VLADIMIR SOLOVIEV

Philosophe sans cesse en recherche, dont toute la vie

fut une ascension continue vers la vrit , Soloviev,
que je tiens pour le plus grand gnie du XIXe sicle,
ajouta au nationalisme chrtien de son ami Dostoevski
un catholicisme vraiment universel et une vision
mystique absolument suprieure.

Abb Georges de Nantes

Introduction : Survol de la vie et de l'uvre de Vladimir Soloviev

Vladimir Soloviev, prophte de la conversion de la Russie
L'Immacule Conception et la divine Sophia dans l'uvre de Vladimir Soloviev
La vocation catholique de la Russie, la trs dsirable thocratie
L'Antchrist dmasqu par Vladimir Soloviev
SURVOL DE LA VIE ET DE L'UVRE

DE VLADIMIR SOLOVIEV

UNE ME PRDESTINE

N le 16 janvier 1853, jour o l'on ftait les chanes de l'aptre Pierre, Vladimir
Soloviev est issu d'une honorable famille moscovite d'ascendance en partie kivienne.
Ds l'ge de neuf ans, ce jeune garon pieux au cur sensible fait dans une glise de
Moscou une rencontre mystrieuse. C'est la premire d'une srie de trois visions de la
sagesse qui va orienter sa vie, dterminer toute sa doctrine. C'tait au jour de
l'Ascension de 1862 :

De bleu cleste et d'or tendrement transperce

Et tenant dans tes mains une fleur de l-haut
Tu m'apparus pleine d'clat et de sourires
Me fis un geste et disparus dans l'encens bleu.
Les amours purils partis la drive
Mon me fut aveugle aux choses de la terre.

L'enfant resta longtemps sous l'impression de cette mystrieuse vision. Mais sous l'effet
du rationalisme scientiste qui oprait des ravages dans la jeunesse estudiantine de
Moscou, le jeune Soloviev perdit la foi vers l'ge de treize ans. Ce furent des annes
d'un vide terrible , raconte-t-il, vide absolu l'intrieur, crpuscule, mort dans la
vie.

Au moment de sa conversion, en 1872, se produisit un vnement qui, malgr son dbut

futile, laissa une trace profonde dans sa vie intrieure. Au cours d'un voyage en chemin
de fer, il perdit connaissance en passant d'un wagon l'autre. Par bonheur, une
voyageuse avec laquelle il venait d'engager la conversation eut le temps de le soutenir,
le sauvant d'une chute mortelle. Revenu lui, il vit l'image d'une femme transfigure qui
se penchait vers lui. Tout mon tre, avec toutes ses penses, tous ses sentiments, toutes
ses aspirations, s'tait fondu en une sensation infiniment douce, lumineuse et
impassible. Dans cette sensation, comme dans un miroir limpide, se refltait
immuablement une image merveilleuse et je sentais, et je savais, que tout tait en elle.
J'aimais d'un nouvel amour infini qui absorbait tout, et je ressentais en lui pour la
premire fois toute la plnitude de la vie et de son sens.

LA RVLATION DE LA DIVINE SAGESSE

Son retour la foi s'accompagna d'un dsir ardent de revoir Celle qui de mon me est
pour toujours matresse . En 1875, alors qu'il est Londres pour une mission d'tudes
au British Museum, il ne pense qu' Elle et l'invoque :

Et voici qu'une fois - c'tait dj l'automne

Je lui dis : Floraison plnire du Divin,
Je te sens prs de moi ; pourquoi ne m'as-tu pas
Comme jadis montr ta lumineuse image.
peine avais-je dit, en mon cur, ces paroles
Que tout fut inond d'un flot d'azur dor
Et devant moi, resplendissante, elle part.
Mais alors seulement, seulement son visage.
Et ce fugace clair fut un trs long bonheur.
Mon me redevint aveugle pour la terre...

Qui est cette Inconnue qui ravit son cur et son esprit, mais qu'il ne se dcide pas
nommer ?

Pas de doute, c'est bien la Sophia tou thou du Livre des Proverbes qui semble l'appeler
son festin (Pr 9, 1-6). Mais le jeune homme ne se satisfait pas de n'avoir vu que le
visage de celle qu'il a choisie pour pouse . Il voudrait qu'Elle lui apparaisse tout
entire. Pars pour l'gypte , lui dit une voix intrieure. Passons sur les circonstances
rocambolesques de l'odysse qu'il entreprend. Arriv au Caire, la mme voix lui enjoint
d'aller au dsert. L, tomb prisonnier des bdouins, il la revoit enfin, l'aurore :

Sous la rugueuse corce du rel,

J'ai donc touch la pourpre incorruptible
Et la splendeur de la Divinit.

Cette ultime rencontre avec la sagesse lui rend sensible la Beaut invisible, la Sophia
tou thou , fille de Dieu qui le rend tmoin fervent de son habitation dans le monde et
de son dsir d'incarnation totale, de royaut universelle. Sa qute de la sagesse,
scientifique, esthtique, mystique est commence. Il a dix-neuf ans. Elle ne s'arrtera
plus pour ce plerin russe d'un nouveau genre, elle sera d'une ingalable fcondit, dans
son mouvante brivet, puisqu'il mourra d'puisement en 1900, l'ge de quarante-sept
ans ! En voici les principales tapes.
I. LES LEONS SUR LA THANDRIE

La premire priode de sa vie, de 1872 1881, est purement spculative et slavophile.

C'est pour lui l'poque des grands blouissements intellectuels et religieux.

Ses Leons sur la Thandrie tentent de raconter l'alliance, ancienne et nouvelle, de

Dieu avec l'homme et la formation progressive de leur union mystrieuse. Sur bien des
points, la pense de Soloviev demeure contestable. Il n'empche que l'effort est
gigantesque et beau et que dans son essentiel l'uvre qui en rsulte est puissamment
vraie car toute inspire par la conviction de l'Incarnation du Verbe, fidlement
dveloppe selon toutes les dimensions nouvelles, prodigieusement tendues, que les
sciences modernes ont donnes notre monde et son histoire. La thosophie de
Soloviev est avant tout une sagesse toute surnaturelle.

Slavophile ardent, c'est l'poque o il oppose dialectiquement avec une raideur de

procd hglienne, l'Orient et sa religion parfaite mais inactive, l'Occident humaniste
et fbrile, tomb dans Les Trois Tentations :

L'glise latine aurait cd l'imprialisme, l'attrait de la volont de puissance, et reni

le Christ.

Le protestantisme rompant avec Rome, a sombr son tour dans l'autre pch, du
rationalismedont celui de Hegel est le type, et a engendr la Rvolution. Alors, dgot
d'un christianisme ainsi dfigur, l'Occident tout entier a cd la plus grossire des
trois tentations et reflu dans le matrialisme, employant son activisme scientifique et
technique la recherche d'un pouvoir et d'un confort terrestres sans beaut ni grandeur,
dcadents.

Quand Dostoevski mourut, les deux amis en taient rendus ce point d'une critique
universelle o ne trouvait plus grce leurs yeux que la religion profonde, encore
intacte, du saint Peuple russe, appel la grandiose mission de convertir l'Orient grco-
byzantin et l'Occident latin et germanique, et de prsider leur rconciliation dfinitive,
prlude un ge nouveau de sagesse totale et universelle.

II. LA VOCATION CATHOLIQUE ROMAINE DE LA RUSSIE

En 1881, le choc de l'assassinat d'Alexandre II provoque chez Soloviev une

dtermination nouvelle, celle de passer de la thorie l'action et de travailler la
transformation d'un monde devenu mauvais, par l'incarnation de la sagesse divine qui
s'est rvle lui, pure, parfaite, universaliste. Il fonde son espoir d'abord sur le Peuple
russe et sur son tsar qui doit en tre la figure divine, le guide religieux, la sagesse
vivifiante. Ainsi suggre-t-il au tsar Alexandre III, dans un discours retentissant,
d'exercer son pardon, sa clmence, sa grce envers les rgicides, non certes par faiblesse
devant l'anarchie mais pour l'exercice exemplaire de la piti russe, qui est le fond de
l'me vanglique du peuple russe dont le tsar est la vivante icne... Personne ne
comprit.

C'est alors pour Soloviev une tape, un seuil important et son premier dpassement de
Dostoevski. Du par l'indignation que soulve son discours vanglique,Soloviev
constate que son peuple n'est plus ce qu'il tait, ce qu'il doit redevenir. L'Orthodoxie
n'est qu'une glise locale affaisse, scularise, qui aurait besoin, pour se redresser
et revivre, de l'ouverture l'glise universelle . Qui ne se trouve ni Moscou ni
Byzance, mais Rome ! Soloviev dcouvre le mystre ptrinien .

En cette anne 1882, voici la maxime qui revient souvent sous sa plume : D'abord et
avant toutes choses, travailler restaurer l'unit de l'glise, et que brle le feu de
l'Amour dans le sein de l'pouse du Christ !

Il entreprend donc l'tude historique de la question et conclut la ncessit d'une

runion de toutes les glises particulires autour du pape de Rome. Deux uvres
magistrales, qui tmoignent de son immense gnie, tracent encore pour la Russie de
l'avenir le chemin du retour l'glise catholique romaine, La Russie et l'glise
universelle, et Histoire et Avenir de la Thocratie.

Sans doute, ni d'un ct ni de l'autre les glises ne pourront ou voudront suivre ces
extraordinaires prcurseurs. L'heure n'tait pas encore venue de la sincre rconciliation
dans la vrit-justice, la pravda, pour la restauration de la toute divine unit de
communion dans l'amour. Elle viendra aprs l'preuve, la conversion, l'expiation... et la
satisfaction des humbles demandes de Notre-Dame de Fatima.

III. MAIS AVANT DOIT VENIR L'ANTCHRIST

Depuis 1890 et jusqu' sa mort en 1900, les esprances que Soloviev fondent,
s'effondrent. Il en conclut que va venir bientt ce que Dostoevski a d'avance racont :
les Diaboliques vont s'emparer de la Russie et la secouer terriblement.
Ici pour la seconde fois, Soloviev dpasse Dostoevski et de cent coudes. Il dtourne
notre attention des bruyants annonciateurs des bolcheviks, Marx, Nietzsche, diaboliques
incendiaires, parfaitement connus, pour la porter sur un autre moins tapageur, nullement
effrayant, au contraire ! d'autant plus dangereux qu'il corrompt les mes par la sduction
de flatteuses illusions qui ressemblent aux plus mouvantes vrits du christianisme
comme deux anges se peuvent ressembler, au point de sduire, s'il tait possible, les
lus eux-mmes , ange de tnbres ici contre ange de lumire l : Tolsto, Lon Tolsto
dans toute sa gloire ! contre Soloviev le strastoterptsi, l'Innocent perscut pour l'amour
du Christ.

En 1899, Soloviev revient la charge contre des ides qui constituent pour lui un
mensonge de l'Antchrist . Il le fait dans Trois Entretiens. Ce sont les positions de
l'glise romaine, et de son Grand Inquisiteur qu'il dfend contre l'vanglisme d'un faux
aptre qu'il ose appeler Judas ! Le thme du livre est celui de la lgitimit de la guerre,
que Tolsto refusait catgoriquement. Soloviev montre dans ce pacifisme, cette non-
violence qui est une ngation illusoire du Mal et donc de la Rdemption chrtienne,
comme aussi de toute lutte contre le pch et de tout renoncement, une falsification
intgrale de la foi chrtienne.

Enfin, proccup de voir la Russie, l'appel de Tolsto, se laisser envahir par une ivresse
de bonheur, de fraternit indistincte, d'motions dbilitantes et sans raison, d'appels
inconsidrs la libert de tous et de n'importe quoi, Soloviev met le comble son
service prophtique de la Sainte Russie par sa Brve relation sur l'Antchrist. C'est
l'ultime mise en garde contre l'humanisme tolstoen qui ouvrira la Russie, si l'on n'y
prend garde, et le monde la rue des Diaboliques.

Cela se fera, imagine-t-il, par l'ascension prodigieuse d'un homme facile, heureux et
souriant, qui n'aimera que lui-mme au point de se prfrer Dieu,
inconsciemment et involontairement , qui tout russira merveilleusement. Devenu le
matre du monde, de fait il ralisera son vangile, en donnant tous l'galit du
rassasiement gnral , la paix, la libert, la culture dans le respect de toutes les valeurs
spirituelles. Sous son rgne, les hommes apprendront s'aimer, s'admirer, s'idoltrer
eux-mmes, non comme serviteurs et vivantes icnes du Christ, mais la place de Dieu,
dans l'oubli du Seigneur.

Aprs ce dernier service rendu l'glise, Vladimir Sergueevitch Soloviev meurt le 31

juillet 1900, non sans avoir reu les sacrements des mains du pope Bliaev, dans la
communion de l'Orthodoxie russe laquelle il n'avait jamais manqu, sans pourtant rien
renier de son catholicisme de cur, dans l'amour de la sainte glise et de la sainte
Russie, Rgne de Dieu venir !
 VLADIMIR SOLOVIEV,
PROPHTE DE LA CONVERSION
DE LA RUSSIE

Vladimir Soloviev,
l'ge de vingt ans.

La conversion de la Russie ne sera pas l'uvre d'un homme, ft-il gnial, mais celle du
Cur Immacul de la Vierge Marie, Mdiatrice de toutes grces, parce que Dieu l'a
voulu ainsi et l'a rvl au monde en 1917. La vie et l'uvre de Vladimir Soloviev
illustrent parfaitement cette vrit de Fatima. Le plus grand gnie russe du
XIXe sicle , a t sa manire un prophte de la conversion de sa bien-aime
Patrie, en annonant son ncessaire retour dans le giron de l'glise romaine.

Cet amant de la sagesse fut aussi un authentique prophte, dont l'me transparente
tait le miroir o se refltait une mystrieuse et lumineuse Sophia.

