Vrai Mohammed Et Faux Coran-HANNA ZAKARIAS

Hanna Zakarias Pre Gabriel Thry
VRAIMOHAMMED
et
faux coran
Reprsentation de Mahomet recevant

sa premire rvlation de l'ange Gabriel.
Manuscrit Jami al-tawarikh
par Rashid al-Din-Hamadani, 1307, priode Ilkhanate.
T he S avoisien
Les quatre tomes de ldition originale de luvre
majeure dHanna Zakarias De Mose Moham-
med, dont les deux premiers furent dits en
1955 et 56 sont devenus introuvables; nous
avons eu beaucoup de mal, il y a quelques an-
nes, nous procurer la suite termine et mis
en forme par Joseph Bertuel, en 1964 do nous
tirons en guise de bibliographie les titres et d-
corations de Gabriel Thry, son vritable nom:
Il fonda en 1926 avec tienne Gilson les Archives
dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge
(AHDLMA)
Docteur en thologie,
professeur au Saulchoir,
professeur lInstitut Catholique de Paris,
fondateur et Suprieur de lInstitut Historique
Sainte Sabine, Rome,
Consulteur la Section historique de la Sacre
Congrgation des Rites,
Membre dHonneur de lAcadmie Pontificale
de St Thomas et de la Religion Catholique.
Chevalier de la Lgion dHonneur
Titulaire de la Croix de guerre
Mdaill de la Rsistance
Mdaille of Freedom U.S.A.
Officier de la Lgion dHonneur Polonaise
Membre dHonneur de lAmerican Legion
Officier des Palmes Acadmiques.
Le rle dHanna Zakarias, alias Gabriel Thry,
est maintenant minimis, parfois cart par
ceux qui, en ralit, le pillent, suivent ses traces,
mais veulent se voir attribuer plus quil ne leur
est d. Ils seraient bien inspirs de le (re)lire et
de le prendre pour modle en bien des endroits.
Le fallacieux prtexte davoir dcouvert dans son
uvre certaines imprcisions ou erreurs secon-
daires et invitables, ne dispense pas de rendre
hommage celui qui leur a ouvert la voie.
Chercher diminuer ses travaux et ses mrites
pour sen approprier une plus grande part et va-
loriser les siens, ne les rendra ni plus efficaces, ni
plus honntes.
Il est vrai que, dans les quatre tomes de son
uvre la plus connue: de Mose Mahomet,
le ton employ, ironique et corrosif, peut pa-
ratre dplaisant, et mme propre dtourner
de ltude de son uvre. Il faut cependant sa-
voir que ce ton ne fut pas le premier quil utili-
sa. Ce savant au grand cur a beaucoup nous
apprendre, par son uvre et ses mthodes de
travail, mais aussi par ses manires adaptes au
public auquel il sadressait.
b
hanna zakarias
Pre Gabriel Thry
voici le
VRAIMOHAMMED
et le
faux coran
du mme auteur
l'islam et la critique historique ditions numriques.

De Mose Mohammed; lislam, entreprise juive. 1955
Tome I
Livre 1 - Conversion de Mohammed au judasme.
Livre 2 - Les enseignements Mohammed du rabbin de LaMecque.
Tome II
Livre 3 - Composition et disparition du Coran arabe original et primitif.
Livre 4 - Lutte du rabbin de LaMecque contre les idoltres et les Chrtiens.
Tome III - dification de lIslam arabe; Ed. du Scorpion. 1963
Livre 5 - Les matriaux qui entreront dans ldification de lIslam arabe. Dfinitions
Livre 6 - LIslam arabe en formation. Les arcs-boutants: Infidles, Juifs, Chrtiens.
Tome IV - Epilogue; Ed. du Scorpion. 1965
Livre 7 - Mohammed en plein panouissement
Livre 8 - LIslam en marche. La guerre. La reconqute de la Ka'ba.
Une prsentation du Pre Gabriel Thry
Non Fui, Fui, Non Sum, Non Curo: Je nexistais pas, jai exist, je nexiste plus, cela mest indiffrent.
Un serviteur inutile, parmi les autres
John Doe
(quil en soit remerci)
scan
15 mars2016
orc, mise en page
LE N C U LUS
Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels
Toutes les recensions numriques de LENCULUS sont gratuites
AVERTISSEMENT DES DITEURS
P our le coup, voici vraiment du nouveau!

Quand nous lisons le Coran, nous lisons en ralit tout autre chose. Ce que nous
appelons ainsi est au vrai Coran ce que les Actes des Aptres sont lvangile. Et ce Coran
qui nen est pas un devrait sappeler les Actes de lIslam. Quant au vrai Coran, il est perdu.
Heureusement, les Actes de lIslam nous en restituent certains passages. En les tudiant
attentivement, on arrive une dcouverte extraordinaire, qui oblige en effet tenir pour nul
tout ce que lon a jusqu prsent profess sur lIslam.
Comment vont ragir ceux qui se sont fait une spcialit de ltude et de la pratique de
cette pseudo-religion? Lauteur nhsite pas nommer quelques docteurs. En raison de ces
prises partie, bien quelles naient rien doffensant pour les personnes, nous avons longtemps
hsit publier louvrage. Ce qui importe, aprs tout, nest pas ce que tel ou tel peut penser
de Mahomet et de lIslam; ce qui importe, cest ce que rvle une tude pousse sans aucun
prjug dans le seul dessein de retrouver le vrai.
Si lauteur et encore t de ce monde, nous lui aurions expos cette manire de voir.
Il reconnat lui-mme que son travail heurtera violemment les musulmans. Nous les invi-
tons fraternellement, crit-il, repenser le problme religieux en total objectivit... juger en
hommes raisonnables... afin de retrouver le vritable sens de leur religion. Mais il tait mort
quand le manuscrit nous a t remis, et ses ayant-droit ne se sont pas cru autoriss modifier
quoi que ce soit dans la forme ni le ton, pas plus que dans la thse elle-mme.
Voici donc tel quel ce livre qui, dans les projets dHanna Zakarias, tait destin donner
au grand public les arguments et les conclusions quun prcdent ouvrage de critique histo-
rique navait offerts quaux spcialistes. On y entrevoit une trs belle figure de missionnaire,
celle du Rabbin de LaMecque qui, pour abattre les idoles et amener lArabie au Dieu de la
Bible, sut endoctriner Mahomet et dont le zle ainsi lemporta de haute lutte sur les efforts des
chrtiens de LaMecque. On y entrevoit surtout, pour le monde mditerranen et mme pour
le monde entier, les possibilits dun avenir tout diffrent de celui que lon croit dtermin.
Et finalement, la thse dHanna Zakarias nous a paru si solidement fonde, si vraisem-
blable et dune telle importance que nous avons dcid de publier cet ouvrage. Puissent tous
les hommes de bonne volont y trouver de quoi travailler efficacement la Paix.
les diteurs,
des Nouvelles ditions Latines (1960).
Prire dimploration
Seigneur Jsus, Toi, Tu avais dit : Venez moi, vous tous qui peinez
sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos. Ce ne
sont pas les gens bien portants qui ont besoin du mdecin, mais
les malades. Nous Te supplions, dverse sur nous Ta Misricorde,
guris nos mes et nos corps malades. Pour Toi, Jsus rien nest im-
possible. Tu avais dit : Si cest le Fils qui vous rend libres, vous serez
vraiment libres. Tu nous a offert une nouvelle libert dans lEsprit
Saint. Tu sais ce que nous prouvons, ce qui nous fait mal, ce qui
nous gne, opprime, angoisse et inquite. Tu connais nos faiblesses
et nos mauvaises habitudes. Seigneur, Toi, Tu sais tout. Tu as port
nos souffrances et nos maladies. Tu es le Roi de la Misricorde. Re-
garde-nous et ceux qui sont dans nos curs alors que nous implo-
rons la puissante intercession de Saint Michel Archange.
INTRODUCTION
N ous ncrivons pas un roman sur Mohammed. Nous cartons, par ailleurs,
toutes les billeveses dbites depuis des sicles sur les origines et les dvelop-
pements historiques de lIslam. Nous nous en tenons aux conclusions, quon a qualifies de
rigoureuses et prcises, qui sont celles de notre prcdent ouvrage intitul De Mose
Mohammed, conclusions qui se rsument en quelques points extrmement nets.
Nous ncrivons pas un roman sur Mohammed.
Nous cartons, par ailleurs, toutes les billeveses dbites depuis des sicles sur les ori-
gines et les dveloppements historiques de lIslam. Nous nous en tenons aux conclusions,
quon a qualifies de c rigoureuses et prcises, qui sont celles de notre prcdent ouvrage in-
titul De Mose Mohammed, conclusions qui se rsument en quelques points extrmement
nets.
1.LIslam nest que le judasme expliqu aux Arabes par un rabbin.
2.Mohammed na jamais t inspir par Dieu. Il nest ni Prophte, ni rvlateur dune
nouvelle religion. Tout ce quon peut lui concder, cest de stre converti au judasme sous la
pression de sa femme Khadidja, juive de naissance, et davoir aid son instructeur, le rabbin,
dans son plan de judasation de lArabie en prchant ses compatriotes la religion de Mose.
3.Si Mohammed ne fut daucune faon prophte, il ne fut pas davantage crivain, ni
dpositaire dune nouvelle pense du Souverain Crateur. Le Coran na t ni rvl par Allah
qui na jamais t un dieu spcifique des Arabes, ni crit par Mohammed. Il a t compos et
rdig par un Juif, le mme qui instruisit son lve Mohammed dans la religion du Mont Sina.
4.Ce Coran primitif, duplicata arabe du Coran hbreu de Mose, a t rdig par un
Juif qui fut vritablement le crateur de la langue religieuse arabe. Il a rellement exist
lpoque de Mohammed et des grandes querelles mecquoises du dbut du VIIe sicle, mais il
est aujourdhui perdu. Ce que les musulmans nous prsentent comme leur Coran nest pas un
Coran, cest--dire un livre de prires, conforme au Coran de Mose le seul Coran religieux
daprs les Juifs , destin tre lu et comment dans les mosques, surs des synagogues,
mais un livre danecdotes, dhistoires, une sorte de rapport tabli par le rabbin instructeur de
Mohammed et rdacteur du Coran arabe. Il faudrait par consquent mettre au pilon toutes les
couvertures de ce livre et recomposer une premire page ayant pour titre: Les Actes de lIslam.
Ces Actes rdigs par un Juif constituent la seule source authentique qui nous permette de
connatre les origines de lIslam, en dautres termes, les origines de la judasation de lArabie,
dont le rabbin de LaMecque, Khadidja et son mari Mohammed furent les premiers ouvriers.
Nous nutiliserons que cette seule source, refusant catgoriquement de reproduire aucune des
8 Voici le vrai mohammed
fantaisies des traditions musulmanes contenues dans la Sira, que le P. Lammens a dfinitive-
ment chasses du domaine de lhistoire, et que mme les musulmans un peu forms dans les
sciences exactes ne prennent plus au srieux. Il en est des traditions musulmanes comme des
caravanes dans le dsert. Le voyageur qui serait en queue de cette caravane, voyant lintermi-
nable suite de chameaux avancer lentement et pesamment, aurait limpression dun convoi en
scurit. Mais si jamais lide lui vient de remonter cette caravane, il se trouvera en face dun
neconducteur. Nous pouvons conseiller aux musulmans de remonter travers les sicles
aux origines de leurs traditions. Lensemble de la Sira crit le P. Lammens, nest que bro-
derie et imagination.
Seule, une tude critique des Actes de lIslam, appels faussement Coran, peut nous four-
nir une base solide pour une reconstitution des origines de lIslam, ou conversion de lArabie
au judasme.
5.Si les Actes de lIslam ont t composs, rdigs et crits en arabe par un Juif, il
est inimaginable que lon puisse trouver dans ce livre des attaches chrtiennes. De fait, ce
livre est foncirement antichrtien. Tout essai de rapprochement direct entre musulmans et
chrtiens ne peut tre quun rapprochement sur pilotis, vou tt ou tard un craquement
catastrophique. LIslam nexiste pas comme religion spcifique. Il nexiste dans le bassin m-
diterranen quune seule rvlation originelle: la Rvlation faite par Yahw Mose sur le
Mont Sina, terre juive par excellence; rvlation mosaque qui constitue le noyau originel du
judasme. Ce judasme us, qui avait chou il y a bientt deux mille ans dans un pharisasme
sans vie, dcoulant lui-mme de la codification mosaque, a t revigor, revivifi, transfor-
m par la Rvlation de Jsus, fils de la Vierge Marie, Dieu lui-mme lgal du Crateur. Le
judasme sortait grandi de cette Rvlation chrtienne, panouie en christianisme. Si le chris-
tianisme est en continuation du judasme mosaque, il contient cependant du nouveau. Il est
une lumire nouvelle jete sur le monde. Mais dans lislamisme, il ny a rien doriginal; cest
une flamme ancienne communique une nouvelle lampe. Cest la vieille loi sinaque trans-
porte LaMecque. Dans le bassin mditerranen, la question religieuse est dbattre entre
Juifs et chrtiens. Les musulmans, qui ne sont que des Arabes transforms en Juifs depuis le
dbut du VIIe sicle, ne peuvent avoir aucune part ce dialogue. Les seules parties intresses
sont les tenants des Rvlations originelles mditerranennes: les Juifs issus de la Rvlation
de Mose, et les chrtiens issus de la Rvlation du Christ-Jsus. En dautres termes, il y eut
communication divine faite par Yahw au Mont Sina; Dieu a donn son dernier message il y
a vingt sicles en Palestine; mais jamais Dieu na parl aux Arabes, ni directement, ni par un
prophte. Mohammed est une invention dune juive, Khadidja, et dun rabbin de LaMecque.
Il nest ni prophte, ni rvlateur, ni compositeur du Coran. Jamais il na fond de religion. Si
on linterrogeait comme tmoin du problme religieux de lArabie, il ne pourrait que rpter
les histoires apprises du rabbin.
b
CHAPITRE PREMIER
LaMecque
A utrefois, au temps dIsae, cest--dire au VIIIe sicle avant Jsus-Christ, les com-
merants qui exportaient leurs marchandises de la Perse ou des Indes parvenaient
la Mditerrane en suivant les pistes du dsert syrien. Cest par cette voie nordique que
les princes de Dedan, de lArabie et de Cdar, que les marchands de Sba et de Rahma rece-
vaient de lest des couvertures de chevaux, des agneaux, des bliers, des boucs, des pierres
prcieuses, de lor et des aromates.
Longtemps aprs, la guerre et les querelles politiques entre les Romains et ces peuplades
de lest du Moyen-Orient, en introduisant linscurit dans les rgions quavait traverses au-
trefois Abraham quittant le pays dHiran, obligrent les marchands changer ditinraire. Le
commerant na pas de pays; plus exactement, il na pas dme. Il ne tient aucun compte des
plus nobles et des plus profonds sentiments humains. Il na pas de nation, donc pas dennemi.
Il na quun objectif; la richesse, la richesse pour en jouir dans un total et farouche gosme.
Un commerant veut vendre. Il vendra nimporte qui. Il vendra mme des marchandises
qui, un jour ou lautre, pourront tre utilises contre son pays et les propres membres de sa
famille. Les pistes du dsert syrien tant devenues incertaines, les marchands du VIesicle de
notre re, qui ne veulent pas renoncer exporter leurs produits, se tourneront vers le sud,
creront des dpts sur les rives de la Mer Rouge, dans la presqule sinatique. Cest ainsi
quun jour LaMecque devint une ncessit commerciale, ne dune bousculade politique au
nord, et de la volont de survivre chez les trafiquants orientaux. De LaMecque, les mar-
chands, vitant dsormais les territoires sassanides, remontent vers le sud pour retrouver
leur dbouch traditionnel. La Syrie leur offre alors, comme par le pass, toute scurit pour
atteindre la Mditerrane.
Deux fois lan, lt et lhiver, les riches Mecquois organisent des caravanes qui porteront
vers le nord toutes les richesses orientales, les raisins de Taf, les encens et les parfums de
lArabie mridionale; les ivoires et les poudres dor de lAfrique. Ces deux caravanes sont pour
ainsi dire passes dans les murs mecquoises, Les Actes de lIslam, dans la sourate cvi,v.12,
recommandent de prier pour lunion des Koraschites, afin quils sunissent pour les ca-
ravanes de lhiver et de lt.
LaMecque est maintenant lun des plus grands centres du commerce oriental, avec ce
que comporte tout point de jonction de peuplades primitives. Alors, comme aujourdhui, on
y vend des esclaves. Les prostitues y pullulent. Dans ses instincts les plus profonds, lArabe
de cette poque est un primitif. Laiss lui-mme, ses dbordements personnels, lArabe na
pas le sens de la construction. Il est destructeur par nature. Quelque pays quil habite, ce pays
est vou tt ou tard lextinction et la mort. Mais ce sauvage est religieux. Il est inintelligem-
ment religieux. LaMecque existe un centre nomm la Kaba. Dj signale au IIe sicle,
cest une espce de caisse de 12 m. de longueur, 10 m. de largeur, et 15 m. de hauteur, pose,
sur un socle de marbre de 25 cm., recouverte dun tapis noir chang chaque anne, et fourni
par les gyptiens qui considrent ce don comme un insigne privilge.
Dans cette Kaba, on avait plac depuis longtemps une pierre de couleur noire comme on
en trouvait dans plusieurs sanctuaires syriens. On montre encore aujourdhui dans la Kaba
mecquoise une pierre de mme couleur dont on ignore la date et la mise en place. Cest un
ensemble de trois clats, ayant en tout 50 cm. de diamtre environ, serti dans un gros chton
dargent 1 m. du sol, dans langle Est. prs de la porte dor incruste dargent qui donne accs
lintrieur du temple.
Ce sont les musulmans, inventeurs de tant de lgendes insenses, qui racontent que cette
pierre fut apporte du ciel par larchange Gabriel, dans cette sorte de caisse, ou Kaba, dont
Abraham et mme Adam auraient autrefois pos les fondements!
Au VIe sicle, la Kaba tait devenue un bric--brac de cailloux, pour la plupart non sculp-
ts, ramasss sur les routes dsertiques de lArabie. Il y avait trs peu de statues dans ce sanc-
tuaire. Les cailloux taient censs reprsenter des divinits. On comptait autant de dieux ou
de desses que de jours dans lanne. Il y en avait pour tous les gots, pour toutes les situa-
tions, pour toutes les tribus, pour les demi-sdentaires et les bdouins. On leur faisait des
dons, on leur offrait des sacrifices, on les conjurait par des baguettes, on dansait aussi et on
trpignait autour de la Kaba.
Les Actes de lIslam nous ont conserv le nom de trois desses qui semblent avoir fait
lobjet dun culte particulier: Allt, al-Ouzza, et Mant, auxquelles on peut adjoindre le dieu
Wadd, ou dieu Amour. Voil peu prs tout ce que lon sait du vieux fonds smitique du pan-
thon mecquois. Les Actes de lIslam parlent aussi dun apport rcent de divinits: Souw,
Yagot, Iaouk, et Nasr; mais on ignore la date de naissance et le lieu dorigine de ces nouvelles
divinits de la Kaba.
Dans LaMecque de la fin du VIe sicle, la grande masse de la population est forme
dArabes polythistes qui vnrent ces cailloux ramasss dans la Kaba ct de la pierre noire.
Un des parents de Mohammed aurait t un des derniers gardiens connus de ce sanctuaire,
un genre de bedeau.
Il existe aussi une communaut juive conduite par un rabbin de haute classe, homme re-
marquable, extraordinairement cultiv, fin connaisseur de la bible hbraque, des Midraschim,
du Talmud, possdant lhbreu, laramen, probablement le syriaque. Ce rabbin pieux, zl,
constatant la pnurie intellectuelle et religieuse des Arabes, va concevoir limmense projet de
convertir ces tres primitifs la religion de Mose. Pour atteindre ce but, il jettera le grappin sur
un Arabe dlur, Mohammed, mari une juive, Khadidja. Cest l toute lhistoire des origines
de lIslam, qui nest autre que la conversion des polythistes arabes au Dieu Unique dIsral.
Il existe enfin LaMecque un troisime groupe religieux. Les chrtiens forment, en effet,
une communaut, mais une communaut peu reluisante. Ils habitent les bas-fonds de lagglo-
mration mecquoise; petits artisans sans avenir, ils vivotent la journe. Leur cur ou leur
vque a bien entendu parler des entreprises du rabbin, mais sans y prter grande attention. Il
est pieux, classiquement pieux. Il connat les vangiles, mais, comme il est arriv plusieurs
reprises dans lhistoire de lglise catholique, son zle reste somnolent devant le danger quil
na pas su apprcier sa juste valeur. Quand il interviendra pour stopper la conversion des
Arabes au judasme, il sera trop tard.
b
CHAPITRE II
naissance, adolescence
et mariage de mohammed
A ucun document ne nous renseigne sur la date exacte de la naissance de Mohammed.

Nous ne voulons pas rpter une fois de plus toutes les folles hypothses qui cir-
culent dans tous les livres musulmans et des savants orientaux sur ce point. Tout rapproche-
ment entre la naissance de Mohammed, lanne de llphant et la sourate cv, nest que pure
ineptie. Cette sourate cv contient cinq versets:
1. Nas-tu pas vu comment ton Seigneur a trait les Hommes de llphant?
2. Na-t-il point fait tourner leur stratagme en confusion?
3. Na-t-il point lanc contre eux des oiseaux, par vol,
4. qui leur jetaient des pierres dargile,
5. en sorte que ton Seigneur en fit comme un feuillage dvor?
En quoi les hommes de llphant, les petits oiseaux, les pierres dargile, peuvent-ils nous
renseigner sur la date de naissance dun enfant? Il faut avoir une imagination vraiment fertile
et dsoriente pour crer de pareilles lucubrations. Daprs les conjectures plus srieuses du
P.Lammens, admettons que Mohammed soit n aux environs de 580, et, si nous ne voulons
pas pcher par prsomption, avouons tout simplement que nous nen savons rien. On peut
admettre toutefois, que, dans le dernier quart du VIe sicle de notre re, est n LaMecque
un petit Arabe qui pousera plus tard une Juive, laquelle lui fera quitter ses idoles de la Kaba
pour adopter la religion dIsral.
Ce petit garon sappelait-il Mohammed? Cest possible. Ce qui est certain, cest que tt
ou tard on lappela de ce nom.
Sa propre famille tait pauvre, aux dires du Juif auteur des Actes de lIslam, sour.xviii,8:
Il ta trouv pauvre et il ta enrichi. Devenu orphelin ds son jeune ge, Mohammed aurait
t recueilli par un de ses oncles, Abo Talib, qui essayait de gagner sa vie en cumulant les
fonctions de bedeau de la Kaba et de caravanier. Cest dans ce milieu de ftiches et de chame-
liers que vivotait Mohammed. Naturellement on ne lui apprit aucun mtier. A huit ans, il est
pratiquement sur le pav. Il a bien des parents riches, mais ils ne veulent pas soccuper dun
galopin de cet ge, qui commence tranasser dans les ruelles de LaMecque. Lenfant parat
cependant intelligent et dlur. Abo Talib conoit alors lide de lemmener avec lui dans les
caravanes quil conduit vers Gaza: bonne occasion de lui faire gagner quelques sous. Ce petit
malin de Mohammed doit se trmousser de joie la pense daller si loin et de voir du pays.
Il va pouvoir se jucher sur un chameau, se fourrer entre les marchandises, et piailler comme
un grand. Trs vite, il se fait une rputation de dbrouillard. On pressent dj quil ira loin. En
fait, on est content de ses services. On en parle dans les gourbis. Cest un garon trs avis. Les
annes passent ... Pourquoi donc ne se marie-t-il pas? Il a vingt ans, et pas encore de femmes.
Do vient cette anomalie chez ce grand jeune Arabe? Au fait, y a-t-il anomalie?
Plus tard, on verra que Mohammed avait un temprament si sensuel, que ses compa-
triotes eux-mmes en seront scandaliss. Nous ne saurons jamais comment Mohammed pas-
sa sans femmes sa jeunesse, qui ne dt cependant pas tre exempte daventures. Le contraire
serait inconcevable.
Aujourdhui, LaMecque est en fte. Mohammed se marie, lge de vingt-cinq ans. Nous
sommes au dbut du VIIe sicle, disons en 605, si Mohammed est n en 580, comme le veut
Lammens. II pouse sans doute une jeune fille de bonne famille, dune riche famille de com-
merants, une jeune fille dune petite quinzaine dannes, comme cest la coutume chez ces
peuples primitifs o les sens sont toujours en avance sur lesprit. Cest lhabitude aussi quun
jeune homme qui se marie pour la premire fois pouse une vierge dont, le premier, il prendra
possession. Il y a beaucoup de monde ce mariage. La famille du fianc est tellement nom-
breuse! Dans la cohue, il y a son tuteur Abo Talib qui, naimant pas les Juifs, est mcontent
du mariage de son neveu. Il y a aussi loncle Hamza; loncle Abo Lahb, graisseux et suffisant,
lui aussi anti-Juif; loncle Abbas et des tantes en pagaille, et des cousines de tout acabit. Dans
cette cohue tourdissante, on se figure aisment le couple qui dambule travers les rues de
LaMecque, au son des tams-tams et des you-you.
Essayons dapprocher et dapercevoir la fiance, cette jolie fille qui va faire le bonheur de
son mari. O est-elle? Affuble de vtements aux couleurs vives, jaunes, rouges et verts, la
voici qui savance.
Aux sourires de la foule, nous devinons quelle est la victorieuse du jour. Cest la femme
de Mohammed. Mais ... Mais ... cest une vieille femme! Elle a 40 ans. Elle marche, pompeuse
et triomphatrice. Il nest pas donn toutes les vieilles de dcrocher un si beau jeune homme.
Elle, Khadidja, a russi ce coup extraordinaire. Le cortge est comique. Peut-tre navait-on
jamais vu LaMecque un couple aussi dpareill. On imagine facilement les quolibets lancs
par cette foule sensuelle ladresse du jeune mari. Les uns devaient dire: Ne ten fais pas, la
vieille est riche, tu nauras plus de soucis. Les autres lui chuchotaient loreille: Les jeunes
filles ne manquent pas autour de la Kaba ni parmi les nomades, pour remplacer ta vieille
loccasion. Mais tous comptaient sans le caractre de Khadidja. Elle tait vieille, certes, pour
un tel jouvenceau; mais elle avait du temprament et elle connaissait les hommes. Ctait
une femme de tte, rpute comme une des meilleures commerantes de LaMecque. Elle
russissait dans toutes ses entreprises et elle tait riche. Mais avec elle, il fallait marcher
droit. Elle tait taille pour commander. On lui impute mme linitiative de son mariage avec
Mohammed. En tout cas, elle le tient solidement. Elle le tiendra toujours en bride, Elle forcera
sa fidlit. Marie une premire fois un agioteur, elle balancera sans doute son second mari
parce quil ne faisait pas son affaire. Elle naimait pas les hommes inutiles et encombrants.
Cest alors quelle jeta son dvolu sur Mohammed.
Quelle femme trange que cette Khadidja! Elle avait sans doute besoin dun homme daf-
faires, mais dun homme qui ft un homme; et elle sempara dun jeune homme sans for-
tune. Elle savait quainsi son autorit de fer sexercerait plus facilement sur lui. Cependant, il
tait jeune, dun temprament fougueux. Pour le conserver bien elle, avait-elle encore les
charmes ncessaires? Elle voulut des enfants elle; elle en eut peut-tre. Au fond, Khadidja
devint pour Mohammed une chane permanente. Seule, sa mort rendra la libert son fidle
naissance, adolescence et mariage de mohammed 13
poux. Nous nen sommes pas encore l. Mme Mohammed nest pas morte. Elle rgne sur un
mari qui a toujours peur de perdre sa situation. Cette Khadidja tait une femme ambitieuse.
Elle lavait montr le jour de son mariage; elle avait brav les moqueries des Mecquois en
pousant un jeune garon tout fringant. Pendant ses annes de mariage, elle sut le maintenir
malgr lui dans la fidlit conjugale apparente. Au fond, quelle tait cette femme? Une Juive,
une commerante. Mohammed avait pous une Juive(1), ce qui nous explique toute son vo-
lution religieuse laquelle nous allons assister et qui va se drouler dune faon implacable.
Mme Mohammed exigera de son mari labandon des idoles de la Kaba et sa conversion au
Dieu dIsral.
Le mnage Khadidja-Mohammed nalla pas toujours sans heurt. Nous pouvons du moins
le souponner la lecture de la sourate cxi, dans laquelle nous voyons Mohammed maudire
son oncle Abo Lahb, anti-Juif comme nous lavons dit:
1. Prissent les mains dAbo Lahb, Quil prisse!
2. Ses richesses et sa fortune ne lui serviront de rien.
3. Il sera expos un feu ardent,
4. tandis que sa femme, portant du bois,
5. aura au cou une corde de fibres de palmier.
Que dinepties les historiens nont-ils pas dbites dans lanalyse de cette sourate!
Mohammed, disent-ils, aurait attaqu violemment son oncle parce que ce dernier refusait
de reconnatre la religion nouvelle annonce par son neveu! Abo Lahb nous est prsent
celte poque comme le pire ennemi de lIslam, rvl par Allah! Ne nous laissons surtout
pas manuvrer par ces rudits romanciers. Voyons! De quoi sagit-il? Cette sourate cxi, date
dune poque o Mohammed nest pas encore accapar publiquement par les Juifs. On ny
trouve, en effet, aucune trace de judasme. Mohamed nous apparat ici tel quil est, rancunier
et violent. Sil maudit son oncle, ce nest certes pas parce que ce dernier refuse dadmettre
la nouvelle religion. En ce temps-l, il nest pas encore question dIslam, copie exacte du ju-
dasme, que le rabbin de LaMecque nenseignera que bien plus tard Mohammed et aux
Mecquois. La discussion, dans cette sourate cxi, ne porte pas sur le problme religieux. On
aurait tort de parler ici de rvolution sociale inaugure par le Prophte! Pour quelle raison
nos fameux coranisants veulent-ils absolument faire de Mohammed un prcurseur du socia-
lisme politique! Mohammed nest quun disputailleur. Cest de la rancune que nous trouvons
dans ces bribes de phrases. Les exgtes en chambre parlent de prdication, de plan social,
voire de rvlation! Il ny a rien de tout cela dans les paroles de Mohammed. Ne prtons pas
cet homme notre mentalit du XXe sicle. Pour nous, Mohammed est, cette poque, un
homme aigri, hargneux. Cest ainsi dailleurs, quil nous apparat dans les premiers textes des
Actes de lIslam. Do lui vient donc ce caractre acide et violemment excit? Ne serait-ce pas
le fait de sa femme? Il nous faudrait alors imaginer bien des scnes de mnage! Mohammed
aurait-il manifest quelque vellit de quitter sa chre pouse? Lui aurait-elle reproch sa
conduite, en lui rappelant sur un ton amer quil tait pauvre quand elle laccueillit son foyer?
Elle avait tout fait pour lui. Et ses parents lui, quavaient-ils fait? Ils lavaient laiss dans la
misre. Ces reproches de la vieille taient connus. Ils avaient franchi le seuil du gourbi conju-
gal. Plus tard, dans la sourate xciii, le rabbin reprendra exactement le mme argument: Ton
Seigneur ta trouv pauvre et il ta enrichi. Le rabbin donnait ainsi pleinement raison laca-
ritre pouse de Mohammed. Ah oui, ils sont beaux tes parents. Toi, Mohammed, tu es
1Au XVIIe sicle, certains historiens arabes prtendaient mme que la mre de Mohammed tait
juive, elle aussi.
mon mari. Ma fortune, je la partage avec toi. Va crier toute cette racaille incapable dun geste
de bienfaisance, va lui crier tout notre mpris! Va dire tes parents tout ce que nous pensons
deux: Quil crve, ton oncle Abo Lahb! et que sa femme soit maudite! Cest le seul texte
dans les Actes de lIslam o il est question dune femme en particulier, pour la maudire et lin-
sulter. Ce nest pas lhabitude quun Arabe maudisse et insulte en public une femme connue.
Il nest pas douteux que, dans ces invectives, nous retrouvons linfluence dune autre femme:
Khadidja. En maudissant sa tante, cest sa propre femme que dfend Mohammed. Dans ces
querelles de mnage, nous sommes loin dun plan social conu par Mohammed, loin aussi
des rvlations divines, plus loin encore dun Mohammed contemplatif, retir sur le Mont
Hira, tout pantelant sous le choc des rvlations dAllah, et revenant se faire ravigoter par son
pouse la fois tremblante dmotion et de suffisance.
Comment peut-on croire aujourdhui encore de pareilles balivernes qui ne reposent
que sur un prurit dimagination, alors que nous possdons des textes, dans les Actes, qui nous
laissent apercevoir quelques traits de la ralit, ralit beaucoup plus prosaque, il est vrai,
que toutes les chimres inventes par quelques bluffeurs arabes et rptes avec admiration
par les grands savants occidentaux? Dans tout cela, o est lIslam? Mohammed ne pouvait y
penser cette poque. LIslam nest pas sa cration, et le rabbin de LaMecque nest pas encore
intervenu officiellement dans sa vie. Seule, lombre de Khadidja se projette sur les faits et
gestes de son mari.
b
CHAPITRE III
conversion de mohammed au judasme
L e culte des idoles bat son plein LaMecque. Sdentaires et nomades se rassemblent
autour de la Kaba au dpart et au retour de chaque caravane. On y danse; on
conjure le sort; on offre des sacrifices; il y a l de gros trafiquants arabes et juifs, ceux des
Indes et ceux dAfrique; des misreux qui grouillent et tendent leurs mains accroches au
bout de bras longs et dcharns; des aveugles aux yeux suintant de crasse. Or, voici quune
voix slve au milieu de ce troupeau htroclite. Jamais on navait entendu pareil langage. Les
pauvres bougres, graisseux et scrofuleux, groups autour de la Kaba, entendent bien, mais
ne comprennent rien. Ils se dtournent, haussant les paules. Lorateur, lui, a puis les termes
de son discours dans les mditations sculaires de ces anctres. Je le jure par Yahw qui a
cr le mle et la femelle. Celui qui fait laumne et qui craint Dieu sera rcompens. Quant
celui qui est avare, empli de suffisance, il sera prcipit dans labme. quoi lui servira sa for-
tune? Je vous avertis ds maintenant dun feu qui flamboie, rserv pour celui qui ne craint
pas! (sour.xciii). Ne croirait-on pas entendre lauteur des Proverbes, xv, 16: Mieux vaut peu
avec la crainte de Yahw quun trsor avec linquitude; et David na-t-il pas chant dans le
Ps.xxxvii, 16 Mieux vaut peu du juste, que la fortune abondante du mchant?
Comme il connat bien la Bible, cet orateur de LaMecque, qui ds le dbut de sa prdica-
tion divise lhumanit en deux catgories: les Craignant-Dieu qui croient en la Rsurrection,
au Jugement dernier, au Paradis et lEnfer; et les Infidles, les avares et les orgueilleux. On
ne trouve dans ces rcits que rcits de lAncien Testament, thologie biblique, rminiscences
Talmudiques! Tout est juif dans le sermon de ce prdicateur public:
Je le jure par le figuier et lolivier
Je le jure par le Mont Sina
.........
Ceux qui croient et font le bien
recevront une rtribution (sour. xcv).
Personne nchappera au Jugement. Comme la proclam lauteur de LEcclsiastique,
chaque individu sera pes sur sa propre balance. Tout est inscrit dans un Livre de vie, comme
le chante plusieurs reprises le Psalmiste.
Quel est donc ce prdicateur qui ridiculise les idoles de la Kaba; qui annonce lexis-
tence dun Dieu Unique, la rsurrection des corps, la rcompense et le chtiment ternel;
qui jure par le Mont Sina, lolivier et le figuier, les deux arbres du bonheur terres dans lAn-
cien Testament? Ce prdicateur ne connat que la religion dIsral. En honnte critique, nous
sommes bien oblig de conclure que ce prdicateur est juif.
Cette conclusion, cest lui-mme qui nous loffre. Tout ce que je vous annonce, dit-il, est
contenu dans des feuilles vnres (sour. lxxx, 13-16), les feuilles de Mose et dAaron (sour.
xxxvii, 114-120). Mecquois idoltres, qui adorez des cailloux inertes et impuissants, vous ne
savez donc pas que le Dieu Crateur a parl? Oui, il a parl ici, sur la Montagne de lOuest
toute proche, sur le Mont Sina, Mose au milieu des clairs! Il lui a rvl les principes de
la voie droite, dans la Nuit qui a appris au monde la Destine de lHomme. Cest Yahw qui,
dans cette Nuit clbre, a rvl Mose le Coran hbreu, le seul Coran qui ait jamais exist,
le Coran glorieux du Mont Sina (sour. lxxxv, 21-22), Mecquois qui mcoutez, le connais-
sez-vous, ce Coran de Mose que vous pouvez voir dans notre synagogue?
Cest ce livre de Mose quannonce LaMecque un prdicateur juif. Par quelle folie, par
quelle aberration, par quel bluff est-on arriv parler dune rvlation dAllah Mohammed
sur le Mont Hira? Dune rvlation de 6.226 versets que Mohammed aurait oublis, et quAl-
lah compatissant lui aurait rcits nouveau, bribe par bribe? Dune enqute religieuse de
Mohammed dans les tavernes juives et chrtiennes? Dune arme de dactylos qui auraient
transcrit, sans doute aprs le djeuner de midi, les paroles de Mohammed en transes, sur des
ctes de mouton ou de la vaisselle casse? Nous sommes en plein ridicule. Jamais histoire
religieuse na t raconte avec tant dabtissement!
Tout est cependant si simple. Les discours contenus dans les Actes de lIslam ne contiennent
absolument rien qui ne soit pas spcifiquement juif. En dautres termes, tous les discours
contenus dans les Actes sont essentiellement et exclusivement bibliques. Ils ne peuvent par
consquent avoir pour auteur quun Juif, un Juif qui connat la Bible, le Talmud et toute la lit-
trature juive. Ce Juif instruit ne peut tre que le rabbin de LaMecque, le chef de la synagogue.
Tout cela est dune clart irrfutable.
Les riches Mecquois qui ne pensent qu leur trafic sont agacs par la prdication de ce
rabbin. Ils ne veulent pas se mettre la remorque des Juifs.
Malheur au calomniateur acerbe
qui a amass une fortune et la compte et recompte!
Il pense que sa fortune la rendu immortel!
(sour. civ, 1-3)
Prissent les mains dAbo Lahb. Quil prisse!
Ses richesses et sa fortune ne lui serviront de rien.
(sour. cxi, 1-2)
Pour linstant, lauditoire du rabbin est toujours compos de riches marchands de
LaMecque, qui ne veulent pas renoncer leurs idoles ancestrales, pour se rallier au Dieu dIs-
ral. Renoncer leurs idoles quivaudrait abandonner leurs plaisirs et freiner leur besoin
de jouissance. Le riche, parce quil est riche, ne pense qu senrichir toujours davantage, et il
est sourd aux paroles de bont et daumne.
Mais parmi les riches de LaMecque, il en est un cependant qui coute cette singulire
prdication. Cest Mohammed, le mari de la commerante juive Khadidja. Et le soir, clandesti-
nement, il se faufile la faveur des tnbres, la tte cache dans son burnous, dans le gourbi du
rabbin, pour y apprendre laborieusement lobjet de la prdication. La nuit, on apprend mieux,
on retient mieux, on na pas lesprit accapar par les vastes soucis des affaires:
O (toi) envelopp dun manteau!
lve-toi la nuit quelque temps,
la moiti ou moins de la moiti de la nuit ou un peu plus, et psalmodie avec
soin la Prdication
conversion de mohammed au judasme 17
Nous allons te communiquer une parole grave;

en vrit, la (psalmodie) nocturne (marque) une empreinte plus profonde...
Dans le jour, tu as de vastes occupations
(sour. lxxiii, 1-7).
Mohammed apprend ainsi quil nexiste quun seul Dieu, que ce Dieu Unique a parl aux
hommes, que ses paroles adresses Mose sur le Mont Sina ont t consignes dans un Livre,
un Coran. Tu ne peux lire ce Coran hbreu, mais je vais ten raconter les belles histoires, les
histoires dAbraham, dIsaac, de Joseph, de Mose. Tu vas les rpter avec moi, jusqu ce que
tu les saches par cur. Nous tenseignerons rciter et tu noublieras pas (sour. lxxxvii, 6).
Mohammed est un bon lve. Il est mme enthousiaste. Il voudrait avancer plus vite encore,
sa langue sembrouille, et le rabbin est oblig de modrer son lve pour lobliger rpter
correctement les paroles du matre, que celui-ci lui expliquera ensuite clairement:
Ne remue point ta langue, en le disant, pour en hter lexpression!
.........
Quand Nous le prchons, suis-en la prdication, ensuite, Nous son
exposition! (sour. lxxv, 16-19)
Quand il rentre la maison, il ne reoit de sa femme que des compliments, le cher
Mohammed! Khadidja, la Juive, est tout heureuse quand, un beau jour, son petit mari lui r-
cite firement sa nouvelle profession de foi dicte par le rabbin:
1. Dis: Il est Unique, Yahw;
2. Yahw, il est seul.
3. Il na pas engendr et na pas t engendr.
4. Personne nest gal Lui (sour. cxii).
Quelle jolie profession de foi juive! Yahw est unique. Il na pas eu de commencement et
naura pas de fin. Personne ne peut lui tre assimil. Personne nest Dieu, except Lui.
Mohammed vient dabandonner les ftiches de ses anctres, de ses parents, de son oncle
Abo Lahb, de son oncle Abo Talib, le bedeau de la Kaba. Il na plus en tte que la religion
de sa femme! Par sa profession de foi, Mohammed cesse dtre un membre de tribu arabe. Il
entre dsormais dans la communaut juive.
Mohammed ne sest pas converti pour lui seul. Il rend publique sa conversion.
Solennellement, il brise tout lien religieux avec les idoltres de LaMecque. Dans la ville arabe,
cette conversion fait scandale, suscite des remous. Ce fou, mari une Juive, nallait-il pas,
en adoptant le Dieu de sa femme, risquer de ruiner le vieux Panthon de LaMecque, orgueil
des sdentaires et des nomades? Il ny en avait point de pareil dans toute lArabie! Ctait
auprs de la Kaba que les caravaniers se donnaient rendez-vous. Depuis longtemps, elle tait
le point de ralliement des nomades, le centre o lon changeait les serments, o se scellaient
les contrats daffaires. Mohammed, tu es fou de vouloir ruiner un sanctuaire qui a fait la
richesse de nos pres et constitue maintenant la gloire de notre pays! Tu nous ruines, et tu
nous ruines au profit des Juifs!
Mais le rabbin veille sur son disciple:
1. Dis: (-leur, Mohammed): 0 Infidles!
2. Je nadorerai pas ce que vous adorez.
3. Et vous, vous nadorez pas ce que jadore.
4. Et moi, je nadorerai pas ce que vous adorez.

5. Et vous nadorez pas ce que jadore.
6. A vous, votre religion. Moi, jai la mienne
(sour. cix).
Comme le rabbin, Mohammed parle maintenant du Dieu Unique, crateur du ciel et de
la terre; dAdam, du Dmon, de No, dAbraham, dIsaac, de rob, de Joseph, de David et de
Salomon. Il sait que Yahw est apparu Mose pour lui dicter sa Loi.
Auprs de Mohammed, il ny a jamais eu dAllah rvlateur, mais tout simplement un Juif.
Et cest ce Juif qui lui raconte et lui enseigne les grandes histoires de la Bible hbraque.
Sans scrupule, nous devons balayer de nos livres et de nos esprits les insanes lucubra-
tions sur le temprament contemplatif de Mohammed, sur le caractre auditif de ses rv-
lations, sur les sues et les transes du Prophte aprs chaque susurrement dAllah. Toute
cette rudition sculaire constitue une vritable Somme de toute les inepties que peuvent
inventer la sottise et la malice humaine. Un seul fait est certain, qui ressort en toute clart de la
lecture et de ltude des Actes de lIslam un Arabe, Mohammed, mari de Khadidja, aprs avoir
suivi les leons dun rabbin, sest converti au judasme parmi les Arabes. Il ne pouvait faire
que cela. A LaMecque, nous ne le verrons jamais assumer la moindre initiative apostolique.
Mohammed ne sera rien de plus que le porte-parole dun Juif, llve dun rabbin, pour une
entreprise strictement et absolument juive.
Quant au rabbin, quel tait son but en convertissant Mohammed au judasme? Compter
une recrue de plus pour la synagogue? Certes, il y a cela. Mais il y a plus encore. En effet,
le rabbin prchait dj en public, avant de jeter son dvolu sur le mari de Khadidja. cette
poque, il avait dj dfini son idal. Il cherchait judaser, non pas un homme, mais une race.
Cest pour atteindre cet objectif que le rabbin sadjoint un homme, un homme de race arabe.
Mohammed, aprs sa conversion, se mettra totalement au service du Juif pour la ralisation
de cet audacieux projet.
En tout cela, Mohammed est-il sincre? Sest-il converti de plein cur la religion juive?
Aucune texte des Actes, aucune tradition musulmane ne fait la moindre allusion Khadidja
dans cette affaire. Mais pour comprendre lattitude de Mohammed, replaons-nous quelques
instants, dune faon normale et relle, dans son milieu familial. Voici un homme qui fr-
quente les milieux juifs, qui apprend et rcite par cur des passages importants de la Bible.
Sa femme le savait bien. Les alles et venues, surtout le soir, de Mohammed chez le rabbin,
ne pouvaient chapper Khadidja. Et si Mohammed continuait ses relations avec les Juifs, sil
rptait en public les paroles que lui enseignait le chef de la synagogue, il ne pouvait le faire
quavec le consentement de sa femme. Sans quoi, Mohammed naurait jamais pu esquisser
le moindre geste de dissidence: le divorce le guettait et, avec le divorce, la ruine. Le moins
quon puisse dire, cest que la conversion de Mohammed la religion dIsral sest faite avec
le consentement de Khadidja. La vrit est sans doute plus catgorique. Cest pouss par sa
femme, elle-mme asticote par le rabbin, que Mohammed le petit garon du mnage
abandonna les idoles nationales pour adopter le Dieu des Juifs et le crier bien haut.
Supposons un seul instant que Khadidja ait t idoltre et arabe. Comment aurait-elle
support un mari rengat, qui aurait repouss ouvertement les traditions ancestrales pour se
mettre prier la mode juive, pour se prosterner avec les Juifs en entendant le nom de Yahw,
pour consacrer maintenant ses loisirs apprendre par cur les histoires bibliques de la cra-
tion, de No, dAbraham, de Mose, les raconter ses compatriotes ahuris et gouailleurs, se
conversion de mohammed au judasme 19
moquant de ce grand nigaud, incapable de parler sans laide dun Juif qui ne se lchait pas dun
pouce et qui lui dictait les rponses faire aux railleurs qui laccablaient de leurs sarcasmes?
Sans le consentement de sa femme, Mohammed naurait jamais pu dserter le Panthon arabe,
risquer son honneur en devenant laptre dune religion trangre et maudite, et soffrir, en
connaissance de cause, la rise et au mpris de tous ceux qui le connaissaient. Pour braver
toutes les haines, Mohammed devait se sentir fortement soutenu par son pouse; non seule-
ment soutenu, mais sans doute pouss par elle. Il est possible, probable mme, quelle lui ait
mis en main ce march: ou la conversion au judasme, ou le divorce. Mohammed, qui fut tou-
jours timor devant sa femme, tait pris au pige. Dun ct, les Mecquois, les membres de sa
famille fidles leurs dieux, ne comprenaient pas quun Arabe, leur neveu, leur cousin, puisse
adopter une religion trangre (ces parents ne comprendront quaprs avoir reu quelques pe-
tits cadeaux du chanceux Mohammed! Les riches resteront idoltres; mais les pauvres, gra-
tifis de quelques dirha, se convertiront au judasme. LIslam ses dbuts nest quune petite
affaire de famille, bien organise par Mme Mohammed). De lautre ct, Khadidja et le rabbin
cherchant faire du neveu dAbo Talib laptre de la religion juive. Les attaques des Mecquois
se dclenchrent avec une telle violence que, plusieurs reprises, le pauvre Mohammed, for-
tement branl, pensa revenir sa religion native. Mais en fin de compte, entre les Mecquois
et Khadidja, Mohammed choisit sa femme, qui fut sans doute une excellente auxiliaire pour
le rabbin de LaMecque. On peut se demander pourquoi elle attendit si longtemps, dix et
quinze ans peut-tre, pour dcider son mari se tourner vers le Dieu des Juifs. Mais rien
ne nous indique quelle attendit aussi longtemps pour parler de Yahw Mohammed, idoltre
aussi stupide que tous ses parents, amis et connaissances. Cependant, pour faire le pas dcisif,
il fallait une circonstance extraordinaire. Nous avons vu que lunion ntait point parfaite entre
Mohammed et certains membres de sa famille. Khadidja avait russi monter son mari
contre eux. Jamais encore on navait vu un Arabe maudire publiquement une femme, et cest
pourtant ce que fit Mohammed pour lune de ses tantes. Vengeance de Khadidja sans doute!
Khadidja, en poussant son mari dans le gourbi du rabbin, crut-elle jouer un mauvais tour sa
belle-famille? Ne vit-elle pas dans ce geste un moyen de parfaire sa propre vengeance?
b
CHAPITRE IV
formation religieuse de mohammed

et direction de son apostolat
M ohammed frquente dsormais lcole du rabbin. Il apprend les lments essen-

