ont
fait campagne pour la contraception, en essayant damener Paul VI rviser
lenseignement de Pie XI dans lencyclique Casti connubii (1930). La pression
de ces conseillers concernait trois objectifs : une thique du plaisir ; le
contrle dmographique des pays pauvres ; la rvisibilit dun enseignement
pontifical. Problme moral et ecclsiologique, donc, et risque de mettre en
conflit lenseignement de deux papes.




103
7 Mais parlant de la pilule, personne nvoque le risque davortement ?

Il y a ce sujet un problme de vocabulaire et de raisonnement,
comme nous lavons dj vu propos de la nidation. Prenons donc un autre
exemple : les stades de lembryon. On parle de zygote, de morula, de
blastocyste, puis de ftus. Ces mots dsignent les stades de dveloppement
dune mme ralit originelle : ce petit tre va devenir un enfant puis un
adulte. Cette terminologie est employe par les scientifiques pour dcrire que
ce petit individu humain se ralise progressivement, graduellement. Mais
dans lemploi spcieux de cette terminologie, on laisse croire qu chaque
terme correspond une ralit distincte, comme si le zygote disparaissait pour
faire place la morula et ainsi de suite. Au saucissonnement par le langage
correspondrait un saucissonnement de la ralit. Selon cette logique,
supprimer un embryon ne serait donc pas supprimer un enfant.


8 Cet illusionnisme smantique favorise-t-il la tactique du salami ?

Oui parce que ces manipulations smantiques du langage facilitent la
transfusion indolore dun nouveau langage. Les mots cessent de dire la
ralit ; ils la dguisent. Pire : on recourt lantiphrase, faisant dire aux
mots le contraire de ce quils signifient naturellement. Sous la maternit
sans risques se cache le droit lavortement ; sous le suicide assist se
cache lacte de donner la mort, lhomicide volontaire, le meurtre. Le droit lui-
mme est ainsi prcipit dans lindignit puisque la dfinition de ce qui est
juste procde de la volont du plus fort. Les gens sont ainsi amens
souscrire, tranche par tranche, des programmes anti-vie quils refuseraient
si on les leur proposait en bloc. A nouvelle rvolution culturelle, nouvel
esclavage !


9 Cest un autre sisme, philosophique ?

Oui. Si les hommes nutilisent pas leur raison pour reconnatre des
vrits qui simposent eux, ils retournent Babel ; ils sinstallent dans un
relativisme qui conduit la violence. Nous sommes bel et bien aux prises avec
une rvolution culturelle, qui nest pas trangre aux pathologies de la
raison pointes par Benot XVI, dans son fameux discours lUniversit de
Ratisbonne. Il faut revenir aux philosophes qui posent, au point de dpart de
lactivit intellectuelle, ladmiration de la ralit, la capacit
dmerveillement.


104
10 Quelles sont les consquences pratiques de ce sisme ?

Le plongeon dans le nihilisme ! Lhomme ne peut dcidment rien dire
de lui-mme, ni du sens de son existence, encore moins de la mort. Do la
perte du sens de la personne. La raison de l'tre humain est bride,
dprogramme-reprogramme. Son corps est rduit un matriau
disponible toutes fins utiles . Embryons, handicaps, ttraplgiques,
accidents, grabataires, vieillards coteux, et mme simples citoyens, nous
sommes tous exposs aux bombes dune terreur douce, en col blanc, en
blouse blanche. Cette terreur est subventionne par les tats, vote par les
parlements, clbre dans les mdias.


11. On a parfois le sentiment que des questions comme la contraception,
lavortement, la strilisation, leuthanasie sont des sujets tabous dans
les milieux chrtiens

Effectivement, aborder ces questions a pour effet, dans bien des
milieux chrtiens, de provoquer un silence gn, de crer un malaise. Il est
peru comme incongru de parler de ces choses , parce quil y a parmi les
prsents, parmi les amis, dans la famille, dans lauditoire, dans lassemble
dominicale, des gens qui sont personnellement et directement concerns par
ces pratiques. Il sensuit que lon a recours la langue de bois, et que les
chrtiens se trouvent paralyss au moment mme o ils devraient, avec
courage, tmoigner de leur amour de la vie.


12 Que faire ?

Nous attendons des paroles claires, fortes et unanimes de nos
pasteurs. A tous les niveaux, il faut rconcilier autorit et comptence, et
donc sinformer et informer. Il faut mobiliser les fidles, les amener un
engagement clair, une conduite cohrente, et, si ncessaire, suggrer
lobjection de conscience. Un excs de circonspection hypothquerait la
crdibilit de lglise et lautorit de ses pasteurs. Car pas plus que la foi
religieuse ne peut tre rduite un problme strictement personnel, la
dfense de la vie et la dfense de la famille ne peuvent tre rduites des
questions de morale prive. Il faut sortir la religion de la privatisation
dans laquelle on veut confiner les chrtiens. Jamais na t aussi pressant
un sursaut prophtique de lglise.
105













Quatrime partie



Face aux dfis de la socit

106




Chapitre 16

L'enseignement social de l'glise

Interview par Antonio Gaspari
1




Dans cet entretien avec Zenit, Michel Schooyans voque son livre
Pour relever les dfis du monde moderne : L'enseignement social de
l'glise, paru Paris, aux Presses de la Renaissance, en 2004.


1 Comment et en quoi y a-t-il cohrence entre la doctrine sociale de
l'glise et la dfense des droits de l'homme ?

Dans les premiers documents o l'enseignement social de l'glise a
commenc a tre systmatis, les Papes se rfraient des situations
d'exploitation ou d'oppression que la conscience morale devait dnoncer. Il
s'agissait de questionner les structures tablies afin de les transformer en
structures conomiques et politiques plus justes. Rien de tout cela n'est
prim, bien au contraire.
Mais deux facteurs nouveaux sont intervenus, qui ont provoqu un
approfondissement de l'enseignement de l'glise sur la socit. Le premier,
c'est l'exprience du totalitarisme, dont les diffrentes formes ont en
commun de vouloir dtruire psychologiquement et physiquement la
personne humaine. Le second, c'est l'essor de la philosophie personnaliste,
dont Gaudium et Spes a largement bnfici, et que Jean-Paul II a commenc
dvelopper trs tt, Cracovie et Lublin. Dsormais, dans son
enseignement social, l'glise souligne que les hommes sont faits pour vivre
ensemble, qu'ils ont tous reu la vie en partage du mme Dieu, dont ils sont
tous l'image. Ainsi l'enseignement de l'glise bnficie dsormais d'une riche
anthropologie qui fonde les droits de l'homme : droit la vie, fonder une
famille, pratiquer sa religion, travailler, s'associer, etc. Autant de droits
inalinables que l'tat et les organisations internationales doivent
promouvoir et protger.

1
pour lAgence Zenit, Rome, 26 juillet 2004.
107


2 Dans votre dernier livre Pour relever les dfis du monde moderne, vous
parlez de la thologie de la cration et de la thologie du travail. Il
s'agit l de deux enseignements refuss par une certaine culture
environnementale . Pouvez-vous expliquer les fondements de la
thologie de la cration et de la thologie du travail ? A quelle
conception de l'homme et de Dieu ces thologies se rfrent-elles ?

La thologie de la cration trouve ses fondements dans les premiers
chapitres du livre de la Gense. L'homme y est appel transmettre la vie et
tre grant responsable de la cration. Or des problmes moraux
surgissent lorsque l'homme se comporte comme s'il pouvait accaparer le don
de Dieu qu'est le monde ambiant. Il y a aujourd'hui de nouvelles formes
d'avarice qui poussent certains groupes privs ou certains tats faire main
basse sur les ressources matrielles du monde, les exploiter leur seul
profit particulier. On oublie que les biens de la terre ont t mis par le
Crateur la disposition de toute l'humanit. Cela signifie que nous avons
une responsabilit non seulement vis--vis de nos contemporains, mais
aussi vis--vis des gnrations futures. D'o les appels rpts du Saint-Pre
une cologie humaine. L'homme est le plus beau cadeau de Dieu
l'homme , crit-il en substance dans Centesimus Annus (cf. n 38). On n'est
pas crdible si l'on prtend respecter le monde ambiant alors que l'homme
n'est pas le premier tre honor et que sa place unique n'est pas reconnue
au sommet de la cration.
En outre, et contrairement une cologie bucolique, rsidu des
rveries rousseauistes d'intellectuels en chambre, l o l'homme manque, ou
qu'il s'abstient d'intervenir dans la nature, celle-ci devient violente. L'homme
doit constamment cultiver le monde ambiant pour prvenir l'rosion, la
dsertification, les inondations, l'envahissement des routes par la fort, la
destruction des cultures par des insectes nocifs, etc.
Enfin, contrairement l'cologie panthiste inspire du Nouvel Age,
l'homme n'est pas le simple produit d'une volution matrielle ; il ne doit pas
s'aliner, ni tre alin, en rendant un culte no-paen la Terre-Mre.


3 Dans un chapitre de votre livre, vous abordez le rapport entre
politiques dmographiques et dmocratie. Dans un autre chapitre,
vous montrez que les enfants sont le meilleur investissement. Pouvez-
vous nous expliquer ce qui fait le cur de votre argumentation ?

Les dmocraties occidentales continuent utiliser et divulguer leur
profit l'idologie malthusienne et ses prolongements no-malthusiens. Selon
108
les prsentations contemporaines de cette idologie, la scurit des pays
riches serait menace par la croissance de la population des pays dits du
Tiers-Monde. Une bombe dmographique venue du Tiers-Monde serait sur
le point d'exploser, submergeant les pays riches et menaant leur confort.
Ds lors toujours selon cette idologie de la scurit dmographique il
serait urgent que les pays riches contrlent efficacement la croissance de la
population pauvre. Ce contrle devrait se faire avec la connivence des
classes dirigeantes des pays en dveloppement eux-mmes.
Mais un tel contrle volontariste ne peut tre que coercitif, ainsi que
l'illustrent les exemples de l'Inde, du Brsil, du Mexique, du Prou, etc. C'est
mentir aux gens, les agresser physiquement et surtout psychologiquement,
que de leur dire que le dveloppement et la dmocratie passent par la
mutilation de 40 % de la population fminine en ge de procrer. Les pays
europens, qui ont largement financ de telles campagnes, ont d'ailleurs t
pris leur propre pige. Lgalisant et finanant chez eux le rejet de la vie, les
populations de ces pays vieillissent et parfois mme diminuent. C'est ce que
le grand dmographe franais Grard-Franois Dumont a appel l'hiver
dmographique . Dans sa doctrine sociale, l'glise confirme, pour des motifs
moraux et religieux, ce que disent beaucoup d'experts en conomie, en
dmographie, en sciences politiques, savoir que ce qui importe le plus
aujourd'hui, ce n'est pas le capital physique, cest--dire les choses qu'on
trouve dans et sur la terre, mais le capital humain, c'est--dire l'homme bien
form moralement et intellectuellement.


4 Vous critiquez le socialisme et l'imprialisme. Vous tablissez en outre
un rapport entre paix et dveloppement. Vous proposez aussi une
concertation mondiale en vue du dveloppement. De quelle manire la
doctrine sociale de l'glise indique-t-elle un chemin vertueux
conduisant au dveloppement conomique, social et spirituel ?

Depuis ses origines au XIX
e
sicle, la doctrine sociale de l'glise a mis
des critiques fondes l'endroit du socialisme et du libralisme. Au
socialisme, elle reproche de ne pas assez faire confiance la personne
humaine et de trop attendre des pouvoirs publics; au libralisme, elle
reproche de favoriser un individualisme consacrant la suprmatie des plus
forts au dtriment des plus faibles, et de ne pas vouloir reconnatre le rle
ncessaire et lgitime des pouvoirs publics.
Dans son enseignement social, l'glise reconnat le rle subsidiaire des
pouvoirs publics : ceux-ci doivent tre au service des personnes, des corps
intermdiaires et de la socit civile ; ils doivent rester sous le contrle de
ceux-ci. Il y a l un quilibre prcaire qui ne peut tre maintenu que si les
acteurs sociaux ont une forte motivation morale et religieuse les poussant
109
promouvoir le bien commun, avoir une tendresse particulire pour les plus
vulnrables, oeuvrer la justice et la paix.
Cet idal, le seul digne de l'homme, implique que les pouvoirs publics
eux-mmes, les organisations internationales, les structures conomiques ne
soient ni indiffrents la vrit, ni oublieux de la vertu morale de justice, ni
moralement relativistes, purement utilitaristes voire mme cyniques, mais
qu'ils aient, tous, le souci de servir et non de se faire servir. Dans une
socit qui se globalise, l'enseignement social de l'glise apparat ainsi
comme une lumire porteuse d'esprance. Une lumire que, pour notre plus
grande joie, nous sommes invits faire briller dans le monde...
110




Chapitre 17

Btir la Civilisation de lAmour

Entretien avec Wlodzimierz Redzioch
1




1 Pendant des sicles les documents du Magistre de lglise se sont
occups des questions doctrinales, thologiques, philosophiques ou
disciplinaires. Il ntait pas frquent quils abordent
systmatiquement des problmes de socit. Pour la premire fois dans
lhistoire, lglise sest exprime sur la question sociale il y a plus de
100 ans, avec la publication par Lon XIII de lEncyclique Rerum
novarum. Les successeurs de Lon XIII publieront aussi des encycliques
sociales. Vous venez de consacrer un ouvrage Lenseignement social
de lglise (Paris, Presses de la Renaissance, 2004). Pourquoi lglise
doit-elle soccuper de lensemble des problmes de socit ?

Depuis le rcit de la Cration, dans le livre de la Gense, nous savons
quil nest pas bon que lhomme reste seul. Dieu na pas cr des individus
humains, mais des personnes humaines. Crs limage de Dieu Trinitaire,
les hommes ont reu de Dieu un cur capable daimer et aspirant tre
aims. Cette disposition a t reconnue par les plus grandes traditions
philosophiques et morales de lhumanit. Dans ces traditions, on souligne la
sociabilit de lhomme, et on trouve de nombreuses formulations de la Rgle
dOr : Fais autrui ce que tu voudrais quil te fasse. La forme
fondamentale de sociabilit se vit dans lunion conjugale et dans la famille.
Mais la sociabilit passe aussi par des mdiations, cest--dire des
organisations, des institutions, qui nous permettent de collaborer avec
dautres personnes, de travailler ensemble au bien commun, mme si nous
ne connaissons pas le visage de ces personnes. Lglise se soucie donc de
ces mdiations politiques et conomiques parce quelles peuvent tre
utilises pour exploiter les hommes, mais surtout parce quelles peuvent tre
orientes vers le bien, vers une socit de justice et de paix, vers ce que
Paul VI a appel une civilisation de lamour .

1
Rome et Varsorie, mai 2004.
111


2 Jean-Paul II a crit trois Encycliques qui traitent des problmes
sociaux: Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) et
Centesimus annus (1991). Quel est lapport du Pape Jean-Paul II
lenseignement social de lglise ?