Trs grand, maigre, d'apparence antique, relique vivante selon ses amis, il avait la
tte d'un prophte de l'Ancien Testament, des yeux admirables et le regard toujours
perdu au loin, fixant quelque chose de l'au-del. Il possdait le don de clairvoyance et
souvent percevait ce qui se passait loin de lui. Les gens venaient lui demander conseil :
les yeux ferms, en prire, il rpondait. Ses lourdes boucles qui lui tombaient sur les
paules le faisaient ressembler une icne. Les enfants disaient : C'est le bon Dieu.
 D'une gaiet contagieuse et d'une bont sans limite, souvent il ne pouvait pas sortir de
chez lui car il avait distribu tous ses vtements aux pauvres. C'tait un vrai plerin,
n'ayant ni logis permanent, ni soucis matriels. (Paul Evdokimov, Le Christ dans la
pense russe, Paris, 1970, p. 105)

Par l'exemple de sa vie, Soloviev rappelle l'indispensable moyen de cette uvre

immense : l'auto-renoncement, le sacrifice personnel et collectif, en russe le podwig, par
lequel seul glise, nations, saints et hros se font les instruments des desseins divins.

Suivons-le dans sa mritoire et mystique conversion, qui ouvre un chemin de lumire

son peuple, en faisant jaillir une source de grce et de misricorde.

UN DISCOURS VANGLIQUE

Un vnement vint branler la foi patriotique de Soloviev. Le 1er mars 1881,

Alexandre II tait assassin par des rvolutionnaires. Quelques jours aprs, Soloviev
prononait un Discours dans lequel il recommandait son successeur, Alexandre III,
d'accorder sa grce aux rgicides pour l'exercice exemplaire de la pit russe , ce
fameux podwig qui est le fond de l'me vanglique du peuple russe dont le tsar est la
vivante icne . Hlas ! Soloviev ne fut pas compris...

L'anne suivante, il publia un autre article intitul : Le schisme dans le peuple et la

socit russes . Remontant loin dans le pass, il incriminait le mtropolite Nikon
d'avoir bris, au temps de Pierre le Grand, la communion, la Sobornost, si chre au
peuple russe, en excommuniant le Raskol, farouche gardien de la religion populaire
traditionnelle... Depuis, la hirarchie orthodoxe, asservie au pouvoir imprial, s'tait
avre impuissante gouverner et sanctifier l'Orthodoxie. Elle n'tait plus qu'une
glise locale affaisse, scularise, qui aurait besoin, pour se redresser et revivre, de
s'ouvrir l'glise universelle . ()

Au cours du printemps 1882, Soloviev fut boulevers par un songe singulier. Rvant
qu'il rencontrait un ecclsiastique catholique de haut rang, il le priait instamment de le
bnir. Comme le prtre s'y refusait, Soloviev insistait en affirmant : La sparation des
glises est la chose la plus funeste qui soit. Finalement, l'ecclsiastique acceptait.

Songe prmonitoire, qui devait susciter chez Vladimir Soloviev un ardent dsir de
rconciliation avec le catholicisme, et le pousser crire une suite d'articles, publis
chaque mois dans le journal slavophile Rouss de son ami Aksakov, et regroups ensuite
dans un ouvrage au titre retentissant : La grande Controverse et la politique chrtienne.
Une maxime revenait constamment sous la plume de l'crivain russe :

D'abord et avant toutes choses, travailler restaurer l'unit de l'glise, et que brle
le feu de l'Amour dans le sein de l'pouse du Christ.
Par une ironie du sort, le terme Controverse , qui dsignait pour Soloviev le conflit
entre Rome et l'Orient, allait donner lieu une pre controverse entre lui et ses amis
orthodoxes et slavophiles.

LA GRANDE CONTROVERSE

Dostoevski

En janvier 1883, il ouvrait le feu par une lettre ouverte Aksakov en montrant que, pour
s'implanter sur terre et durer dans l'histoire, la religion chrtienne avait eu besoin d'une
autorit suprieure, il expliquait qu'il faudrait restaurer l'union de toutes les forces
chrtiennes et ecclsiastiques sous l'tendard et sous le pouvoir d'une autorit
ecclsiastique centrale .

Le 19 fvrier, Soloviev prononait un discours en hommage son matre Dostoevski.

C'tait presque une louange de l'glise romaine ! Il dclarait souhaiter ardemment la
rconciliation des deux glises, des deux parties de l'glise universelle qui n'auraient
jamais d tre spares, et dont le centre tait... Rome. la suite de ce discours, il se vit
signifier l'interdiction de parler en public. Les journaux ne firent aucun cho son
discours. Soloviev tait victime pour la premire fois, et ce ne serait pas la dernire ! de
la censure de Constantin Petrowitch Pobiedonostev, grand Inquisiteur de Russie, et
conseiller du Tsar pour les questions religieuses.

Dans le mme temps, il crivait Aksakov : Il faut dfendre le catholicisme des

fausses accusations portes contre lui... Prnant la rconciliation avec le catholicisme,
par l mme, je prsuppose que le catholicisme, en principe, n'est pas erron car on
ne peut se rconcilier avec l'erreur. Que voil un vrai cumnisme ! La vie de
Soloviev, crit notre Pre, fut une ascension continue vers la vrit .
 l'accusation de papisme porte contre lui, Soloviev rpondait en mars 1883 par
une admirable profession de foi, dj catholique :

Il me semble que vous considrez seulement le papisme quand je regarde avant

tout la grande, la sainte, l'ternelle Rome, partie fondamentale et intgrante de l'glise
universelle. Je crois en cette Rome, je m'incline devant elle, je l'aime de tout mon
cur, et de toutes les forces de mon me je dsire sa rhabilitation pour l'unit et
l'intgralit de l'glise universelle. Et que je sois maudit comme un parricide si
jamais je profre une parole de condamnation contre la Sainte glise de Rome.

LA RALISATION DU SONGE

En mai 1883, l'occasion du couronnement de l'empereur Alexandre III, la presse

moscovite se plaignit de ce qu'on faisait trop de concessions pour rtablir avec le
Vatican des relations diplomatiques rompues depuis 1866, mais Soloviev protesta : un
tel accord tait ncessaire, ne serait-ce que pour amliorer les relations avec les
catholiques de Pologne. Le Pape se fit reprsenter la crmonie par son envoy
spcial, Mgr Vincenzo Vanutelli. Alexandre III n'avait-il pas crit peu de temps
auparavant Lon XIII : Jamais l'union de toutes les glises et de tous les tats n'a t
plus ncessaire, afin de raliser le vu exprim par Votre Saintet de voir les peuples
abandonner les erreurs funestes qui sont causes du malaise social et retourner aux
saintes lois de l'vangile...

Quelques jours aprs la crmonie, Soloviev traversait Moscou en voiture de louage.

Soudain, il reconnut le trajet suivi en songe l'anne prcdente. Il s'arrta bientt devant
une maison, d'o sortait un prlat catholique : c'tait Mgr Vanutelli en personne... Mme
hsitation de ce dernier donner sa bndiction un schismatique, mmes instances de
Soloviev, qui finalement obtint ce qu'il dsirait, cette fois-ci pour de vrai !

Durant l't 1883, notre auteur crivit deux articles sur La question catholique. Selon
Soloviev, c'tait la Russie de faire le premier pas pour se rapprocher de l'glise
catholique.

Ses articles ne pouvaient laisser ses lecteurs indiffrents. Du ct orthodoxe, c'tait une
irritation croissante, tandis que du ct catholique, la surprise fit bientt place
l'enthousiasme. La nouvelle franchit les frontires, se rpandit en Pologne et jusqu'en
Croatie, o Mgr Strossmayer voyait enfin ses vux se raliser. La juridiction de son
vch de Djakovo s'tendait jusqu'en Bosnie et en Serbie, c'est--dire en terre
orthodoxe. Dou d'une intelligence suprieure et anim d'un grand zle apostolique, cet
vque croate ressentait vivement la ncessit d'un cumnisme vrai, intelligent et
bienveillant. Il crivait en 1883 l'un de ses amis, le Pre Martynov :

Selon mon opinion, la principale tche de l'glise catholique et du Saint-Sige dans le

sicle prsent est de se rapprocher autant qu'il est possible de la nation slave,
 principalement de la
nation russe. En la
gagnant l'unit divine
de l'glise catholique,
on gagnerait en mme
temps tous ceux qui,
dans le monde,
possdent encore une
foi positive.

L'vque Strossmayer
(1815-1905) et la
cathdrale de Djakovo, en Slavonie actuelle, sur le fronton de laquelle il a fait inscrire :

la gloire de Dieu. l'union des glises. l'entente et l'amour dans notre peuple.

Mgr Strossmayer, dont la devise tait Tout pour la religion et la patrie , redonna
vigueur au panslavisme la fin du XIXe sicle. Il tait convaincu, dans son amour de la
Russie, que seule la runion des glises pourrait d'une part sauver la Russie des
dsordres rvolutionnaires et d'autre part infuser une force nouvelle Rome.
(Strmooukhoff, l'uvre messianique de Soloviev)

Au mois de septembre 1883, au moment o paraissait le sixime chapitre de La grande

controverse, le bruit se rpandit Moscou que Soloviev tait pass au catholicisme,
mais il n'en tait rien. D'ailleurs, pour curieux que cela nous paraisse, il ne prtendait
pas passer au catholicisme , mais seulement ouvrir l'Orthodoxie l'universalit de
l'glise romaine.

Soloviev n'en continuait pas moins sa qute de la vrit, surmontant tous les obstacles.
Son article Neuf questions au Pre Ivantsov-Platonov , publi en dcembre 1883, eut
un grand retentissement jusqu'en Occident ; il y posait son ancien matre en
orthodoxie neuf questions sur les points litigieux opposant l'glise d'Orient l'glise de
Rome. En voici la trame :

D'o vient que les contres orientales sont spares de l'glise romaine ? Celle-ci a-t-
elle mis une proposition hrtique ? On n'oserait le soutenir, car l'addition du Filioque
au Symbole qu'on met en avant pour justifier la sparation n'a aucunement le caractre
d'une hrsie. D'autre part, il est absurde de dire que l'glise romaine est en tat de
schisme vis--vis des glises orientales. Donc, la sparation de celles-ci avec celle-l est
sans fondement. Qu'on le reconnaisse ; et, ds lors, mettant de ct toute vue humaine,
qu'on travaille l'Union ; ou plutt, pourrait-on dire, que l'Union, qui existe dj
virtuellement, devienne une ralit.
LE FIL D'UNE TRADITION SCULAIRE

Durant l'anne 1884, le philosophe russe tudia la dogmatique catholique. Il

s'enthousiasmait dans le mme temps pour le prtre croate Georges Krijanitch, venu de
Zagreb Moscou, au XVIIe sicle, pour propager l'idal du saint Royaume de Dieu,
catholique romain et panslave, rassemblant sous le sceptre des tsars et sous la houlette
du Pape, tous les peuples slaves ainsi dlivrs et protgs du double joug qui les
enserrait comme un tau, des puissances germaniques et des Turcs.

Pour raliser ce dessein grandiose, capable de beaucoup avancer d'un seul coup le
Royaume de Dieu sur la terre, Krijanitch prchait Moscou la rconciliation de la
Russie avec Rome ; elle serait facile, disait-il, parce que les Russes n'avaient sombr
dans le schisme que par ignorance et non par hrsie ou malice. Lui-mme dj prchait
la reconnaissance, par chacun, de ses propres fautes, fussent-elles inconscientes ou
involontaires, et leur expiation. Les bndictions de Dieu s'ensuivraient, immenses,
ternelles. C'est justement ce moment-l qu'il entra en relation d'amiti avec l'vque
croate Strossmayer. Au dbut de dcembre 1885, Soloviev reut pour la premire fois
une lettre de l'vque croate. Il lui rpondit : De la runion des glises dpend le sort
de la Russie, des Slaves et du monde entier. Nous, Russes orthodoxes et tout l'Orient,
nous ne pouvons rien faire avant d'avoir expi le pch de schisme ecclsiastique et
avant d'avoir rendu au pouvoir pontifical ce qui lui est d. Et il achevait par ces
mots : Mon cur brle de joie la pense que j'ai un guide tel que vous. Que Dieu
conserve longtemps votre prcieuse tte pour le bien de l'glise et du peuple slave.

LA DIFFICILE MAIS NCESSAIRE RUNION DES GLISES

En aot, Soloviev rejoignit Mgr Strossmayer dans les Alpes styriennes, et passa avec lui
dix jours merveilleux. Ces deux esprits taient vraiment faits pour s'entendre.
L'admiration qu'ils prouvaient l'un pour l'autre renforait leur amiti spirituelle. Mais
Soloviev continuait communier de la main du cur orthodoxe de la paroisse serbe de
Zagreb... Surmontant les critiques qui ne manquaient pas de s'lever, il crivit alors une
lettre Mgr Strossmayer, destine faire un bilan de leurs premiers entretiens :

La runion des glises serait profitable pour les deux parties. Rome gagnerait un
peuple pieux et enthousiaste pour l'ide religieuse, elle gagnerait un dfenseur fidle et
puissant. La Russie de son ct qui, par la volont de Dieu, a dans ses mains les
destines de l'Orient, non seulement se dbarrasserait du pch involontaire de schisme,
mais encore et, de ce fait, serait libre d'accomplir sa grande mission universelle de
runir autour de soi toutes les nations slaves et de fonder une nouvelle civilisation
rellement chrtienne, c'est--dire runissant les caractres de la vrit une et de la
libert religieuse dans le principe suprme de la charit, comprenant tout dans l'unit et
distribuant tous la plnitude du bien unique.

C'tait la transcription du principe catholique bien connu : In necessariis unitas, in

dubiis libertas, in omnibus caritas : l'unit dans les choses essentielles, dans les
options secondaires le pluralisme, toujours et en tout la charit. Telle doit tre la Charte
de l'cumnisme catholique sous la houlette de l'unique Pasteur.

Mgr Strossmayer et Soloviev avaient convenu de se revoir Rome pour le plerinage

jubilaire de 1888. L'vque croate rsolut de prparer les voies Rome en crivant au
secrtaire d'tat de Lon XIII, le cardinal Rampolla. Il prsentait son ami russe comme
toto corde et animo catholicus . Le Pape s'intressa d'abord lui-mme l'affaire :
Voil une brebis, dit-il, qui franchira bientt la porte du bercail . Mais curieusement,
il n'y eut pas de suite. Il semble que Lon XIII n'ait pas pris la mesure du gnie de
Soloviev...