tiels de lHistoire Sainte. Il sait maintenant que les idoles sont inertes et sans vie;
quelles sont impuissantes, ne pouvant faire ni bien ni mal. Il nexiste quun Dieu, et parce que
Dieu est Unique, il est ncessairement Tout-Puissant. Les signes de la Toute-Puissance clatent
dans la nature entire. Cest ce Dieu qui a cr le ciel et la terre, le soleil et la lune, le jour et la
nuit, la mer et les sources, tous les couples dtres vivants, lhomme et la femme. Toute la na-
ture est une louange au Crateur Tout-Puissant. Que sont les idoles en comparaison de ce Dieu
si misricordieux pour lhumanit? II y a plus encore. Les idoles sont muettes et Dieu a parl
aux hommes. Oh! quelle nuit solennelle que cette nuit de la Rvlation! (sour.lxxx,1115;
xcvii,lxxxvii, lxviii, 15, 52; lvi, 76-77). Ctait sur le Mont Sina. Mose campait avec tout
son peuple au pied de la montagne; une voix lappela: Mose, Mose! Mose suivit lappel
et, par lintermdiaire dun ange, Dieu lui raconta des choses merveilleuses; Il lui donna un
code(1) qui serait dsormais la vraie direction pour les hommes. Ce Dieu se nomma: Je suis
Yahw, celui qui est, Yahw, Dieu Unique et Tout-Puissant. Il nest pas le premier parmi les
dieux, car il ny a pas de hirarchie dans la Toute-Puissance: Yahw est seul. En dehors de Lui,
tout est mensonge ou erreur. coute encore, mon fils. Sais-tu qui Yahw confia ses se-
crets? A Mose; lui seul. Isral est le confident de lternel. Aucun peuple na t choisi par
Yahw pour recevoir son message, sinon Isral. Il ny a quun seul Dieu, Yahw; il ny a quun
peuple de vrit et de droiture: le peuple dIsral; Hors de lui, il ne peut y avoir de salut.
Le racisme juif est fond sur un vnement capital: une Rvlation unique, faite par un
Dieu Unique, un homme unique, et destine un peuple unique. Isral, rentre en toi-
mme et prends conscience de ta mission: tu es dsormais charg de conduire lhumanit
tout entire vers le Dieu de Vrit. Ta mission sera rude, mais la main de Yahw conduira ton
bras. Tu auras te garder ensuite des peuples idoltres qui tentourent. Mais courage, Isral,
la victoire tappartient! Tes ennemis tomberont les uns aprs les autres; dans lautre vie, ils
connatront le gouffre ternel. Sous des noms diffrents de hros choisis par Yahw, cest
lhistoire dIsral qui se rpte depuis des sicles, identique et victorieuse. Abraham et Loth,
Mose et Aaron, David et Salomon, grands serviteurs du Dieu Unique, sont aussi les grands
1 Les coranisants insistent beaucoup sur le double caractre du Coran: Livre religieux et code l-
gislatif. Ce double caractre na rien doriginal. Longtemps avant les Actes de lIslam, nous le trouvons
dans le Pentateuque; nous savons que Mose communiqua aux Hbreux le message religieux de Yahw
et quil leur traa en mme temps les ordonnances qui continuent faire loi pour le peuple dIsral.
vainqueurs de lidoltrie. Mohammed, toi aussi, tu seras parmi ces serviteurs... Dis et rpte
tes compatriotes: vous avez vos dieux et jai le mien. Je crois au Dieu Unique, le Dieu dIsral,
Crateur du Ciel et de la Terre. Votre Allah que vous vnrez dans la Kaba, est impuissant,
ntant pas tout-puissant.
Vos idoles ne peuvent rien faire, ni aider, ni nuire. Mon Dieu moi est le seul qui peut
tout, qui voit tout, qui entend tout, qui sait tout. Yahw, le Dieu de Mose, est dsormais mon
Dieu. Mon cur et ma vie lui appartiennent. Je connais la Vrit la cration dAdam et dve,
les histoires dAbraham, dIsaac, de Jacob, de Joseph, de Mose, dAaron, de Job, dlise, de
Jonas, de David, de Salomon, de la reine de Saba. Je connais les signes du Tout-Puissant, du
Dieu Unique. Je connais maintenant la Vrit.
Le rabbin est en liesse. Il vient de remporter sa premire victoire. Cest lui, et non point
Allah, qui a fait connatre Mohammed la Rvlation de Mose ainsi que les histoires de la
Bible. Que serait donc cet Allah qui ne connatrait que des histoires juives, que des interpr-
tations Talmudiques? Cet Allah naurait de prdilection que pour les Juifs, et il est vraiment
dommage que lhistorien se voie rellement forc de renoncer ses services dans laffaire de
Mohammed. Le rabbin de LaMecque suffit la besogne. Il a rempli merveille sa fonction
dinstituteur et dinstructeur. Mohammed sest taill au Dieu des Juifs, Khadidja dut en sou-
pirer daise. Dans cette histoire, il ny a pas de place non plus pour le mont Hira, quon a vou-
lu nous prsenter comme un Sina en rduction, un ersatz de Sina: tout est postiche, dans
le roman islamique. Les mdinois nont su laborer quune mauvaise copie de leur modle
mosaque: le Mont Sina est devenu pour eux le Mont Hira; Allah sy fait entendre comme
autrefois Yahw sur la Montagne Sacre, et Mohammed y fait figure de nouveau Prophte,
dpassant Mose maintenant dmod! Au fond, tout cela est de bien mauvais got. Lhistorien
est souvent plus sensible aux nuances que le pote ou le romancier. Ici, lhistorien a beau re-
garder, il ne peroit ni le Mont Hira, ni la grotte o serait venu se recueillir Mohammed pour
entendre les prires dAllah. Mohammed nest, pour lhistorien, ni contemplatif, ni solitaire, ni
inspir. Il est tout prosaquement le mari dune Juive, et llve dun rabbin, fin connaisseur de
la Bible et du Talmud.. Depuis des sicles, nous sommes bluffs dans tous les problmes qui
concernent lIslam.
Nous sommes bluffs mme dans la vie courante et actuelle. Na-t-on pas vu, dernirement,
lex-roi Farouk charg un gnalogiste complaisant de lui fabriquer des pices authentiques
pour lui permettre de dclarer au monde quil descendait directement de Mohammed, avec
larrire-pense de faire pice au sultan du Maroc, descendant seulement dAli (?). Ce ntait
l, sans doute, quun moyen de propagande lecTorale, un truc pour ouvrir la porte don-
nant accs au khalifat; mais il est pitoyable de voir les pauvres musulmans ignares quand ce
ne sont pas des savants occidentaux sengouffrer dans toutes ces sottises qui dnotent chez
leurs auteurs un vritable abus de confiance et un souverain mpris de leurs coreligionnaires.
Na-t-on pas vu, en 1949, lUniversit dEl-Azhar du Caire, runie en Comit Suprme des
Fetouahs, dclarer solennellement au nom des plus imminents juristes et thologiens (!), en
rponse une consultation de musulmans tunisiens, quils taient permis un musulman de
recourir un mdecin non-musulman et mme, en cas durgence et de gravit, daccepter
aussi une transfusion des sang chrtien! Un groupement de politiciens musulmans na-t-il
pas pris pour devise: Allah est notre Matre. Le Coran est notre constitution. Mohammed
est notre chef. La guerre sainte pour la cause de Dieu. Toutes les guerres saintes ont
commenc par ces principes. Tous les mahdis ont utilis la religion pour leurs fins politiques.
Peut-tre arriverons-nous faire comprendre un jour aux musulmans quAllah est un mythe,
formation religieuse de mohammed 23
que le Coran est perdu, que les Actes de lIslam ont t composs par un Juif, que Mohammed
ne fut LaMecque que le serviteur du judasme, et que la guerre sainte fut dclare par un
rabbin coups de textes bibliques!
Tout rcemment encore, lAssociation des Oulmas (cest--dire un petit groupe de pro-
fesseurs de classes lmentaires) na-t-elle pas dclar que la plage de Sali, prs de Rabat, serait
dsormais rserve lusage exclusif des femmes? Le Coran, affirment-ils (ou, plus exacte-
ment, inventent-ils), ninterdit pas la baignade des femmes tant quelle na pas lieu devant les
hommes. Tout ceci est compltement grotesque de ridicule et de suffisance.
Mohammed, mon fils, coute, coute bien: Abraham, cest toi... Mose, cest toi... Comme
eux, tu es dsormais charg de faire triompher la Vrit, au milieu de ton peuple idoltre.
Balaie les faux dieux de la Kaba. Ne crains rien. Ils sont incapables de faire le moindre mal. Et
Mohammed obit... Il voit lombre de Khadidja se profiler devant ses pas. Et les ritournelles du
rabbin lui donnent le vertige. Mohammed obit... Il rpte tout ce que lui raconte son matre.
Cet Arabe parle maintenant comme un Juif. Il ne connat plus quune seule religion la religion
dIsral. Il est devenu laptre de Yahw, comme Abraham et comme Mose. Tout son entou-
rage se gausse de lui: si tu es comme Mose, fais donc des miracles! Jamais Mohammed navait
pens cette impuissance: ils ont raison, les idoltres; si jtais comme Mose, je ferais des
prodiges semblables aux siens! Mohammed chancelle. Il prend conscience quil nest quun
criailleur au service de la Synagogue, quil fait le jeu des Juifs. Mais le rabbin est l voyons,
Mohammed, tu te laisses troubler par une pareille objection qui veut tre une raillerie, et qui
nest quirrflexion? Les miracles ne sont pas ncessaires pour confirmer ta mission!
Mme sils te voyaient faire des miracles, ils ne croiraient pas. Mieux que des prodiges,
tu as la parole de Yahw, et Yahw tient ses promesses. Ceux qui Le craignent jouiront dun
bonheur ingalable. Ils mangeront des mets succulents, absorberont des boissons parfumes;
pour les plaisirs de lamour, ils auront de petits jeunes gens, de belles femmes aux seins ronds
et ferme, plus beaux que les seins qui pendent sur la poitrine des femmes fltries et use,
plus beaux mme que les seins de Khadidja! Avec ces promesses, peut-tre tes adversaires
croiront-ils! Comme tu le sais, tes compatriotes sont gourmands de tous ces plaisirs sensuels.
Allche-les avec ces friandises. Peut-tre viendront-ils toi. Sils refusent, ils seront grills
par un feu qui ne steindra jamais. Ils boiront du pus en bullition. Ils nauront ni phbes ni
houris et... Mohammed obit. Il annonce aux Arabes les plaisirs promis aux croyants, les tour-
ments effroyables rservs aux idoltres. Mme sans miracle, jaurai la victoire finale. Tais-
toi, fou et imbcile, rtorquent les polythistes. As-tu vu un corps mort revenir la vie? Cesse
de nous raconter toutes ces histoires ridicules. Reviens au bon sens. Nous sommes bien plus
heureux avec la religion de nos pres qui ne connaissaient ni Abraham, ni Mose. Comment
veux-tu que nous acceptions tes fables, tes contes danciens, rapports par un juif qui prtend
les apprendre lui-mme dans un recueil juif de rvlations de Dieu?
Ce Dieu que prche le rabbin est en effet le Dieu de Mose. Cest Yahw, le rmunrateur
des justes et le punisseur des mchants. tre juste, cest craindre Yahw et faire le bien. Sont
considrs comme mchants ceux qui prfrent les idoles Yahw, la Multiplicit lUnit,
tous les hommes qui ne veulent pas croire au Dieu de No, dAbraham, de Jacob, de Mose,
de David et de Salomon. Il ny a de salut que dans le Tout-Puissant, le Dieu des fils dIsral,
lUnique Protecteur du peuple juif.
Dans lenseignement religieux donn Mohammed, tout, absolument est juif. Le profes-
seur dun tel enseignement ne peut tre quun Juif. Tout ce que Mohammed connat main-
tenant de la religion, il la appris du rabbin de LaMecque. Il nest que le reflet de ce matre
unique. Nos coranisants ne lont pas compris qui voquent Zoroastre, lglise syrienne, le
manichisme... comme si le pauvre Mohammed avait la tte farcie de toutes ces doctrines!
Il ne sait quune chose: ce que lui enseigne le rabbin. Celui-ci est le seul agent dans toute
cette aventure religieuse. Cest lui qui a conu le projet de judaser lArabie et qui, dans ce
but, raconte aux Arabes les histoires bibliques, leur parle du Livre de Yahw dont Isral a
t constitu le dpositaire; cest ce mme rabbin qui lutte pied pied contre les idoles de la
Kaba et qui, pour russir plus srement, a imagin de sadjoindre un Arabe dont il aura fait
son disciple, dont il guidera attentivement les paroles et les gestes, et quil dfendra contre les
sarcasmes de ses compatriotes. A lorigine de lIslam, il y a un seul homme, et cet homme nest
pas arabe: il est juif. Que veut-on de plus pour reconnaitre en toute loyaut et franchise que
ce Juif est devenu laptre des Arabes?
Si nous comprenons bien cette origine, nous aurons compris lessence mme de lIslam.
Dans sa racine, lIslam nest que le prolongement du judasme chez les Arabes, conu et trac
par le rabbin de LaMecque, lequel fut aid sur le plan de la ralisation par un Arabe converti,
Mohammed, que sa femme, Khadidja, poussa vers le judasme. Mohammed, dans ldifica-
tion de lIslam, nest pas larchitecte. Il nest que le premier maon. Il rpte haute voix ce
quil entend tout bas. Il nest quun rcepteur, un authentique tuyau par o passent les
enseignements rabbiniques. Daprs les musulmans, tout dans les Actes de lIslam quils ap-
pellent Coran, par ignorance tout est absolument divin De mme que Yahw sest rvl
Mose sur le Mont Sina, pour la gloire dIsral, de mme Allah pensent-ils sest rvl
Mohammed, manifestant ainsi sa prdilection pour le peuple arabe. Y a-t-il plus grand privi-
lge pour une nation que dtre la confidente du Tout-Puissant, crateur du ciel et de la terre?
Les Arabes seraient cette nation exceptionnelle: les Juifs ayant failli leur mission, les Arabes
auraient recueilli leur hritage se dclarant alors la seule race de la Vrit, la race lue dAl-
lah! Quon parcoure les terres dIslam, et lon sentira partout cet orgueil instinctif dhommes
ignorants et stagnants, qui rejettent loin deux tous ceux qui ne reconnaissent pas la faveur
accorde par Allah lArabie tout entire.
Cette ide de suprmatie arabe domine dans tous les pays musulmans. Elle est la base de
tous les vnements actuels dAfrique du Nord, dgypte et du Proche-Orient. Il y a quelques
annes, SaintE. Salah Hark Pacha sadressant aux jeunes dgypte dclarait que le Soudan
avait t la victime des missionnaires chrtiens. Seul lEmpire arabe apporta dans le pays
conquis des ides de justice, de vrit et de tolrance; cest pourquoi conclut SaintE.
LOrient doit guids lOccident et sauver nouveau lhumanit(1). On ne peut tre plus
grotesque. Qua donn lIslam lhumanit? Parcourons les terres musulmanes. Si ces terres
sont incultes, improductives, remues avec les instruments les plus primitifs, vous tes cer-
tainement en terre dIslam. Si le pays est sordide, si la population habite dans des taudis, au
milieu dune crasse sculaire, vous tes certainement en terre dIslam. Si vous tes agripps
chaque pas par des enfants qui se cramponnent vous pour vous extorquer un batchich, vous
tes en terre dIslam. Si les trottoirs sont encombrs de toutes espces de misres, souvent or-
ganises; si les cafs maures sont remplis de fumeurs de narguileh senivrant du hatchich; si
chaque instant vous entendez lternel malech (je men f...), vous tes certainement en terre
dIslam. Batchich, Hatchich, Malech, sont les trois toiles du drapeau musulman. LIslam quon
nous propose comme guide de lOccident na donn au monde que crasse, salet, ignorance
et misre, et cest encore lIslam qui maintient lesclavage. La femme, recouverte dun voile
lgant ou enveloppe dans ses loques, nest quune pauvre crature pour la reproduction.
1Voir Terre dAfrique, dc. 1944, p. 234-236.
formation religieuse de mohammed 25
LIslam nest quun immoral harem. Du point de vue religieux, il repose sur un mensonge et
une escroquerie. Du point de vue humain, il constitue une stagnation de lesprit, et llment
le plus nocif au dveloppement de la pense.
On pourra objecter que la nature du sol, rocailleux, aride et dsertique, est la cause in-
surmontable de toutes ces misres physiques, morales et intellectuelles. Nous nadmettons
pas ces excuses. Entrons dans ltat dIsral. Cest la mme terre, le mme sol; malgr cette
similitude fondamentale, en franchissant la frontire nous dcouvrons un monde absolument
nouveau. Les champs sont partout arross; les arbres y poussent nombreux; on marche sur
un tapis de verdure; les routes y sont entretenues; les gourbis ont disparu. Plus de batchich,
de hatchich, ni de malech. La jeunesse y est claire et ardente. On raconte que lors de la guerre
isralo-arabe de 1948, les juifs du Yemen arrivrent en masse dans ltat dIsral. Ils y arri-
vaient avec leurs coutumes acquises au cours des sicles vcus au milieu des Arabes. Ils ne
savaient point se servir dune serviette, ne stant jamais lavs. Ils mangeaient le savon, nen
connaissant pas lusage. Au bout de quatre -ans, ils ont appris des Juifs la propret et le travail
en quipe. Jamais on na vu, et jamais on ne verra pareille transformation en terre musulmane.
Dans le domaine intellectuel, o sont les productions arabes? Nous attendons quon
veuille bien nous le dire; quon veuille bien numrer leurs inventions, leurs trouvailles, les
progrs humain que lon pourrait porter leur actif. Les Arabes sont trangers lge dor de
lIslam. Par mouvement acquis les chrtiens convertis lIslam apportrent avec eux toute
leur civilisation; mais, disparues ces premires gnrations, lIslam retomba dans son igno-
rance et son tat sordide. Ce croupissement total et universel tient-il au caractre arabe? On
ne pourrait laffirmer. Les Arabes chrtiens du Proche-Orient nont-ils pas un autre compor-
tement que les Arabes musulmans? Ils savent se loger, se laver, manger proprement, ils ont
appris travailler; mille dtails, on peut sans effort dans les rues de Beyrouth, de Damas
et de Palestine distinguer coup sr lArabe chrtien de lArabe musulman; et nous sommes
bien oblig de conclure que lIslam, en tant quIslam, est au dernier degr de la civilisation
humaine, et que les musulmans sont parfaitement ridicules quand ils prtendent servir de
modle lhumanit. Dans le Proche-Orient, on ne peut sempcher de penser quil se fit
entre Juifs et Arabes une slection naturelle; que les Arabes sont rests pour compte, et que
les musulmans perptuent parmi les nations du monde limage de Job sur son fumier; que
lIslam ternit, vilipende, ignorifie tout ce quil touche. Larabe est destructeur par nature.
Ibn Khaldoum dans ses Prolgomnes(1), en a fournies des preuves nombreuses et videntes ,
faciles vrifier dans tous les pays musulmans, Byblos et Palmyre, dans le Constantinois,
comme Tlemcen. Le dsastre de Baalbek est luvre de Arabes, crit . Barrs dans son
Enqute aux pays de Levant t.I, p.186. On nexagrera jamais les dsastres beaucoup plus
tendus que celui de Baalbek causs par lIslam dans lhumanit. Les curanisants qui nont
fait queffleurer le problme islamique parlent volontiers des murs traditionnelles de lIslam,
L encore, ils se trompent. Tradition nest pas stagnation. Il ne faut pas confondre le sang qui
coule dans les veines dun tre vivant, avec le sang coagul qui tue lorganisme. Malgr ses mil-
lions dadhrents, lIslam ne vhicule que des germes de mort. Les Arabes ont tu lIslam lui-
mme. Avant lIslam il ny avait en Arabie aucune culture intellectuelle. Les fameuses posies
quon samuse dsigner dun nom arabe pour leur donner plus de poids, et sur lesquelles on
sextasie faute de mieux, sont sans aucun doute postrieures au Coran arabe crit par le rabbin
de LaMecque. Les Juifs, par contre, avaient derrire eux des sicles de vitalit religieuse et
1Ibn Khaldoun - Les Prolgomnes 3 vol. http://www.histoireebook.com/index.php?category/K/
Khaldoun-Ibn
intellectuelle. Ils taient vraiment la pointe de la culture de lhumanit, depuis des centaines
dannes. Au dbut du VIIe sicle, cest un des leurs, grand rabbin de LaMecque, qui tente de
faire sortir les Arabes de leurs ornires, de leur gangue derreur et dignorance, de leur idol-
trie; il essaie de les dtourner de ladoration de cailloux sans vie et sans puissance, pour les
conduire au Dieu Unique et Tout-Puissant, le Dieu qui a parl Mose sur le Mont Sina. Ce
rabbin veut apprendre aux Arabes que Dieu a parl Isral et, par Isral, lhumanit entire:
Il lui a donn une Direction, et ce code de Direction, inscrit sur des Tables par Mose, fut le
premier Coran que tout homme devrait connatre et pratiquer pour tre ternellement sauv.
Il ny a jamais eu dautre Coran que celui de Mose, et cest celui-l que Mohammed a rpt
aux Arabes, sur les ordres de son Matre.
Les coranisants, engoncs dans leur fallacieuse rudition, nont rien souponn de cette
histoire cependant toute simple.
b
CHAPITRE V
chec catastrophique
de lexgse coranique
A ppuy sur nos conclusions bien cimentes, ils nous parait utile, avant de poursuivre
notre brve histoire de lIslam, de rechercher les causes du cuisant chec de lex-
gse coranique traditionnelle.
Chez les musulmans, il nest videmment pas question dun rabbin, instructeur de
Mohammed. Chez eux, la critique historique est encore insouponne. Mme les moins
encrasss dans leur routine sculaire nimaginent pas une seconde quune intelligence hu-
maine puisse se livrer une tude exgtique des Actes de lIslam que, faute de rflexion, ils
sobstinent dnommer Coran. Pour les musulmans, la critique historique, totalement inexis-
tante, est remplace par un fidisme bat, absolument incontrl, sans aucune infrastruc-
ture, reposant sur le vide et le nant. Ils affirment tout simplement, sans aucune preuve, que
Mohammed a t inspir par Allah. Qui est Mohammed, ils nen savent rien. Bien souvent je
leur ai pos la question; invariablement jai reu la mme rponse: je ne le sais pas, mais mon
pre et mon grand-pre le savaient bien.
Demandez-leur qui est Allah, ils vous feront exactement la mme rponse. Les gens de
la campagne, aussi bien que les fameux oulmas qui se targuent de leur savoir coranique,
vivent, du point de vue religieux, dans la plus profonde ignorance. Quelle est la personnalit
dAllah? Quelle ide la pouss se pencher un jour sur lArabie, choisir Mohammed comme
il avait autrefois choisi Mose et plus rcemment Jsus non pas le Christ, mais Jsus fils
de Marie et faire des Arabes les nouveaux dpositaires de sa pense? Qui est donc cet
Allah? Est-il identique au Yahw de Mose? Des esprits quelque peu rflchis concluraient
par laffirmative, puisque Yahw et Allah tiennent le mme langage, donnent les mmes di-
rectives. Mais les musulmans ne rflchissent pas sur leur religion. Ils nen ont pas le droit, et
ils nont aucune notion sur ces problmes fondamentaux. Cest sur ce vide incommensurable
quils ont, au cours des ges, amoncel des tonnes dinepties.
Ces Arabes de lArabie taient dailleurs, avant la lettre, de grands et authentiques berg-
soniens. Ils ne concevaient pas un Allah statique. Pour eux, Allah ne savait pas exactement ce
quil faisait. Il chancelait dans ses rsolutions! Un dcret quil avait sign la veille, il labolissait
le lendemain. Quoique indcis, Allah tait bon et indulgent, surtout dans le domaine sensuel,
et dabord pour Mohammed son fidle serviteur. Il lui accordait toutes sortes de liberts vis--
vis des femmes, aprs la mort de Khadidja. Il ntait pas seulement bon, mais aussi trs savant!
En fait de langues, il parlait parfaitement larabe, lhbreu, laramen, sans doute le syriaque.
Il connaissait toutes les histoires juives. Dans ses rvlations secrtes Mohammed en effet,
il aimait raconter les histoires purement juives: la cration dAdam, lhistoire de No, des
grands personnages de lAncien Testament: Abraham, Jacob, Joseph, Mose, Aaron, Job, Jonas,
Elie, Elise, David, Salomon, la reine de Saba. Toutes ces histoires, il les connaissait sur le bout
des doigts. Il les racontait si bien, en y mlant des explications du Talmud, des Midraschim!
Comme il connaissait la Bible, cet Allah des Arabes et de Mohammed! Mais on ne peut sem-
pcher dobserver un fait absolument curieux chez ce Dieu si fru de judasme: en fait de reli-
gion, il ne connaissait que celle dAbraham et de Mose, Il naimait pas le Christ, ou du moins
il le reniait comme son fils. Le Christ, dans sa pense, tait un bon Juif, mais pas davantage;
un annonciateur de bonnes nouvelles, que les chrtiens avaient dfigur en le prsentant au
monde comme fils de Dieu. Comment serait-il fils de Dieu, puisquAllah navait pas de femme!
Pourquoi inventer un Allah qui navait dautre chose rvler que la religion dIsral, qui
navait dautre chose dire aux Arabes que ce quil avait dj dit aux Hbreux? Cet Allah des
Arabes est en tous points identique au Yahw des Juifs; ce qui est plus grave, cest quAllah na
absolument rien raconter. Ce quil insuffle dans les oreilles de Mohammed, cest purement
et simplement la religion dIsral, lunique modle des religions.
Bien tristement, il nous faut dire un adieu dfinitif ce mythe dAllah, pour tirer un grand
coup de chapeau Yahw, le Dieu des Juifs. Du mme coup, disparaissent aussi les rvla-
tions faites Mohammed! Il nous serait difficile de concevoir un inspir sans inspirateur. Or
Mohammed navait pas besoin dun inspirateur pour apprendre les histoires contenues dans
la Bible, que tous les Juifs connaissaient depuis des sicles. Si, dans lIslam, il ny a pas dinspir
parce quil ny a pas dinspirateur, il ny a pas non plus de rvlation. Une rvlation suppose un
dogme nouveau, objet de cette rvlation. O se trouve donc, dans lIslam, ce dogme nouveau
ncessaire la construction dune religion nouvelle? On le chercherait en vain; il nexiste
pas. Allah inspirateur et Mohammed inspir sont rejeter dans le domaine de la fable. Il ny
a plus de base pour le racisme arabe: on ne senorgueillit pas du nant. Jamais un Dieu quel-
conque ne sest pench vers lArabie pour lui confier ses secrets. Jamais lArabie na t, dans
lhistoire des religions, une terre privilgie. Quand Yahw la visite, cest uniquement pour
lamener au judasme et lui raconter lhistoire de son peuple lu, le peuple dIsral.
Les coranisants occidentaux raisonnent tout autrement. Pour eux, il ny a pas dAllah
rvlateur. Ils laffirment, du moins, et sans donner aucune raison de leur opinion. Toute la
gloire de la fondation de lIslam revient Mohammed. Ce pauvre chamelier aurait t une me
inquite de spiritualit; il se trouvait devant trois sortes de religions: le judasme, le christia-
nisme, et lidoltrie. Il connaissait lidoltrie, pour lavoir pratique jusqu son mariage.
Mohammed ntait alors quun polythiste comme les autres. Pardon! pas comme les
autres, car daprs nos coranisants, Mohammed tait avide de vrit religieuse! Il voulait
Dieu; dlibrment, il le chercha mthodiquement, par enqutes et par sondages. LInstitut
Gallup devrait le prendre comme fondateur honoraire! Mais comment faire des enqutes?
Mohammed ne savait ni lire, ni crire. Fort heureusement, il avait une langue et des oreilles. Il
couta et discuta. Nos coranisants les plus srieux nous prsentent Mohammed passant dans
tous les gourbis de LaMecque pour se renseigner et sinstruire. Les grands savants affirment
sans sourciller que tous les rcits bibliques insrs dans le Coran (cest--dire, pour nous,
dans les Actes de lIslam), sont dus des communications verbales reues par Mohammed
dans des gargotes juives ou chrtiennes. Cest vraiment une ide drudit On voit trs bien
le marii de Khadidja quittant son gourbi pour aller de gargote en gargote commandant un
verre sur le zinc ou sasseyant au coin dune table, appelant le patron ou le garon de caf, ou
sapprochant des consommateurs. Il engage tout de suite la conversation, tellement il est pres-
chec catastrophique 29
s davoir des informations religieuses. A labondance de sa documentation, plus de 2.000

versets bibliques en priode mecquoise , il nous faut bien conclure que Mohammed tait un
pilier de caf; et comme cette documentation des Actes est essentiellement hbraque, cest
donc des gargotes juives que frquentait Mohammed, plutt que les misrables choppes
des pauvres chrtiens de LaMecque. Il ne frquentait que des cafs de grand luxe, sur les
Champs-lyse de la ville. Pour les clbres coranisants, ces cafs taient en quelque sorte
les salons la mode. On y voquait les grandes questions de thologie; on y parlait de la cra-
tion, dAdam, dAbraham, de Mose, de Joseph, de Loth, de Jonas, de David, de Salomon. On y
discutait de la Rsurrection des corps, du scheol(1) et du Paradis. On est bien forc dadmirer
les coranisants qui en arrivent de si parfaites conclusions. Mais comment ces hommes si
perspicaces et dune rudition si profonde ne sont-ils pas arrivs trouver les enseignes pour
ces grands cabarets juifs? Ils est probable quil y avait le caf Au Midrash Tanhuma;
Au Midrash Gense-Rahab; Mose; A No, le roi des buveurs; Putiphar et
Zuleikha; Au chaste Joseph; la Tentation dve; Panorama de lhistoire dIsral;
la Tour de Babel; la Reine de Saba; Entre du Paradis, gargote facilement re-
connaissable sa lanterne rouge, rserve aux garons de plus de 12 ans et aux hommes; on
pouvait y contempler en pleine nature les houris allchantes. Nous ne plaisantons pas. Tous
nos coranisants raisonnent comme si, un beau jour, le mari de Khadidja avait dcid de par-
courir toutes les gargotes juives de LaMecque pour sinformer de la religion dIsral. Cest
simplement ahurissant.
Quel incorrigible mari! On ne peut dire cependant que Mohammed tait un mauvais
garon! quand il filait chez les Juifs, ctait naturellement avec la permission de sa femme, et
toujours pour un motif louable. De plus, son comportement tait parfait! Mohammed tait,
en effet, trs attentif ce que les Juifs lui racontaient. Il coutait si bien que, immdiatement,
il retenait par cur les multiples histoires bibliques quil entendait. Ctait un homme mer-
veilleux, au dire de nos matres coranisants. Il avait entendu, par exemple, lhistoire de Mose;
cette histoire, il la retenait; rentr dans son gourbi et aprs avoir t rconfort par sa chre
femme, il appelait ses secrtaires qui sempressaient de ramasser autour deux les vieilles po-
teries, les ctes de moutons et de chameaux, et transcrivaient avec habilet et fidlit tout
ce qui sortait de la bouche de Mohammed, ravi lui-mme de tant de science. Le lendemain,
Mohammed retournait dans les gargotes pour parfaire ses connaissances.
Tout ce roman tal, dvelopp dans les ouvrages les plus techniques, par des hommes
respectables qui nous prsentent Mohammed comme un spcialiste des enqutes religieuses,
enqutes qui devaient fixer son choix dfinitif, est du suprme ridicule. Pour les savants de cet
acabit, Mohammed est bien le plus grand enquteur religieux que la terre ait jamais connu. Il
est bien le fondateur conscient, rflchi, dune nouvelle religion quon appelle Islam. Mais en
mme temps, ces rudits prsentent Mohammed comme un inspir, un inspir dAllah, ses pa-
roles sont des paroles de rvlation. Il faut pourtant choisir: ou bien Mohammed sest instruit
dans les gargotes juives, et son livre nest quune fixation, par des scribouillards qui ny compre-
naient rien, de ce que les Juifs racontaient Mohammed; ou bien Mohammed est un inspir,
et le livre quon lui attribue est un recueil de rvlations divines. Inspir? ou instruit par les
Juifs? Livre rvl, ou recueil dhistoires entendues? Le Coran ne peut pas tre les deux la
1 Sjour des morts. Le Schol des Hbreux, lendroit o vivent dune vie vague ou presque teinte
les morts immobiles (Taine, Intellig., t. I, 1870, p. 373).Les morts poursuivent (...) leur existence dans le
Shol (...). Cest le lieu de lultime assemble des vivants, tnbreux et chaotique royaume du silence
(A. Chouraqui, La Vie quotidienne des Hbreux au temps de la Bible, 1971, p. 167).
fois. Il faut opter. Les coranisants occidentaux ont franchement chou dans leurs entreprises,
faute davoir su choisir. Bousculs au seuil mme de leurs tudes entre deux conceptions,
plants dans un merveillement bat devant un Mohammed quils ne comprenaient pas, ces
coranisants taient, peut-tre mme leur insu , tout prpars avaler pleines gorges
les normes sottises labores par les commentateurs musulmans; et Dieu sait sil y en a! Jai
constat, crit Riza Tewfik, que la plupart des historiens en Orient sont dpourvus de sens
critique, et lhistoire jusquau commencement du XIXe sicle a conserv chez nous son
caractre primitif: celui dtre platement anecdotique! Quant commentateurs, ils ont accu-
mul au nom de traditions quils considrent comme des vrits videntes par elles-mmes
un tas de superstitions inventes par limagination populaire... Ils en ont tant abus, que les
commentaires sont pleins de ces anecdotes stupides qui, loin dclairer la signification du texte,
la ternissent plutt; cela embarrasse lintelligence des gens simples et branle leur foi.(1)
Pour tre libre en matire coranique, le premier devoir du vrai savant est de se dbarras-
ser de tout ce fatras de rveries, dimaginations insanes accumules depuis des sicles par des
hommes dnus de tout sens critique et mme de tout bon sens, rveries et imaginations qui
forment, aujourdhui encore, la base essentielle de lenseignement musulman dans les petites
medersas, ou dans ce quon appelle les Universits, appellation tout--fait incorrecte, puisque
lhistoire coranique en est totalement exclue. Nos coranisants ont chou cause de leur cr-
dulit, et ce sont ces mmes hommes qui se permettent de pitiner en seigneurs botts les
champs bien autrement dlicats de lexgse juive et chrtienne.
Pour sengager dans un domaine aussi encrot que le domaine coranique, il faut faire
son examen de conscience, secouer les bases des donnes prtendues acquises qui tranaillent
dans les traits prtendus scientifiques, en prouver la solidit relle, et se rendre compte de
leur valeur dappui. Cest pour ne pas avoir chass lne qui est lorigine des traditions mu-
sulmanes, que les ouvrages de nos coranisants sont encombrs dannotations traditionnelles,
fantaisistes, irrelles, sans aucune utilit pour lintelligence des origines de lIslam.
Nos grands coranisants ont chou pour une troisime raison, peut-tre plus grave que
les deux autres. Ils ont voulu comprendre Mohammed en faisant de la linguistique et de la bi-
bliographie, touffant ainsi hi vritable histoire. Pour tre historien, il faut respecter le mouve-
ment vital dun texte. Tout texte est dynamique. Par contre, lrudition est trop souvent un tra-
vail de manuvre, qui cache linintelligence des questions essentielles et primordiales(2). Cest
un jeu de tricheurs qui ne donne que lillusion du savoir. Les commentaires musulmans, aussi
longtemps quils se cantonnent dans la philologie, demeurent impuissants reconstruire la
ralit. Ce sont l deux sciences diffrentes. L encore, il faut choisir lorsquon aborde ltude
de lIslam. Veut-on faire de la philologie? Veut-on faire de la linguistique? Veut-on faire de
lhistoire? Le malheur est que la plupart de nos coranisants ont mlang toutes ces sciences,
sans avoir su les subordonner donner entre elles. Pour dessiner le portrait de Mohammed, ils
nhsitent pas jeter et ptrir sur la mme palette, et avec le mme pinceau, des morceaux
1Riza Tewfik, Sur la gense et lorigine de lIslam, dans Les Cahiers de lEst, Beyrouth, 2e srie,
n1, 1947, p. 68.
2 On a toujours limpression, en lisant ces ouvrages coraniques, dassister une danse macabre,
ou plus exactement un mlange dos dcharns quon brasse ple-mle, sans tenir aucun compte de
leur appartenance un organisme vivant. Tous ces travaux coraniques sont, au fond, des ouvrages
lugubres, auxquels les auteurs sefforcent de donner un semblant de vie par leurs folles fantaisies ima-
ginatives, que des volumes et des volumes ne suffiraient pas relater, et ceci sans aucun intrt pour
la vrit objective.
chec catastrophique 31
de sourates de LaMecque et de Mdine, faisant valser en une sarabande fantastique des

versets arrachs leur cadre, puiss dans nimporte quel chapitre, nimporte quelle poque.
Cest du mauvais travail, prsent dans un esprit de suffisance tellement dsagrable quil
cabre les esprits cependant les plus indulgents pour les sottises humaines. Les ouvrages de nos
coranisants donnent limpression dune rudition immense, jointe une navet incalculable,
qui arrive mme vicier les donnes historiques les plus simples.
Sous prtexte quils connaissent plus ou moins larabe, les coranisants se croient habilits
crire sur lIslam! Autre chose, cependant, est de connatre larabe, et autre chose dtre his-
torien. Dans le domaine prcis qui nous occupe, nous ne craignons mme pas daffirmer que
les vritables arabisants sont inaptes faire de lhistoire. Lexprience est l pour nous attester
ce fait. Lattention de lhomme et sa perspicacit sont ncessairement limites Lrudit qui
est accapar par le souci linguistique, lorigine et lvolution significative des mots, en arrive
ngliger, parfois mme compltement , la signification du texte, lambiance qui donne
aux termes leur valeur exacte, et cest pourquoi il est extrmement frquent de rencontrer des
coranisants, bon arabisants, absolument gars dans les problmes historiques poss par le
Coran lui-mme.
Aprs exprience des commentaires musulmans et des savants ouvrages des spcia-
listes, nous avons volontairement et bien dlibrment essay, dans notre travail sur Mose et
Mohammed, dtre tout simplement naturel, normal, de nous asseoir confortablement dans
un solide bon sens, et de lire les textes, de les relire, de les analyser sans ide prconue. Nous
navons pas chafaud une thse. Nos conclusions jaillissent du texte lui-mme. Par cette lec-
ture assidue et rpte des sourates, nous avons t amen faire une multitude de remarques.
Dinnombrables problmes de dtail ont surgi notre esprit. Chaque verset, peuton dire, ap-
porte un nouveau sujet de mditation, une nouvelle tranche de vie. Nous navons pu tout dire
dans un travail de simple orientation. Dailleurs, les dtails ne nous intressent pas. Peu im-
porte aussi que nous nous soyons tromp dans telle ou telle exgse absolument secondaire.
Mme quand nous avons senti quil pouvait y avoir une interprtation diffrente de la ntre
en matire accidentelle nous navons pas cherch donner les justifications de notre
opinion, en pensant la joie des rudits trop heureux de pouvoir polir quelques bribes dun
difice quils ont t incapable de construire. Mais ce que nous demandons ces rudits, cest
de bien prendre garde, sous prtexte quune simple tuile du toit leur parait insuffisamment
ajuste, de ne pas sattaquer ldifice h-mme. On ne dmolit pas une forteresse avec un
coup de marteau. Ce sont les bases elles-mmes, linfrastructure quil faut atteindre.
Ngligeant les dtails secondaires et vraiment sans intrt, nous nous sommes donc ap-
pliqu dgager de cet amas de versets contenus dans les sourates mecquoises, de grandes
avenues dorientation. Mais il reste aux cantonniers beaucoup de travail faire. A chacun son
mtier. Tout en vitant les longueurs, on trouvera cependant dans notre tude des redites, des
rptitions. Elles ne sont certes pas aussi nombreuses que dans les sourates mecquoises! Elles
suffiront toutefois carter lide de thse, et maintenir nos lecteurs dans le mouvement des
luttes religieuses dont LaMecque fut le tmoin au VIIe sicle de notre re. Notre travail se li-
mite strictement la priode mecquoise. Nous traiterons par la suite de la priode mdinoise,
qui nous offre des sourates totalement diffrentes et qui, pour tre comprise, demande un tat
dme tout diffrent.
Comme il arrive souvent quand on aborde un sujet dtudes en pleine libert, nous avons
abouti des conclusions absolument rvolutionnaires, en matire coranique:
1. LIslam nest que le judasme expliqu par un rabbin aux Arabes.
2. Le Coran a t crit par un Juif, non par un Arabe. Mohammed ny est

absolument pour rien; il ne peut tre question dune rvlation quelconque
faite aux Arabes.
3. Le Coran primitif est perdu : il ne nous reste quun livre
dhistoires faussement appel Coran et rdig lui aussi par un Juif.
LIslam est le plus grand bluff lhistoire mditerranenne.
4. Les contacts doctrinaux entre islamisme et christianisme sont
obligatoirement les mmes quentre christianisme et judasme.
Ils ne sont que cela, et rien de plus.
5. Ces conclusions lumineuses et apaisantes constituent la meilleure
rponse tous les dtracteurs musulmano-bluffeurs et affreusement
ignares, de toutes castes et de tous pays.
Ces conclusions heurteront violemment les musulmans, Nous les invitons fraternelle-
ment repenser leur problme religieux, en toute objectivit, sans snerver, et avec calme.
Quils apprennent lire sainement les textes, juger en hommes raisonnables. Cest dans
cette mentalit, dans cet esprit de docilit aux textes, quils retrouveront le vritable sens de
leur religion que les Juifs leur ont apprise et rvle. Dans leurs origines, les musulmans ne
sont que des Arabes convertis au Judasme. Si Juifs et Arabes se sont dvelopps dune faon
si contradictoire sur les terrains national, commercial, psychologique et intellectuel(1), ils se
sont cependant rencontrs un jour sur le terrain religieux. LIslam est le grand triomphe dIs-
ral. Personne ny peut rien, les musulmans moins que personne. Nous sommes, dailleurs,
convaincu que notre tude, dune brutale objectivit, leur apportera une paix complte dont
beaucoup dentre eux sentent confusment le besoin et la ncessit.
Quant nos coranisants, aprs les premiers instants de surprise, nous esprons que, se-
couant tout leur pass, ils arriveront se ressaisir pour marcher rsolument dans les nouvelles
avenues que nous avons essay de leur tracer pour le bien et la russite de leurs investigations
futures. Parmi les coranisants, quelques-uns dj, les moins encrots et les moins envo-
ts, avaient senti quil y avait aux origines de lIslam un quelque chose qui les laissait dans
lincertitude, dans un certain malaise intellectuel quaucune tude narrivait gurir. Notre
travail, nous lesprons, apportera tous ces hommes inquiets et insatisfaits, une respiration
normale, un quilibre de lesprit, un grand calme de lintelligence.
On pourra nous objecter quil est inopportun de livrer au public ces conclusions; que
le rsultat le plus certain de notre travail sera de jeter le trouble dans les consciences musul-
manes. Tout cela est peut-tre vrai et sera encore vrai dans vingt ans, dans cent ans et plus en-
core. Du temps de Jsus-Christ, les mmes problmes se posaient vis--vis du judasme. Jsus
na pas hsit. Dans lordre humain, la vrit a toujours un commencement, marqu souvent
par des bouleversements, des scandales et mme des meurtres. Jsus, Dieu, est mort pour
attester sa vrit. Sous prtexte de bont, dindulgence,sous prtexte mme de sauver lavenir
de quelques tablissements religieux disperss en pays dIslam, ce n est pas aux chrtiens oc-
cidentaux protestants, catholiques ni aux orthodoxes de diffrents rites, de se faire les
dfenseurs dun Islam qui na aucune autonomie, qui nest, dans ses origines, que lexpansion
du judasme en pays arabe, et quun bluff colossal dans son dveloppement historique.
b
1 Les Arabes sont des smites qui nont pas russi.
CHAPITRE VI
les grands enseignements

du rabbin mohammed
M ohammed sest converti au judasme aprs son mariage avec la juive Khadidja
qui par le fait mme de cette conversion, la Mre des Craignant-Dieu, cest--
dire, des convertis au judasme. Mais le travail du rabbin ne sarrte pas l. Cette conversion
ne reprsentait pour le chef de la synagogue mecquoise quune dmarche prliminaire. Le but
dfinitif du rabbin est dutiliser Mohammed pour lexpansion de la religion juive en Arabie.
Peut-tre le mariage Khadidja-Mohammed a-t-il t maniganc par le rabbin lui-mme? Ce
serait mme l son premier succs. La seconde russite serait la conversion de Mohammed
au judasme. Il reste maintenant former lesprit du nophyte, linstruire srieusement, en
profondeur, dans lhistoire dIsral, lui apprendre prier comme les juifs, se prosterner vert
lOrient, invoquer le nom de Yahw. Pour tre un vritable aptre, pour lutter efficacement
contre les idoles et les ftiches de la Kaba, Mohammed doit devenir un fidle de la Synagogue.
Le rabbin lui fait apprendre lhistoire des grands personnages dIsral. Toutes ces histoires
sont racontes sur le mme rythme. Il tait une fois un homme qui croyait au Dieu Unique et
Tout-Puissant. Il avait reu comme mission dannoncer son entourage idoltre et polythiste
lexistence de ce Dieu Unique. Ceux qui croyaient en son message taient assurs de leur salut;
quant ceux qui refusaient de croire, ils taient vous la destruction. Isral a toujours triom-
ph de ses ennemis. Yahw, le Dieu du peuple lu, le peuple juif, a partout ananti ceux qui lui
rsistaient. Lhistoire juive nest que la longue srie des triomphes des aptres de Yahw sur les
idoltres. Et te voil maintenant, toi aussi, Mohammed, laptre de Dieu, du vrai Dieu, du Dieu
Unique, le Dieu dIsral. Mohammed, courage! Toi aussi, tu triompheras de tes ennemis!
Cest dans ce cadre apologtique quasi-personnel, que le rabbin racontait Mohammed,
en appuyant ses rcits sur la Bible, les Midraschim et le Talmud, les histoires des grands
hommes de lAncien Testament. Mohammed les entendait pour la premire fois. Il en tait
merveill. Petit petit, le rabbin le transformait coute, Mohammed, tu es comme Abraham;
tu es comme Mose. Jacob, cest toi... David, cest toi. Comme eux, tu es choisi pour annoncer
ton peuple ignorant lexistence du Grand Dieu, Unique et Vivant. coute, Mohammed, lhis-
toire dIsral. Annonce ton peuple le Dieu dIsral et sois sr du triomphe final. Il ny a pas
dexemple que, dans sa fidlit, Isral ait t battu par ses ennemis. Dans cette lutte que tu vas
mener, aid par ta femme, contre les idoles de la Kaba, tu seras le grand victorieux.
Dans le domaine des connaissances religieuses, le Pseudo-Coran ou plus exactement les
Actes de lIslam napportent absolument rien de nouveau; aucun rcit, aucun dtail, qui ne se
rfre la Bible et la littrature juive. Il ny a dans lIslam aucune originalit religieuse, au-
cune innovation, ni dogmatique, ni morale, ni juridique. LIslam est un mythe. Il na pas dexis-
tence propre. Supprimons lAncien Testament et toute la construction des Actes scroule. Ils
ont raison, les musulmans qui affirment que le Pseudo-Coran na pas de sources. En effet, il
nen a pas. Daprs les musulmans, le Pseudo-Coran aurait t rvl par Allah lui-mme. Cest
exact, condition dajouter quAllah na jamais rien dit aux Arabes. Le Pseudo-Coran repr-
sente bien les paroles de Dieu, mais elles ont t dites Mose sur le Mont Sina, et daucune
faon Mohammed sur le Mont Hira.
LIslam est n dun fait tout simple. Un Juif trs instruit et trs zl gouvernait au dbut
du VIIe sicle la synagogue de LaMecque, le grand centre commercial de lArabie. Ce Juif avait
form le rve de convertir les Arabes la religion dIsral, de renverser le panthon de la Kaba.
Qui dit panthon, dit multiplicit. Or, Isral rejette toute multiplicit dans la divinit. Le rab-
bin veut remplacer la multitude des idoles par son Dieu Unique, Tout-Puissant, Crateur du
Ciel et de la Terre, qui sest rvl Mose sur le Mont Sina dans une nuit bnie.
Que sont vos idoles, Mecquois idoltres? Des cailloux sans vie ni puissance. Elles ne
voient rien, nentendent rien, ne peuvent rien! Venez tous Yahw:
Cest Lui qui a cr les cieux et la terre, avec srieux.
Combien il est plus auguste que ce que les Infidles lui associent.
Il a cr lHomme dune goutte de sperme, et voici que lHomme le conteste.
Il a cr pour vous les chameaux qui vous donnent vture, utilits et nourriture
dont vous mangez.
.........
Il a cr le cheval, le mulet et lne pour vous servir de monture et comme
apparat.
.........
Cest Lui qui a fait descendre du ciel une eau dont vous tirez de quoi boire et
dont vivent les arbustes.
.........
Il a assujetti pour vous la nuit, le jour, le soleil, lune, et les toiles sont soumises
Son ordre.
Cest Lui qui a dissmin sur la terre diffrentes couleurs.
Cest Lui qui a assujetti la mer pour que vous mangiez une chair frache (issue)
delle et en tiriez des joyaux que vous portez, pour que vous voyez le vaisseau et
que vous y recherchiez (un peu) de Sa faveur.
.........
Eh quoi! Celui qui cre est-Il comme ceux qui ne crent pas? (sour. xvi, 3-16).
Le Dieu du rabbin est le Dieu Crateur, et toutes les cratures clbrent lexistence et la
grandeur du Dieu Unique. La toute premire dmarche de ltre raisonnable est de regarder.
Ah! si vous comptiez les bienfaits de votre Seigneur, vous ne sauriez les dnombrer. En
vrit, Dieu est un Dieu qui pardonne et plein de misricorde. (sour. xvi, 18). On ne trou-
vera pas plus dans les Actes de lIslam que dans la Bible une preuve de lexistence de Dieu. En
Isral, lexistence de Yahw ne se prouve pas. Yahw EST. Il est Celui qui est. Son existence
est un fait; Elle envahit tout, elle est perceptible partout et en tout. Pour nous, occidentaux
tout imprgns de la Sagesse grecque et ptris de logique, la nature est une preuve de lexis-
tence de Dieu. Mais dans la Bible, et donc dans le Pseudo-Coran, la nature nest quun signe,
un rapport, une puissance dvocation. Il faut savoir regarder pour pouvoir se rappeler. Le
les grands enseignements du rabbin 35
croyant est lhomme qui regarde et qui, mditant devant la nature, prolonge son regard vers le
Crateur Tout-Puissant et Misricordieux.
Levez les yeux l-haut
Et regardez qui a cr tous ces arbres!
.........
Ne le sais-tu pas?
Ne las-tu pas appris?
Yahw est un Dieu ternel
Crateur des confins de la terre.
Il ne se fatigue, ni ne se lasse. (Isae, xli, 21-28).
La mission du rabbin auprs de Mohammed et des idoltres mecquois est prcisment
de leur apprendre regarder, voir les signes de la Puissance de Yahw, crateur de lUni-
vers. Cest exactement le mme mouvement dme que nous trouvons dans la Bible hbraque
et dans son adaptation arabe. Le contraire serait incomprhensible. Mohammed, viens au-
prs de moi et prends place ct des hommes qui rflchissent: je vais tapprendre lire
les signes, comme lont fait nos grands Patriarches et nos Prophtes aux peuples idoltres.
(sour.xlv,2-4; xxx, 20, 21 22, 23, 24).
En pensant Yahw Tout-Puissant, Misricordieux, Provident, pense aussi, Mohammed,
mon fils, la vie future. Si Yahw fait vivre, il fait aussi mourir (sour. xxiii, 82; xxvii, 63;
xl,4; xxxix, 7; xxx, 28; xxxv, 14; vii, 52). Il y a longtemps que nos saints Livres et que
notre Coran ont enseign cette vrit (Deutronome, xxx, i, 39; i Samuel, ii, 6).
Aprs la cration, la rsurrection des morts est une des principales manifestations de la
Providence divine:
Ne sais-tu pas (Mohammed), qu ton Seigneur tout revient!
Que cest Lui qui fait rire et qui fait pleurer?
Que cest Lui qui fait vivre et qui fait mourir?
Quil a cr le couple, mle et femelle,
dune goutte de sperme jacul?
Qu Lui incombera la seconde naissance?
(sour. liii, 43-48; lxxxii, 7; lvi, 57; lv, 52; l, 15; xv, 26; lxvii, 23; xxiii, 12;
xxi, 38; xxxii, 6; xxx, 53; xl, 66, 69; xxxix, 8; vii, 10).
Ne vois-tu pas, Mohammed, que Yahw a cr les cieux et la terre? SIl le veut, il vous
fera disparatre et apportera une nouvelle cration. Cela nest pas difficile pour Yahw
(sour.xiv,2223). Tous les hommes retourneront un jour vers leur Crateur. Yahw fait sor-
tir le Vivant du Mort et fait sortir le Mort du Vivant. Il fait revivre la terre aprs sa mort; cest
ainsi que vous sortirez de vos spulcres (sour. xxx, 18). Tous ces textes des Actes rpondent
la voix dIsae: Tes morts revivront, leurs cadavres ressusciteront; rveillez-vous et exultez,
tous les gisants dans la poussire, car ta rose est une rose lumineuse, et le pays des ombres
enfantera (Ch. xxvi, 19). Ici, comme partout ailleurs, ce sont les enseignements bibliques
que le rabbin rcite son lve Mohammed. Yahw a cr lhomme; Il le fera mourir; Il le
ressuscitera et, une fois ressuscit, Il le jugera. Le Jour du rappel sera un jour terrible. Seul
Yahw en connat lheure exacte. Aucune crature ne peut en souponner le moment prcis.
Nous serons tous prvenus par des signes terrifiants: le ciel sera tendu et deviendra de la
couleur dune rose, semblable au cuir teint en rouge; il sera comme un airain fondu, la terre
sera branle, brise en petits morceaux. Les montagnes seront secoues, rduites en poudre
tnue; elles deviendront comme du sable, emport au gr des vents. Tremblez deffroi. Cest le
jour de la Rsurrection, Jour aussi du Jugement. Tous sempresseront vers le tribunal de Dieu.
Personne ne manquera cette suprme rencontre, ce retour final vers le Crateur et Juge.
Chacun tiendra entre ses mains son Livre de vie, et sera jug daprs ses actes. Cest la fidlit
la Loi de Mose qui constituera les normes de discrimination entre les bons et les mchants.
Est bon et sera rcompens dans le Paradis, celui qui fait le bien et croit Yahw, le Dieu dIs-
ral; est mchant et sera prcipit dans lEnfer, celui qui ne veut pas reconnatre le Dieu de
Mose et qui prfre les idoles.
Les Infidles, cest--dire les Arabes qui ne veulent pas se rallier au Dieu des Juifs, seront
punis du feu ternel, car lEnfer est essentiellement un Feu. Pour dcrire ce Feu Mohammed
et aux Mecquois, le rabbin sappuie naturellement, avant tout, sur la littrature hbraque, en
ladaptant avec adresse au temprament arabe quil connat la perfection. LEnfer est une
Ghenne (lii, 13; lxxviii, 21; lv, 43; lxxxix, 24). Il fait chaud en Arabie; dans cette four-
naise, lombre, leau, et les fruits suintant de fracheur constituent pour vous le plus doux et
le plus dsir des repos. En Enfer, vous naurez aucune ombre pour vous abriter; comme
boisson, vous naurez que de leau ftide et bouillante; les fruits que vous y trouverez seront
comme des ttes de dmons, entours de piquants comme des figues de Barbarie. Cest pour
les inciter se rallier sans tarder au Dieu dIsral que le rabbin invente de toutes pices ces
raffinements de lEnfer qui devaient bouleverser limagination de ces sauvages arabes, vivant
dans une terre o la fracheur est inconnue, le jour aussi bien que la nuit. (sour. lxxviii, 22-
26; lxix, 36; etc.).
Mais si vous renoncez vos idoles, si vous adoptez le Dieu de Mose et dIsral, quel
bonheur sans fin sera le vtre! Oh, comme le rabbin connat bien ces hommes incultes. A ses
prdications, on sent combien il les mprise et les msestime. Jamais on na vu, dans la littra-
ture religieuse, une apologtique appuye sur les instincts les plus pervers dun peuple. Venez
Isral et vous aurez dans lautre vie tous les plaisirs que vous avez souhaits sur terre. Sous les
ombrages et prs des sources (sour. lxxvii, 41-44) vous boirez du vin rare et cachet; son ca-
chet sera de musc, et il sera ml deau du Tasnm (sour. lxxxiii, 25-27); vous recevrez toutes
sortes de fruits bien frais. Et ce nest pas tout: vous aurez toutes les femmes que vous dsirez,
des femmes aux seins ronds et fermes (sour. lxxviii, 31), aux grands yeux noirs (sour.lii, 20;
lvi, 22; lv, 72; xxxvii, 47; xliv, 54), brlantes de passion, pareilles des perles caches
(sour. xvi; xxxvii, 47). Aucun gnie, ni aucun homme ne les auras jamais dflores (lv, 74);
vous serez les premiers les toucher (ibid.) et aprs votre union, leur virginit sera restaure,
de sorte quen les approchant de nouveau le lendemain, vous aurez le plaisir de les dflore
de nouveau. Ce sera pour vous lternelle volupt, avec ces houris-vierges rptition. Vous
aimez aussi jouir avec les garons. Eh bien, si vous chassez vos idoles pour adopter le Dieu
dIsral, vous aurez aussi pendant toute lternit des phbes immortels, tels qu les voir
vous les croiriez perles dtaches, perles caches (sour. i.xxxvi, 19; lii, 24; lvi, 17).
Au fond le rabbin mprise tellement les Arabes que, pour les attirer au Dieu de Mose, il
excite leurs instincts les plus vils, leurs passions les plus basses. Cest un Paradis de sauvages
quil leur offre. Il faut tre occidental pour imaginer une seconde que le rabbin de LaMecque
parle ici en parabole et en figure. Les musulmans ont toujours pris la lettre ses fallacieuses
promesses. Allez donc dire aux musulmans de 1956 quau Paradis ils nauront pas de femmes!
Aucun deux ne vous croira. Il leur est facile de concevoir un Paradis sans Dieu. Allah nest
pour eux, sur cette terre, quun mot sans substrat. Mais un Paradis sans femmes et sans jeunes
garons est totalement inconcevable pour ces hommes sans culture.
les grands enseignements du rabbin 37
.........
Sur des lits tresss
saccoudant et se faisant vis--vis.
Parmi eux circuleront des phbes immortels
avec des cratres, des aiguires et des coupes dun limpide breuvage
dont ils ne seront ni entts, ni enivrs,
avec des fruits quils choisiront,
avec de la chair doiseaux quils convoiteront.
L seront des Houris aux grands yeux, semblables la perle cache
en rcompense de ce quils faisaient sur la terre.
.........
Des Houris que nous avons formes, en perfection
et que nous avons gardes vierges,
coquettes, dgale jeunesse,
appartiennent aux Compagnons de la Droite.
(Sourate lvi, 15-39).
b
CHAPITRE VII
mohammed, prche tes compatriotes