Il serait prmatur de vouloir tablir un bilan dfinitif de lapport de
Jean-Paul II lenseignement social de lglise, car un Pape quel quil soit
a toujours des projets sur le mtier. Mais on peut dj relever que la
dimension sociale est prsente dans tous les grands documents quil a
publis. Quil sagisse des sacrements ou de lcumnisme, de morale
conjugale ou de lEsprit-Saint, la dimension sociale est toujours prsente.
Son action, ses voyages, ses gestes ont toujours une dimension de catchse
sociale. Dans les documents sociaux proprement dits, toutes les questions
sociales nouvelles sont traites : habitat, population, organisations
internationales, commerce des armes, corruption, violence, libert religieuse,
rforme agraire, chmage, vieillissement, etc. Toutefois, ce qui me parat le
plus novateur, cest la place centrale que le Pape donne lhomme et ses
droits inalinables dans son enseignement social. Tout lenseignement social
traditionnel de lglise est rorganis et dvelopp partir de cette rfrence
fondatrice lhomme, image du Dieu Trinitaire.


3 Les critiques accusent lglise de manquer de ralisme conomique
dans son enseignement social, et de pcher par irnisme. Que pensez-
vous de ces critiques?

Lglise nignore ni les ralits conomiques ni les ralits politiques.
Mais elle sait que ces ralits sont souvent ambigus : elles sont tantt au
service de loppression, tantt au service de la justice. Elles ne procurent pas
automatiquement le bien commun, ni le dveloppement des peuples, ni la
justice dans les relations internationales. Lglise a donc un rle propre
jouer : moraliser les relations sociales en gnral, et en particulier les
relations conomiques et politiques. Dans ces deux domaines prvalent trop
souvent le cynisme et les rapports de force. Lexpression Realpolitik insinue
elle-mme la ncessit de mettre entre parenthses les proccupations
morales dans les relations politiques. La seule chose qui compterait, ce
serait lefficacit. Lglise ne saurait toutefois se rsigner cette faon de
concevoir les relations politiques ou conomiques. En ce sens elle doit
dranger dans la mesure o elle nonce une parole prophtique propos de
la socit. Elle doit mme faire preuve dune vigilance constante pour que
112
son message social ne soit pas manipul et mis au service dune idologie
quelle quelle soit.


4 Quels sont, selon vous, les plus grands dfis sociaux pour lglise
dans le monde moderne ?

Le plus grand dfi qui se pose la conscience chrtienne, cest que,
sur les six milliards dhommes que compte la plante, plus dun milliard
disposent de moins dun dollar par jour. Cest une situation scandaleuse qui
crie vengeance au ciel au moment o se prpare la conqute superftatoire
de la plante Mars. Mais il y a dautres dfis : ouvrir tous laccs au savoir
et aux techniques ; garantir laccs aux soins de base en matire de sant ;
mettre un terme aux causes qui provoquent encore des famines dun autre
ge ; rvoquer les lois et les pratiques monstrueuses que sont lavortement,
leuthanasie, la strilisation des pauvres ; en finir avec les guerres
interminables, etc. Les dfis ne manquent pas, et lvangile, qui en met nu
le caractre scandaleux, enseigne aussi le chemin qui nous permet de les
relever.


5 Vous avez dj crit plusieurs ouvrages sur les questions politiques et
sociales. Aviez-vous une motivation particulire en crivant ce nouveau
livre ?

Pour autant que je sache, il y a peu douvrages rcents prsentant de
faon synthtique lenseignement social de lglise. Jai voulu combler un
peu cette lacune, en proposant un expos accessible tous. A tous, cest--
dire aux chrtiens, bien sr ; mais aussi de nombreux hommes de bonne
volont en qute de balises. Au cours des dernires annes, jai t frapp
par le nombre de personnes habituellement loignes de lglise, mais qui
confessaient leur vif dsir de connatre cette doctrine sociale , souvent
mentionne, plus rarement expose. En outre, dpassant ltat actuel de
cette doctrine, jai voulu proposer des pistes explorer, une mthode
rviser, de nouveaux centres de documentation visiter, une bibliographie
multilingue dcouvrir. Cependant, en fin de compte, ma proccupation
fondamentale et constante a t de faire voir comment et pourquoi
lenseignement social de lglise est appel tre et devenir de plus en plus
un volet essentiel de la Nouvelle vanglisation.
113




Chapitre 18

Les USA et les droits des immigrs

Entretien avec Andrs Beltramo lvarez
1




Dans une interview exclusive pour Notimex, Michel Schooyans
rflchit sur laccueil des migrants latino-amricains en Amrique du
Nord et sur la lgitimit de leurs manifestations pour la dfense de
leurs droits. A travers une politique douverture progressive, et non de
mfiance, les tats-Unis doivent reconnatre lgalit les immigrants
latino-amricains. Cest ce qua affirm Michel Schooyans.


1 Une attitude raliste

La prsence mexicaine aux USA doit tre considre comme
avantageuse pour les deux pays. Le gouvernement de ce grand pays doit
donner ceux qui viennent dy arriver et aux citoyens de frache date des
conditions dinculturation et dadaptation, grce une politique daccueil ,
a-t-il soulign.
Le chercheur insiste demble sur un point : avant de commencer tout
dbat sur le thme des migrations, il faut admettre que les USA sont un pays
dynamique et en pleine transformation. Cette vitalit est due en grande
partie au sang nouveau apport par des immigrs dorigine mexicaine ou
latino-amricaine.
Michel Schooyans qualifie de lgitimes les manifestations visant
dfendre les revendications des immigrants, ds lors que face une
situation de fait en loccurrence la prsence en grand nombre de latino-
amricains le gouvernement nord-amricain doit adopter une attitude
raliste .
Tt ou tard, affirme le professeur, la ralit va simposer.
Politiquement, ce serait une erreur de penser quil ne faut rien faire, ou
penser quil faut contenir la pousse migratoire en recourant des mesures

1
Correspondant de lAgence Notimex (Mxico), Cit du Vatican, 9 mai 2006.
114
lgales rpressives ou violentes. Il est politiquement beaucoup plus raliste,
continue-t-il, de considrer que cette population doit tre accueillie et quil
faut mettre sa disposition des ressources ducatives afin de hter son
intgration. Cest dailleurs ce qui sest pass avec les gnrations
antrieures dimmigrants venus de toutes les rgions du monde .
Michel Schooyans a rappel les innombrables colonies qui ont forg le
voisin du Nord. Selon lui, cette donne historico-culturelle est fondamentale
si lon veut aboutir une solution adquate face au dfi de limmigration.


2 Le panamricanisme revisit ?

Le professeur rappelle galement quil existe une abondante rhtorique
sur le panamricanisme, cest--dire sur le resserrement graduel des
relations entre toutes les nations du grand Continent amricain Nord,
Centre, Sud, Carabes sous forme de communaut confdre ou mme
fdre. Selon lui un tel discours est raliste et vident. Cependant, pour
atteindre cet objectif, il ne suffit pas de prconiser la libre circulation des
biens ; il est urgent de faciliter la circulation des personnes.
Historiquement, une partie importante des USA actuels a t
"achete" ou "vole" au Mexique. A vrai dire on na jamais trs bien su ce qui
stait pass au XIX
e
avec le Texas, le Colorado, lArizona, la Californie, etc.
Mais une chose est sre : ces territoires taient mexicains, rappelle le
professeur. Le problme est donc incontestablement complexe. Il importe de
prendre en considration toutes ses facettes : gographiques, historiques,
politiques, diplomatiques, juridiques, conomiques, culturelles, religieuses,
etc. .
Selon Michel Schooyans, aux USA prdomine actuellement du
moins dans la haute administration une vision protestante de ltre
humain, et cette vision, assez individualiste, est pour ainsi dire ratifie par et
dans les institutions. Comme la montr Max Weber, il y a une connivence
entre lthique protestante et lesprit du capitalisme anglo-saxon. Lhomme
doit tre conomiquement comptitif et entrer dans le march de production,
sans quoi il sera relgu aux limbes de la socit ; la russite est la preuve
de la prdestination divine. Cette conception protestante exerce un grand
impact sur la vie conomique et politique du pays, mme si elle sest
fortement "scularise". La vision de lhomme que lon observe au Mexique
est sensiblement diffrente. Malgr une tradition anticlricale virulente et
longtemps violente, prdomine au Mexique la tradition catholique, ouverte et
sensible lgale dignit des tres humains ; cette tradition attend des
pouvoirs publics que ceux-ci fassent uvre de justice sociale. Les diffrences
entre ces deux visions crent videmment certaines difficults, mais on ne
saurait oublier que les tenants des deux visions sont fondamentalement
115
chrtiens. Cest pourquoi on est fond esprer, qu terme, surgisse une
juste solution menant une entente harmonieuse .


3 Les mouvements migratoires en Amrique

Lavenir des USA dpend de la population latino-amricaine, affirme
Michel Schooyans, surtout en raison du fait que la population anglo-saxonne
des tats-Unis a un indice de fcondit trop bas. Les latinos, eux, ont des
indices de fcondit sensiblement plus levs, malgr les fortes pressions
antinatalistes, extrieures et intrieures, auxquels ils sont soumis et
auxquelles ils rsistent .
Le professeur signale galement les dangers, pour tout le monde, dune
immigration incontrle. Il souligne la ncessit dune immigration concerte,
sans prjugs, une immigration nobissant pas des critres arbitraires,
racistes ou eugniques. En matire dimmigration, la tradition des USA est
fort diffrente de la tradition europenne. Aux USA, on observe une tradition
constante daccueil organis et gnreux. Il ny a pas de raison pour que
cette tradition ne se confirme pas.


4 Droit la vie, droit au travail

Dans ce dbat, il faut sinterroger sur les motivations humaines qui
poussent tant de Mexicains stablir aux USA. Michel Schooyans insiste
sur le fait quon ne saurait perdre de vue tout ce que des milliers de
Mexicains apportent, par leur travail, la communaut nord-amricaine.
Loin dtre de simples consommateurs, ils contribuent de manire
significative au bien-tre de cette Nation .
La terre nous est donne ; elle nous a t prte, confie. Nous avons
reu intelligence et cur pour la grer, et pour grer la socit humaine,
avec comptence et responsabilit, avec justice et gnrosit. Les ressources
naturelles, rappelle Michel Schooyans, ont t mises par le Crateur la
disposition de toute la communaut humaine. Ces ressources sont destines
pourvoir tous les hommes de ce qui leur est indispensable pour vivre, et
pour vivre avec dignit . Et le prlat ajoute immdiatement : Le droit la
vie, et une vie digne prvaut sur le droit la proprit prive. Aucune
nation ne peut invoquer sa souverainet pour refuser des moins favoriss
laccs des biens indispensables leur vie et la vie de leur famille.
Aucune nation ne peut invoquer sa souverainet pour refuser quiconque le
droit au travail, qui est une des composantes essentielles du droit la vie et
du droit fonder une famille .
116
Quand des Mexicains nont pas la possibilit dlever leur famille
dans leur propre pays ajoute-t-il il est normal quils cherchent travailler
et stablir lextrieur. Cela est souvent arriv au cours de lhistoire. Nous
sommes tous des immigrs ! Cependant, ces situations mettent en vidence
la ncessit, pour le gouvernement mexicain, de procder des rformes
radicales. Seules de telles rformes pourront dissuader les Mexicains de
quitter leur propre pays, cest--dire de transfrer la riche nation voisine ce
que le Mexique a de plus prcieux : une des fractions les plus vigoureuses de
son capital humain. Il ne faudrait pas que les USA aient le champ libre pour
aller puiser dans le vivier mexicain et sy servir de la principale ressource
dont le Mexique a tant besoin : la ressource humaine .

117




Chapitre 19

Le Saint-Sige
et la question de la population

Entretien avec Caroline Chaumont
1




1 Pourquoi le Vatican s'intresse-t-il aux changements dmographiques ?

Le Saint-Sige sintresse cette question depuis longtemps : signe
quil a de bonnes raisons de le faire. Lencyclique Humanae Vitae de 1968
porte sur la population, la famille et la vie. Quand l'glise se prononce sur
les questions relatives la vie, elle nenvisage pas seulement les problmes
de morale conjugale ; elle fait galement rfrence la morale sociale. Il est
important que les couples sachent que la transmission de la vie n'est pas
seulement une question qui les concerne titre priv mais qu'elle comporte
une dimension sociale. Il n'est pas indiffrent pour la socit civile ni pour
ltat que les couples aient ou n'aient pas d'enfants. C'est une question de
survie de la communaut humaine, mais aussi de bien-tre, de mmoire, de
transmission des valeurs, de la culture, de la foi. Une socit, comme il en
existe, o il y aurait plus de dcs que de naissances serait voue
disparatre tt ou tard, et cette disparition entranerait le dclin inexorable
dun patrimoine culturel irremplaable.


2 Quelles sont les proccupations de l'glise ?

Il y a dabord une proccupation d'ordre purement numrique :
Comment se prsentera la carte des populations du monde ? Combien serons-
nous dans cinquante ans ? Mais dans une perspective de morale sociale, il
importe aussi quil y ait des familles et des familles bien constitues. Des
tudes du meilleur niveau scientifique montrent que c'est dans la famille
htrosexuelle, fonde sur le mariage, que se forme le capital humain, grce
auquel des choses peuvent tre transformes en richesses. La communaut

1
La Croix, Paris, 16-17 juillet 2005.
118
humaine a besoin dhommes bien forms, qui apportent du sang neuf et une
crativit en veil. Gary Becker montre, avec beaucoup d'autres, dont Jean-
Didier Lecaillon et Grard-Franois Dumont, le rle primordial de la famille,
et particulirement de la mre, dans la prparation du capital humain. Il est
donc important de protger la famille et de laider tre la cellule de base, la
communaut de base de toute socit.
Dautre part, le Pape et les autorits romaines s'intressent aussi aux
questions dmographiques pour une autre raison, car ces questions ne sont
pas sans rapport avec le dveloppement. Certains vont mme jusqu parler
dune explosion dmographique qui ferait obstacle au dveloppement.


3 Pourquoi rcusez-vous la thse d'une explosion dmographique ?

Parce quelle ne tient pas la route. Rchauffe vers 1970 par le Club de
Rome, cette thse est dans la droite ligne des ides malthusiennes qui
estiment que nous courons la catastrophe. La population augmenterait
selon une progression gomtrique alors que la production alimentaire
augmenterait selon une progression arithmtique ; il faudrait donc faire
cesser de faon volontariste cette croissance de la population. Dmenties par
les faits, par exemple en Inde, ces ides continuent pourtant avoir la vie
dure pour des raisons idologiques. Elles sont ressasses par plusieurs
organisation internationales. Dans certains milieux riches, on croit que la
population du Tiers Monde est si nombreuse quelle constitue un obstacle
la prosprit des nations riches. Le Sud, cest--dire la partie
conomiquement pauvre du monde, deviendrait une menace pour le Nord
des riches.
Mais la thse de la surpopulation est de plus en plus mise en chec
par les tudes qui reconnaissent unanimement quaujourdhui les cas de
famines sont tous lis lincomptence, aux guerres, la corruption. De son
ct, lEurope ne sait que faire de ses excdents alimentaires. Problme
politique, donc, et de juste rpartition des savoirs et des techniques. Quant
la fcondit, elle est en baisse partout. Les pays dits sous-dvelopps sont
pousss imiter les socits riches, mme si la baisse de la fcondit n'y est
pas aussi prononce qu'en Europe. Nous sommes entrs dans une situation
proccupante que lhumanit n'a jamais connue.