Lorsqu'en juillet 1888 eurent lieu les ftes du baptme de saint Vladimir, Mgr
Strossmayer envoya de Zagreb un tlgramme dans lequel il exaltait le rle futur de la
Russie, la manire de son ami Soloviev. Scandale ! Le cardinal Rampolla fit savoir
l'vque croate que Lon XIII en tait trs mcontent !... Les deux amis avaient de plus
en plus conscience que leur entreprise de runion des glises n'aboutirait pas, au moins
de leur vivant.

En vrai prophte, Soloviev continuait nanmoins prcher avec force le repentir

son peuple. Pour qu'il soit fidle sa vocation au sein de la grande famille slave,
Soloviev lui demandait de renoncer ses ambitions dmesures, de revenir une
conception plus vraie, plus chrtienne, de ses destines, et de l'accomplir au sein de la
seule organisation internationale qui puisse en guider la marche, le catholicisme, c'est--
dire l'universalisme romain.

C'est un de mes thmes que la cause de la Runion des glises en Russie exige un
podwig (sacrifice) plus lourd porter encore que celui, exigeant dj beaucoup
d'abngation, qui a t ncessaire pour assurer l'ouverture de la Russie la culture
occidentale, vnement trs dsagrable dj pour le sentiment national de nos
anctres.

Eh bien ! ce sacrifice qui consiste dans le rapprochement avec Rome, il faut le faire
tout prix. L est la correction du pch russe .

Entre l'Oriental qui se contente de prier et l'Occidental qui prie et travaille, le choix de
Soloviev est fait. Il se retourne alors vers ses compatriotes :

Si notre grande glise, qui ne fait que prier pendant des sicles, n'a pas pri en vain,
elle doit se manifester comme une glise vivante qui agit, qui lutte et qui triomphe.
Mais il faut que nous le voulions bien nous-mmes. Il nous faut avant tout reconnatre
l'insuffisance de notre idal religieux traditionnel, et faire des efforts sincres pour
raliser une conception plus complte du christianisme. Il n'est pas besoin de rien
inventer et de rien crer pour cela. Il ne s'agit que de rendre notre religion son
caractre catholique ou universel, en nous reconnaissant solidaires de la partie active
du monde chrtien, de cet Occident centralis et organis pour une action universelle et
possdant tout ce qui nous fait dfaut. On ne nous demande pas de changer notre nature
orientale ou de renier le caractre spcifique de notre esprit religieux. Il faut seulement
reconnatre sans rserve cette vrit toute simple : savoir que nous, l'Orient, ne
sommes qu'une partie de l'glise universelle, et une partie qui n'a pas son centre en elle-
mme, et qu'il nous faut par consquent rattacher nos forces particulires et
priphriques au grand centre universel que la Providence a plac en Occident. Notre
devoir nous, c'est seulement de nous reconnatre pour ce que nous sommes en ralit :
une partie organique du grand corps chrtien, et d'affirmer notre solidarit spirituelle
avec nos frres de l'Occident. Cet acte moral, cet acte de justice et de charit, serait par
lui-mme un progrs immense pour nous et la condition indispensable de tout progrs
ultrieur. (La Russie et l'glise universelle, p. 154)

Le caractre minemment religieux du peuple russe ne peut qu'aider cette sainte

entreprise. On retrouve le vrai cumnisme catholique, celui des saints et des humbles,
qui fait fi des objections des hirarques et des thologiens orthodoxes, dont Soloviev
remarque qu'ils sont anims d'une haine toute protestante contre la monarchie
ecclsiastique .

De son vivant, Soloviev se heurta un mur d'hostilit et d'incomprhension : Je ne

suis pas assez naf, disait-il, pour prtendre convaincre les esprits qui trouvent des
intrts plus puissants que la recherche de la vrit religieuse. En exposant les preuves
gnrales de la primaut permanente de Pierre comme base de l'glise universelle, je
n'ai voulu qu'aider ceux qui sont opposs cette vrit, non par des intrts et des
passions, mais seulement par des erreurs inconscientes et des prjugs hrditaires.

En 1897, quand eut lieu un recensement dans toute la Russie, une question tait pose
au sujet de la religion. Je suis catholique et orthodoxe ; que la police se dbrouille !
rpondit Soloviev.

Les gens sourcilleux de Rome et de Moscou s'en dclarrent scandaliss, crit notre
Pre. L'heure n'tait pas encore venue du podwig, de l'autorenoncemennt, de la
rconciliation dans la vrit-justice, la pravda, pour la restauration de la toute divine
unit de communion dans l'amour, la sobornost. Mgr Rupp (le biographe de
Soloviev) pense qu'elle nous est venue de Vatican II. Hlas, point ! Je l'attends, l'espre,
la veux de Vatican III... aprs l'preuve, la conversion, l'expiation... et la satisfaction des
humbles demandes de Notre-Dame de Fatima. (CRC n 184, p. 26)

Extrait de Rsurrection n 8, aot 2001, p. 13-22

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L'IMMACULE CONCEPTION ET LA
DIVINE SOPHIA

L'Immacule Conception de Murillo,

tableau prfr de Soloviev.

Son uvre drive de l'Ave Maria gratia plena. La Sagesse est intimement lie
l'Immacule qui est son sige. (Mgr Rupp)

Si l'uvre immense, puissante de Vladimir Soloviev, avait t mieux reue et gote en

Occident, nous aurions vit l'engouement puril et strile d'hier pour les chimres
impies de Teilhard de Chardin, et d'aujourd'hui pour la gnose des savants de Princeton
ou de M. Brzezinski, membre de la Trilatrale et ami de Karol Wojtyla, pre des
chimres mondialistes qui affolent les esprits de notre poque.
La sagesse de Soloviev est avant tout une sagesse surnaturelle, inspire par
l'Incarnation du Verbe et fidlement dveloppe selon toutes les dimensions nouvelles,
prodigieusement tendues, que les sciences modernes ont donn notre monde et son
histoire.

Son uvre gniale trouve son origine dans la contemplation de la Sagesse de Dieu
l'uvre dans le monde et dans l'histoire, crant une mystrieuse harmonie ou beaut,
que le Philosophe russe nomme l'me du monde ou SOPHIA, la Sagesse. Comme saint
Irne, Soloviev fuit les gnoses, rveries d'apparence mystique et scientifique, pour
prendre comme objet de son savoir le rel, le seul rel. Mais il y applique toutes les
lumires et puissances de son esprit, conjointement, celles de la foi, de la raison, de
l'exprience. Il reoit comme une lumire souveraine la Rvlation chrtienne.
Acceptant, unifiant tout, ce savoir devient une sagesse divino-humaine qu'il nomme
Thosophie.

L'INTUITION DE LA BEAUT

En faisant de la divine Sophia sa compagne ternelle , Soloviev s'inscrit dans la ligne

biblique et patristique, puis franciscaine, de cette esthtique mystique qui est le fruit
suprme de notre tradition de saintet catholique. Il y a une beaut universelle,
absolument stupfiante, qui attire l'me dans une contemplation heureuse, sre,
sage, obissante, d'o elle retire des trsors de sagesse, richesses nouvelles et
anciennes (Mt 13, 52), en raison desquels elle accepte plus aisment, saintement, de
soumettre sa raison trop courte et sa volont disperse, dans l'ordre politique mme,
enfin la sagesse souveraine de Dieu.

C'est la beaut du monde qui est la grande aimable matresse et inspiratrice de l'homme,
et surtout depuis le Christ. Soloviev l'appelle de noms merveilleux : Sophia,la Sagesse
ou l'me du monde,retrouvant les sources bibliques et grecques de l'esthtique
mystique. gale distance du monisme panthiste et du scientisme matrialiste, il voit
Dieu dans le monde et non pas cependant confondu avec lui. Dieu ne peut tre trs loin
d'un univers qu'Il a cr, qu'Il ne cesse de tenir dans l'tre et conduire dans son devenir.
Bien plutt Il s'en rapproche, Il y descend, Il s'y incarne, Il s'en fait le centre actif pour
le prendre Lui comme son corps et son vtement et sa demeure. Il pntre tout pour
tout ramener et runir Lui. La vocation de toute chair est d'entrer dans ce jeu de
l'Amour,de se laisser pouser et d'en produire les fruits de lumire et de vie.

AU NOM DE LA SAINTE SOPHIE !

Dans sa qute de la Sagesse ternelle, Soloviev a recueilli l'hritage d'une tradition

chre au peuple russe. Dans son ouvrage, Saint Vladimir et l'tat chrtien,il rapporte le
trait suivant :

En 988, les envoys du Prince, aprs avoir assist la liturgie dans la basilique Sainte-
Sophie de Constantinople, rapportrent leur matre : C'tait un spectacle d'une telle
beaut que c'est certainement l que Dieu demeure avec les hommes. Nous ne savions
plus si nous tions au ciel ou sur la terre. Vladimir, qu'on appelle dans la tradition
russe le Baptiste , fit lever Kiev un temple en l'honneur de la Sainte Mre de Dieu,
laissant son fils, Iaroslav le Sage , le soin d'en difier un autre en l'honneur de
Sainte Sophie.

Dans le mme temps, c'est de Novgorod, capitale des terres du Nord, que se rpandait
avec ferveur la vnration pour la Sainte Sophie. Une premire glise en bois ddie la
Sophia, leve en 989, fut remplace au milieu du XIe sicle par l'actuelle cathdrale de
pierre, lgendaire avec ses treize coupoles dores, qui devint le modle de tous les
difices sacrs du monde slave. Parmi les saints de Novgorod, on retrouve le mme
lan chez les saints princes, tel saint Alexandre Nevsky (1220-1263), dfenseurs de la
terre russe, prompts mourir au nom de la Sainte Sophie , comme disait le cri de
guerre des troupes de Novgorod, chez les vques (on en compte vingt-trois canoniss)
et chez les moines, fondateurs de monastres... (Engelina Smirnova, Les icnes de
Novgorod , Russia Christiana, 1997, p.1)

Novgorod fut jusqu'au XIVe sicle le centre religieux et artistique de la Russie du Nord.
Son palladium tait l'icne de la Mre de Dieu du Signe , tablie gardienne de Sainte-
Sophie depuis le miracle survenu en 1170. La ville tant assige par de cruels ennemis,
l'archevque Jean, en prire, entendit une voix qui lui ordonnait de prendre l'icne de la
Mre de Dieu dans l'glise et de l'lever comme un tendard contre les ennemis.
L'archevque vit que des yeux de la Vierge jaillissaient des larmes. Et le Seigneur se
mit en colre contre les ennemis et Il les entoura de tnbres, si bien qu'ils
commencrent combattre les uns contre les autres et se donner mutuellement la
mort.

Or, la Vierge de l'icne miraculeuse tait reprsente comme le Sige de la Sagesse ,

portant son Enfant, le Verbe de Dieu crateur, en mdaillon sur sa poitrine et, levant
les bras dans le geste de la prire, elle trace idalement les contours d'un calice dans
lequel le Christ s'offre en sacrifice pour sauver l'humanit. C'est donc le mystre de
l'Incarnation et de la Rdemption qui apparat d'abord, et que la Sagesse achve
travers le temple vivant de la Vierge (Smirnova).

On pourrait multiplier ainsi, au long des sicles, les preuves de la surprenante

vnration du peuple russe l'gard de la divine Sophia . On imagine la jubilation
intime d'un Soloviev de renouer ainsi avec la foi de ses pres. Il crit : En ddiant ses
plus anciens temples Sainte Sophie, la Sagesse substantielle de Dieu, le peuple russe a
donn cette ide une expression nouvelle inconnue aux Grecs (qui identifiaient la
Sophia avec le Logos). Tout en rattachant intimement la Sainte Sophie la Mre de
Dieu et Jsus-Christ, l'art religieux de nos anctres la distinguait nettement de l'une et
de l'autre, en la reprsentant sous les traits d'un tre divin particulier.

PRSENCE RASSASIANTE

Notre Pre crit : Soloviev a toujours parl de la Sophia, me du monde,comme d'une

Personne mystrieuse, amicale et proche. Il a clbr la fin de sa vie, en 1898, les
Trois Rencontresqu'il fit de cette Beaut qui fut pour lui la Sagesse. Trois fois dans sa
vie, il a t terrass par une visite fulgurante de la Sagesse, qui s'est manifeste lui
sous la forme d'un tre fminin absolument cleste qui l'a bloui et illumin en
profondeur. Certains auteurs pensent non sans raison, que toute son uvre religieuse et
mme philosophique dcoule de cette illumination. (Mgr Rupp) Cette Sophia tait
dj connue, chante et mme audacieusement adore par les scribes de l'Ancien
Testament sous ce nom mme de Sagesse. Loin d'tre panthiste , cette ide, cette
vision touche l'essence des tres crs, videmment l'antipode de l'Ide platonicienne
et plus profond que la substance d'Aristote ; elle est l'intime de l'tre, l o il n'est
plus que relation Dieu, terme d'un vouloir, d'une sagesse infinis, l o il est pur
reflet, fragment de l'image de la beaut de Dieu

Il serait inconvenant de reprocher Soloviev des confusions que le livre de

l'Ecclsiastique a dlibrment canonises sous l'inspiration divine, contemplant la
sagesse tous ses niveaux comme une manation de Dieu ! Rappelez-vous ces textes
somptueux que la liturgie, en particulier celle des ftes de la Vierge, propose souvent
notre mditation :

Toute sagesse vient du Seigneur...