idoltres, la religion disral
M on fils, Mohammed, je tai racont les belles Histoires de notre Coran, le Livre de
Mose. Tu sais maintenant le nom et la vie de nos grands Patriarches. Je tai parl
longuement de Mose, de ses rvlations sur le Mont Sina, de ses miracles et de sa mission.
Je tai montr linanit et limpuissance des faux dieux de la Kaba. En Isral, il ny a point de
Panthon. Il ny a quun Dieu, omniscient, Tout-Puissant, Crateur du ciel et de la terre, de
lHomme et de la Femme. Tu nas qu regarder autour de toi, et tu verras partout les signes
de Sa puissance, de Sa Bont, et de Sa Misricorde. Tu as eu raison, Mohammed, dobir ta
femme Khadidja, de suivre ses injonctions. Aujourdhui, grce elle et aprs avoir attentive-
ment suivi mes enseignements, tu ne vis plus dans lignorance. Tu marches en pleine lumire.
Mohammed, remercie ton Seigneur. En priant notre Dieu nous, enfants dIsral, tu es sr de
recevoir un jour, aprs ta mort, une rcompense ternelle. Tu aimes les femmes, Mohammed;
eh bien, tu es certain quun jour tu auras toutes celles que tu dsires! Dailleurs, aprs la mort
de Khadidja, tu auras dj un avant-got du Paradis. Quant aux idoltres, ils nauront man-
ger que des pines, boire que du pus en bullition et, pour parfaire ce supplice, ils seront
ternellement sans femmes.
Mais il ne te suffit pas, Mohammed, davoir fait plusieurs reprises ta profession de foi
au Dieu Unique de Mose. Cest tout un peuple plong dans lidoltrie que tu dois convertir
Yahw. Ne tinquite pas, tu nas rien inventer. Tu nas qu rpter ce que je tenseigne, qu
raconter les belles histoires de nos Patriarches quon trouve dans le Livre de Mose, que nous
appelons Coran, Livre de prires, de prires que nous rcitons dans nos temples. Ton rle est
simple, mon fils. Rpte tes compatriotes la religion dIsral. Dis-leur: Je ne suis quun aver-
tisseur qui vous annonce clairement lexistence dun Dieu Unique (sour. xxvi, 115); Je suis
pour vous, de Sa part, un clair avertisseur (sour. li, 50-51, 55; xv, 89; xxxviii, 70). Tu com-
prends bien ta mission, Mohammed. Tu nas pas fonder une nouvelle religion; tu nas aucune
lumire nouvelle diffuser dans le monde; aucun dogme nouveau rvler. Yahw a tout dit
Mose. Et quand on a tout dit, on na plus rien ajouter. Toi, tu nes quun rptiteur. Tu as
comme exemples et comme modles tous les aptres que Yahw a dlgus auprs de leurs
peuples pour les arracher lignorance. Tu marches dans leur sillage. Khadidja et moimme
nous tavons choisi, mon fils, pour tre lavertisseur de ton peuple; cest pour cela que je tai
fait connatre la rvlation faite Mose sur le Sina; je te lai transmise au nom de Yahw pour
que tu la fasses connatre aux gens de ta race. Cest comme si Yahw lui-mme tavait parl: Tu
ntais pas, Mohammed, sur le flanc du Sina, quand nous interpellmes Mose. Mais, par une
grce de ton Seigneur, tu en as reu connaissance pour avertir le peuple auquel ntait venu nul
avertisseur avant toi . (sour. xxviii, 46.) Lve-toi et avertis (sour. lxxiv, 2; Nhmie, ix, 5).
Peut-on imaginer mission plus noble et plus belle que celle de prcher le message de Yahw!
Mohammed, tu as bien compris, maintenant, le vrai sens de ta mission. Et la voix du rabbin
se fait de plus en plus mielleuse et pntrante. Elle force ladhsion par son chuchotement de
confidence.
Mohammed, mon fils, approche! coute, ouvre ton cur.
Et Khadidja complte de son autorit conqurante le doux murmure du rabbin:
Regarde, Mohammed, tout le travail qui tattend. Je suis ta femme et je tai conduit vers la
Vrit. Cette Vrit, porte-la maintenant tes compatriotes.
Le rabbin reprend alors dun ton nergique: tu ne savais rien, Mohammed, de nos saints
Livres, quand je tai rencontr pour la premire fois. Tu navais jamais entendu parler de Mose,
ni dAaron, ni de Pharaon, ni dAbraham. En te racontant leur histoire, en te rvlant le vrai
Dieu, jai ouvert ton esprit et ton cur la lumire, je tai ouvert la poitrine (sour. xcix, 1),
comme Yahw lavait fait Mose (sour. xx, 26):
Navons-nous pas ouvert ta poitrine
et dpos loin de toi le faix qui
accablait ton dos? (sour. xciv, 1-3).
.........
(Mose) rpondit: Seigneur! ouvre-moi mon cur!
Facilite-moi ma tche l (sour. xx, 26-27).
Maintenant, tu es dbarrass du fardeau de lidoltrie; tu as le cur libr de toutes ces
sottises, et rempli de Dieu, Allons, Mohammed, lve-toi, annonce la bonne nouvelle de la
belle rcompense et du terrible chtiment. (sour. lxxxviii.)
Que dinepties na-t-on pas crites sur les origines de lIslam, sur lhistoire et le rle de
Mohammed? Le monde entier est encore comme assomm par ces sottises incommensu-
rables. Une bibliothque entire ne suffirait pas contenir toutes ces lucubrations insenses.
Pour lhistorien qui a choisi la libert, laffaire Mohammed est bien simple: on petit faci-
lement la reconstituer daprs les Actes de lIslam. Nous apprenons par ces Actes quun Arabe
que la tradition a nomm Mohammed reut tin enseignement religieux qui lcartait
totalement du culte des idoles, pour le tourner sers le Dieu Unique, Tout-Puissant, Crateur
du Ciel et de la Terre, Souverain Juge et Misricordieux. Ce Dieu, nous le connaissons. Cest
Celui de de la rvlation du Sina. Tout est juif dans lenseignement donn Mohammed.
Nous sommes bien obligs de constater que cet enseignement na pu tre donn que par un
Allah compltement judas, ce qui, pour lhistorien libr, na aucun sens , ou par un Juif
trs instruit et chef de synagogue, en loccurrence le rabbin de LaMecque.
Mohammed lve dun rabbin, voil la vrit! Et le rabbin accomplit si bien sa mission,
que Mohammed abjura les faux dieux de la Kaba pour adopter le Dieu de Mose. Dautre part,
sans le consentement de Khadidja, le rabbin eut chou. Si elle et t arabe, cette femme
que nous connaissons comme riche et autoritaire, jamais elle naurait consenti la conversion
de son mari au Dieu dIsral. Normalement et en toute loyaut, nous devons conclure que
Khadidja tait juive. Il apparat que le pauvre Mohammed fut lobjet dun beau coup de filet,
habilement lanc par deux personnages dont les mouvements furent parfaitement synchroni-
ss. Pouss par sa femme, enseign par le rabbin, linnocent chamelier ne pouvait videmment
la religion disral 41
pas reculer devant la dcision quon lui prsentait: il devint juif de religion. Mais cette conver-
sion personnelle ntait, pour le rabbin, quune premire tape, un prlude la conversion de
tous les Arabes au Dieu dIsral.
Exalte le nom de Tan Seigneur, le Trs Haut
.........
Nous tenseignerons rciter et tu noublieras pas (sour. lxxxvii, 1-8).
Apprends par cur ce qui se trouve dans les Feuilles
dAbraham et de Mose (sour. lxxxvii, 18-19).
Et maintenant, lve-toi, pars la conqute de ton peuple Iqra(1) Prche ce Dieu des
Juifs, ce Dieu qui, sur le mont Sina, enseigna aux hommes ce quils ignoraient, et dont les
paroles furent inscrites par Mose sur des tables (sour. xcvi, 1-5). Prche, iqra ce Dieu qui a
donn lhumanit la plus grande preuve de sa gnrosit et de sa misricorde. Mohammed,
dsormais, quand tu parleras en public, ce sera pour annoncer la Toute-Puissance de ce Dieu
Unique. Tu es maintenant des ntres. Notre Dieu est ton Dieu. Cest notre Dieu commun
que tu dois prcher tes compatriotes. Iqra, prche au nom de ton Seigneur qui cra le
Ciel et la Terre. Comme je te lai dit, tu nas pas une religion nouvelle inventer. Ton rle est
clair, bien dfini tu es maintenant laptre du Dieu dIsral. Ta mission est de rpter mes
enseignements, tu es rptiteur et avertisseur. Mohammed obit. Bien quArabe, il annonce
maintenant ses compatriotes le Dieu de sa femme et du rabbin. Quand on prononce le nom
de Yahw, il se prosterne la faon des Juifs. Il frquente leurs assembles. Il est devenu Juif!
Pour le rabbin, ctait une belle prise. Mais un poisson, ft-il de poids et de qualit, ne suffit
point un pcheur passionn. Le rabbin veut faire don Yahw de LaMecque, de toute lAra-
bie, de toutes ces contres vers lesquelles Isral regardait depuis longtemps. Le rabbin tait
aptre. Mohammed le serait!
Traducteurs, commentateurs et historiens ont galvaud cette histoire toute simple et
toute belle, et au fond trs mouvante. Les Mecquois sont idoltres. Ils adorent des ftiches;
ils vnrent des cailloux. A leur faon, ils sont religieux, mais lobjet de leur culte est sans vie,
sans pouvoir. Et pourtant il existe un vrai Dieu, un seul. Or ce Dieu sest rfugi chez les Juifs,
dont il a fait les confidents de ses intimes penses. Et depuis quils connaissent Yahw, les
Juifs luttent pour son rgne, pour lextermination des idoles. Et LaMecque est idoltre... Un
rabbin qui connat lhistoire de sa race, qui en a compris la splendide mission en tudiant les
Livres Saints, a form le projet damener les tribus arabes au Dieu de Vrit. Pour cette noble
conqute, Mohammed, converti la religion dIsral, devient pour son matre un auxiliaire
prcieux, sincre, fidle, presque trop zl.
1Iqra est lordre de lire les signes. Gnralement traduit par lis, ce mot signifie aussi rpte
haute voix ou rcite.
CHAPITRE VIII
les ractions des mecquois

devant la prdication de mohammed
(Mohammed) Rcite tes compatriotes lhistoire dAbraham,

Quand il dit son pre et son peuple: Quadorez-vous?
Ils rpondirent: Nous adorons les idoles, et tout le jour,
nous leur rendons un culte.
Abraham demande: Est-ce quelles vous entendent quand vous les priez?
Vous sont-elles utiles; vous sont-elles nuisibles?
Ils rpondirent: Non (mais), nous avons trouv nos anctres agissant ainsi.
(Abraham) dit: Avez-vous considr ce que vous adorez,
vous et vos anctres les plus anciens?
Ces idoles sont un ennemi pour moi. Je nadore que le Seigneur des Mondes
qui ma cr et qui me guide,
qui me donne manger et boire et qui me gurit quand je suis malade,
qui me fera mourir, puis me fera revivre.
(sour. xliii, 23).
C e nest pas seulement lhistoire dAbraham que Mohammed reconte aux Mecquois,
cest tout le Coran de Mose quil leur rcite sur la place publique; non seulement
lhistoire dAbraham, mais celle de Jacob, de Joseph, de Mose lui-mme, de David, de Salomon,
de la Reine de Saba, en un mot toute lhistoire des peuples hbreu et juif.
Devant pareille prdication, lanimosit des Mecquois ne fait que saccentuer. Sur leurs
lvres, reviennent toujours les mmes ngations, les mmes insultes, les mmes moqueries. Ils
mprisent le rabbin, se refusent prendre au srieux le mari de Khadidja cet Arabe converti
en juif, dguis en aptre du judasme! Mohammed, tu nes quun fou et ce nest pas pour
ce drle que nous allons abandonner nos dieux! (sour. xxxvii, 35). Nous navons pas besoin
quun fou vienne nous annoncer sur nos places publiques de pareilles insanits. Toutes les
histoires que tu viens nous dbiter sont des histoires de magie (sour. liv, 2 xi, 10; xxxvii, 14),
des histoires de possd (sour. xliv, 13), de vieilles sorcires et de potes (sour.xxi, 5; lii,
30, 3334; xxxii, 2; xi, 16; xlvi, 6; xxv, 6; xxiii, 85). Dans tout ce que tu nous racontes, il
ny a pas un mot de vrit. Tu nes quun menteur. La religion juive que tu nous prches nest
elle-mme que mensonge (sour. liv, 3; l, 5). Mais non, je ne vous mens pas, proclame
Mohammed: O hommes, en vrit, je suis laptre de Yahw pour vous tous. (sour.vii,
157); je suis laptre de Yahw, cest--dire du Dieu qui appartiennent les cieux et la terre s
(sour.vii, 158). Le Dieu qui rgne sur les cieux et la terre, cest vraiment Yahw, le Dieu dIsral.
Il ny a pas dautre Dieu que Lui! Cest Lui qui fait vivre et qui fait mourir (sour. xliv, 7-8;
vii, 158). Que dis-tu, Mohammed? Que tu es laptre de Dieu? Va donc raconter cela ceux
qui ne te connaissent pas. Nous, nous te connaissons depuis ta naissance, bel aptre! Tu es
tout simplement le fils dAbdallh, de la tribu des Korachites. On ta vu courir dans les rues.
Tu ne sais mme pas lire ni crire. Tu as russi te faire pouser par une juive, commerante
avise, qui a dj eu deux maris tu es le troisime, espce de nigaud et tu nous fais croire
que tu es laptre dun Dieu Tout-Puissant que tu nas jamais vu et qui nest autre que le Dieu des
Juifs, le Dieu de ta femme: Lorsquils te voient, ils te prennent seulement pour objet de rail-
lerie: Est-ce l celui que Yahw a envoy comme aptre? (sour. xxv, 43). Ils stonnent
que de leur milieu soit venu un avertisseur (sour. l, 2; x, 2). Tais-toi donc, vieux fou (sour.
xxiii, 71-72; xxxiv, 8). Tu nes quun simple mortel comme nous: Que serait un aptre qui
prendrait sa nourriture et se promnerait comme nous, dans les marchs? (sour. xxv, 8).
Tu nes quun rveur, un pote comme ceux que tu vois sur la place de nos marchs, aux ras-
semblements des caravanes, et qui inventent une foule de sottises pour amuser leur auditoire.
Si tu es vraiment un aptre du Dieu Tout-Puissant, le successeur de Mose, donne-nous
des signes de ta mission; exhibe-toi sur la place publique et, comme Mose, fais-nous des
tours de passe-passe. Fais-nous des miracles. Si tu nes pas capable den faire de grands, fais-en
au moins des petits, mme un seul. Oui, un seul, venant de toi, suffirait; mais fais-le, pour que
nous ayons une preuve de ton pouvoir et que nous puissions croire la vracit de tes paroles.
Sinon tu resteras toujours nos yeux un pauvre homme. Est-ce que Yahw aurait envoy un
mortel comme aptre? (sour. xvii, 96).
Tu nous rptes tout instant que tu es comme Mose; que tu es, comme lui, charg
dannoncer la bonne nouvelle dun Dieu Unique, et de nous donner, comme il la fait pour son
peuple, les prceptes dune voie droite. Mose faisait des miracles; des miracles tonnants
mme. Cest ton Juif qui te la dit, et tu le rptes. Eh bien! si tu es comme Mose, donne-nous
aussi des signes miraculeux de ta mission. Fais des prodiges, et nous y croirons. Si tu nes pas
capable de faire descendre des anges, fais autre chose; par exemple, montre-nous un trsor
extraordinaire (sour. xxv, 9); que Yahw fasse pour toi une maison en or (sour. xxvii, 95); ou
bien simplement un jardin qui te fournisse de la nourriture (sour. xxv, 9), un jardin avec des
raisins et des palmiers (sour. xvii, 93), arros par dabondants ruisseaux (ib.) ou plus simple-
ment encore, fais jaillir pour nous une source abondante (ibid. 92). Tant que tu ne feras pas
un petit miracle, tu resteras pour nous une espce de charlatan, de fou, de pote, un bavard
au service des Juifs. Tu nas pas honte dabandonner les dieux de nos pres pour adopter le
soi-disant Dieu de Mose que tu ne connais que par un tranger? Tu nous parles dAbraham et
de Mose comme si ces inconnus taient de notre race! Nes-tu pas fou de te prter un pareil
jeu? As-tu le diable dans le ventre? On dirait quun djinn, un diable, habite en toi (sour.xxiii,
71-72; xxxiv, 8). Ton Juif ta fait croire que tu tais laptre de Yahw, du ToutPuissant; re-
garde-toi donc! Tu manges, tu bois, tu marches comme nous. Tu couches avec une femme
comme nous. Tu es vou la mort comme nous. Tu sais bien que tu mourras! Comment
viens-tu nous raconter, nous que tu connais bien, quune fois ta chair disloque et tes os
desschs tu reviendras la vie? Cela aussi est histoire de vieux radoteurs (sour. xxiii, 85;
xxvii, 70; xvi, 26). Qui serait capable de faire revivre des os quand ils sont caris? (sour.
xxxvi, 78; xxiii, 84). Non, ce nest pas possible: Il ny a quune seule mort, et nous ne se-
rons jamais ressuscits (sour. xliv, 34). Tout ce quon nous raconte sur la rsurrection nest
que mensonge et sorcellerie (sour. xi, 10). Avant toi, vivaient nos pres et nos anciens. Ils sont
bien morts, ceux-l! Est-ce que tu les as vus revenir la vie? (sour. xxxvii, 16-18; xliv,35-
les ractions des mecquois 45
40; xxvii, 69; lvi, 46-48; xlv, 24). Mohammed, nous en avons assez de tes sornettes, r-
ponds-nous clairement.
Mohammed, press de questions, ne sait que dire. Heureusement, le rabbin est auprs de
lui, lui soufflant les rponses. Mais ces rponses, places dans la ligne du judasme, risquent fort
de ntre pas comprises des Mecquois idoltres. Ces derniers, Mohammed, te reprochent
de ntre quun menteur. Ces injures ne sont pas une nouveaut. Il y a bien longtemps que les
impies ont trait de menteurs, de fous, les envoys de Yahw. Cest ainsi quaucun aptre nest
venu vers ceux qui ont vcu avant nos adversaires daujourdhui, sans quils aient dit: Cest
un magicien ou un fou! Ce sont les mmes sarcasmes que les infidles se transmettent de g-
nration en gnration (sour. li, 52-53). Cest ainsi que les aptres de Yahw ont t traits de
menteurs par le peuple de No, par les compagnons dar-Rass et par les Thainoud. Voyez en-
core Ad et Pharaon, les frres de Loth, les compagnons de la Fort et le peuple de Toubba; tous
ont trait leurs aptres de menteurs. Mais la menace a t justement excute (sour. l, 12-13;
xxxviii, 11-15). Tu le vois bien, Mohammed, tous les envoys de Dieu ont t mpriss, vili-
pends, insults par leurs compatriotes idoltres. Si les Mecquois tinsultent aujourdhui, cest
une preuve vidente que, toi aussi, tu as t choisi pour tre au milieu deux laptre de Yahw;
tu dis la Vrit, et tu continues la grande ligne de nos Patriarches et de nos Prophtes. Les
moqueries des Mecquois, loin de te porter prjudice, te jettent dans le camp des aptres dIs-
ral. Ces idoltres ne sont que des esprits obtus, des gostes qui ne recherchent rien dautre
que leurs jouissances. Mais patience, mon fils Mohammed. Tandis que toi et tes compagnons
aurez de belles femmes pendant toute lternit, eux seront entours dune carapace de feu.
Ces riches commerants ne croiront jamais. Pour croire ils te demandent des miracles. Mme
si tu en faisais, ils ne croiraient pas. Ont-ils cru en Yahw, les ennemis des grands aptres
dIsral? Tu es vraiment comme Abraham, comme Mose. Tu as reu mme mission; si tu ne
fais pas de miracles, cest dabord parce que tu nas aucune doctrine nouvelle authentiquer,
et ensuite parce que les miracles sont inutiles.
Le rabbin de LaMecque est vraiment un homme extraordinaire, dont laction a mar-
qu tout le bassin mditerranen. Cest toute la race arabe ignare, arrire, peine sortie
de la sauvagerie, quil rve de dcrasser en la faisant entrer dans la civilisation juive. Aprs
avoir converti Mohammed, il le dfend contre les attaques des idoltres. Ils ont beau le rail-
ler, leurs moqueries elles-mmes sont une preuve de la vracit et de la grandeur de la mis-
sion de Mohammed! Quils sont donc stupides, les historiens modernes qui dclarent que
si Mohammed na pas fait de miracles, cest parce quil ne voulait pas en faire. De dpit de-
vant limpuissance de Mohammed, les anciens commentateurs du Coran se rebiffent: nous
ne comprenons pas le prophte, disent-ils. Si! il a fait des miracles: nest-ce pas lui qui, pour
attester la vrit de sa doctrine religieuse, a cass la lune en deux? Et les musulmans dau-
jourdhui continuent faire cho aux sornettes de leurs prdcesseurs.
Ne te dcourage pas, mon fils, Mohammed. Tu ne fais pas de miracles: cest inutile dans
ton cas. On tappelle menteur, fou. Rappelle-toi quon a inflig le mme traitement aux grands
Patriarches dIsral. Cest une preuve que ta mission est semblable la leur. Oui, je com-
prends; cest dur pour toi, Mohammed, de te voir repouss par tes compatriotes, de rester
incompris des hommes de ta race et de ta maison. Peut-tre bientt seras-tu oblig de quitter
ton pays natal pour chapper leur malveillance; ils menaceront ta vie; mais courage, cou-
rage, mon fils. Je suis l auprs de toi, moi qui tai rvl la grandeur de notre religion, la seule
vraie; ta femme aussi est l pour te soutenir, elle qui ta pouss vers la Vrit, vers le Dieu
Unique de Mose.
Mais sous les coups de boutoir des sarcasmes rpts de ses parents, de ses cotribules,
de ses compatriotes, Mohammed en arrive cependant se dcourager. Il se sent pris au pige.
Pourquoi donc ai-je pous une juive? Pourquoi ai-je reni la religion de mes pres? Pourquoi
ai-je adopt ce Dieu des Juifs qui ne peut en supporter dautres ct de Lui? Avant mon ma-
riage et ma conversion, je ntais pas riche, mais au moins jtais considr par tous les gens de
LaMecque. Jaccompagnais les caravanes; entre temps, jaidais mon oncle le bedeau balayer
la Kaba. Tout le monde me connaissait et mestimait. Il a fallu triste sort! que je me
laisse prendre par cette Juive et par ce rabbin, pour voir sabattre sur moi sarcasmes, mpris
et insultes. On ma fait croire que jtais comme Abraham et comme Mose. Je le raconte qui
veut lentendre. Je suis l, les bras ballants, la tte vide, impuissant faire le moindre miracle.
Je suis ridiculis cause de mon impuissance ...
Mohammed va-t-il revenir aux dieux ancestraux? Il en est bien tent. Nest-ce point par
la faute de sa femme et de ce Juif quil est devenu rengat sa race? Cest affreux. Sa situa-
tion est intenable. Pourquoi a-t-il abandonn son propre pass? Pour se laisser traner la
remorque du judasme, dun judasme dj dtest des Arabes. Mohammed! coute-nous; re-
viens la religion de tes parents; reviens la Kaba. Abandonne tes excentricits. Mohammed
hsite. Ils ont t sur le point de te sduire et de tloigner de ce que nous tavons rvl
(sour.xvii,75); en dautres termes, tes adversaires idoltres ou chrtiens ont failli te
dtourner de la seule vraie religion, la religion dIsral, de Mose. Dj tu inclinais vers eux
(sour. xvii, 76). Sils avaient russi, ils ne tauraient plus trait dimposteur ou de menteur; ils
tauraient pris pour ami (sour. xvii, 75).
Ne tafflige pas, mon fils, de leurs machinations (sour. xxvii, 72; xvi, 128). Yahw est avec
toi. Dis-leur: Si je suis gar, je suis seulement gar contre moi-mme. Si, au contraire, je
suis dans la bonne direction, je le suis par ce que Yahw me rvle. Il coute tout et il est proche
(sour. xxxiv, 49). Yahw est ton guide et ton soutien. Il est ta force. Ne sois pas triste parce que
tes compatriotes refusent ton message (sour. xv, 97). Que leur impit ne tafflige pas! Ils re-
viendront tous vers Nous. Nous les aviserons alors de ce quils auront fait sur terre. Car en v-
rit, Yahw connat les penses des curs (sour. xxxi, 22). Tous les aptres, Mohammed, ont
connu des priodes de dsespoir, des instants dimpuissance. Crois-moi: clbre les louanges
de ton Seigneur, et reste dans la Synagogue avec ceux qui se prosternent (sour. xv, 97-98),
cest--dire avec les Juifs. Comme eux, apprends notre Coran hbreu; rcite-le aux idoltres
Mecquois. Cest le seul Livre de Vrit, lunique Coran qui existera jamais.
b
CHAPITRE IX
apparition dun coran arabe
T u as raison, Mohammed, rcite le Coran, ricanent les Mecquois. Personne ne

risque de te contredire, puisquil est crit en hbreu, langue qui nous est totale-
ment trangre! L encore, Mohammed fait figure denfant puni ce nest pas de ma faute; je
ny suis pour rien si Yahw na pas parl en arabe.
Ce sont les objections des Mecquois qui peu peu, amenrent le rabbin prciser ses
mthodes daction, changer son plan dattaque et de conqute.
lpoque o le rabbin commena parmi les idoltres son apostolat public, le Coran arabe
nexistait pas. LArabie navait pas de Livre religieux, et le prdicateur juif avait su en tirer argu-
ment pour affirmer la supriorit dIsral sur les tribus arabes. Non seulement lArabie navait
pas de Livre, mais, dans la premire phase de son apostolat, le rabbin nprouva mme pas
lutilit, plus forte raison la ncessit de parler ses auditeurs du Livre des Juifs. Dans aucune
des sourates antrieures la sourate lxxx, il nest fait mention dun Livre religieux. Dans la
seconde phase de prdication, qui commence prcisment lxxx, le rabbin parle aux idoltres
dun Livre de vrit, dun Livre de direction compos danciennes feuilles crite par Abraham,
Mose, et Aaron. Ces feuilles forment un Coran, cest--dire un Livre, un Livre de Mose crit
sur une Table garde! Devant ce terme les commentateurs orientaux et occidentaux perdent
pied. Table garde! Cest, sans nul doute, une Table garde au Ciel, concluentils, garde de
toute ternit, bien entendu; par consquent, cest larchtype du Coran arabe. Toutes ces
sottises tranent encore en 1960 dans les livres des prtendus savants que sont nos fameux
coranisants. Laissons donc planer dans les airs ce fameux archtype si cher aux musulmans et
aux rudits. La ralit est beaucoup plus simple et plus terre terre. Nos lecteurs ont certai-
nement entendu parler des tables de Mose, ces tables de la Loi, qui sont Direction pour lhu-
manit, et Misricorde de la part de Yahw. Lhistoire de ces tables est tout de mme tellement
connue, que nous croirions faire injure nos lecteurs en y insistant. Quand le rabbin, dans la
sourate lxxxv, 21, parle pour la premire fois dun Coran, dun Coran glorieux, sur une table
conserve, cest sans aucun doute possible le Coran de Mose, le Coran hbreu quil entend
dsigner par cette expression. Il nest pas encore question dun Coran arabe. Cest le Coran
hbreu que le rabbin apprend oralement Mohammed Mon fils, Mohammed, dclame le
Coran en psalmodiant, en chantant (sour. lxxiii, 4). Cest ce mme Coran hbreu expliqu
en arabe au mari de Khadidja, qui raconte lhistoire des armes de Pharaon (sour.lxxxv, 18);
cest devant ce Coran hbreu que les Juifs se prosternent; cest lui que les idoltres traitent de
mensonge (sour. lxxxiv, 21-22). As-tu considr celui qui tourne le dos, qui ne donne que
peu de chose, et qui est avare de ses biens, dit le rabbin Mohammed; et il ajoute: Cet
incrdule a-t-il connaissance des choses invisibles? Les voit-il? Connat-il ce qui se trouve
dans les pages de Mose et dAbraham? (sour. liii, 34-37). Dans tous ces textes, et dans bien
dautres quil est inutile de citer ici, il nest nullement question dun Coran arabe, mais du seul
qui existe, le Coran de Mose, cest-a-dire le Pentateuque.
(Je le jure) par la montagne
par lcrit trac
sur un parchemin dploy (sour. lii 1-4).
Je le jure par le Mont Sina; je le jure par le Livre crit sur un rouleau dploy; je le jure
par le Temple frquent... Qui donc a pu prononcer serment si solennel par le Sina, par le
Coran de Mose, par le Temple, sinon un rabbin, celui qui instruit Mohammed et qui habite
LaMecque? Jusquici, il nest question nulle part dun Coran arabe. Il ny sera fait allusion,
dans les Actes de lIslam, qu partir, de la sourate liv, 17, 22, 32, 40: Nous lavons rendu
facile pour ta langue, cest--dire nous avons adapt en arabe pour que vous puissiez le
comprendre le Coran hbreu de Mose.
Si lon prend comme base le classement de Nldeke, cette sourate liv aurait t prc-
de de 49 autres; par consquent, pour lhistoire du Coran arabe, on peut admettre grosso
modo que, dans la premire srie de sourates allant de la sourate xciv la sourate lxxx, il
nest question dans les Actes de lIslam daucun livre religieux que, dans la seconde srie de
sourates de lxxx liv exclusivement , le rabbin ne parle jamais que du Coran hbreu
de Mose; que cest seulement dans la troisime srie commenant la sourate liv, quil sera
question dun Coran habill en arabe. Le rabbin de LaMecque en parle nouveau, dans les
mmes termes, dans la sourate xliv, 58 Nous lavons rendu facile pour ta langue et, dans
la sourate xx, 112 Nous lavons rvl sous forme de Rvlation arabe. Daprs tout ce que-
nous avons dit prcdemment et daprs la seule interprtation logique des textes, il est facile
de nous reprsenter lexacte situation. Dans ces courts versets que nous venons de citer, nous
apprenons en effet que le rabbin de LaMecque vient dachever une uvre littraire. Le but
de cette uvre est de rendre comprhensible pour les arabes le Coran hbreu de Mose. De
prime abord, ce Coran arabe dont il est parl pour la premire fois dans la sourate liv nous
apparat comme luvre du rabbin, uvre qui nest pas une nouveaut en elle-mme, mais
seulement une adaptation en arabe dun Livre religieux ancien. Ce Coran arabe, en soi, ne
doit avoir aucune originalit pour atteindre le but fix par le rabbin. Il doit tre seulement
lexacte rplique du Pentateuque ou, au moins, de son enseignement fondamental. Ni Allah,
ni Mohammed, ne sont pour rien dans la composition de ce livre arabe.
Que de sottises, que dabsurdits na-t-on pas dites sur les origines de ce livre? De grce,
asseyons-nous et rflchissons quelque peu. Nous avons vu jusquici en toute clart que
Mohammed, mari de la Juive Khadidja, a reu toute son instruction religieuse dun Juif fort
cultiv en sciences bibliques et Talmudiques; que, la suite de cet enseignement, Mohammed
sest converti la religion juive, et quil a prononc sa profession de foi au judasme; quil sest
fait parmi ses compatriotes railleurs et incrdules laptre du Dieu de Mose.
Pour le rabbin, instructeur de Mohammed, il ny a quun seul Dieu, qui na parl quune
fois aux hommes, Mose sur le Mont Sina. Il ny a quun seul Livre religieux, le Coran h-
breu dont le peuple juif est seul dpositaire. Mditons quelques minutes sur chacune de ces
affirmations.
Pour les Juifs, linspiration divine de la Tora est un dogme qui ne souffre aucune discus-
sion: Celui qui dit que la Tora nest pas venue du Ciel na pas de part dans le monde venir
apparition dun coran arabe 49
(Talmud, Sanhdrin, ch. premier, dition Schwab, t. xi, p. 39). La Tora est dorigine cleste:
Mme si quelquun reconnat cette origine cleste de la Tora en en exceptant un seul mot,
qui (bni soit le Saint-Unique) naurait pas t prononc par Mose, celui-l ne parle pas selon
son gr personnel. Nous ne pouvons point par consquent nous tonner que le rabbin de
LaMecque enseigne que le Coran hbreu de Mose est une uvre divine, rvle par Yahw
lui-mme. Il ny a quun Livre, la Bible des Juifs, et cette uvre est divine. La rvlation du
Livre vient de Yahw, le Puissant, le Sage (sour. xxxii, 1; xli, 1; xl, 1; xxxix, 1, 2, 3; xlii,
16; x, 38; xxxv, 26; xlvi, 1, 9; vi, 88). Cest auprs de Yahw quest la mre du Livre (sour.
xiii,39; vi, 92; xliii, 5), cest--dire: le Coran hbreu est en Dieu comme dans sa source.
Cest lenseignement mme du Talmud.
la seconde tape de son voyage, Yahw donne le Coran Mose (sour. xxxvii, 114-117;
xxiii, 51; xxi, 49; xxv, 37; xvii, 2; xli, 45; xi, 112; xl, 56; xxviii, 43). Ce Coran que Yahw
donna Mose est complet pour celui qui fait le bien. Ce Livre est dcision pour tout, guide et
misricorde (sour. vi, 11). Et comme, daprs les Juifs, Yahw na parl quune seule fois lhu-
manit, le Coran hbreu est ncessairement lunique Coran; la rvlation du Sina est valable
pour tous les temps, et dj nous pouvons conclure que si, un jour, il existe un Coran arabe, il ne
pourra tre ncessairement quun duplicata du seul Coran original, celui de Mose. Le Coran
est en marche. Reposant, pour ainsi dire, dans lIntelligence de Yahw, il est remis Mose en
langue hbraque sur le Mont Sina, et Mose le remet au peuple dIsral qui devient de ce fait
le peuple lu Nous avons donn le Livre Mose et nous en avons fait une Direction pour
les enfants dIsral,. en leur disant: Ne prenez pas dautre patron que moi! (sour. xvii,2).
Cest aux enfants dIsral que nous avons remis la Terre Promise (sour. xvii,106). Ce sont les
enfants dIsral qui ont reu lassurance de la Vie ternelle (ibid.) Cest aux enfants dIsral
que nous avons apport le Coran, la Sagesse et la Prophtie (sour.xlv,15) Cest Mose que
nous avons donn la Direction, et nous avons fait hriter les enfants dIsral du Coran (sour.
xl, 56). Si on prouve quelque doute sur les plaies dgypte, ce sont les enfants dIsral quil
faut interroger (sour. xvii, 103). Ils connaissent le Livre. Nest-ce pas un signe, que les enfants
dIsral aient connaissance du Coran de Yahw? (sour. xxvi, 197).
Quel peut bien tre lauteur de tous ces versets, que tous les coranisants sefforcent de
passer sous silence: Allah? Dans ce cas, il nous faut ncessairement conclure que cet Allah est
compltement Juif; quil ne connat quune rvlation, celle de Mose, quun seul peuple digne
de ses confidences, le peuple juif. Cet Allah, sous tous ses aspects, est identique Yahw, sans
aucun attribut distinctif. Lauteur serait-il Mohammed? Alors concluons quil na dloges que
pour le peuple dIsral, quil le considre maintenant comme seul dpositaire des secrets di-
vins, le possesseur de la seule Rvlation qui a jamais exist et existera jamais, celle du Sina.
Un pareil Mohammed ne se conoit que sil est compltement ralli au judasme. Mais il nest
besoin ni dun Allah sans personnalit, ni dun Mohammed enjuivpour expliquer tous
les versets qui mettent en relief lexcellence du Peuple lu. ses connaissances bibliques,
son accent de conviction, son orgueil national, nous avons reconnu lauteur. Il ny a quun
Juif pour magnifier en termes si loquents le peuple dIsral, pour le placer la tte de toutes
les nations, pour en faire le centre de lUnivers, pour prsenter le judasme comme la porte
unique du salut, pour proclamer que les Juifs sont les seuls dpositaires du Coran de Mose,
que ce Coran est le seul qui puisse jamais exister, pour dclarer que seul Isral est li Dieu
par un pacte sans limite de temps, pour poser en axiome dfinitif quil nexiste quune seule
Rvlation, confie au seul Peuple lu, crite en hbreu sur des tables de marbre et dont toutes
les synagogues conservent une copie.
Ce Coran divin a dj parcouru un grand chemin, de lIntelligence divine la synagogue de

LaMecque. Mais les copies de ce coran ne sont pas conserves dans les synagogues comme
des pices de muse mortes et inactives. Le coran de LaMecque, crit en hbreu, est dune
double utilit il sert dabord de Livre liturgique pour la communaut juive; cest le livre de
chevet de tout Juif fidle: De mme quil faut allaiter lenfant chaque heure de la journe,
disait le rabbi Eliezer, de mme tout homme en Isral doit soccuper chaque instant de la
Loi Talmud, trait des Berakhot, ch. ix; ed. Schwab t.i, p. 175).
Mais LaMecque, et seulement l, le coran de Mose sert galement au rabbin pour
faire linstruction religieuse de Mohammed en arabe. Cest prcisment cette occasion que
le Coran de Mose amorce un nouveau stade dans sa marche historique, stade qui, aujourdhui
encore, a de nombreuses, profondes, et continues rpercussions dans lhumanit. Sans jamais
quitter le monde juif, il va se projeter dans le monde arabe. Le Coran hbreu ne pourra jamais
prendre une autre voie quune voie de conqute et de victoire. Isral nabandonnera jamais ses
privilges. Il doit ncessairement demeurer le Peuple lu. Personne ne peut effacer de lhis-
toire de lhumanit le fait que Yahw ait choisi Isral comme confident de ses secrtes penses.
Si le Coran de Mose doit poursuivre sa route, ce nest certes pas pour dserter Isral, mais
pour tendre ses conqutes et lui amener les gom, les Nations comprendront, en acceptant
sa Loi, que le salut et la Vrit ne peuvent rsider que dans le giron dIsral. La religion juive
est ncessairement sductrice et conqurante. Quand les Juifs largissent leurs frontire, ce
nest pas pour se dissoudre dans dautres races quils jugeront toujours minimes, infrieures,
parce quelles nont pas reu le nom de Dieu. A cause de linsigne privilge dont il a t lobjet,
Isral, qui dtient le monopole de la Vrit, doit rester lui-mme sil veut continuer la mis-
sion que Dieu lui a confie. Il nest pas un peuple qui se renonce. Partout ou il se trouve, il est
comme ramass sur lui-mme; et quand il sort de lui-mme, ce nest jamais pour se perdre
dans la masse; cest pour pntrer, simmiscer, sincruster dans dautres races. Il ne peut tre
quune race de conqute. Jsus-Christ, fils de la Vierge Marie et seconde personne de la Trs
Sainte Trinit, en y ajoutant son propre message sacr, avait ouvert les portes daccs du mo-
sasme toutes les nations. Par suite des circonstances historiques et locales, ses aptres et
disciples avaient atteint surtout le monde grco-romain. Le rabbin de LaMecque, suppri-
mant le message chrtien, svertuait maintenant, sept sicles aprs la mort du Christ, faire
entrer le monde arabe dans les synagogues juives. Et cest le Coran de Mose qui, seul, peut
ouvrir la porte des temples juifs. Le Coran est, pour ainsi dire, intrinsquement dynamique:
on ne le relie pas pour lexposer sur un rayon de bibliothque, on le mdite; le croyant et le
craignant-Dieu sen nourrit. Dans la mesure o le croyant est aptre, le Coran acquiert un
dynamisme externe en devenant un instrument de conqute. Au VIIe sicle, un Juif, intelligent
entre tous, le rabbin de LaMecque, forme le grandiose projet de livrer ce Coran de Mose aux
tribus arabes. Cest la plus grande entreprise quon puisse trouver dans lapostolat juif de tous
les temps. Cette remise du Coran de Mose aux Arabes par lintermdiaire de Mohammed se
fera en deux temps ou, plus exactement, sous une double forme la premire sous forme orale;
la seconde sous forme crite.
La formation personnelle de Mohammed la religion dIsral prsente de prime abord
une trs grande difficult, apparemment insurmontable, celle de la langue: le Coran est crit
en hbreu et Mohammed, supposer mme quil st lire, ne pouvait le comprendre, ignorant
la langue hbraque. Par consquent, cest par voie orale par les rcits du rabbin, rcits inter-
minables si nous en jugeons par les Actes de lIslam, que Mohammed apprendra les histoires
de la Cration, de No, dAbraham, de Loth, de Mose, de Jonas, Elie, Job, David, Salomon.
Cette phase denseignement oral est trs importante pour lhistoire du Coran arabe. En effet,
pour donner cette instruction, le rabbin est bien oblig dexposer en arabe, son lve, ce
qui est crit en hbreu dans le Livre Saint des Juifs. Le Coran de Mose sort de la commu-
naut juive pour pntrer dans les tribus arabes. Il y pntre sous forme de rcits, en arabe.
Pendant cette premire priode dapostolat du rabbin, nous navons donc pas encore de livre
arabe, mais de simples rcits dhistoires bibliques. Cest ce quon peut appeler le Corabor,
cestdire le Coran (Cor) de Mose, explique par le rabbin en arabe (ab) sous forme orale
(or). Ce mcanisme est tout simple et se pratique journellement dans les coles. Le matre qui
explique Platon ou Socrate a devant les yeux le texte grec, et il en donne lanalyse aux lves
qui ne comprennent pas cette langue.
Le Corabor se dveloppe naturekment au fur et mesure des leons donnes par le
rabbin.
On peut fort biens e reprsenter ces scnes denseignement. Le rabbin, accroupi sur un
tapis, ouvre la Bible, gnralement au dbut. Approche, Mohammed, je vais te raconter au-
jourdhui une belle histoire, celle de Joseph, ou dAbraham, ou de Mose. Evidemment, tu ne
retiendras pas tous les dtails, tous les termes de cette histoire. Ce nest mme pas nces-
saire. Je vais ten bien montrer la trame, puis je ten expliquerai le sens vritable et profond.
Naturellement, le rabbin ne lit pas la Tora en hbreu, Mohammed ny comprendrait rien.
Il est oblig de faire subir certaines transformations au Coran hbreu; la prsentation en
sera forcment change; une adaptation sera ncessaire pour le passage de lhbreu larabe
dune part, pour le passage dune mentalit une autre dautre part. Cest tout simple et tout
naturel. Nimporte quel professeur dune cole quelconque du globe est oblig demployer
pareille mthode pour se faire comprendre de son auditoire. Mais ce mcanisme tout na-
turel et vritablement normal nous pousse vers des conclusions dune importance capitale,
absolument logiques. Parti du texte hbreu, le rabbin est oblig den venir aux explications en
langue arabe. Nous pouvons, par consquent, croire sans autre dmonstration que la langue
arabe coranique a t cre de toute pices par le rabbin. Avant dtre fixe sur parchemin,
cette langue dabord t parle. Cest par les explications du rabbin partir du texte hbreu
du Pentateuque, que fut forge par le rabbin de LaMecque la langue arabe. Cette conclusion
stupfiante tait pressentie depuis longtemps par certains rudits. Nous ne faisons ici que la
mettre en pleine lumire, pour permettre nos lecteurs den prendre une parfaite conscience.
En mme temps que le Corabor se dveloppe, la lampe arabe se forge et se prcise: auteur
du Corabor cest--dire de lexplication orale du Coran de Mose, le rabbin de LaMecque est
donc, par le fait mme, crateur de la langue arabe coranique dont il nexistait encore aucun
document crit.
Cest par le Corabor que Mohammed reut sa formation religieuse. Le Coran com-
pos par Mose aurait peut-tre termin sa course avec le Corabor si la seule conversion de
Mohammed avait suffi aux ambitions apostoliques du rabbin et si les Mecquois idoltres
navaient pas refus avec opinitret de croire au message de Mohammed, tlguid par
le rabbin. Puisque Mohammed stait converti au judasme tout simplement en coutant le
rabbin, il ntait point besoin dcrire un livre pour sa formation religieuse. Ctait un travail
absolument superflu.
Ce livre aurait t galement inutile si les Mecquois avaient ralli le judasme sur le simple
fait de la prdication juive de Mohammed. Mais cette prdication ne fit que les exasprer: tout
ce que tu nous racontes nest que mensonge (sour. lxxxv, 19; lxxxii, 11; lxxvii, 23; xxxiv,
8, 42; vi, 5) et radotage de vieux (xv, 26; vi, 25-26; xxi, 5; lii, 30, 33-34; xxiii,85). Jamais
nous nabandonnerons la religion de nos anctres pour des histoires de fou (sour. xxxvii, 35).
Et les Mecquois lui tournent le dos, en se moquant de lui (sour. lxxxviii, 23; liii, 34; li, 54,
73; xliv, 13; xxi, 43, 109; xvii, 50; xvi, 84; xxx, 31; x, 24, 73). Nous ne croirons jamais
ton message. Pourquoi veux-tu que nous suivions la tradition des Juifs plutt que la ntre?
(sour. xliii, 22-23). Mohammed, sois ferme dans ta foi. Tes adversaires ne sont eux-mmes
que des insenss: Ils adorent des cailloux et ils disent que ce sont des femmes. Moi, je nin-
vente rien. Toutes les histoires que je te raconte sont crites dans un Livre qui nest pas de
moi, mais de notre grand prophte Mose. Mais vous, idoltres, avez-vous un Coran que vous
puissiez mettre en parallle avec le ntre? Apportez-le donc, si vous lavez. Nous, nous disons
que Yahw est unique. Cest inscrit dans notre Livre. Vous, vous soutenez quAllah a des filles.
Montrez-nous donc un Livre qui appuie vos assertions! Mais les Mecquois nont pas de Livre.
Non seulement ils nen ont pas, mais ils ne veulent pas croire celui des Juifs. Il est crit dans
une langue quaucun Mecquois ne peut lire ni comprendre. Ah, si le Dieu des Juifs avait parl
en arabe, peut-tre...! Peut-tre pourrions-nous croire en Lui!
Le rabbin rflchit. Il se demande si, en dfinitive, il a pris la bonne route pour conduire
Yahw toutes les tribus arabes. Il rflchit... De quoi sagit-il? Damener la synagogue les
sdentaires et les nomades arabes, de leur apprendre lhistoire sainte. A quel stade en suis-je
dans la ralisation de mon plan? Jusquici, aid par Khadidja, jai converti Mohammed. Par
lenseignement que je lui ai donn, le Coran est pass ltat de Corabor. Mais les conversions
au judasme sont toujours trs rduites. Les Mecquois sattaquent Mohammed. Ils lui re-
prochent dtre un fou, un charlatan, un pote, un simple mortel. Je leur ai bien dmontr que
les grands Patriarches et les grands Prophtes dIsral avaient subi les mmes traitements. Ils
te reprochent de ne pas faire de miracles, comme Mose. Je leur ai rpondu que les miracles
dpendent de Yahw; que, dans ton cas, ils sont parfaitement inutiles, puisque tu ne fondes
pas une religion nouvelle. Maintenant, ils ne croient pas aux versets de la Vrit que tu leur
rcites, parce que le Livre de Mose, crit en hbreu, leur demeure incomprhensible... Le
rabbin se plonge de plus en plus dans ses mditations. Que faire, que faire devant une pareille
objection? Cest vrai, le Coran, crit en hbreu, est inaccessible. Par ailleurs, le Corabor nest
point palpable. Ce nest quun expos fluent, qui dure ce que dure la parole. Que faire? Au
fond, les Mecquois ont raison. Il leur est impossible de se rfrer aux rvlations divines. Ils
ne peuvent les atteindre que par lintermdiaire de Mohammed, qui ne les connat lui-mme
que par ma parole, et non par la lecture directe de la Tora. Que faire? Yahw, que ton Esprit
mclaire. Yahw, sois mon guide. Cest pour Ta gloire que je travaille; cest pour amener vers
Ta Vrit les idoltres arabes que je prche sans arrt, que jexplique nos saints Livres.
Longtemps, le rabbin de LaMecque a rflchi. Il a mdit et pri; maintenant, la lumire
linonde... Voyons, que rclament les Mecquois? De pouvoir contrler les paroles de Yahw,
que, jusquici, ils sont incapables de lire. Ils veulent un Livre; un livre quils peuvent lire. Ils
lauront. Je peux le leur donner. Dj, je leur ai fait connatre oralement le Coran de Mose
en arabe. Mais les paroles senvolent. Ils veulent du statique, un Livre quils puissent palper.
Eh bien! je vais leur donner ce livre quils rclament. Je vais leur donner le Coran de Mose,
non plus oralement, mais dans leur propre langue, dans leur propre criture. Certes, ce nest
pas un Livre nouveau; ce qui sera nouveau, cest la prsentation: Il confirmera ce qui a t
dit avant lui (sour. xxxv, 28). Par suite des exigences critiques des Mecquois, le Corabor est
devenu maintenant le Corab, cest--dire le coran arabe. A proprement parler, il ny a pas
de Coran arabe, mais une adaptation arabe du Coran hbreu. On ne peut cesser dtre ido-
ltre quen acceptant le livre religieux des Juifs. Le Corab, par consquent, ne peut tre quun
duplicata du Coran hbreu; sil contenait quelque dogme nouveau, ce Corab trahirait lidal
uniquement juif du rabbin de LaMecque. Pour rpondre aux critiques des Mecquois dune
part, pour rpondre au but spcifique du rabbin dautre part, le Corab ne peut reproduire que
la lettre et lesprit du Coran de Mose.
En conclusion, le Corab, ou Coran arabe, nest donc quune adaptation assez libre du
Coran hbreu de Mose, faite par le rabbin de LaMecque, pour permettre aux idoltres de
prendre une connaissance des rvlations de Dieu, quils ne connaissaient jusqu maintenant
que par les prdications de Mohammed, instruit par le rabbin.
De plus, ce Corab a t compos et crit LaMecque par le rabbin, au dbut de la se-
conde priode mecquoise. cette poque, il tait dj achev. Remarquons enfin que, le
Corab ntant quune adaptation en arabe du Coran hbreu de Mose, il est absolument il-
logique de parler, en ce qui le concerne, de priode mecquoise et de priode mdinoise. Le
Corab luimme nest ni lhistoire de Mohammed, ni celle du rabbin, ni celle des idoltres en
lutte contre le monothisme. Le Corab nest rien de tout cela. Il nest que ladaptation, crite
en arabe, du Pentateuque hbreu, et pas autre chose.
b
CHAPITRE X
activit littraire
du rabbin de lamecque
C est pour rpondre aux critiques des idoltres mecquois, et pour donner lArabie
un Livre pareil au Livre des Juifs que le rabbin, au milieu de sa course apostolique,
a pris linitiative dadapter en arabe le Coran de Mose. Ce travail dcrivain avait t prpar,
et se trouvait donc facilit par son travail de prdicateur. Il y a longtemps dj, sans quon
puisse prciser davantage . que le rabbin expliquait oralement en arabe les histoires rap-
portes en hbreu dans le Coran des Juifs. Il lui suffisait par consquent de mettre par crit
ce quil avait dj racont maintes fois de vive voix Mohammed et aux idoltres mecquois.
A la lecture attentive des sourates, nous avons mme pu dterminer que le rabbin avait
crit le Coran arabe, daprs son modle hbreu, au dbut de la seconde priode mecquoise, et
quil lavait mme compltement achev ce moment-l, cest--dire aprs les 48 sourates de
la premire priode. On peut fort bien attribuer une date cette adaptation arabe, puisquelle
nest quun reflet du Coran hbreu; mais le Livre arabe lui-mme, avec son contenu, nayant
aucune originalit, chappe toute datation. Ce serait une profonde erreur de parler du Coran
mecquois ou mdinois: on peut dater une traduction, mais la date de la traduction nindique
rien sur celle de la tradition et de son contenu, quelle a pour but de rendre accessible un
nouveau public.
Ce ne sont pas l les seules conclusions que nous livrons la mditation des coranisants
et de tous nos lecteurs. Dautres sourates des Actes de lIslam nous poussent vers de nouvelles
rflexions. Lisons, par exemple, les versets 86-87 de la sourate xv
86. En vrit, ton Seigneur est le Crateur, lOmniscient.
87. Nous tavons dj apport sept (versets) de la Rptition et le Coran sublime.
Il faut nous arrter longuement sur la teneur de ces deux versets qui sont dune impor-
tance capitale pour la composition du Coran et lactivit littraire du rabbin.
Ces deux versets sadressent Mohammed: en vrit, ton Seigneur est le Crateur, lOm-
niscient. Lauteur de ces versets se dsigne lui-mme par les uvres quil a dj composes:
les Sept versets de la Rptition et le Coran sublime. De plus, ces versets font partie dune
sourate, la sourate xv (la 9e des 21 sourates de la seconde priode mecquoise), qui vient im-
mdiatement aprs les sourates liv, xliv, xx, lesquelles nous rvlent lexistence du Coran
arabe. Il y a fort peu de temps que le Coran tait compos quand furent crits les versets 86-87
de la sourate xv. Aprs ces quelques remarques prliminaires, reprenons lentement la lecture
de ces versets.
1.Les Sept de la Rptition ou Prire des Laudes. Lauteur de ces versets sex-
prime instinctivement comme un Juif (v. 86); il atteste quil a dj apport les sept versets
de la Rptition(v. 87). Voil un aveu quil faut mditer le Juif, instructeur de Mohammed,
sadressant son lve peu aprs avoir compos le Coran, lui rappelle quil a dj compos
sept versets. Ces versets possdent une identit particulire. Ils sont bien distincts de ceux
du Coran arabe, du Corab. Ils forment donc un tout, bien concret, bien net; et ce tout est
trs bref: sept versets. Sept versets qui sont destins une rptition frquente: les Sept de
la Rptition. cette brivet, cette frquence dans la rptition, leur caractre de prire,
on reconnat immdiatement, sans aucune hsitation, la prire en sept versets que les musul-
mans placent en tte de leur recueil de sourates:
1. Au nom dAllah, le Bienfaiteur misricordieux
2. Louange Allah, Seigneur des Mondes
3. Bienfaiteur Misricordieux
4. Souverain du Jour du Jugement!
5. Cest Toi que nous adorons, cest de Toi que nous implorons secours
6. Guide-nous dans la voie droite,
7. la Voie de ceux qui Tu as donn Tes bienfaits, et qui ne sont ni
lobjet de Ta colre, ni les gars.
Pour certains exgtes, cette sourate est mecquoise; elle serait mme la premire dentre
elles. Pour dautres, elle est mdinoise. Pour dautres enfin, elle aurait t rvle deux fois,
LaMecque et Mdine. Certains disent encore que cette sourate constitue une rvlation
authentique dAllah Mohammed; dautres prcisent ce nest pas une rvlation, mais une
prire individuelle rdige par Mohammed pour sa premire communaut; en consquence,
cette pseudo-sourate na aucun droit figurer dans le pseudo-Coran. Cest pourquoi on ne la
trouve pas dans certaines ditions du Coran, qui rejte galement comme tardif le verset 87
de la sourate xv.
Toutes ces lucubrations nont videmment aucune consistance. Une fois de plus, nos
coranisants se noient dans un ridicule bricolage. Ce bricolage stend mme jusquau titre. On
relve plus de 25 titres diffrents. Aujourdhui, chez les musulmans et chez les Occidentaux,
on dsigne gnralement ces sept versets par le terme dal-Ftiha, cest--dire la Liminaire, la
sourate qui commence le Livre. Nous nous refusons catgoriquement cette dnomination
qui perptue une erreur notoire et qui ne correspond absolument rien. Aucun exgte ne
peut fournir une preuve valable qui permettrait de placer cette prire en tte du pseudo-Co-
ran. choisir, nous prfrons le titre dal-Hamd, la Louange, qui dsigne parfaitement le
contenu de ces sept versets quon peut rellement considrer comme une prire de louange.
Pour une comprhension solide et claire, nous engageons nos lecteurs relire posment
le fameux verset 87:
Nous tavons dj apport sept (versets) de la Rptition et le Coran sublime.
Ce verset existe. Il ny a aucune raison de le supprimer des Actes de lIslam, sous prtexte
quil est gnant. Lisons-le donc dune faon tout fait objective, comme nimporte quel texte
de nimporte quel livre.
Lauteur de la sourate xv nous raconte donc quen plus du Coran arabe ou Corab, il a dj
compos une Prire de Louange, Prire de Laudes, quon identifie trs facilement avec les sept
versets de la rptition, que les musulmans ont place, tort, en tte de leur Pseudo-Coran.
activit littraire du rabbin de lamecque 57
Nous somms donc certains que la composition de cette prire tait faite lpoque de la sou-
rate xv. On peut prciser encore la date relative de cette prire. Remarquons, en effet, quelle
est postrieure aux 47 sourates, de la priode mecquoise. Pendant cette priode dinstruction
orale, nous lavons dmontr, aucun crit arabe ne figure dans lapostolat du chef de la sy-
nagogue, qui se sert uniquement du Coran de Mose, quil transforme en Corabor pour ses
leons et ses prdications. Par ailleurs, la sourate xv est contemporaine de la souratexx,112,
dans laquelle le rabbin rappelle ce quil a dj dit dans les sour. liv et xliv quil vient
de rendre en langue arabe le Coran de Mose pour en faciliter la lecture et lintelligence. Le
fait de mentionne dans un mme verset la Prire des Laudes et le Coran sublime parat bien
conforme notre manire de juger en donnant la mme chronologie ces deux compositions
littraires. Le rabbin lui-mme les rapproche dans sa pense. Enfin, on remarquera que, dans
son numration, le Juif donne la priorit chronologique la Prire des Laudes sur le Corab,
ce qui tendrait nous faire conclure que cette Prire est vritablement antrieure la compo-
sition du Corab dont elle serait la prface. Composes comme un ensemble, comme un tout
unique, une date identique, cest--dire au dbut de la seconde priode mecquoise, ces deux
uvres rpondent des exigences un peu diffrentes. Le Corab a t rdig par le rabbin pour
permettre aux adversaires de Mohammed, cest--dire aux ennemis du judasme, de prendre
une conscience directe des rvlations de Yahw sur le Mont Sina, en sappuyant non plus
sur des paroles qui svanouissent en naissant, mais sur un document crit et par consquent
stable. Par contre, la Prire des Laudes, contemporaine du Corab, nest plus une uvre apolo-
gtique; elle sadresse des Arabes convertis au judasme; elle suppose dj lexistence dune
communaut de musulmans, dhommes rallis au Dieu de Mose aprs avoir abandonn les
idoles de la Kaba.
Continuons notre mditation sur le verset 87 de la sour. xv:
Non seulement ces deux uvres correspondant deux situations diffrentes, puisque
le Corab sadresse principalement aux adversaires du judasme, et la Prire des Laudes la
jeune communaut arabo-juive sont contemporaines, mais on peut affirmer de plus quelles
ont t composes toutes deux par un mme auteur. Nous connaissons lauteur juif du Corab,
rabbin de LaMecque; cest galement lui qui composa la Prire des Laudes. Comment ston-
ner par consquent que tout soit juif dans cette prire? Beaucoup de coranisants sont intel-
lectuellement satisfaits, simplement en se gargarisant de mots; ils nous racontent que cette
prire est dans le ton du plus pur islamisme. Que peut bien signifier pareille formule? Que
nos rudits, quittant le domaine du son, veuillent bien nous prciser les caractres spcifiques
dune prire islamique originale. Les historiens qui aiment les dfinitions prcises leur seraient
profondment reconnaissants sils voulaient bien faonner pour eux une prire de ce genre,
ft-elle toute petite! Quand, dans les livres savants ou les bulletins de propagande, comme par
exemple le bulletin dinformation expdi en quantit massive aux soldats franais en Algrie
(Bulletin dinformation du Vicariat aux Armes, n 18, avril-mai 1956, p.6), on prsente cette
prire comme Prire dIslam ou Prire islamique, il faudrait avoir la conscience profession-
nelle dajouter que cette Prire, rcite aujourdhui par les musulmans, a t compose par le
rabbin de LaMecque, comme modle de prire pour les Arabes convertis au judasme.
2.Le Coran arabe ou Corab En mme temps quil composait la Prire des
Laudes, le rabbin travaillait adapter en arabe le Coran de Mose. Ce Corab est, pour ainsi
dire, la dernire tape dans le haut moyen ge du Coran hbreu. Naturellement, cette seconde
uvre est plus considrable que la premire qui ne comprend que sept versets. Cest le Coran
sublime. Le terme de Coran, en lui-mme, inclut deux renseignements prcieux: cest un
crit destin la rcitation. Cest un livre quon lit haute voix, et mme quon psalmodie. On
ne se contente pas de le parcourir des yeux; cest un Livre quon chante et quon danse. Cest
un Livre denseignement, un Livre unique extraordinaire. On ne peut y rflchir sans prouver
dans son cur un immense vertige. Eh quoi! est-il vrai que ce Livre contienne les paroles de
Dieu? Est-il vrai que le Seigneur Unique et Tout-Puissant, crateur du Ciel et de la Terre et
des profondeurs clestes que la science nous rvle tous les jours plus bouleversantes, est-il
donc vrai que ce Dieu ait, un jour, parl Mose sur le Mont Sina, cette montagne sacre qui
inspire encore comme un certain effroi aux plerins qui sen approchent? O Mose, comme
lhumanit tout entire te glorifie davoir t choisi par Dieu comme son intime confident.
Cest toi que Yahw, pour la premire fois, a eu la bont et la misricorde de dcliner son
nom:
Je suis Yahw.
Je suis celui qui suis.
Je suis ltre, ltre Unique, total, qui remplit lUnivers.
Je nai ni commencement, ni fin.
coute, Mose, voici ma Loi; voici les dcrets
qui doivent rgir dsormais les rapports entre lhumanit et Moi.
Et Mose transcrit ces prceptes sur des tables de marbre et raconte ces colloques avec
Dieu. Un Dieu parlant lhomme! Le Coran alors prit forme; il transmit pour le reste des
temps et pour toutes les races humaines les rvlations de Dieu. Le Christ-Jsus, plusieurs
sicles plus tard, se fit homme pour complter par sa personne, par son apostolat, par ses
paroles, par les vangiles quil inspira, le Message de Mose. Pourquoi le Peuple lu ne veut-il
donc pas reconnatre la perfection de ce message, ce message de complment, qui nenlve
rien au Message de Mose, mais qui laffine en le prcisant? Peuple dIsral, tu es grand parce
que, toi seul, tu as possd pendant longtemps les secrets de lternel qui pour nous, chr-
tiens, continuent tre des secrets dont nous te reconnaissons le dpositaire. Nous aimons tes
synagogues. Mais comprends-tu que, ct de ton Coran, il reste une place pour nos saints
Livres, continuation, prcision, perfection et non point amenuisement, ni plus forte rai-
son destruction de ton Coran:Jsus, fils de Dieu, aimait Mose.
En crivant le Corab, le rabbin de LaMecque navait et ne pouvait avoir quun seul but:
apprendre aux Arabes les rvlations sinatiques. Pour tre Coran, le Corab ne pouvait tre
quune rptition du Livre hbreu de Mose. On se tromperait ds le principe, si lon voulait y
chercher la moindre originalit religieuse. Deux sicles plus tt, en 420, saint Jrme mourait
Bethlem! Lui aussi avait voulu rendre intelligible au monde chrtien lensemble des saints
Livres canoniss par lglise. Le rabbin, pour un but plus restreint et tout diffrent, avait eu,
sous le choc de ses adversaires, la mme pense: rendre intelligible au monde arabe le Livre
des Juifs.
Avec le Corab, LaMecque possde maintenant son Livre, le premier Livre crit en arabe,
un Livre que lon ne saurait diviser en mecquois et mdinois, parce quil na, en soi, aucune at-
tache avec ces localits: il na rien absolument rien faire avec lArabie; il nest quun Coran et
rien de plus, cest--dire une traduction-adaptation arabe du Pentateuque hbreu, le Livre des
rvlations, ou, en un sens plus tendu, une histoire des principaux personnages de la Bible
hbraque. Avec le Corab, compos au dbut de la seconde priode dapostolat, commence
LaMecque une nouvelle tape dans la rvolution religieuse dclenche par les Juifs. Jusque-l,
la personne du rabbin constituait pour ainsi dire, le centre de ralliement des Arabes convertis
Isral. Le rabbin enseignait, prchait, faisait rciter, et cest par cet enseignement oral que les
Arabes, abandonnant leurs idoles, retournaient vers Yahw. cette priode dapostolat limit
la parole priode qui dura jusquaux environs de la sourate liv succde maintenant la
priode du Livre. Dsormais, le croyant, le craignant-Dieu est celui qui croit au Livre. Nous
sommes arriv la dictature du Livre, le Livre arabe qui fera connatre lArabie, dune faon
authentique et permanente, les rvlations de Yahw, Seigneur des Mondes et Dieu dIsral.
Jamais on navait vu pareille merveille! Le premier livre arabe est n. Embryon dune biblio-
thque qui sagrandira considrablement au cours des ges, ce livre est luvre dun Juif!
Par sa fidlit son_modle, le Corab du rabbin possde les mmes attributs que le Coran
hbreu de Mose. Toute traduction, dans la mesure o elle est fidle loriginal, en conserve
les mmes qualit. Cest le mme souffle dans larabe que dans lhbreu: Le Livre de Mose
est un modle (un guide) de la Misricorde divine (sour. xi, 20). Ce Coran (arabe) na pas t
invent par un autre que Yahw, cest--dire: Dieu est lauteur des vrits quil contient,
puisque ces vrits ne sont quune rptition des enseignements reus de Yahw par Mose:
Il est la confirmation de ce qui tait avant lui. Il nest que lexplication du Livre du Seigneur
des Mondes. Il ny a aucun doute sur ce point (sour. x, 38). .Et pour que Mohammed et les
Mecquois en soient bien convaincus, le rabbin rpte encore: Ce que nous tavons rvl du
Livre est la vrit, il confirme ce qui avait t dit avant lui (sour. xxxv, 28); Avant celui-ci
(le Coran arabe), il y avait le Livre de Mose modle et preuve de la Misricorde divine. Et cest
un livre confirmant lautre, en langue arabe sour. xlvi, 11).
3.Les Actes de lIslam. Nous connaissons maintenant la Prire des Laudes,

