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/
Vl
.es
Mystres d'Eleusis
DU MME AUTEUR
Le charme de Florence.
1* dition. 19 12.
MAURICE BRILLANT
L es
Mystres d'Eleusis
11^223-
S\
PARIS
LA RENAISSANCE DU LIVRE
78, Boulevard Saint-Michel,
78
Toas
droits
de tradaction, d'adaptation
et
de reproduction rservs
Copyright by la Renaissance
du Livre
iao.
AVANT-PROPOS
Ce
pas
les
entendre exposer
plaisir
les rsultais,
ap-
les
et
la prtention de rien
encore incertains
brivement
il
minutieux
aux
consacrs
mystres
par eux-mmes
crucial
>>
par
le
les
Correspondant,
survivances
il
sem-
le
champ
champ de
ces
article
toriens de la religion
le
surplus,
Au
et
d'Eleusis
dveloppement d'un
le
y a quelques mois.
nombreux
de fouilles
moins
qu'il
manifeste
ou
reli-
riche que
;
avec les
laisse
devi-
avec les
lointaiyi,
vestiges
une longue
>>
ou mythologiques
cultuelles
un
vaste et beau
srie de
temps,
le
domaine pour
c'est
et
strati-
peu peu
videmment
les investigations
de mettre l'preuve
d'employer
prcision?...
pour
les
mthodes nouvelles
instrurnents
les
de
les sava^its
Leur mthode,
dire de
aujourd'hui
faut-il
et
adonns
cette discipline.
matires
d' rudition,
si dlicates et si
sophie contestable
elle est
qu'au surplus
il
mais
et
impondrables ; peut-
et
sduisante, surtout
quand on
et
la voit
manie par
pntrants, et elle
mne
soih
mme
si
on
prmatures. Ainsi je
cette
difficile
modernes de
voudrais
en
du moins en
traite,
l'histoire des
mme temps
comment a pu
montrer
peu peu
je
brivement
et eyifin se fixer
un
examen, mais
jette
Et
la faveur de ce cas
qu'on
religions.
quefois, s'enrichir
particulier,
partie,
leusiniens
mystres
question des
comme un exemple
ries
importe de connatre,
et qu'il
juge
les
qui
jeter
un regard ou
un regard sur
la
plutt permettre
mme
nature
de la
pour
ces quelques
pages
de rapides indications.
aussi
sant
mon
dessein fort
born-je
me
et celle
moins nuan-
pourquoi, expo-
c'est
lignite, je
et
demande
du
public.
l'indul-
Depuis
temps
les
lointains
mystique parcourait
hymnes
des
foule
la procession
la Voie Sacre
au chant
la
recueillie
les portes se
fermaient
le
vanoui. Mais
plus
vif
partir de
xviii^ sicle
les
semble avoir
il
le
la
brill
seconde
d'un clat
moiti du
nombreuses
<<
philosophes
>>,
un peu plus
aux
mmes
et
dont l'cho
les
ampli-
et de la posie (mais
il
12
quence, ni posie),
ceux de Chateau-
parfois
l'hellnisme,
dipe, enfin
beaux
si
les
tr-
magnifiques
au
raison
Dmter et que
le
simple
nom d'Eleusis
confuses et resplen-
ne se mlent plus
de. lire
Il
grec.
cette sduc-
du
du moins,
ment
veill,
M. Foucart,
mme du
en dehors
beau
spcialiste
et
cercle res-
savant livre de
fois
nous rfrer
(i).
(i) Les Mystres d'Eleusis, 508 p. in-8, Paris 1914 (A. Pjcard).
L'auteur y reprend, amplifie et met au point ses travaux an t-
d'ordre
I3
plus particu-
bien hypothtique...
qu'aurait exerce le
montrer
s'il
un peu nettement
tnbres,
ce qui
et
avec simplicit
faisait le
les
la substance
notre
sera,
<<
effort
reconstitution
>>
pittoresque et
un peu
vaine,
l'os et
de
et la
spcialistes
CHAPITRE PREMIER
LA MAGNIFICENCE EXTRIEURE ET LE PRINCIPE
CACH
La lgende
et l'art.
se
d'autrefois.