Avant toute chose, elle fut cre.
La racine de la sagesse, qui fut-elle rvle ?
Ses sources, qui les connat ?
Il n'y a qu'un tre sage, trs redoutable
quand il sige sur un trne: c'est le Seigneur.
C'est lui qui l'a cre, vue et dnombre,
rpandue sur toutes ses uvres. (Eccl., 1)

Le Livre des Proverbes renchrit et n'hsite pas laisser parler cette Sagesse :

Ds l'ternit je fus fonde,

ds le commencement, avant l'origine de la terre.
Quand l'abme n'tait pas, je fus enfante,
quand n'taient pas les sources jaillissantes.
Avant que fussent implantes les montagnes,
avant les collines, je fus enfante;
avant qu'il et fait la terre et la campagne
et les premiers lments de la poussire du monde.
Quand il affermit les cieux j'tais l... (Prov. 8)

Enfin, tout le Livre de la Sagesse nous en donne la mme vision, digne d'un
enthousiasme sans bornes (chap. 7) :

Elle est un reflet de la lumire ternelle,

un miroir sans tache de l'activit de Dieu,
une image de son excellence.
Bien qu'unique, elle peut tout,
sans sortir d'elle-mme, elle renouvelle toute chose.
Elle se rpand au long des ges dans les mes saintes,
elle en fait des amis de Dieu et des prophtes,
car Dieu n'aime que celui qui vit avec la Sagesse.
Notre Pre concluait avec srnit la pleine accessibilit de cette Sophia, cre ds le
premier jour comme la lumire du monde, sa vie, sa beaut, sans laquelle rien ne
subsisterait et qui, partout prsente, rgne sur tout. Il est sr et certain maintenant pour
nous que cette beaut cre doit tre le premier objet de notre contemplation, esthtique
et mystique. C'est bien elle qui apparut Soloviev sous une tendre et douce forme
fminine.

Soloviev, quant lui, ne cessera de contempler les yeux de son lue . Elle vient au-
devant de lui comme une mre, comme une pouse vierge elle l'accueille. (Eccl 15, 2)
L'anne mme de sa troisime rencontre, il exprime sa foi nouvelle dans un livre
nbuleux et gnial : Sophia. Principes de la religion universelle.

Peut-on, en quelques mots, rsumer la pense du plus grand gnie chrtien du dix-
neuvime sicle ?

Entre le Dieu vivant et sa crature, ds le premier instant, il existe, pour le regard

mystique de Soloviev, des rapports plus riches que la sobre causalit affirme par la
raison. Ds son tat le plus rudimentaire, la matire a quelque ressemblance avec Dieu,
quelque beaut, quelque amour, et de ce fait, elle tend vers Lui de toute son instinctive
capacit d'tre plus, saint Thomas disait : de toute sa puissance obdientielle .

Et aussitt nous est fournie la clef du mystre thandrique universel : il y a une double
tension vers l'Incarnation. Le principe divin veut diviniser le cr, procurer sa thosis,et
l'me du monde tend vers le mme but. Mais il y a une diffrence : L'me du monde
en tant que force passive, en tant que pure tendance, ne sait pas vers quoi tendre, ne
possde pas l'ide d'unitotalit, tandis que le Logos divin, en tant que principe positif, en
tant que force agissante et modelante, a en lui-mme et donne l'me du monde l'ide
de l'unitotalit comme forme dterminante.

Toute ide de monisme panthiste carte, la vision esthtique de Soloviev, comme

d'une syzygie ou union nuptiale entre le Verbe de Dieu, principe actif donateur d'tre, de
vie, de mouvement, et la Sophie cosmique, principe passif tout d'attente et de dsir, est
capable d'embrasser d'un seul regard le grand uvre de la sortie de la cration des mains
de Dieu et de son retour Lui par le Christ.

LA MDIATION DE ROME ET DE L'IMMACULE

La Sagesse conduisait Soloviev par des chemins sans dtours. En exergue son ouvrage
La Russie et l'glise universelle (1889), Soloviev voulut placer l'inscription du tombeau
d'Abercius, vque d'Hiropolis du deuxime sicle, dont l'authenticit avait t prouve
par le savant bndictin dom Pitra quelques annes auparavant :

(Moi) Disciple du Pasteur innocent

Qui pat ses troupeaux de brebis par monts et plaines,
Qui a de grands yeux surveillant le tout,
Car c'est lui qui m'enseigna les critures fidles.
Rome il m'envoya contempler le Royaume
Et voir la Reine en robe d'or, aux chaussures d'or.
Je vis l un peuple qui porte un sceau brillant...

On devine quelle Reine Soloviev pensait en citant ce texte... Mais prenait-elle pour lui
les traits de l'glise romaine, ou de la Trs Sainte Vierge Marie, dont la dfinition
dogmatique de l'Immacule Conception enchantait son me de plus en plus catholique,
et qu'il avait chante dans un pome en 1883 :

De soleil revtue, au diadme d'toiles,

L'invincible soleil, c'est toi, Vierge trs chre.

Les deux, ensemble peut-tre, runies dans le mystre de la divine Sophia... C'est en
effet dans ce mme ouvrage, crit en franais, qu'il prsente le rsum le plus complet et
le plus riche du mystre qu'il contemple depuis des annes. Que nos lecteurs nous
pardonnent la longueur de la citation. Ce texte nous parat capital :

C'est en contemplant dans sa pense ternelle la Sainte Vierge, le Christ et l'glise,

que Dieu a donn son approbation absolue la cration entire en la proclamant tob
meod , trs bonne. C'tait l le propre sujet de la grande joie qu'prouvait la Sagesse
divine l'ide des fils de l'Homme. Elle y voyait l'unique fille d'Adam pure et
immacule, elle y voyait le Fils de l'Homme par excellence, le seul Juste, elle y voyait
enfin la multitude humaine unifie sous la forme d'une socit unique base sur l'amour
et la vrit. Elle contemplait sous cette forme son incarnation future et, dans les enfants
d'Adam, ses propres enfants, se rjouissant de voir qu'ils justifiaient le plan de la
cration qu'elle offrait Dieu : Et justificata est Sapientia a filiis suis (Mt 11, 19).

L'humanit runie Dieu dans la Sainte Vierge, dans le Christ, dans l'glise, est la
ralisation de la Sagesse essentielle ou de la substance absolue de Dieu, sa forme cre,
son incarnation. En vrit, c'est une seule et mme forme substantielle (dsigne par la
Bible comme semen mulieris, scilicet Sophi) qui se produit en trois manifestations
successives et permanentes, rellement distinctes, mais essentiellement indivisibles, en
s'appelant Marie dans sa personnalit fminine, Jsus dans sa personnalit masculine, et
gardant son propre nom pour son apparition totale et universelle dans l'glise accomplie
de l'avenir, la Fiance et l'pouse du Verbe divin.

Cette triple ralisation de la Sagesse essentielle dans l'humanit est une vrit
religieuse que la Chrtient orthodoxe professe dans sa doctrine et manifeste dans son
culte. Si, par la Sagesse substantielle de Dieu, il ne fallait entendre que la personne de
Jsus-Christ exclusivement, comment pourrait-on appliquer la Sainte Vierge tous les
textes des livres sapientiaux qui parlent de cette Sagesse ? Or cette application, qui se
faisait ds les temps les plus anciens dans les offices de l'glise latine ainsi que de
l'glise grecque, a reu de nos jours une sanction doctrinale dans la bulle de Pie IX sur
l'Immacule Conception de la Trs Sainte Vierge. D'autre part, il y a des textes de
l'criture que les docteurs orthodoxes et catholiques appliquent tantt la Sainte Vierge,
tantt l'glise (par exemple le texte de l'Apocalypse concernant la Femme vtue de
soleil, couronne d'toiles et ayant la lune sous ses pieds). Enfin on ne saurait rvoquer
en doute le lien intime et l'analogie parfaite entre l'humanit individuelle et l'humanit
sociale du Christ, son corps naturel et son corps mystique. Dans le sacrement de la
communion, le corps personnel du Seigneur devient d'une manire mystrieuse mais
relle le principe unifiant de son corps collectif, la communaut des fidles.

Ainsi l'glise, la socit humaine divinise, a au fond la mme substance que la

personne incarne du Christ, son humanit individuelle, et celle-ci n'ayant d'autre
origine et d'autre essence que la nature humaine de la Sainte Vierge, Mre de Dieu, il
s'ensuit que l'organisme de l'incarnation divino-humaine, ayant en Jsus-Christ un seul
centre personnel actif, a aussi dans sa triple manifestation une seule et mme base
substantielle, la corporit de la Sagesse divine en tant que cache et rvle dans le
monde infrieur : c'est l'me du monde compltement convertie, purifie et identifie
avec la Sagesse elle-mme, comme la matire s'identifie avec la forme dans une seul
tre concret et vivant. Et la ralisation parfaite de cette substance divino-matrielle, de
ce semen mulieris,c'est l'humanit glorifie et ressuscite, le Temple, le Corps et
l'pouse de Dieu.

Soloviev concluait avec un enthousiasme magnanime : C'est cette ide, rvle au

sentiment religieux de nos anctres, cette ide vraiment nationale et absolument
universelle qu'il nous faut donner une expression rationnelle. Il s'agit de formuler la
Parole vivante que l'ancienne Russie a conue et que la Russie nouvelle doit dire au
monde.

Nous savons maintenant par Soloviev que cette Sagesse trouve une de ses plus parfaites
illustrations dans la Vierge au Cur Immacul. Elle ne se poste plus la croise des
chemins, aux portes de la cit pour crier vers les enfants des hommes (Pr 8, 4),
mais dans une chapelle de noviciat la rue du Bac, ou sur une haute montagne La
Salette, dans l'anfractuosit du rocher de la grotte de Massabielle ou sur le chne vert de
Fatima. Son langage est pourtant le mme, ternel :

coutez, j'ai vous dire des choses sincres,

de mes lvres s'chappent des paroles droites...

C'est bien d'un globe lumineux que la Vierge Marie est sortie quand elle est apparue
La Salette, Lourdes et Fatima. Toute sa personne, entoure d'une splendeur plus
brillante que le soleil, irradiait des faisceaux de lumire, et surtout son visage, d'une
beaut impossible dcrire et incomparablement suprieure n'importe quelle beaut
humaine , rapporte sur Lucie. Je suis du Ciel ,dit l'Apparition, qui avait pris les
traits d'une jeune fille. Dans le reflet de la lumire jaillie de ses mains, elle fit se voir les
pastoureaux en Dieu, comme dans le meilleur des miroirs . Dans cette haute
Mmoire divinement paternelle, leur furent alors rvls les desseins de grce et de
misricorde rservs pour nos temps qui sont les derniers.
 Fatima, Notre-Seigneur Jsus-Christ a voulu faire connatre et aimer, tablir dans le
monde la dvotion au Cur Immacul de sa trs fidle et unique pouse, car Il savait
de toute ternit quels trsors de sagesse ce Cur renfermait. Elle est la crature
parfaite, tablie Mre de toute la cration pour la sauver en union adorante, aimante,
avec son Fils, et la conduire jusqu' Dieu , pour les Noces ternelles.

NOCES TRAGIQUES

Or, parce que la crature est nant et la matire inertie, parce que la chair est faible et
que Sophie n'est qu'une image lointaine de la Sagesse de Dieu, le pome de cette
Alliance nouvelle et ternelle est une pope, les ressorts de cette Histoire sainte sont
hroques.

Seuls les prophtes avaient annonc que seraient clbres de cette tragique et
admirable manire les noces promises au Cantique des cantiques entre Dieu et son
peuple prdestin. Les charnels cependant rvaient d'un jour de gloire et de bonheur o
Jrusalem accueillerait pacifiquement son Roi avec des cris de joie, dans un amour gal
et partag. Mais Ose, mais Isae, zchiel, Zacharie avaient prdit au contraire que ce
serait dans le sang et dans les larmes, le sang du Serviteur de Yahweh haineusement
rpandu par les siens dans sa propre terre, et les larmes de ces mmes frres faisant un
deuil sur celui qu'ils auront transperc (Za 12, 10).

L'amour est plus grand ainsi et plus juste, plus vrai de toutes manires. L'vnement
nous en instruit ; le saisissement esthtique, la leon mystique qu'il inspire, viennent
ensuite. Mais pour toujours, au centre de l'histoire universelle, la Passion de Jsus-
Christ, n de Dieu, n d'une femme, nous enseigne que le mariage de l'me humaine
avec son Dieu se clbrera d'ge en ge sur la croix, dans la passion de l'incomparable
poux et la compassion de l'pouse, repentie, pnitente, prostre, pleurant ses fautes en
mme temps que le martyre de son Bien-Aim, treignant douloureusement le bois de la
Croix, signe et sacrement du pardon et de l'amour vainqueur.

De ce drame, clbr chaque jour au Saint-Sacrifice de la Messe, dcoulent la vrit et

la profondeur de notre esthtique mystique et la renaissance de la religion dans le
monde moderne...

la Cova da Iria, le 13 octobre 1917, Notre-Dame se plaignit aux enfants avec une
infinie tristesse : Qu'on n'offense pas davantage Dieu, Notre-Seigneur, car Il est dj
trop offens ! Et le 13 juillet : Vous avez vu l'enfer o vont les mes des pauvres
pcheurs. Pour les sauver, Dieu veut tablir dans le monde la dvotion mon Cur
Immacul. Mre des douleurs, elle se tient debout sous le bras de la Croix, ainsi que la
montre la vision de Tuy.

LA VIERGE MARIE, MODLE DE L'GLISE

Dans la rvlation de cette Alliance nouvelle et ternelle de la crature avec Dieu, o

admirabile commercium ! dont l'union de Jsus et de Marie est le modle initial, dont
les noces du Christ et de l'glise sont le mystre achev, toute me fidle, toute
communaut sainte trouve sa juste attitude et la forme suprieure de sa vocation.
 L'homme et la femme modernes, les nations, l'glise de notre temps peuvent
comprendre ce langage mais il est craindre, hlas ! qu'ils ne le veuillent pas. Toute
crature aujourd'hui est imbue de sa beaut, de sa dignit, revendique sa pleine libert
par rapport aux autres et Dieu. La femme se veut l'gale de l'homme, et l'homme l'gal
de Dieu. La nation se fait glise et l'glise se perd dans la vue de son propre mystre.
Toute crature, niant sa vacuit essentielle, sa fminit, son besoin et son dsir du
secours d'un Autre, se rend elle-mme un culte idoltrique et cde comme la premire
femme la tentation du diable, avec le mme rsultat, d'une jactance et d'une strilit
misrables sous la colre de Dieu.

Il faut de toute urgence, contre la ralisation antichristique d'une caricature d'glise

marxiste ou tolstoenne, que l'Esprit de Satan organise, gouverne et tend de jour en jour
sur le monde, rappeler l'glise catholique en quoi consiste son mystre essentiel. Non
pas l'humilier mais lui rendre l'admiration et l'amour de sa vritable dignit, de sa juste
beaut, l'cole de Soloviev.