4 Vous rcusez, outre les chiffres, la philosophie de cette thse ?

On rpte que des gens sont pauvres parce quils ont trop denfants.
Mais cest linverse quil faut dire : ils ont trop denfants parce quils sont
pauvres. Dans une socit o les systmes d'allocations familiales, de
119
mutuelles, de retraites ne fonctionnent pas et o il n'y a pas d'emplois, avoir
beaucoup denfants est un rflexe de survie. Dans le Tiers Monde, et mme
dans certaines rgions des pays mergents, la mortalit infantile reste trs
leve : au Brsil elle est de 33 ; en Afrique de 80 ; alors quen Europe
elle est de 7 . Or dans les pays pauvres, les enfants survivants
contribuent lutter contre la pauvret car ils travaillent pour subsister, et
quelques-uns soccuperont de leurs parents devenus vieux. Quand le rseau
de solidarit sociale samliore, cette motivation de survie disparat et la
fcondit diminue.


5 Quelles solutions faut-il apporter ?

Il faut aider les femmes lever leurs enfants car elles ont un rle
fondamental dans l'ducation et la formation du capital humain. Mais il faut
aussi aider les hommes avoir un travail digne. C'est un problme social
complexe, qui est loin de se rduire un question de morale conjugale. Il ny
a pas de solution miracle. Il faut une meilleure rpartition et une meilleure
gestion des richesses travers des rformes scolaires, fiscales, agraires. Il
faut tirer un meilleur parti des ressources, humaines surtout, mais aussi
physiques, dont dispose chaque pays. Il faut une plus grande justice dans
l'accs la mdecine, l'ducation, au savoir. Lignorance est la forme
moderne la plus grave de pauvret. Un cas parmi dautres : avec la hausse
du prix du ptrole, le Venezuela voit affluer quotidiennement des revenus
fabuleux. Que font les dirigeants vnzuliens pour les 85 % de la
population nationale qui vivent dans des conditions prcaires ?


6 La question dmographique sera-t-elle une proccupation de
Benot XVI ?

Il y a quelques annes dj, le Cardinal Ratzinger nous a fait linsigne
honneur de prfacer notre ouvrage Lvangile face au dsordre mondial,
preuve de lintrt quil porte ces questions. Dj dans de multiples
interventions, Benot XVI a manifest sa dtermination dfendre la vie et la
famille, et fdrer toutes les nergies pour lutter contre toutes les formes
de pauvret. Il prcisera certainement les raisons pour lesquelles les
proccupations concernant les populations font partie de la Nouvelle
vanglisation. Sous limpulsion du Saint-Pre, plusieurs instances
romaines suivent ces questions. Tel est le cas du Conseil Pontifical pour la
Famille, auquel nous devons le prcieux Lexique des termes ambigus et
controverss sur la famille, la vie et les questions thiques, rdig sous la
direction du Cardinal Lpez Trujillo, et publi Paris, chez Tqui, en 2005.
120
Tel est encore le cas du Conseil Pontifical Justice et Paix, du Conseil
Pontifical pour la Pastorale des Migrants, de l'Acadmie Pontificale des
Sciences Sociales et de lAcadmie pour la Vie, etc. Des groupes de travail se
runissent frquemment, regroupant des experts internationaux de premier
plan et diffrents responsables de la Curie romaine. La tendance est de
continuer examiner ces questions du point de vue de l'thique conjugale
mais aussi dlargir la rflexion en y incluant davantage le point de vue de la
morale sociale.


121




Chapitre 20

Un moratoire contre lavortement

Interview par Franois Cwik
1




1. Un politicien et journaliste italien, Giuliano Ferrara, propose un
moratoire contre lavortement. Que pensez-vous de cette initiative ?

Je pense quaprs un examen attentif cette initiative mrite dtre
appuye, mme si elle ne rsout pas le fond du problme. Si un moratoire
est adopt concernant la peine de mort, cela signifie que lon suspend
lapplication de cette peine pour se donner un temps de rflexion. Ce
moratoire est favorable des gens reconnus coupables et condamns au
terme dun procs en bonne et due forme. A plus forte raison un moratoire
analogue devrait tre adopt pour suspendre leffet des lois autorisant
lavortement, cest--dire lexcution capitale dtres humains innocents et
sans dfense.


2. De quelle manire la loi devrait-elle protger la mre et lenfant natre ?

Les lois lgalisant lavortement ont pour effet de pervertir la conscience
morale. Elles soumettent les femmes un retournement psychologique
pervers. La femme sait naturellement trs bien quavorter, cest un mal grave
pour son enfant et pour elle-mme. Mais partir du moment o la loi
autorise lavortement et o celui-ci est mme prsent comme un nouveau
droit pour la femme, celle-ci est prive, par la loi, dun repre moral
fondamental. Le mal se travestit et se fait passer pour le bien. La
suppression de son enfant est prsente la femme comme un bien pour
elle. La protection de lenfant non n appelle donc une protection lgale de la
mre face aux tentatives de tuer, en elle, sa fibre maternelle.



1
Nasz Dziennik, Varsovie, 22 mars 2008.
122
3. Si le moratoire est vot par lONU, de quelle manire cela pourrait-il
changer le systme juridique des pays et les jugements des tribunaux
europens ?

Il est peu vraisemblable que le moratoire propos par Ferrara donne
lieu un instrument juridique international contraignant. LONU na pas le
pouvoir de lgifrer au plan mondial. Les tats doivent protger leur
souverainet et ne pas solliciter le placet de lONU pour valider les lois
nationales que se donnent ces mmes tats autonomes. Le moratoire
Ferrara offre cependant lONU loccasion dexprimer clairement son
attachement moral au droit fondamental de tout homme la vie. En
raffirmant cet attachement, lONU pourrait inciter les tats concerns
suspendre leffet de lois lgalisant des excutions capitales et rvoquer
toutes les lois autorisant llimination denfants avant leur naissance.


4. Pensez-vous que le moratoire permettra de prendre conscience que
lavortement est un crime contre lhumanit ?

Je lespre. Encore faut-il que le moratoire propos par Ferrara soit
largement rpercut au plan international et national. Cela suppose une
mobilisation des hommes politiques, des juristes, des moralistes, des
mdias, etc. Linformation ce sujet nest pas assez divulgue. La
proposition de Giuliano Ferrara mrite pourtant de dclencher un vaste
dbat mondial, puisquil a pour enjeu le droit fondamental de tout tre
humain : le droit la vie.


5. Linitiative de Ferrara est-elle unique ? Y a-t-il dautres projets de
moratoire, portant, par exemple, sur lavortement ou leuthanasie ?

Au moment o, en Italie et ailleurs, tait divulgu le moratoire de
Giuliano Ferrara, on prenait connaissance, en France, dun arrt de la Cour
de Cassation, dat du 6 fvrier, dcidant que lenfant n sans vie, quels que
soient son ge ou son poids, peut recevoir un nom et tre dclar ltat
civil. Alain Legoux, avocat gnral, a aussitt relev que cet arrt ferait
jurisprudence. Cet arrt ouvre la voie une reconnaissance juridique des
enfants morts in utero (N. de lA. : cf. Anne CHEMIN, dans Le Monde, 9 fvrier
2008). Il est clair que le moratoire de Ferrara et larrt de la Cour de
Cassation de Paris signalent un important progrs dans la volont de
protger le droit la vie. Le moratoire de Giuliano Ferrara et larrt dAlain
Legoux sinscrivent dans la ligne de la doctrine expose par Jean-Paul II au
73 de lencyclique Evangelium vitae (1995).
123


6. Et en ce qui concerne leuthanasie ?

Actuellement, seuls trois pays ont lgalis leuthanasie et la
pratiquent : la Hollande, la Belgique et le Luxembourg ; la Suisse la tolre et
la pratique. A ma connaissance, il ny a aucun moratoire en vue ce sujet.
On peut cependant rappeler que le pays le plus rticent face cette pratique,
cest lAllemagne, qui ne veut pas ressusciter des dmons qui ont trouv
accueil chez ses amnsiques voisins.


7. Lavortement est devenu une affaire politique. Daprs vous, quels sont
les courants politiques et conomiques qui se trouvent derrire cette
philosophie ?

La source principale des lgislations libralisant lavortement est
chercher dans une conception de lhomme popularise par lidologie no-
librale radicale. Selon ce courant, les hommes sont des individus vivant en
comptition et en concurrence perptuelles. Ils nouent entre eux des
contrats, sils y ont intrt ; ils ngocient, ils marchandent tout, mme les
droits de lhomme, mme leur propre libert ! Le vrai et le faux, le bien et le
mauvais, le juste et linjuste sont dfinis par consensus. Les plus forts ont
donc toujours le dernier mot. Tant pis pour les autres


8. Actuellement, il y a une campagne fministe pour que lavortement
puisse tre considr comme un droit de lhomme. Si cela arrive,
quelles en seront les consquences pour lavenir de lhumanit ?

Dans la socit humaine, la femme reflte le cur maternel de Dieu.
Elle incline faire prvaloir des relations damour sur les rapports de force.
La femme est toujours la premire reconnatre en son sein la prsence dun
nouvel tre humain, quelle offre la reconnaissance et laccueil des
autres, et dabord du pre. Les lois autorisant la femme avorter dtruisent,
dans la femme, ce qui est lessence mme de la fminit : la tendresse
maternelle. Non seulement ces lois dmaternisent la femme ; elles la
dfminisent ; elles alinent les femmes de ce quelles sont et de ce quelles
ont en propre. Ces lois font des femmes les servantes du plaisir des hommes.
Enfin, lorsquelle octroie la femme le droit de vie et de mort sur lenfant
quelle porte, une socit fait de la femme lagent principal de son suicide
assist et collectif.

124

9. Est-ce que la proposition de moratoire fait dbat en Belgique ?

Non.


125




Chapitre 21

A lONU :
Menaces sur les droits de lhomme

Entretien avec Alexandre Ribeiro,
traduit du portugais par lisabeth de Lavigne
1




Soixante ans aprs la signature de la Dclaration Universelle des
Droits de l'Homme (10 dcembre 2008), la plus grave menace contre le
document et contre les principes qui y sont proclams vient de
l'organisation mme qui est l'origine du texte : l'ONU. C'est en
substance ce qu'affirme Mgr Michel Schooyans, spcialiste de
philosophie politique et de questions dmographiques dans un
entretien Zenit.


1. Pouvez-vous nous parler de la gense de la Dclaration de 1948 ?

L'ONU a t fonde en 1945 avec la proclamation de la Charte de San
Francisco ; d'une certaine faon, elle a t confirme en 1948 par la
Dclaration Universelle des Droits de l'Homme. Elle a t consolide sur la
base d'une mission essentielle qui lui a t confie, celle de promouvoir les
droits fondamentaux de tout tre humain. Tout individu a droit la vie,
proclame l'Article 3 de la Dclaration. Le texte invite tous les hommes,
nations, gouvernants, reconnatre la dignit de chaque personne humaine,
sans considration de sa puissance, de la couleur de sa peau, de sa religion,
de son ge. Tous, par le simple fait d'tre des hommes, nous mritons d'tre
reconnus. C'est sur cette base, affirme la Dclaration, que nous pourrons
difier de nouvelles relations internationales, une socit de paix et de
fraternit. S'il y a eu une guerre mondiale, qui a dur de 1939 1945, c'est
parce qu'il y avait une mconnaissance de la ralit de ces tres humains
qui, tous, naissent avec des droits inalinables.

1
Pour l'agence Zenit, 18 et 19 janvier 2009.
126
La Dclaration se situe dans la continuit de toutes les grandes
Dclarations qui ont jalonn l'histoire politique et juridique des nations
occidentales. Il sagit, par exemple, des dclarations classiques que sont la
Dclaration d'Indpendance des tats-Unis (1776), la Constitution des tats-
Unis (1787), la Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen en France
(1789). La Dclaration de 1948 se situe dans la tradition fidle de ces
Dclarations qui ont prouv leur efficacit en matire de reconnaissance et
de promotion des droits de l'homme. Ces droits sont reconnus en vertu d'une
attitude morale et anthropologique. Je reconnais la ralit de mon
semblable. Je m'incline en sa prsence. Je reconnais sa dignit. Qu'il soit
malade, qu'il soit en dbut ou en fin de vie, il possde une dignit gale la
mienne.


2. Quel genre de document est la Dclaration de 1948 ?

La Dclaration n'est pas un document juridique au sens technique du
terme. Le document nonce les droits fondamentaux. Mais pour que ces
droits fondamentaux soient mis en application, ils ont besoin d'une
traduction dans des textes de loi. Ils ont besoin d'tre codifis. Ils doivent
tre prolongs dans des instruments juridiques appropris, dans ce que l'on
appelle le droit positif. Ce qui signifie que les droits proclams en 1948
doivent trouver leur expression dans des lois qui seront appliques par les
gouvernements des nations et que leur respect sera vrifi par le pouvoir
judiciaire. Il y a donc deux choses relever: d'abord, la reconnaissance de la
ralit d'tres humains qui ont la mme dignit et les mmes droits
fondamentaux, et ensuite des instruments juridiques qui confrent une
forme concrte, exigible, ces droits reconnus comme fondamentaux.
S'agissant de la Dclaration de 1948, il faut bien comprendre que les
mmes droits fondamentaux peuvent donner lieu des codifications diverses
selon les traditions juridiques des pays. Les nations peuvent traduire de
diffrentes manires le mme respect qu'elles ont des droits fondamentaux
de l'homme.
Ce que nous venons d'voquer est ce que l'on appelle la tradition
raliste. Cette tradition s'incline face la ralit d'tres concrets: vous, moi
et l'universalit des tres humains. Cette mme tradition commande tout
l'difice des nations dmocratiques : non seulement leurs institutions
juridiques mais aussi leur organisation politique, dont le fondement se
trouve aussi dans la reconnaissance que tous les hommes sont gaux en
dignit. Or voici qu' l'heure actuelle la Dclaration de 1948, qui s'inspire de
faon nette et explicite de la tradition raliste, est conteste.


127
3. Quel type de contestation ?

Une contestation qui vient de l'influence de la thorie positiviste du
droit, labore principalement par Hans Kelsen (1881-1973). Sous l'influence
de Kelsen s'est propage une nouvelle conception du droit, et ds lors des
droits de l'homme. Tout ce qu'on a pu expliquer concernant les droits
inalinables de lhomme est contest. Tout cela est ni, mis entre
parenthses, bafou, oubli. Seules subsistent la loi crite, les normes
juridiques ; seul subsiste le droit positif, l'exclusion de toute rfrence aux
droits inhrents la nature de l'homme. Dans cette conception du droit,
seules les dcisions juridiques mritent tude et respect. A prsent, ces
ordonnances juridiques, ces dispositions crites dans les codes, peuvent
changer au gr de celui qui a pouvoir de les dfinir. Elles sont le pur produit
de celui qui dtient le pouvoir, de ceux qui russissent imposer leur vision
selon laquelle tel ou tel acte est un nouveau droit de lhomme .
Il saute aux yeux que la vision purement positiviste des droits de
l'homme dpend en fin de compte des dcisions de ceux qui peuvent faire
prvaloir leur propre conception des droits de l'homme, puisqu'on a exclu
toute rfrence la vrit, la ralit de l'homme.