lexistence dun Coran en langue arabe, la date relative de sa composition et de sa parution, son
contenu gnral, lauteur de ces deux uvres.
Par ailleurs, tout le monde sonnait aujourdhui un livre arabe quon appelle Coran. Cest
le livre des musulmans, comprenant 114 chapitres ou sourates, et 6.226 versets. Toutes les
couvertures de ce livre portent le titre de Coran.
La premire question qui vient notre esprit. peut donc se formuler en ces termes: y
a-t-il identit entre le Corab compos par le rabbin au dbut de la seconde priode mecquoise
et le Coran officiel de 114 sourates? Notre rponse est absolument catgorique: Non, il ny a
pas identit entre ces deux uvres; Le Coran actuel nest pas le Coran original, compos par
le rabbin pour le premier groupe dArabes convertis au judasme. Premier groupe dArabes
convertis au judasme. Pour amorcer notre discussion, relisons une fois de plus les versets
8687 de la sourate xv:
En vrit, ton Seigneur est le Crateur, lOmniscient.
Encore une fois rflchissons lentement sur ces versets afin den prendre une conscience
trs nette. Nous lisons actuellement la sourate xv. Lauteur de cette sourate raconte
Mohammed quil a dj compos deux ouvrages: un feuillet, ou Prire des Laudes, et le Coran
sublime. Mais du mme coup, par le fait mme que les deux versets que nous lisons font partie
dune sourate, nous constatons que le rabbin, auteur des deux uvres prcites, est encore
lauteur dun troisime ouvrage dans lequel est inclue fa sourate xv. Nous avons donc en
dfinitive:
1. Prire des Laudes.

2. Le Corab.
3. Un troisime crit dont fait partie la sourate xv, dont les versets 86-87
nous apprennent lexistence des deux uvres prcdentes.
la simple lecture de ces versets 86-87, nous pouvons objectivement conclure que
luvre laquelle ils appartiennent, appele vulgairement Coran, est nettement diffrente du
Corab, mentionn par les sourates immdiatement antrieures la sourate xv. Replacs dans
leur contexte, ces versets nous apparaissent comme un chant triomphal, lexpression dune
joie intense. Le rabbin, sadressant son disciple Mohammed, et comme pour rsumer son
apostolat, lui dit en quelque sorte: Vois, mon fils, jai dj compos en arabe la Prire des
Laudes et le Coran sublime.
Non seulement il le dit, mais il lcrit dans un ouvrage dont fait partie la sourate xv, qui
sinsre dans un contexte comptant dj 47 sourates (premire priode mecquoise), et huit
autres (dbut de la seconde priode) dans lesquelles nous trouvons les premires allusions au
Corab.
Quelques instants de rflexion confirmeront rapidement la nette distinction entre le
Corab et le Livre qui contient la sourate xv. Ces diffrences sont de trois sortes: diffrence
chronologique; diffrence ce but; diffrences littraires.
Diffrence Chronologique. A lpoque de la sourate xv, le Corab est compl-
tement achev: Nous tavons dj apport le Coran sublime. Il est de mme achev la
sourate xx (voir v. 112), la sourate xliv (voir v. 58), la sourate liv (voir v. 17, 22, 32, 40).
On peut donc affirmer que le Corab est compos au dbut de la seconde priode mecquoise:
Nous tavons apport le Coran sublime; nous avons rendu facile pour ta langue arabe, le
Coran de Mose. Ladaptation arabe du Coran hbreu est termine. Le rabbin ny reviendra
pas. Il na pas y revenir. Sa traduction hbraco-arabe est dfinitive.
A ce moment-l, tous les idoltres qui le dsirent peuvent consulter ce livre; il est leur
disposition. Il nen est pas de mme pour le livre auquel appartient la sourate xv. Ce livre
nest pas achev lpoque de la sourate xv. Commenc avec lapostolat du rabbin, il en ra-
conte les pripties; cest un livre qui se fait; il ne sera termin quavec lapostolat lui-mme.
Dans cette sourate xv; le rabbin note que maintenant son apostolat est en plein panouisse-
ment, quil a dj compos deux uvres arabes. Il a dj crit pour le pass 55 sourates. Il en
composera encore 33 pour les vnements de LaMecque. Il racontera par la suite toute lhis-
toire de Mdine. Mais cest une chose quil ne peut faire davance! Cet ouvrage se prsente
nous comme un compte rendu de sances, de discussions, de sermons biblique, une sorte de
carnet de route, semblable ce que sont les Actes des Aptres pour le christianisme. Pour cette
raison, nous appelons louvrage qui contient la sourate xv: les Actes de lIslam. Le Corab est
donc achev ne varietur au dbut de la seconde priode mecquoise, tandis que, commencs
LaMecque, les Actes de lIslam ne seront achevs qu Mdine. Voil une premire diffrence.
Diffrence de But. Le Corab est essentiellement:
a)un livre de prires juives, destin faire prendre conscience aux Mecquois de la
Providence de Dieu, les amener abandonner le polythisme pour les ancrer dans la
religion de Yahw Unique, leur apprendre prier le Dieu du Mont Sina.
b) Cest un livre liturgique, dont certaines parties doivent tre rgulirement rcites ou
chantes. Comme on rcite le Coran hbreu en hbreu dans les synagogues, de mme
les judo-arabes quon appelle dj musulmans, cest--dire soumis Yahw, Dieu

dIsral devront, dans leurs assembles rciter le Coran arabe en arabe.
Les Actes de lIslam, par contre ne constituent en eux-mmes ni un Livre de prire, ni un
Livre de rcitation. Il est bien vident que les sourates cxi (contre Abo Lahb); cxvi (Union
des Koraschites pour les caravanes de lhiver et de lt); cviii (Nous tavons donn labon-
dance): civ (Malheur au calomniateur acerbe); cii (La rivalit vous distrait jusqu ce que
vous visitiez les ncropoles); cv (Llphant), nont aucun caractre de prire et nont aucun
titre figurer dans un office liturgique. On peut affirmer que pareilles sourates ne font aucu-
nement partie du Corab explication arabe du Coran mosaque.
Quand le rabbin demande Mohammed de rciter le Corab (sou, x, 94), cela signifie que
Mohammed, converti au judasme, doit rciter ses compatriotes le Coran de Mose adapt
en arabe, et non pas les histoires locales, les petits potins de la ville rappels par les sourates
que nous venons dindiquer. Le Corab, lui, raconte des histoires bienfaisantes prouvant que le
Dieu dIsral est le Dieu Unique de lUnivers, Tout-Puissant et Misricordieux, Dieu de justice
rcompensant ceux qui craignent et punissant les idoltres. Cest dans ce Livre que la jeune
communaut arabe, rallie au judasme, sinstruira et apprendra prier. Ce ne sont pas les
Actes, inachevs lpoque de la sourate xv, que les no-convertis doivent rciter en sincli-
nant devant le Trs-Haut!
Diffrences Littraires. Corab et Actes de lIslam sont deux genres littraires ab-
solument diffrents. Le Corab est essentiellement un Livre de dogme, denseignement objec-
tif, valable pour tous les temps, donc statique et immuable, abstrait des contingences locales
du VIIe sicle. Il est essentiellement la rvlation du monothisme mosaque.
Le Livre des Actes de lIslam, par contre, nous raconte les mille pripties de ltablis-
sement, LaMecque, de la religion juive, et les luttes nergiques de lpoque mdinoise
qui formeront lobjet de notre prochain volume. Nous sommes en prsence dune vritable
chronique qui se meut dans le concret journalier: ractions des mecquois qui ne veulent pas
renoncer leurs idoles pour adopter le Dieu Unique des Juifs; faits et gestes de Mohammed
linstigation de sa femme et du rabbin; refus des gros marchands arabes dimiter Mohammed;
leur attachement la foi ancestrale; remontrances du rabbin, menaces de chtiment, pro-
messes de rcompense, encouragements Mohammed... etc. Voil ce que nous pouvons lire
dans les Actes de lIslam.
Bref, le Livre des Actes que tout le monde appelle aujourdhui le Coran nest pas
le Coran arabe ou Corab, ou adaptation arabe du Coran de Mose.
Des trois uvres composes en arabe par le rabbin instructeur de Mohammed, on a
conserv jusqu maintenant la Prire des Laudes et les Actes de lIslam.
Alors, un point dinterrogation immense sinscrit dans ces treize sicles de supercherie
qui nous sparent de la fondation de lIslam arabe. Quest devenue la seconde uvre du rabbin
de LaMecque? Quest devenu le Coran arabe? O est pass le Corab?
b
CHAPITRE XI
le sort du coran arabe
L E coran arabe est perdu. Tout le monde a entendu parler, et beaucoup ont
vu, peut-tre feuillet, un livre qui porte gnralement un gros titre: le Coran. Ce
livre a grande rputation. On dit gnralement quil contient des rvlations faites par Allah
Mohammed, mari dune juive, Khadidja. Nous savons maintenant que ce titre est faux, quil
ne dsigne quun Pseudo-Coran, et nous conseillons aux diteurs pour ne pas faire figure
de retardataires , de mettre au pilon toutes les couvertures de cet ouvrage, et de remplacer
le titre ancien par celui-ci plus exact: Les Actes de lIslam.
Mais si cet ouvrage est largement diffus, qui connat le Coran arabe, compos par le
mme rabbin sur le modle de lAncien Testament? Ce Coran arabe semble perdu; du moins,
personne ne la encore identifi. A-t-il t dtruit Mdine par Othman ou Abo-Bekr? Est-il
dfinitivement perdu? Il faudrait chercher, dans la masse des manuscrits arabes, sil existe une
version arabe de lAncien Testament. Cette version une fois trouve, il resterait la comparer
aux rcits du Corab que les Actes de lIslam nous ont conservs, et dont nous allons bientt
parler.
Nous avons l un terrain de recherches et dtudes absolument nouveau, et mme in-
souponn. Un fait est certain: le vrai Coran arabe, que nous appelons Corab, est perdu.
Tout rudit, tout historien qui se laissera guider par son bon sens, en arrivera la mme
conclusion ahurissante. Nous vivons dans lerreur totale en ce qui concerne lIslam; plus en-
core, nous sommes dans le bluff le plus complet. Le Coran arabe ntait que lexplication des
principales histoires crites en hbreu dans lAncien Testament. Ce ntait que cela. Or,
aujourdhui, personne ne connat ce livre: pas plus les musulman que les autres. Les mu-
sulmans contemporains du rabbin et de Mohammed possdaient le Corab; les musulmans
modernes ne souponnent mme pas son existence. Entre les musulmans mecquois du vivant
de Mohammed et les musulmans daujourdhui, il existe une brisure profonde. Les musul-
mans du XXe sicle ne lisent plus leur livre fondamental, le livre qui a conduit les Arabes de
LaMecque au Dieu Unique, le Dieu de Mose et dIsral. Pour rattacher les musulmans du
XXe sicle ceux art VIIe, il nexiste plus que la Prire des Laudes, seul souvenir littraire qui
relie entre elles les mosques modernes et anciennes et qui conduit vers les synagogues les
musulmans de toutes les poques. Aujourdhui comme autrefois LaMecque, les musulmans
rcitent tous les jours, et plusieurs fois par jour, la prire quun rabbin a compose leur in-
tention, daprs les Psaumes de David. Du Coran arabe original, ils ne possdent plus que la
Prface, compose et crite par un Juif!
Ouvrons ici une parenthse. On nous raconte sur tous les tons que le Coran est incom-
parable! quil est sacr, quil constitue le grand livre de Direction pour lhumanit prsente et
future! Tout cela est vrai, mais condition de prciser: cest vrai sans aucune restriction du
Coran hbreu, qui contient les grandes rvlations de Yahw Mose sur le Mont Sina. On
peut dire aussi que cest vrai pour le Coran arabe, dans la mesure seulement o il est intrin-
squement fidle au Coran de Mose, premier analogue. Le Coran arabe, dans son contenu,
na pas dge; il nest quun dcalque, il na que les qualits de son modle. Son expression est
naturellement arabe. A premire vue, il semble donc quon doive en faire bnficier quelque
crivain arabe. Eh bien, non! Aucun Arabe ni Mohammed, ni personne dautre na ja-
mais crit ce livre quon se plat qualifier dunique, dextraordinaire, de chef-duvre. Le
Coran arabe est peut-tre un chef-duvre, mais ce chef-duvre a pour auteur un Juif, un
rabbin, le rabbin de LaMecque, auteur de la Prire des Laudes et des Actes de lIslam. Et
pour comble dinfortune, ce chef-duvre sur lequel se pment tous les arabisants est perdu!
Arabisants et coranisants se pment sur un mythe. Plus exactement, ils se trompent dobjet.
Ils simaginent glorifier le Coran; or celui-ci est perdu. Ils ne sen doutent pas, mais comme ils
ont absolument besoin dadmirer quelque chose darabe on ne comprendrait pas un arabi-
sant qui nadmire pas , ils admirent un livre qui na de Coran que le titre; en ralit, ce livre
est tout simplement le Livre des Actes. Ce nest pas tout. Nos bons coranisants je dis bons,
car dans le fond, ils ne sont pas mchants voudraient nous faire croire que ce fameux livre
est luvre dun Arabe. L encore ils se trompent. Nous savons prsent que lauteur est un
Juif. En dfinitive, nos bons coranisants se sont donn comme attitude psychologique: ladmi-
ration. Le coranisant est essentiellement un homme crdule, un homme qui sbahit, qui est
merveill. Jamais, au grand jamais, il na vu un Livre aussi splendide, aussi inimitable, que le
Coran. Chacun est matre de ses sentiments; nous ne voudrions pour rien au monde enlever
ce droit dextase nos chers coranisants! Nous leur faisons tout simplement remarquer quils
sont eux-mmes plus merveilleux que le Coran, par le fait mme quils admirent ce dont ils
nont pas la moindre ide ni le moindre soupon, puisque le Coran est perdu et quils nont
jaimais dcel son existence. Ils sont encore plus extraordinaires quon ne le pense gnrale-
ment, ces bons vieux coranisants, puisquils se pment devant ce livre quils appellent Coran
et qui nest pas le Coran, quils attribuent un Arabe et qui est en ralit luvre... dun Juif. Ils
se trompent tout simplement de contenu et dauteur. Mais rassurons-nous: leur cas nest pas
tellement grave. Pour tout remettre dans lordre en ce royaume des admirations, il suffit dun
changement dadresse. Depuis des sicles, dans un este machinal et irrflchi, tous les mu-
sulmans, tous les historiens occidentaux, tous les coranisants, envoient leurs missives pleines
dloges hyperboliques M. Mohammed, mari de Khadidja, le Prophte de lIslam. Cest trs
bien; malheureusement, malgr toute lintelligence des messagers clestes, la lettre narrive-
ra jamais, puisque Mohammed nest pour rien, absolument pour rien, dans la rdaction du
Coran. Et la lettre reviendra lenvoyeur. Que nos grands coranisants adressent dsormais
leur correspondance M. le Rabbin de la Synagogue de LaMecque. Ils peuvent tre srs que
Yahw lui communiquera leurs lettres, et lui fera connatre les tonnes de compliments que
tant dinconnus lui envoient sans le savoir. Simple changement dadresse, et tout rentrera dans
lordre.
Mais si lauteur a chance maintenant de recevoir la correspondance de ses admirateurs,
son uvre initiale nen demeure pas moins introuvable. Introuvable, introuv... Nous conser-
vons cependant de ce Coran primitif ou Corab de larges extraits quun bon petit rudit en
attendant de retrouver le livre original pourrait mettre bout bout pour nous donner une
le sort du coran arabe 65
premire ide du travail du rabbin. Ces larges extraits sont conservs dans les Actes de lIslam,
livre historiquement des plus prcieux, puisque lui seul nous fournit les donnes les plus
authentiques sur les origines de lIslam. Non seulement il nous a rvl lexistence, la date,
lauteur, du Corab, mais sur le contenu de ce Corab aujourdhui perdu il nous donne de pr-
cieuses indications. Le rabbin utilise largement pour la rdaction de ses Actes le Corab quil a
lui-mme compos. Si le Corab na t achev quau dbut de la seconde priode mecquoise,
on ne doit en trouver aucune citation dans les 47 sourates de la premire priode. En fait, on
nen trouve aucune trace dans lesdites sourates; tout, absolument tout, y est juif; mais dun ju-
dasme pour ainsi dire dilu, bien que trs authentique. Le rabbin se contente dattirer latten-
tion de ses auditeurs sur lexistence dun Dieu Unique, sa Bont envers lhumanit, la certitude
de la rsurrection. Les rcits anecdotiques quon trouve dans ces sourates de la premire p-
riode se rapportent surtout des circonstances locales, la personne mme de Mohammed,
rcits dhistoires qui nont aucune valeur davenir, aucun saveur de vie spirituelle et qui ne sont
destins ni la prire, ni la rcitation publique. Dans Cette priode, le rabbin ne fait quef-
fleurer les rcits bibliques; il rappelle bien le souvenir de quelques personnages de lAncien
Testament, surtout de Mose et de Pharaon, dAbraham et de No, mais ce ne sont l que des
rappels, et non des rcits. Les textes ny sont point cits. De mme dans les descriptions du
Paradis et de lEnfer, le rabbin ne procde encore que par allusions ou brves affirmations.
Il suffit de rflchir quelque peu pour prendre sur le vif, concrtement, le procd littraire
trs spcial employ par le rabbin dans les premires sourates des Actes de lIslam. Le Corab
nest pas rdig. Le rabbin ne peut se rfrer au livre quil est en train dcrire, ce livre nexiste
pas encore! Tous les coranisants ont remarqu que, pendant cette priode mecquoise, le rab-
bin commence gnralement la rdaction de ses sourates par des serments solennels quon
cite souvent comme des petits chefs-duvre dloquence arabe, et qui font en ralit partie
de la belle littrature juive. Ces serments vont disparatre la seconde priode mecquoise, au
moment mme o le Corab fera son apparition. Il existe dans la prdication du rabbin les
grands coranisants disent: dans la rvlation dAllah une volution certaine: serments, et
pas de Corab; Corab, et disparition des serments. Mais ce quil est capital de souligner ici,
cest que, avant la composition du Corab, on ne trouve pas de rcit biblique proprement dit
dans les Actes de lIslam, ce qui nous amne deux conclusions essentielles:
les Actes de lIslam ont t composs par le mme auteur que le Corab;
le Corab a t compos aprs les 47 sourates qui forment dans les Actes ce que lon peut
appeler la premire priode mecquoise.
On peut conclure aussi que les sourates des Actes reprsentent un vritable carnet de
route de lapostolat juif LaMecque, rdig au fur et mesure des vnements.
Aprs la composition du Corab, au dbut de la seconde priode mecquoise, les Actes de
lIslam changent compltement daspect. Au calme relatif des 47 premires sourates succde
un charivari de plus en plus bruyant et nervant. Les insultes des Mecquois se multiplient, de
plus en plus grossires. Mohammed en est abasourdi. Khadidja a beau lencourager dans son
proslytisme juif, le pauvre chamelier en perd la tte. Il ne sest pas encore suffisamment identi-
fi avec le judasme pour pouvoir se dbrouiller tout seul avec ses adversaires. Heureusement,
le rabbin est l! Il ne le quitte pas dun pouce. Mohammed, dis ceci! Mohammed, dis cela!
A la deuxime et troisime priodes mecquoises, ces formules reviennent plus de cent fois.
Cest le rabbin qui matrise tout ce drame arabo-juif dont le thtre est LaMecque, et lenjeu
la judasation complte de la seconde moiti du monde smite, la moiti dshrite, le monde
arabe. Mohammed, dis ceci; Mohammed, dis cela! Raconte tes compatriotes idoltres lhis-
toire de Mose, dAbraham, de No, de Loth. Dans les sourates xx et xxvi, toutes proches de
la composition du Corab, nous trouvons 215 versets bibliques; et les versets se succdent,
formant comme un rsum de lhistoire sainte des Juifs; et ces versets, comme il est dmon-
tr dans louvrage dHanna Zakarias, De Mose Mohammed, t.II, p. 119-131, ne sont dans les
Actes de lIslam que de vritables extraits du Corab.
Ce Corab est perdu, la conclusion est certaine. Mais devons-nous considrer cette perte
comme une catastrophe? Rflchissons un peu:
1) Du point de vue religieux, cette perte est, certes fort regrettable. Les musulmans, en
effet,
a) nont plus de livre de prire. Le vritable livre de prire, ctait le Corab, contenant les
rvlations de Yahw Mose sur le Sina. Cest ce livre que rcitaient les premiers
musulmans, au dbut mme de la seconde priode mecquoise. Ils le rcitaient, pros-
terns devant lternel. Ctaient de bons Juifs, ces Arabes convertis au judasme. Ils
sappliquaient rciter de mmoire les rcits bibliques traduits de lhbreu par le
grand chef juif de la nouvelle communaut judo-arabe.
b) Comme formule de prire primitive et authentique, il ne reste plus aux musulmans
du XXe sicle que la Prire des Laudes, place en tte du Pseudo-Coran, et que, pour
cette raison, on dnomme la Fatiha Cest le seul lien direct qui les rattache lIslam
du VIIe sicle.
2) Du point de vue historique, cette perte du Corab est aussi dplorer, puisquelle nous
prime prive du premier livre arabe qui et jamais exist.
La gravit de cette perte est nanmoins attnue par les Actes de lIslam dont lauteur est
le mme que celui du Corab. partir de la seconde priode mecquoise, ce sont des tranches
entires de son Corab que le rabbin insre dans ses Actes. Cest par ses propres citations
quune partie du Corab a pu tre sauve et parvenir jusqu nous. Si, comme nous en avons
dj formul le vu, quelque rudit pouvait, dans un proche avenir, reconstruire une par-
tie du Corab daprs les extraits des Actes, pareille reconstitution serait magnifique du point
de vue religieux, historique, linguistique et littraire, puisquelle nous permettrait de juger
daprs les textes leffort apostolique du rabbin auprs des arabes idoltres. uvre magnifique
non seulement pour lrudition, mais aussi pour la valeur religieuse grce cette reconstitu-
tion dsormais possible, seul remde actuel capable de compenser quelque peu la perte du
Coran arabe, les musulmans pourraient retrouver leur livre originel de prires, qui leur fait
tellement dfaut, et retrouver aussi leur authentique code juridique extrait et adaptation du
Deutronome dont il ne nous reste que des citations insres dans le livre des Actes. Par ce
travail de reconstitution, les musulmans daujourdhui pourront rejoindre les musulmans du
vu sicle qui, aprs avoir abandonn les idoles inertes de la Kaba, ont enfin reconnu la vrit
de Mose, et se sont prosterns devant Yahw, le Dieu dIsral.
b
CHAPITRE XII
premire communaut arabo-juive

les premiers musulmans
L a premire priode mecquoise est, pour ainsi dire, une priode de trituration, de
mise en place. Seul, le rabbin est en scne. Il prpare ses batteries pour une im-
mense bataille dont le rsultat doit tre labandon par les Arabes des idoles de la Kaba et la ju-
dasation complte des tribus arabes. Dans cette premire priode, le fait le plus sensationnel
est la conversion de Mohammed la religion juive. Ctait dj un beau rsultat. Mohammed
ntait pas nimporte qui! Tout jeune, il avait rd autour de la Kaba dont un de ses oncles fut
le dernier bedeau. Plus tard, il avait accompagn les caravanes lointaines. Comme tout Arabe,
il avait certainement beaucoup de bagout. Il aurait fait, de nos jours, un trs bon reprsentant
de commerce. Ctait sa vocation et il russit pleinement, tellement quil fut demand en ma-
riage par une femme qui avait une quarantaine dannes, quand lui en avait vingt-cinq. Il tait
alors en pleine force virile. Mais il tait pauvre et Khadidja, sa femme, tait riche. Il tait arabe
et elle tait juive. Il frquentait la Kaba et adorait les idoles; quant elle, elle faisait ses dvo-
tions la synagogue et invoquait Yahw, le Dieu de Mose et dIsral. Non, vraiment, le m-
nage tait trop dpareill pour une entente durable. Comment faire pour sceller solidement
cette union? Avoir des enfants? Oui, ctait une solution, et il est possible que Mohammed,
pour viter la rpudiation, ait utilis ce moyen normal. Russir des affaires? Ctait aussi une
excellente solution, et nous savons par une sourate des Actes de lIslam que, pendant le jour,
le mari de Khadidja devait srieusement trimer: Dans le jour, tu as de vastes occupations
(sour. lxxiii, 7). Mais ni les enfants, ni le travail, nauraient suffi maintenir soud un m-
nage si peu fait pour sentendre. La question religieuse constituait vraiment une grosse affaire.
Mohammed continuait prier ses idoles; il allait jeter ses flchettes pour conjurer le sort. Il
invoquait les dieux Allt, Mut, al-Ouzza, le dieu de lAmour, Wadd. Khadidja tait fidle
la synagogue. Entre elle et son pauvre mari, on ne voyait aucune possibilit dentente. Cest
alors quintervint le rabbin. Daccord avec Khadidja, il fit clandestinement le catchisme
Mohammed. Il lui apprit lHistoire Sainte. Mohammed avait bonne mmoire et se comportait
comme un parfait lve, un lve oriental: beaucoup de mmoire et peu dintelligence. Et un
beau jour, cet lve modle fit son abjuration. Ce fut grande fte, ce jour-l, chez les Mecquois
les chrtiens, toujours nonchalants et toujours vivant dans lattentisme, souriaient.
Bientt, ils se repentiront de leur inertie;
les juifs triomphaient; pour Khadidja, ctait une grande victoire; le rabbin entrevoyait
toute lutilisation quil allait pouvoir faire de ce nigaud qui, dj, se mordait les doigts du geste
quon venait de lui imposer;
Quant aux Mecquois, tantt ils se montraient furieux contre leur compatriote qui les
avait lchs, tantt ils se moquaient de ce bent qui avait peur de sa femme et qui, par elle,
se laissait traner par le bout du nez jusqu la synagogue des Juifs. Ce fanfaron au bagout in-
terminable seffondrait devant lautel au chandelier sept branches; il se prosternait devant
Yahw. Eux, les idoltres, invoquaient les dieux quils voyaient; lui, Mohammed, courbait
dsormais lchine devant le vide; on ne voyait rien du dieu quil priait!
Quimportaient colres et railleries! Khadidja et le rabbin ne sen souciaient pas. Lessentiel,
pour eux, ntait-il pas la conversion de Mohammed? Cela seul comptait. La seconde priode
mecquoise dmarrait sur des bases solides et dfinitives: non seulement le mari de la juive
Khadidja est converti, mais il est compltement au point pour son apostolat. Il a dsormais
un Livre. Ce Livre, il ne pourra jamais le lire, mais il sen servira comme appui pour sa pr-
dication. Grce au rabbin, son matre dcole, il connat maintenant par cur les principales
histoires de ce Livre, celles du moins susceptibles de lui rappeler sa propre histoire. Sil ne
parvient pas toujours se dbrouiller au milieu de ces bagarres religieuses, peu importe. Le
rabbin est a ses cts, qui lui dicte les rponses propres imposer silence ses dtracteurs. Ne
te soucie de rien, Mohammed; tout sarrangera: rcite le Corab, rcite-le sans te lasser; r-
cite-le mme si tu ne le comprends pas. Pour le bien comprendre, il aurait fallu que tu naisses
juif, quon tait berc au rcit de nos belles histoires. Tu es maintenant juif de religion; mais
du point de vue racial, tu ne peux tre quun juif dadoption. Sois aptre du judasme; rcite le
Coran. Viens avec nous, prie avec nous, viens prier avec ta femme. Tu as des enfants, mainte-
nant. Ce sont de vrais Juifs, cette fois, que tu as engendrs et que ta femme a mis au monde. Je
tai lev bien au-dessus des Arabes, fils de lignorance et de lidoltrie; jai fait de toi un Juif.
Oh! Mohammed, mets ta confiance dans le Puissant et le Misricordieux, qui te voit durant
tes vigiles et qui voit tes gestes parmi les prosterns (sour. xxvi, 217-219).
Les prosterns, dans la littrature rabbinique, ce sont les adorateurs de Yahw, les Juifs.
Mohammed! prie avec les Juifs et leur faon! Et Mohammed obit. Il frquente dsormais
la synagogue. Il rassemble dsormais ses compatriotes pour leur parler de Mose, des grands
patriarches dIsral; il met en parallle les idoles qui ne voient pas, qui nentendent pas, qui
ne marchent pas, avec le Dieu Tout-Puissant, Unique, Crateur du Ciel et de la Terre. Adorez
tous le Dieu dIsral! Cest Lui qui fait vivre et qui fait mourir! Cest Lui qui rcompensera et
qui punira. Soumettez-vous ses enseignements, sa volont, aux directives quIl vous donne
chaque jour dans la manifestation de sa bont, dans tous les signes de sa Misricorde. Devenez
comme No, Abraham, Jacob, Joseph, Mose, Aaron, David, Salomon! Devenez comme tous
les saints de notre grande histoire! Leur histoire intrieure se rsume dun mot! Ecoutez ce
mot, chers lecteurs! Gravez-le en votre mmoire et vous comprendrez, pour la premire fois
sans doute, la signification profonde de lIslam. Il ny a quun mot pour caractriser cette at-
titude des grands saints dIsral: ils furent des Soumis la volont de Dieu: Je ne vous de-
mande nulle rtribution dit No ses contemporains. Mon salaire nincombe qu Yahw;
Il ma donn lordre de faire partie de ceux qui se soumettent, cest--dire, comme sexprime le
terme arabe, de faire partie des muslimina, des musulmans. Muslimin (oun), qui fait au pluriel
muslimin (ouna) et muslim (ina), selon sa fonction dans la phrase, est le participe actif du
verbe aslama, se rsigner, se soumettre la volont de Dieu.
Les grands patriarches dIsral furent tous des Soumis, des musulmans. Rflchissons
toujours, chers lecteurs. A lpoque de Mohammed, les termes dIslam, de musulmans, ne
dsignent pas une religion nouvelle, une nouvelle formule religieuse, mais bien au contraire
une religion du pass, une religion trs ancienne, trs caractrise, la religion des Juifs oppo-
les premiers musulmans 69
se lidoltrie. No tait musulman (sour. x, 73). Abraham et Isaac furent minemment des
soumis et figurent donc parmi les grands musulmans du judasme. Comprenez-vous, chers
lecteurs, quil est absolument stupide de mettre, en lisant les Actes de lIslam, une opposi-
tion entre Juifs et musulmans? Non seulement il ny a pas dopposition, mais il faut affirmer
avec prcision que les grands musulmans, ce sont dabord les Patriarches et les Prophtes de
lAncien Testament. Loth aussi est un des principaux musulmans de lHistoire Sainte: Nous
sommes, disent les deux messagers venus lavertir du message divin, des envoys vers un
peuple criminel pour lancer des pierres contre lui... Nous ny avons trouve quune seule mai-
son de rsigns, de soumis, de mouslimina (sour. li, 36). No, Abraham, Loth et sa famille
sont les trois muslimina authentiques que le rabbin prsente dans ses Actes de lIslam jusqu
la sourate li.
Ils ne sont videmment pas les seuls dans lhistoire dIsral: la dernire parole que le rab-
bin met sur les lvres de Joseph est un souhait: Fais-moi mourir musulman, muslim (sour.
xii, 102), cest--dire, fais que je Te sois soumis, Yahw, et quainsi je rejoigne les saints. Pour
le rabbin, instructeur de Mohammed, Joseph est aussi un muslim vritable. Les musulmans
par excellence sont les Juifs. Les convertis judo-arabes ne deviennent musulmans que par
rfrence aux Patriarches hbreux, soumis entirement la volont de Dieu.
Dans lhistoire du peuple hbreu, le type parfait du musulman, cest Mose, qui a donn
le plus complet exemple de la soumission Dieu, et qui suppliait son peuple de suivre son
exemple: Mose dit: mon peuple, si vous croyez en Yahw appuyez-vous sur Lui, si vous
tes soumis Lui, si vous tes des muslimina (sour. x, 84). Pharaon lui-mme, daprs les l-
gendes midraschiques, , aurait fini par se convertir au Dieu dIsral, serait devenu un Soumis,
un musulman: Nous f mes passer la Mer Rouge aux fils dIsral, et Pharaon et ses troupes
les poursuivirent avec acharnement et rapidit, jusqu ce que, enfin submerg par les flots o
il prissait, Pharaon dit: Je crois que nexiste nul Dieu hors Celui en qui croient les enfants
dIsral. Et je suis parmi les Soumis parmi les muslimina, les musulmans), (sour. x, 90-91).
Musulmans encore: Salomon et la Reine de Saba (sour. xvii, 38-45).
Aprs lnumration de tous ces textes, (on pourrait en ajouter beaucoup dautres), nous
pouvons maintenant essayer de dfinir concrtement le musulman. Premire constatation:
dans la langue du rabbin, Musulmans et Soumis sont deux termes synonymes. Seconde
constatation galement frappante, les Soumis ou Musulmans notoires et seuls authentiques,
modles de tous les autres, sont les Patriarches et les Grands Hommes dIsral. Le concept de
soumission se ralise en premier lieu, directement et compltement, dans le seul judasme.
Cest un concept spcifiquement religieux qui contient comme principaux lments: la
croyance en Yahw Unique, Tout-Puissant, Crateur des Mondes, Souverain Juge, et la sou-
mission Sa Volont. Ce concept du musulman dborde lintelligence pour envahir la volont
de lhomme. Dans lhistoire concrte du peuple juif, ce concept a subi bien des volutions. Il
nest pas le mme avant et aprs Mose. Avant Mose, cette soumission de lhomme Dieu
provenait dune inspiration intrieure de Dieu, indiquant lui-mme ses grands serviteurs la
Direction suivre. Abraham, par exemple tait un authentique musulman: il percevait dans
sa conscience les commandements de Dieu et sy conformait avec foi. Laventure du sacrifice
dIsaac constitue un des exemples les plus frappants dislamisme ant-mosaque. Avant Mose,
nous tions dj des muslimina (sour. xxviii, 52-53). Avec Mose, cette soumission sappuie,
cette fois, non plus seulement sur des inspirations purement intrieures et personnelles, mais
sur les rvlations du Mont Sina, concrtises dans un Livre que tout le monde peut lire, qui a
valeur universelle et perptuelle. Dsormais, la soumission devient obissance aux chefs, aux
commandements divins, aux prceptes du Livre, le Coran de Mose.
Avanons encore dun pas, chers lecteurs, et nous allons nous rendre compte que le
concept de musulman ne contient aucun lment arabe. Identifier arabe et musulman,
cest absolument inepte. Le musulman, cest tout dabord le Juif, le bon Juif. Il est musulman
par nature. Les convertis au Dieu dIsral, eux, deviennent musulmans par labandon de leurs
idoles, par lacceptation de Yahw, par leur soumission Lui. Parmi les Arabes, Mohammed
peut tre considr comme le premier musulman en tant quil est le premier converti au Dieu
dIsral.
La religion dIsral, dans sa vritable caractristique, porte, elle aussi, un nom spci-
fique. On lappelle Islam, cest--dire religion des musulmans Na-tu pas vu, dit le rabbin
Mohammed, que Yahw a fait descendre du ciel une eau quIl mne des (sources) jaillis-
santes dans la terre? Il fait sortir, par (cette eau) des gramines de diverses espces qui, en-
suite se fanent et jaunissent ta vue et dont, enfin, (Yahw) fait des brindilles dessches. En
vrit, en cela est certes un avertissement pour ceux qui sont dous dintelligence. Est-ce que
celui dont Yahw a dilat le cur pour lIslam, et qui est dans la lumire de son Seigneur...
etc. (sour. xxxix, 22-23). Celui que Yahw dsire garder, Il tend son cur jusqu lIslam
(sour. vi, 125), cest--dire jusqu la soumission complte sa volont.
Dans quel tohu-bohu nous vivons depuis des sicles! Jaurais t largement rcompens
de mes efforts, si jarrivais mme aprs des centaines dannes rectifier nos concep-
tions religieuses. Nous vivons dans lignorance et le bluff. Par consquent, ayons le courage et
lnergie de rformer nos ides et notre langage. Ne retenez, pour linstant, chers lecteurs, que
deux ou trois notions trs simples:
1.Le musulman, cest le Juif qui soumet sa volont la volont de Dieu; il ny a quune
race de musulmans originels et complets, cest la race juive, le Peuple lu que Yahw a
guid de lintrieur par les grands personnages de lAncien Testament.
2. LIslam, cest la religion des Juifs. Parmi les nations du monde, la nation juive a seule
t choisie comme dpositaire de sa pense; la premire, elle a connu le nom de lter-
nel et reu ses Commandements. Malgr les bousculades des impies, elle conserve sa
foi en Yahw et reste soumise, travers les sicles, aux prceptes de son Dieu. Elle porte
un nom Islam ou Soumission.
3.LIslam na aucune attache radicale avec les Arabes. Cest pure ineptie que didenti-
fier Arabes et musulmans.
lpoque de Mohammed, il faut distinguer
a)Les Arabes fidles la Kaba: ce sont les idoltres qui ne veulent pas accepter lidal
religieux que le rabbin leur annonce, soit directement, soit par lintermdiaire de
Mohammed.
b)Les Arabes convertis au Dieu dIsral. Ce sont des musulmans dadoption, de conver-
sion; plus exactement des musulmaniss. Qn ne les appelle musulmans que par
analogie.
II y a dabord, et surtout depuis Mose les musulmans juifs; il ny aura les musulmans
arabes quaprs leur conversion, LaMecque, au VIIe sicle.
4.LIslam arabe ne constitue pas une religion nouvelle. Sans le judasme, il net ja-
mais exist. Dautre part, lIslam mosaque pouvait trs bien se passer de lIslam arabe
sans en tre amoindri. LIslam arabe ne lui a rien apport, mais a tout de lui. Il nexistait
pas encore aucune communaut arabo-musulmane alors que les Juifs taient musul-
mans depuis vingt sicles.
Un temps viendra o les Arabes, voulant faire oublier leurs origines juives dans le do-
maine religieux, se dclareront les seuls et authentiques musulmans, les seuls reprsentants
de lIslam. Ce sera le dbut du grand bluff religieux du bassin mditerranen. Les Arabes ont
toujours t les parents pauvres de la race smite. Incapables dinventer dans nimporte quel
domaine, ils ont razzi sans vergogne. Leur suprme astuce a toujours t de semparer du
bien des autres. Ce que nous constatons en 1956 na rien qui doive nous tonner. Incapables
de creuser le canal, ils le volent. Dans quelques annes, ils proclameront quils en ont t
les pionniers et les ralisateurs. Lhistoire arabe, comme la rpt Ibn Khaldoun dans ses
Prolgomnes, nest faite que de larcins et de vols qualifis.
Tout le monde sait quil ny a pas de philosophie arabe. Jamais les Arabes nont t ca-
pables de comprendre plus forte raison dlaborer , un systme doctrinal. Aux deux
ples de leur immense empire, lEst et lOuest, rgnaient des dynasties anti-arabes, sy-
riaques et berbres. Ce quon appelle philosophie arabe na absolument rien de commun avec
la race arabe. Cest la composition la philosophie syriaque ou persane exprime en arabe avec
al-Ghazzali, al-Khindi, par exemple; et ces aussi la philosophie berbre exprime en arabe par
Ibn Tofal, Ibn Badjdja, Ibn Roschd, qui nont absolument rien de commun avec race arabe.
La philosophie racialement arabe est un mythe; un mythe aussi lart issu des Arabes. Encore
moins y a-t-il un Islam qui aurait pris naissance chez les Arabes.
En se convertissant lIslam juif, Mohammed devenait, aprs les millions et les mil-
lions de musulmans juifs, le premier musulman arabe: En vrit, jai reu lordre dtre le
premier musulman (sour. xxxix, 14). Le rabbin lui commande de dire: Jai reu lordre
dtre le premier me soumettre (sour. vi, 14, 163). Ce que le rabbin ne pouvait pas faire,
Mohammed, judas, va se charger de le faire. Annonce tes compatriotes la bonne nouvelle.
Comme premier musulman, tu en as le pouvoir et lautorit. Amne-les la religion dIs-
ral et demande-leur sils sont musulmans ou sils ont lintention de le devenir: Dis-leur:
Il mest seulement rvl que votre divinit est une divinit unique. tes-vous musulmans?
(sour. xxi,108). Qui donc profre plus belle parole que celui qui invoque Yahw, qui fait le
bien et qui dit: Je suis parmi les muslimina, les Soumis Dieu (sour. xli, 33). Et le rabbin dit
encore: Cest toi, Mohammed, que nous avons rvl lcriture, claircissement de toutes
choses, Direction, Misricorde, et bonne nouvelle pour les Musulmans (sour. xvi, 91). Vous
nirez dans le Paradis retrouver les ternelles houris, que si vous tes des musulmans (sour.
xliv, 54; xxxvii, 47; xxxviii, 52; iv, 60).
LIslam arabe est en marche. La conversion de Mohammed tait, certes, un grand suc-
cs, mais ce succs individuel navait sa valeur totale que dans les esprances quil portait en
lui-mme. Il faut que Mohammed devienne, lui aussi, un aptre auprs de la foule idoltre
mecquoise. Il va dj prier la synagogue: e Mets ta confiance, Mohammed, dans le Puissant
et le Misricordieux qui te voit durant tes vigiles et tes gestes parmi les prosterns (sour.
xxvi, 217-219). cette poque de la sour. xxvi, de trs peu postrieure la composition du
Corab, il existe une communaut judo-arabe sous les ordres de Mohammed. Le rabbin lui
recommande de veiller avec soin sur elle:
Abaisse tes ailes sur ceux dentre les croyants qui te suivent (sour. xxvi, 215; xv, 88;
xvii,25). Par cette jolie comparaison quil affectionne et quil emprunte la Bible (Ps. xvi,8;
xxxv, 8; lvi, 2; lx, 5; lxii, 8), le rabbin ne recommande videmment pas Mohammed
dabaisser ses ailes sur les Juifs, comme Yahw lavait fait autrefois sur le peuple dIsral
(Deut.xxxii,11: Yahw a dploy ses ailes; il a pris Isral et la port sur ses plumes). Les
croyants que le rabbin recommande Mohammed ne peuvent tre que des arabes conver-
tis au judasme, et historiquement nous pouvons conclure qu lpoque de la sourate xxvi,
Mohammed avait dj russi soustraire au culte des idoles quelques-uns de ses compa-
triotes, dsigns sous le nom de croyants. Groups autour de lui, ils prient exactement comme
des Juifs. La sourate xlviii, quil faut sans doute placer aprs la composition du Corab, retentit
comme un chant de victoire
1. En vrit, nous tavons octroy un succs clatant,
2. afin que Yahw te pardonne tes premiers et tes derniers pchs, afin
aussi quIl parachve Son bienfait envers toi et quIl te dirige dans une voie
droite.
3. Yahw te prte un secours puissant.
4. Cest Lui qui a fait descendre la Prsence divine (la Shkina des Juifs)
dans le cur des croyants afin quils ajoutent une foi leur foi. Yahw les
lgions des cieux et de la terre. Yahw est omniscient et sage. Yahw la
lgion des cieux et de la terre. Yahw est puissant et sage.
.........
8. Nous tavons envoy comme Tmoin (Mohammed), Annonciateur, et
Avertisseur,
9.afin que vous croyez en Yahw et en son Aptre (pour que) vous
lassistiez, lhonoriez, et que vous le glorifiiez laube et au crpuscule.
10. Ceux qui te prtent serment dallgeance, prtent seulement serment
dallgeance Yahw, la main de Yahw tant pose sur leurs mains.
Quiconque est parjure est seulement parjure contre soi-mme. Quoiconque
(au contraire) est fidle lengagement pris envers Yahw, recevra de celuici
une rtribution immense
(sour. xlviii, 1-10).
Ces Arabes qui entrent maintenant, grce la prdication de Mohammed, dans la re-
ligion de Mose, sont appels croyants, en opposition avec les incroyants ou idoltres. Ils se
caractrisent par la science de la seule et vritable religion, par la foi au Dieu Unique du Sina,
tandis que les idoltres de la Kaba restent enferms dans le culte insens des cailloux. Avant
davoir leur temple particulier, il est extrmement probable que ces Arabes converti au ju-
dasme frquentent dsormais la synagogue. Ils y sont conduits par leur chef, Mohammed.
Ils ne portent pas les phylactres, rservs aux musulmans de race, mais ils prient en se pros-
ternant devant Yahw, comme tous les Isralites. Il est vident que les arabes convertis au ju-
dasme sengageaient vivre selon la rgle mosaque. Tout un remaniement intrieur simpo-
sait ces Arabes, hier polythistes; aujourdhui monothistes et devant vivre, extrieurement
et intrieurement, la faon des Juifs!
Si nous regardons LaMecque au lendemain de la rdaction du Corab, nous y distinguons
trs nettement plusieurs groupes religieux, les croyants et les incroyants.
1. Les incroyants constituent la masse des Arabes sdentaires et nomades qui v-
nrent les cailloux de la Kaba. Remarquons en passant que, aprs leur conversion lIs-
lam, ces Arabes resteront toujours foncirement de vritables ftichistes. LIslam juif ne
russira pas les convertir srieusement. Tout musulman, soit dans le Proche-Orient,
soit en Afrique du Nord, est essentiellement ftichiste, ce qui explique en grande par-
tie les succs de lIslam en Afrique noire. De plus, une religion qui a pour loi de di-
fier, dterniser les instincts les plus pervers de lhomme, est assure du succs spatial.
2. Les croyants, quil importe de bien cataloguer, suivant les indications mmes des
Actes de lIslam.
a)Dabord les croyants de naissance, les Juifs. Pour le rabbin de LaMecque, le Juif est le
grand croyant dorigine qui a la confiance de Yahw, et qui recueille de pre en fils,
depuis Mose, les secrets du Dieu Unique, Crateur et Matre de lUnivers.
b)Ensuite, parmi les croyants, un groupe dinfidles dont nous allons bientt parler. Ils
taient croyants lorigine. Mais ils se sont scinds du rameau isralite pour former
une secte spare. Ce sont les chrtiens: Juifs rengats, ils ont bris lUnit divine
rvle par Mose en difiant un enfant n dune femme. Les descendants de ces Juifs
rengats sont maintenant des Arabes. Ils ne frquentent pas la Kaba; ils ne vont pas
la synagogue. Ils ont leur propre temple, leur communaut ou glise, et ils nont
dadoration que pour le fils de Yahw. Nous allons les voir luvre.
c)Heureusement pour le rabbin, une nouvelle communaut se lve. Elle na pas encore
de temple. Conduite par son chef, elle va prier la synagogue. Ce sont des Arabes
convertis au judasme. Ils adorent Yahw; ils prient en se prosternant. Il y avait dj
les musulmans juifs, voici maintenant les musulmans arabes. la fin de la priode
mecquoise, peu de temps avant leur fuite de LaMecque, ils ne sont pas encore bien
nombreux: Parmi les (Arabes), dit le rabbin, il en est qui croient et parmi eux il
en est qui ne croient pas (sour. x, 41). Peu de temps auparavant, dans la prdication
(sour. xxix, 46, elle aussi de la troisime priode), le rabbin, sadressant un groupe
dArabes et tendant vers eux la main, avait dit: Et de ceux-ci, il y en a qui croient,
mais ceux qui nient nos signes, cest--dire les versets de notre Coran, ceux-l
sont des incroyants.
b
CHAPITRE XIII
les dernires ractions