La renaissance de l'glise sonnera quand elle redeviendra l'humble servante du

Seigneur,et non plus l'orgueilleuse servante-matresse d'un monde apostat. Quand de
nouveau elle s'acceptera femme, vierge, fille unique et chrie de Dieu seul, pouse du
Verbe et Temple du Saint-Esprit. Quand elle admirera, d'Orient et d'Occident, comment
la puissance divine de cet Esprit-Saint qui est son me incre, la fortifie d'un Pouvoir
viril, vicaire de celui du Christ, dans le Pape de Rome et partir de lui, en communion
avec lui, dans la Hirarchie apostolique. Telle est l'me cre de l'glise, qui n'a
d'autorit que par l'opration de l'Esprit d'Amour en union vitale avec son poux Jsus-
Christ, Beaut mle, puissante et constante qui, au moindre souffle d'un esprit contraire,
d'orgueil ou d'indpendance, se corrompt en tyrannie et n'engendre que la tideur et
l'apostasie.

Le prouve assez l'histoire lamentable de tous les schismes, comme Soloviev le montre
du Schisme oriental, o les glises locales se sparent, o la pense et la liturgie
stagnent, o l'lan missionnaire s'teint et la splendide souverainet de la religion
abdique devant les Pouvoirs temporels. L'Esprit fort de l'Homme-Dieu leur manquant,
ces glises sont comme veuves et prostitues. L'glise de Rome au contraire possde en
elle jamais cette divine nergie toujours active qui est la marque de l'Esprit-Saint,
Force de l'glise romaine, preuve de la fidlit oprant en elle de son poux Jsus-
Christ.

Ces lignes furent crites par l'abb Georges de Nantes en septembre 1978 sous le
lumineux pontificat de Jean-Paul 1er, figure parfaite du serviteur de Jsus et Marie en
ses frres. Il tait fermement dcid consacrer la Russie au Cur Immacul de Marie,
comme celle-ci l'avait demand Tuy en 1929, promettant de la sauver par ce moyen.

Extrait de Rsurrection n 9, septembre 2001, p. 13-22

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 LA VOCATION CATHOLIQUE
DE LA RUSSIE
LA TRS DSIRABLE THOCRATIE

Ayant contempl la Sagesse divine sous les traits d'une

personne fminine d'une indicible beaut, en laquelle
s'insrait l'infini , Vladimir Soloviev avait compris
qu'elle personnifiait le projet divin sur toute la
cration. Cette union du divin et de l'humain, du Ciel
et de la terre, s'tant accomplie d'une manire parfaite
mais individuelle en Jsus-Christ et en sa Mre
Immacule, elle doit aussi se raliser socialement et
progressivement dans l'glise universelle.

Ce que notre auteur nomme thocratie est tout

simplement la forme acheve du Royaume de Dieu
sur la terre, l'union idale de Dieu avec les hommes
et des hommes entre eux, rduisant l'antagonisme entre Orient et Occident, glise et
tat, individu et socit : Dans la sphre religieuse, explique notre Pre, la thocratie
ne doit pas tre l'touffement du mysticisme oriental par le juridisme romain mais sa
protection et son organisation fcondante ; elle ne doit pas tre non plus en politique la
contradiction et l'crasement des souverainets sculires mais au contraire leur sacre,
leur lvation et toute leur force panouie. Comme enfin cette mme thocratie
vanglique ne doit pas restreindre ni contester la sage libert des personnes mais la
protger contre elle-mme et contre tout despotisme, la sauver et la sanctifier. Telle est
l'admirable beaut du monde chrtien que Dieu se prpare dans le Christ par son
Esprit-Saint et l'glise.

Selon Soloviev, la Russie a reu pour mission providentielle d'instaurer cette thocratie.
la fin du dix-neuvime sicle cependant, un mal profond mine l'empire des tsars, et
l'glise nationale russe est incapable d'y porter remde. Soloviev comprend alors que
son peuple doit s'ouvrir l'glise universelle, c'est--dire catholique, dont le centre est
Rome. Cette conversion aidera les autres nations chrtiennes accomplir chacune
leur vocation, jusqu'au triomphe final de la Sagesse divine instaurant le saint Royaume
de Dieu sur la terre. C'est une uvre de grce, prcise-t-il, dont le ressort profond est la
Croix du Christ et le sacrifice de ses lus.
Cette doctrine de Soloviev nous semble annoncer prophtiquement le message de
Fatima : la fin, mon Cur Immacul triomphera, le Saint-Pre me consacrera la
Russie qui se convertira et il sera donn au monde un certain temps de paix . Et nous
n'hsitons plus reconnatre sous les traits de cette divine Sophia contemple
amoureusement, notre Mre tous, l'Immacule Mdiatrice et Auxiliatrice, dont la
gloire cosmique , unie celle de son Fils, resplendira un jour sur tout l'univers.

LA RUSSIE ET L'GLISE UNIVERSELLE

L'HRSIE DE BYZANCE

Ce n'est pas le moindre mrite de Soloviev, dans sa qute de la sagesse thocratique ,

d'avoir montr le lien intime qui unit le dogme de la foi et le salut de la socit
chrtienne. La vrit fondamentale, l'ide spcifique du christianisme, crit-il, c'est
l'union parfaite du divin et de l'humain, accomplie individuellement dans le Christ et
s'accomplissant socialement dans l'humanit chrtienne o le divin est reprsent par
l'glise, concentre dans le pontificat suprme, et l'humain par l'tat... L'hrsie
attaquait prcisment l'unit parfaite du divin et de l'humain dans Jsus-Christ pour
saper par la base le lien organique de l'glise avec l'tat et pour attribuer ce dernier
une indpendance absolue.

Notre philosophe ne trouve pas de mots assez forts pour stigmatiser l'hrsie
politique des Byzantins, que leur sparation d'avec Rome ne fit que renforcer :

Les Byzantins appliqurent leur faon la parole vanglique : Rendez Csar ce

qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Dieu la formule du dogme orthodoxe, la
splendeur des liturgies, le vide d'une contemplation abstraite. Csar la vie active, tous
les rapports humains, la socit, l'histoire. Le royaume de Dieu est confin au temple,
la cellule du cnobite, la caverne de l'anachorte ; tout le reste, et l'glise elle-mme
ds qu'elle sort du couvent , tombe sous le pouvoir absolu et illimit du souverain
sculier qui n'a personne au-dessus de lui sur la terre. Ainsi la conception exclusivement
asctique du christianisme amne ncessairement au csaro-papisme, l'affirmation de
l'tat absolu qui absorbe la fonction sociale de l'glise et ne laisse l'me religieuse que
la satisfaction personnelle d'une vertu solitaire et inactive. Il se fit dans l'Orient chrtien
une sparation tranche et complte du divin et de l'humain, et cependant leur union
intime tait l'essence mme du christianisme.

Consquence de ce principe de mort : Il tait juste que l'empire byzantin prt et qu'il
prt par l'islam... Raction franche et complte de l'esprit oriental contre le
christianisme , l'islam l'a emport facilement sur un christianisme abtardi et dcadent.
Avis nos socits occidentales !

L'essence religieuse de l'islam consiste voir dans l'homme une forme finie sans
aucune libert et en Dieu une libert infinie sans aucune forme. Dieu et l'homme tant
fixs ainsi aux deux ples opposs de l'existence, il n'y a plus de filiation entre eux, et
la religion se rduit un rapport purement extrieur entre le Crateur tout-puissant et la
crature prive de toute libert et ne devant son matre qu'un simple acte de
dvouement aveugle. Cet acte de dvouement exprim dans une courte formule de
prire qu'on doit rpter invariablement chaque jour aux heures fixes, voil tout le fond
religieux de l'esprit oriental, qui a dit son dernier mot par la bouche de Mahomet.
cette simplicit de l'ide religieuse correspond une conception non moins simple du
problme social et politique : l'homme et l'humanit n'ont pas de progrs essentiel
faire, il n'y a pas de rgnration morale pour l'individu et plus forte raison pour la
socit. La socit musulmane ne pouvait pas avoir d'autre but que l'expansion de sa
force matrielle et la jouissance des biens de la terre. Propager l'islam par les armes et
gouverner les fidles avec un pouvoir absolu et selon les rgles d'une justice lmentaire
fixes dans le Coran, voil toute la tche de l'tat musulman, tche qu'il lui serait bien
difficile de ne pas remplir avec succs.

Et Soloviev de conclure : Le byzantinisme, qui a voulu rduire toute la religion un

fait accompli, une formule dogmatique et une crmonie liturgique, cet
antichristianisme cach sous un masque orthodoxe a d succomber dans son
impuissance morale devant l'antichristianisme franc et logique de l'islam. D'o il
ressort, aujourd'hui comme hier, que seule une Chrtient unie, vivante et forte, peut
s'opposer la monte de l'islam !

AUX SOURCES DU NATIONALISME RUSSE

Tout en travaillant sans relche avec son ami Mgr Strossmayer la runion des glises
autour du Sige apostolique romain, Soloviev formait au fil de ses crits une doctrine
sre et moderne, la fois raliste et mystique, de la nation chrtienne.

Dans L'ide russe, long article publi dans l'Univers de Veuillot en mai 1888, il chercha
dfinir, au-del de l'enveloppe historique et charnelle de la Russie, son me , sa
raison d'tre dans l'histoire universelle :

Pour rsoudre cette question, nous ne nous adresserons pas l'opinion publique
d'aujourd'hui, ce qui nous exposerait tre dsabuss demain. Car l'ide d'une nation
n'est pas ce qu'elle pense d'elle-mme dans le temps, mais ce que Dieu pense sur elle
dans l'ternit. Ce n'est pas seulement en elles-mmes, dans leur pass et dans la
civilisation qui les a formes, que les nations trouveront la comprhension de leur
vocation divine, mais aussi dans la parole rvle de Dieu, o il n'est plus question de
nationalit privilgie, dominatrice, ni de peuple lu, mais de rles divers dvolus des
communauts historiques stables dans une unit suprieure catholique :

Le Christ ressuscit, tout en reconnaissant, dans sa premire parole aux Aptres,

l'existence et la vocation de toutes les nations (Mt 28, 19), ne s'est pas adress et n'a pas
adress ses disciples aucune nation en particulier : c'est que pour Lui elles n'existaient
que dans leur union organique et morale comme membres vivants d'un seul corps
spirituel et rel. Il s'ensuit que participer la vie de l'glise universelle, au
dveloppement de la grande civilisation chrtienne, y participer selon ses forces et ses
capacits particulires, voil donc le seul but vritable, la seule vraie mission de chaque
peuple . Ainsi de la Russie : Le peuple russe est un peuple chrtien, explique
Soloviev, et par consquent pour connatre la vraie ide russe il ne faut pas se
demander ce que la Russie fera par soi et pour soi, mais bien ce qu'elle doit faire au
nom du principe chrtien qu'elle reconnat et pour le bien de la chrtient universelle
laquelle elle appartient. Elle doit, pour remplir vraiment sa mission, entrer de cur et
d'me dans la vie commune du monde chrtien et employer toutes ses forces nationales
raliser, d'accord avec les autres peuples, cette unit parfaite et universelle du genre
humain, dont la base immuable nous est donne dans l'glise du Christ.

L'EXEMPLE DE SAINT VLADIMIR

Au dbut de l'histoire de la chrtient russe, brille la figure de saint Vladimir. Comme

il voulait un Pape humble et serviteur de tous dans son unique puissance souveraine,
crit notre Pre, Soloviev dcrit pour son tat chrtien l'idal du prince vanglique m
par la piti plus que par le sentiment de son pouvoir, plus prompt pardonner qu'
chtier.

Pour Vladimir, la vraie religion n'tait pas, comme pour les Byzantins, la ngation de
la nature et de la socit humaine, mais leur rgnration. Lui-mme tait d'ailleurs une
preuve vivante de cette force positive du christianisme qui ne dtruit pas la nature
terrestre, mais la fait servir la manifestation plus complte de la grce divine. Et
notre philosophe, aprs avoir rappel les vices et les crimes de ce prince d'ascendance
normande, poursuit : Grand, intrpide dans le mal et dans l'erreur, allant toujours
jusqu'au bout, Vladimir garda ce caractre dans sa conversion. Il ne se fit pas chrtien
byzantin, c'est--dire chrtien moiti. Il avait bien de quoi faire pnitence ; mais son
repentir, si sincre et profond qu'il ft, ne le poussa pas s'enfermer dans la solitude. Il
accepta le christianisme dans sa totalit et fut pntr dans tout son tre par l'esprit
moral et social de l'vangile...

Ce qu'il nous importe de constater, c'est qu'il voulait appliquer la morale chrtienne
toutes les questions de l'ordre social et politique. Il ne voulait pas tre chrtien dans sa
vie prive seulement, il voulait l'tre aussi comme chef d'tat, dans son
gouvernement intrieur ainsi que dans les rapports internationaux avec le reste de la
Chrtient. La rgle suprme de sa politique n'tait ni le maintien de son pouvoir, ni
l'intrt ou l'amour-propre national, mais la justice, la charit et la paix.

FILS DE L'GLISE CATHOLIQUE

Soloviev fait alors la thorie de l'tat russe idal. Notre monarchie sacrale franaise
procde de la mme inspiration biblique, vanglique et catholique :

Ceux qui croient vraiment la parole du Christ Tout pouvoir m'est donn dans les
cieux et sur la terre (Mt 28, 18) ne peuvent pas admettre un tat spar du royaume
de Dieu, un pouvoir temporel absolument indpendant et souverain. Il n'y a qu'un
pouvoir sur la terre, et ce pouvoir n'appartient pas Csar, mais Jsus-Christ. Si la
parole de la monnaie Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est
Dieu a dj t Csar sa divinit, cette nouvelle parole lui te son autocratie. S'il
veut rgner sur la terre, il ne le peut plus de son propre chef, il doit se faire dlgu de
Celui qui tout pouvoir est donn sur la terre. Mais comment pourrait-il obtenir cette
dlgation ?