4. Quelles sont les consquences ?

Elles sont tragiques. Le positivisme juridique a ouvert et ouvre la voie
toutes les formes de dictature et de tyrannie. Comme Kelsen lui-mme
lcrivait, dans l'Union sovitique de Staline il y avait un Etat de droit,
puisquil y avait des lois. Staline tait certes un dictateur, mais il faisait la
loi. Mais quelle loi ? Une loi qui tait l'expression et linstrument de sa
volont de puissance, de sa brutalit. Il ny avait dans les lois staliniennes
aucune rfrence des droits qui seraient naturels, qui seraient l'objet d'une
vrit laquelle tout le monde adhre, une vrit fulgurante qui s'impose par
son seul clat. La loi du temps de Staline tait l'expression de la volont du
plus fort. Aujourd'hui, la loi qui autorise l'avortement, qui autorise
l'euthanasie, n'est pas autre chose. C'est une loi qui permet le triomphe du
plus fort, qui dclare: puisque telle est ma volont, nous dcidons qui a droit
l'existence et qui ne l'a pas.


5. Y aurait-il pril sur la vie des Nations ?

La mentalit positiviste s'est infiltre dans certaines des agences de
l'ONU. Et l'ONU se comporte aujourd'hui comme une super-puissance
mondiale, transnationale, dans la droite ligne de Kelsen. Actualisant leur
128
messianisme, les tats-Unis sont les premiers pousser lONU dans ce sens
et bnficier de son action internationale. Des agences de lONU
sappliquent faire en sorte que les lois nationales, celles que nous
connaissons dans nos codes nationaux, soient soumises l'approbation, la
validation, d'un centre de pouvoir pyramidal. La validit des lois nationales
dpend de la validit consentie, concde par le pouvoir supranational aux
codes nationaux, particuliers. Ce qui signifie que les nations sont totalement
dessaisies de leur souverainet et les tres humains de leur autonomie. On
assiste tout cela quotidiennement, dans les dbats parlementaires. Bon
nombre de parlements en sont rduits n'tre que des thtres de
marionnettes qui appliquent les dcisions venant den haut et de l'extrieur,
excutent la volont de celui qui impose ses dcisions, en achetant s'il le faut
leurs votes, en recourant la corruption.
Tout cela se passe sous le simulacre de la mondialisation, qui mrite
toute notre vigilance. En effet, dans l'esprit de ceux qui adhrent cette
conception purement positiviste du droit, la loi n'est pas au service des
hommes ni de la communaut humaine; elle est seulement au service de tel
ou tel centre de pouvoir. Ce centre peut tre une nation, comme les tats-
Unis, mais ce peut tre surtout l'alliance des volonts qui sagglomrent aux
Nations unies, avec l'appui de nombreuses ONG, et aussi celui de quelques
socits secrtes, comme la franc-maonnerie. Ceci montre que le droit
international a aujourd'hui tendance prvaloir sur les droits nationaux,
les craser ; ceux-ci sont de plus en plus grignots, peu peu dsactivs.
C'est terrible! Nous sommes entrain d'assister l'mergence d'un droit
international tyrannique parce que purement positiviste, ignorant les droits
inalinables de lhomme proclams en 1948. Et cela n'est pas peru...


6. Un nouveau type de totalitarisme ?

Oui, parce que dsormais la souverainet des nations n'est plus
qu'une simple faade. Kelsen l'explique trs bien: le droit international, qui
dicte sa loi aux nations, doit tre lui-mme valid, approuv, par le sommet
de la pyramide, par l'instance suprme postule par la volont. Prenons un
exemple: un dbat se droule de faon rcurrente aux Nations Unies visant
faire admettre que l'avortement est un nouveau droit de l'homme .
Lintroduction de ce nouveau droit quivaudrait une nouvelle version de
la Dclaration de 1948. Cette modification serait calamiteuse, car elle
introduirait subrepticement une disposition purement positive dans une
dclaration de nature anthropologique et morale. L prendrait galement
place un autre nouveau droit , le droit leuthanasie. Il ne resterait
plus chaque nation qu' ratifier ces nouveaux droits humains manant
de l'instance suprme. Or comme la rfrence aux droits naturels de
129
l'homme aura t dsactive, cela signifie que lensemble de cette nouvelle
Dclaration se transformera en un document juridique purement positif, qui
sera appliquer par toutes les nations adhrant la nouvelle mouture de la
Dclaration, ou tout autre document similaire.
Ce qui est en train de se passer est tout simplement effrayant. Et cela
nest pas fini. Institue il y a quelques annes, la Cour pnale internationale
va avoir comme domaine de comptence de juger les nations, les organismes
ou les personnes qui refuseraient de reconnatre ces nouveaux droits
invents ou inventer. L'glise catholique est l'une des cibles possibles de
cette Cour internationale. Il s'en est dj trouv, il y a quelques annes, pour
dire que le pape Jean-Paul II pourrait tre intim de comparatre devant le
Tribunal international pour s'tre oppos un nouveau droit , le droit
de la femme l'avortement. Une mme menace plane sur Benot XVI. Et c'est
pareil dans le domaine de l'ducation avec l'idologie du genre (gender). En
vertu d'un nouveau droit de l'homme , les individus pourraient choisir leur
genre, pourraient changer de genre. Le genre doit alors tre enseign dans
les coles. C'est l'endoctrinement idologique grande chelle, au point que
celui qui ne souscrirait pas cette idologie serait pnalis par une cour
internationale.


7. Il y a donc un dbat sur une modification du texte de la Dclaration ?

Oui, et on en trouve aisment lcho dans la presse. La Dclaration de
1948 nonce des principes fondamentaux. Il s'agit de vrits premires,
fondatrices. Nous reconnaissons un fait : tous les tres humains naissent
avec le droit la vie, la libert, la proprit, se marier, s'associer,
s'exprimer librement, etc., et ces droits ne dcoulent pas de la volont
arbitraire des hommes. Avant mme d'entrer dans une socit politique
organise, l'homme a dj des droits humains fondamentaux. Et les droits
prcdent la loi. Mais l'homme a besoin que la socit s'organise pour que
ces droits soient appliqus, respects et que les infractions soient
ventuellement sanctionnes. Tout cela est actuellement remis en question.
Des campagnes sorganisent, des ptitions circulent faveur de l'avortement.
Cependant, ceux qui crient le plus fort sont les partisans de l'introduction
d'une modification de la Dclaration de 1948 qui dnaturerait la Dclaration,
comme d'ailleurs l'ONU elle-mme. Or une modification en ce sens
dnaturerait la Dclaration et cette altration rejaillirait sur lONU elle-
mme.


8. Cette volution dans la conception des droits de lhomme et du droit est-
elle uniquement le fruit de la manipulation du pouvoir ou provient-elle
130
galement d'un obscurcissement des consciences , pour reprendre
une expression de Benot XVI?

Benot XVI a des raisons on ne peut plus solides pour insister sur le
rle et la noblesse de la raison. Tout ce que nous venons de passer en revue
sont des problmes d'anthropologie et de morale naturelle. Remarquez ici
que la dfense de l'tre humain nest pas un privilge de l'glise; elle fait
partie du patrimoine des grandes traditions morales de l'humanit. La
ncessit de dfendre l'homme, de reconnatre sa dignit, est accessible
tout le monde moyennant un bon usage de la raison. Malheureusement,
nous assistons une sorte de perversion de la raison mme. On se sert de la
raison pour prendre celle-ci ses propres piges. L'homme est susceptible
d'tre manipul; il est susceptible d'tre domin. En portugais, il y a une
expression trs image pour dire cela : Faire la tte de quelquun . On peut
faire la tte de quelquun, lembobiner, lui laver le cerveau. Cest
exactement cela. La raison d'un individu ou d'un peuple peut tre
dconnecte, pige. A partir de ce moment, vous pouvez lui bourrer le crne
avec des ides compltement loufoques et folles. C'est le cas de l'avortement
et de l'euthanasie.


9. Il y a donc des rationalistes qui dfendent les droits de lhomme,
commencer par le droit la vie ?

Sans aucun doute. En Belgique, la loi rprimant l'avortement a t
vote en 1867. Ceux qui ont demand propos cette loi n'taient pas les
catholiques, mais bien les libraux qui, l'poque, taient de tendance
plutt maonnique, comme dailleurs aujourdhui encore. Ce sont eux qui
ont fait cette loi. Les catholiques lont approuve, mais l'initiative est venue
des libraux, alors majoritaires. Cela signifie que la raison fonctionnait. A la
lumire de leur seule raison, ces hommes politiques avaient dcouvert avec
vidence que l'tre humain doit tre protg ds avant sa naissance. La
mmoire de ce courage a t occulte et les temps ont chang. La raison est
non seulement fragile et vulnrable ; aujourdhui elle est aussi expose aux
ravages oprs par les techniques de manipulation et de retournement
psychologique. En tmoignent les cas de l'avortement, de l'euthanasie, du
genre. Il y a aussi la question de l'homosexualit : il y a encore trente ans,
qui aurait pens promouvoir un nouveau droit l'homosexualit ? La
raison humaine est capable de gnie, mais c'est aussi une facult qui peut
hiberner, tre dmobilise. La pire forme d'esclavage est l'esclavage mental,
l'esclavage de la raison, qui comporte en prime un malus : le naufrage de
la foi, car il n'y a pas d'acte de foi qui ne soit fond sur la raison. Alors si
vous entrez dans cette confusion mentale de dclarer que l'avortement est
131
un droit, l'euthanasie est un droit, vous entrez dans un processus qui finit
par corrompre non seulement votre raison, mais aussi votre foi.
132













Cinquime partie


Le sel de la terre


133




Chapitre 22

Confessions sur lglise

Entretien avec Cludio Ribeiro,
Demitri Tlio et Felipe Arajo
1




On dit de Michel Schooyans quil connatrait un certain nombre
de secrets concernant le Vatican. Mais il a lart de faire diversion ; il
rit ; il dit que ce sont des histoires inventes. En ralit, il sagissait
dun prambule une longue entrevue de plus de deux heures. Dans les
longues dclarations de Michel Schooyans, faites dans un portugais des
plus corrects, on peut extraire une ligne de fond dans la pense actuelle
de lglise catholique, apostolique et romaine.
Michel Schooyans a t lun des proches de Jean-Paul II. Il se
souvient du jour o il a reu un coup de tlphone linvitant se rendre
Rome pour une premire conversation avec le pape venu de Pologne.
Ctait en 1980. Michel Schooyans se souvient en particulier de la
cordialit du pape. Il fait partie de ses consulteurs, fixes ou
occasionnels, que la Curie appelle laide sur les questions polmiques
ou sur des questions difficiles qui se posent lglise. Ainsi en va-t-il de
la question de la paganisation de lEurope, de la crise de la famille, du
vieillissement de la population, etc. Tous ces thmes sont abords dans
linterview ci-dessous. Plus prcisment, ainsi quon le notera, cette
entrevue donne un relief tout particulier au thme de la famille. Ce
thme a t dune certaine faon le thme conducteur de notre
conversation. Laisance avec laquelle Michel Schooyans sexprime en
portugais sexplique par les nombreuses annes passes au Brsil, en
particulier So Paulo. Sa premire visite Fortaleza date de 1961 :
Vous ntiez pas encore ns . Michel Schooyans tait venu dans la
capitale du Cear pour participer au Congrs organis par lInstituto
Brasileiro de Filosofia ; il y avait fait une communication sur Pascal et
Leibniz. Nous donnons ci-dessous les passages principaux de lentrevue
quil a donne au journal O Povo.

1
Pour le Cahier Spcial de O Povo, Fortaleza, 29 janvier 2007.
134


1 Actuellement, vous vivez au Vatican ?

Non, je nai jamais vcu de faon continue au Vatican. Je vis dans mon
pays, la Belgique. Mais je travaille beaucoup avec le Vatican et pour le
Vatican. Je vais plusieurs fois par an Rome. Et surtout, comme vous le
savez, aujourdhui on travaille beaucoup par ordinateur, ce qui simplifie
jusqu un certain point le travail sans pour autant allger celui-ci. De temps
en temps, le matin, quand jouvre mon ordinateur, je vois apparatre
lcran un message qui me dit ceci : Nous avons besoin dune note de
travail sur tel ou tel point. Voyez le dossier attach ce message. Rien ne
presse, mais si vous pouviez envoyer vos conclusions pour hier soir, ce serait
trs bien ! (Rires). Vous connaissez bien ce systme de travail ; dans le
journalisme, cest la mme chose qui se passe : ce nest pas urgent, mais il
faudrait que ce soit fait dans lheure qui vient. Cest trs stimulant (Rires).


2 Quel type de travail faites-vous pour le Vatican ?

Je travaille essentiellement sur des questions nouvelles forte
connotation politique : problmes lis la famille, la crise de la famille
traditionnelle. Jtudie aussi les questions relatives au respect de la vie :
avortement, strilisation, contraception, etc. Mais le dossier qui
dernirement a retenu une attention toute spciale, cest celui de lvolution
de la population mondiale, et en particulier de la baisse de la fcondit, avec
tous les bouleversements gopolitiques qui se profilent.


3 Quel profil lglise trace-t-elle aujourdhui pour la famille
brsilienne ?

Lglise insiste beaucoup sur la famille traditionnelle, compose dun
homme et dune femme qui saiment et veulent avoir des enfants. Elle
sintresse donc laspiration intime du cur de lhomme et de la femme,
qui dsirent se rencontrer, saimer, pour tre heureux et pour transmettre la
vie. Bien sr, nous savons tous quil y a toujours eu des problmes dans la
famille. La vie conjugale nest pas une chose facile ; chaque couple traverse
des priodes de crise ; mais nous savons galement que ce modle
traditionnel est celui qui est le plus attest au cours de lhistoire de
lhumanit et dans les diverses cultures de lhumanit. Le mariage
traditionnel nest pas une invention de Jsus. Jsus a bni une institution
qui existait dj dans les socits anciennes, antrieurement sa venue sur
135
terre. Mise en vidence par les anthropologues, cette institution se rencontre
en Inde, en Chine, en Amrique latine, dans les grandes cultures
traditionnelles de lhumanit. Lglise daujourdhui est trs proccupe par
des formes nouvelles dunion, que certains voudraient appeler curieusement
mariage . Elle considre que les unions de personnes homosexuelles ne
peuvent pas tre considres comme de nouveaux modles de familles ; ce
sont des options prives, particulires.


4 Mais ces unions nen sont pas moins une ralit ?

En effet, bien que ce ne soit pas mon domaine de recherche, je me
permets dinviter ceux qui sont concerns par ces questions de considrer
que ces formes dunion ont de quoi laisser perplexe. Par exemple, du point
de vue dmographique, puisque, par dfinition, les unions homosexuelles
sont striles. Il sensuit que lglise daujourdhui invite les hommes et les
femmes du monde redcouvrir la ralit du mariage, de lunion conjugale
traditionnelle, de lhomme et de la femme, avec la fidlit qui lui est propre,
et avec un projet de vie heureuse et fconde.
Nous devons reconnatre par ailleurs que la famille traditionnelle est
lobjet de pressions trs fortes. Ces derniers jours, je remarquais dans O
Povo et dans dautres journaux des articles prsentant de rcentes analyses
ralises par le prestigieux Institut Brsilien de Gographie et Statistiques
(IBGE). Ces analyses rvlent que beaucoup de familles ne comportent quun
seul enfant. En outre, si je me souviens bien, dans 38 % des cas, le chef de
famille est la femme. Cest l ce quon appelle maintenant des familles
monoparentales . Une analyse plus fine rvle que la femme chef de famille
a souvent eu des enfants de plusieurs hommes, quelles ont t abandonnes
par leur compagnon, quelles se trouvent dans une situation de prcarit. Il
est clair quune situation comme celle-l a un impact sur la fcondit.
Dautre part, lglise admet et admire le travail de la femme, sa
ralisation personnelle, mais elle dit aussi que la femme doit avoir la
possibilit dune vritable option libre. Si elle dsire soccuper de ses enfants,
quelle puisse le faire ; si elle dsire se raliser professionnellement, quelle
puisse le faire galement ; et si elle dsire concilier son activit maternelle et
son activit professionnelle, quelle puisse galement le faire. Aujourdhui,
rarissimes sont les socits o existe cette possibilit dun choix vraiment
libre, tant sont fortes les pressions exerces sur la femme pour quelle
participe au systme de production de la socit, et son corolaire : la
consommation.