des idoltres mecquois
M ohammed, arabe, converti au judasme, devenu chef de groupe des musulmans

arabes, frquentant la synagogue, ne devait pas sattendre un accueil trs fa-
vorable de la part de ses compatriotes. En fait, la fureur des ftichistes atteint son paroxysme
lpoque o Mohammed leur prsente le Corab, compos par le rabbin. Ces ftichistes en
rcusent lautorit (sour. xli, 2-4; vi, 116). Ils nient tout (sour. xvii, 101). Ils discutent sur les
versets quon leur rcite (sour. xli, 6; xl, 4; vi, 67). Ils discutent mme la nuit (sour. xxiii,
69). Ils rejettent comme mensongre la parole de Yahw (sour. xxiii, 107). Quand on leur
rcite les versets du Corab, invariablement ils tournent le dos (sour. xliv, 13; xxvi, 4; xxiii,
68; xxi, 109; xvii, 49; xli, 3; xvi, 84), comme ils le faisaient nagure lorsque le rabbin leur
expliquait oralement les histoires bibliques (sour. liii, 30-34). Les adversaires de No nagis-
saient pas autrement en traitant de menteur lenvoy de Dieu (sour. x, 73). Avant la composi-
tion du Corab, les idoltres sattaquaient surtout la personne de Mohammed; maintenant,
cest louvrage du rabbin qui sert de cible leur fureur. Ils tournent le Corab en ridicule (sour.
xlv, 6-8; xxiii, 112). Le rabbin leur rplique: Malheur tout calomniateur plein de pchs,
qui entend les versets de Yahw qui lui sont communiqus, puis sobstine dans son orgueil,
comme sil ne les avait point entendus! Annonce-lui un tourment cruel! Malheur ceux qui
connaissant quelques-uns de nos versets, les tournent en drision. A ceux-l est rserv un
chtiment ignominieux (sour. xlv, 6-8; xxiii, 112). Vous ntes que des chiens! Quand un
chien est poursuivie, il grogne; quand on le laisse tranquille, il aboie encore (sour. vii, 175).
Les musulmans daujourdhui savent-ils que cette suprme injure Kelb quils lancent si vo-
lontiers aux chrtiens a t dabord dcoche aux Arabes de LaMecque par un Juif? Race de
chiens! Si vous ne voulez pas croire au Livre de Mose que je viens dadapter en arabe pour
hter votre conversion au Dieu dIsral, apportez donc les motifs et les preuves de votre refus.
Des preuves? ripostent les idoltres, nous en avons autant que tu en dsires. En voici une,
absolument premptoire: (Mais pour la comprendre, il faut se rappeler quil ny a pas de plus
orgueilleux que les imbciles. coutons-les parler): tu viens, Mohammed, nous raconter que
ton livre, le Corab est une criture bnie, qui fut dabord donne Mose, communique par
Mose aux Juifs. Et cest ce livre que tu as laudace de nous prcher! Gros malin! Si ce livre
tait rellement un bon livre, ce nest pas aux Juifs que Dieu laurait donn, mais aux Arabes!
(sour. xlvi, 10). Nous en aurions, dailleurs, fait un usage meilleur que les Juifs et les chrtiens
(sour. vi, 158). Tes histoires de rvlation nont aucun sens. Dieu na jamais rien rvl aux
hommes: pas plus Mose quaux autres. Ce que tu nous prsentes comme un livre rvl
nest aprs tout quun rouleau de papier (sour. vi, 91). Pourquoi nous prosterner devant pareil
rouleau? Bien plus: tu viens nous raconter, pauvre nigaud, quil aurait exist un premier rou-
leau hbreu, donn Mose par Dieu lui-mme. Nous ny croyons pas! Tu nous parles mainte-
nant dun second rouleau crit en arabe! Nous ny croyons pas davantage. Du Coran hbreu
et du Corab, ils disent: Ce sont deux uvres de sorcellerie. Nous ne croyons ni lun ni
lautre (sour. xxviii, 48). Ton Coran hbreu nest quun mythe, un conte de fous (sour. xli,
5; xxi, 5; vi, 25). Quant au Coran arabe, il aurait t aussi rvl par Dieu! Avec tes histoires,
ne perds pas davantage de temps! Nous savons quoi nous en tenir cest toi, Mohammed, qui
inventes tout cela! (sour. xxi, 5; xxxii, 2; xi, 16, 37).
Le rabbin est l; il coute, et il bondit: mais non, mais non; le mari de Khadidja na rien in-
vent ! Rflchissez un peu ! Comment Mohammed serait-il capable dinventer lui-mme les his-
toires de Mose? Comment pourrait-il connatre par lui-mme lhistoire de la grande rvlation
de Yahw sur le Sina ? Mohammed y tait-il, sur le Sina, auprs du librateur du peuple hbreu ?
43. Nous avons donn le livre Mose, aprs avoir ananti les gnrations
prcdentes...
44. Tu ntais pas sur le versant occidental (du Sina) quand nous dictmes
lordre Mose. Tu ntais point parmi les tmoins.
45. Tu nhabitais point parmi les Madian, leur communiquant Nos signes.
46. Tu ntais point sur le flanc du Mont Sina, quand Nous interpellmes
Mose
(sour. xxviii).
Non, ce Coran arabe na pas t fabriqu par Mohammed, qui na rien vu de la scne du
Sina, qui na rien entendu des colloques de Yahw et de Mose Le Coran arabe na pas t
invent par un autre que Yahw. Il nest que la confirmation de ce qui a t crit avant lui,
cest--dire du livre de Mose dont lunique et vritable auteur est le Seigneur des Mondes
(sour.x,38). Mohammed, tout de mme, rflchis un peu! Tu es Arabe comme nous.
Jusqu ton mariage avec la juive Khadidja, tu as frquent la Kaba, comme nous. Comme tu
as chang! Veux-tu savoir notre pense? Tu nes quun ensorcel, envot par les Juifs, entre
les mains des Juifs. Ce propos nous est rapport par le rabbin lui-mme dans la sourate xliv,
des Actes de lIslam que les grands Oulmas, enfouis dans leur sculaire ignorance. ont la na-
vet de nous prsenter comme le Coran.
La scne, comme toujours en la seconde priode mecquoise, est trs mouvemente. Le
rabbin prore sur lincrdulit des Mecquois Je le jure, dit-il, par le Livre vident, le Coran de
Mose. Il ny a de Dieu que Yahw. Cest Lui qui est votre Seigneur et le Seigneur de vos pres.
Comme toujours aussi, les Mecquois ftichistes se moquent du Juif. Ce dernier se tourne vers
Mohammed et lui dit avec assurance, lassurance dun homme qui a pour lui la force de Dieu
: Patience, Mohammed, ils ne riront pas toujours; Guette le jour o le ciel apportera une
fume visible qui couvrira les hommes! Ce sera un tourment pouvantable. ce moment-l,
ils ne riront plus: Seigneur, gmiront-ils, carte de nous le chtiment! Nous croyons, mainte-
nant! Mais, comment croiraient-ils au rappel divin de lultime preuve, alors que pendant leur
vie ils avaient devant eux un aptre, un aptre de Dieu lui-mme, et quils sen dtournaient?
Sur la place de la Kaba, le vacarme grandit; la runion devient de plus en plus houleuse.
Les ftichistes vocifrent: non, Mohammed! nous ne croyons pas que tu es lenvoy de Dieu.
Nous ne croyons pas la divinit de ta mission. Nous ne croyons pas la divinit du livre arabe
que tu tobstines nous raconter (sour. xliv, 1-13). Rien nest vrai de ce que tu nous racontes.
Avant toi, nous vivions tranquilles dans notre cit; tu as russi jeter le trouble parmi nos
tribus, avec tes histoires dinspiration, tes histoires de No, de Loth, dAbraham et de Mose.
les dernires ractions 77
Comme il arrive souvent dans les violentes discussions, les ftichistes en arrivent mainte-
nant dire le contraire de ce quils affirmaient au dbut de leur palabre. Ils avaient commenc
par se moquer du Coran arabe. Tu veux nous faire croire que Yahw en est lauteur. Lauteur,
cest toi! Et maintenant, ces idoltres ont perdu, en schauffant, le fil de leur raisonnement.
Ou simplement, les attaques fusent de tous cts, sentrechoquant, chacun criant ce qui lui
vient lesprit, sans souci des clameurs du voisin: mais non, Mohammed, tu nes pas lauteur
du Coran; ce nest pas davantage Allah! Toi, un inspir dAllah? Va raconter ces histoires de
bonnes femmes ceux qui ne te connaissent pas. Quant nous, nous savons bien qui tu es; tu
ne nous feras pas marcher comme a! Nous tavons vu gamin, tranaillant dans les sentiers de
LaMecque, nous tavons vu la Kaba, te pavaner avec ton oncle le bedeau! Nous avons bien
ri lors de ton mariage avec cette vieille Juive! Nous tavons vu filer la synagogue au bras de
ta femme! Et tu as laudace de nous raconter que tu es linspir de Yahw? Tais-toi donc, nous
savons tout! Les histoires que tu nous raconts comme inspires, nous savons parfaitement
qui te les apprend: tu nes pas autre chose quun lve, un muallamum Juifs (sour. xliv, 13).
Nous ne voulons pas croire ton livre. Rien ne prouve quil est vrai. Ce qui est sr, espce de
rengat, cest que tu travailles pour un Juif, tu es ses ordres. Tout ce que tu sais en fait de
religion, cest un Juif qui te lapprend, et ce Juif, nous le connaissons!
Devant une attaque aussi directe, Mohammed et le rabbin perdent pied. Ne pouvant nier
quil tait le seul instructeur de Mohammed, le rabbin, pour parer le coup, se rfugie dans des
considrations gnrales et sans efficacit: vous tes les ennemis de Yahw et vous savez
nous lavons assez dit que Yahw crase toujours ses ennemis et les punit ternellement.
Il devrait vous anantir sur-le-champ. Patience! Un jour viendra o le chtiment suprme
sabattra sur vous: Le jour o nous frapperons le coup suprme, nous en tirerons vengeances
(sour. xiv, 15).
La vie future? Voil bien une nouvelle qui ne trouble pas notre sommeil, Mohammed.
Nous sommes sur terre, rtorquent les idoltres; jouissons de la vie prsente; aprs, on verra!
Tu nous paries de la vie future comme si tu tais dans le secret de Dieu. Regardez-le, ce mari
de Khadidja; ma foi, il a vraiment lair dun fou. Ton Dieu rvlateur, nous allons te dire qui
cest: cest le grand matre de la Synagogue. Voil quel est celui qui te raconte ce que tu viens
nous dbiter ensuite. Nous connaissons tous ses trucs prsent. Les idoltres parlent
sans arrt et la tte leur tourne. Il faut tre charlatan, disent-ils Mohammed, pour inventer
de pareilles sornettes. Tu nes vraiment quun pauvre homme, pour accepter de te faire com-
plice dun menteur tel que le rabbin.
Peine perdue! Tu narriveras pas nous tromper. Ton fameux livre, en dfinitive, do
vient-il? Il na rien faire avec Allah! Tu nous mens, quand tu viens nous prcher que Dieu
est lauteur de ce bouquin. Cest toi qui las fait; mais tu nes pas assez malin pour lavoir
fait tout seul. Dautres y ont mis la main. Ce nest quune imposture et dautres gens ly ont
aids . Ils apportent ainsi une iniquit et une fausset (sour. xxv, 5). Et ces autres qui ont
crit le livre pour toi, ils ne sont pas loin; ils habitent dans notre ville; ils se promnent dans
nos rues. Ils sadressent leur Dieu en se prosternant, et tu les imites. Ah, vraiment, tu fais
un bel aptre, Mohammed! Et dire que ce disciple du rabbin a failli nous dtourner de nos
divinits! Cest une abomination. (sour. xxv, 44-46). Si ton livre tait vraiment descendu den-
Haut, nous y croirions (sour. xxix, 49), mais il vient dun juif. Oui, cest un Juif qui compos,
un Juif qui te la donn, et cest cette uvre dun Juif que tu viens nous offrir nous, Arabes?
Ah, si ce livre avait t envoy un grand homme de LaMecque, peut-tre le suivrions-nous
(sour.xliii,28-30).
Le rabbin coute encore et, au moment choisi par lui, il bondit nouveau. Tu es honni
des tiens, Mohammed, mais tu es bni de Yahw. Ne crois pas la fausse logique de tes com-
patriotes ftichistes. Cest nous, Juifs, quappartient lavenir. Isral sera toujours un peuple
de victoire! La vrit, cest nous seuls qui la possdons. Le Livre est Unique, et il est notre
proprit, il nous a t rvl sur le Sina par Yahw dans une nuit clbre. La fausset ne
latteindra jamais, de quelque ct quelle vienne. Le Coran, le Livre hbreu, est une rvlation
de Sage, du Digne des louanges! (sour. xli, 41-42). Vous navez absolument rien compris,
Mecquois idoltres. Ce nest pas Mohammed qui a reu les rvlations de Dieu; ce nest pas
lui qui a invent le Corab! De nombreux sicles avant Mohammed, le Coran existait! Cest
Mose quil a t rvl. Quant au Corab, cest moi, rabbin de LaMecque, qui viens de lcrire
rcemment. Le pauvre Mohammed que vous accusez ny est absolument pour rien. propre-
ment parler cependant, je nen suis pas lauteur. Le Corab na pas une me personnelle. Son
me lui vient du fond des sicles de la Montagne du Sina; cest sur ce sommet qui relie la terre
au ciel que Mose a reu directement le Coran en hbreu, dont le Corab nest que, lcho en
langue arabe. Lme du Corab vient de Dieu par Mose; mais lcho est mon uvre. Jen suis
lunique artisan et je le revendique comme ma fabrication. Mohammed na rien inventer. Il
na qu couter et rpter!
Mohammed est le phono et le brailleur du judasme au milieu des tribus arabes. Non,
Mecquois idoltres, sa parole nest pas la parole dun pote. Comme vous tes de peu de foi!
Ce nest pas la parole dun devin. Comme vous tes de courte mmoire! Cest une rvlation
du Seigneur des Mondes (sour. lxix, 41-43). Le Corab quil vous rcite est un rappel de
nos critures, (sour. xxxvi, 69). Mohammed nest pas un hbleur, un charlatan, comme ces
potes de foire qui viennent vous distraire et vous amuser en vous dbitant leurs sornettes.
Votre Mohammed, que vous traitez de fou, de menteur, de pote, densorcel, est un homme
sage qui a compris le message de Yahw Mose et qui, sur mon ordre et lordre de sa femme,
vient vous avertir de ce cleste message. Tout cela vous tonne! Eh bien oui, je vous le certifie,
Mohammed .ninvente rien; il rcite, Ce quil rcite, cest le Corab, qui nest que lenvers du
Coran de Mose. Vous en doutez encore? Cest simple: vous avez auprs de vous un tmoin
parmi les fils dIsral qui connat lhbreu et larabe. Interrogez-le donc! Il pourra vous affir-
mer avec autorit la vrit de ce que je vous dis (sour. xliv, 9). Vous savez bien, dailleurs, que
les Docteurs dIsral connaissent le Coran de Mose (sour. xv, 197) et sont capables de compa-
rer avec cet original le Corab que je viens dcrire votre intention.
Mohammed est vraiment la crature du rabbin, le fruit le plus authentique du judasme.
De mme que le clairon est apte rendre par ses sons les sentiments de celui qui en joue, de mme
Mohammed, conduit par la voix nergique de sa femme et par les enseignements prcis, nuan-
cs et doucereux du rabbin, se fait lcho de la loi judaque autour de la synagogue mecquoise.
Dans le Proche-Orient, au VIIe sicle comme aujourdhui, on peut tre sr quune voix to-
nitruante suscitera les braillements des masses ignares qui, dailleurs, applaudiront demain ce
quelles ont honni la veille. Il ny a rien de plus mobile quune masse arabe. Le clairon ou le tam-
tam tout-puissant est matre tout puissant des mouvements. Le son est le grand guide
des espaces sans pense. Mohammed, aiguillonn par Khadidja et le rabbin, a donn lui-
mme de grands coups de voix et, parmi les grands nigauds qui lcoutent, quelques-uns ont
applaudi, sans trop savoir ce quils faisaient, le Dieu dIsral. Ainsi naquit, malgr railleries et
criailleries des ftichistes mecquois, lIslam arabe, copie de lIslam juif, seul Islam authentique.
b
CHAPITRE XIV
disputes entre
le cur de lamecque et le rabbin
L es Chrtiens mecquois staient montrs trs amorphes au dbut de lapostolat

du rabbin. Mais voici quils commencent sinquiter des progrs du judasme.
Mohammed sest converti au Dieu dIsral, entranant avec lui quelques-uns de ses compa-
triotes. Le rabbin redouble dactivit: il vient dadapter en arabe les rcits bibliques. Ces succs
solides et fondamentaux secouent la torpeur des chrtiens. Pourquoi leurs yeux ne se sont-ils
pas ouverts au dbut des prdications du rabbin? Lhistoire de lArabie et celle du monde re-
ligieux dans le bassin mditerranen en auraient t changes. Est-il vraiment trop tard pour
dtourner le cours des vnements? Les chrtiens de LaMecque connaissaient certainement
Mohammed de rputation: il faisait assez de bruit en se mettant au service des Juifs! Il tait
pass directement du culte des idoles ladoration de Yahw. Jamais, il navait regard du ct
de lglise chrtienne avant sa conversion, et encore moins aprs son ralliement au Dieu dIs-
ral. Mais tout espoir tait-il perdu de lattirer vers la religion du Christ? Ne pouvait-on pas
rattraper le temps perdu.? Mohammed a dj fait sa profession de foi mosaque, le Corab est
dj compos, quand les chrtiens, aprs avoir fait leur mea culpa, se dcident intervenir
publiquement dans le dbat. Un de leurs prtres, sans doute le plus instruit, soit le cur de
LaMecque, soit lvque de la communaut chrtienne, en prend linitiative. De mme que le
rabbin avait rvl aux Mecquois les grands personnages de lAncien Testament, ce prtre se
met prcher sur saint Jean-Baptiste, sur la Vierge Marie, sur le Christ, fils de Dieu. Cette pr-
dication est une rplique directe au message rabbinique et constitue un effort de la onzime
heure pour arracher Mohammed lemprise dIsral.
Nous ne possdons pas le texte des prdications de Monsieur le Cur de LaMecque.
Mais, aux rponses faites par Monsieur le Rabbin nous pouvons trs facilement en conjec-
turer la teneur. Le cur ne rejette pas les rvlations du Mont Sina. Comme tout chrtien, il
enseigne et prche lAncien Testament. Cependant la foi des chrtiens est comme attache
la personne du Christ. Mose, sans aucun doute, a dblay le terrain en chassant les idoles,
en dtruisant tout panthon, de quelque nature quil soit, en proclamant lUnicit de Dieu.
Mais Jsus est venu. Il a enseign au monde des choses extraordinaires qui compltaient et
couronnaient, sans le dtruire, le grand message de Mose. En se prsentant comme Fils de
Dieu, Jsus, fils de Marie, annonait dj par le fait mme lexistence du Pre. Plus tard, pour
consoler ses disciples, il leur avait prdit lenvoi du Saint-Esprit. Pre, Fils et Saint-Esprit, ils
ne faisaient cependant quun seul et mme Dieu, Unique dans sa nature. Des chrtiens avaient
mdit longuement ce mystre. Arms dune puissante philosophie, que le cur de LaMecque
devait parfaitement connaitre, ils avaient conclu, aprs bien des dbats, bien des explications,
que Dieu est seul, unique de nature, mais dans une trinit de personnes.
Mecquois, coutez bien oui, Dieu est unique. Cette grande rvlation, il la faite lui-mme
Mose; mais son unit de nature nexclut pas la trinit des personnes: nous chrtiens, nous
croyons en Jsus-Christ, Fils du Pre, gal au Pre, Dieu comme le Pre, et nous croyons au
Saint-Esprit, troisime personne au sein du Dieu Unique. Mose se complte dans le Christ!
La Tora se prcise dans lvangile: le judasme sachve dans le christianisme. Jsus, fils de
Marie et seconde personne de la Sainte Trinit, est notre Matre et doit tre aussi le vtre, fils
dIsral! Ce sont vos prophtes qui ont annonc sa venue; ce sont eux encore qui ont prdit
sa naissance dune vierge; cest Jean-Baptiste, lun des vtres qui, enfin, a prch la bonne
nouvelle du Jsus-Dieu!
Le cur de LaMecque a mis sans doute des annes pour comprendre le danger de la
conversion de Mohammed au judasme. Il a compris enfin que le trio (le rabbin, Khadidja
et Mohammed, lArabe mari une Juive et converti lIslam juif ) pouvait tre une force
de destruction pour le christianisme arabe qui avait dj connu des heures de succs et de
splendeur! tait-il trop tard pour mettre un frein cette entreprise juive conduite par un Juif
et claironne par un Arabe? Par leurs moqueries, les ftichistes ont failli le ramener dans leurs
rangs. Ne pourrions-nous pas, nous chrtiens, essayer denlever Mohammed de la synagogue
et linviter dans notre glise?
Daprs les Actes de lIslam, le cur de LaMecque aura centr sa prdication autour de
trois thmes principaux: Jean-Baptiste, Marie, Jsus. Ce sont ces trois thmes prcisment
que le rabbin reprend dans la contre-attaque quil mne avec astuce et vigueur pour conser-
ver au monothisme juif toute sa rigidit. Et, en effet, peu aprs la composition du Corab,
nous constatons que son auteur juif mle ses rcits habituels sur les Patriarches de lAn-
cien Testament des histoires nouvelles sur le Nouveau Testament. Comme nous allons le voir
incessamment, ces histoires, dans la bouche du rabbin, perdent toute saveur chrtienne. Il
leur imprime mme une direction franchement anti-chrtienne. Dcemment, on ne pourrait
attendre autre chose dun rabbin luttant contre un cur, en plein milieu arabe! Mais voil!
Nos fameux rudits nont pas vu que ces histoires sur Jean- Baptiste, Marie et Jsus, ntaient
quune rponse des prdications chrtiennes, et que ces rponses navaient quun but: rfu-
ter le christianisme pour laisser la place la seule religion juive.
Ne comprenant absolument rien cette insertion dans le Pseudo-Coran des histoires
chrtiennes, nos grands coranisants se sont lancs dans une foule dhypothses qui arrivent
nous faire douter du bon sens humain. Mes chers lecteurs, je vous fais juges, et vous jugerez
galement de la dissertation qui suit. Pour linstant, suivez bien le raisonnement des grands
chefs qui occupent les hautes chaires de ltat. Asseyez-vous confortablement pour viter de
perdre lquilibre. Donc, nayant rien compris ni aux origines historiques de lIslam arabe
prolongement de lIslam juif ni la composition du Coran arabe, transposition du Coran
hbreu, nos bons vieux coranisants nous racontent sans aucune hsitation (ce serait pch,
pour un bon vieux coranisant, que dhsiter ou mme de paratre simplement hsiter) que
Mohammed, dont ils nont jamais vu le rle de clairon, a compos le Coran. Naturellement,
ils ne croient pas un seul mot de ces histoires de rvlation divine dans une grotte du Mont
Hira! Quand ils en parlent, en faisant semblant dy croire un peu, cest pour faire plaisir aux
musulmans. Mais, ne perdons pas le fil de notre pense. Donc Mohammed, selon ces bons
vieux coranisants, a compos lui-mme le Coran arabe. Mais comment cet Arabe qui, par
disputes entre le cur et le rabbin 81
dfinition est aussi ignare que ses compatriotes, a-t-il pu composer ce chef-duvre? Cest
tout simple; il fallait seulement lintelligence subtile dun coranisant pour y penser. En ce qui
me concerne, je naurais jamais pu, de moi-mme, imaginer pareille solution. Quant vous,
chers lecteurs, ralisez bien cette hypothse; Mohammed ne savait ni lire ni crire; ce nest
donc pas dans les livres quil a appris les histoires juives et chrtiennes quil a dictes son
arme de secrtaires. Puisquil na pas lu ces histoires, il les a donc entendues. Cest de la haute
philosophie lhomme ne peut meubler son intelligence de fables ou de rcits trangers que
par le moyen de deux sens la vue ou loue. Mohammed aurait pu se servir de la vue: il ntait
pas aveugle, bien quil ft probablement chassieux, comme beaucoup de ses compatriotes qui
sobstinent ne point porter de casquette pour se protger du soleil. Si Mohammed ne sest
pas servi de la vue pour prendre connaissance de ces histoires, cest tout simplement parce
quil ne savait pas lire. Et mme sil avait su lire, il lui aurait fallu connatre lhbreu pour ap-
prendre les histoires juives, puisque le Coran hbreu, au moment de sa conversion, ntait pas
encore traduit en arabe, ou adapt en cette langue; il lui surgit fallu aussi connatre le latin
et la Vulgate, puisque les vangiles chrtiens navaient pas encore t traduits en arabe, eux
non plus. Donc, sans tre aveugle, la vue est certainement interdite Mohammed comme
moyen dinformation. Mais, fort heureusement, il lui restait loue. Tout cela, on le constate,
est dune saine logique! Donc, cest par voie orale que ce fameux Mohammed a pu connatre
les histoires dAdam, de No, dAbraham, de Loth, Jacob, Joseph, Jonas, Tobie, Mose, Aaron,
Pharaon, David, Salomon, la reine de Saba, et les commentaires du Talmud, et les Midrashim,
et les histoires de Jean-Baptiste, de Marie, mre-vierge de Jsus, de Jsus, le Christ, des chr-
tiens. Pensez, chers lecteurs, sil a fallu Mohammed une mmoire exerce! Arrivs ce point
de leur dmonstration, nos bons vieux coranisants prouvent un besoin irrsistible: dverser
tout, absolument tout ce quils savent sur la mmoire smitique. Lhistorien sincre a tout de
mme de bons moments dans lexistence! car tout cela est vraiment trs amusant... ou plutt
serait trs amusant, si ce ntait pas si pitoyable.
Donc, cest par des contacts avec des Juifs et des chrtiens que Mohammed a appris les
histoires juives et chrtiennes. Reste savoir en quels lieux ces contacts ont t pris! Vous ne
voyez pas, chers lecteurs? Mais cest tout simple: en conduisant ses caravanes, le chamelier
Mohammed devait bien coucher quelque part. Sans doute, il lui arrivait de dormir souvent
la belle toile; mais quelquefois, il lui prenait fantaisie de demander lhospitalit quelques
couvents chrtiens jalonnant les routes de Palestine. On invitait Mohammed casser la
crote, aprs quoi, il taillait une bonne bavettes avec les moines, ravis de rpondre toutes
les questions dun hte si curieux des problmes religieux. Cest l quil se renseigna si bien sur
Jean-Baptiste, la Vierge Marie et son fils Jsus! Entre nous, que de nuits notre chamelier dt-il
passer, au cours de ses caravanes, chez son ami Bahira, moine chrtien, pour revenir avec de
si nombreux documents en tte!
videmment, tout cela ne tient pas debout, vous vous en rendez compte, chers lec-
teurs. Permettons-nous une petite digression, une digression non point drudition, mais une
simple rflexion dexprience humaine. L, naturellement, il sagit de ma propre exprience,
que voici: au cours de mon existence, jai appris me dfier, a priori et consciemment, de
deux catgories de personnes: les politiciens, et les islamisants. Ds que je vois un politicien
sur le pavois, ma premire raction est celle-ci quelles mauvaises et vilaines actions a-t-
il pu commettre pour arriver un poste aussi lev? Ensuite, ds quun islamisant publie
un nouveau volume, instantanment, mon intelligence se cabre: quelles sornettes vais-je lire
dans cette lucubration? On a beau dire et rpter fortement que la France est une grande
puissance musulmane, protectrice de lIslam, on nest tout de mme pas oblig dpouser les
navets de nos coranisants!
Et la documentation juive de Mohammed? Daprs nos rudits cest LaMecque mme
quil laurait trouve. Pour une fois, nos coranisants son imprcis. Les Juifs ont racont si
souvent et si longuement Mohammed les histoires de No, dAbraham, de Loth, de Joseph,
de Jonas, de Tobie, de Mose, dAaron, de Pharaon, de David, de Salomon, et de la Reine de
Saba, quil est permis de se demander si Mohammed invitait les Juifs mecquois sa table, ou
bien sil se rendait lui-mme chez eux. Daprs ce que nous venons de deviner, nos coranisants
opteraient pour cette seconde solution, puisquils rptent cest une de leurs grandes trou-
vailles que Mohammed sinformait en allant de gargote en gargote. Nous croyons que, l
encore, en fouillant un peu le sujet, nos rudits auraient pu distinguer deux priodes: avant
le mariage de Mohammed, et aprs. Avant son mariage, nous pourrions fort bien admettre
avec nos grands savants que, Mohammed nayant pas le sou, il ne frquentait que des gargotes
comme celles que lon rencontre dans tous les villages ngres des villes eurafricaines. Mais
aprs son mariage, il avait la caisse de sa femme. Les musulmans, qui nont pas toujours un
langage trs chti, diraient quil avait du pognon! Et nous ne voyons pas pourquoi, dans ces
conditions, le mari de la riche Khadidja aurait t continuellement le client des gargotes, au
lieu de se payer les chics restaurants de LaMecque
Chers lecteurs, arrtez-vous quelques instants: est-ce que vraiment toutes ces histoires
de nos grands rudits vous paraissent normales et srieuses? Voyez-vous Mohammed passer
des soires entires dans les boutiques juives, avec ou sans sa femme, pour couter toutes les
grandioses et belles aventures dAbraham, de Joseph et de Mose? Le voyez-vous rentrant
dans ses gourbis aprs ses randonnes du Nord, rassemblant tous ses camarades et leur
faisant crire sur des morceaux de vaisselle ou sur des os de moutons les prcieux renseigne-
ments recueillis auprs de son ami Bahira et des moines chrtiens?
Surtout, nallez pas croire que jinvente moi-mme toutes ces histoires pour vous amu-
ser. Non, non, non Tout ceci est crit par les grands chefs arabico-coranisants professeurs de
Sorbonne ou du collge de France, anciens, rcents ou vivants encore. On croirait que ces
hommes, ds quils abordent les problmes du Coran et de lIslam, sont frapps de paralysie
judicielle! Ils simaginent aussi, dans leur vanit, que le monde est en admiration devant eux
ds quils prononcent la moindre parole. Les temps sont rvolus. Nous exigeons maintenant la
pleine sant dans les tudes islamiques. Il est grand temps de purifier latmosphre et de nous
dsintoxiquer.
Remettons-nous dans le rel: Mohammed nest donc pour rien dans la composition du
Corab, ni dans la composition de la Prire des Laudes, ni dans la composition des Actes de
lIslam, uvres du rabbin de LaMecque. Ce rabbin, tout naturellement, a donn comme pivot
aux vnements quil raconte, lAncien Testament. Cest pourquoi vous trouverez dans le Livre
des Actes les principales histoires contenues dans la Bible, avec les interprtations et les com-
mentaires circulant dans les coles juives. Jusquici, notre esprit est parfaitement en repos.
Examinons prsent le cas des histoires chrtiennes. Mes chers lecteurs, compren-
driez-vous un rabbin qui se mettrait, dans sa synagogue, prcher, en les recommandant, les
vrits chrtiennes telles que nous les entendons? Ce rabbin ne tarderait pas percevoir des
remous dans lassemble de ses fidles. Soyez certains que les Juifs du VIIe sicle ne se com-
portaient pas autrement que les Juifs du XXe sicle sur ce chapitre. Si le rabbin de LaMecque a
racont les histoires de Jean-Baptiste, de la Vierge Marie, de Jsus, ce ntait certainement pas
pour les proposer comme objet de foi ses musulmans arabes! Sil en parle, cest au contraire
pour les rfuter, pour les vider de leur substance chrtienne. Comme nous allons le voir en
dtail, ces histoires insres par le rabbin dans son Corab, ont perdu toute signification chr-
tienne. Elles sont loppos du christianisme. Poursuivons notre raisonnement qui, lui, est
appuy sur les textes authentiques des Actes de lIslam: si le rabbin contre-attaque, cest pour
rpondre aux attaques des chrtiens qui superposent les plus pures figures du christianisme
aux grands patriarches du judasme. La prsence de ces textes chrtiens dans le Corab prend
ainsi son vritable sens. Ils ne reprsentent pas des propositions pro-chrtiennes venant de
la part du pauvre Mohammed, mais des rponses anti-chrtiennes de la part du rabbin, r-
ponses rendu ncessaires par les prdications du cur de LaMecque, dont nous connaissons
maintenant les thmes principaux.
1.Jean-Baptiste.Vous parlez toujours de Mose, mais nous, nous avons le

Christ, annonc par saint Jean-Baptiste, que lglise dnomme juste titre le Prcurseur, le
Prophte qui prcde le Christ et dont il rvle la prsence. Vous connaissez les vangiles Et
toi, petit enfant, proclame Zacharie en sadressant son fils, tu seras appel Prophte du
Trs-Haut, car tu prcderas le Seigneur pour lui prparer les voies, pour donner son peuple
la connaissance du salut par la rmission des pchs... Tu illumineras ceux qui se tiennent
dans les tnbres de lombre et de la mort (saint Luc l, 76, 77, 79). Moi, Jean, je ne suis rien;
je ne suis quune voix qui crie dans le dsert. Je ne suis que le hraut dun message nouveau:
Aplanissez le chemin du Seigneur, comme la prdit Isae (xl, 3-5). Il vient il est l ce-
lui qui est plus puissant que moi, et dont je ne suis pas digne de dlier la courroie de ses chaus-
sures. Il tient la pelle vanner pour nettoyer son aire et recueillir le grain dans son grenier;
quant aux balles (de paille), il les consumera au feu qui ne steint pas (saint Luc iii, 16). Cest
par Jsus, mes frres, que lhistoire dIsral va sachever; cest par Jsus et avec Jsus que la mi-
sricorde millnaire de Yahw envers son peuple va trouver sa totale perfection, Jean-Baptiste
cest le pass dIsral; mais Jean a reu pour mission dannoncer un nouvel avenir baignant,
comme ce pass dans lequel il plonge ses racines , dans la Misricorde de Dieu.
Jean-Baptiste ne se comprend historiquement quen fonction de Jsus; il en est le pr-
curseur. Jean a pour mission dannoncer au peuple dIsral un avenir vertigineux. Il est venu
prparer pour les Juifs un bond en avant pressenti depuis longtemps, mais insouponn dans
ses dimensions. Il est la charnire qui relie les temps anciens dAbraham et de Mose aux
temps nouveaux de Jsus. Mes frres, saint Jean-Baptiste vous appelle au Christ-Jsus. Par sa
prdication, il dpasse Abraham et Mose, sans nullement les renier. La voie trace par Mose
pour lhumanit entire ne peut sachever quau Christ, le Dieu des Chrtiens. Les Juifs ne sont
que des croyants inachevs. Par ses rvlations du Sina, Mose les avait placs sur la bonne
route, mais ils se sont arrts avant davoir achev leur course normale. Mohammed, nagis
pas comme eux. Le rabbin et ta femme sont des obstacles ton plein dveloppement. Tu as
abandonn la Kaba pour aller prier la synagogue. Cest bien! Mais il te reste faire un grand
pas: quitte la synagogue et viens dans notre glise; tu y trouveras le Fils de Dieu, Dieu comme
son Pre, au mme titre que son Pre Puissant et Crateur. Mose ne se peut comprendre plei-
nement que par le Christ annonc par Jean-Baptiste.
Mohammed va-t-il se laisser prendre par les chrtiens? Le cur de LaMecque va-t-il
lemporter sur le rabbin? Le problme de Jean-Baptiste est dsormais pos LaMecque, pu-
bliquement et officiellement. Il risque de contrecarrer lapostolat du chef de la synagogue.
Il faut ragir de toute ncessit. Cette raction du rabbin contre la prdication chrtienne,
nous la trouvons dans la sourate xix, dnomme sourate de Marie, de la seconde priode
mecquoise, peu prs contemporaine de la composition du Coran arabe:
1. Rcit de la Misricorde de ton Seigneur envers son serviteur Zacharie.

2. Quand (Zacharie) invoqua secrtement son Seigneur,
3. il lui dit Seigneur! mes os, en moi, sont affaiblis, et ma tte sest claire
par la canitie.
4. Dans ma prire Toi, Seigneur, je ne fus cependant jamais malheureux.
5. Or, je crains mes proches, aprs moi. Bien que ma femme soit strile,
accordemoi un descendant venu de Toi,
6.pour quil hrite de la famille de Jacob, et fais, Seigneur, quil Te soit
agrable!
7. O Zacharie! Nous tannonons la bonne nouvelle dun fils, dont le nom
sera Jean.
8. Jamais, auparavant, nous navons encore donn ce nom.
9. Zacharie dit: Comment aurais-je un fils? Ma femme est strile et je
suis dj avanc en ge.
10. (Dieu) dit: Ainsi parle ton Seigneur: cela est facile pour Moi, puisque je
tai cr antrieurement, alors que tu ntais rien.
11. (Zacharie) dit Seigneur, accorde-moi un signe. Dieu dit: Ton signe
est que tu ne parleras pas aux hommes, durant trois jours entiers.
12. (Zacharie) sortit du sanctuaire vers son peuple et il lui fit signe de clbrer
les louanges de Dieu, matin et soir.
13.O Jean! Prends le Livre avec force. Et nous lui donnmes la Sagesse
dans son enfance
14. ainsi que la tendresse et la puret. (Jean) tait pieux, bon pour ses pre et
mre. Il ne fut ni violent ni dsobissant.
15. Que la paix soit sur lui (comme) au jour o il naquit. (Quelle soit sur lui)
au jour o il mourra et au jour de sa rsurrection.
Ces versets, comme on peut le constater, rsument les faits gnralement connus et admis
de la naissance de Jean-Baptiste, fils de Zacharie et dElizabeth: la vieillesse des deux poux,
la strilit du mnage, les allusions dplaisantes du peuple et des prtres envers Zacharie,
indigne dtre grand-prtre puisquil navait pas denfants, la prire de Zacharie au Seigneur;
lannonce dun fils malgr lge avanc de Zacharie et de sa femme, le doute de Zacharie, sa
punition; la naissance du fils, dnomm Jean; la reconnaissance du peuple.
Pour cette contre-attaque, le rabbin a sans aucun doute utilis lvangile de lEnfance, r-
dig en Syriaque et dj traduit en arabe. Par contre, aucun indice ne nous permet de penser
que le rabbin se soit inspir de saint Luc. On ne peut affirmer avec certitude que les vangiles
canoniques aient t, cette poque, traduits en arabe. Et mme si le rabbin avait eu connais-
sance du texte de saint Luc, il faudrait maintenir avec force quil sest mis en dsaccord fon-
damental avec ce texte. Lide principale de lvangile est de mettre en relief la misricorde
de Yahw envers le peuple dIsral en prsentant comme un miracle la naissance de saint
Jean-Baptiste, et en faisant de ce dernier le prcurseur et lannonciateur de Jsus. Tout le
rcit vanglique est domin par cette vue messianique. la naissance de son fils, cest vers
Yahw le Dieu dIsral, que se tourne Zacharie pour lui rendre grce: Bni soit le Seigneur,
le Dieu dIsral, parce quil a visit et rachet son peuple. Mais lhistoire dIsral ne regarde
pas seulement le pass. Lavenir se projette devant elle: un avenir nouveau, attendu depuis des
sicles. Jusquici, malgr les prrogatives uniques dont il jouissait, le peuple lu navait encore
parcouru que le premier stade de sa course. Avant Jean-Baptiste, la pit des Juifs reposait
sur la Loi et les Prophtes (saint Luc, xvi, 16). Mais Loi et Prophtes ne constituent quune
porte entrebille vers labme de la misricorde divine. Loi et Prophtes ntaient pas la vraie
lumire. Jean tait le prcurseur qui allait ouvrir la porte toute grande au message divin qui
allait prparer les voies un nouvel avenir bien plus lumineux, pour lhistoire dIsral, que ne
lavait t tout le pass, depuis Abraham et Mose.
De ces perspectives davenir et de ce message Messianique de Jean centre du rcit
vanglique il nest nullement question dans les Actes de lIslam. Le Jean-Baptiste des Actes
est un Jean-Baptiste scind de son message, scind de son nouvel avenir dIsral, scind tota-
lement davec Jsus. Jean-Baptiste est, dans les Actes, un Prophte, mais un Prophte sans
message. Dans les Actes, Jean nest plus quun signe,parmi tant dautres, de la misricorde
de Yahw envers le Peuple lu, sans aucun lien avec lavenir chrtien: il nest annonciateur
de rien, prcurseur de rien ni de personne sans lien avec Jsus, il nappartient pas au monde
chrtien.
En rsum, le rabbin de LaMecque se vit un jour dans lobligation de contre-attaquer le
cur de la paroisse mecquoise qui, pour essayer de raccrocher Mohammed et les quelques
recrues groupes autour de lui, prsentait avec ardeur les doctrines chrtiennes. Le rabbin lui
rpondit videmment en reprenant les mmes termes: vous parlez de Jean-Baptiste, mais ce
saint homme nous appartient; il fait partie de notre histoire. Certainement Mohammed, tu
peux y croire. Jean-Baptiste nest contraire ni Mose, ni nimporte lequel de nos Prophtes.
Il continue leur ligne. En somme, daprs le rabbin, Jean est quelquun de bien, mais il na
rien voir avec le christianisme.
De cette dissertation, il faut retenir surtout que le petit couplet sur Jean-Baptiste quon
trouve dans les Actes de lIslam na pas t invent ou crit par Mohammed, ni susurr son
oreille par le grand Allah. Mohammed et Allah sont absolument innocents. Il reste en lice le
rabbin: ce nest sans doute pas pour faire plaisir aux chrtiens quil a insr ce rcit dans ses
Actes. Il y a t oblig pour dfendre sa propre cause auprs de Mohammed et de son petit
groupe de convertis au judasme. Il est absurde de regarder ces lignes sur Jean-Baptiste comme
un rappel du christianisme, comme le font nos trop nafs coranisants. Cest au contraire une
position nettement anti-chrtienne que nous trouvons dans les Actes de lIslam.
2.La sainte Vierge Marie.Cest exactement le mme cas que pour saint Jean-
Baptiste. Tout ce qui est dit dans les Actes de lIslam sur ce thme marial: nest quune rponse
du rabbin, aux prdications du cur de LaMecque, dans un sens naturellement anti-chrtien.
Lisons dabord les textes de la sourate XIX:
16. Et mentionne dans le Livre Marie, quand elle se retira de ses parents du
ct de lOrient.
17. Elle se spara deux. Et nous lui envoymes Notre Esprit et il se prsenta
elle sous la forme dun homme accompli.
18. Je me rfugie dans le Misricordieux cause de toi dit (Marie). Puisses-
tu craindre. Dieu!
19. Je ne suis, rpondit-il, que lEnvoy de ton Seigneur pour te donner
un fils pur.
20. Comment pourrai-je avoir un fils, demanda-t-elle, alors quaucun
homme ne ma touche et je ne suis pas une prostitue.
21. Ainsi sera-t-il, dit-il. Cest ainsi qua parl ton Seigneur cela est facile
pour Moi et Nous ferons certes de lui un signe pour les hommes et (une)
preuve de Misricorde de Notre part: cest affaire dcrte.
Ces versets 16-21 de la sourate xix constituent le gros bloc marial du Pseudo-Coran!
Combien de chrtiens avides de syncrtisme ne se sont-ils pas pms sur ce texte? La
Providence est tout de mme bien bonne de nous avoir rvl la pit mariale de Mohammed!
Je ne voudrais pour rien au monde faire le moindre tort nimporte qui, ni assombrir la s-
rnit de nos chers coranisants; mais tout de mme serait-il bon, avant de conclure, de relire
attentivement les textes du Pseudo-Coran et de regrouper les donnes concrtes et positives
qui sen dgagent. Pour nen oublier aucune, prenons bien soin de les cataloguer.
a) Retraite de Marie au Temple (xix, 16-17). Cette retraite nous est raconte avec plus
de dtails dans lvangile du Pseudo-Matthieu (dit. Michel Peeters, vangiles apocryphes,
vol.I, 1911, p.73): Or, aprs neuf mois accomplis: Anne mit au monde une fille et lappela
du nom de Marie. Et lorsquelle leut sevre la troisime anne, Joachim et sa femme Anne sen
allrent ensemble au temple du Seigneur et, tout en offrant des victimes au Seigneur, ils pr-
sentrent leur petite fille Marie pour quelle habitt avec les vierges qui passaient le jour et la
nuit louer Dieu. Lorsquelle eut t place devant le temple du Seigneur, elle gravit les quinze
marches en courant, sans regarder en arrire et sans demander ses parents, ainsi que le font
dordinaire les enfants. Et ce fait frappa tout le monde dtonnement, au point que les prtres
du Temple eux-mmes taient dans ladmiration.
b) Lannonciation (xix, 17-21). Lannonciation peut se dcomposer, pour ainsi dire, en
plusieurs tableaux: cest dabord lapparition dun esprit sous la forme dun homme parfait;
puis, la crainte de Marie devant cet homme; enfin, le dialogue entre Marie et lmissaire de
Dieu. En lisant le Pseudo-Coran, cest encore lvangile du Pseudo-Matthieu que nous pen-
sons: Il se prsenta un jeune homme dont on naurait pu dcrire la beaut. Marie, en le
voyant, fut saisie deffroi et se mit trembler. Il lui dit: Ne crains rien, Marie, tu as trouv
grce auprs de Moi (ibid. ch.ix, d. cit. p.89). Et Marie devint enceinte sans le secours
dun homme et les gnrations la connatront comme la Vierge Marie (ibid. ch.ix, d. cit.
p.87-89).
Ma conclusion est ferme: le rabbin, au moment o il crivait LaMecque la xixe sourate,
avait dans sa bibliothque un exemplaire de la Bible en hbreu; il avait dj compos le Corab.
Le cur de LaMecque, devant le danger de judasation des Arabes, dont il venait de prendre
conscience, commenait avec ses prdications un mouvement de grand style: connaissant les
vangiles comme le rabbin connaissait lAncien Testament, il prchait le rgne de JsusChrist,
fils de Marie et Fils de Dieu, annonc par les Prophtes, prcd par JeanBaptiste, lequel d-
montrait ses auditeurs que Mose et la Loi navaient t quun commencement, mais que le
Christ-Dieu marquait le point dachvement de la grande misricorde divine envers lhumanit.
Pour rpondre Monsieur le cur, le rabbin ne prend pas les vangiles; il relit les
Apocryphes: lvangile de lEnfance, crit en arabe; lvangile du Pseudo-Matthieu, en hbreu;
et sans doute aussi, le Protvangile de Jacques, dans sa forme hbraque. Dailleurs, transforme
ses sources dinformation de faon briser tout lien entre la Vierge Marie et le Christ des chr-
tiens. Dans le Pseudo-Coran, la Vierge Marie na plus absolument rien faire avec le Christ. De
Marie, Mre de Dieu, il ne reste rien. Comme il lavait fait pour Jean-Baptiste, le rabbin rejette
dans le pass dIsral la Mre de Jsus, et ignore dlibrment toute perspective chrtienne.
Reprenons la lecture du Pseudo-Coran, pour en saisir le sens exact et percer lintention
de son auteur. Remarquons tout dabord quil ny a aucune identit entre Marie, fille dAnne et
de Joachim, et la Marie des Actes de lIslam. Daprs le rabbin, Marie serait la sur dAaron et
de Mose: O sur dAaron, ton pre ntait pas un pre indigne, ni ta mre une prostitue.
(sour. xix, 29.) Ce texte ahurissant a fait naturellement le tourment de nos chers coranisants.
Voyons! Ce nest pas possible! Mohammed tait trop intelligent pour avoir fait pareille confu-
sion! Il avait trop bonne mmoire! Par ailleurs, si cest Allah qui a inspir le grand Prophte
arabe, comment ce grand Dieu a-t-il pu commettre pareille bvue? Serions-nous en prsence
dune mauvaise transcription des rvlations dictes par Mohammed, sous le feu de lins-
piration, son arme de secrtaires? Que ce petit texte est donc ennuyeux? Cest daprs
des aveux de ce genre que les juges dinstruction dmolissent toute largumentation de leurs
clients.
Et, bien, non! Il ny a pas derreur de transcription. Il ny a pas derreur ni de simple lapsus
du rabbin. Pour lui, Marie, mre de Jsus, est vraiment la sur de Mose et dAaron; du
moins il affecte de le croire; Il tait bien certain que personne ne pourrait le contredire. On
ne pouvait se moquer de son auditoire dune faon plus cynique. Le mpris du rabbin vis--
vis des Arabes se manifeste dailleurs maintes reprises dans le Pseudo-Coran. Pour les rallier
au judasme, ne leur avait-il pas promis comme bonheur suprme lamour des femmes et des
petits garons! Maintenant, sr de limpunit, il leur raconte que Marie est sur de Mose.
Cette affirmation en dit long sur lopinion que le rabbin se fait des Arabes. Il est difficile
dtre plus mprisant. Les Juifs, non seulement taient les dpositaires de la Vrit, mais ils
taient civiliss Dieu, le Dieu Unique, Tout-Puissant, Crateur du Ciel et de la Terre, les
avait choisis comme confidents. Derrire eux, ils avaient tout un pass de gloire militaire, de
conqutes territoriales. Ils avaient des organisations administratives et politiques stables. Ils
avaient de la civilit. Ils savaient se laver! (Malachie iii, 2; Marc ix, 3). Les Juifs pouvaient
aussi se prvaloir de toute une littrature sculaire qui, aujourdhui encore, fait la gloire de
leur civilisation! Y a-t-il un peuple qui ait compos des prires si belles, si mouvantes que
celles du Psalmiste? Qui ait exprim des sentiments si dlicats que lauteur du Cantique des
Cantiques? Qui ait ouvert des perspectives aussi grandioses que Isae et Jrmie? Cest tout
lAncien Testament qui raconte la gloire dIsral! Et ct des Livres rvls, il faudrait encore
citer tout le travail des commentateurs et des exgtes.
En face de ce pass de grandeur, que reprsentaient les Arabes idoltres, pour un Juif,
sinon un dchet smite? Et le rabbin de LaMecque ne se prive pas de leur dire son mpris,
assur quils ne le comprendraient mme pas! Le cur vous parle de Marie, Mre de Jsus,
dont certains Juifs ont fait une religion nouvelle. Allons donc, messieurs! Tout cela est faux;
Marie appartient au judasme; elle nest pas ne dhier, ni mme il y a sept sicles. Elle est la
sur de Mose.., et les idoltres mecquois gobent ces balivernes. Ce nest pas un hasard, si
le rabbin raconte aux idoltres cette normit. Sa gnalogie insense nexistait dans aucune
des sources quil pouvait consulter. Cette gnalogie de Marie est pure invention du rabbin
instructeur de Mohammed: une invention voulue et prmdite.
Dans la Bible, le pre de Mose est appel Imram ou Amran, fils de Dhat, de la famille
de Lvi (Exode vi, 18-19). Amran pousa Iokbed, sa tante, dont il eut trois enfants: Myriam,
Aaron, Mose. Dans la sourate xix, 29, en identifiant Marie, mre de Jsus, avec la sur dAa-
ron, le rabbin entendait donc faire de Marie la fille dAmran et la sur de Mose: O sur
dAaron! ton pre ntait pas un pre indigne, ni ta mre une prostitue. (sour. xix, 29.)
Daprs certains exgtes, lexpression Marie, sur dAaron, naurait, dans la bouche du
rabbin, aucune valeur historique. Elle ne reprsenterait quune formule oratoire, comme on
dit Marie, fille de David. Mais cette interprtation, imagine par les commentateurs pour
carter de Mohammed une sottise trop voyante, ne rsiste pas devant les textes.
La preuve que le texte xix, 29, nest ni symbolique, ni fortuit, cest quil nest pas unique
dans le Pseudo-Coran. Lexpression sur dAaron sy trouve comme synonyme de fille
dAmran, pre de Mose et dAaron. Marie est vraiment prsente aux Arabes idoltres, igno-
rants et incultes, non pas comme la fille de Joachim, comme le rabbin pouvait le lire dans
lvangile de lEnfance . mais comme fille dAmran:
30. Yahw a choisi Adam, No, ta famille dAbraham et la famille de Imrn
sur tout le monde en tant que descendant les uns des autres. Yahw entend
et sait tout.
31. (Rappelle-toi) quand la femme de Imrn dit: Seigneur! je te voue,
comme ttant dvolu, ce qui est dans mon ventre.
Accepte-le de moi! En vrit, Tu entends et Tu sais tout! Quand elle eut
accouch (la femme de Imrn)scria: Seigneur, jai mis au monde une
fille.
32. ... Zacharie se chargea delle. Or, chaque fois que celui-ci entrait auprs
delle, dans le sanctuaire, il trouvait auprs delle une subsistance ncessaire.
O Marie, demanda-t-il un jour, comment as-tu ceci? (sour. iii).
On remarquera que, dans ce texte, Marie est dsigne rellement comme fille de la femme
de Imrn. Il nest plus question dAnne. Quant Zacharie, il nest plus le pre de Marie nomm
par les Apocryphes, mais en quelque sorte son protecteur. On ignore dailleurs do il arrive. Le
rabbin le cite sans le prsenter.
Cest encore comme fille dImrn que la mre de Jsus est dsigne dans la sourate
lxvi,12: Il a propos ainsi lexemple de Marie, fille dImrn qui se garda vierge.
Lidentification de la Vierge Marie et de la sur dAaron nest donc pas un fait isol dans
la sourate xix. Elle appartient un systme gnalogique dlibrment invent par le rabbin.
Le P. Abd el Jalil est naturellement trs embarrass de tous ces textes: Quoi quil puisse en
tre du Coran, il faut sabstenir daccuser lIslam de faire une telle confusion (entre Marie la
Vierge Mre du Christ, et Marie sur dAaron); il faut renoncer une argumentation facile
et vaine et des insinuations inefficaces et dplaisantes. (Aspects intrieurs de lIslam, p.13).
Ce texte, pour un historien objectif, appelle de srieuses rserves: pourquoi faut-il sabstenir
daccuser lIslam? Nous navons pas accuser, mais simplement constater que Marie est pr-
sente dans plusieurs textes comme la sur dAaron... mre de Jsus! (sour. xix, 29; lxvi,12;
iii,30-31). Il ne sagit pas de plaisanter ou de railler: la situation est telle, et pas autrement.
videmment, cest trs gnant. Mais pour consoler le P. Abd el Jalil, faisons-lui remarquer tout
de suite que lIslam, religion des Arabes, nest pas un jeu. Nous savons dailleurs que lIslam
arabe na pas didentit propre. LIslam est dabord le judasme. Dans cette folle assimilation
des deux Marie (Marie mre de Jsus, et Marie fille de Imrn), ni lIslam Juif, ni par cons-
quent lIslam arabe ne sont en cause. LIslam nest quune attitude de soumission la Loi, et
par la Loi, Yahw; ce nest pas dans cette attitude quon trouve lidentification des deux
Marie. Cest dans un livre. Si ce livre a t crit par Mohammed, de sa propre initiative, il faut
carrment conclure quil tait bien ignorant. Il aurait mme chou son brevet. Si ce livre a
t inspir par Allah, il faut encore conclure quAllah a besoin de rviser son histoire, vu quil
a oubli bien des notions lmentaires. Mais rassurons-nous, nous savons maintenant dune
faon premptoire que ni Allah, ni Mohammed, ne sont pour rien dans les Actes de lIslam,
ou Pseudo-Coran auquel se rfre le P. Abd el Jalil; ils ne sont pour rien dans le Corab crit
antrieurement par le rabbin, Coran en langue arabe aujourdhui perdu. Que nos grands cora-
nisants retrouvent un peu de leur calme: au tribunal de lhistoire, laffaire de la confusion des
deux Marie se clt par un nonlieu pour Allah aussi bien que pour Mohammed. Le seul res-
ponsable de ces dgts si dgts il y a ne peut tre que le rabbin, auteur des Actes. Forc
daborder le problme chrtien, il naura quun but: briser toutes relations des personnages
quon lui oppose avec le christianisme. Jean-Baptiste est un saint homme, mais na aucun rle
de prcurseur; il relve uniquement de lhistoire juive. De mme Marie, mre de Jsus. Elle
est vierge: Isae navaitil pas dit: Le Seigneur lui-mme vous donnera un signe: voici que la
Vierge a conu et elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom dEmmanuel. (vii, 13-14).
Mais pour sparer la Vierge Marie du christianisme, le rabbin embrouille toutes les donnes
chronologiques, sans vergogne, certain que pas un seul Arabe ne se lvera pour le contredire:
Marie, mre et vierge, annonce par Isae, leve par Zacharie, fille dImrn et sur de Mose
et dAaron! Nous touchons du doigt, pour ainsi dire, ce que les Juifs du VIIe sicle pensaient
des Arabes de LaMecque. Devant ce cocktail marial, comment juger lattitude des chrtiens
qui viennent nous chanter tout propos et hors de propos le culte des musulmans pour la
Vierge Marie!
Le portrait de cette Vierge dans le Pseudo-Coran est pour nous, historien chrtien, abso-
lument mconnaissable. Nous rejetons comme inepte toute littrature qui, aux dpens de la
vrit objective, veut faire de la Vierge Marie un pont dogmatique et religieux entre lIslam
et le Christianisme. Il ne reste entre les deux Marie, celle du chrtien et celle du Juif, auteur
du Pseudo-Coran, quun seul point commun la scne de lannonciation, connue du rabbin par
les Apocryphes chrtiens. Cest vraiment bien peu, en face des profondes divergences que
nous avons signales, pour fonder une apologtique de pont entre le christianisme et le
judasme arabe. Quand on lit, dans le petit ouvrage dAbd el Jalil sur Marie et lIslam, quon
trouve dans le Coran (?) des faits qui constituent un stimulant religieux et qui font penser
une socle dImitatio Mari, lhistorien un peu srieux ne peut videmment que rpondre par
un sourire.
3.Jsus, fils de Marie.Aprs avoir parl de Jean-Baptiste en escamotant com-
pltement son rle messianique, puis de Marie en la rendant mconnaissable par la gnalo-
gie fantaisiste quil lui fabrique, le rabbin aborde forcment la question de Jsus. Il ne pou-
vait en tre autrement face la prdication chrtienne. Avant mme de lire les textes, nous
pouvons tre certains que lauteur du Pseudo-Coran va sefforcer de briser la personnalit
de Jsus, de lui refuser la nature divine, de le rejeter dans le pass dIsral pour lenlever aux
chrtiens. Effectivement nous lisons dans les Actes que Jsus nest quun Prophte, semblable
aux centaines de Prophtes Juifs; ce serait un monstrueux blasphme que de le prsenter
comme Dieu, Fils de Dieu. Ceci dit, nous laissons nos chers coranisants tels que Tor Andr,
Massignon, Abd el Jalil, et leurs petits amis, comme par exemple Y. Moubarac, toute libert
de fabriquer leur tambouille(1) en mlangeant dans une mme marmite christianisme et isla-
misme pour les rduire ltat de bouillie la fois molliente et unifiante, pour intellectuels
dents. Il est inutile dajouter, je pense, que les mahomtans ne mettent pas la main toute
cette cuisine, chef-duvre culinaire des arabico-coranisants, croyants ou incroyants, et des
apologistes occidentaux dont certains sont dj rabougris avant leur croissance! Revenons
donc notre texte. Lisons la suite de la sourate xix :
22. Et (Marie) conut et elle se retira avec lui dans un lien cart.
23. Les douleurs la surprirent auprs dun tronc de palmier: Plt Dieu,
scria-t-elle, que je fusse morte avant cet instant et que je fusse totalement
oublie !
1 Lexpression se trouve dans le Larousse du XXe, sicle, t. VI, p. 582.