En rvlant l'humanit le royaume de Dieu, qui n'est pas de ce monde, Jsus-Christ a

pourvu tous les moyens ncessaires pour raliser ce royaume dans le monde. Ayant
annonc dans sa Prire aprs la Cne l'unit parfaite de tous comme la fin de son uvre,
le Seigneur a voulu donner cette uvre une base relle et organique en fondant son
glise visible et en lui prposant, pour sauvegarder son unit, un chef unique dans la
personne de saint Pierre. S'il y a dans les vangiles une dlgation de pouvoirs, c'est
celle-ci. Aucune puissance temporelle n'a reu de Jsus-Christ une sanction ou une
promesse quelconque. Jsus-Christ n'a fond que l'glise, et Il l'a fonde sur Pierre.

L'tat chrtien doit donc dpendre de l'glise fonde par le Christ, et l'glise elle-
mme dpend du chef que le Christ lui a donn. C'est en dfinitive par Pierre que le
Csar chrtien doit participer la royaut du Christ. Il ne peut avoir aucun pouvoir
sans Celui qui a reu la plnitude des pouvoirs, il ne peut rgner sans Celui qui a les
clefs du royaume. Pour tre chrtien, l'tat doit tre soumis l'glise du Christ ; mais
pour que cette soumission ne soit pas fictive, l'glise doit tre indpendante de l'tat,
elle doit avoir un centre d'unit en dehors de l'tat et au-dessus de lui, elle doit tre en
vrit l'glise universelle.

L'application la Russie se fait d'elle-mme, sous les rayons du beau soleil que fut
son premier Roi chrtien :

Saint Vladimir, qui se rjouissait dans son me et dans son corps en voyant son
peuple devenu chrtien , qui voulait tre le pre de ses sujets et le frre de ses gaux, a
bien compris l'ide du royaume de Dieu qui est, selon l'Aptre, la justice, la paix et la
rjouissance dans l'Esprit-Saint (Rm 14, 17). Mais pour raliser le royaume de Dieu
dans la vie sociale et politique, pour crer un tat vraiment chrtien, la Russie doit se
soumettre l'ordre tabli par le Christ, entrer dans la voie qu'il a ouverte. Cet ordre
et cette voie, c'est la monarchie ecclsiastique. Pour tre chrtien, un tat national doit
recevoir sa sanction d'un pouvoir spirituel vraiment universel et existant de droit divin...
Le chef de l'tat chrtien doit tre un fils de l'glise .

Notre Pre crit que Vladimir Soloviev a rappel la Politique et les politiciens l'idal
vanglique de nos antiques monarchies chrtiennes. Ainsi se dgage du fatras des
doctrines inhumaines de ce temps, une sorte de Credo catholique, royaliste,
communautaire... qui affirme la vocation de tous les peuples de la terre vivre dans la
justice sous des princes chrtiens et dans la paix universelle sous l'autorit vanglique
du Pape de Rome. La communaut des peuples, c'est la sobornost, mais elle ne peut tre
une vraie fraternit sans la Paternit institue par Jsus-Christ en son Nom, celle du
Pasteur universel.
AU NOM DE LA TRS SAINTE TRINIT

Que pouvait ajouter Soloviev une doctrine dj si complte ? Quelles choses

anciennes et nouvelles puiser dans le trsor de la sagesse ancestrale de son peuple pour
lui faire retrouver le chemin de sa vocation divine ? Eh bien, ceci : il lui faut redcouvrir
le lien qui rattache son existence terrestre la vie ternelle de la Trinit divine .
tonnante intuition, qui va se rvler d'une inpuisable fcondit !

Comment reproduire sur la terre l'image de la Sainte Trinit ? Soloviev s'en est expliqu,
toujours dans le mme ouvrage, La Russie et l'glise universelle, en appliquant les trois
qualits du Messie, Prtre, Roi et Prophte, son Corps social, la Chrtient. C'est aussi
la ralisation des trois demandes du Pater : la sanctification du Nom de Dieu,
l'avnement de son Rgne et l'accomplissement de sa Volont adorable sur la terre
comme au Ciel.

L'IMAGE DU PRE CLESTE

L'humanit, crit Soloviev, fatigue de voir les fils se rvolter contre leurs pres,
attendait avec angoisse comme son vrai sauveur un Fils de Dieu qui ne ft pas le rival
de son Pre . Ce vrai Fils qui ne remplace pas, mais qui manifeste et qui glorifie son
Pre, est venu et a donn une loi de vie immortelle l'humanit rgnre, l'glise
universelle.

Pour continuer son uvre dans le monde, il faut d'abord fixer le pass, assurer une
tradition ferme, sous l'gide d'une paternit permanente :

Le principe du pass ou de la paternit est ralis dans l'glise par le sacerdoce, les
pres spirituels, les anciens par excellence, reprsentants sur la terre du Pre cleste,
l'Ancien des jours. Et pour l'glise gnrale ou catholique, il doit exister un sacerdoce
gnral ou international centralis et unifi dans la personne d'un Pre commun de
tous les peuples, le Pontife universel. Il est vident, en effet, qu'un sacerdoce national
ne peut pas reprsenter comme tel la paternit gnrale qui doit embrasser galement
toutes les nations. Quant la runion de diffrents clergs nationaux en un seul corps
cumnique, elle ne peut tre effectue qu'au moyen d'un centre international, rel et
permanent, pouvant de droit et de fait rsister toutes les tendances particularistes.

L'unit relle d'une famille ne peut subsister d'une manire rgulire et durable sans
un pre commun ou quelqu'un qui le remplace. Pour faire des individus et des peuples
une famille, une fraternit relle, le principe paternel de la religion doit tre ralis ici-
bas dans une monarchie ecclsiastique qui puisse effectivement runir autour d'elle tous
les lments nationaux et individuels, et leur servir toujours d'image vivante et
d'instrument libre de la paternit cleste.
L'IMAGE DU CHRIST, ROI TERNEL

Le deuxime terme de la Trinit sociale , selon Soloviev, est l'tat chrtien. En effet,
si la papaut, l'image de la paternit divine, doit engendrer un second pouvoir
social, ce n'est pas celui des vques, qui sont pres eux-mmes, mais un pouvoir
essentiellement filial, dont le reprsentant n'est nullement pre spirituel ; comme dans la
Trinit divine, le Fils ternel est absolument Fils et ne possde la paternit en aucun
sens. Le second pouvoir messianique est la Royaut chrtienne. Le prince chrtien,
roi, empereur ou autre, est par excellence le fils spirituel du pontife suprme.

L'glise doit prouver la fcondit de sa paternit spirituelle par son action universelle,
dans tous les domaines de la vie humaine. Mais Soloviev ajoute : Pour que ses
reprsentants ne compromettent pas dans la lutte pratique contre le mal leur dignit
sacre, et pour qu'ils n'oublient pas les Cieux en voulant sauver la terre, leur action
politique ne doit pas tre immdiate. Comme le Pre divin agit et se manifeste dans la
cration par le Fils son Verbe, de mme l'glise de Dieu, la paternit spirituelle, la
papaut universelle doit agir et se manifester dans le for extrieur au moyen de l'tat
chrtien, par la Royaut du Fils. L'tat doit tre l'organe politique de l'glise, le
souverain temporel doit tre le Verbe du souverain spirituel.

De la sorte, la question de la suprmatie entre les deux pouvoirs tombe d'elle-mme :

plus ils sont ce qu'ils doivent tre, plus ils sont gaux entre eux et libres tous deux.
Quand l'tat, tout en se limitant au pouvoir sculier, demande et reoit sa sanction
morale de l'glise, et quand celle-ci, en s'affirmant comme autorit spirituelle
suprme, confie son action extrieure l'tat, il y a un lien intime entre les deux,
une dpendance mutuelle, et cependant toute collision et toute oppression sont
galement exclues. Quand l'glise garde et explique la loi de Dieu, et quand l'tat
s'applique excuter cette loi en transformant l'ordre social selon l'ide chrtienne, en
produisant les conditions pratiques et les moyens extrieurs pour raliser la vie divino-
humaine dans la totalit de l'existence terrestre, il est vident que tout antagonisme de
principes et d'intrts doit disparatre, en laissant la place la division pacifique du
travail dans une uvre commune. Saint Pie X enseignera de mme que, pour rsoudre
la difficile question sociale, l'glise et l'tat, heureusement concerts, ont suscit
dans ce but des organisations fcondes

La Russie chrtienne a donc comme mission, en imitant le Christ lui-mme, de

soumettre le pouvoir de l'tat (la royaut du Fils) l'autorit de l'glise universelle (le
sacerdoce du Pre), et donner une part la libert sociale (action de l'Esprit). L'empire
russe, isol dans son absolutisme, n'est qu'une menace pour la chrtient, une
menace de luttes et de guerres sans fin. L'empire russe, voulant servir et protger
l'glise universelle et l'organisation sociale, apportera dans la famille des peuples la
paix et la bndiction. Cette paix et cette bndiction ont t promises par
Notre-Dame de Fatima, comme consquence heureuse de la conscration de la Russie
son Cur Immacul.
L'ESPRIT PROPHTIQUE

Pour Soloviev, le vritable progrs de la socit humaine thocratique rside dans la

concertation des trois pouvoirs sacerdotal, royal et prophtique. Les deux premiers
pouvoirs ne sont pas suffisants eux seuls, il leur faut un troisime pouvoir qui les
unisse, les harmonise en vue du but atteindre : L'glise et l'tat, le pontife et le
prince, actuellement spars et hostiles, ne peuvent trouver leur unit vritable et
dfinitive que dans un avenir prophtique dont ils sont eux-mmes les prmices et les
conditions dterminantes. Bien qu'il n'ait pas eu le temps de dfinir ce pouvoir
prophtique, on voit Soloviev trs soucieux de distinguer le vrai prophte du faux :

Le prophte, s'il ne trahit pas sa grande vocation, s'il met son inspiration individuelle
en accord avec la tradition universelle, et sa libert la vraie libert des enfants de
Dieu avec la pit filiale l'gard de l'autorit sacre et avec le juste respect des
pouvoirs et des droits lgitimes, devient l'organe vritable de l'Esprit-Saint qui a parl
par les prophtes et qui anime le corps universel du Christ en le faisant aspirer la
perfection absolue.

Ce sont les saints qui, mettant en uvre les nergies divines de l'Esprit-Saint, suivant
la lettre les conseils vangliques, convertissent les foules grand renfort de miracles et
de prophties ou touchent les curs par l'humilit de leur vie et leur pauvret hroque.
Ils rappellent de gnration en gnration aux pontifes et aux rois la vrit du Christ et
les exigences de sa Loi.

Soloviev avait lui-mme des accents de prophte, lorsqu' il s'adressait au successeur de

Pierre pour qu'il les aide accomplir leur grande mission thocratique : Ouvre-leur,
porte-clefs du Christ, et que la porte de l'histoire soit pour eux et pour le monde
entier la porte du Royaume de Dieu . ou bien quand il appelait la Russie raliser
enfin sa vocation catholique :

Le devoir historique de la Russie nous demande de nous reconnatre solidaires de la

famille universelle du Christ et d'appliquer toutes nos facults nationales, toute la
puissance de notre empire la ralisation complte de la Trinit sociale o chacune des
trois units organiques principales, l'glise, l'tat et la Socit, est absolument libre et
souveraine, non pas en se sparant des autres, les absorbant ou les dtruisant, mais en
affirmant sa solidarit absolue avec elles. Restaurer sur la terre cette image fidle de la
Trinit divine, voil l'ide russe. Et si cette ide n'a rien d'exclusif et de particulariste, si
elle n'est qu'un nouvel aspect de l'ide chrtienne elle-mme, si, pour accomplir cette
mission nationale, il ne nous faut pas agir contre les autres nations mais avec elles et
pour elles, c'est l la grande preuve que cette ide est vraie. Car la Vrit n'est que la
forme du Bien, et le Bien ne connat pas d'envie.

Aprs avoir crit ces lignes inspires, il lui restait rendre un dernier service sa bien-
aime Russie, celui de dmasquer l'Antchrist et sa caricature de la sainte thocratie.

Extrait de Rsurrection n 10, octobre 2001, p. 9-20

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 L'ANTCHRIST DMASQU PAR
VLADIMIR SOLOVIEV

Dans le dessein de Dieu, la Russie a reu en partage une vocation particulire, qu'elle
accomplira quand son chef se reconnatra fils de l'glise , tte d'un corps politique
lui-mme irrigu par la grce et appartenant au Corps mystique du Christ. C'est alors
seulement que l'Ide russe se ralisera :

Le caractre profondment religieux et monarchique du peuple russe, quelques faits

prophtiques dans son pass, la masse norme et compacte de son Empire, la force
latente de l'esprit national en contraste avec la pauvret et le vide de son existence
actuelle, tout cela parat indiqu pour que la destine historique de la Russie soit de
fournir l'glise universelle le pouvoir politique qui lui est ncessaire pour rgnrer
l'Europe et le monde.

MAIS AVANT DOIT VENIR L'ANTCHRIST !

La politique thocratique de Soloviev, tout comme ses projets cumniques avec Mgr
Strossmayer restrent malheureusement lettre morte. Aprs avoir lu L'Ide russe,
Lon XIII dclara : C'est une belle ide, mais moins de miracle, la chose est
impossible. D'autant plus impossible que ce Pape libral suivait une autre politique !

Incompris de Rome et des jsuites qui s'taient d'abord intresss ses ouvrages,
Soloviev fut, son retour en Russie, violemment critiqu par ses coreligionnaires. Son
confesseur lui refusa mme en 1891 l'absolution sacramentelle, en lui dclarant :
Confesse-toi chez tes curs catholiques ! Soloviev souffrit beaucoup de ces
contradictions et troitesses d'esprit, mais n'en renona pas pour autant ses vues sur
l'glise et la Chrtient de l'avenir. Il tait un trop grand esprit, crit notre Pre, pour
faire la thorie de son cas et modifier ses ides selon les variations de ses succs
mondains. Il demeure vrai cependant que, instruit par ces amres expriences, il a mieux
connu le Mal en travail dans le monde, suscitant la Thocratie de formidables
obstacles et allant jusqu' en dresser une sorte de caricature en laquelle il dnona la
puissance de l'Antchrist, Prince de ce monde, annonc par les critures.