136
5 Toujours propos des personnes homosexuelles : que faire ? Exclure
ces personnes ? Maintenant, on ne discute plus seulement sur ces
unions, mais sur ladoption

Lglise sait videmment trs bien que ces unions existent. Elle sait
aussi que dans certains pays, ces unions sont lgalises ou en voie de ltre ;
de mme pour ladoption. Mais lglise dit aussi que ces unions ne
correspondent pas la psychologie profonde de lhomme. Elle rappelle que
ltre humain a t cr par Dieu homme et femme. Conforte par des
conclusions scientifiques dment tayes, lglise reconnat cette
complmentarit. Elle admet que lunion homosexuelle peut tre un reflet du
refus de la diffrenciation sexuelle. Cest cela qui proccupe lglise : ces
unions seraient une espce de refuge identitaire. Lglise craint que ces
unions ne soient lexpression dun refus de la premire forme daltrit, la
premire diffrenciation fondamentale, la diffrenciation homme-femme, une
diffrenciation sexuelle inscrite dans la physiologie, la psychologie, et
lanthropologie. Pour ces raisons, et pour dautres qui apparaissent
notamment dans lcriture Sainte (cf. Ro 1), lglise juge non fond et
inopportun de donner un statut matrimonial ce type dunion.
Cependant, lglise ne condamne pas les personnes homosexuelles ; elle ne
les expulse pas ; elle ne les marginalise pas. Elle invite ces hommes et ces
femmes essayer de redcouvrir la diversit sexuelle et linstitution
matrimoniale dans laquelle cette diffrenciation reoit son
institutionnalisation.


6 Mais un fils issu dune famille de ce nouveau modle , un fils issu
dun couple homme-homme ou femme-femme, recevrait-il les
sacrements de lglise ?

Ah, cest clair ! La responsabilit de lenfant nest en effet nullement
engage par la situation dans laquelle il se trouve. A ce propos, lglise
souligne le fait quduquer un enfant est une tche difficile, une tche qui
requiert une dualit dducateurs. Il est reconnu que, mme dans les coles,
il est bon quil y ait des professeurs et des professeures. Lducation donne
par la femme, par la mre, est diffrente de lducation donne par le pre.
Ce sont deux types dducation tout fait complmentaires. Lenfant doit
savoir que le pre, cest la force ; cest lui qui va dire ce que lon ne peut pas
faire : quon ne peut pas mentir, quon ne peut pas voler, quon ne peut pas
tuer Le pre va tre llment mle , dans le bon sens de ce mot ; cest
celui qui va indiquer lenfant les limites quil faut accepter librement et
personnellement si lon veut vivre en socit. La mre, de son ct, a une
psychologie plus amoureuse, plus porte vers la comprhension de lautre.
137
Lhomme tend mettre en relief les relations de force ; la femme tend
mettre en relief les relations de tendresse. A chacun son avantage
comparatif ! En dautres mots, il y a une manire masculine et une manire
fminine dtre sel de la terre. Tout cela pour dire que, dans le cas dune
union entre personnes homosexuelles masculines, lducation dun enfant
serait prive de la contribution typique de llment fminin
psychologiquement diffrent.


7 Mais vous ne trouvez pas que lcole, et la famille elle-mme,
pourraient suppler ce manque dun homme ou dune femme dans la
nouvelle configuration familiale ?

Je ne le pense pas. Ce qui arriverait, et qui dailleurs est dj arriv
dans certaines socits, cest que lenfant dpendrait de la Cit, de ltat ou
des pouvoirs publics. Ce ne serait pas une bonne chose. En France, on parle
des pupilles de la Rpublique , des pupilles de la Nation . La Nation
serait le pre et la mre pourvoyant lducation. Ce nest pas l une bonne
chose ; cest tout au plus un pis-aller pour certains orphelins, pour certains
cas particuliers ; ce nest en aucun cas un idal. Il convient en effet que
lenfant ait deux parents, quil se forme travers un contact quotidien et
personnel avec eux. Cela est confirm par des tudes auxquelles le Saint-
Sige consacre actuellement une grande attention. Dans un livre dsormais
classique, lconomiste Gary Becker dmontre quil ny a rien de plus
important que la famille pour la prosprit et le bien-tre dune socit, pour
le bonheur dun homme et dune femme, ainsi que de leurs enfants. La
famille est essentielle pour que la socit fonctionne bien, pour quil y ait
paix, dveloppement, radication de la pauvret. Analysant ce rle de la
famille, Gary Becker en arrive dmontrer le rle essentiel de la femme. Il a
observ et mesur le travail des femmes, des matresses de maison, des
mamans. Il a chronomtr tous les types de travaux raliss par ces mres
de famille, et il a constat que, selon les circonstances, la mre de famille
nourrit, va au supermarch, cuisine, alimente ; elle est infirmire, mdecin,
hyginiste, couturire, chauffeur, juge de paix entre les enfants ; elle aide les
enfants faire leurs devoirs, les stimule faire du sport, participer des
mouvements de jeunesse ; elle apprend aux enfants partager le produit de
leur tirelire ; elle leur enseigne les rudiments de la vie conomique, bien
grer leurs petites conomies ; elle apprend aux enfants avoir de lordre,
ranger leurs jouets, leurs livres, leurs vtements ; elle leur apprend se
respecter, sentraider. Elle est la grande confidente des chagrins et des
joies. Elle inculque aux enfants le sens de la beaut ; elle les veille la
distinction entre le bien et le mal ; elle les initie la prire et la dcouverte
de Dieu. En rsum, la mre exerce dinnombrables fonctions. Gary Becker a
138
donc calcul ce qutait la contribution de la mre de famille au Produit
Intrieur Brut dune Nation (PIB); il est arriv la conclusion que cette
contribution reprsentait au moins 30 % de ce PIB . La mre duque en
effet lenfant aux vertus de base : la solidarit, le dvouement aux autres,
lorganisation, la gnrosit, la responsabilit, la disponibilit, la loyaut, etc.
Bref, Becker montre que cest dans la famille, et en particulier grce la
contribution spcifique de la mre, que se forme le capital humain.


8 Mais lglise ne ratifie-t-elle pas la culture machiste , quand elle
prche des valeurs selon lesquelles, dans la famille, cest lhomme qui
doit tout dcider. La femme naurait quune participation limite dans
les affaires de la famille, mme si elle y est trs active. Est-ce bien
cela la position que lglise ratifie ?

Certainement pas. Revenons dabord aux faits. Comme nous lavons
observ ci-dessus, il est hlas aujourdhui frquent que les hommes, au lieu
de dominer et de tout dcider, abandonnent femme et enfants. Ensuite, dun
point de vue moral, reconnaissons que si quelquun ou si une socit
imprgne de christianisme cde au machisme , lglise a la responsabilit
de rectifier cette tendance et que le machisme na pas sa place dans
lvangile. Il faut rappeler que lhomme et la femme ont t crs gaux en
dignit, et prciser aussitt que galit ne signifie pas identit. Il y a en effet
beaucoup de confusion ce sujet. On peut tre gaux en dignit tout en
tant trs diffrents, comme dailleurs nous quatre qui sommes ici, nous
sommes trs diffrents mais gaux en dignit Toute prpotence machiste
est condamne par lglise au nom de la fraternit et de lgalit. Dans la
prdication courante, on souligne beaucoup trop peu que lhomme na pas le
moindre droit se prvaloir de sa force pour dominer, et parfois pour exercer
sa violence sur la femme. Tous les jours, les journaux relatent des cas o
des femmes ont t brutalises par leur compagnon. Comment lglise
endosserait-elle de telles conduites ?


9 Vous parlez de la survalorisation de la femme dans la famille. Mais le
modle familial de lglise est un modle patriarcal, domin par
lhomme. Au centre de tout, il y a les hommes. Lglise manque
douverture face la femme

Commenons par une petite mise au point. La survalorisation mot
que je nai pas employ de la femme aboutirait une raction exacerbe
dun machisme inadmissible. On ne peut remdier aux pousses
androcratiques, la tyrannie des mles en y substituant la gyncratie, la
139
tyrannie des femmes. Ce nest pas en survalorisant la femme que lon
briderait les dbordements du machisme. En revanche, la femme a besoin
dtre valorise dans tout ce qui constitue son originalit par rapport
lhomme. Cette valorisation est uvre de justice, dans laquelle la part de
lhomme est essentielle. La valorisation de la femme passe par la
reconnaissance, par la femme elle-mme, de sa dignit propre. Elle passe
aussi par la qualit du regard que lhomme porte sur elle, et quon appelle le
respect. Dans ces domaines, jen conviens, il y a encore beaucoup faire.


10 Prcisment : que peut-on faire pour reconnatre la dignit de la
femme ? Ny a-t-il pas l un blocage dans lglise ?

Aux yeux de lglise, quest-ce qui fait la dignit de la femme ? Sur ce
point, nous sommes trs souvent influencs par plusieurs traditions
protestantes propos du rle de la femme dans la socit et dans lglise.
Cette vision ne fait gnralement pas assez droit la dignit de la femme. La
tradition de lglise catholique valorise beaucoup plus la femme parce quelle
aime Marie et parce quelle se laisse aimer par Marie, la mre de Jsus. Ce
point est vraiment essentiel. Cest ce quont parfaitement compris les gens
simples qui vont en plerinage Aparecida, la Vila de Guadalupe, Fatima
ou Lourdes. Nous devons redcouvrir que, dans la vision catholique, la
femme est ltre le plus troitement associ luvre cratrice de Dieu parce
que la femme transmet la vie. Nous devons surtout reconnatre que, dans la
vision catholique, la femme, parce que sur de Marie, est associe de faon
unique la mdiation surnaturelle de la Mre de Dieu. La femme ne donne
pas seulement la vie physique ; elle est la premire reconnatre en son sein
lenfant qui, si petit quil soit, est limage de Dieu ; elle est la premire
proposer librement cet enfant la reconnaissance et lamour des autres.
Dieu renat parmi nous chaque fois que la femme donne au monde un
enfant qui diffracte le visage de Jsus. Tel est le privilge, lavantage
comparatif, quaucun homme ne pourra jamais ravir la femme.
Sous ce rapport, la femme est bien plus exalte dans la tradition
catholique que dans dautres confessions chrtiennes, exception faite de
lOrthodoxie. Pour nous, catholiques, Marie est la femme et la mre qui
apprend aux hommes aimer et se laisser aimer; elle est licne de Dieu
dans la socit humaine ; elle est le reflet du cur maternel de Dieu.




140
11 Mais lglise va devoir rediscuter le rle de la femme dans lglise elle-
mme ; il faudra rediscuter de la possibilit pour la femme dexercer le
sacerdoce ?

Lglise est tenue nous aider comprendre le pourquoi de certaines
traditions et nous aider les respecter. Dans le cas que vous voquez,
celui de lexercice du sacerdoce, lglise ne peut modifier ni encore moins
rejeter dun revers de main la tradition solidement et constamment atteste
dans lhistoire, selon laquelle seuls les hommes sont appels au sacerdoce.
Cette disposition remonte au Christ lui-mme et est maintes fois atteste
dans les textes du Nouveau Testament. Le Christ lui-mme, sur ce point,
reprend et prcise une tradition nettement atteste dans le Premier
Testament. Il est vrai que gommer lhistoire, cest trs tendance ! Certains
ne vont-ils pas jusqu uvrer la disparition de lhistoire comme discipline
scientifique ? Quoi quil en soit, lglise nvolue pas coup de pressions
venant de lobbies ou de mdias idologiquement orients. Les progrs de la
psychologie diffrentielle, qui mettent en relief des diffrences
psychologiques entre lhomme et la femme, tendent confirmer la tradition
de lglise. Mais le vrai fondement de cette tradition se trouve dans lattitude
de Jsus lui-mme. Par ailleurs, on ne saurait perdre de vue la place
spcifique de la femme dans le dessein de Dieu. Mais ceci nous ramnerait
la question prcdente.


12 Selon vous, la voie nest donc pas ouverte pour ladmission des femmes
au sacerdoce. Mais alors, quest-ce qui peut changer effectivement ?
Peut-on sattendre de nouvelles dispositions ?

Je vais vous donner un exemple concret, que je connais directement. A
lAcadmie Pontificale des Sciences Sociales, nous sommes un peu moins de
quarante membres, dont un tiers de femmes. Et vous savez qui prside cette
Acadmie ? Cest une grande dame, mre de famille et mme dj grand-
mre. Elle sappelle Mary-Ann Glendon, et est professeur la Facult de
Droit de lUniversit de Harvard. Elle a elle-mme publi plusieurs tudes
remarquables sur le fminisme, sur la famille, sur la vie, etc. Il est vident
que comme prsidente de cette Acadmie pontificale, Madame Glendon a
loreille du Saint-Pre. Ce qui complique et ralentit les discussions
concernant la place de la femme dans lglise, cest que cette question est
frquemment aborde en termes de pouvoir ou de droit que lon
pourrait revendiquer. Do une attitude revendicatrice : on prsente comme
un droit ce qui est thologiquement parlant un pur don de Dieu. Nul ne
peut sarroger lhonneur dtre prtre , comme lindique lptre aux
Hbreux. Le sacerdoce est un appel du Seigneur ; nul homme ne peut
141
prtendre y avoir droit ou en faire un objet de revendication. Cest un appel
au service. Le modle de la femme, dans lvangile, cest Marie, et non pas la
mre des fils de Zbde (cf. Mt 20, 20-23).


13 Mais le changement dans ce domaine, dans combien de temps
pourrait-il arriver ?

Une volution visant reconnatre davantage le rle spcifique de la
femme dans lglise ne peut se faire que lentement. LHistoire navance pas
coup de dcrets. On ne peut pas prendre une dcision de type autoritaire ou
dmagogique. Cest une volution qui doit mrir, mais qui peut mrir assez
rapidement. Je vais vous raconter ce sujet une petite histoire, sans doute
un peu embellie pour la circonstance ! Saint Ambroise a vcu aux environs
de lanne 350. Ctait une poque difficile pour lglise de Milan. Un beau
jour, lvque de Milan mourut et il fallut trouver un autre vque.
Apparurent deux candidats, qui commencrent se disputer. La dispute prit
une tournure vraiment dsagrable, et il y eut des troubles. Alors pour
calmer les esprits, on fit appel au prfet pour quil rtablisse lordre. Or quel
tait ce prfet ? Ctait Ambroise. A ce moment de sa vie, Ambroise tait
catchumne, il se prparait au baptme. Au milieu de la confusion
gnrale, Ambroise intervint. Il parvint calmer les esprits. Et, selon une
tradition peut-tre un peu lgendaire, mais qui nen a pas moins beaucoup
de vraisemblance historique, dans cette assemble en bonne voie
dapaisement, un enfant cria : Ambroise vque ! . Et Ambroise fut nomm
vque. Et lui, qui ntait pas encore baptis, fut baptis ; il fit sa premire
communion ; il fut confirm, reut le sacrement de lordre et la conscration
piscopale. Ce fut lun des plus grands vques de lAntiquit. Il nous a
mme laiss une uvre crite qui est arrive jusqu nous. Une uvre de
premier ordre.