24. Celui qui tait ses pieds lui cria Ne tafflige pas! Ton Seigneur a mis
un ruisseau tes pieds.
25. Secoue vers toi le tronc du palmier; tu feras tomber vers toi des dattes
fraches et mres.
26. Mange et bois et que ton il se sche! et si tu vois quelquun, dis-lui:
27.Jai fait vu de jener pour le Trs Misricordieux et je ne parlerai
aujourdhui personne.
28. Elle alla (portant lenfant) auprs des siens. O Marie, dirent-ils, tu as
accompli une chose monstrueuse.
29. O sur dAaron! ton pre ntait pas un mchant homme, ni ta mre une
prostitue !
30. (Marie) fit signe vers lenfant. Comment, dirent-ils, parlerions-nous
un enfant qui est encore au berceau.
31. Mais (lenfant) dit: Je suis serviteur de Yahw. Il ma donn lcriture et
ma fait prophte!
32. Il ma bni o que je sois. Il ma recommand la prire et laumne tant
que je resterai vivant,
33. et la pit envers ma mre. Il ne ma pas fait misrable et orgueilleux.
34. Et la paix fut sur moi le jour o je naquis; (quelle soit) sur moi le jour o
je mourrai et le jour o je serai ressuscit.
35. Cest Jsus, fils de Marie, selon la parole de vrit, au sujet duquel ils
discutent.
36. Il ne saurait tre possible que Yahv prenne quelque enfant. Louange
Lui (Yahw). Lorsquil a dcid une chose, il dit: Sois, et elle est.
Les versets 22-26 rapportent lpisode du palmier, daprs lvangile du Pseudo-Matthieu
qui, dailleurs, place cette scne pendant la fuite en Egypte.
Des versets 28-30, relatifs lentre de Marie auprs des siens, nous ne trouvons aucune
trace dans les sources quaurait pu consulter le rabbin.
Les versets 31-32 semblent rappeler le texte de lvangile de lEnfance: Je suis Jsus, le
fils de Dieu, le Verbe, que vous avez enfant, comme vous lavait annonc lange Gabriel, et
mon Pre ma envoy pour sauver le monde. (Op. cit., ch.i; d. cit., p.1). Entre les deux do-
cuments, il existe, en effet, une certaine ressemblance: dans lun et lautre document, Jsus
parle au berceau; de plus, les paroles de lenfant prsentent certains points communs qui nous
incitent croire que le rabbin avait rellement sous les yeux lvangile de lEnfance. Mais ici,
amis lecteurs, je veux vous mettre en parallle les deux textes, pour que vous puissiez vous-
mme saisir les intentions profondes du rabbin, auteur du Corab et des Actes de lIslam, ou
Pseudo-Coran :
vangile de lEnfance Pseudo-Coran xix, 31

Jsus parle... et dit sa mre (Sadressant Marie), il dit:
Je suis Je suis
Jsus, le Fils de Dieu Le serviteur de Yahw
Le Verbe
Que vous avez enfant
Et mon pre ma envoy pour sauver le monde. Il ma donn lcriture et ma fait Prophte.
Comme cela saute aux yeux, lvangile de lEnfance prsente Jsus comme fils de la Vierge
Marie et en mme temps comme Fils de Dieu. Cest le Verbe, que les chrtiens dnommeront
plus tard la seconde personne de la Sainte Trinit. Par contre, dans le Pseudo-Coran, Jsus
nest plu daucune faon Fils de Dieu. Pareille affirmation est un scandale pour un Juif le-
v dans le plus rigoureux monothisme mosaque! Comment voudriez-vous quun Juif ost
qualifier Jsus de Fils de Dieu? Ce serait renier toute lhistoire dIsral, la raison dexister du
peuple hbreu et juif. La seule torture inflige lvangile de lEnfance par lauteur des Actes
de lIslam est, elle seule, une preuve premptoire que lauteur de ce dernier ouvrage est un
Juif authentique. Une fois de plus, remarquons combien il est amusant de voir la vnration
traditionnelle et irraisonne des Arabes pour un livre quils croient rvl par Allah et qui
nest, en ralit, que louvrage dun rabbin de LaMecque. Si, un jour, les musulmans arabes
prennent conscience de cette constatation historique, ils ne pourront plus jamais se relever de
leurs prostrations et disparatront tous dans le sable. Le temps est proche de cette disparition.
Non seulement le rabbin ne veut pas dun Jsus qui soit Christ, Fils de Dieu, mais il se
refuse encore catgoriquement regarder le fils de la Vierge comme le sauveur du monde.
La personnalit divine et la mission salvatrice de Jsus sont rigoureusement exclues du
PseudoCoran, uvre exclusive du rabbin, comme elles ltaient ncessairement du vritable
Coran arabe, simple cho de la Bible hbraque. Comment, en effet, pourrait-on dire que
Jsus, son berceau, avait reu le Livre des vangiles? La Mre de Jsus, ne loublions pas, tait
prsente aux Arabes ignares comme la sur de Mose. Il est alors logique, dans cette ligne de
pense, de faire dire Jsus que Yahw lui avait donn lcriture (cest--dire le Pentateuque),
et lavait constitu Prophte.
Jsus fils de Marie, et non pas Fils de Dieu; Jsus serviteur de Yahw, et non pas Sauveur
du monde; Jsus mis au rang des Prophtes hbreux, ce nest plus daucune faon le Jsus des
Chrtiens. En transformant ainsi lvangile de lEnfance, dont il connaissait pourtant la teneur
exacte, lauteur de la sourate xix rvle une fois de plus qui il est, et quelles sont ses intentions.
Conclusion.Comme on peut le constater dune faon la fois facile et technique,

ces rcits vangliques nont pas t introduits par le rabbin dans le Pseudo-Coran pour rap-
procher lIslam arabe du christianisme. Bien au contraire ils ny figurent prcisment que pour
barrer la route aux chrtiens, pour briser linfluence du cur de LaMecque qui, aprs une p-
riode de nonchalance, cherchait reconqurir sur les succs du judasme dont il comprenait
un peu tard le danger.
Mettons-nous bien dans la mentalit de notre rabbin mecquois. Daprs lui, il ny a quun
peuple lu: cest Isral. Il ny a quune Loi, celle de Mose, la Tora. Il ny a quun Dieu, Yahw.
Cette trilogie forme un bloc contre lequel se brise ncessairement tout essai de dissidence.
Tout ce qui nest pas crit dans le Livre qui relate les rvlations de Yahw Mose sur le Sina
au cours dune nuit clbre, nest que mensonge:
Louange Yahw qui fit descendre sur son serviteur (Mose) lcriture
(le Pentateuque) o il na point mis de dtour. (Cest un Livre) droit pour
donner lavertissement dune calamit svre venant de Lui, et annoncer aux
Croyants qui font le bien (les Hbreux) quils recevront une belle rcompense
(sour.xviii,1-2).
Pour le rabbin, cest partir de ce Coran hbreu quon doit juger de la valeur de toutes les
religions. Toute religion qui ne sy conforme pas est une religion fausse et mensongre. Dans
cette perspective, le christianisme est prsent comme le plus grand danger que les Juifs aient
jamais connu:
(Yahw a fait descendre sur Mose lcriture) pour avertir ceux qui disent:
Dieu a pris pour Lui un Fils.
(Ni ces gens) ni leurs pres nont aucune connaissance de Yahw. Monstrueux
est le mot qui sort de-leurs bouches. Ils ne disent quun mensonge. (xviii, 3-4).
Depuis Mose, Isral tait propritaire du Dieu Unique. Isral tait le seul Peuple lu,
le seul dispensateur de la Vrit et de la morale. Il nexiste pas de racisme plus ancr que le
racisme de ce petit peuple tellement privilgi. Et voici que des hommes, des Juifs, eux aussi,
venaient les dpossder de leurs plus beaux titres, crever les barrires du nationalisme juif,
en faisant de Jsus, fils de Marie, un nouveau Dieu, un Dieu pour tous. Ces Juifs ont laudace,
au nom mme de la religion, de vouloir parfaire la religion de Mose! Jsus serait venu com-
plter Mose et sauver lhumanit! Quelle monstruosit! (sour. xix, 91). Rflchissez donc,
chrtiens, si vous en tes capables. Rflchissez, idoltres, si vous avez quelque intelligence.
Musulmans arabes qui avez entendu la voix de Mohammed vous appelant la synagogue,
coutez bien que Marie soit Vierge, on peut ladmettre. Isae lavait prdit; les livres hbreux,
comme lvangile du Pseudo-Matthieu et le Protvangile de Jacques laffirment aussi. Ce qui
est turpitude, scrie le rabbin, ce nest pas que Marie soit vierge; ce nest pas quelle soit mre
de Jsus tout en restant vierge. Ce miracle, annonc par Isae, est tout lhonneur dIsral. Ce
qui est turpitude, cest de proclamer que Marie soit vierge et mre dun Dieu. Pour raliser, en
effet, pareil blasphme qui bouscule dans ses racines mmes le dogme mosaque, il faudrait
dire qualors Marie est la femme de Dieu. Or, puisquelle est vierge, elle ne peut tre la femme
de personne, encore moins la femme de Dieu! Non, Jsus nest pas fils de Dieu, puisque Yahw
na pas de femme: En vrit, Yahw que sa Majest soit exalte na pris pour Lui ni
compagne ni fils (sour. lxxii, 3). Lui, qui a form les cieux et la terre! Comment aurait-il
un fils, Lui gui na as de compagne! (sour. vi, 101). Admettre un fils ct de Yahw, ou pla-
cer ct de Lui des associs, ou bien Lui donner une femme, cest ruiner lide mme de la
divinit, du Yahw Tout-Puissant: Dieu na besoin de personne. La multiplicit est une cons-
quence de la faiblesse et de linsuffisance. Le Tout-Puissant ne peut tre quunique:Yahw na
jamais eu de fils et il nest avec Lui aucune autre divinit. (Sil en tait autrement) chaque di-
vinit sarrogerait ce quelle aurait cr, et certaines peut-tre seraient suprieures dautres
(sour.xxiii,43; xxi, 22). Tous ces dieux seraient en dcomposition! (sour. xxi, 22). Non,
Yahw na pas pris de fils (sour. xxv, 2). Mohammed, dis et rpte bien avec moi: Gloire
Yahw qui na pas pris de fils pour Lui et qui na pas dassoci dans son royaume... Magnifiez-
le grandement (sour. xvii, 111; xxi, 22-26). Le rabbin est las des prdications du cur sur la
divinit de Jsus. Cessez donc de blasphmer! Isral est complet. Aprs la rvlation du Sina,
il ny a plus rien dire. Nous ne pouvons plus supporter pareil outrage contre Mose. Non,
non et non, le fils de Marie nest pas fils de Dieu! Il nest que serviteur de Yahw (sour. xix, 31),
Cest un prophte, un grand prophte, de la ligne de No, Isaac, Jacob, Mose, Aaron, David,
Salomon, Zacharie, Jean de la ligne aussi dElie, dIsmal, Elise et Loth (sour. vi, 84-86; xlii,
11). Nest-ce pas une belle compagnie?
Vous le comprenez, chers lecteurs, Mohammed est compltement en dehors de cette
discussion religieuse. Le pauvre homme, pouss vers le judasme par sa femme, nen savait pas
si long sur tous ces problmes. Les seuls personnages en cause sont le cur de LaMecque, qui
sest jet en travers de lapostolat du rabbin, et ce mme rabbin, compositeur du Corab et de la
Prire des Laudes, occup maintenant crire, au jour le jour, les Actes de lIslam, tmoins de
ses luttes pour la judasation de lArabie.
La temprature monte, LaMecque. Les cerveaux schauffent et les langues vont leur
train.
Les polythistes obstins redoublent leurs attaques railleuses, leurs quolibets, ladresse
de Mohammed; ils vont parfois jusqu troubler, boycotter, dirions-nous, les runions des
premiers judo-arabes. Et voil que les chrtiens se mettent de la partie! Mais le rabbin veut
sauvegarder luvre entreprise et pousser son avantage. Non, il ne laissera pas dtruire les
rsultats de tant defforts par qui que ce soit. Toujours sur la brche, sa dialectique ne sera
jamais prise en dfaut. Il rendra coup pour coup. Il est sr de la victoire. Ne mne-t-il pas le
bon combat dans le chemin de Yahw?
b
pour riger ce clinquant architectural,
il aura fallu dtruire quelque 400 difices,
soit 95% de lhritage millnaire de la ville.
idoltrie ?
Autour de la Kaba
les plerins effectuent
les 7 tours du tawaf,
galement appel la
circumambulation. La
circumambulation se
pratiquait avant l'Is-
lam comme la plupart
des rites du pleri-
nage. On peut rappro-
cher ce rite de celui
concernant la prise
de Jricho qui tait
ferme, barricade
devant les Isralites.
Personne nen sortait
et personne ny entrait. Lternel dit Josu: Regarde, je
livre entre tes mains Jricho et son roi, ainsi que ses vaillants
soldats. Faites le tour de la ville, vous tous les hommes de
guerre. Faites une fois le tour de la ville. Tu agiras ainsi pen-
dant six jours. Sept prtres porteront sept trompettes retentis-
santes devant larche. Le septime jour, vous ferez sept fois le
tour de la ville et les prtres sonneront de la trompette.
Le jene, les offrandes, la tte rase, l'aumne sont des rites d'expiation existaient avant
l'Islam. On trouve chez les Hbreux des pratiques identiques dans le nazirat.
Chez les chrtiens, lvque fait 7 fois le tour de lautel pour le consacrer, toujours dans
le sens inverse des aiguilles dune montre.
Incapables dinventer dans nimporte quel domaine, ils ont razzi sans vergogne.
Leur suprme astuce a toujours t de semparer du bien des autres. (voir page 71).
Alors? Donc ce nest pas possible de prier avec
des gens comme ceux-l, ce nest pas possible. Il y
a l une dsobissance en la foi en Notre-Seigneur
Jsus-Christ. Notre-Seigneur Jsus-Christ nest
plus prch comme Il devrait ltre, comme lont
fait les Aptres
Mgr Lefebvre (sermon 30 mars 1986)
En Turquie le pape Franois Ier sengage sur lcumnisme

APPENDICE
les drleries
christiano-musulmanes
petit propos hors dhumilit
N ous avons voulu consacrer un appendice aux drleries christiano-musulmanes.

Quelques-uns nous accuseront encore de faire de la polmique et de manquer
de srnit dans notre critique. Nous les comprenons fort bien, mais nous ne pouvons nous
laisser arrter par un tel grief. Nous nous sommes dj expliqu sur ce point, dans la prface
de notre premier tome sur LIslam, Entreprise juive; nos lecteurs, dans lensemble, nous ont
apport le tmoignage de leurs approbations et de leurs encouragements. Nous avons publi
une partie de ces tmoignages dans la lettre collective crite particulirement pour eux sous
le titre de LIslam et la critique historique(1).
Non, nous nen voulons personne. Nous montrons simplement, daprs les conclusions
solides, scientifiquement tablies, auxquelles nous ont conduit nos travaux de critique histo-
rique, linanit, le ridicule, et quelquefois la malfaisance de certaines initiatives propres notre
temps et, hlas! aux hommes de notre pays, pour rapprocher doctrinalement Catholicisme
et Islam.
Ces manuvres maladroites, toujours naves, proviennent de ce que leurs promoteurs
nont jamais rflchi profondment sur ces problmes. Ils ont tout simplement pris pour sym-
pathie envers le christianisme les textes qui en constituent la plus foncire rfutation.
1 Chez Hanna Zakarias, B.P. 46, Cahors, Lot.

CHAPITRE I
rapprochement christiano-musulman
A. Interfrences de la politique et de la religion.
D s le lendemain de la conqute de lAlgrie, nos politiciens il est extrme-

ment important de le noter ont immdiatement frein les vises catholiques de
lglise et cela au dtriment de la vraie France, o les questions de parti passent trop souvent
avant lavenir national, et au grand tonnement des musulmans algriens eux-mmes. Dans
un rapport sur La sparation du culte musulman et de ltat, tabli par le Secrtariat Social
dAlger, p.7, on note avec raison que les musulmans de lAlgrie, au moment de la conqute
se demandrent ce quil adviendrait deux; position de dhimmi (cest--dire dhumilis) par
une espce de choc en retour avant la conqute, ctaient les communauts juives et chr-
tiennes qui taient regardes comme infrieures , ou obligation de conversion au catholi-
cisme, purement et simplement. On sait (et peut-tre ne la-t-on pas assez dit tout haut) quun
bon nombre dentre eux se rsignaient par avance la dernire solution.
Le gouvernement franais se raidit immdiatement et, pour couper court au prosly-
tisme catholique, imagina ce fameux respect de lIslam et inaugura, par opposition la reli-
gion chrtienne, cette politique insense dont les gouvernants voudraient bien aujourdhui
rejeter sur dautres partis la responsabilit. Cest une formule anticlricale que cette conven-
tion du 5juillet 1830, qui proclame: Lexercise de la religion mahomtane restera libre. La
libert des habitants de toutes classes, leur religion, leurs proprits, leur commerce et leur
industrie ne recevront aucune atteinte. Que nos bons aptres mditent cette lettre envoye
par le P.deFoucauld au duc de Fitz-James, en 1912.
Cette lettre prophtique est crite par un homme qui avait une vritable et profonde ex-
prience du monde musulman. Elle pourrait servir, aujourdhui encore, de fil conducteur pour
mettre un peu dordre dans le fouillis cr par les ides fausses et bien souvent saugrenues des
grands directeurs de la politique franaise.
Ma pense est que si, petit petit, doucement, les musulmans de notre empire
colonial de lAfrique ne se convertissent pas, il se produira un mouvement
nationaliste analogue celui de la Turquie.
Une lite intellectuelle se formera dans les grandes villes, instruite la franaise,
lite qui aura perdu toute foi islamique, mais qui en gardera ltiquette pour
pouvoir, par elle, influencer les masses.
Dautre part, la masse des nomades et des campagnards restera ignorante,
loigne de nous, fermement mahomtane, porte par la haine et au mpris

des Franais par sa religion, ses marabouts, par les contacts quelle a avec les
Franais (reprsentants de lautorit, colons, commerants), contacts qui, trop
souvent, ne sont pas propres nous faire aimer delle.
Le sentiment national ou barbaresque sexaltera donc dans llite instruite,
quand elle trouvera loccasion. Par exemple, lors des difficults de la France
au dedans ou au dehors, elle se servira de lIslam comme dun levier pour
soulever la masse ignorante, et cherchera crer un empire africain musulman
indpendant.
L empire nord-ouest africain de la France, Algrie, Maroc, Tunisie, Afrique
occidentale franaise, a 30 millions dhabitants; il en aura, grce la paix, le
double dans cinquante ans.
Il sera alors en plein progrs matriel, riche, sillonn de chemin de fer, et
peupl dhabitants rompus au maniement de nos armes, dont llite aura reu
linstruction dans nos coles.
Si nous navons pas su faire des Franais ces peuples, ils nous chasseront. Le
seul moyen quils deviennent franais est quils deviennent chrtiens.(1)
Malheureusement nos politiciens, souvent francs-maons(2), athes et foncirement
anti-clericaux, pour faire brche au catholicisme but fondamental de leur action non
seulement stopprent le mouvement de conversion qui tait dans lattente de tous et qui,
sil avait eu lieu, aurait vit aujourdhui la collusion algro-gyptienne ou, dune faon plus
gnrale, algro-arabe, mais donnrent lIslam des encouragements directs ou indirects. Ils
encouragrent le plerinage La Mecque, et ceci jusquaprs la seconde guerre mondiale;
ils favorisaient les festivits journalires du ramadan, inventrent le langage officie1 et creux
avec ces formules ridicules: respect de lIslam, nos frres musulmans. Le rsultat est quils d-
velopprent, en favorisant lIslam, larabisation de lAlgrie. Les missionnaires catholiques se
virent contraints de stopper leurs activits ou leurs initiatives apostoliques. Les Pres Blancs
eux-mmes en arrivrent juger comme htives et imprudentes les gnreuses dmarches du
cardinal Lavigerie Pour ne pas contrarier nos politiciens, la hirarchie catholique recomman-
da dans les dmarches auprs des musulmans une extrme lenteur, dnomme prudence. Il
ne sagissait plus dsormais de conversion, mais de prparation lointaine cette conversion
de lIslam. Cette prparation se concrtisait par quelques rapports concrets, se cantonnant
dailleurs aux trois traditionnelles tasses de th la menthe; rapports de bon voisinage aussi,
parfois rapports dexemple. Mais sur le terrain spcifiquement religieux et doctrinal, les deux
communauts, musulmane et chrtienne, apprirent vivre dune faon spare. Les Pres
Blancs perdirent peu peu en Afrique du Nord leur idal de vritables missionnaires. Ils de-
vinrent simplement administrateurs de paroisses comme, dailleurs, tout le clerg europen
et, si occasionnellement quelques prtres rudits sadonnrent ltude de lIslam, ils ne choi-
sirent que laspect folklorique, historique, sans jamais toucher laspect doctrinal; les choses
allrent de telle faon quaujourdhui, lidal est devenu la coexistence pacifique... quand on
ne savise pas de trouver dans lIslam des beauts religieuses que le christianisme pourrait
1 Lettre reproduite dans Ecclesia, Mai 1956, et dans les Nouvelles de Chrtient, 13 juillet 1956, n.88,
en finale de larticle: LEntente islamo-chrtienne.
2 Ou manuvrs par eux, sans que cela soit un mystre pour personne. Navons-nous pas enten-
du, en 1958, le F de service pour le sermon dominical dclarer la radio nationale: La maonnerie
est la chambre de rflexion de la Rpublique. Aucune personnalit rpublicaine na dmenti cette
affirmation.
rapprochement christiano-musulman 103
bien lui envier (!!!). Le foss tait donc creus entre les deux communauts, chrtienne et
musulmane, par la faute mme de nos politiciens, par leur manque de jugement puisquils ne
sattendaient pas au dveloppement logique de la situation. Les musulmans perdirent toute
confiance en ces politiciens sans foi et commencrent regarder les catholiques comme leurs
seuls et vritables amis. Les musulmans nont plus confiance en la politique franaise. Cest
un fait indniable, que seuls nient nos gouvernants en chambre et qui ne jugent de lAlgrie
que daprs des dossiers souvent fabriqus pour leur propre usage par leurs propres cratures.
Cest alors que les catholiques, qui constataient sur le terrain mme la carence de nos
hommes politiques, reprirent leurs initiatives en les appuyant, dailleurs, sur un autre trem-
plin. Ne travaillant pas pour un parti politique, ni pour se crer une situation, ni pour le plaisir
de porter une jolie casquette, ces catholiques, tout en cherchant faire connatre la vrit du
Christ, tablir des rapports avec les musulmans, surgirent de la masse europenne dAlgrie
comme les plus authentiques des Franais. Ce fut la fois leur force et leur faiblesse. Leur
force, en ce sens que les musulmans ne respectent que les hommes de foi et les considrent
comme leurs allis, loppos des politiciens. Leur faiblesse aussi, parce que ces catholiques,
pour ne diminuer en rien le rayonnement de la France, cherchrent aplanir le foss existant
entre lIslam et la Chrtient. Cette nouvelle apologtique commena par le silence sur les dif-
frences qui constituaient une barrire doctrinal infranchissable entre la religion du Christ et
la pseudo-religion attribue Mahomet; cette apologtique du silence se transforma rapide-
ment en apologtique des similitudes et du nivellement. On sattacha mettre en relief ce que
lon considrait comme traits communs entre les deux religions. Sans le savoir et srement
sans le vouloir, on faisait ainsi le jeu de nos politiciens anti-chrtiens. Remarquons que ces
deux espces dapologtique sont rcentes et strictement franaises. Rcentes, car jamais au
Moyen Age, qui connaissait beaucoup mieux que nous les doctrines musulmanes, on naurait
imagin pareille mthode. De plus, ces apologtiques sont strictement franaises. Ce sont les
Franais qui se sont imagin transforms en protecteurs de lIslam. M. Lacoste ne se procla-
mait-il pas frre des musulmans algriens? et par consquent frre de Nasser, aussi musulman
que Ferhat Abbas! LAngleterre qui accueille dans son Commonwealth plusieurs millions de
musulmans na jamais eu lide de se proclamer protectrice des disciples de Mahomet. Les
missionnaires protestants amricains nont garde non plus de faire une politique de rappro-
chement avec lIslam. Pareille politique datant de 1830 semble bien vite lapanage des catho-
liques franais qui, navement, sassocient aux politiciens anticlricaux qui, eux, favorisent
lIslam pour repousser plus efficacement lglise catholique des terres musulmanes.
Nous ne voulons pas marcher dans ce sillage. Nous navons aucune raison, en tant que
catholique, de minimiser en quoi que ce soit lerreur musulmane. Tout en restant suprieu-
rement franais, non seulement nous navons aucune raison de mnager lIslam, cette pseu-
do-religion rvle, mais nous considrons comme un devoir absolu de lutter contre cette
escroquerie historique, cancer du bassin mditerranen et cause directe du sous-dveloppe-
ment de tant de pauvres bougres. Nous navons aucun respect professer vis--vis de lIslam.
Pour nous, catholiques, le Coran est un livre humain qui doit tre soumis aux exigences et aux
lois de la saine critique. Nous navons pas faire le jeu de nos politiciens phmres. Comment
se faitil que ces hommes qui, par le jeu des partis, sont amens gouverner notre pays dune
faon momentane, sappuient sur des principes anti-catholiques, alors quen France la ma-
jorit des habitants est catholique, et que ces mmes hommes transports en Algrie une
Algrie quils ne connaissent que dhier se mettent prcher en faveur de la religion musul-
mane? Do vient cette tendresse subite pour nos frres musulmans, pour la communau-
t franco-arabe (!), pour les petits enfants musulmans, comme le disait M. Guy Mollet,
Prsident du Conseil. Reconnaissons en passant que, contrairement M. Ramadier, M. Guy
Mollet nest pas rebelle toute formation intellectuelle. On peut mme dire que, depuis le d-
but de 1956 o il partait courageusement Alger avec un gros dossier sous le bras, pour rgler
en quelques jours les graves problmes de lAfrique du Nord, il a perdu de sa navet. Il a ap-
pris distinguer Arabes et Berbres, juger sa juste valeur ce que les fanatiques musulmans
appellent pompeusement la guerre sainte. Peut-tre ne proposerait-il plus aujourdhui quune
trve pour les ftes de Nol, dont les bandits assassins se soucient fort peu. Nous esprons
qu chaque fte de Nol ou de Pques, jusqu la remise en ordre de nos affaires en Afrique
du Nord, le gouvernement ne va pas renouveler pareilles mivreries, et que nos apologistes
catholiques ne vont pas entonner le mme refrain.
B. Rapprochement christiano-musulman sur le plan sentimental
Un certain nombre de catholiques, mme au sommet de la hirarchie, parlent volontiers
dun rapprochement damiti entre chrtiens et musulmans. Par exemple, Monseigneur Paul
Mouchi, patriarche maronite, dclarait il y a quelque temps (voir La Croix, 18 dcembre
1956) que le Liban voluait de plus en plus vers une coexistence empreinte damiti entre
chrtiens et musulmans. Ce discours fut prononc la 10e assemble gnrale annuelle du
Mouvement International des Intellectuels catholiques de Pax Romana, tenu Beyrouth. Le
discours de Mgr Meouchi est videmment un discours de circonstance inspir par la prsence
de M. Jamil Mekkaoui, Ministre des Travaux publics de Beyrouth. Il ne faudrait donc pas
donner aux paroles de Mgr plus de valeur quelles nen comportent en la circonstance. Quon
parle de lamiti christiano-musulmane, soit! condition que cette amiti reste cantonne
dans des rapports de bon voisinage et nengage daucune faon le dogme et la pense de lglise.
Je me permettrai en outre de douter de cette amiti christiano-musulmane au Liban. Les ma-
ronites qui sont fervents dans ce pays craignent prcisment de se rveiller un jour touffs
par lIslam. Il suffit de jeter un coup dil sur une carte gographique pour se rendre compte
de la situation dramatique de ce pays chrtien. La Syrie lentoure au Sud, au Nord et lEst.
lintrieur, les musulmans sont de plus en plus actifs, tel point que, depuis quelques annes,
des efforts sont faits au Liban pour donner droit de vote aux Libanais expatris qui sont fort
nombreux, et dont les bulletins pourraient contre-balancer le vote des musulmans vivant dans
leur pays o ils sont pourtant des trangers. Par ailleurs, chaque Libanais vous expliquera au
Liban mme que cest contraint par la situation politique et malgr sa culture occidentale, quil
a opt pour la Ligue arabe, pour laquelle il nprouve quantipathie.
Dans le domaine sentimental, on relve en France galement des initiatives curieuses,
qui ne sont pas condamnables en soi, mais bien plutt touchantes de navet; des personnes
un peu inquites nhsiteront point parler dun manque total de bon sens. Naturellement, ce
sont toujours les mmes et invitables personnages que nous trouvons dans ces initiatives:
MM. Franois Mauriac, Louis Massignon, etc. Voici de quoi il sagit:
Un groupe de chrtiens prend linitiative de faire prier ensemble, le
2novembre1956, les croyants de toutes religions, et publie lappel suivant:
La situation vient de saggraver brutalement en Afrique du Nord. Devant
les haines grandissantes et la menace dun conflit gnralis o risque de
disparaitre jamais toute possibilit damiti entre le peuple franais et les
peuples du Maghreb, les chrtiens soussigns lancent un appel pressant aux
croyants (catholiques, protestants, musulmans, juifs) et aux hommes de bonne
volont pour quils fassent du 2 novembre jour des morts une journe de
recueillement et, si possible, de jene priv, dans un esprit de profonde amiti
fraternelle. Que leurs prires slvent ce jour-l pour demander au Tout-
Puissant lavnement dune paix, juste.
Ont sign: MM. Franois Mauriac, Louis Massignon. Maurice Vaussard, Pierre
Emmanuel, Lanza del Vasto, Jean Lacroix, Robert Barrat, Andr Mandouze,
P.Chombart de Lauwe, G. Suffert, J. Chatagner, J. Scelles, J.-M. Domenach,
DrLouis-Paul Aujoulat.
Dautres chrtiens se lamentent que les musulmans ne les comprennent pas, et ne rpondent
pas leurs appels de collaboration. Le journal La Croix, du 31 octobre 1956, rapporte que:
La Vie Nouvelle, mouvement dinspiration personnaliste et communautaire
runissant des militants qui travaillent dans lordre social, politique et religieux,
aprs avoir organis cet t de trs intressantes rencontres entre chrtiens et
musulmans, vient de tenir un conseil national qui a runi 200 dlgus. La
dclaration adopte par eux regrette que les vnements de la semaine dernire
aient port atteinte aux rapports damiti entre Franais et Maghrbins, demande
aux musulmans de La Vie Nouvelle de continuer croire son attachement
et, malgr les circonstances douloureuses, de ne pas dsesprer de lavenir et du
vrai visage de la France.
Au moment des rpressions sanglantes des Russes en Hongrie, des personnalits chr-
tiennes jugrent le moment opportun de demander au gouvernement franais dinaugurer
une nouvelle politique au Moyen-Orient et en Algrie. Parmi ces personnalits, nous retrou-
vons invitablement M. Massignon. Ces messieurs estiment quil est temps pour la France de
rompre avec les mthodes et les habitudes dun colonialisme prim et contraire lhonneur
de notre pays, et ils adjurent le gouvernement dinaugurer une nouvelle politique au Moyen-
Orient et en Algrie.
Parmi les signataires de lappel, on relve les noms de Pierre Emmanuel, Louis Massignon,
Ph. Chombart de Lauwe, Robert Barrat, Jacques Madaule, P.-A. Lesort, J. Chatagner, Andr
Cruizat (La Croix, 11 et 12 nov. 1956).
Nous ne voudrions pas manquer de charit, ni de justice. Mais nous avouons tout sim-
plement que nous faisons partie de ces mauvais chrtiens qui ne comprennent rien cette
apologtique qui nous parat manquer de simple bon sens. Cette gnrosit, selon nous, na
aucune consistance; elle ne repose que sur des concepts troubles, sans vigueur, sans contours
dfinis. Pour russir dans son entreprise, il aurait fallu ce groupe sentimental un auditoire
de mme calibre. Heureusement, il nen existe pas chez nous. Cette apologtique na, au fond,
aucune valeur. Cest toujours les mmes erreurs politico-religieuses qui forment le fond de ces
sursauts plus nerveux quintelligents: respect de lIslam; admiration factice et bate de la foi
musulmane, diffusion des cartes postales reprsentant un Arabe en prostration dans le sable
ct de son chameau, etc. ...
C. Rapprochement doctrinal.
Ce mouvement de rapprochement est de date encore plus rcente que le rapprochement
sentimental. Un des promoteurs de ce mouvement fut sans doute Asin Palacios. Dans des ou-
vrages qui firent sensation, il y a une trentaine dannes, ce savant espagnol remarquait quil
existait une mystique musulmane, quentre cette mystique et la mystique chrtienne il existait
beaucoup de contacts, de points parallles et que, par consquent, on pouvait fort bien pas-
ser sans bruit dune mystique lautre; chrtiens et musulmans parlant le mme langage, ils
pouvaient trs bien sentendre. A lpoque o parurent ces ouvrages, on imagina pour expli-
quer ce parallle lusage des mmes sources: les musulmans auraient connu des ouvrages de
spiritualit composs par leurs confrres chrtiens. Ce fut lorigine de toute une littrature
de justification, aujourdhui bien prime. Dautres crivains, abandonnant le domaine de la
critique littraire, cherchrent dans la psychologie la raison de ce paralllisme apparent entre
mystique chrtienne et mystique dite musulmane. Avant dappartenir une religion, lhomme
est homme. Quil soit bouddhiste, ftichiste, catholique ou musulman, il a des tendances fon-
damentalement identiques, et lune de ces tendances est prcisment la recherche dun tre
suprieur nous. On peut donc sexpliquer que musulmans et chrtiens aient des sentiments
communs et trouvent des formules identiques pour exprimer cette identit de tendances.
Remarquons en passant que ce paralllisme christiano-musulman nexiste pas propre-
ment parler, que le paralllisme porte exactement sur la spiritualit chrtienne et la spiritua-
lit telle quelle est exprime dans le Pseudo-Coran. Les Pseudo-Coran ayant t compos par
un Juif, nous y retrouverons videmment les conceptions religieuses de lAncien Testament,
dans la mesure o le christianisme reprend dans son enseignement la spiritualit mme de
lAncien Testament; dans cette mme mesure, il y a identit entre la spiritualit chrtienne et
la spiritualit du Pseudo-Coran.
Une fois lide lance (dAsin Palacios), les catholiques franais, toujours guids par un
nationalisme plus ou moins conscient et par leur esprit foncirement et authentiquement
apostolique, singnirent monnayer cette politique de rapprochement doctrinal. On en ar-
riva de singulires extravagances. Le thme le plus facilement exploitable est sans doute le
domaine marial. Voyez donc si la Providence est bonne! Nous, catholiques, nous aimons dune
tendresse toute filiale la sainte Vierge Marie, et Mahomet, lui aussi, a crit de si belles pages
dans le Coran sur la mre de Jsus! Cest merveilleux! Il faudrait tre compltement aveugle
pour ne pas voir que la Providence a tabli Marie comme pont entre le bloc catholique et le
bloc musulman. Eh bien, consciemment nous voudrions dire scientifiquement nous
nous rjouissons dtre parmi ces aveugles; nous repoussons avec nergie toute conception
on-tendant faire de la Sainte Vierge un pont historique entre Islam et Chrtient. coutons
tout abord les ingnieurs de ce pont! Cest un catholique, Philippe de Zara, dans un opuscule
intitul: Marie et lIslam, publi par le Centre Marial Canadien, n45, janvier 1954, opuscule
publi avec le Nihil obstat de Mgr Robert Charland, et lImprimi potest de Mgr Robert Martin
qui dclare: Il est, en effet; un peuple infidle qui, bien avant la solennelle promulgation du
dogme de lImmacule Conception, a cru la naissance de Marie hors de lemprise de Satan.
Cette Foi psera certainement dans la balance divine au jour suprme de la reddition des
comptes. Ce peuple, cest le peuple de lIslam (p.10). Et lauteur continue: Or, Marie priait
sans cesse, tait constamment en union intime avec la Trinit, par le Pre, son Crateur, par
le Verbe, son Fils, par lEsprit-Saint, son poux. Et sa prire ne peut tre quuniverselle. Donc
Marie prie pour lIslam, pour cette source de silence, pour ce domaine de paix qui, cepen-
dant, ne sont pas la Vrit totale (p.11).
Nous supposons en toute charit que ce ne sont pas ces lucubrations qui ont conduit
Mgr Rodhain au dessein de faire btir Lourdes un pavillon pour les musulmans! Peut-tre
verrons-nous bientt, en 1961, sur lesplanade de Lourdes, une statue de Mahomet, un des
premiers promoteurs de lImmacule Conception. Peut-tre aussi verrons-nous dans un
proche avenir nos frres musulmans amnager LaMecque quelques gourbis pour y ac-
cueillir nos partisans du rapprochement et ceux-ci, bannire mariale en tte, iront en pleri-
nage rciter lAngelus autour de la Kaba. Labb Paul Catrice, qui signe ancien conseiller
de lUnion Franaise, se montre trs svre pour louvrage de Philippe de Zara approuv par
deux Monseigneur, quil qualifie avec grande lgret dopuscule canardier (voir Lme
populaire, Organe mensuel du Sillon Catholique, 14, boulevard Carnot, de dcembre 1956)(1).
Malheureusement cet opuscule nest pas isol dans la littrature catholique contemporaine de
seconde zone. Par exemple dans Ecclesia dirig par Daniel Rops, nest-il pas dit: Savez-vous
que les musulmans aussi croient la sainte Vierge, que le culte marial est srement lun des
aspects de lIslam par lequel lme musulmane peut tre approche! Dans son numro doc-
tobre 1956, la revue Travaillons, organe de lAction Catholique Fminine Franaise, contient
elle aussi un article sur Marie et lIslam, sign Jeanne Danemarie: Les vnements actuels
en Algrie, y est-il dit, nous posent de nombreuses questions concernant lIslam. Il est in-
tressant de chercher tout ce qui pourrait nous permettre de comprendre les musulmans au
point de vue religieux. Or, un grand lien nous joint eux, la dvotion Marie. Et naturelle-
ment on reproduit tous les textes qui peuvent taire croire une vnration par les musulmans
de la Trs Sainte Vierge Marie. Consciencieusement, lauteur de cet article dclare que tous
les dtails donns dans ces pages sont tirs dune brochure crite par un musulman converti,
J.-M. Abd-el-Jalil devenu religieux franciscain. Elle porte le Nihil obstat et lImprimatur du
Diocse de Paris (Ibid., p. 7). Cest encore le P. Abd-el-Jalil qui est invoqu dans un article
de La France Catholique du 10 aot 1956, intitul La Vierge Marie ne prpare-t-elle pas la
runion des enfants de Dieu? Cette pit mariale, y est-il dit, vient en cho de la pit
catholique, et aussi de la pit musulmane! Le mme P. franciscain nous explique encore
dans le premier tome de Maria(2) comment les musulmans vnrent Myriam, la mre de
Jsus, considr comme un des prophtes antrieurs Mahomet, et quelle dvotion profonde
ils ont pour elle. Il y aurait mme une certaine adhsion dogmatique qui, par bien des cts,
les rapproche des catholiques, dans leur croyance lImmacule Conception par exemple.
Ce culte constitue une sorte de prparation intrieure de la vrit totale et pure! Le
P.Abd-el-Jalil avait dj publi un opuscule sur Marie et lIslam. Il essayait dy dmontrer que
certains textes du Coran faisaient penser une sorte dImitatio Mari. Cest vraiment ahuris-
sant; au nom de la saine exgse et de la critique historique, nous nous insurgeons vhmen-
tement contre une telle dformation des faits et des textes. Quon dsire un rapprochement
de lIslam et de la Chrtient, on pourrait le comprendre, condition de ne rien sacrifier du
dogme de lglise: ce rapprochement, dailleurs, nest concevable que par la disparition totale
de lIslam qui nest pas une religion. Mais un catholique na pas le droit de chercher tout prix
pareil raccordement, ni dgarer la triasse des chrtiens dans des sentiers qui ne mnent rien.
Cest presque un abus de confiance. Il est stupfiant de voir des membres du clerg catho-
lique,qui ont d faire cependant un minimum dtudes thologiques, dtudes historiques, se
porter garants de lIslam arabe quils ne connaissent sans doute, soit dit pour les excuser ,
que par certains journaux, par des cartes postales ou au plus par des conversations, moins
quils ne soient des spcialistes arabico-coranisants, ce qui les rend plus excusables encore.
Sur ce maigre bagage ou sur leur rudition, ils se sont forg des thories soit anti-colonialistes,
soit pro-musulmane; du terrain politique, ils ont gliss vers des projets apostoliques tendant
1 Il est curieux de constater que M. labb Catrice, trs partisan du rapprochement christiano-mu-
sun, simagine que lauteur de louvrage De Mose Mohammed appartient aux groupes de lex-Ac-
tion Franaise! Sil connaissait la vrit, il samuserait fort lui-mme de cette mprise.
2Maria, tudes sur la Sainte Vierge, 4 vol. parus chez Beauchesne.
ni plus ni moins qu une certaine unification entre lIslam et le Catholicisme, fonde sur les
lucubrations que nous venons de signaler ou sur dautres semblables. Mais tous ceux qui ont
lu le Pseudo-Coran avec un peu dattention savent pertinemment que sur le terrain marial,
musulmans et catholiques ne parlent pas le mme langage! Il suffit pour sen apercevoir de
mettre en parallle les schmas principaux des deux croyances.
Catholiques Arabo-juifs ou musulmans
Marie Marie
Vierge Vierge
Fille dAnne et de Joachim Fille dImrn, sur de Mose et dAaron.
Mre de Jsus-Christ, Dieu Mre de Jsus, simple prophte.
Il suffit de regarder ce tableau aussi exact que peu compliqu pour dgager la pure vri-
t. Remarquons tout dabord que, dans lauthentique Coran arabe, le rabbin na pas d men-
tionner Marie, pour cette simple raison que lauthentique Coran ntait quune adaptation en
arabe du Coran hbreu. Comme, dans ce Coran hbreu, il nest jamais question de la Vierge
Marie, le rabbin navait donc pas en parler dans son rsum en langue arabe. La mention
de Marie est particulire au Pseudo-Coran, ou plus exactement aux Actes de lIslam, rcits
tablis par le mme rabbin, auteur de lauthentique Coran arabe. Cest sa polmique avec le
cur de LaMecque qui obligea le rabbin parler de Marie dans ses Actes. Il en parla comme
un Juif devait en parler, en la dpouillant de sa vritable identit et de sa maternit divine.
Elle nest pas dans la ligne des textes vangliques; la Marie du Coran nest pas un achemine-
ment vers Marie co-rdemptrice du genre humain, mre dun Dieu, deuxime personne de la
Trs Sainte Trinit. Cen est une contrefaon voulue, un dtournement volontaire. De la
Marie des vangiles, il ne reste plus dans les Actes de lIslam que le nom de la virginit. En par-
lant inconsidrment, comme cela se fait couramment dans certains milieux catholiques, de
Marie trait dunion entre Chrtient et Islam, on va contre la vrit des textes, on fabrique des
outres emplies de vent. Nous navons pas besoin de cette apologtique de verbiage. Pourquoi,
dailleurs, vouloir trouver absolument des points communs entre chrtiens et musulmans?
Pourquoi vouloir tout prix crer un terrain dentente entre Chrtient et Islam LIslam nest
pas ce que nous voudrions quil ft. II est ce quil est, cest--dire quil na aucune identit sp-
cifique. LIslam, cest le judasme, et les vritables problmes dentente religieuse dans le bassin
mditerranen se posent uniquement entre Juifs et chrtiens. LIslam nest quun driv du ju-
dasme, quun -ct dans le dveloppement de la religion dIsral. Les routiniers de la pense,
qui se trouvent si bien assis dans les traditions sculaires, ne manqueront certainement pas de
nous accuser de bouleverser lhistoire des religions mditerranennes.
Eh bien, oui, nous bouleversons cette histoire, et cela tout naturellement. Nous avons
voulu appliquer au Coran arabe ou plus exactement aux Actes de lIslam la mthode histo-
rique; nous avons tout simplement scrut les textes en honnte homme. Nous navions pas
tenir compte des pouvoirs rgnant ici ou l. Dinstinct, nous ne pouvions, sous prtexte de
prudence chercher en crivant lassentiment des rudits, ni des politiciens, ni des attentistes
timors. Nous avons refus cette collaboration si frquente entre la pure pense, la vritable
histoire, et les dmarches phmres des hommes daction. Si nous bouleversons lhistoire
des religions en refusant toute place lIslam, cest uniquement parce que les textes nous ont
conduit ces conclusions tellement peu savantes, tellement peu diplomatiques, telle-
ment de bon sens, quelles apparaissent aux collaborateurs comme la pire des rvolutions.
On veut, par exemple, faire de Marie un pont de passage entre Islam et Chrtient, entre
Chrtient et Islam. Nous rpondons tout dabord que nous navons pas besoin de ce pont;
nous navons aucune raison de rechercher a priori des points dattache entre les deux reli-
gions, sous prtexte de les rapprocher et, lombre de ce rapprochement, dmontrer que la
France est vritablement protectrice de lIslam. Avant de rapprocher deux termes, il faudrait
pralablement les dfinir avec nettet. Or, je maperois que tous les propagandistes de cette
apologtique de collage ignorent gnralement lIslam. On sen aperoit parfaitement dans le
problme marial. Nous en avons dit quelques mots dans les pages qui prcdent, au chapitre
des disputes entre le cur de LaMecque et le rabbin. Mais relisons les textes qui, daprs le
P.Abd-el-Jalil, constitueraient un florilge quon pourrait appeler Imitatio Mari, comme on
dit lImitation de Jsus-Christ, et groupons nos textes en les analysant:
1.Marie. Ce nom figure dans les Actes de lIslam dans les passages suivants:
sour. xix, 16: Et dans lcriture, mentionne Marie quand elle se retira de sa famille en
un lieu oriental(1); voir aussi ibid., 28: Elle vint donc chez les siens en portant lenfant.
OMarie! dirent-ils, tu as accompli une chose monstrueuse!; ibid. 30, 35; sour. xxiii, 52:
Du fils de Marie et de sa mre, nous avons fait un signe et nous leur avons donn refuge sur
une colline tranquille et arrose; voir aussi iii, 31, 32, 37, 38-40.
Le nom de Marie, Myriam, nest donc pas inconnu du Juif, auteur des Actes de lIslam,
qui en parle dans les sourates xix, xxiii, xxi, sourates mecquoises, et dans les sourates m-
dinoises iii, iv, lxvi, v. Cest, a priori, un fait absolument trange quun Juif crivant un ou-
vrage de religion ait trouv utile et mme ncessaire de mentionner la Vierge Marie et dbau-
cher son histoire sur le plan religieux. Mais, en lisant de trs prs les textes, nous allons vite
nous rendre compte que ces testes ne reprsentent pas un enseignement religieux positif sur
la Vierge Marie, mais bien au contraire une mise en garde contre la doctrine des chrtiens,
concernant la mre du Christ.
2.La Marie des Actes de lIslam est sur de Mose et dAaron. Commenons par
relire la sourate xix, dont les versets relatifs Marie ont dj t en partie analyss dans
notre chapitre sur les disputes judo-chrtiennes de LaMecque:
28. (Marie) vint donc vers les siens en portant lenfant: O Marie! dirent-
ils, a tu as accompli une chose monstrueuse!
29. O sur dAaron! Ton pre ntait pas un pre indigne, ni ta mre une
prostitue!
Daprs ce texte, le rabbin appelle Marie, mre de Jsus, la sur dAaron. Faut-il prendre
la lettre ce qualificatif? A priori on pencherait plutt vers une erreur de texte. Le copiste
des Actes aurait commis lui-mme cette confusion, et le rabbin serait lav de cette erreur his-
torique. On pourrait imaginer aussi, comme nous lavons mentionn, que lexpression sur
dAaron na quune signification typologique. Le rabbin aurait dit Sur dAaron comme
nous disons aujourdhui Fille de David.
Peut-tre allons-nous trouver la solution de ce problme en poursuivant la lecture des
Actes de lIslam. Cest dans la sourate iii, incontestablement mdinoise, que nous retrouvons
mention de Marie:
30. Yahw a choisi Adam, No, la famille dAbraham et la famille de Imrn,
sur le monde, en tant que descendant les uns des autres. Yahw entend
(tout) et connait tout.
1 Nous citons ces textes daprs la traduction de R. Blachre.
Il est vident que, dans ce verset, cest un bon Juif qui retrace grands traits lhistoire du
monde jusqu Mose. Il lui suffit de citer quelques grands noms parmi les plus grands: Adam,
No, Abraham, Imrn. Tout le monde connat les trois premiers noms. Mais Imrn est, pour
ainsi dire, moins connu du public. Il faut dj bien connatre lAncien Testament pour en
parler avec aisance. Mais, comme nous le savons, le rabbin connaissait fort bien sa Bible h-
braque, ainsi que les commentaires midraschiques et Talmudiques; or, dans le Pentateuque,
il est prcisment question dImrn, fils de Qhat (Exode vi, 18-19); Imrn pouse Iokbed,
sa tante (ibid., 23) fille de Lvi (Nombres xxvi, 59). Du mariage dImrn et Iokbed, naquirent
trois enfants: une fille du nom de Myriam, ensuite Aaron, enfin Mose. Tout le monde est
(laccord sur cette gnration biblique. Nous navons qu lire les textes du Pentateuque. Par
consquent, quand le rabbin parle dans les Actes de lIslam, iii, 31, de la famille de Imrn, nous
savons exactement quels personnages il se rfre.
31. (Rappelle) quand la femme de Imrn dit Seigneur! je te voue, comme
(t) tant dvolu, ce qui est en mon ventre. Accepte-le de moi! En vrit, tu
entends et tu connais tout!
Quand elle eut mis (sa fille) au monde (la femme dImrn) scria:
Seigneur, jai mis au monde une fille; or Yahw savait bien ce quelle avait
mis au monde lenfant mle nest point comme une fille. Je le nomme
Marie. Je le mets sous ta protection, ainsi que sa descendance, contre le
Dmon le lapid.
La femme dImrn est appele, dans lExode, Iokbed. Le rabbin qui connat si parfaite-
ment sa Bible, ne lignore pas. Voici que Iokbed constate quelle est enceinte; avant mme de
mettre au monde son enfant, elle le voue au Seigneur. Il se trouve que cet enfant fut une fille.
Iokbed la nomma Marie; Comme la suite va nous lapprendre, cest cette Marie qui devint la
Mre de Jsus! Cette fois, nous sommes bien obligs dabandonner les hypothses que nous
avions imagines au sujet de lexpression: Marie, sur dAaron! Il ny a pas derreur de trans-
cription dans le texte de la sourate xix, 29; dans la bouche du rabbin, cette expression prtend
avoir une valeur historique. Nous ne voyons pas le moyen de sauver le rabbin, et la sourate xix,
se trouve parfaitement explique par la sourate mdinoise iii. Entre Mdine et LaMecque, il
y a vritablement identit dintention. Cette intention, pouvons-nous la deviner? Oui, sans
aucun doute. Dans cette sourate iii comme dans la sour. xix, le rabbin entend bien parler de
Marie, mre de Jsus. Quavait-il pour se renseigner? Sil se trouve amen parler de Marie,
mre de Jsus, nous savons que cest cause de la prdication du cur de LaMecque, prdica-
tion tardive, mais efficace, puisquelle a failli arracher Mohammed au judasme pour lamener
dans le camp chrtien, prdication qui, jointe lhostilit des idoltres ftichistes, obligea le
rabbin, Mohammed, et la premire communaut des musulmans, se sauver de LaMecque
pour chercher Mdine un milieu plus hospitalier et plus gnralement juif. Si le rabbin, qui a
dj commenc ragir LaMecque contre la prdication du cur, continue parler de Marie
Mdine, ce nest certes pas pour relcher ses attaques contre les chrtiens. Nous pouvons
mme dire, et nous allons le constater par les textes , que la Marie de Mdine est encore
plus a-chrtienne, ou mieux, plus anti-chrtienne que la Marie de LaMecque. Mdine, il
y a chez le rabbin, au moins sur un point nous verrons plus tard sil faut gnraliser , un
redoublement de violence et dacharnement contre les positions chrtiennes.
En plus des prdications du cur, le rabbin pouvait se renseigner dans des ouvrages chr-
tiens, traduits en arabe. Or, nous savons quil eut sous les yeux et utilisa lapocryphe vangile
de lEnfance traduit en arabe cette poque, ainsi que lvangile du Pseudo-Matthieu, pro-
bablement dans sa rdaction hbraque originelle. En bref, le rabbin avait deux sources pour
se renseigner sur les origines chrtiennes; la prdication orale du cur de LaMecque qui
opposait au rigide monothisme juif la divinit du Christ; et une source crite, les rcits apo-
cryphes que nous venons de mentionner. Or, ce nest certainement pas le cur de LaMecque
qui aura racont ses fidles et aux Arabes qui lcoutaient que la Vierge Marie tait fille
dImrn, sur dAaron et de Mose. Nous croyons que tous nos lecteurs peuvent admettre
cette conclusion par trop vidente. Ce ne sont pas non plus les apocryphes qui lui ont appris
cette trange histoire. Si le pre de la Sainte Vierge nest pas nomm dans les vangiles cano-
niques, par contre, il porte un nom dans lvangile de lEnfance: il sappelle Joachim. Ne nous
pressons pas; rflchissons bien sur la situation concrte. Le rabbin press par les prdications
du cur chrtien est oblig de sexpliquer LaMecque sur les origines chrtiennes, et naturel-
lement sur la Sainte Vierge. Les luttes judo-chrtiennes continuent Mdine. Pour rpondre
cette offensive chrtienne, le rabbin a accept une fois pour toutes une politique quil suivra
Mdine comme LaMecque. Il sait pertinemment que Marie est fille de Joachim. suppo-
ser mme que le cur, sen tenant aux seuls vangiles canoniques, nait pas mentionn le nom
de Joachim, il na pas pu nier cette gnalogie. Tandis que le rabbin, qui a utilis lvangile de
lEnfance, a lu positivement le nom de Joachim attribu au pre de Marie, mre de Jsus. Sil
ne la pas mentionn, sil a cherch une autre gnalogie, il la donc fait volontairement, dans
un but bien dtermin. Dans quel but? Les textes sont lumineux pour rpondre cette ques-
tion: cest uniquement pour placer Marie dans le cycle Mosaque et ly enfermer. En affirmant
quelle tait la sur de Mose, il enlevait du mme coup toute vellit, do quelle vint, de
faire de Marie la future mre dun Dieu. On ne peut pas mettre Marie en contradiction avec
son frre: le monothisme du Sina devient une affaire de famille! Marie devait tre com-
pltement daccord avec son jeune frre sur ce point; elle ne pouvait lui infliger un dmenti
catgorique, ni un si grand affront, en mettant au monde un Dieu, fils de Dieu! Ctait pour
un Juif et notre rabbin le rpte plusieurs fois dans les Actes de lIslam profrer une chose
monstrueuse en donnant la divinit Jsus. River Marie la famille de Mose, ctait enlever
aux Juifs rengats, que reprsentent les chrtiens, toute tentation de profrer le plus gros des
blasphmes religieux qui puisse exister pour un Juif: faire de Jsus un autre Yahw!
Le systme gnral du rabbin dans cette affaire est donc conscient et voulu: en proposant
cette gnalogie dabord oralement dans ses argumentations contre le cur de LaMecque et
contre les chrtiens de Mdine, puis en la transcrivant, non pas dans le Coran arabe dupli-
cata du Coran hbreu , mais dans ses Actes de lIslam, il ne pouvait pas afficher un plus grand
mpris pour les idoltres et pour les Arabes convertis au judasme. Avec raison, le rabbin se
regardait comme absolument suprieur tous ces gens-l, qui navaient derrire eux aucune
civilisation, qui reprsentaient pour un Juif le dernier degr de la civilisation. Instinctivement,
nous pensons Hrodote, et nous ne pouvons nous empcher de transcrire ici pour la distrac-
tion de nos lecteurs son apprciation sur les gyptiens de son poque. Noublions pas quH-
rodote crivait au Ve sicle avant Jsus-Christ: Les gyptiens font tout au rebours des autres
hommes; ils urinent accroupis; ils sont circoncis; ils crivent de droite gauche; pour rien
au monde ils nutiliseraient le couteau ou la marmite dun Grec, ni ne toucheraient la viande
coupe par un couteau grec; le porc est pour eux un animal impur. Analogiquement, le rab-
bin devait tenir ses auditeurs arabes en pareil mpris. Il sait bien que si leurs bras se dbattent
en gestes dmesurs, si leurs lvres sont volubiles, leur attitude crne et gonfle, leur pauvre
tte est vide. Il sait bien que ce vide, il peut le remplir sa guise. Jamais il ne trouvera auditeurs
la fois plus fiers et plus sots. Et il en profite. Lui est Juif, et il le sait aussi: derrire lui, il y a des
sicles de lumire, de posie, et de foi. Il sait qu Isral appartiennent Adam, No, Abraham le
grand, Jacob qui incarne si bien sa race, Joseph qui prsente limage de la Providence, Mose,
cet homme fort, homme de gnie, sauveur dune race, confident de Dieu. Arabes, vous tes
des smites, mais de pauvres smites. Avez-vous dans votre ligne un Abraham, un Mose
et un David? Et vous, chrtiens, quavez-vous me prsenter en face de cette galerie de nos
anctres? Rien! Car Jean-Baptiste, Jsus, Marie, dont vous nous parlez sans cesse, ne sont pas
hors srie vis--vis de nos patriarches et de nos Prophtes: ils sont dans la ligne; Marie est
sur de Mose.
Une fois encore, dans une des dernires sourates de Mdine, le rabbin revient sur la g-
nalogie mosaque de Marie. Cest dans la sourate lxvi; ce qui nous prouve que les ractions
chrtiennes contre le formidable sursaut bit _provoqu par le rabbin de LaMecque lavaient
pas ralenti:
10. Yahw a propos un exemple ceux qui sont infidles la femme de No
et la femme de Loth. Elles taient sous (lautorit de) deux de Nos saints
serviteurs; elles les trahirent et (cela) ne leur servit en rien contre Yahw et
il leur fut cri: Entrez dans le Feu avec ceux qui doivent y entrer!
11. Yahw a propos (aussi) un exemple ceux qui croient: la femme de
Pharaon, quand elle scria: Seigneur! construis-moi, auprs de Toi, une
demeure dans le Jardin! Sauve-moi de Pharaon et de ses uvres! Sauve-
moi du peuple des Injustes!
Le rabbin mentionne ici lexemple de plusieurs femmes. Dans le v.10, il sagit de deux
femmes qui auraient transgress les lois de Yahw en dsobissant leur mari. La Tora nest
pas encore rvle Mose, et la volont de Dieu est signifie aux humains par des vnements
naturels. Le rabbin cite dabord la femme de No, punie et condamne au Feu pour avoir dso-
bi aux ordres de son mari. Notons que la Bible ne signale pas cette acte de dsobissance de
Madame No, et il est penser que le rabbin a connu ce fait par quelque midrasch.
Quant Madame Loth, elle fut punie pour avoir dsobi aux ordres des anges envoys
auprs de son mari (Gense xix, 17-26).
Comme exemple fminin de fidlit au Trs-Haut, le rabbin cite galement deux femmes;
dabord, celle de Pharaon:
11.Yahw a propos aussi en exemple ceux qui croient, la femme de
Pharaon, quand elle scria: a Seigneur, construis-moi, auprs de Toi, une
demeure dans le Jardin! Sauve-moi de Pharaon et de ses uvres! Sauve-
moi du peuple des Injustes!
Daprs le rabbin lui-mme, il faut distinguer dans lhistoire de la femme du Pharaon
plusieurs phases: la phase de la tentation raconte dans la Gense xxxix, 7-20, que tout le
monde connait (raconte par le rabbin dans la sourate mecquoise xii, 21-34, complte par
les commentaires midraschiques)(1). Cette histoire se termine chez la femme de Pharaon par
une phase de repentir inconnue de la Bible, mais que le rabbin rapporte ici sans doute daprs
quelque midrasch, comme il a lhabitude de le faire:
sour. xii:
51. (Le roi) demanda (aux femmes coupables): Quel tait votre dessein,
quand vous avez tent Joseph de vos charmes? Dieu ne plaise!
rpondirent-elles. Nous ne lui connaissons aucune mauvaise action. Et
1 Voir Hanna Zakarias, op. cit., t.i, p. 268-255.
la femme du puissant (Pharaon) ajouta: Maintenant, la vrit clate. Cest