Entre la divine Sophia et son irrductible adversaire, le Serpent maudit, Soloviev savait
qu'un grand combat tait engag. Il y jeta toutes les forces de son immense gnie et, de
son regard d'aigle, sut discerner les signes avant-coureurs de la venue de l'Antchrist, en
qui se manifestera le mystre d'iniquit.

QUELQU'UN VA VENIR...

La famine de 1891, qui fit de nombreuses victimes dans plusieurs provinces de Russie,
la menace grandissante du pril jaune, Japon et Chine confondus dans un
panmongolisme dvastateur, le dsordre croissant des esprits dans la socit russe la
fin du dix-neuvime sicle, en parurent Soloviev les signes annonciateurs. De plus en
plus inquiet, il crivait en 1897 son ami Weliezko :

La pagaille rgne,
Le sommeil n'est plus le mme :
Quelque chose arrive,
Quelqu'un va venir...

Tu devines que par ce Quelqu'un , j'entends l'Antchrist lui-mme.

Au mme, il fera cette confidence en 1900, deux mois avant sa mort : Je crains de tirer
de l'glise actuelle une dception regrettable. Il me surprendrait mme de voir la
scurit, le triomphalisme de la liturgie. Je sens l'approche des temps o les chrtiens
devront se runir pour la prire dans les catacombes [ quelle prophtie, dix-sept ans
avant la Rvolution bolchevique ! ] Partout la foi sera perscute, peut-tre moins
brutalement que dans les jours de Nron, mais plus finement et cruellement : par le
mensonge, la tromperie, la falsification. Et c'est encore peu dire. Est-ce que tu ne vois
pas qui s'agite ? Moi, je le vois, et depuis longtemps !

Soloviev tentait de dissimuler sous une figure amne et des mots plaisants la souffrance
intime qui le rongeait et l'effroi qui enserrait son me comme dans un tau. Il voulut
cependant lutter jusqu'au bout.
TROIS ENTRETIENS

Soloviev voulut en 1899 exposer les conditions de ce combat de la fin des temps dans
Trois entretiens, qui constituent pour lui une sorte de testament philosophique et
spirituel, en mme temps qu'une retractatio, o il voulut reprendre les thmes les plus
chers de sa doctrine, pour les exposer de nouveau et les corriger au besoin. cause de
son caractre eschatologique, ce texte est capital.

Avec la rigueur et l'allgresse intellectuelle qui lui sont propres, Soloviev aborde les
questions les plus fondamentales au regard de la morale et de la foi : la fin de l'histoire,
le choix entre le Christ et l'Antchrist, le problme du Mal. Le genre littraire adopt
celui d'entretiens philosophiques calqus sur les Dialogues de Platon, dont le philosophe
venait de publier une nouvelle traduction est plus accessible et attirant que le trait
thorique. Il permet l'auteur d'tre compris du grand nombre.

Il a lui-mme expos dans sa prface, date du dimanche de Pques 1900 , l'objectif

qu'il poursuit au long de ces entretiens : J'ai voulu, pour autant que je l'ai pu, faire
ressortir clairement comment sont relis au problme du mal les aspects vitaux de la
vrit chrtienne, sur lesquels de divers cts le brouillard s'amasse, surtout ces
derniers temps. La parabole qui accompagne son propos est plaisante, et la leon pour
le moins inattendue. Qu'on en juge :

LES PRDICATEURS DU VIDE

Il y a bien des annes, j'avais lu l'annonce d'une nouvelle religion qui avait surgi
quelque part dans les provinces orientales. Cette religion, dont les adeptes s'appellent les
perce-trous ou les orants-du-trou , consistait en ce que, ayant perc dans le mur de
leur isba, en quelque coin obscur, un trou de moyenne grandeur, ces gens y appliquaient
leurs lvres en rptant indfiniment : Mon isba, mon trou, sauve-moi ! Jamais
encore, semble-t-il, l'objet d'adoration n'avait atteint un tel degr de simplification. Mais
si la dification d'une quelconque isba paysanne et d'une simple ouverture faite de main
d'homme dans son mur est manifestement une aberration, il faut pourtant dire que c'tait
une erreur honnte : ces hommes dliraient sauvagement mais ils n'induisaient personne
en erreur, car ils appelaient isba leur isba, et l'endroit qu'ils avaient perc dans le mur ils
l'appelaient bon droit un trou.

Mais la religion des orants-du-trou a vite connu une volution et elle a subi une
transformation . Mme sous son nouvel aspect, cette religion a conserv comme
auparavant une pense religieuse bien pitre et un intrt philosophique bien maigre,
elle a gard comme auparavant un ralisme pais, mais elle a perdu l'honntet
d'auparavant : leur isba a maintenant reu l'appellation de royaume de Dieu sur la
terre , et le trou a commenc tre appel nouvel vangile , mais la diffrence entre
ce prtendu vangile et le vritable est exactement la mme qu'entre un trou perc dans
une poutre et un arbre vivant et entier...
 Certains orants-du-trou, il est vrai, les intelligents , se nomment eux-mmes non
pas orants-du-trou mais chrtiens, et ils nomment vangile leur prdication, mais en
fait c'est un christianisme sans Christ et c'est un vangile, c'est--dire une Bonne
Nouvelle, sans cette ralit bonne qu'il conviendrait d'annoncer : sans la rsurrection
relle dans la plnitude de la vie bienheureuse , bref, tout cela n'est pas autre chose
qu'un vide semblable au simple trou perc dans l'isba paysanne.

Ce qui indigne le plus Soloviev, c'est que ces prtendus aptres recouvrent le vide, le
trou de leur pense d'une contrefaon d'tendard chrtien qui sduit et gare les
petits , les humbles, qui croient encore navement l'vangile du Christ. La tche
vritable de la polmique ici n'est point de rfuter une pseudo- religion, mais de dvoiler
une vraie tromperie.

Sans nommer son adversaire, cause de la censure qui aurait empch celui-ci de
rpondre, Soloviev, avec un instinct trs sr, avait engag le fer contre Tolsto, le
prophte de la non-violence, de la non-rsistance au mal, vritable mensonge de
l'Antchrist et le plus redoutable, peut-tre, de ses prcurseurs.

LE FAUX VANGILE DE TOLSTO

LE LUTHER RUSSE

Qui se souvient aujourd'hui de l'auteur de Guerre et Paix, d'Anna Karnine et de

Rsurrection ? Pour son contemporain Soloviev, Lev Nicolavitch Tolsto a t un
pervertisseur de l'me russe, plus dangereux que Marx et Nietzsche eux-mmes, parce
qu'il propagea un christianisme sans dogme et une morale sans force, toute
sentimentale, d'apparence vertueuse mais quitiste et, par ce biais, vicieuse , ramenant
tout la seule loi de l'amour, au nom de laquelle il condamnait ple-mle les institutions
de son pays, la guerre sous toutes ses formes, les sciences et les arts.

Soloviev va plus loin que son matre Dostoevski en dnonant dans le prophte de la
non-violence un prcurseur de l'Antchrist. Mais reprenons les Trois entretiens, o
Soloviev fait apparatre Tolsto sous les traits d'un Prince prtendu vanglique,
auquel sont confronts successivement trois personnages : un gnral, un diplomate et
un mystrieux Monsieur Z., qui n'est autre que Soloviev lui-mme. La conversation
tourne autour du thme gnral : Faut-il rsister au mal ?

UNE ARME GLORIEUSE ET AIMANT LE CHRIST

Dans le premier entretien, le gnral rpond oui, en vertu du principe selon lequel, dans
les pays civiliss, on s'est toujours oppos au mal par la force arme. Cet officier
reprsente le point de vue religieux moral, qui appartient au pass , nous explique
Soloviev dans sa prface. Face au prince tolstoen, qui soutient l'vangile nouveau : Il
faut vaincre le mal par le bien, Dieu n'est pas dans la force mais dans la justice, tu ne
tueras point... le gnral proteste que le droit a besoin d'une force pour s'exercer d'une
manire efficace, ne serait-ce que pour la dfense des innocentes victimes !

Pour appuyer ses dires, il raconte qu'un jour, il a extermin en un instant pas moins d'un
millier de bachi-bouzouks (mercenaires turcs) qui venaient de se livrer des cruauts
abominables sur de malheureux Armniens. Non seulement il n'en prouve aucun
remords, mais en a conserv comme une fte lumineuse de Pques dans l'me , avec
la satisfaction du devoir accompli pour la foi, le tsar et la patrie . Le Prince alors lui
reproche de n'avoir pas eu, en la circonstance, une conduite trs vanglique :

Le Gnral. Saints du ciel ! Alors, devant des bachi-bouzouks qui faisaient brler
les petits enfants, je devais, votre avis, excuter des gestes touchants et prononcer de
touchantes paroles ?

Le Prince. Je n'ai pas dit du tout qu'ils pouvaient, eux, agir de faon vanglique sur
les bachi-bouzouks. J'ai simplement dit qu'un homme empli de l'esprit vanglique
authentique aurait trouv moyen, dans ce cas comme dans tout autre, d'veiller chez ces
mes aveugles le bien qui se cache dans toute crature humaine.

M. Z. Vous le pensez rellement ?

Le Prince. Je n'en doute pas le moins du monde.

M. Z. Pensez-vous alors que le Christ tait suffisamment pntr de l'esprit

vanglique authentique ?

Le Prince. Que signifie cette question ?

M. Z. Elle signifie que je souhaite savoir pourquoi le Christ n'a pas utilis la force de
l'esprit vanglique pour rveiller le bien cach dans les mes de Judas, d'Hrode, des
grands prtres juifs et, enfin, de ce mauvais larron que, d'une certaine manire, on
oublie tout fait quand on parle de son bon compagnon. Pour la conception chrtienne
positive, il n'y a pas l de difficult insurmontable [...]. Vous aurez beau tailler et
dfigurer vos fins le texte des quatre vangiles, il n'en restera pas moins incontestable,
et c'est l'essentiel pour notre propos, que le Christ a subi de cruelles perscutions et a
t mis mort parce que ses ennemis le hassaient. Que lui-mme soit rest
moralement suprieur tout cela, qu'il n'ait pas voulu rsister et ait pardonn ses
ennemis, on le comprend de mon point de vue comme du vtre. Mais pourquoi, en
pardonnant ses ennemis, n'a-t-il pas, pour parler comme vous, libr leurs mes des
effroyables tnbres o elles croupissaient ? Pourquoi n'a-t-il pas vaincu leur
mchancet par la puissance de sa douceur ? Pourquoi n'a-t-il pas veill le bien assoupi
en eux, pourquoi n'a-t-il pas clair et rgnr leur esprit ? En un mot, pourquoi n'a-t-il
pas agi sur Judas, Hrode et les grands prtres juifs comme il a agi sur le bon larron, et
sur lui seul ? Encore une fois : ou il ne le pouvait pas ou bien il ne le voulait pas. Dans
les deux cas il ressort, selon vous, qu'il n'tait pas suffisamment pntr du vritable
esprit vanglique ; et comme il s'agit, si je ne m'abuse, de l'vangile du Christ et de
personne d'autre, il apparat que pour vous le Christ n'tait pas suffisamment pntr de
l'authentique esprit du Christ, ce dont je vous flicite.
Le prince ne sait que rpondre, il est battu sur le terrain de ses propres principes...

LA CULTURE DE PAIX ET DU PROGRS

Le second entretien donne la parole l'homme politique, diplomate de carrire. Ce

reprsentant du progrs de la culture qui domine le prsent prtend vaincre le mal,
non plus comme dans les temps barbares par la force, mais par l'instruction, la
rvlation aux peuples arrirs de l'idologie et des techniques modernes, persuad
que le progrs matriel et culturel fera reculer la misre et l'ignorance, causes de tous les
maux...

Le prince, qui assiste l'entretien, ne dit mot, y trouvant son compte probablement.

Soloviev, quant lui, n'intervient que rarement dans cette discussion, sauf la fin, pour
rduire en fume la belle construction de son interlocuteur. En fait, le discours du
politique est trop sculariste, remplaant Dieu et le Bien par la culture et la paix, pour
ne pas tre insupportable Soloviev. Conclusion : la force arme contre le mal est
ncessaire, oui, dans l'immdiat ! L'instruction, le dveloppement sont aussi des efforts
louables, moyen terme. Mais contre le mal moral, contre Tolsto qui dsarme les
consciences, contre l'Antchrist derrire lequel se cache l'abme du mal , l'un et
l'autre remde ne suffisent plus.

LE COMBAT DE LA FIN DES TEMPS

Un troisime et dernier entretien est men magistralement par Monsieur Z., porte-parole
de Soloviev, garant de la religion absolue, qui doit rvler son importance dcisive
dans l'avenir , a-t-il prcis dans la prface... Une religion absolue, nous dirions :
intgrale, parce qu'elle intgre tous les domaines de l'activit humaine, et remet chaque
chose, chaque vnement sa place, en fonction du jugement qui aura lieu la fin des
temps. Cette vue surnaturelle positive de l'histoire universelle justifie et concilie les
points de vue parfois contradictoires de l'homme politique et du gnral : Le glaive du
guerrier et la plume du diplomate doivent tre apprcis dans la mesure o ils
correspondent effectivement au but, en telle ou telle situation donne, et chaque fois
l'instrument le meilleur, c'est celui dont l'emploi est le plus opportun, c'est--dire celui
qui sert le bien avec le plus de succs. Or, la vraie religion rvle qu' la fin des temps
paratra l'Antchrist, ultime manifestation du mal dans l'histoire, et qu'aprs un bref
triomphe, il connatra une chute dfinitive. Soloviev va alors droit l'essentiel :

M. Z. Il ne fait aucun doute que ce rgne de l'Antchrist qui, selon le point de vue de
la Bible de l'Ancien comme du Nouveau Testament marque le dernier acte de la
tragdie historique, ne sera pas simplement l'incroyance ou la ngation du christianisme
ou le matrialisme, etc., mais qu'il sera une imposture religieuse, et qu'alors le nom du
Christ sera usurp par des forces au sein de l'humanit qui, en ralit et par essence,
sont trangres et franchement hostiles au Christ et son Esprit.