14 A cette poque, tout est parti dun cri ?

(Rires) Les circonstances taient fort diffrentes de celles quont
connat aujourdhui. En voquant trs librement cet exemple, je veux dire
quil y avait une relle libert, une spontanit, comme il y en a dailleurs
beaucoup dans lvangile propos des aveugles, des handicaps, qui
sexclamaient, comme Saint Pierre, Tu es le fils de Dieu ! . Mais si, dans
lglise, on a chang la procdure de choix des pasteurs, cest sans doute d
en partie aux dfauts des procdures anciennes, dont il nous arrive de rver.
Mais nulle procdure nest parfaite

142

15 Quand vous avez parl de Gary Becker, vous avez rsum sa pense en
disant quil considre que la famille est lunit de base qui garantit la
prosprit de la socit

Je me permettrais de faire dabord une petite rserve la pense de
Gary Becker. Cest un conomiste, et il est normal quun conomiste soit
jusqu un certain point utilitariste : les mcanismes conomiques doivent
fonctionner. Cependant certains critiques de la pense de Gary Becker font
remarquer que sil dfend la famille, il dfend la famille en vue de la
prosprit. Cette critique ne manque pas de fondement. Becker veut le bien-
tre de la famille ; il veut que la famille soit bien constitue pour quil y ait
prosprit. Malgr cette rserve, la publication de son imposant trait sur la
famille reste bien des gards un des grands vnements de lhistoire
conomique contemporaine.
Nous ne pouvons dailleurs pas oublier quavant de se lancer dans
ltude de la famille, Gary Becker stait dj rendu clbre par ses tudes
sur la dlinquance. Dans les annes soixante, Becker a tudi le cot social
de la dlinquance, ce que cotent la socit des enfants et des adultes qui
font des attaques main arme, participent des rseaux de prostitution,
ou rejoignent les mafias de la drogue. Ces dlinquants de tous niveaux et de
tout acabit cotent cher la socit : prison, police, juges ; dtrioration de
la sant, etc. Becker ne tarda pas dcouvrir trs tt le lien troit entre
dlinquance et dtrioration de linstitution familiale. Il commena tirer
parti des mthodes quil avait mises en uvre dans ses tudes sur la
dlinquance pour appliquer celles-ci ltude de la famille.


16 La prosprit va de pair avec ces nouvelles technologies, qui
entranent avec elles de nouvelles sociabilits. Les jeunes conversent
plus par internet que par dialogue face--face. Quel regard lglise
porte-t-elle sur ces nouvelles technologies, qui modifient les
sociabilits et mme le profil de la famille ?

Je pense comme vous, et dailleurs comme lglise, que dune part les
nouvelles facilits de communication dont nous disposons aujourdhui sont
fondamentalement merveilleuses. Elles peuvent rapprocher les hommes,
faciliter les changes, acclrer des dcouvertes de techniques ou de
mdicaments qui peuvent tre bnfiques pour la socit humaine. Il faut
cependant ajouter galement que ces nouveaux moyens de communication
peuvent prsenter une dimension ngative. Ces moyens de communication,
quelque efficaces quils soient, comportent une dimension dimpersonnalit.
En ralit rien ne remplace la prsence physique, le dialogue en face face.
143
La preuve cest que nous nous trouvons runis ici physiquement. Linterview
ne se fait pas de la mme faon selon que les questions sont envoyes par e-
mail ou que lchange se fait en face face. Dans une entrevue o le contact
est immdiat, direct, et o chacun peut intervenir, celui qui parle peut aussi
nuancer, rectifier sa pense.
Un autre grand risque de notre socit, cest non seulement que tout
soit transmis travers des systmes anonymes, mais quen consquence les
progrs techniques fassent disparatre de nombreuses opportunits demploi.
Ici, dans limmeuble o a lieu notre entrevue, il y a encore un portier. Dans
limmeuble o jhabite, en Belgique, vous appuyez sur un bouton. Avec ces
boutons, et autres machines codes barres, on a supprim des milliers
demplois. On est en train de gnraliser un systme auquel jai rsist
jusqu prsent, qui consiste procder des oprations bancaires via
internet. Les supermarchs sont en train de supprimer les caissires, pour
les remplacer par des machines lectroniques. Il ne sagit pas seulement,
dans tous ces cas, de supprimer des emplois. Il sagit et cest beaucoup plus
grave encore de faire disparatre dinnombrables occasions de rencontres
entre personnes. Le portier, la caissire, le guichetier de la banque sont des
personnes auxquelles vous avez affaire, dont vous reconnaissez la dignit et
qui reconnaissent votre dignit ; ce sont des personnes dont vous apprciez
le travail et qui se sentent valorises par leur travail du fait que quelquun
fait appel leurs services.


17 Nous vivons une poque o tout le monde saccorde reconnatre la
pnurie de ressources naturelles, la dgradation du milieu ambiant,
tout cela provenant prcisment de laugmentation de la population.
Sur ces questions si proccupantes, lglise nest-elle pas en porte--
faux avec le monde daujourdhui ?

Pardonnez-moi, mais votre question comporte au moins trois ptitions
de principe. Vous supposez dmontres trois propositions que vous devriez
prcisment dmontrer. Dabord quil y a pnurie de ressources naturelles et
dgradation du milieu ambiant. Deuximement que tout le monde saccorde
reconnatre cette pnurie et cette dgradation. Troisimement, que cette
pnurie et cette dgradation proviennent de laugmentation de la population.
Aucune de ces trois thses ne fait lunanimit, ni na dailleurs jamais t
dmontre. De nouvelles ressources naturelles ne cessent dtre mises au
point, ainsi que nous lexpliquons ailleurs. Les scientifiques sont perplexes et
diviss sur la dgradation de lenvironnement. Par exemple, si le
rchauffement climatique est un fait gnralement reconnu, il y a dpres
discussions sur ses causes : ce rchauffement est-il d laction de lhomme
ou est-ce un phnomne naturel comme il sen est dj produit ? Le doute
144
des scientifiques sur cette question, et mme limpossibilit de trancher,
hypothquent laffirmation selon laquelle laugmentation de la population
serait la cause des pnuries, de la dgradation de lenvironnement. Je
remarque aussi au passage lamalgame entre pnurie et dgradation de
lenvironnement, deux problmes distincts. Je rappelle aussi quil y a une
trentaine dannes on nous annonait une glaciation imminente, et les
devins nous faisaient partager leur panique en pointant du doigt un trou
dans la couche dozone.
Enfin sur des questions scientifiques aussi fondamentales, affirmer
que tout le monde saccorde reconnatre la pnurie, la dgradation,
laugmentation de la population est tout fait insuffisant et mme
dangereux. Car la majorit peut se tromper. Une majorit dintellectuels
allemands ont approuv le nazisme ; une majorit dintellectuels italiens ont
approuv le fascisme. On raconte que lorsque la thorie de la relativit a
commenc tre connue en Allemagne, des centaines de savants allemands
ont fait circuler une ptition dnonant cette thorie qui ne pouvait tre que
mprisable au motif quelle tait luvre dun Juif. A quoi Einstein aurait
rpondu que pour rfuter sa thorie, il ntait pas ncessaire de runir des
centaines de signatures ; il suffisait dun seul argument, pourvu que cet
argument ft scientifique ! N. de lA. : ce sujet, on pourra se reporter
larticle de Serge GALAM, Pas de certitude scientifique sur le climat , paru
dans Le Monde du 7 fvrier 2007.


18 Nest-il quand mme pas contradictoire que lglise prenne une
position favorable la famille de plus en plus nombreuse alors quil y
a encore de nombreuses rgions o svissent la disette et la pauvret ?

Cette question est fondamentale. Dans ce que dit lglise sur la famille
et sur la population, les positions de lglise tiennent dabord compte de
donnes provenant dtudes scientifiques. videmment, ces donnes ne sont
pas mentionnes dans lvangile et pour cause ! mais lglise les incorpore
parce que ce sont prcisment des donnes scientifiques. Dailleurs, lglise
fait siennes les conclusions dment tablies de nombreuses disciplines
scientifiques. Elle le fait depuis longtemps avec la philosophie, avec la
philologie, avec lhistoire; elle le fait aujourdhui avec la biologie, la physique,
la mdecine, lagronomie, la dmographie, les sciences conomiques, le droit,
la psychologie, etc.
Arrtons-nous plus particulirement lingnierie et la dmographie.
Prenons le cas qui nous proccupe, celui des ressources naturelles. Le
problme est que ces ressources sont effectivement limites, mais quil est
impossible de dfinir ces limites. Et cela pour un motif trs simple. Cest que
le volume des ressources naturelles disponibles ne cesse pas de varier et
145
varie mme suivant les pays. Aujourdhui, quand un ingnieur invente un
moteur ou un racteur qui consomme moins que ses prdcesseurs, il
contribue laugmentation des ressources naturelles et il fait baisser la
pollution ; un ingnieur qui met au point un matriau composite contribue
augmenter les disponibilits en mtaux ferreux. La mme chose se passe
quand un agronome dveloppe de meilleures techniques de culture. Les
ressources naturelles ne cessent pas dvoluer. Le cas de lInde est tout fait
typique. Si lInde comporte aujourdhui une population impressionnante, et
quelle exporte des crales, cest quil y eut une importante volution dans
les techniques de culture, la distribution, et la qualit de lalimentation.


19 Mais lInde nest-elle pas toujours misrable ?

Il est clair quen Inde et ailleurs il y a encore des problmes trs
srieux, lis en partie au systme de castes. Mais il nen est pas moins
vident que sil y avait pnurie alimentaire comme il y en avait avant, il ny
aurait pas un milliard dhabitants en Inde. Le changement dans la
perception des ressources naturelles est d certains savants qui ont bris
les fatalismes ancestraux et qui ont offert la communaut humaine des
dcouvertes qui ont transform la perception des ressources qui sont
ncessaires la communaut. Dans le cas de lInde, le grand bienfaiteur de
ce pays est Norman E. Borlaug, qui a mis au point des crales offrant des
rendements trs suprieurs aux rendements obtenus jusqualors. Un autre
exemple que nous avons dj comment, cest celui de llectronique. Autre
exemple, en Hollande, on a mis au point un systme de culture dans leau,
laquaculture. En peu de semaines, et en utilisant des produits relativement
simples, les Hollandais parviennent produire des fruits, des tomates et
toute sorte dautres produits agricoles en mettant en uvre des techniques
nouvelles. Bref, on ne peut avoir une vision fixiste des ressources humaines.
Ces ressources ne cessent pas de crotre, de changer. Par exemple, le
problme principal qui se pose en Europe occidentale cest celui de savoir ce
que lon peut faire avec les surplus alimentaires, qui commencent polluer le
milieu ambiant. Il faut donc prendre en considration lvolutivit des
ressources naturelles.


20 Mais dans ce cas comment se pose la question de la population ?
Depuis longtemps des organismes ayant pignon sur rue mettent en
garde contre lexplosion dmographique

Tous les indicateurs actuels disent quau lieu davoir peur dun
affolement de la croissance dmographique, ce que nous devons craindre
146
cest beaucoup plus la chute de la fcondit, un phnomne universel et
observ dans le monde daujourdhui. Dans prs de vingt pays dEurope, la
population est en croissance ngative, ce qui signifie que leffectif de la
population diminue en nombre absolu. Lesprance de vie augmente alors
que le nombre de naissances diminue. Et la grande cause du vieillissement
de la population, cest--dire de laugmentation du nombre et de la
proportion des personnes ges, cest le manque denfants, cest une
fcondit trop basse.


21 Pourquoi les hommes et les femmes ne veulent-ils plus se marier ni
avoir denfants, comme jadis ? Il y a de plus en plus de personnes qui
vitent davoir des enfants pour des raisons socioconomiques.

La chute de la fcondit, et les consquences de cette chute,
prsentent au moins ceci de bon quelles permettent aux gens de prendre
conscience quavoir des enfants, cest bon pour le couple, mais cest bon
aussi pour la socit. Cest en effet pour cela que lglise insiste sur la
dimension sociale et politique de la famille. Aujourdhui, ce que lglise
souligne, cest la ncessit, pour les pouvoirs publics, de reconnatre que la
dcision du couple a un impact sur la qualit de la socit. Il est en effet de
lintrt et du devoir de ltat daider et de protger les couples qui veulent
avoir des enfants. Beaucoup de jeunes couples nont pas ou nont que trs
peu denfants parce quils ne reoivent gure daide de la part de la socit et
de ltat. Jadis, mme les familles pauvres avaient beaucoup denfants. Les
parents se disaient que sils avaient treize enfants, au moins quelques-uns
vont survivre et vont soccuper deux pendant leurs vieux jours. Ce systme
tait, lpoque, exemplaire car il tait bas sur la solidarit
intergnrationnelle, laquelle lglise donne tout son appui. Par ailleurs
cette poque, ltat ne voulait pas ou navait pas les moyens dencourager
des politiques favorables laccueil de la vie. Aujourdhui il en va autrement,
mais les politiques familiales ne se sont gure amliores pour autant.


22 La question qui se pose concerne alors le modle conomique qui
prdomine aujourdhui dans la socit humaine. Ce modle prconise
une diminution accentue du rle de ltat, une libralisation plus
large des changes conomiques ; ce modle est bas sur lexclusion.
Do la crainte, en particulier dans la classe moyenne, davoir plus de
deux ou trois enfants. On craint ne pas pouvoir les lever. Quelle
critique lglise adresse-t-elle ce modle conomique ?

147
La critique de lglise face au modle nolibral de socit va dans le
sens que vous indiquez. Nous ne pouvons pas oublier que lidologie
nolibrale considre lhomme comme un individu et non comme une
personne qui a besoin des autres et dune famille pour tre heureux. Nous
ne sommes pas de simples producteurs de biens matriels ; nous ne sommes
pas de simples travailleurs au service de la socit. Quand on voit, par
exemple, ces femmes dans la trentaine, stresses par la comptition
professionnelle, harasses par la seconde journe de travail quelles font en
rentrant chez elles aprs leur boulot, on comprend mieux que dans notre
socit tout est orient vers lindividualisme et la consommation. Lhomme et
la femme apparaissent ici comme des producteurs et des consommateurs.
Cest l une vision que lglise ne saurait reconnatre comme idale.
Pourtant, dans le cur de la plupart des jeunes, il y a non seulement une
aspiration se marier ; il existe aussi un dsir trs affirm davoir des
enfants, de constituer une famille. Cependant, cause dune pression
sociale, conomique et mdiatique trs forte, ces jeunes se demandent sils
vont parvenir raliser leur rve. Or cette apprhension des jeunes est un
dsastre pour la socit. Une enqute rcente a rvl que les jeunes couples
franais souhaitaient avoir en moyenne 2,4 enfants. Or la fcondit
observe, rvle que ces mmes couples nont que 1,8 enfants. Il y a donc
cart entre la ralit observe et lidal auquel on aspire.