Mystres de
On
la
les
autres
Grce.
ment la fiUede la
sait
com-
(i),
on
se rappelle la
(i)
Dans l'hymne,
dans
le culte,
mme
dieu des
douleur de la mre,
Persphone (de
le
le
vieux pote
es inscriptions ofSciclles,
comptes
et dcrets).
fille
(ainsi
dans
ses
maldictions qui
ses
par
courses errantes
rendent
et l'hospitalit qu'offre le
15
monde,
le
toute la terre
au pays d'Eleusis
roi
Klos cette
sance de Zeus,
mre
est
la puis-
rendue sa
monde
le
son ravisseur
elle
magique devant
mme
laquelle Zeus
est
forc de s'incliner,
monte au
cette
jour,
alternance
la vgtation renat
l'anodos, de Persphone, et
se
rptera
ternellement;
temps avec
fleurs
elle
avec la
enseveli et
fera
du mythe
prin-
revivre les
sourire.
le
et
le
comment
On
se
nieux des
saisons.
Mais ce n'est
pas
tout.
L'hymne homrique, qui date du vii^ ou plutt du vi^ sicle, a sans doute t compos, la
gloire d'Eleusis,
fantaisie
l6
d'axtiste,
prcis, et peut-
tre
au
des
Eumolpides,
loin.
les
nous
dont
parlerons
la desse
la terre,
dont
le
monde
est rede-
c'est
l'agricul-
ture,
et c'est l'initiation,
heur aprs
au
l'autre
tolme,
la
fils
du bon
propagateur du
double lment
le
leusinienne
religion
la
premier pontife
bl,
plus
agraires
rites
esprances d'outre-tombe.
La fortune de
leuse.
On
sait
y a puis sans
Mais
l'art
parti.
que
cesse des
surtout en a tir
L'imagerie
inspire
(i)
Comme
recueils
plus sduisant
le
par
grco-latine
la littrature
l'histoire
(i)
de
depuis les
Avant
tout,
le
grand
ouvrage de
Leipzig,
1873- 1878).
Un important
et
excellent
choix
Dipylon
(vii^ sicle)
del,
du got
toute rvolution
le
style
du
jusqu'aux statues de
(i)
au
Praxitle, et bien
I7
et
on y peut suivre
de la pense grecque.
(2)
relief
aise,
souriante
simplicit
la
la
et
srnit
de
la sculpture
grecque
trs
est
il
Pottier.
de
l'article
Eleusinia
Eleus.
KuUs.
|xvr)|Xa)v, etc.
p.
les illustrations
Lenormant) dans le Dictionnaire des antiquits de SaglioAjouter H. -G. Pringsheim, Beiirge zur Geschichte
(F.
d.
Voir aussi
Diss.
Munich 1905,
et
IV
(1901),
169-191 et 233-513).
(i)
P. ex.
Famell,
(2)
fig.
fig.
op.
Jahrbuch
cit, pi.
d. deutsch. arch.
III a.
68; Famell,
7064 (au
trait)
pi.
,
XXV;
Dict.
des Ant.,
s.
x.Triptolemus,
etc.
l8
Dmter
(et
dans
Triptolme)
peut-tre
la
sans doute la
mentionner
Louvre,
neuse,
accueillant
et
voit
un groupe
comme
voile
de
mais
un charmant
rayonnant
l'on
statues isoles,
assise
mme poque
surtout
tout
appartiennent
fin,
la
relief
du
d'une
grce
lumi-
Dmter
et
Kor
d'adorants
la
faut
il
(2).
Des
majestueuse D.mter
collection
Jacobsen
que plus
la
libre et
d'humanit,
compltement
la srnit
de Phidias, avec
on a voulu reconnatre
une uvre de Praxitle en personne dans un
Praxitle et son cole
(i)
place qu'occuperait
in the
moins sur que les deux belles statues de femmes assises, bien
connues, du fronton oriental ( gauche) reprsentent Dmter
et Kor.
(2)
marbre
connu trouv
fort
I9
Eleusis en 1885
c'est
homme
belles
on donne habituellement
et laquelle
qui
le
nom
encore
tions
(i).
propos
ait
Ce n'est plus
d'autres
le ciseau,
attribu-
mais du moins
c'est l'inspiration
une
est
statuette
Kor toute
voile,
grenade
dont
et
infiniment
la sveltesse
l'autre,
la
une statue
de Dmter en deuil
admirable de noblesse et de
got
le
femme
(i)
est
la figure,
libert, unit
avec
la majest de la desse
AntikcDeiikmkr,
I, pi.