Certains Pres de l'glise l'avaient devin avant Soloviev : Saint Jean Damascne
insiste sur l'hypocrisie de l'Antchrist : En prlude son rgne, sa tyrannie plutt, il
affectera la saintet... Ce sont des traits que l'on retrouve chez saint Hippolyte qui
l'appelle le trompeur , et chez saint Cyrille de Jrusalem, pour qui l'Antchrist
simulera la prudence, la pieuse clmence et la philanthropie . L'Antchrist se
dissimulant sous les traits mmes du Christ et caricaturant son uvre de rconciliation
universelle, il faudra, pour le dmasquer, toute la force de l'authentique Parole de Dieu,
tranchante comme un glaive :

M. Z. De toutes les toiles qui se lvent l'horizon mental d'un homme occup lire
attentivement nos Livres sacrs, il n'en est pas, je pense, de plus lumineuse ni de plus
frappante que celle qui luit dans cette parole de l'vangile : Pensez-vous que je sois
venu porter la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, mais la division. Il est venu
apporter sur terre la Vrit et, tout comme le bien, elle divise avant tout.

La Dame. Cela, il faut l'expliquer. Pourquoi donc le Christ est-il appel Prince de la
paix, et pourquoi a-t-il dit que les artisans de paix seraient appels fils de Dieu ?

M. Z. Mais vous tes assez bonne, n'est-ce pas, pour me souhaiter de recevoir cette
dignit suprme en rconciliant des textes contradictoires ?

La Dame. Prcisment !

M. Z. Remarquez alors qu'on ne peut les concilier qu'en sparant la bonne paix, ou
paix vritable, de la mauvaise paix, ou fausse paix. Et cette sparation nous est
directement montre par Celui-l mme qui nous a apport la vritable paix et la bonne
inimiti : Je vous laisse la paix. Je vous donne ma paix. Je ne vous la donne pas
comme le monde la donne. Il y a donc une bonne paix du Christ, fonde sur la
division que le Christ est venu apporter sur la terre, savoir sur la division entre le bien
et le mal, entre le mensonge et la Vrit ; et il y a une paix mauvaise, une paix du
monde, fonde sur la confusion ou la runion extrieure de ce qui, intrieurement, est en
guerre.

La Dame. Comment donc allez-vous nous dmontrer la diffrence entre la bonne et la

mauvaise paix ?

M. Z. peu prs comme a fait le gnral avant-hier quand il remarquait pour

plaisanter qu'il y a de bonnes paix, comme celle de Nystad ou de Koutchouk-Kanardji.
[ Deux traits de paix qui accordrent de vastes dbouchs la Russie sur la Baltique et
sur la mer Noire au dix-huitime sicle.] Derrire cette plaisanterie se cache un sens
plus gnral et plus important. Dans le combat spirituel, comme dans la politique, une
bonne paix est celle que l'on conclut seulement quand le but de la guerre est atteint.
LA RSURRECTION, PIERRE D'ACHOPPEMENT

quoi bon rechercher le bien moral pur , comme le souhaite le prince tolstoen, ou
travailler indfiniment au progrs de l'humanit, comme le rclame l'homme politique,
si le rsultat final, c'est la mort de tout homme, du barbare comme du civilis ! Et si,
d'autre part, le Christ et ses disciples sont morts en accomplissant jusqu'au bout les
exigences du bien , mais qu'il n'y a pas eu pour eux de rsurrection relle, Tolsto le
prtendait dans un livre intitul par antiphrase Rsurrection , paru la mme anne que
les Trois entretiens ! alors le Royaume de Dieu n'est qu'un royaume de mort.

ces billeveses, inspires par le modernisme ambiant, Soloviev oppose sa foi

lumineuse en la Rsurrection du Christ, signe et promesse de la rsurrection finale des
lus, et de leur victoire sur l'Antchrist :

Autour de cette vrit fondamentale de notre foi, notre Pre a magistralement oppos les
deux protagonistes du drame : L'un [Soloviev] croyait que Jsus-Christ, vrai Fils de
Dieu fait homme, ressuscit, envahissait positivement le monde et le divinisait par
l'glise, et l'glise romaine ! Il exhortait le peuple russe se livrer sans rsistance la
grce de Jsus, accepter le renoncement, le sacrifice, l'humilit vangliques, et
revenir l'Unit visible, catholique ! lutter de toutes ses forces contre le Mal, en
particulier contre tout schisme et toute rvolution... L'autre [ Tolsto] niait la
rsurrection de Jsus et sa divinit ; il remettait l'homme le soin de se perfectionner et
de se diviniser lui-mme, en suivant les impulsions de son cur, sans lutter contre le
mal, en lui cdant au contraire, prtendant conduire ainsi l'humanit sans encombre
vers le bonheur, la paix, la fraternit, le bien-tre gal de tous...

LA SAINTE IMAGE DU CHRIST

Soloviev avait crit dans les Fondements de la vie spirituelle (1884) : Je conseillerais
tous cette sorte d'examen de conscience qui ne trompe pas : prendre l'image du
Christ comme mesure de notre conscience. Dans les moments de doute, lorsqu'il reste
au moins la possibilit de se raisonner et de mditer, rappelez-vous le Christ, placez-le
devant vous comme le Vivant, qu'Il est rellement, et dposez sur Lui tout le poids de
votre doute. Il est prt d'avance prendre sur Lui les charges des autres, srement pas
pour vous donner les mains libres en vue d'un acte inique, mais afin que, vous tournant
vers Lui et vous appuyant sur Lui, vous vous absteniez du mal et que, dans ce cas
difficile, vous deveniez les instruments de sa Justice indubitable.

C'est arm du labarum de la Sainte Face de Jsus que notre prophte traa, en
conclusion de ses Trois entretiens, le portrait de l'Antchrist : Montrer par avance le
visage trompeur derrire lequel se cache l'abme du mal, tel fut mon suprme dessein
en crivant ce petit livre. Il nous faut maintenant mditer ce Court rcit sur
l'Antchrist , uvre du moine russe Pansophii, dont le nom grec signifie toute sagesse,
et qui reprsente, n'en pas douter, Soloviev lui-mme.
EXALTATION DE L'ANTCHRIST

En ce temps-l [nous sommes donc au dbut du XXIe sicle], il y avait parmi les rares
croyants spiritualistes un homme remarquable beaucoup le disaient surhomme qui
tait tout aussi loign de l'enfance de l'intelligence que de celle du cur. Il tait encore
jeune, mais son gnie suprieur lui avait valu vers l'ge de trente ans une rputation trs
large de grand penseur, d'crivain et d'homme public. Conscient de possder en lui une
grande force spirituelle, il s'tait montr spiritualiste convaincu, et son intelligence
claire lui indiquait toujours combien tait vrai ce en quoi l'on doit croire : le Bien, Dieu,
le Messie. Il croyait en cela mais il n'aimait que lui-mme. Il croyait en Dieu mais au
fond du cur il ne pouvait s'empcher de se prfrer lui. Il croyait au Bien, mais
l'il omniscient de l'ternel savait que cet homme s'inclinerait devant la force du mal
ds qu'elle l'aurait sduit...

Cet homme se prfrera au Christ et le justifiera par le raisonnement suivant : Le

Christ, en prchant et en ralisant dans sa vie le bien moral, fut le rformateur de
l'humanit, mais moi j'ai pour vocation d'tre le bienfaiteur de cette humanit
partiellement rforme et partiellement irrformable. Je donnerai tous les hommes tout
ce qu'il leur faut. Le Christ, en tant que moraliste, divisait les hommes selon le bien et le
mal, je les runirai par des biens qui sont tout aussi ncessaires aux bons qu'aux
mchants. Je serai le vritable reprsentant de ce Dieu qui fait lever son soleil sur les
justes et les pcheurs. Le Christ a apport le glaive, j'apporterai la paix. Il a menac la
terre du jugement dernier, or le juge dernier ce sera moi, et mon jugement ne sera pas
seulement de justice mais de charit. Il y aura aussi de la justice dans mon jugement,
cependant ce ne sera pas une justice de rtribution mais une justice de rpartition. Je
distinguerai chacun d'entre eux et lui donnerai ce qu'il lui faut.

LA CONQUTE DU MONDE

De ce jour, d'une marche rapide, il conquerra le monde. Rien ne rsistera cet homme
facile, heureux et souriant. Il crira un livre intitul La voie ouverte vers la paix et la
prosprit universelles , qui lui attirera la bienveillance gnrale.

Ce sera quelque chose d'universel et qui abolira toutes les contradictions. On y

trouvera un noble respect pour les traditions et les symboles anciens uni un
radicalisme large et audacieux des exigences et des suggestions socio-politiques ; on y
verra aussi une libert illimite de la pense allie une intelligence trs profonde de
toute mystique, un indubitable individualisme associ un dvouement ardent pour le
bien commun, et des principes directeurs de l'idalisme le plus sublime allant de pair
avec des solutions pratiques extrmement prcises et proches de la vie. Et tout cela sera
runi et li avec un art si gnial que le penseur ou l'homme d'action le plus troit d'esprit
n'aura aucune difficult voir et accepter le tout de son seul point de vue lui, sans
rien sacrifier la vrit elle-mme, sans se hausser rellement pour elle au-dessus de
son propre moi, sans aucunement renoncer en fait son troitesse, sans corriger en rien
la fausset de ses vues et de ses aspirations, ni combler leur insuffisance.
C'est ici la marque de l'Antchrist que dnonce Soloviev. L'Homme prtendra unir les
contraires et satisfaire les dsirs de tous et de chacun sans que personne ait le moindre
sacrifice consentir. Pas de ncessaire conversion , d'auto-renoncement, de voie
troite , puisque justement la voie sera largement ouverte ! Non seulement cet
auteur gnial lance un universel Je vous ai compris , mais il surpasse toute personne
dans son attachement aux valeurs qu'elle dfend. Polymorphe et omnicomprhensif, il
est traditionaliste avec les traditionalistes, moderniste avec les modernistes et
rationaliste avec les rationalistes.

La paix et la libert de tous tant assures, dans le respect de toutes les cultures et de
toutes les religions, le surhomme apparatra comme un bienfaiteur de l'humanit,
incomparable dfenseur des droits de l'homme . Seulement, il n'accepte toujours pas
le Christ, qui a dit : Sans moi, vous ne pouvez rien faire. Cette antinomie permet
Soloviev de parler de bien falsifi . Et les fruits ne se font pas attendre : Sous son
rgne, les hommes apprendront s'aimer, s'admirer, s'idoltrer eux-mmes, non comme
serviteurs et vivantes icnes du Christ, mais la place de Dieu, dans l'oubli du
Seigneur.

SOUS L'TENDARD DE L'IMMACULE

Saint Paul avait averti ses chrtiens : Avant l'Avnement de Notre-Seigneur Jsus-
Christ et notre runion auprs de lui doit venir l'apostasie et se rvler l'Homme
impie, l'tre perdu, l'Adversaire, celui qui s'lve au-dessus de tout ce qui porte le nom
de Dieu ou de saint, allant jusqu' s'asseoir en personne dans le sanctuaire de Dieu,
se produisant lui-mme comme Dieu... Et vous savez ce qui le retient prsentement, de
faon qu'il ne se rvle qu'en son temps. (2 Th 2,1-7) Certains Pres de l'glise ont vu
dans le mystrieux obstacle qui retient l'Antchrist le pouvoir infaillible de la papaut
romaine. Et Soloviev l'orthodoxe crivait : Comme il n'y a dans le monde qu'un seul
centre d'unit lgitime et traditionnel : Rome, il s'ensuit que, pour lutter avec Jsus-
Christ contre l'Antchrist, les vrais croyants doivent se rallier autour de lui... Mais il
ajoutait : dans la mesure indique par leur conscience. Je sais qu'il y a des prtres et
des moines qui pensent autrement et qui demandent qu'on s'abandonne l'autorit
ecclsiastique sans rserve, comme Dieu. C'est une erreur qu'il faudra nommer hrsie
quand elle sera nettement formule. Il faut s'attendre ce que 99 % des prtres et des
moines se dclarent pour l'Antchrist. C'est leur affaire...

Notre Pre demandait en 1978 : Cette trange ressemblance se doublant d'une parfaite
identit avec l'Antchrist dcrit par Soloviev, dont la ressemblance avec le Christ fait
tout le charme et le prestige, la question se pose : Vivons-nous le rve de Soloviev le
saint, ou celui de Tolsto le dmoniaque ? Sommes-nous dans le temps de la victoire
du Christ ou dans le temps de l'Antchrist ? Aujourd'hui, le rve d'unit caress
par Jean-Paul II est-il du Christ ou de son Adversaire ?

Le Secret de Fatima nous dpartage. La Vierge Marie ne nous a pas rvl un plan
mirifique de Paix, de Justice et de Progrs universel de tous les peuples du monde, mais
a montr trois petits enfants l'enfer o vont les mes des pauvres pcheurs , a
demand que la Russie soit consacre son Cur Immacul pour tre convertie , a
annonc enfin que reviendrait le temps des martyrs, mis mort la suite d'un
mystrieux vque vtu de blanc .

Dans le rcit de Soloviev, les deux Tmoins de

l'Apocalypse, morts et ressuscits, sont les
reprsentants des glises d'Orient et d'Occident.
Comment ne pas penser au pape Jean-Paul Ier et au
patriarche Nikodim, morts tous deux au mois de
septembre 1978. De mme, Soloviev note que
l'apparition de la Femme vtue du soleil... a lieu
trois jours aprs le funeste concile de l'Antchrist,
soit le 17 septembre, jour o l'glise russe fte la
sainte martyre Sophie, figure de l'Immacule !
Concluons avec notre Pre : C'est vous, Reine,
qui dtournez nos regards de la sduction du
Serpent. Votre secret enfin rvl est celui d'une
Crature oublieuse d'elle-mme et garde pour Dieu
Seul, que Dieu a magnifiquement exalte. Votre
leon nous sauve des mirages de l'Antchrist qui
vous est tout entier contraire.

Extrait de Rsurrection n 11, novembre 2001, p. 11-21

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