moi qui ai tent (Joseph) de mes charmes, et il est parmi les vridiques.
52. (Je dis) cela pour que (le roi) sache que je ne le trompe point hors de sa
vue, et que Yahw ne dirige point lartifice du trompeur.
53. Je ne minnocente point. En vrit, lme est certes instigatrice du mal!
(Je ne dsire) que la misricorde de mon Seigneur. Mon Seigneur pardonne
et il est misricordieux.
Si, dans la Bible, on ne trouve aucune finale lhistoire de la femme du Pharaon, dans les
Actes de lIslam, xii, 51-53, le rabbin, sinspirant de lgendes juives, donne cette femme une
foi difiante, quon peut citer en exemple aux infidles, comme modle de repentir et de sa-
lut. Cest cette mme ide que le rabbin reprend Mdine dans la sourate lxvi, 11, dont nous
avons plus haut reproduit le texte(1). Noublions pas la trame de notre raisonnement. Nous
lisons actuellement la sourate mdinoise lxvi, 10-12. Le rabbin propose quatre exemples de
femmes, deux qui furent punies pour leur infidlit, et deux qui furent rcompenses pour
leur foi, et pour leurs bonnes actions:
I.Les deux femmes punies par dsobissance et infidlit:
1.La femme de No. Il nest pas fait mention, dans la Gense, de la rebellion
de cette femme, soit vis--vis du Seigneur, soit vis--vis de son mari et matre.
2. La femme de Loth: ce thme, essentiellement biblique, fut souvent voqu
par le rabbin dans les Actes de lIslam se rapportant la 2e priode mecquoise;
sour. xxxvii, 133: lexception dune femme reste en arrire; xxvi, 170:
except une vieille demeure parmi les attards; xv, 60 sauf sa femme, car le
Seigneur a dcid quelle serait certes parmi ceux rests en arrire; xxvii, 55:
Nous le sauvmes lui et les siens, sauf sa femme, car Nous avions dcrt quelle
serait parmi ceux rests en arrire.
3e priode, sourate xi, 83: Pars avec ta famille, en fin de nuit, et que nul dentre vous
ne se retourne, sauf ta femme qui sera frappe par ce qui frappera les Impies; xxix, 31-32:
Nous le (Loth) sauverons certes, lui et sa famille, sauf sa femme qui sera parmi ceux rests
en arrire... Nous allons te sauver, toi et ta famille, sauf ta femme qui sera parmi ceux rests
en arrire ; vii, 81-82: Nous le sauvmes, lui et les siens, sauf sa femme qui fut parmi ceux
rests en arrire. Sur eux, Nous f mes tomber une pluie (malfique). Considre donc quelle
fut la fin des coupables! Le v. 10 de la sourate lxvi, compose Mdine et qui fait lobjet
de notre lecture actuelle, est dans la ligne de tous les textes mecquois des Actes de lIslam que
nous venons de citer.
II.Les femmes fidles et rcompenses:
En paralllisme des deux femmes infidles, les femmes de No et de Loth, le rabbin cite
en exemple deux femmes fidles, et par consquent rcompenses par Yahw.
1 Remarquons bien que dans la sourate xii, 51-52, il sagit de la femme de Pharaon et de lhistoire
de Joseph, fils de Jacob; ce sont ces mmes personnages que le rabbin dsigne Mdine dans la sou-
rate lxvi, 11. Dans lannotation de ce dernier verset, Blachre, Le Coran, t.iii, p. 1062, renvoie le
lecteur la sourate xxviii, 8: Sur lattitude pieuse de la femme de Pharaon (lAsiya des comment.),
v.n81=xxviii, 8. Or, dans ce verset 8, il nest plus question du Pharaon de lpoque de Joseph, mais
du Pharaon et de sa femme, de lpoque de Mose La femme de Pharaon dit: (Cet enfant = Mose,
sera) fraicheur de loeil pour toi et pour moi. Ne le tuez pas! Peut-tre nous sera-t-il utile ou le pren-
drons-nous comme enfant. Ils ne pressentaient (rien).
1. La femme de Pharaon. Il ne sagit pas ici du Pharaon rgnant sur lEgypte

lpoque de Mose, comme semblerait le faire croire lannotation de Blachre
dj signale, mais du Pharaon qui figure dans lhistoire de Joseph. La femme
de ce Pharaon, que le rabbin mentionne si souvent dans les sourates
mecquoises, aprs avoir essay dentraner Joseph dans le mal, se repentit
de sa faute et reut par le fait mme le pardon de Pharaon et du Seigneur des
Mondes. Cette histoire de repentir ne figure pas, elle non plus. dans le rcit
biblique; il est normal de penser que le rabbin lapprit par quelque midrasch.
2.La seconde femme cite par le rabbin comme exemple de fidlit. Cette
femme, le rabbin va la trouver dans le cycle du Pentateuque, comme il avait
trouv dans le mme cycle la femme de No et celle de Pharaon. Cette fois, cest
dans le milieu mosaque quil la trouvera. Ce nest autre que la Vierge Marie,
que le rabbin prsente nouveau ses nafs auditeurs comme fille de Imrn,
comme il lavait dj fait dans la sourate mecquoise xix, 29 (sur dAaron) et la
sourate mdinoise iii, 31 (fille de Imrn).
Nous constatons une fois de plus la volont bien arrte chez le rabbin denlever la
ViergeMarie au cycle chrtien pour la plaquer, contre toute vraisemblance et au mpris de
ses auditeurs et de ses lecteurs, lpoque de Mose, faisant ainsi du monothisme sinatique,
voulu par Yahw, une affaire de famille, la sur confirmant les confidences divines faites
son frre Mose. Les consquences de ce tohu-bohu historique sont videntes: jamais Marie
ne contredira son frre Mose en se laissant prendre pour la mre dun Dieu, fils de Yahw. Ce
serait la brouille complte avec son jeune frre. On peut lire et relire indfiniment les textes,
on aboutira toujours aux mmes conclusions daprs les chrtiens, la Vierge Marie est mre
de Jsus, fils de Dieu. Pour un Juif, cest le plus scandaleux des blasphmes. Cest pourtant
ce blasphme que prche constamment le cur de LaMecque, avec quelque succs, puisque
Mohammed lui-mme, bien coinc par les Juifs, par sa femme, et par le rabbin, a failli sy lais-
ser prendre et changer de clan. Ces luttes judo-chrtiennes, qui sont pour beaucoup dans le
dpart prcipit de LaMecque, continuent Mdine. Nous en trouvons lcho dans les sou-
rates iii, 31 et lxvi, que nous venons de lire sans nous presser.
Aprs la lecture attentive des sourates mecquoises et mdinoises sur la gnalogie ma-
riale, aura-t-on encore laudace ou la navet, ou mme la niaiserie, de vouloir faire de la
ViergeMarie un point de rapprochement entre lIslam et la Chrtient? Quant nous, nous
ne voulons aucun prix entrer dans un pareil systme que nous dnonons comme une es-
pce descroquerie. Nous connaissons fort bien les musulmans. Nous ne voulons pas nier que
les petites musulmanes confies aux religieuses catholiques prient la sainte ViergeMarie de
tout leur cur et avec beaucoup de pit. Certains musulmans nous ont mme montr dans
leur portefeuille des images de la Sainte Vierge que leur avaient donn des amis chrtiens.
Peut-on fonder sur cette dvotion sporadique et toute sentimentale un rapprochement doc-
trinal christiano-musulman? Nous ne le croyons absolument pas. Nous pensons mme que
pareille tentative est non seulement voue lchec, mais quelle est dangereuse par toutes
les imprcisions et Illusions quelle contient. Remarquons tout dabord que, tant que lIslam
demeure dans lobstination que nous connaissons, on ne fera jamais comprendre ces musul-
mans dvts Marie que la Sainte Vierge est mre dun Dieu. Ce Dieu, pour eux, serait autre
quAllah, et jamais un musulman de la masse, et-il quelque dvotion envers Marie ne consen-
tira pareille concession. Il faut tre trs intelligent pour comprendre les mystres christo-
logiques, le mystre de la Trinit, de lIncarnation, de la Rdemption; nous voulons dire que
pareille foi suppose non seulement une connaissance parfaite de lvangile, mais des sicles
de traditions philosophique et thologique. Nous nen sommes pas l avec les musulmans,
quelque classe quils appartiennent, et je ne vois pas poindre le temps o ces musulmans pour-
ront distinguer nature et personne, parler couramment dun Dieu unique en trois personnes,
et dun Christ unique dans sa personne, mais avec dualit de nature, divine et humaine. Pour
ouvrir les horizons mtaphysiques aux musulmans, il faudrait commencer par les dsislami-
ser! Et tant quils auront pas compris que, la Vierge Marie a mis au monde un enfant-Dieu, la
Marie de lIslam et la Marie de la Chrtient ne pourront jamais sajuster. On pourra, comme
nous allons le voir, trouver entre ces deux Marie des points de contact, mais sur lessentiel, il y
aura toujours un vide que personne ne pourra combler. Il faut que les catholiques se rendent
un compte exact de cette situation pour viter les pires dconvenues. Supposons mme
quun jour les musulmans parfaitement vangliss se mettent prier la mme Vierge Marie
que les chrtiens; cela quivaudrait pour eux se convertir au christianisme, cest--dire
renoncer lIslam, car, comme nous lavons vu dans les analyses prcdentes, la Vierge Marie
du rabbin est prcisment le contraire de la Vierge du cur; ou plutt, cest pour repousser la
vierge chrtienne, que le rabbin propose la vierge mosaque, laquelle est de son inven-
tion. Il ny a aucun rapprochement possible entre les deux, mme si nous constatons quelques
ressemblances personnelles ou accidentelles.
La seule pense quon puisse considrer la Marie des Actes de lIslam comme un achemi-
nement vers la Marie des Chrtiens me fait douter de la sant psychologique de mes contem-
porains. La sur dAaron na rien de commun avec la mre du Christ. On peut vanter sa vir-
ginit, affirmer quelle est mre de Jsus, elle nest ni la mre du Rdempteur, ni notre mre.
Cest une femme privilgie que lon admire du dehors, ce nest pas la co-rdemptrice que lon
aime avec tendresse, que lon chrit avec amour, et sans laquelle on ne peut concevoir de vie
chrtienne. La Marie des Actes de lIslam est une femme de lextrieur, comme la femme de
Pharaon; elle nest point la mre que tout chrtien porte dans son cur. La Marie des Actes
a-t-elle jamais inspir une littrature musulmane comparable la littrature religieuse chr-
tienne? O est le saint Bernard de lIslam? Jai sous les yeux un album de peintures et minia-
tures persanes reprsentant Mohammed, le Paradis et les Houris. Je ne trouve pas une seule
miniature reprsentant la Vierge, mre de Jsus. Comment la Marie, fille de Imrn, sur de
Mose et dAaron, pourrait-elle enflammer nos curs, nourrir notre vie intrieure, susciter
des potes et des artistes? Voyez-vous un Pguy pleurer sur la sur dAaron comme il la fait
sur la Vierge Marie dans sa Passion du Christ? En fondant lIslam, le rabbin a reni la mre
du Christ.
Aprs ces analyses, on reste ahuri, comme abasourdi, de voir tant de catholiques, peuttre
bien intentionns, mais certainement mal informs, sengouffrer dans des perspectives de
rapprochement christiano-musulman dont la mre du Divin Rdempteur ferait les frais. Ces
catholiques sinfiltrent partout; ils coulent partout le produit de leurs imaginations, tantt
dans des ouvrages rfrences dans des confrences, tantt et souvent dans les petites Revues
dinformation catholique, les Revues missionnaires, toutes Revues et livres qui tranent et sen-
tassent sur les tables des Institutions religieuses de femmes et dhommes et qui contribuent
stopper la grande et solide formation chrtienne. Marie et lIslam! on en parle dans Maria,
tudes sur la Sainte Vierge, sous la direction dHubert du Manoir, S.J., t.i, Beauchesne1949,
dans un article de J.-M. Abd-el-Jalil, La Vie de Marie selon le Coran, p.183-211. Lauteur est
videmment gn par les textes du Coran ou plus exactement les textes des Actes de lIslam
des priodes mecquoise et mdinoise Imrn, le pre de Marie, dit-il, semble bloqu
avec le Amrane, pre de Mose, dAaron, et de leur sur Marie. Le Coran, en effet, interpelle la
mre de Jsus par cette apostrophe: O sur dAaron! Quoi quil puisse en tre du Coran (!)
il faut sabstenir daccuser lIslam de faire une telle confusion; il faut renoncer a une argumen-
tation facile et vaine et des insinuations inefficaces et dplaisantes. De mme quil ne serait
pas lgitime dinterprter la Bible sans tenir compte des croyants qui la mditent et la vivent,
de mme il ne faut pas se hter de prter aux termes coraniques des significations labores
indpendamment de leffort prodigieux de pense (sic!) dploy par les musulmans afin de
vaincre les difficults que leurs textes sacrs peuvent prsenter. Le P. Abd-el-Jalil exposera
encore son point de vue dans un opuscule publi chez Beauchesne, Paris, en 1950 et il le r-
pte encore dans une revue du Maroc intitule Faits et Ides (voir n51, 5 mai 1956, p.13-22).
Cet article, La Vierge Marie dans le Coran dbute par un aperu de toutes les histoires que
nous esprons bien voir disparatre pour toujours dans un avenir trs prochain On sait(1),
dit lauteur, que lIslam a t fond en Arabie par Mohammed (certainement pas) au dbut
du VIIe sicle de lre chrtienne. Il sest vite donn le rle darbitre entre juifs et chrtiens
(pure lgende qui ne rsiste pas la critique); et cela au nom de Dieu, comme une dicte
textuelle de msages (sic) divers apports par lArchange Gabriel. Dieu, dit lauteur en se
rfrant aux Actes de lIslam, choisit Adam, No, la famille dAbraham et la famille dImrn,
au-dessus des mondes, en tant que descendant les uns des autres. Cest ainsi que le Coran
(iii, 33) introduit la gnalogie de Marie. Imrn est son Pre. Sa mre nest pas nomme, elle
est toujours dsigne par lexpression dpouse dImrn; mais les musulmans connaissent
son vrai nom (Anne=Hanna), ainsi dailleurs que Joachim. (Art. cit. p.15.) Ne courons
pas; rflchissons lentement sur nos textes. Le P. Abd-el-Jalil est bien oblig de reconnatre
que dans le Coran, la Vierge Marie est prsente comme fille dImrn, sur dAaron, donc
de Mose. Nous ny pouvons rien. Les textes sont formels. Lauteur nous dit que, devant cette
absurdit, la tradition musulmane a ragi. Parmi ces commentateurs musulmans, il en est
qui donnent ces textes du Pseudo-Coran sur la gnalogie mosaque de Marie une signifi-
cation symbolique; pour dautres, Aaron ne serait pas le frre de Mose, mais un personnage
apparent Marie. Evidemment, pour des hommes dnus de tout sens critique, ces textes
des actes de lIslam sont trs embarrassants, et il ny pas moyen de faire intervenir ici la loi de
labrogeant et de labrog dont nous avons perc lastuce(2). Dautres commentateurs proposent
de remplacer la gnalogie des Actes de lIslam tout simplement par celle de la tradition chr-
tienne la mre de Marie se nommerait Anne et son pre Joachim. Tout cela est parfait, mais
nous constatons quentre les commentateurs et les Actes, il y a scission. Les commentaires ne
se situent pas dans le dveloppement logique des Actes; ils les effacent; une correction, ou
pire: un dsaveu, est tout autre chose quun dveloppement! Nous concdons volontiers que,
sans admettre les donnes chrtiennes sur la maternit divine et le rle de co-rdempteur de
Marie, mre du Christ, des crivains musulmans renseigns par des chrtiens aient ragi de-
vant les absurdits chronologiques des Actes de lIslam, mais leur louable effort qui les place
en contradiction avec le texte considr par eux comme sacr ne sauve en aucune faon
ces absurdits mmes, consciemment enseignes et crites par le rabbin de LaMecque, fon-
dateur de lIslam, pour enlever Marie aux chrtiens et la rejeter dans le camp des Juifs. Loin
dtre un lien entre deux religions, la Marie des Actes marque la sparation absolue que le
1 Quant nous, sons savons le contraire et que toutes ces histoires nont aucune base objective. Il
est temps de faire passer lIslam sous la toise, selon la pittoresque expression de G. de Nantes, dans
lOrdre Franais, 12, rue Chabanais, Paris (2e), n8, janvier 1957, p. 53.
2Hanna Zakarias, De Mose Mohammed, t. ii, p. 191-196.
rabbin entend naturellement maintenir entre le judasme et le christianisme. Son trucs g-

nalogique est grossier, mais bah! les Arabes sont tellement ignares! (1). Ne pourrait-on pas
en dire autant de certains bons aptres contemporains qui suivent leur sensibilit et un faux
nationalisme ancr au fond deux-mmes, beaucoup plus que leur tte? Ce thme marial, en
effet, nest pas rserv en France aux rudits de marque, gars ds le dbut de leur dmarche
par leurs apriori et un manque de domination intellectuelle. Ces mmes rudits sacharnent
dans une folle propagande populaire. Il faut, daprs leurs ambitions apostoliques, que les
chrtiens habitus lire le Plerin il ne sagit pas dans notre pense, le jeter le moindre
discrdit sur cette vnrable revue; nous la prenons simplement comme mesure du niveau
intellectuel des chrtiens dont on veut assurer la formation religieuse sachent aussi quil ny
a pas tellement de diffrences entre Islam et Chrtient, et quavec un peu de bonne volont
de part et dautre on pourrait arriver sentendre (sur le dos de la Vierge Marie, videm-
ment). Quil me suffise de rappeler, sans perdre de temps mentionner leurs articles, Ecclesia,
plusieurs revues dAction Catholique, des revues missionnaires, de propagande chrtienne,
toutes ra es qui stoppent le mle et solide dveloppement intellectuel que les responsables
doivent par tat et sous leur responsabilit assurer aux lacs ou aux clercs qui auront, chacun
leur place, lobligation de rpandre dans lglise la vrit du Christ.
3.Attributs de Marie.
a) Limmacule Conception. Pour le rabbin de LaMecque, tout est accidentel en
religion, sauf le monothisme et le judasme. Cest pourquoi rien nexiste dessentiel que la re-
ligion dIsral, et dans cette mentalit, lauteur des Actes de lIslam sefforce de ramener au sein
du judasme tous les personnages que nous trouvons aux origines du christianisme.
Philippe de Zara, que nous avons dj eu loccasion de citer plusieurs fois, rsume par-
faitement la sotte opinion de certains milieux catholiques, quand il crit pour son propre
compte: Il sera sans doute beaucoup pardonn de ses erreurs Mahomet pour avoir rendu
Marie un hommage que les Rformateurs protestants lui ont refus. Alors quil rduisait le
Seigneur au rle de simple prophte, un prophte infrieur lui, il a reconnu Marie toutes
les prrogatives que lui reconnat la foi chrtienne. De sorte que, par une mystrieuse humilit
desprit de la part du fondateur de lIslam, la mre de Jsus reoit infiniment plus dhonneurs
que sa propre mre(2). Il est un peuple infidle qui, bien avant la solennelle proclamation
du dogme de lImmacule Conception, a cru la naissance de Marie hors de lemprise de
Satan... Ce peuple, cest le peuple de lIslam.(3). Marie et Jsus ont t tous deux prservs,
1 On pourra nous reprocher de nous rpter et de ne pas grouper suffisamment nos preuves. Nous
le faisons dessein. Nous ne composons pas un livre; nous mditons des textes. Je mdite des textes
avec mes lecteurs, lentement, posment; je parle avec mes lecteurs. Notre conversation est tellement
grave. Nous parlons ensemble de lavenir, non seulement religieux, mais encore humain, dune cin-
quime partie de lhumanit. Notre mditation et notre conversation ont un but: dgager la vrit de
toute une littrature que nous regardons comme contamine. Nous lisons les textes, nous les relisons;
nous changeons nos ides. Nous ne composons pas un livre: cela peut paratre fatigant aux hommes
qui ne lisent quen diagonale, qui ne mditent pas ce quils lisent, qui courent dune page lautre, qui
ne sarrtent jamais. Quant nous, nous navons rien faire dessentiel qu mditer, mditer avec
des lecteurs dont labondant courrier mapporte chaque jour la preuve quils mditent avec moi. Chers
lecteurs, cest exact. Je ncris pas un livre, jcris notre mditation commune.
2Philippe de Zara, op. cit., p. 11.
3Ibid., p. 10.
ds leur naissance, de tout contact satanique. Cest lImmacule Conception(1). Tout ceci est
dit avec assurance et rpt par tant dauteurs, quil nous faut relire tous les textes des Actes
de lIslam sur ce thme. A priori, nous sommes cependant trs tonns au VIIe sicle, la tradi-
tion chrtienne, tout en vnrant la Vierge Marie, navait pas encore, sur les privilges intimes
de la mre de Jsus-Christ, des ides absolument explicites. Il a fallu des sicles de vie chr-
tienne pour permettre aux fidles de comprendre dabord avec leur cur ltonnante puret
de leur mre. Saint Thomas lui-mme, de crainte de nuire luniversalit de la Rdemption,
navait pas os dclarer que la Vierge Marie, exempte de tout pch actuel, avait t, ds sa
conception, garde du pch originel. Cette ide ne fut dgage clairement quaprs des sicles
damour marial. Dans le haut Moyen-Age, dans lglise grecque et syriaque, on parla dabord
de la conception miraculeuse de sainte Anne; on parla aussi de la naissance miraculeuse,
extraordinaire, de Jsus. Mais le vrai problme ntait pas l. Que Marie demeure pure de
toute souillure pour lenfantement de son fils Jsus, tous les chrtiens ladmettent depuis les
origines. Cependant, ce nest pas dans la conception de Jsus que Marie fut exempte de pch;
cest dans sa nature mme, dans sa confection que Marie, destine tre mre dun Dieu,
fut prserve de la racine mme de tout mal, cest--dire du pch originel dont tout homme
est essentiellement ptri. Si Mohammed sest fait laptre, comme on le dit chaque instant,
de lImmacule Conception, o et comment a-t-il eu connaissance de ce fait extraordinaire
qui ne sera dfini que douze sicles plus tard? Ou bien cest Allah qui le lui a rvl, puisque
daprs les musulmans tout le Coran vient directement dAllah. Dans ce cas, je demande
instamment aux fervents du rapprochement christiano-musulman de consacrer dsormais
un chapitre, dans leurs savantes dissertations sur lImmacule Conception, aux rvlations
divines faites par Allah Mohammed sur ce thme. Je demande mme davantage. Pourquoi,
comme je lai dj dit, ne pas lever une statue Mohammed sur lesplanade de Lourdes?
Le Secours National est tout indiqu pour prendre la tte de cette si belle et si intelligente
initiative.
Ou bien, Mohammed, qui naurait reu aucune rvlation dAllah, mais qui aurait pris
tout seul ses renseignements chez les Juifs et les chrtiens, aurait connu par ces derniers le
privilge extraordinaire de Myriam, fille de Imrn et mre de Jsus. Oui, mais pour affirmer
cette dpendance, il faudrait tre bien sr que les chrtiens du VIIe sicle, et en particulier les
chrtiens arabes de LaMecque, avaient nettement pris conscience de ce dogme si cher aux
chrtiens du XXe sicle: lImmacule Conception. Je serais bien reconnaissant qui pourrait
nous le dmontrer.
Dailleurs, pour nous, le problme nest pas l. Il sagit de bien connatre ce quun rab-
bin, un Juif instruit, pouvait penser de la Vierge Marie. Nous connaissons dj sa faon dli-
miner, de nier, la maternit divine de Marie; nous avons not son audacieuse chronologie.
Maintenant, les apologtes jentends les apologtes qui travaillent dans le caoutchouc au
rapprochement des contradictoires, voudraient que ce rabbin, moniteur de Mohammed,
ait enseign aux Arabes quelque chose dapprochant de lImmacule Conception. Pour pou-
voir juger en toute comptence la valeur de cette trange affirmation, nous navons quune
seule chose faire: lire attentivement ce que le rabbin a lui-mme crit sur ce sujet.
Remarquons tout dabord que, dans les Actes mecquois, et en particulier dans la sourate
xix appele sourate de Marie, il nest fait aucune allusion, mme la plus minime, ce privilge
de la mre de Jsus; pas davantage dans les sourates xxiii, 52 et xxi, 91. Nous pouvons parfai-
tement conclure que, dans les discussions avec les chrtiens de LaMecque, lesprit du rabbin
1Ibid., p. 12.
na pas t veill sur ce point, ce qui me pousse penser que ces chrtiens eux-mmes nont
pas d insister sur un privilge marial quils ne connaissaient sans doute pas. Cest dans les
sourates mdinoises que les coranisants pensent trouver leurs armes en faveur de laffirmation
coranique du dogme de lImmacule Conception. Voici un premier texte, sour. iii, 37:
Les anges dirent: O Marie Yahw ta choisie et purifie. Il ta choisie sur
(toutes) les femmes de ce monde.
Cette formule a dj t employe quelques versets auparavant dans la mme sourate iii,
au sujet dAdam et dautres patriarches hbreux:
Yahw a choisi Adam, No, la famille dAbraham et la famille dImrn, sur
tout le monde, en tant que descendant les uns des autres. Yahw est audient et
omniscient (v. 30).
Les grands patriarches hbreux, Abraham, Isaac, Jacob, avaient t lus et purifis eux
aussi, sans cependant que le rabbin ait jamais pens les exempter du pch originel!
Et mentionne nos serviteurs: Abraham, Isaac et Jacob, emplis duvres et de
clairvoyance. Nous les avons purifis par une (pense) pure: le souvenir du sjour
(ternel). En vrit, ils sont, certes, coups de Nous, parmi les lus les meilleurs!
(sour. xxxviii, 45-47.)
Le frre de Myriam, Mose, a t choisi lui aussi, cela va de soi:

Moi, je tai choisi. Ecoute ce qui (te) sera rvl! En vrit, je suis Yahw. Nulle
divinit except Moi! (sour. xx, 13-14.)
Eli: aussi avait t Jonas:
Son Seigneur lavait lu et mis au nombre des saints. (sour. lxviii, 50.)
Pour le rabbin, est donc lu et purifi tout tre choisi par Yahw pour donner au monde
un nouveau signe de la misricorde divine, et il nest nullement question dtablir le moindre
lien entre cette lection et cette purification judaque dune part, et la prservation du pch
originel chez Marie dautre part. Les historiens des religions, qui raisonnent souvent sur des
ensembles ou des peu prs, ou au contraire sur des minuties hors ralit, feraient bien de
sabstenir de publier dsormais de nouveaux romans sur ce thme marial dans les Actes de
lIslam.
Nabandonnons pas cette sourate iii. Un autre texte rjouit nos coranisants
Quand elle eut mis (sa fille) au monde (la femme de Imrn) scria: Seigneur!
jai mis au monde une fille. Or Yahw savait bien ce quelle avait mis au
monde. Le mle nest point comme fille. Je la nomme Marie. Je la mets sous
Ta protection ainsi que sa descendance contre Satan le lapid.
Cette fois, pas de doute, nous y sommes! Cest lImmacule Conception! Ds sa nais-
sance, Myriam est mise totalement labri des entreprises du dmon; ce nest peut-tre pas
encore le dogme de lImmacule tel quil sera dfini par PieIX en 1854, mais cest une solide
amorce chrtienne lance par le Prophte Mohammed vers le culte marial. Il faudrait tre
de bien mauvaise foi pour ne pas mordre cet hameon, qui est comme un appel lunion
des deux grandes religions, chrtienne et musulmane! Ainsi pensent du moins de nombreux
historiens des religions qui seraient probablement plus habiles crire dans la collection
LeSaint, Dtective Magazine, o leur imagination pourrait trouver libre cours, qu plier leur
intelligence de solides analyses de textes. Reprenons donc bien en mains le texte de la sou-
rateiii,34. Lisons-le avec calme, simplement, en honnte homme. De quoi sagit-il?
Dune faon gnrale, il sagit, dans ce passage dune reprise du thme marial expos dans
la sourate xix, ce qui nous permet de conclure que les discussions entre chrtiens et Juifs
continuent Mdine. Dans te texte prcis que nous lisons, iii, 31-32, le rabbin parle encore
une fois des origines et de la naissance de Myriam. La femme dImrn, raconte-t-il, se dcou-
vrant enceinte, se tourna vers le Seigneur et lui dit:
Seigneur, je te voue et je te consacre ce qui est dans mon sein. Accepte-le de
moi. Tu entends tout et tu sais tout.
Jusquici tout est clair. La femme dImrn, que lExode nomme Iokbed, mais que le rab-
bin ne nomme jamais dans les Actes de lIslam, est trs pieuse. Elle consacre Dieu lenfant
quelle porte dans son sein, comme le font encore aujourdhui bien des femmes chrtiennes.
Naturellement, cela na rien voir avec lImmacule Conception, ou prservation du pch
originel. Le rabbin continue:
Quand la femme dImrn eut accouch, elle scria: Seigneur, jai mis au
monde une fille. Elle napprenait rien Dieu (qui sait tout, comme il est dit
au verset prcdent). Le mle, en effet nest pas comme fille. Cette fille, je
la nomme Marie (=la pieuse) et je la mets sous Ta protection ainsi que sa
descendance, contre Satan le lapid.
Il faudrait manquer totalement dobjectivit et de la plus lmentaire connaissance tho-
logique pour avoir laudace non seulement dtablir, mais mme desquisser le moindre rap-
prochement entre ce texte et la proclamation de lImmacule Conception. La prservation
du pch originel suppose une cration hors srie, une cration hors de la loi gnrale et,
comme toute cration, cette prservation relve uniquement de la Toute-Puissance divine.
On ne trouve absolument rien de tel dans la sourate iii de Mdine: ce nest pas Yahw qui in-
tervient dans le fait de la conscration de Myriam, cest la femme de Imrn. Nos coranisants,
mme sils ne sont pas thologiens, pourraient toutefois penser, avant dcrire, que la femme
dImrn, mme si elle doit devenir un jour la mre dun des plus grands hommes de lhuma-
nit (Mose), navait peut-tre pas le pouvoir de prserver sa fille du pch originel! Son geste
est beaucoup plus simple. Elle consacre sa fille au Trs-Haut, esprant ainsi la mettre labri
contre les entreprises du Dmon maudit (rjim), Dmon lapid. Lide et lexpression mme
ne sont pas nouvelles dans cette sourate iii. Dj, le rabbin sest exprim dans des termes
identiques propos du ciel et des signes du zodiaque, sourate xv, 17 de la seconde priode
mecquoise: Certes, nous avons plac dans le ciel des constellations, Nous lavons par pour
ceux qui regardent et Nous lavons protg contre tout Dmon maudit, tout Dmon lapid.
Dans une sourate antrieure, il avait aussi crit: En vrit, Nous avons par le ciel le
plus proche dun ornement, les autres, en protection contre tout dmon rebelle(1). Le dmon
est ennemi du craignant-Dieu, tentateur dAdam, et tentateur de lhomme. La dmonologie
tient une place considrable dans lAncien Testament. Il nest donc pas tonnant que le rab-
bin insiste, dans son enseignement, sur ce rle nfaste dIblis, le maudit, le lapid(2). Iblis est
ennemi de la lumire. Cest pourquoi, mon fils, Mohammed, quand tu rcites le Corab que
jai rdig et que je tai enseign, cherche refuge en Yahw, contre le dmon maudit (rjim).
1sour. xxxvii, 6-7 (dbut de la seconde priode mecquoise).

2 Sur cette expression, voir Hanna Zakarias, op. cit., t.i, p. 120.
Celuici na nul pouvoir contre ceux qui croient et sappuient sur leur Seigneur(1). Cest conti-
nuellement que le rabbin, dans les Actes de lIslam, recommande lhomme, en bon rabbin
quil est, de chercher refuge en Dieu pour se dfendre c entre les dmons qui rdent autour de
lui(2); il ny a rien dtonnant que la femme dImrn demande pour sa fille Myriam au Seigneur
Tout-Puissant, protection contre les entreprises du dmon: Je mets (ma fille) Myriam sous
Ta protection ainsi que sa descendance contre le Dmon maudit(3). Nous avons dans ce
texte un geste et une prire spcifiquement juifs; je demande instamment nos coranisants
quel rapport peut-il bien y avoir ou voient-ils entre ces textes juifs des Actes de lIslam et le
dogme de lImmacule Conception? Je serais bien curieux, ainsi que mes lecteurs, si fidle-
ment et si profondment attache ma pense, de connatre sur ce point leurs lucubrations.
Reconnaissons une fois de plus que ces lucubrations sont sans fondement historique, ni ex-
gtique; elles empoisonnent simplement latmosphre des tudes coraniques.
b) Marie, Vierge. La virginit de Marie est affirme aussi bien Mdine qu
LaMecque. Cest Marie qui revendique cette qualit au moment o lenvoy du Seigneur vient
lui annoncer quelle sera la mre dun garon pur. Comment aurai-je un garon alors
que nul mortel ne ma touche et que je ne suis point une prostitue (sour. mecquoisexix,20);
et (fais mention de) celle reste vierge (sour. mecquoise xxi, 91); comment aurai-je un
enfant, alors que nul mortel ne ma touche (iii, 42); Yahw a propos aussi Marie, fille
deImrn, qui se garda vierge (lxvi, 12).
La notion de virginit, cest dire pour une femme, la conservation intacte de ses par-
ties secrtes pour des motifs vertueux, est peu prs inconnue de lAncien Testament. La
virginit est une chose, la vertu en est une autre; mais les Juifs nont pas eu lide dtablir un
rapport quelconque entre lintgrit dune femme et la vertu. Il faut arriver lenseignement
du Christ pour voir natre en spiritualit cette connexion qui prendra bientt valeur dune
institution ecclsiastique. Que pouvait donc penser un rabbin du VIIe sicle de la virginit
dune femmemre? Il connaissait sans aucun doute le texte dIsae, vi, 13-14: Ecoutez donc,
maison de David: ne vous suffit-il pas de fatiguer les hommes, que vous en veniez fatiguer
mon Dieu? Cest donc le Seigneur lui-mme qui va vous donner un signe. Voici: la jeune fille
est enceinte et va enfanter un fils quelle appellera Emmanuel.
O est le centre de ce signe? Quune jeune fille eu une jeune marie mette au monde
un enfant? Cest lhistoire courante de lhumanit. On peut dire quIsae annonce ici la nais-
sance dzchias: cest trs probablement exact. On peut affirmer aussi que, au-del de cette
naissance royale, il entrevoyait une re nouvelle, qui serait le rgne messianique. De toute
faon Isae propose un signe, et cest ce signe quil importe de comprendre. Comment un Juif
pouvait-il interprter la vision prophtique: une jeune fille est enceinte et va enfanter un fils
quelle appellera Emmanuel? Le premier vangliste, saint Matthieu, quil ait crit son
vangile en hbreu ou en grec, peu importe , donne du texte dIsae une interprtation que
la thologie et la liturgie chrtiennes ont accepte sans restriction. Daprs saint Matthieu, le
signe donn par Isae pour une ralisation prochaine (naissance dzchias) ou pour un v-
nement loign (le rgne messianique) consiste prcisment dans lopposition entre virginit
et maternit: Voici que la Vierge concevra et enfantera un fils, auquel on donnera le nom
dEmmanuel (saint Matth. i, 23). Remarquons que saint Matthieu reproduit textuellement
Isae et que, parmi les vanglistes, il est le seul le faire. Si on pense quil a pu crire son
1sour. xvi, 100 (3e pr. mecq.); voir aussi Hanna Zakarias, t.i, p. 158-159.
2sour. xvi, 100; li, 50-51; xi, 49.
3sour. iii, 31.
vangile en hbreu, et quil a sous les yeux le texte dIsae, son interprtation du signe vir-
ginal prend du fait mme valeur dcho de lauthentique tradition juive. Nous pouvons dj
souponner, en le lisant, que ses contemporains juifs avaient dj interprt cette prophtie
dans un sens trs prcis. Lavnement prdit par Isae sera garanti par un signe extraordinaire,
jamais vu: une vierge, non pas une jeune fille, mais une vierge ante et post partum, vierge
avant et aprs la conception, deviendra mre dun fils quon appellera Emmanuel. Lire le texte
de saint Matthieu, cest dj comprendre la tradition juive. En fait, rien ne sopposait, dans le
judasme, ce que Yahw, pour attester un fait de grande importance, donnt un signe ex-
traordinaire, extraordinaire particulirement pour un juif: la simultanit, chez une femme,
de la virginit et de la maternit.
En citant ce propos le texte dIsae dans son vangile hbreu, saint Matthieu a sans
doute consolid son affirmation en sappuyant sur une tradition antrieure, comme nous ve-
nons de le dire, tradition que, prcisment, nous trouvons explicitement chez dautres Juifs,
auIIIesicle avant la naissance de Jsus-Christ. Pour mes lecteurs profanes qui nauraient
pas de notions trs exactes, rappelons que, au IIIe sicle avant le Christ, des Juifs runis
Alexandrie entreprirent un travail gigantesque: celui de traduire en grec tous les livres h-
braques de lAncien Testament. Ces Juifs nombre de 70, cest pourquoi mme les grands sa-
vants donnent leur traduction le nom de Septante. Or, dans cette traduction des Septante,
le terme hbreu almah, que nous trouvons dans Isae et qui signifie littralement jeune fille
ou jeune femme rcemment marie, est rendu par parthnos, littralement: vierge femme
intouche. Les savants traducteurs de la Bible dite de Jrusalem ont donc pleinement raison
quand ils crivent, dans leur annotation du v. 14 du ch. vii dIsae, que le texte des lxx est
un tmoin prcieux de linterprtation juive ancienne que Matthieu i, 23 a consacre en lisant
ici lannonce de la conception virginale de Jsus. Quand le rabbin de LaMecque parle de la
virginit de Marie, il nest donc pas besoin dimaginer une immixtion quelconque du christia-
nisme dans lIslam. Le rabbin, trs vers dans les sciences bibliques et Talmudiques, pouvait
fort bien connatre cette virginit de Marie par une tradition juive qui date au moins du IIIe
sicle avant la naissance du Christ, tradition encore vivace dans les milieux juifs du Ier sicle
que nous retrouvons dans lvangile de saint Matthieu. Les apologtes tellement dsireux de
trouver des points de contact entre lIslam et la Chrtient feraient donc bien de mditer sur
ce fait, que nous venons de leur expliquer aussi clairement que possible: en affirmant la vir-
ginit de Marie, le rabbin navait pas esquisser le moindre pas vers le Christianisme; il ne
faisait aucune concession son adversaire, le cur de LaMecque; il restait tout simplement
fidle la pure tradition juive.
Remarquons enfin que le terme almah, employ six fois dans lAncien Testament, a tou-
jours le sens de femme non marie, cest--dire vierge: Rebecca (Gense xxiv, 43; voir aussi
ibid.v.16: la jeune fille tait trs belle, elle tait vierge, aucun homme ne lavait approche);
les vierges du Cantique des Cantiques, les alamoth (i, 3; vi, 8, o le texte distingue les alamoth
des reines et des concubines); Ps. lxviii, 26; Prov. xxx, 19. On remarquera aussi que Marie,
sur de Mose et dAaron a droit, dans le texte sacr, au titre dalmah, Exode ii, 8, cest--dire
vierge : Lalmah sen fut qurir la mre du petit.
Jusquici, que reste-t-il de Marie, point de rapprochement entre les musulmans et les
chrtiens?
Il tait une fois, daprs les Actes de lIslam, une jeune fille nomme Myriam. La forme
de ce nom est, en arabe, identique celle employe en syriaque et en grec dans la Bible. Les
commentateurs les plus raisonnables se contentent de dire que ce nom est dorigine hbraque
et quil signifie la pieuse la dvote(1). Quelle quen soit la signification, ce nom navait
rien pour dplaire un bon Juif. Il est important de noter, pour le contexte des Actes de lIslam,
que ce nom de Myriam nest appliqu, dans lAncien Testament, qu la sur dAaron et de
Mose, fille de Imrn (Nomb. xii, i, 15; xx, 42; Miche vi, 4), qualifie de vierge la naissance
de Mose, par lExode. Le rabbin enchane donc comme un Juif pouvait le faire il tait une
vierge nomme Myriam, sur de Mose et dAaron; cette vierge allait devenir un signe pour
Isral. Ce signe, cest quen gardant sa virginit, elle deviendrait mre. Isae la annonc. En tout
cela, il ny a rien de spcifiquement chrtien. Bien au contraire, on aperoit lastuce du rabbin
qui accroche Marie lhistoire juive laide mme des donnes bibliques; nous avons dj vu,
et nous allons le constater encore par les textes qui suivent, que cette Marie est absolument
anti-chrtienne. Les Juifs de LaMecque, comme ceux de Mdine, devaient rire sous cape de
la btise des Arabes, lorsquils entendaient ces discours btis sur une confusion audacieuse.
c) La retraite de Marie au temple. Ce fait est rapport dans la sourate mecquoise
xix, 16-47: Mentionne Marie quand elle se retira de sa famille dans un lieu cart et quelle
disposa un voile en de deux. Cest par les apocryphes que le rabbin connut ce dtail qui
ne se trouve pas dans les vangiles canoniques. Nous en avons dj cit les textes au dernier
chapitre de la premire partie de ce livre(2).
d) Lannonciation. Elle est raconte dans la sourate xix, 17: Nous lui envoymes
Notre Esprit et il soffrit elle (sous la forme) dun mortel accompli. la vue de cette belle
apparition, Myriam prend peur: Je me rfugie auprs du Bienfaiteur contre toi, dit-elle,
Puisses-tu craindre Dieu. Dinstinct, Marie, qui na jamais connu dhomme, cherche pro-
tger sa puret. Elle se rfugie dans le Seigneur. Il saura la garder de ce jeune homme qui se
permet de se placer en face delle; ce sont l de vilaines manires! Mais Myriam, leve au
temple de Jrusalem, qui a entendu prier les prtres, sait que Yahw est le refuge pour ceux
qui le craignent: Yahw est mon roc et mon bastion, et mon librateur cest mon Dieu. Je
mabrite en lui, mon rocher, mon bouclier et ma corne de salut, ma citadelle et mon refuge u
(ii Samuel, xxii, 3). Il est, lui, le bouclier de quiconque sabrite en lui (ibid., 31). Avec un
pareil bouclier, Marie est labri. Fais attention, jeune homme! Yahw est ma force. Puisses-
tu, toi aussi, te mettre sous sa protection, tre parmi les craignant-Dieu, sinon tu seras chti!
Jusquici, Myriam est toujours une bonne petite juive, qui ne connat que les critures de
ses anctres, les critures des Patriarches et des Prophtes. Les rflexes que nous saisissons en
elle sont uniquement et ne peuvent tre que les rflexes dune enfant pure, leve selon lesprit
des saintes critures par les prtres du Temple.
Voyant lmoi et le trouble de la jeune vierge, le jeune homme se prsente enfin: Je ne
suis, dit-il, que lmissaire de ton Seigneur, (venu) pour que je te donne un garon pur
(sour.xix,19). Myriam est encore plus trouble. Elle nentend mme pas le dernier mot de la
conversation pur. Elle ny fait pas attention. Elle na retenu quune chose, une chose affreuse
pour elle, une chose monstrueuse quelle naccomplira jamais: ce jeune homme tmoigne dune
audace qui la met hors delle-mme. Elle regimbe, elle qui est toute jeune, qui ne peut tre que
timide; regardant bien en face ltranger, elle lui dclare: Comment aurais-je un garon, alors
que nul mortel ne ma touche et que je ne suis pas une prostitue? Pauvre petite Myriam!
Firement, elle dclare lmissaire je ne suis pas celle que vous croyez. Vous pouvez vous retirer.
Je ne suis pas une prostitue, et je ne me donne pas au premier venu dont jignore mme lidentit.
1Abd-el-Jalil, Maria, loc. cit., p. 193.