23 On dit que la population europenne vieillit. Ce vieillissement
sobserve-t-il galement au Brsil ?

Dans les villes comme So Paulo et Rio de Janeiro, lindice de fcondit
se situe hauteur de 1,9 enfants par femme en ge de procrer. Cela signifie
que cet indice se trouve en dessous du niveau de renouvellement de la
population, qui, thoriquement, devrait tre dau moins 2,1. En ralit
cependant, cet indice devrait tre un peu plus haut, parce que la mortalit
infantile au Brsil est encore assez leve. On constate ici que la tendance
au vieillissement est en train de gagner le Brsil. Il faut insister sur ce fait
parce que, aujourdhui, lavantage comparatif dun pays, cest son capital
humain. Les enfants, et des enfants bien forms : cest cela qui compte pour
lavenir dun pays. Cependant, il ne suffit pas davoir des enfants ; il convient
de leur offrir une ducation de qualit. Au niveau primaire et secondaire, le
systme ducatif public est trs prcaire ; les enfants qui y sont forms sont
dsavantags au moment de se prsenter luniversit.



148
24 Vous avez parl de la paganisation de lEurope. Ici au Brsil et en
Amrique Latine nous constatons les progrs des glises et des sectes
vangliques. Sil y a cette crise de la foi dans diverses parties du
monde, quel est aujourdhui le territoire sr de lglise catholique ?

Le Pape Jean-Paul II a eu sur ce point une vision vraiment
prophtique. Je suis convaincu que lAmrique Latine a vraiment un rle
dcisif jouer dans lavenir de lglise. Ce nest pas la premire fois que je
vis la fte de Nol Fortaleza, capitale du Cear. Mais jai toujours t
impressionn par la religiosit de la population, toutes classes confondues.
Les clbrations sont trs belles ; les familles se runissent ; les gens
sembrassent. Tout cela rvle une trs grande vitalit religieuse. Malgr
toutes les difficults que lglise connat au Brsil et dans les autres pays
dAmrique Latine, jai la certitude que cette glise a un grand avenir devant
elle pour le plus grand bien de lglise universelle et de toute la communaut
humaine.


25 Mais quelle doit tre alors la priorit ?

Lvanglisation ; lannonce de la Parole de Dieu ; lengagement pour la
justice ; et la discussion ouverte des grands dfis auxquels est confronte la
communaut latino-amricaine.


26 Pourquoi ny a-t-il jamais eu un pape venant du Tiers-Monde ?

Il faut remarquer quavant Jean-Paul II, le dernier pape non italien
avait t Adrien VI, mort en 1523. Avant dtre nomm vque linitiative de
Charles-Quint, Adrien VI avait t professeur lUniversit de Louvain, o
son Collge, le Collge du Pape , existe toujours. A cette poque les Pays-
Bas taient en quelque sorte la priphrie de lEmpire. Il est vrai que des
mchantes langues disent que le Pape Adrien VI est mort au bout de deux
ans de pontificat, dans des circonstances restes obscures ! (Rires). On
admettra quentre Adrien VI et Jean-Paul II, lglise a t dirige par des
papes dorigine italienne qui, durant toute la priode moderne, ont donn
une grande impulsion aux uvres ducatives, la catchse, aux missions.
Plusieurs de ces papes ont t canoniss. A lpoque qui est la ntre, nous
avons eu un pape dorigine polonaise, qui a incontestablement confort le
respect dont la papaut est entoure. Nous avons maintenant un pape
dorigine allemande, ou plus prcisment dorigine bavaroise, et nous savons
tous que les Bavarois sont les plus italiens des Allemands . Chaque pape
est videmment enracin dans un contexte socioculturel particulier, comme
149
ltaient du reste Jsus et ses premiers disciples. Cest un signe de sant de
lglise de pouvoir, sous limpulsion de lEsprit-Saint, recevoir de Dieu des
pasteurs trs diffrents par leur origine, leur culture, leur formation, leur
caractre, leur personnalit. A nen pas douter, lEsprit-Saint nous rserve
encore bien des surprises. Les piscopats non europens, et en particulier
latino-amricains, comportent des personnalits dexception que le Seigneur
est probablement en train de prparer. A ce niveau de responsabilit,
lorigine gographique a certes son importance ; mais plus importantes
encore sont les qualits multiples et complexes que doit runir le pasteur
suprme pour mener bien sa mission dailleurs humainement impossible.


27 Le pape Benot XVI est un pape de transition, surtout en raison de son
ge. Travaille-t-il dj sa propre succession ?

Je nai jamais entendu le pape parler de ce problme. Mais il en va
sans doute dans lglise comme dans toute grande institution : ds que
quelquun est appel aux plus hautes responsabilits, un de ses premiers
soucis cest de penser sa succession. Cest de la bonne gestion du capital
humain ! Mais en tout tat de cause, tout dpendra du choix de lEsprit-
Saint. On raconte que, quelques mois aprs son lection, Jean XXIII
commena souffrir dinsomnies. Les difficults auxquelles il devait faire
face lempchaient de dormir. Puis un beau jour, au cur dune nuit
blanche, lEsprit-Saint lui apparut et lui dit : Mais, Jean, le gouvernement
de lglise, est-ce ton affaire ou mon affaire ? A partir de ce jour, Jean
retrouva un sommeil de bienheureux. (Rires).


28 Des collaborateurs comme vous, combien le pape en a-t-il ?

Pour rpondre, enchanons avec une autre anecdote bien connue que
lon prte Jean XXIII. Selon la lgende, on demandait un jour au Bon
Pape : Combien y a-t-il de personnes qui travaillent au Vatican ? ; La
moiti ! aurait rpondu le Pape. (Rires). Revenons un registre plus
srieux. Il ny a pas un nombre fixe de collaborateurs. Il y a des
collaborateurs permanents, qui travaillent et vivent Rome. Au Vatican il y a
moins de quatre mille fonctionnaires de tous niveaux qui font de ce mini
tat une Cit trs vivante. Parmi ces fonctionnaires, il y a les gendarmes, les
sacristains, les chauffeurs, les jardiniers, les cuisiniers, les huissiers, les
peintres, les secrtaires, les informaticiens, les pompiers, les architectes, les
ingnieurs, les restaurateurs, les imprimeurs, les journalistes, les mdecins,
les musiciens, les photographes, les postiers, les conservateurs du muse,
sans oublier les gardes suisses, etc. Il y a mme un supermarch, une
150
pharmacie, une antenne mdicale. Mais des personnes qualifies
thologiens, canonistes, par exemple -qui collaborent avec le pape dans
lexercice direct ou indirect de sa tche, il doit y en avoir moins de deux mille
qui sont fixes. Ce sont eux qui, avec le pape, portent le poids du travail
journalier. Par ailleurs, il y a des collaborateurs extrieurs, qui ne vont
Rome quoccasionnellement, lorsquils y sont appels pour une tche
particulire. Ces collaborateurs extrieurs sont appels suivant les besoins,
cest--dire suivant les dossiers examiner, et sur lesquels il faut donner un
avis motiv. Jajoute que, contrairement ce que lon prtend parfois,
lglise nest pas gouverne par une administration hyper-centralise.


29 Combien y a-t-il de collaborateurs extrieurs, contribuant ltude de
la pense et de laction de lglise ?

Il est difficile davancer un chiffre. Je dirais quil y en a moins de trois
cents. On pourrait faire un dcompte assez prcis en pluchant lAnnuario
pontificio. Le Vatican a dj t reconnu par des publications spcialises en
management comme un tat fonctionnant de faon exemplaire. Ce quon
attend surtout de nous, les extrieurs, cest un double type de collaboration.
Dune part, il faut rpondre des demandes manant du pape propos de
problmes nouveaux au sujet desquels il se sent interpell. Dautre part,
nous sommes appels galement signaler au Saint-Pre des problmes
nouveaux qui mergent et qui nous semblent devoir mriter son attention.


30 Avec quelle rgularit avez-vous des entretiens avec le pape ?

Cest totalement irrgulier. Cela dpend de lui. Cest lui qui convoque.
Mais noublions pas que le Vatican vit, comme toutes les socits modernes,
lheure de la globalisation, dans tous les sens de ce mot. Comme toutes les
socits qui se sont modernises, le Vatican utilise les moyens les plus
modernes de communication sociale et en particulier linternet. Lglise a
besoin de ces outils pour raliser sa mission. Par ailleurs, le Saint-Sige,
avec ses 44 hectares, a une place des plus importantes dans les relations
internationales. Le Saint-Sige est devenu pratiquement le seul acteur global
dans la socit mondiale. Le Saint-Sige na pas dintrts nationaux
dfendre ; il se veut et il est de fait au service de lvangile, de lensemble de
la communaut humaine et de chacun des membres qui constituent celle-ci.
Son action peut donc sexercer au niveau bilatral comme au niveau
multilatral.


151
31 Comment sest pass votre premier contact avec le pape Jean-Paul II ?

Ce que je vais vous raconter est trs rvlateur de la personnalit de
Jean-Paul II et de sa dlicatesse. Un beau jour, en 1980, jai reu un coup de
tlphone du nonce apostolique Bruxelles. Le nonce me dit : Voici que jai
reu un message de Rome. Le Saint-Pre dsire parler avec vous . Et le
nonce ajoute cette phrase : Le Saint-Pre vous demande quelles sont vos
convenances . Il est vident que jai rpondu immdiatement que mes
convenances seraient celles du Pape. (Rires). Que le pape dise cela montre la
grande attention quil portait aux personnes. Plusieurs annes plus tard,
quand jai accd lmritat lUniversit de Louvain, le Pape ma demand
de continuer travailler pour la famille et pour le respect de la vie.


32 Quel est le problme le plus compliqu sur lequel vous ayez eu vous
prononcer ?

Pour des raisons videntes de discrtion, je prfre ne pas rpondre
directement cette question. Je prcise cependant aussitt que lorsque le
pape demande des collaborateurs extrieurs de donner leur avis, cest
toujours parce quil dsire tre clair concernant des problmes complexes,
dlicats, et souvent indits.


33 Dans une conversation avec le pape, vous sentez-vous vraiment libre de
dire ce que vous pensez ?

Lorsquon est appel un entretien avec une personnalit comme le
Pape, la grande tentation, cest de ne dire au Pape que des choses qui vont
lui plaire. On se dit, avant de le rencontrer, Le Pape a bien des soucis.
Chaque jour on lui soumet des dossiers difficiles ; on lui rapporte des
situations attristantes ; on alourdit ses proccupations. Je ne vais pas lui
donner de nouveaux soucis. Donc, la tentation, cest de gommer les
difficults. Or cest prcisment ce que le Pape ne veut pas. Adopter cette
attitude serait un manque grave de loyaut au Saint-Pre, qui dsire tre
inform sur des dossiers complexes et recourt dans ce but aux canaux de
son choix. En pratique toutefois, aussi bien avec Benot XVI quavec Jean-
Paul II, ce danger de gommage nexiste pas. Ce qui domine, cest
limpression trs forte quon est en confiance, quon parle avec un pre, que
lentretien sera cur ouvert. Lors du tout premier entretien que jai eu avec
le pape Jean-Paul II, le pape lui-mme a expos les motifs pour lesquels il
nous avait convoqus et il a termin sa prsentation en disant : Et je
demande avec insistance que chacun dentre vous sexprime avec la plus
152
totale libert . Cela est rvlateur, une fois de plus, du respect que Jean-
Paul II avait des personnes, mais une telle demande rvlait galement
lextraordinaire capacit dcoute dun homme qui attendait que tous, nous
collaborions avec lui, au service de Celui qui est le chemin, la vrit et la vie.
153




Index des noms propres



ADRIEN VI : 22, 26
AMBROISE, Saint : 22, 13
ANNAN, Kofi : 1
ARROW, Kenneth J. : 3, 11
ARAJO, Felipe : 22

BECKER, Gary S. : 3, 11 ; 9, 8, 10 ; 19, 2 ; 22, 7, 15
BELTRANO LVAREZ, Andrs : 18
BENOT XVI : 8 ; 14, 5 ; 15, 9 ; 19, 6 ; 21, 6, 8 ; 22, 12, 33
BINDING, Karl : 11
BOLIVAR : 8, 17
BONVINI, Rino : 3
BORLAUG, Norman E. : 3, 4 ; 22, 19

CHAMIE, Joseph : 15, 1
CHAUMONT, Caroline : 19
CHEMIN, Anne : 20, 5
CHEVALLIER, Sabine : 1 ; 12
CHEVNEMENT, Jean-Pierre : 1
CHIRAC, Jacques : 1
CICRON : 3, 7
COSTA, Josu : 5

DARWIN, Charles : 11, 2
DUMONT, Grard-Franois : 9, 12 ; 16, 3 ; 19, 2

ENGELS, Friedrich : 13, 1, 3

FABIOLA, Reine : 1
FERGUSON, Marilyn : 3, 7
FERRARA, Giuliano ; 20
FIORE, Luca : 4
FOUCAULT, Michel : 13, 2

GALAM, Serge : 22, 17
154
GASPARI, Antonio : 14 ; 13
GASSE, Maryvonne : 15
GATES, Bill : 10
GLENDON, Mary-Ann : 22, 12
GORBATCHEV, Mikhail : 4, 2
GRAMSCI, Antonio : 4, 1

HEGEL : 14, 3
HIPPOCRATE : 7, 5
HUXLEY, Julian : 14, 4
HOCHE, Alfred : 11

JACQUES, saint : 3, 9
JEAN, saint : 3, 9
JEAN XXIII : 22, 27 s.
JEAN-PAUL II : 1 ; 3, 6 ; 6, 3 s. ;7, 6, 11; 8 ; 14, 1 s. ; 16, 1 s. ; 17, 2 ; 20, 5 ;
21, 6 ; 22, 24 s., 31, 33
JSUS : 7, 1, 8 ; 14, 8 ; 22, 3, 10 s., 26
JONCHERAY, Loc : 6

KELSEN, Hans ; 21, 3-6
KHUN, Thomas S. : 4, 2

LAVIGNE, lisabeth (de) : 21
LECAILLON, Jean-Didier : 19, 2
LEGOUX, Alain : 20, 5
LEIBNIZ : 22
LENSEL, Denis : 13
LON XIII : 17, 1
LEMOINE, Enriqueta : 7
LVI-STRAUSS, Claude : 14, 4
LOCKE : 7, 4
LPEZ TRUJILLO, Alfonso : 19, 6

MALTHUS : 2, 3 ; 3, 3 - 5; 4, 2; 9, 7 ; 15, 2, 4
MARIE : 22, 10, 12
MARX, Karl : 5, 9 ; 7, 1; 13, 1
MATOS BRITO, Juliana : 9
MEURVILLE, Laurence : 6
MOURO CAVALCANTE, Antnio : 3 ; 9, 7
MUSSOLINI, Benito : 7, 9

NAVALPOTRO, Jos Mara : 10
155
NIETZSCHE, Friedrich : 7, 1

PASCAL, Blaise : 22
PAUL, saint : 3, 9
PAUL VI : 15, 6 ; 17, 1
PREZ-OSUNA, Nitu : 8
PIE XI : 15, 6
PIERRE, saint : 22, 14