XXIV
(3)
l'art
CoUignon,itt/,o.c,gr., II,
VL
pi.
69
le
de
non sans
du
justement
une
dlicate,
XXX.
(2)
Famell,
(3)
FameU, pL XXXI.
cf.
pi.
XXX VI,
23)
XXXIV,
trait des
20
on voit
grec
c'est la fleur
mme, borne
perfection
terrestre,
que
clore dans
fait
du paganisme
il
et sa
aux
Paralllement
marbres,
faudrait
il
les
comme on
vre
Il
(i).
peints,
dont
abondante,
collection,
la
diverse
et
vie Cnide
particulirement
charmante,
on
n'est pas
de sa
M. Famell
Dmter aux fils
XVIII (Dmter).
Pottier,
Diphilos
Laurens),
(Paris,
tains
monuments
reprsentent Dmter ou sa
elles
sont confondues.
fille
primiti-
pour
plaisir
21
les
Mentionnons du moins
le
potier Hiron
il
<<
d'Eleusis
agricole
(2).
uvres exquises
partant pour sa
>>,
Mais
et
les
Nous en
La numisma-
nombreuses.
fort
retrouverons quelques-uns.
gent
(i)
Sur
les services
ici
son contin-
Evaintos,
le
grand
Cat.
du
Brit.
Mus. (vases
Citons
S.
peints), III,
E, 140. Ce vase
IX,
pi.
t.
X,
fig.
sentations de Triptolme
et
du type
s.
v.
(Cambridge, 1914),
Sans
XII-XIV),
p. 213-218, et
22
artiste
de Syracuse
frappes
furent
du v^
sicle,
doute
plus
belles
sans
tte
Persphone,
les
laiss
digne,
une admirable
par sa majest
(i),
mais
il
a peut-
En mme temps
les
artistes,
la
religion
un
dveloppe
d'Eleusis
autour
d'elle
dont
le
prend
la
il
<<
de province
aux
et
que
familles
comme
il
l'a
fait
Ds qu'Eleusis, d'abord
cit
ou canton
le
souvenir,
Famell, op.
cit.,
c'est--dire l'poque
(p.
392), n 17,
du lgendaire
syncisme
agglomrs
furent
en
de Thse, quand
>>
tat
n'y russit
elle
est probable
il
les
trate,
bourgs
les
la
aux
qui
que
Mystres
et moiti;
de
efforts
Pisis-
et
que
23
religieux,
les
Delphes, peut-tre
rence de Delphes,
tout
le
faire d'Eleusis,
monde
en concur-
grec
on proclame l'poque
Grce,
en
suivant
les
divers tats
aux Mystres
(i).
Nul obstacle
les invitant
l'admission
les
mme, devant
cultes,
peuvent tre
Foucart,
(i)
la trve
op.
Graecae,
initis (2)
p.
267 sq.
ferment
;
certains
mais on repousse
Dcret rglementant
I,
(Cf.
/ Suppl., p.
133)
cit.,
se
d'Eleusis), Inscr.
Sur
lesquels
Berlin, 1908.
(2)
On a des
24
les
Barbares
<<
pas Grec.
quiconque n'est
c'est--dire
>>,
rayonnement
mme
Barbares autour de
n'y a plus de
il
la Mditerrane,
plus hauts
les
se faire initier
et
le
(2)
les
monde
personnages,
honneur de
de
s'est
de l'hellnisme,
civilis
l'aire
les
tiennent
merveilleusement et
le
mode grecque
maximus
la
il
manire romaine.
Devant
le
les esclaves,
Cf.
Cicron,
De
natura dcorutn,
I,
119
Eleusina...
ubi
orarum uUimae.
(2) Nous avons des tmoignages pigraphiques pour Lucius
Verus, Hadrien, Marc-Aurle et Commode
Lucius Venis et
Hadrien se firent en outre inscrire dans la famille sacerdotale
initiantur gnies
des Eumolpides
Cf.
P.
et
de
mme
un gouverneur romain
Accad.
333 et 369-388.
p.
d'Asie.