2Hanna Zakarias, op. cit., t. ii, p. 292, analyse aussi ces textes.
Le messager cleste coupe court cette conversation: Je pars, Myriam, mais tu vas
te rendre compte quil arrivera ce que je viens de tannoncer. Cest facile pour Yahw, le
ToutPuissant. Pour Lui, chose dcrte est chose accomplie. Cest Yahw lui-mme qui a
donn ce signe dune alliance inoue entre la virginit et la maternit. Notre grand prophte
Isae la dit (Isaevii,14). Et le rabbin de LaMecque ne fait que rpter ce qui faisait par-
tie de la tradition juive: Nous ferons certes de lui (ton fils) un signe pour les gens et une
grce de notre part (sour.xix,21). Nous f mes delle et de son fils un signe pour le monde
(sour.xxi,91).
Ce texte de la sourate xix, 19, que nous venons de lire, ne sinspire videmment pas de
lvangile de saint Luc i, 26-38, bien que ncessairement le thme en soit foncirement iden-
tique. Cest lvangile du Pseudo-Matthieu que se rfre le rabbin: Il se prsente elle un
jeune homme dont on naurait pu dcrire la beaut. Marie, en le voyant, fut saisie deffroi et se
mit trembler. Il lui dit Ne crains rien, Marie, tu as trouv grce auprs de Moi(1).
Dans la sourate mdinoise iii, 37-40, le rabbin raconte une fois encore cette scne de lAn-
nonciation. Lisons ce texte avec beaucoup dattention et sans aucune hte. Dans ce passage, ce
nest plus un missaire du Seigneur, sous lapparence dun beau jeune homme, qui se prsente
la sur de Mose et dAaron. Ce sont des Anges qui viennent apporter Myriam cet extraor-
dinaire message: Les Anges dirent: O Marie! Allah ta choisie et purifie. Il ta choisie sur
toutes les femmes de ce monde. Ce nest pas toute les femmes que peut arriver une pa-
reille aventure, de devenir mre sans le secours dun homme. Yahw, Marie, ta purifie pour
cette mission extraordinaire, en conservant ta virginit. LImmacule Conception na absolu-
ment rien faire avec cette dclaration du rabbin. Ceux qui affirment le contraire crivent des
romans du plus mauvais got, fussent-ils dminents professeurs.
Pour appuyer ce message inou, les anses recommandent instamment Marie de rester
une bonne Juive. Quelle ne savise surtout pas de rver des choses impossibles. Dj le rab-
bin fait allusion limpossibilit pour Marie de mettre au monde un Dieu, car qui peut sonder
limagination fminine? Ta virginit inviolable et la conception miraculeuse de ton fils nen
feront pas un tre hors du commun des mortels! Prends garde, Myriam. Le Seigneur va te
donner un signe pour Isral, mais continue de prier le Dieu de ton frre Mose! Reste en
oraison devant ton Seigneur. Prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui sinclinent! Ceux
qui sinclinent et se prosternent, ce ne sont pas les musulmans. Les Musulmans comme tels
navaient pas, originairement, didentit. Nous le savons maintenant avec certitude, ils ne sont
que des Arabes convertis au judasme. Quand ils se prosternent, cest parce que les Juifs
leurs pres en religion leur ont impos dadopter devant Yahw ce geste rvrentiel. LAncien
Testament et le Talmud, ainsi que lenseignement du rabbin Mohammed, sont unanimes sur
ce point: ceux qui se prosternent devant Yahw, ce sont les Juifs(2). Le frre de Myriam, Mose,
sincline vers la terre et se prosterne en disant: Si jai trouv grce vos yeux...(3). Myriam,
disent les Anges, fais comme ton frre. Incline-toi; prosterne-toi devant Yahw. Et, sadres-
sant son associ Mohammed, le rabbin ajoute coute bien ce que je vais te raconter(4). Je vais
1vangile du Pseudo-Matthieu, ix, 2; dit. Michel-Peeters, vangiles apocryphes, vol. i,
Paris,1911,p.89.
2Hanna Zakarias, op. cit., t. ii, p. 203.
3Exode, xxxiv, 8.
4M. Blachre, op. cit., t. iii, p. 868, croit expliquer le texte, le rendre plus intelligible, en quali-
fiant Mohammed de prophte. Prenons garde. Ce sont des annotations de ce genre qui dnaturent le
vritable sens des paroles de rabbin.
te rvler des choses que tu ignores totalement. Tu les ignores parce que tu ntais pas prsent
en personne lpoque des vnements: Tu ntais point parmi eux quand ils jetaient leurs
calames (pour savoir) qui dentre eux se chargerait de Marie; tu ntais point parmi eux quand
ils se disputaient(1). Nous ne savons quel fait exact se rfre le rabbin; mais les musul-
mans arabes le savent: Daprs la lgende musulmane, les prtres qui se disputaient pour
savoir qui prendrait soin de Marie, tranchrent la question en jetant chacun son roseau dans
le Jourdain. Celui de Zacharie tant seul remont la surface, cest Zacharie qui fut dsign
pour prendre soin de Marie(2). Le P. Abd-el-Jalil signale lui aussi quelques commentaires
musulmans, qui nont videmment aucun fondement Le recours aux sorts neut lieu que plus
tard, la suite dune disette durant laquelle Zacharie, trop g, navait plus la force de vaincre
les difficults matrielles et dassurer le ncessaire Marie. Il fallut que quelquun se char-
get delle. Le sort dsigna un charpentier du nom de Jourayj. Un texte ancien dclare que ce
Jourayj tait un moine (rhib) en mme temps que charpentier, vieille indication qui insinue
la puret des murs du nouveau tuteur de Marie, et que personne, semble-t-il, na retenue.
Jourayj exerait son mtier et subvenait aux besoins de Marie; il apportait ce quil pouvait
trouver en ces temps difficiles; mais le peu quil apportait tait miraculeusement augment et
amlior au grand tonnement de Zakarie(3).
Il nous parat beaucoup plus simple davouer que nous ignorons lvnement auquel fait
allusion le rabbin. Tu ntais pas l non plus, mon fils, quand les anges dirent Myriam:
Yahw tannonce (la bonne nouvelle) dune parole de Lui et (le nom de) cette parole est
Messie, fils de Marie, qui sera illustre en cette vie et dans lautre et parmi les plus rapprochs
(du Seigneur). Beaucoup de syncrtistes se pment sur ce texte. Vous voyez bien, cest in-
dniable: Jsus, fils de Marie, est le Verbe. Les chrtiens ne parlent pas autrement. Pour eux
aussi Jsus est le Verbe et sera illustre dans lantre monde, de mme quil sera illustre dans
cette vie, car sa renomme sera grande parmi les hommes qui sont le plus proche de Dieu,
cest--dire sans aucun doute parmi les chrtiens, disciples de Jsus! Il faudrait avoir vraiment
mauvais esprit pour ne pas voir que lIslam tend ici la main la Chrtient et que Mohammed,
sil na pas reconnu la divinit du Christ, lui tait du moins extrmement sympathique.
Pourquoi y a-t-il des trublions comme nous qui sobstinent ne pas lire en diagonale,
ou peu prs, et qui, retardataires, prfrent aller pied plutt quen avion supersonique, et
essayent encore de comprendre les textes en les mditant? O Myriam! Yahw tannonce la
bonne nouvelle dune parole de Lui, parole: kalimatin (sour. iii, 40; voir aussi mme expres-
sion v.34). Blachre traduit: O Marie! Allah tannonce un Verbe manant de Lui. Pour
les chrtiens daujourdhui, pareille traduction rappelle videmment le prologue de lvangile
de saint Jean et ne peut que favoriser grandement le rapprochement christiano-musulman.
Oui, mais il y a malheureusement entre les Actes de lIslam et lvangile de saint Jean une
diffrence fondamentale: pour saint Jean, au commencement tait le Verbe et le Verbe tait
Dieu. Quand on sait par les textes avec quel acharnement le rabbin de LaMecque
combat la divinit de Jsus, tout rapprochement entre les Actes et saint Jean devient absolu-
ment impossible. Dans ces conditions, pourquoi, dans une traduction, choisir prcisment
des termes qui peuvent faire illusion? Pourquoi identifier Jsus, fils de Marie, elle-mme sur
de Mose, avec Dieu, ce qui constitue pour les Juifs stabiliss dans le judasme le plus mons-
trueux des blasphmes?
1sour. iii, 39.
2Montet (E.), Le Coran, p. 133, n. 9; voir aussi sour. iii, 32.
3Abd-el-Jalil dans Maria, ed. cit., t. i, p. 195.
Cette traduction de Kalimatin par Verbe est dautant plus tonnante que Blachre
lui-mme(1) remarque que le contexte permet de traduire ici par Verbe (pourquoi?), sens
que le mot na quexceptionnellement dans le Coran.
Ce terme de Parole de Dieu (nous sommes navr de faire encore cette observation
nos apologtes catholiques) na rien, en soi, de spcifiquement arabe. Nous pouvons mme
affirmer quil est spcifiquement hbreu et juif. Parole et Sagesse sont souvent identifies dans
lAncien Testament. Elles prexistent en Yahw(2); elles taient l au moment de la cration
Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Dj, sa Parole existait, puisque Dieu dit:
Que la lumire soit...(3). Dieu des Pres, Seigneur de misricorde, toi qui, par ta parole,
as fait lunivers(4). Dans lAncien Testament, la Parole est un attribut du Tout-Puissant. Il
faudra attendre le Nouveau Testament pour que cet attribut soit clairement personnifi(5).
Mais pour un Juif, pareil dgagement est impossible. Le Verbe de Dieu, ou plus exactement,
la parole de Dieu ne constituera jamais une personne divine. La Parole de Dieu, pour un Juif,
est un attribut par lequel Dieu agit en dehors de Lui. Il nest videmment pas question den
faire la seconde personne dune Trinit. Cette interprtation est rigoureusement impensable.
Daprs le rabbin, les Anges auraient dit la fille de Imrn Nous sommes venus tapporter
une parole de Yahw. Tu auras un fils dont le nom sera Messie. On lappellera aussi Jsus, fils
de Marie; il sera illustre ici-bas, dans lautre monde, et parmi les proches du Seigneur; non
pas, certes, parmi les chrtiens que le rabbin a tellement combattus LaMecque et quil com-
bat davantage encore Mdine, mais parmi les Juifs. Ce sont les Juifs, et eux seuls, qui sont les
proches du Seigneur.
A lannonce faite par les Anges, Myriam rpond en sadressant directement au Seigneur:
Seigneur, comment aurais-je un enfant, alors que nul mortel ne ma touche? Les Anges
rpondent(6): Yahw cre ce quil veut(7). Quand il dcrte une chose, Il dit seulement son
propos: Sois! et elle est(8). Vous le voyez vous-mmes, chers lecteurs, ces Anges parlent
vraiment comme de bons Juifs, comme dexcellents connaisseurs de lAncien Testament.
Recueillons-nous une fois de plus devant ces textes et devant la situation concrte quils
nous rvlent. Cette fois, nous sommes Mdine. Les discussions entre le rabbin et les chr-
tiens, inaugures LaMecque, continuent de plus belle, et plus amrement encore Yatrib.
maintes reprises, lauteur des Actes de lIslam est oblig, par le ton acerbe de ces discussions,
de critiquer les thmes chrtiens. Il navait pas parler de Marie et de Jsus sa communaut
de no-convertis au judasme. Il nen parle que parce que les chrtiens se sont rveills de leur
torpeur et quils attaquent maintenant avec violence le judasme. Il serait ridicule de croire,
comme le font nos bons coranisants, que les chrtiens attaquent Mohammed fondateur dune
1Ibid., t. iii, p. 868, ann. 40.

2Prov. viii, 22-23: Yahw ma cr au dbut de ses desseins, avant ses uvres les plus anciennes.
Ds lternit je fus fond, ds le commencement, avant lorigine de la terre.
3Gense i, 1-2 et ss.
4Sagesse, ix, 1.
5Saint Jean, prologue.
6Le texte, sour. iii, 41, porte il a, ce qui fait penser Yahw, auquel sadresse Myriam. Mais il
parait plus normal de penser que la rponse de Yahw a t donne par les Anges. Montet, op. cit.,
bien quil ait parl des anges, ne parle plus que dun ange au v.42, se conformant matriellement
lexpression arabe.
7Ps. cxv, 3: Notre Dieu au ciel et sur la terre, tout ce quil lui plat il le fait.
8Gen. i, 3: Dieu dit: Que la lumire soit, et la lumire fut.
nouvelle religion. Mohammed ne fonde rien du tout, et cest ce que lui reprochent parfois,
sur un ton railleur, ses co-tribules ftichistes tu nes quun lve; tu ne fais que rpter ce que
tinculque ton moniteur; tu ne nous racontes que de vieilles histoires! Quant aux chrtiens
qui jusquau joli coup de filet du rabbin, coexistaient bien pacifiquement avec les Juifs, ils se
sentent tout coup envahis par la flamme apostolique. Et cest au judasme quils portent leur
contradiction; cest contre lexpansion religieuse juive que les chrtiens arabes se dressent:
Mose, cest trs bien Ce nest pas nous, chrtiens, qui chercherons le rayer de lhistoire
religieuse. Mais Mose notre foi chrtienne nous lenseigne est incomplet. Il a jet dans
lhumanit idoltre une annonce de poids, une proclamation massive qui a bris le rgne des
idoles, qui a ruin le ftichisme inefficace et a inaugur le culte du Dieu Unique, Vivant et
Tout-Puissant. Mais Yahw conservait pour dautres temps les finesses de sa Parole rvlatrice
et cratrice dun monde nouveau. Pour les chrtiens, Marie inaugurait ce nouveau plan divin.
La prdication chrtienne obtint un tel succs parmi les Arabes polythistes que
Mohammed lui-mme, aprs avoir fait profession de foi au Dieu dIsral, faillit abandonner la
synagogue pour prendre le chemin de lglise. Le rabbin lui reproche ce mouvement dhsi-
tation. Il se produisit aussi des remous contraires, et lon vit des chrtiens abandonner lglise
pour retourner la prire des Juifs. Le rabbin avait pris la tte de la rsistance juive au christia-
nisme. Mose, on veut opposer la religion du Christ. Eh bien! Voyons objectivement ce quil
en est. Jsus est n de Marie. Trs bien! Qui est Marie?... et le rabbin forge largumentation
que nous avons relate daprs les Actes de lIslam. Si le rabbin connat les vangiles cano-
niques, il ne sy rfre jamais. Il lit le Pseudo-Matthieu; on peut laffirmer en toute certitude.
Mais il lit comme un Juif ancr dans le judasme traditionnel peut lire un livre chrtien, cest-
-dire avec circonspection, et en ramenant tous les personnages dans la zone juive. Il admet
tout, sauf ce qui peut porter la plus lgre atteinte la religion dIsral. Il pouvait lire dans les
ouvrages chrtiens que Marie avait pour pre Joachim; mais il veillera dtourner ses audi-
teurs arabes de la vraie piste: fille de Imrn, sur de Mose et dAaron, vierge, signe donn
Isral, jeune fille privilgie, mre de Jsus, nous voil ballotts de Mose Isae, dIsae
Jsus, de Jsus Imrn par sa mre. Un vrai tohu-bohu. Tout cela na aucune logique. Le rab-
bin a lart consomm dembrouiller les situations les plus claires; il peut raconter aux idoltres
arabes les histoires les plus saugrenues, il est tranquille, ils niront pas vrifier. Dans son rcit,
lapparition de Jsus nest quun fait divers dans lhistoire dIsral, et sans aucune attache avec
la rdemption du genre humain. Myriam apparat ainsi comme une Vierge expurge et dfor-
me par un Juif. Cest l le fameux pont que certains chrtiens, aussi mal informs que bien
intentionns, nous offrent pour relier Islam et Chrtient. Cest tout simplement absurde et
ridicule(1).
e) Myriam enceinte. Lesprit de Dieu(2), lmissaire du Seigneur(3), descendu sous

forme dun beau jeune homme(4), ou mme les anges annonciateurs de bonne nouvelle(5),
1Philippe de Zara, op. cit., p. 12: Lantagonisme cr par les Croisades empcha pour des
sicles une tude impartiale de la religion musulmane. Nos aeux ne connurent gure lAlcoran que
pour le maudire, et cette ignorance et ces prjugs se sont maintenus jusqu laube du XXe sicle, creu-
sant entre le Christianisme et lIslam un foss qui a toujours sembl infranchissable, mais que Marie,
galement honore dans lune et lautre religion, nous aidera franchir peut-tre un jour.
2sour. xix, 17.
3Ibid., 19.
4Ibid., 17.
5sour. iii, 37.
disparaissent aprs avoir annonc le dcret de Yahw, dcret toujours suivi de ralisation;
Myriam devint enceinte de lenfant(1). Rien ne contredit ici la religion dIsral.
f) la naissance miraculeuse de Jsus-Christ. Si le rabbin de LaMecque a tota-

lement ignor ce qui peut approcher, mme de loin, le dogme de lImmacule Conception,
dogme qui navait pas encore surgi nettement dans la conscience chrtienne, par contre,
conformment au texte dIsae vii, 14, il ne pouvait hsiter un seul instant sur la naissance
miraculeuse de lenfant de Myriam, enfant dnomm Jsus, et que le rabbin prsente comme
le neveu de Mose et dAaron, le petit fils de Imrn.
Cette naissance miraculeuse, admise par la tradition juive, est affirme maintes reprises
dans les Actes de lIslam. Mais entre les paroles de lenvoy de Yahw et le fait pour Myriam
dtre enceinte, il ne se passe rien, absolument rien. La conception suit immdiatement lan-
nonciation: Ton Seigneur a dit: Cela est pour Moi facile... cest affaire dcrte, et elle de-
vint enceinte de lenfant(2). Pour la rendre enceinte, il nous a suffi de souffler en elle notre
Esprit(3). En vrit, Myriam fille de Imrn se garda vierge, et nous insufflmes en elle Notre
Esprit(4). Myriam tait une sainte(5); elle fut parmi celles qui faisaient oraison(6).
g) La priode de grossesse. Devenue enceinte immdiatement aprs lannonce de
lenvoy divin, la Vierge Myriam entra dans sa priode de grossesse. Elle quitta ses parents et
se retira en un lieu cart: Elle devint enceinte de lenfant et se retira avec lui dans un lieu
loign. Le Pseudo-Matthieu a fourni au rabbin de LaMecque ce dtail que nous retrouvons
dans le Protvangile de saint Jacques et dans la recension arminienne de lvangile de len-
fance(7). Ce lieu cart tait situ sur une colline tranquille et arrose(8).
h) La dlivrance. Cest dans le dsert que Marie met au monde son fils: Les dou-
leurs la surprirent prs du stipe du palmier(9). Elle tait seule, en plein dsert. On comprend
son dsarroi: Plt au ciel, scria-t-elle, que je fusse morte avant cet instant et que je
fusse totalement oublie!(10). Cest ici que saccomplit le miracle rapport dans lvangile
hbreu du Pseudo-Matthieu: Lenfant levant les yeux vers sa mre lui dit: Ne sois pas
triste. Ton Seigneur a mis tes pieds un ruisseau(11) et tu nauras donc pas soif. Tu nauras
pas faim non plus. Secoue vers toi le slipe du palmier: tu feras ainsi tomber sur toi des dattes
fraches et mres. Mange, bois et que tes larmes cessent de couler. Si tu vois un humain,
nengage pas de conversation avec lui. Dis-lui simplement: aujourdhui, je jene et joffre
mon jene au Seigneur(12). Cette anecdote du palmier est encore emprunte par le rabbin au
PseudoMatthieu qui la place, dailleurs, non pas la date de la naissance, mais lpoque de
1sour. xix, 22.

2sour. mecquoise xix, 21.
3sour. mecquoise xxi, 91.
4sour. mdinoise lxii, 12; iv, 169.
5sour. mdinoise v, 79.
6sour. mdinoise lxvi, 12.
7Hanna Zakarias, op. cit., t.i, p. 299.
8sour. xxiii, 52.
9sour. xix, 23.
10Ibid.
11Ibid., 24.
12Ibid., 26-26.
la fuite en gypte. Comme on le voit par nos rfrences justificatives, ce rcit sur la grossesse
de Myriam et sur sa dlivrance nest mentionn que dans la sourate mecquoise xix: on ne le
trouve dans aucune sourate mdinoise.
i) Retour de Myriam chez les siens. Il est ais de nous reprsenter la situation
exacte: Myriam, absente de sa famille depuis plusieurs mois, se dcide rentrer la maison.
Elle nest plus seule. Elle porte avec elle un enfant. Elle sait, elle, Myriam, que sa conduite est
irrprochable; elle na commis aucune faute; elle a reu la visite dun missaire de Yahw;
Yahw a dpos lui-mme la semence de sa conception, sans lintervention dun homme; elle
sait, elle, Myriam, que sa virginit na pas t viole par sa maternit. Elle sait tout cela, mais
les siens ne le savent pas. Elle a peut-tre racont son mystre; mais cette invraisemblable
histoire raconte par une jeune fille, ft-elle la meilleure, est-elle croyable? Myriam se sent
enveloppe de soupons. Elle na aucun appui, Les vangiles chrtiens ne laissent pas Myriam
seule en face de son preuve. Joseph est ses cts, son soutien, son confident, confident
aussi de Yahw Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton pouse, car
ce qui a t engendr en elle vient de lEsprit Saint(1). Mais le rabbin, qui ignore nos vangiles
canoniques, ignore aussi Joseph. Myriam est seule avec son fils, seule avec sa honte. Elle sait
ce qui lattend en rentrant la maison: tu nas pas honte, Myriam, de ce que tu as fait? Nous
sommes cependant une famille honorable, jusquici sans reproche. Regarde ton frre Aaron.
Cest un garon, il est cependant trs srieux. Le rabbin ne parle pas de Mose la naissance
de Jsus. Daprs lExode, Mose est le plus jeune des enfants de Imrn; il nest sans doute pas
encore n. peine Myriam a-t-elle pntr chez les siens que ses parents lui adressent les plus
vifs reproches: ah, Myriam! te voil... et avec un enfant sans pre! O sur dAaron, ton pre
ntait tout de mme pas un homme indigne, ni ta mre une prostitue(2).
j) Jsus, fils de Marie. Dans la pense du rabbin de LaMecque Jsus, neveu de

Mose et dAaron, devait tre comme ses deux oncles et comme sa mre Myriam un signe
pour lhumanit:
Nous ferons de lui un signe pour les gens et une grce venant de Nous(3). Nous f mes
delle et de son fils un signe pour le monde(4). Du fils de Myriam et de sa mre, Nous avons
fait un signe(5), selon la prophtie dIsae: Cest donc le Seigneur lui-mme qui va vous
donner un signe(6). Les signes donns par Yahw Isral sont des signes pour le monde, car
Isral a t plac au milieu des nations pour y tre le tmoin de la Toute Puissance et de la
Misricorde de Yahw.
1Saint Matth. i, 20 ; saint Joseph est encore mentionn dans saint Luc, i, 27.
2sour. xix, 21-29.
3Ibid., 21.
4sour. xxi, 91.
5sour. xxiii, 62.
6Isae vii, 14.
CHAPITRE II
drleries... sanglantes
1.Trve de Nol. Nol est pour la France une trs grande fte. Les catholiques
et les protestants y clbrent le souvenir de la naissance de Jsus, Rdempteur du monde, fils
de Dieu et fils de Marie. Pour les incroyants et les esprits forts, Nol reste une occasion de
festivits. Le rveillon est presque dinstitution nationale. Le Ministre de linstruction pu-
blique le plus anticlrical, le plus laque et obligatoire qui soit, naura jamais lide de suppri-
mer les vacances de Nol sous prtexte que cette institution clricale viole la conscience des
instituteurs et des lves incroyants. Des grves de ce style continuer les classes durant les
vacances de Nol, dans les tablissements denseignement public, pour protester contre lexis-
tence dtablissements denseignement priv sont inoues. Mais si les ftes religieuses ont
une telle importance en France mme, que les Franais de la Mtropole se mettent bien dans
la tte, une fois pour toutes, que nos grands anniversaires chrtiens nont absolument aucun
cho dans le monde musulmanis. Les musulmaniss de la Tunisie, de lAlgrie et du Maroc,
ignorent pour la plupart ce que reprsente Mohammed lui-mme; maintes reprises, je leur
ai pos cette question (qui tait Mohammed?) et invariablement jai obtenu la mme
rponse mon pre le savait; moi, je ne le sais pas; je crois que Mohammed est mort depuis
longtemps; je ne sais pas bien! plus forte raison, si vous leur parlez par hasard de Nol,
ce sera lahurissement le plus complet.
Or, il existe un Comit chrtien dentente France-Islam ( que signifie cet affreux acco-
lage? ), ayant son sige, croyons-nous, 21, rue Monsieur, Paris 6e, et qui est prsid si nos
informations sont exactes, par M. le Professeur Massignon , qui a pris en 1956 la gnreuse
et trop nave initiative de proposer aux Fellaghas oprant en Algrie une trve qui durerait du
22 au 25 dcembre. Le mme Comit invitait les croyants de France et dAlgrie (cest--dire
les chrtiens et les musulmaniss) simposer une prire prparatoire afin dobtenir un ces-
sez-le-feu et que stablisse une concorde algrienne dans la justice et le respect mutuel! Je
ne suis pas un tortionnaire; je ne suis pas non plus un incroyant. Je voudrais tout simplement
avoir dans tous ces problmes un peu de bon sens, parler un langage que puissent comprendre
les hommes qui ne font pas la guerre, mais assassinent, et pillent, incendient, commettent les
plus atroces cruauts. Concrtement, quelle sorte de rpercussion pouvait avoir pareille pro-
position sur les cerveaux incultes des musulmaniss, fussent-ils les plus honntes du monde?
Quest-ce que Nol pour eux? Quel lment de concorde, de justice, dapaisement, de bont,
de douceur, ce nom voque-t-il pour eux? Non, vraiment, ils ne sont pas encore accords sur
cette longueur dondes.
Remarquons que les chrtiens nont pas le monopole de ces navets. la fin de dcembre
1956, ne voulant pas tre en reste avec France-Islam, lUnion Civique et Sociale adressait
aussi un appel M. Guy Mollet pour que ft tablie une trve de Nol en Algrie! Cest vrai-
ment du suprme comique. Cet appel vaut la peine dtre lu:
Femmes et mres de France et dAlgrie, europennes et maghrbines! Nol
nous unit toutes dans la paix et lesprance (allez voir pourquoi!). Nous
souhaitons ardemment que cette journe soit marque par une trve dans les
esprits et dans les actes.
Pour que cette trve soit possible et efficace, il faut que ce dsir de paix soit
agissant dans le cur de chacun. Il est certainement dans le cur des femmes,
des mres.
Unissons nos efforts pour obtenir des responsables une trve de Nol, signe
avant-coureur et plein desprance dune paix vritable base sur la justice,
lquit et la fraternit.
Je voudrais bien savoir quelles sont ces mres dAlgrie et maghrbines unies aux mres
de France et europennes pendant les ftes de Nol, dans la paix et lesprance! On na tout de
mme pas le droit dcrire de pareilles balivernes et de telles sottises sur des sujets aussi graves!
La rponse ne sest pas fait attendre tous les journaux ont not la recrudescence datten-
tats en Algrie pendant les ftes mmes de Nol.
2.Mesures de clmence loccasion du ramadan.Le ramadan, comme

chacun sait, est le carme des musulmaniss. Il consiste officiellement ne rien absorber,
ni liquide, ni solide, ne pas fumer entre le lever et le coucher du soleil. Vu du bureau dun
Ministre et travers les traditions franaises imprgnes de christianisme, ce temps sacr est
sans doute marqu par le retour des mes une vie meilleure, par le repentir; un gouverne-
ment magnanime, qui veut manifester son infini respect pour la foi des musulmans quil pro-
tge, se doit par consquent de faire un geste de bienveillance.
Le coucher du soleil est annonc dans les grandes villes population musulmane par un
coup de canon. ce moment prcis, les cafs maures se remplissent et commence aussitt
un autre genre de sport que seuls peuvent comprendre ceux qui y ont vraiment assist ou qui
sont obligs de le supporter. Ces rjouissances bruyantes qui durent souvent jusqu la moiti
de la nuit, accompagnes de tam-tam, de criailleries, fournissaient au Gouvernement fran-
ais loccasion de montrer que la France tait vraiment la protectrice de lIslam:(O Charles
Martel! O Saint Louis.) Des licences de faveur taient dj accordes aux musulmaniss;
louverture des cafs maures tait prolonge. M. Lacoste, ministre rsident, a voulu, en lanne
1957, renouveler ces gestes de bienveillance envers ses frres musulmans.
Alger, 31 mars.A loccasion du ramadan, M. Robert Lacoste a pris les mesures
de clmence suivantes:
700 assigns rsidence dans les centres dhbergement seront librs dans
les prochains jours.
compter du 15 mars, les sanctions prises lencontre des fonctionnaires
qui, sous la pression de la rbellion, avaient pris part au mouvement de grve
de la fin de janvier, seront leves, saut apprciation des autorits responsables.
Les prfets ont reu lordre de faire rouvrir les boutiques et les magasins
ferms lors de la tentative de grve insurrectionnelle de la fin janvier, sauf dans
les cas de gravit particulire que les autorits responsables devront apprcier.
drleries... sanglantes 133
Comme il fallait sy attendre, les protgs de la France se sont empresss de rpondre

leur frre Monsieur Lacoste. Les journaux nous ont communiqu le sens et lampleur de cette
rponse Plusieurs attentats ont marqu le dbut du ramadan. Alger, 2 avril: deux sries
de faits retiennent lattention depuis hier en Algrie. Dune part, la concidence dune nouvelle
srie dattentats Alger avec le dbut du jene rituel du mois du ramadan...
Nos grands politiciens comprendront-ils donc un jour quils sont la rise des musulmani-
ss dAlgrie, quil ny a dans leur faon de penser, de parler et dagir, aucune commune mesure
avec cette ralit objective; que cette ralit objective, on ne la saisit pas dans des rapports
de bureau, mais dans la vie concrte; quil est absurde, pour des politiciens de la Mtropole,
de vouloir rsoudre les problmes algriens sans tenir compte des hommes qui sont quoti-
diennement engags dans ces problmes, les connaissent par le dedans, par une longue exp-
rience, hors de toute idologie de parti politique?
Je mattendais voir le Ministre Rsident, M. Lacoste, soutenir comme ses prdcesseurs
le plerinage de LaMecque, pendant lequel sorganise le march des esclaves et se forge la
politique anti-occidentale! ceux qui voudraient passer quelques bons moments dhilarit,
je conseillerai de reprendre les journaux algriens davant 1950, et de relire les paroles mou-
vantes et pieuses que nos chers gouverneurs adressent aux chers plerins. Cest faire
pleurer... de rire et de tristesse. Quand les reprsentants dun gouvernement officiellement
athe vont faire des sermons aux croyants, cela sonne faux. Leurs grimaces ne trompent
pas les musulmans, qui rpondent par les mitraillettes.
b
La victoire isralienne frappent les imaginations dans le monde
entier, surtout les chaussures laisses par les troupes gyptiennes
dans les sables du Sina sur la route de la retraite par ces
milliers de soldats gyptiens mourant de soif dans le dsert et
attendant comme une dlivrance d'tre faits prisonniers.
(1967 Photographie Paris Match de Gilles Caron)
CHAPITRE III
drleries de croquemitaine
L e 24 aot 1956, le cheikh el-Bakhouri, ministres des cultes en gypte, lanait un

appel la guerre sainte, dans un sermon prononc la mosque dEl-Azhar, qui
passe pour tre la principale Universit de monde arabe, si tant est quon puisse parler dUni-
versit en terre dIslam. Ce terme, guerre sainte, possde un mystrieux pouvoir. Il transforme
les musulmans en derviches trpidants et frntiques, tandis quil plonge les occidentaux dans
une crainte toute voisine de la peur. Ces deux mots, qui voquent des notions au premier
abord contradictoires, veillent des images de combats sanglants et sans quartier excits par
le fanatisme religieux le plus primitif. Au son de ces quelques syllabes, les pauvres bougres de
lIslam sont compltement dsaxs et le monde chrtien, qui a depuis longtemps lhabitude
de lutter mais tout autrement pour faire respecter les choses saintes et les droits sa-
crs, est comme frapp de paralysie ou dhmiplgie. Pour garder notre sang-froid, commen-
ons par nous souvenir quil nest pas impossible de mettre la raison tous ces nergumnes
qui perdent tout contrle au simple mot de Djihad, guerre sainte. Lhistoire rcente nous en
fournit un exemple mmorable lors de la guerre isralo-arabe, malgr leur fameuse Djihad,
les gyptiens, ayant quitt et abandonn leurs chaussures pour mieux courir, se seraient re-
trouvs au Cap si les Anglais, dont la politique est dcidment incohrente ds quil sagit du
proche-Orient, navaient pas commis limprudence dinterdire aux armes juives lentre au
Caire! On peut dire que la guerre sainte les et mens loin!
Mais le bluff de la Djihad sera bien mieux dgonfl encore par un peu dexgse cora-
nique. Cest en effet dans quelques versets du Pseudo-Coran que cette ide de guerre sainte
a pris son origine. Prenons donc ces versets solidement en mains, en nous rappelant que le
Pseudo-Coran, ou plus exactement les Actes de lIslam, sont rdigs par un Juif. Cest dans la
sourate xxv, 54, crue nous rencontrons pour la premire fois le mot djhada que nos grands
arabico-coranisants interprtent dans le sens dune guerre, non point nimporte laquelle, mais
dune guerre sainte:
Nobis pas aux incroyants, mais combats-les avec force dans un combat plein
dardeur.
Il nen fallait pas plus Montet pour voquer le spectre horrifique dune guerre froce
entre musulmans et incroyants. la fin de la seconde priode mecquoise, les arabo-juifs ou
musulmans seraient donc couteaux tirs avec les Arabes demeurs polythistes; et comme
le fusil poudre nest pas encore invent, ces deux groupes sentrgorgent autour de la Kaba.
Mohammed, terrible, les yeux exorbits et injects de sang, l touffe de cheveux hrisse sur
son crne, un poignard serr entre ses dents blanches, se tient droit au milieu de ses troupes.
Le voici maintenant qui surgit hors du groupe fidle et qui slance travers les ruelles de
LaMecque, la recherche didoltres pourfendre. Cest la justice divine qui passe en trombe,
anantissant tout sur son passage..!
Cest vraiment trs amusant, en mme temps que pitoyable, dobserver comment les l-
gendes se sont cres dans lIslam, mme en regard des textes les plus clairs, pour nous fabri-
quer un Mohammed de carnaval.
Nobis pas aux incroyants, mais combats-les avec force dans un combat plein dar-
deur. Que signifie ce communiqu de guerre, cet ordre du jour n1? Asseyons-nous confor-
tablement; avant de prendre nos dispositions de contre-offensive, rflchissons un peu sur
les vises de ladversaire. Naturellement, ce nest pas Mohammed qui parle. Nous avons moins
peur, nest-ce pas? Regardons bien le prdicateur, cest toujours le rabbin de LaMecque. Il
connat par exprience journalire les difficults de lapostolat juif auprs des mecquois. Ce
fut, pour lui, une tche relativement facile de dcider Mohammed labandon des idoles.
Khadidja tait l, Mohammed navait qu obir prestement. Il navait rien dire, le pauvre
homme. Mais convertir les tribus arabes tait beaucoup plus difficile. Les idoltres se mo-
quaient de Mohammed, de plus en plus branl et bouscul par les railleries de ses compa-
triotes. Le rabbin lui prodigue ses conseils pour le retenir dans le camp des monothistes:
surtout je ten supplie, mon fils, ne retourne pas aux idoles de la Kaba, qui ne sont que des
cailloux sans vie et sans pouvoir; prche haute voix et sans arrt le Dieu unique dIsral. Ne
te laisse pas attrister par les moqueries de tes compatriotes. Maintenant tu es fort, tu es certain
de la victoire. Yahw te guide, il te soutient, il te protge de son bras tout-puissant. Lutte avec
ardeur, avec une nergie inbranlable. Tu connais, toi, la rvlation de Yahw, faite Mose au
Mont Sina. Tu connais la Vrit descendue du Ciel. Combats tes compatriotes idoltres en
leur jetant la face le Coran de Mose. Rappelle-toi ce qui est crit dans ce Livre Tu nauras
pas dautres dieux devant ma face. Tu ne feras pas dimage taille, ni aucune figure de ce qui est
en haut dans le ciel ni de ce qui est en bas sur la terre ou de ce qui est dans les eaux au-dessous
de la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles et tu ne les serviras point. Car Moi, Yahw,
ton Dieu, je suis un Dieu jaloux (Exode xx, 3-4). Ne vous tournez point vers les idoles et ne
vous faites point de dieux de fonte. Je suis Yahw, votre Dieu (Lvitiquexix,48). Ces paroles
de Yahw, sont tes armes de combat.
Blachre, pour cette fois, a compris le texte des Actes de lIslam (xxv, 54), et cest avec
franchise quil traduit ce fameux verset: Ne te soumets donc pas aux Infidles et mne
contre eux un grand combat au moyen de la Prdication (Blachre, op. cit., t.ii, p.130),
cest--dire, en tenant compte des invraisemblables transpositions de Blachre, au moyen
du Coran. Les idoltres taccusent de mensonges; lutte, lutte contre eux, mon Mohammed!
Tu as une arme pour te protger et pour attaquer; tu as lance et bouclier: cest le Coran que
Dieu rvla Mose en hbreu et que je viens de rendre intelligible pour ta langue! Respirez
donc, amis! Mohammed na pas de fusil. Ses bombes sont les versets du Pentateuque. Le sang
ne coule pas, mais les langues sont dchanes. Cest un combat davocats. La guerre sainte
telle quon la conoit aujourdhui est au terme dune volution qui a pris son origine dans une
logomachie. le terme de guerre sainte disparatra bientt des drleries musulmanes.
Le terme djhada se retrouve au verset 5 de la sourate xxix. Naturellement, lineffable
Montet se hte de dclarer que nous sommes dans la priode des combats qui ont suivi
lHgire (Montet, Coran, p.535, n.9). Nous trouvons heureusement des commentaires plus
drleries de croquemitaine 137
paisibles, par exemple ici encore la paraphrase de Blachre: que le terme djhada ne signifie
pas ici mener un combat arm contre les polythistes; il sagit du combat contre les passions,
combat par la parole ou la menace (Blachre, op. cit. tii, p.524). Comme nous le voyons,
il ne faut pas sattendre dans ce genre de guerre au cliquetis des armes, au brandissement des
sabres, au tranchement des veines jugulaires! Mohammed nest pas en bras de chemises, les
manches retrousses, le seroual retenu par une ceinture garnie de pistolets! Quel dommage
pour les prises de vue cinmatographiques!
La guerre sainte, la djhada, aprs tout, nest pas une chose terrible. Regardons bien la
scne, telle que les Actes de lIslam nous la font entrevoir. Mohammed, Arabe fils dArabes,
sest mari une Juive. Naturellement, il a d se convertir au judasme, prcher le Dieu Unique
dIsral, raconter ses compatriotes les aventures victorieuses dAbraham, de Mose, de David,
de Salomon, sur les idoltres de leur temps. Mais il trouve devant lui des adversaires dci-
ds: les riches marchands mecquois et les adorateurs des ftiches lithiques de la Kaba. Ils le
raillent, linsultent, lui rptent quil nest rien de plus quun homme comme les autres. Tantt
ils le traitent de fou, tantt de menteur, tantt dimbcile, tantt de tratre, la remorque des
Juifs. Sous cette avalanche Mohammed est sur le point de flchir: ils ont t sur le point de te
sduire et de tloigner de ce que nous tavons rvl (sour. xvii, 75). Sils avaient russi, ils
lauraient pris pour ami (ibid.). Et cela serait arriv si je ne tavais pas affermi dans ta voca-
tion, car dj tu inclinais vers eux: Si nous ne tavions point ,confirm, tu aurais certes failli
tincliner vers eux quelque peu (ibid. 76). Courage, mon fils, tu vaincras! Partout et toujours,
les aptres de Yahw ont t victorieux de leurs dtracteurs: Tes ennemis, combats-les avec
courage, mon fils, marche contre eux avec ardeur. leurs moqueries, oppose les textes du
Coran de Mose que je tai rvl. La guerre sainte... Au lieu dun Mohammed, torse bomb,
biceps raidis, brandissant droite et gauche un coupe-choux dj tout teint de sang, nous
avons un Mohammed au fond trs ennuy de stre laiss subjuguer par une Juive, sa chre,
riche et autoritaire pouse; nous avons un Mohammed qui se voit dans un f....u ptrin, la
pense de devoir prcher, sous la direction dun rabbin, la religion dIsral ses compatriotes!
Voyons, Mohammed, courage! Prche le Coran de Mose. Tu nas rien craindre. Parle fort et
rponds tes dtracteurs en rcitant ce que je tai appris.
Une bonne sant dans lexgse suffit dgonfler la baudruche de la guerre sainte. Il y a
encore, dans les Actes de lIslam, dautres textes belliqueux: et toujours les mmes interpr-
tations sottes et stupides(1). Non, Mohammed na rien dun guerrier redoutable. Le rabbin,
lui-mme, sil est tenace dans son apostolat, na jamais song donner une racle son dis-
ciple au moment o celui-ci envisageait srieusement de retourner la Kaba. Khadidja navait
probablement pas un bon caractre. Nous en avons la preuve dans la sourate cxi contre Abo
Lahb et son pouse, o Mohammed, par crainte de sa femme, profre des invectives contre
son oncle et sa tante. Mais sil a d marcher droit devant Khadidja, rien ne nous indique que
la matresse du logis battit son mari quand il hsitait dans sa foi juive. Cette histoire de guerre
sainte signifie tout de mme originairement que le rabbin de LaMecque et Khadidja consti-
tuaient pour le trop aventureux Mohammed comme un carcan qui lenserrait et lobligeait
tenir bon dans le chemin de Yahw!
Priodiquement, on voit surgir dans lIslam des mahdi, cest--dire des aventuriers qui
cherchent soulever les masses au nom du Coran, pour les lancer dans une guerre quils qua-
lifient de sainte, et qui nest au fond quun camouflage politique. Si ces turbulents avaient la
1 Pour les rfrences ces textes, voir Hanna Zakarias, De Mose Mohammed, t.ii, p.233-235.
fantaisie de sappuyer sur les sourates mecquoises pour faire du bruit, on pourrait les inviter
changer de disque. La guerre sainte LaMecque se dfinit en quelques mots: Courage,
Mohammed! Tes adversaires tinsultent. Mais ne crains rien. Surtout, marche droit! Ta
femme est l, tes cts, qui ne te lche pas. Le rabbin est l qui tinstruit et te soutient.
Assne quelques bons coups de Coran sur la tte de tes adversaires, et tu sortiras vainqueur
de ce combat de langues!
La Djihad, la guerre sainte est un mythe.
b
TABLE DES MATIRES
Avant-Propos.. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . 5
Introduction... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 7
Ch. I
LaMecque.. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . 9
Ch. II
Naissance, adolescence et mariage de Mohammed ... .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. . 11
Ch. III
Conversion de Mohammed au judasme... .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 15
Ch. IV
Formation religieuse de Mohammed et direction de son apostolat.. . . . .. . . . .. . . 21
Ch. V
chec catastrophique de lexgse coranique ... .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . 27
Ch. VI
Les grands enseignements du rabbin Mohammed.. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 33
Ch. VII
Mohammed, prche tes compatriotes idoltres, la religion dIsral... . . 39
Ch. VIII
Les ractions des mecquois devant la prdication de Mohammed... .. ... .. ... 43
Ch. IX
Apparition dun coran arabe... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 47
Ch. X
Activit littraire du rabbin de LaMecque .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 55
Ch. XI
Le sort du coran arabe .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. . 63
Ch. XII
Premire communaut arabo-juive les premiers musulmans.. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . 67
Ch. XIII
Les dernires ractions des idoltres mecquois ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 75
Ch. XIV
Disputes entre le cur de LaMecque et le rabbin .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. . 79
AppendiceLes drleries
Christiano-Musulmanes
Petit propos hors dhumilit ... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 99

Ch. I.
Rapprochement Christiano-Musulman.
a.Interfrences de la politique et de la religion ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 101
b.Rapprochement christiano-musulman sur le plan sentimental ... .. ... .. ... .. ... .. 104
c.Rapprochement doctrinal ... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 105
Ch. II.
Drleries... sanglantes
1.Trve de nol ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 131
2.Mesures de clmence loccasion du ramadan .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . .132
Ch. III.
Drleries de croquemitaine... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 135
b
Domenico Bigordi, dit Ghirlandaio (fabricant de guirlandes); Chapelle Tornabuoni. La naissance de la Vierge (1485-90)
Domenico Bigordi, dit Ghirlandaio (fabricant de guirlandes); Prsentation de la Vierge au temple (1485-90)
Anne et Joachim auraient connu lpreuve de la strilit. Par consquent, lenfant quils eurent au bout de 20 ans de mariage fut reue
comme un don de Dieu et prsente au Temple en signe de reconnaissance.
La liturgie nous invite les reconnatre comme ces justes de lAncien Testament qui ont prpar la venue du Christ par leur foi et leur
disponibilit: Par eux est venue la bndiction promise tous les peuples. Plus encore, nous leur sommes redevables de celle qui
deviendrait la mre du Fils de Dieu (saint Jean Damascne), la Toute Pure, la Toute Sainte que lglise aime chanter.
Domenico Bigordi, dit Ghirlandaio (fabricant de guirlandes); Lannonciation (1482).
Fresque du clotre de la Collgiale de San Gimignano.
Larchange Gabriel annonce la Vierge Marie la naissance prochaine du Christ (maternit divine de la Vierge selon le dogme chrtien).
Le Saint-Esprit
forma du plus pur sang
du Coeur de Marie un
petit corps, Il lorganisa
parfaitement, Dieu
cra lme la plus
parfaite quil et
jamais crer.
La Sagesse ternelle
ou Fils de Dieu, sunit
en vrit de personne
ce corps et cette me...
Le Saint-Esprit
ayant pous Marie
et ayant produit en
Elle, et par Elle, et
dElle ce chefduvre,
JsusChrist, le Verbe
incarn.
(saint Louis Grignon
de Montfort; Le Secret
de Marie; 13. 7)
Achevdimprimerle8septembre1960
sur les presses des
Imprimeries Runies
22, rue de Nemours Rennes
N dEditeur: 498
Dpt lgal: 3e trimestre 1960
Jean-Lon Grme (1824-1904) Entre du Christ Jrusalem 1897
Huile sur toile - Muse Georges-Garret Vesoul , France
Donation Morot-Dubufe 1945
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Les sept Archanges et leurs attributs.
Hieronymus (Jrme) Wierix (Netherlandish 15531619 Antwerp)
Saint Raphal tenant dans sa main droite le jeune Tobie et de l'autre un bocal pharmacie;
Saint Uriel "Le feu, la lumire de Dieu", reprsent ici avec une pe dans sa main droite;
Saint Gabriel "Lambassadeur de Dieu", tient une lanterne dans sa main droite et un miroir
dans sa main gauche;
Saint Michel crasant Lucifer;
Saint Sealtiel "La prire de Dieu" a les mains jointes, dans une attitude de prire;
Saint Jehudiel "La rtribution", tenant dans sa main droite la couronne, symbole de la
rcompense de ceux qui auront t fidles Dieu, et dans sa main gauche un flau;
Saint Barachiel "La bndiction de Dieu", tient dans son tablier des fleurs, symbole de la
bndiction de Dieu.

Vrai Mohammed Et Faux Coran-HANNA ZAKARIAS

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Hanna Zakarias Pre Gabriel Thry

Reprsentation de Mahomet recevant

l'islam et la critique historique ditions numriques.

P our le coup, voici vraiment du nouveau!

A ucun document ne nous renseigne sur la date exacte de la naissance de Mohammed.

conversion de mohammed au judasme

Nous allons te communiquer une parole grave;

4. Et moi, je nadorerai pas ce que vous adorez.

formation religieuse de mohammed

M ohammed frquente dsormais lcole du rabbin. Il apprend les lments essen-

s davoir des informations religieuses. A labondance de sa documentation, plus de 2.000

de sourates de LaMecque et de Mdine, faisant valser en une sarabande fantastique des

2. Le Coran a t crit par un Juif, non par un Arabe. Mohammed ny est

les grands enseignements

mohammed, prche tes compatriotes

les ractions des mecquois

(Mohammed) Rcite tes compatriotes lhistoire dAbraham,

apparition dun coran arabe

T u as raison, Mohammed, rcite le Coran, ricanent les Mecquois. Personne ne

Ce Coran divin a dj parcouru un grand chemin, de lIntelligence divine la synagogue de

3.Les Actes de lIslam. Nous connaissons maintenant la Prire des Laudes,

1. Prire des Laudes.

les judo-arabes quon appelle dj musulmans, cest--dire soumis Yahw, Dieu

le sort du coran arabe

premire communaut arabo-juive

les dernires ractions

M ohammed, arabe, converti au judasme, devenu chef de groupe des musulmans

L es Chrtiens mecquois staient montrs trs amorphes au dbut de lapostolat

1.Jean-Baptiste.Vous parlez toujours de Mose, mais nous, nous avons le

1. Rcit de la Misricorde de ton Seigneur envers son serviteur Zacharie.

1 Lexpression se trouve dans le Larousse du XXe, sicle, t. VI, p. 582.

vangile de lEnfance Pseudo-Coran xix, 31

Conclusion.Comme on peut le constater dune faon la fois facile et technique,

En Turquie le pape Franois Ier sengage sur lcumnisme

N ous avons voulu consacrer un appendice aux drleries christiano-musulmanes.

1 Chez Hanna Zakarias, B.P. 46, Cahors, Lot.

A. Interfrences de la politique et de la religion.

D s le lendemain de la conqute de lAlgrie, nos politiciens il est extrme-

loigne de nous, fermement mahomtane, porte par la haine et au mpris

la femme du puissant (Pharaon) ajouta: Maintenant, la vrit clate. Cest

1. La femme de Pharaon. Il ne sagit pas ici du Pharaon rgnant sur lEgypte

rabbin entend naturellement maintenir entre le judasme et le christianisme. Son trucs g-

Le frre de Myriam, Mose, a t choisi lui aussi, cela va de soi:

1sour. xxxvii, 6-7 (dbut de la seconde priode mecquoise).

1Abd-el-Jalil, Maria, loc. cit., p. 193.

1Ibid., t. iii, p. 868, ann. 40.

e) Myriam enceinte. Lesprit de Dieu(2), lmissaire du Seigneur(3), descendu sous

f) la naissance miraculeuse de Jsus-Christ. Si le rabbin de LaMecque a tota-

1sour. xix, 22.

j) Jsus, fils de Marie. Dans la pense du rabbin de LaMecque Jsus, neveu de

2.Mesures de clmence loccasion du ramadan.Le ramadan, comme

Comme il fallait sy attendre, les protgs de la France se sont empresss de rpondre

L e 24 aot 1956, le cheikh el-Bakhouri, ministres des cultes en gypte, lanait un

La Djihad, la guerre sainte est un mythe.

Petit propos hors dhumilit ... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 99

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