REDZIOCH, Wlodzimierz : 17
RENAN, Ernest : 14, 5
RIBEIRO, Alexandre : 21
RIBEIRO, Cludio : 22
RIBEIRO, Darcy : 5, 10 ; 9, 6

SAMARITAIN : 7, 1, 8
SEN, Amartya : 3, 13 ; 5, 14
SERRAS PEREIRA, Nuno : 7
SVILLA, Jean : 15, 1
SIMON, Julian L. : 9, 8
SINGER, Peter : 14, 4
SISMONDI, Sylvain : 2
SMITH, Adam : 2, 6
STALINE, Joseph ; 21, 4
STIGLITZ, Joseph E. : 3, 11

TLIO, Demitri : 22

VERZELETTI, Carlos : 5, 1
VEIL, Simone: 4, 5
VOLLMER, Alberto : 8
WEBER, Max : 18, 2

ZBDE : 22, 12
ZICO, Vicente Joaquim : 5, 1

156




Index des thmes



ge mdian : 3, 1
Agnosticisme : 14, 3
Alination : 9, 3 ; 12, 2 - 4
Alimentation : 2, 3 ; 12, 7
Anthropocentrisme : 3, 7 ; 4, 1, 3 ; 5 ; 14, 4
Anthropologie : 3, 7 ; 5, 2, 6 ; 11, 3 ; 12, 6 ; 14, 10 ; 16, 1 s. ; 18, 2 ; 22, 5,
22
Arianisme : 13, 7
Athisme pratique : 6, 4
Autonomie : 12, 6 ; 21, 5
Avenir : 12, 5
Avortement : 5, 2 ; 7, 2, 7, 9 11, 13 s. ; 10, 4 ; 14, 2 s. ; 15, 1, 5, 7 ; 17, 2 ;
21, 4, 6-9 ; 22, 2

Barbarie : 7, 6
Bonheur : 12, 6
Brsil : 3 ; 5 ; 9 ; 10 ; 22

Capital humain : 3, 6 ; 5, 11 ; 8, 11 ; 9, 8, 10 ; 15, 2 ; 16, 3 ; 19, 2
Casti connubii : 14, 6
Catholics for a Free Choice : 14, 5
Centesimus annus: 16, 2
Charte de la Terre : 4, 3 s. ; 14, 4
Charte de San Francisco : 21, 1
Club de Rome : 4, 2 ; 19, 3
Compassion : 3, 3 ; 11, 3 7
Conscience morale : 12, 1
Consensus : 3, 8 ; 4, 4 ; 5, 2 ; 12, 7 ; 20, 7
Consommation : 3, 2
Constitution des Etats-Unis : 21, 1
Contraception : 5, 2 ; 7, 13 s. ; 9, 6 ; 10, 4 ; 12, 2 ; 14, 2 s. ; 15, 4 - 6
Convention : 4, 4
Corruption : 3, 4
Cration : 3, 5 ; 16, 2 ; 17, 1 ; 22, 10
Crativit : 3, 4
157
Cuba : 8, 9 s.
Culture de la mort : 3, 6 ; 6, 4 ; 14, 6
Culture de la vie : 3, 6 ; 12, 2
Cynisme : 12, 7

Dclaration de 1948 : 3, 6 ; 4, 3 ; 5, 2 ; 13, 8 ; 21
Dclaration dIndpendance des Etats-Unis ; 21, 1
Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen en France ; 21, 1
Dmocratie : 9, 1 ; 16, 3
Dmographie : 3, 11 ; 14, 6 ; 15, 6 ; 16, 3 ; 22, 18, 20
Dpendance : 12, 6
Dsespoir : 12, 1
Dveloppement : 3, 13 ; 4, 2 ; 9, 7
Dveloppement durable : 13, 7
Dictature : 21, 4
Dignit : 2, 3 ; 6, 5 ; 7, 8 ; 11, 6 ; 12, 7 ; 18, 2 ; 22, 10
Discrimination : 7, 5 ; 9, 1 ; 10, 4 ; 11, 4 s. ; 12, 7
Division de la Population : 9, 8 ; 15, 1
Divorce : 12, 2
Droit : 4, 4 ; 7, 3 s. ; 12, 7 ; 14, 6 ; 15, 8 ; 17, 2 ; 18, 4 ; 21
Droit naturel : 7, 4
Droit positif : 21, 2
Droits : 12, 1 ; 20, 2-4
Droits de lhomme : 2, 3 ; 3, 7 ; 7, 2, 4 ; 8, 7 ; 21

cologie : 3, 7 ; 6, 1 ; 16, 2
ducation : 3, 5, 10 ; 5, 14 ; 8, 4, 13 ; 9, 1, 10 ; 12, 7 ; 13, 1 ; 19, 5 ; 22, 6,
23
galit : 21, 2
glise : 21, 8
Endoctrinement : 21, 6
Environnement : 3, 5 ; 4, 2 ; 5, 2, 7 ; 14, 4 ; 16, 2
picurisme : 3, 7
Espace vital : 13, 8
Esprance : 6, 1 ; 12, 1
Esprance de vie : 9, 11 s.
tat souverain : 12, 4
thologie : 3, 7
Eugnisme : 2, 3 ; 7, 5 ; 13, 8
Euthanasie : 2, 4 ; 5, 2 ; 7, 2 ; 10, 4 ; 11, 7 ; 14, 1, 3 ; 15, 1, 8 ; 20, 6 ; 21,
4, 6, 8-9
vanglisation : 20, 5 ; 22, 25
Evangelium Vitae : 6, 3 ; 7, 11
158
volution : 3, 7 ; 4, 1 ; 5, 6
Exclusion : 12, 7
Explosion dmographique : 3, 1 ; 19, 3

Faim : 3, 4 ; 19, 3
Famille : 2, 2, 6 ; 3, 9 ; 5, 11 ; 8, 11 ; 9, 8 ; 12, 3, 7 s. ; 13, 2 s., 8 ; 14, 7 ;
17, 1 ; 18, 4 ; 19, 1 s. ; 22, 2 - 4, 7, 9, 15
Fcondit : 3, 1 ; 8, 1, 6, 13 s. ; 9, 9 ; 15, 1 ; 19, 3 ; 22, 2, 4, 20 s.
Femme : 3, 6 ; 13, 1 ; 15, 5 ; 20, 2, 8 ; 22, 4, 6 s., 9 12, 22
Fidlit : 12, 6
Fiscalit : 3, 10 ; 5, 10 ; 8, 16 ; 9, 6
FNUAP : 2, 3 ; 8, 6 - 8; 9, 8 ; 14, 5 ; 15, 1
Foi : 21, 9
Franc-maonnerie : 4, 5 ; 14, 5, 9
Fraternit : 7, 8

Gaa : 5, 2 ; 16, 2
Gaudium et Spes : 16, 1
Gnrations : 6, 1, 5
Genre : 8, 7 ; 12, 3 ; 13, 1 ; 21, 6, 9
Grontocroissance : 9, 12
Globalisation : 3, 8 ; 4, 1 ; 5, 4, 13 ; 9, 1 ; 22, 30
Gnose : 13, 7
Gouvernement supranational : 12, 4
Gouvernements : 3, 3
Guerre : 8, 17 ; 14, 8

Handicap : 6, 4
Hdonisme : 4, 5 ; 12, 5 ; 14, 10 ; 15, 4, 6
Hiver dmographique : 16, 3
Holisme : 4, 1
Homosexualit : 12, 3 ; 21, 9 ; 22, 3 5
Humanae Vitae : 15, 6 ; 19, 1

Idologie : 7, 1
Ignorance : 3, 4
Illuminisme : 14, 3, 5
Illusion coloniale : 5, 14 ; 9, 10
Image : 12, 8
Implosion dmographique : 3, 2
Inde : 22, 19
Individualisme : 14, 3, 10
Ingnierie sociale : 3, 9 ; 20, 18
159
Internationalisme : 21, 5-6
Internet : 3, 12 ; 4, 5 ; 22, 16, 30
IPPF : 8, 6 ; 14, 5

Jeunes : 6, 2
Justice : 5, 4 ; 7, 9 ; 14, 6 ; 16, 4 ; 17, 3

Laborem exercens : 17, 2
Lacisme : 14, 5
Langage : 14, 6, 10 ; 15, 5, 7 s. ; 22, 16, 30, 33
Lgislation : 7, 7, 9 s.
Libralisme : 7, 1 ; 14, 3 ; 16, 4 ; 20, 7
Libration : 3, 13
Libert : 12, 5
Libre-examinisme : 4, 5 ;14, 3, 5
Loi : 21
Loi positive : 12, 7
Loup : 6, 5
Lutte : 12, 1

Machisme : 22, 6, 8 s.
Magistre : 12, 4
Magistre lac : 13, 3, 5
Matre : 12, 2
Majorit : 7, 4, 9 ; 12, 7
Malaria : 12, 4
Malthusianisme : 12, 3
Maternit : 12, 3 ; 13, 2
Mariage : 8, 2 ; 12, 2 s., 6
Mdecine : 2, 1 ; 5, 4 ; 7, 4 s. ; 8, 9, 12 ; 9 ; 13, 8
Mentalit conservatrice : 12, 1
Mercantilisme : 5, 4
Mre : 8, 15 s. ; 9, 8 ; 22, 7
Migrations : 2, 4 ; 7, 2 ; 18, 3
Millenium : 3, 8
Moindre mal : 7, 11
Mondialisation : 21, 5
Morale : 9, 5 ; 12, 7 ; 19, 6
Moratoire : 20
Mort : 3, 7 ; 12, 2
Mortalit infantile : 19, 4

Natalit : 3, 6
160
Nations : 2, 6 ; 8, 17 ; 21, 2, 5
Nature : 7, 1, 8
Nazisme : 7, 3
New Age : 3, 7 ; 12, 3 ; 13, 1, 6 s. ; 14, 4 ; 16, 2
Nihilisme : 14, 3 ; 15, 10
Nouveaux droits : 21, 4


Objection de conscience : 14, 8
cumnisme : 3, 11 ; 18, 2
OMS : 2, 3
ONG : 2, 3 ; 3, 8
ONU : 3, 7 s. ; 4 ; 5, 5 ; 9, 8 ; 15, 1 ; 20, 3 ; 21
Oppression: 12, 1
Organismes : 10, 1

Panthisme : 16, 2
Paradigme : 12, 3 s. ; 13, 4
Partage : 3, 2, 9 ; 9, 1 ; 16, 1
Pauvres : 6, 6 ; 17, 4 ; 19, 5
Peine de mort : 20
Perscution : 14, 8
Peur : 12, 1
Pharmaciens : 9, 4
Politique : 21
Politiques : 7, 9
Population : 2, 5 ; 3, 1, 5 ; 8, 1 ; 9, 7 ; 16, 3 ; 18, 3 ; 22, 17
Positivisme : 21, 3-5
Positivisme juridique : 12, 1
Privatisation : 14, 9 ; 15, 12
Pyramidal : 21, 5

Race : 13, 8
Raison : 12, 6 ; 21, 8-9
Ralisme : 21, 2
Rchauffement : 22, 17
Rcupration : 14, 9
Rgle dOr : 17, 1
Relations internationales : 4, 1 ; 17, 3 ; 21, 1
Relativisme : 12, 7 ; 14, 3 ; 15, 9
Rerum novarum : 17, 1
Rseaux: 12, 3
161
Ressources : 3, 4 s. ; 5, 2, 7 s., 14 ; 8, 11, 15 ; 9, 7, 10 ; 16, 2 ; 18, 4 ; 22,
17 19
Rvlation : 12, 1
Rvolution culturelle : 4, 4 ; 8, 7 ; 13, 1 ; 14, 7 ; 15, 8
Rvolution verte : 3, 4

Sacerdoce : 22, 11 s.
Sant : 17, 4
Sant reproductive : 12, 4 ; 13, 5
Savoir : 3, 9 ; 5, 14 ; 12, 7 ; 17, 4
Scolarisation : 5, 9 s.
Sexualit : 14, 10
Sociabilit : 17, 1
Solidarit : 6, 6 ; 12, 5
Sollicitudo rei socialis : 16, 2
Solvabilit : 12, 4 ; 13, 4
Suicide : 6, 4 ; 11, 3 ; 14, 3 ; 20, 8
Souverainet : 3, 8, 13 ; 8, 8, 10 s., 17 ; 11, 3 ; 18, 4 ; 21, 5
Strilisation : 3, 6 ; 5, 5 ; 9, 6 ; 10, 2
Structuralisme : 12, 3 ; 13, 1 s.
Structures de pch : 12, 1
Subsidiarit : 16, 4
Subventions : 12, 5

Tactique du salami : 15, 8
Terre Mre : 13, 8
Terrorisme : 5, 12 ; 9, 8 ; 14, 6 ; 15
Tolrance : 12, 7
Totalitarisme : 7, 1 - 4 ; 12, 7 ; 14, 3 ; 16, 1 ; 21, 6
Travail : 22, 16
Tyrannie : 21, 4

Union Europenne : 8, 6
Universalit : 21, 2
Universits : 3, 11
Utilitarisme : 4, 5 ; 12, 3, 5 ;

Venezuela : 8 ; 19, 5
Veritatis splendor : 6, 3
Vrit : 5, 2, 4 ; 7, 9 ; 12, 5 ; 16, 4 ; 21, 3-4
Vieillissement : 2, 2, 4 ; 5, 3 ; 6, 4 ; 8, 3, 11, 13 ; 9, 9, 12 ; 14, 1 ; 15, 1 ; 22,
20, 23
Violence : 7, 8
162



Table des matires


Du mme auteur ................................................................................. 2

Introduction ....................................................................................... 4
1. Le got de la vie ................................................................................ 6

Premire partie : Prparer lavenir ..................................................... 8
2. Lavenir dun pays se prpare dans la famille .................................... 9
3. Enfants de la rue, richesse de la nation ......................................... 13
4. La face cache de lONU ................................................................. 26
5. La priorit de lhomme dans la socit globalise ............................ 31
6. Un avenir gonfl desprance ......................................................... 39

Deuxime partie : Protger la dmocratie ........................................ 44
7. Tu ne tueras pas ! ..................................................................... 45
8. Souverainet nationale et protection de la vie ................................. 56
9. La fonction sociale du mdecin ...................................................... 63
10. Bill Gates et la dcouverte du droit la vie ................................... 71
11. Leuthanasie hier et aujourdhui. Binding et Hoche ...................... 74

Troisime partie : Visages et masques du terrorisme ....................... 79
12. thique mdicale et idologie du genre ......................................... 80
13. Lidologie du genre et le retour de lastrologie ......................... 88
14. Le visage humain du terrorisme ................................................... 93
15. La terreur douce ........................................................................ 100

Quatrime partie : Face aux dfis de la socit ............................. 105
16. Lenseignement social de lglise ................................................ 106
17. Btir la Civilisation de lAmour .............................................. 110
18. Les USA et les droits des immigrs ............................................. 113
19. Le Saint-Sige et la question de la Population ............................ 117
20. Un moratoire contre lavortement ............................................... 121
21. A lONU : menaces sur les droits de lhomme .............................. 125

Cinquime partie : Le sel de la terre .............................................. 132
22. Confessions sur lglise ............................................................. 133
Index des noms propres ....................................................................... 153
Index des thmes ................................................................................. 156