(V Eleusis,
dlie Scienze di
Torino,
25
combat
le
tenir
reste jusqu'au
et
aux vieux
une
rites
sayent de
opposer
les
D'ailleurs,
dnature compltement,
les
la
avant eux,
jusqu'
en
Cicron,
nouvelle religion.
les
l'hymne homrique
par
passant
moins prcis
tique.
plifiant
et
de
l'initiation,
(i)
Isocrate,
es-
les bien-
mais en termes
imprudemment
ces
Hymne
don de voir
le
d Dmter, 480-483
Heureux
la
Grce
celui des
mme
telle
hommes
pas connu
aprs la mort
Cf. Iso-
de
la
vie,
la
Voir
26
qu'elle
n'tait
pas,
et
sur les divers mystres des pages fort sduisantes^ estimait qu'ils avaient form la
rellement
srieuse
et qu'ils avaient
des
>>.
partie
anciennes
religions
>>
mes pieuses de
La splendeur des
rences.
marbres
la
ftes,
magie des
les
mots ariens
musique
et le sourire
Athnes
et
hommes
d'tat ont
ses
d'Eleusis et
de sa
mesure
comme
le
et qui
Parthnon. ^lais
le
Parthnon de
ou
comme
d'une
Un
rudit
institution
l'a
observ
athnienne,
la
propos
rpartition
phratries
les
27
systme,
le
des
aux pauvres
tracas
la
qui
historiens
ce n'est pas,
d'une
construction
poque
morceaux
de
poques
les
(i).
Il
remanis
divers
sont
plusieurs
veauts,
aussi
si
trs
conservateurs
ils
dent
;
dcorent et
enguirlan-
ils
voilent,
les
ils
ils
(2),
leur reli-
eux-mmes
me
et
que leurs
les
grossiers jusqu'aux
ancestrale.
(ij
Otto
Millier ap.
(1899), p. 775(2)
les excellentes
histoire de la
d'uvre
oppos l'ioaien
voir
remarques de M. Meillet daua son Aperu d'une
langue grecque (Hachette, 1913), un petit cheflgante, plein d'ides fcondes qui
d'exposition
(p.
243).
28
Tl
d'un
rite
dans
mythe qui
le
ait
En
Dmter
culte de
de sa lgende.
soit le corollaire
qu'on
le
associ
est
lui
ralit,
bien
pour comprendre
des
rites
les
eux-mmes.
C'est
leurs
il
cas,
qu'on a
le rite
commenait
qui est
invente
dont
la signi-
s'effacer. D'ail-
le
cultuel,
l'acte
provoquer
dveloppements
des
secondaires,
Des
discerner.
histoires
aussi
tranges
le
un peu
du
d'une imagination
fruit
en l'espce
particulirement
taureau,
Sur
le culte
du taureau en
386
sq.,
(pour tout
394 sq.
le
monde
florissant
(i)
et
en
de
civi-
lisations prhellniqu-es
p.
le culte
2 d.
grec).
(Paris,
mascarades peut-tre
pratiques,
certaines
que
danses mimtiques,
plus
qu'on
et
(mais
en prsence de
il
mme
la
religion
ou
<<
(i),
genne
et
dont
il
monde
grec
la
ont
qui
mais
elles
<<
intellectuels
peut-
comme
intress
ont agi en
c'est sans
doute en
rendre compte.
fallait
>>
ou archaques,
surpris,
hasarde)
je
s'expliquent-elles en partie,
trangres
peut-tre
tre
expliquer
voulait
et
ne comprenait
l'on
c'est
29
Les Grecs,
le
besoin de
fier
qu' moiti
qui prouvaient
contes
ce
rationalisme
(car,
si
aux
jolis
paradoxal
C'est
rite, c'est
une bauche de
par quoi
dans
la
il
claire
lgende ou dans
30
si
manifestes dans
pomes hom-
les
mythe immor-
En
tel.
ce
Dmter marque un
la
de grandes
offrir
du
culte.
surplus, la littrature
en aucune faon
n'est
laire
Au
>
<<
primitive
homrique
>>
et
semble ignorer
religieuse,
les
nous avons
du monde naissant
>>,
le rituel
comme
le
civiliss,
pensait Fnelon
nos jours.
ici
l'aimable simplicit
vieux
C'est
popu-
vraiment
et
<<
le
dgageant
expli-
du paganisme.
La
tche,
ici
comme
ailleurs,
en devient
sin-
3I
ou du moins
ils
grammairiens, plus
nous intresse
ment
dits,
le secret le
le plus,
Le procs d'Alcibiade
et
grands scandales du v
montrent que
la loi
sicle finissant,
un des
nous
l'irr-
Eschyle
lui-mme, un
peu
plus
tt,
bavard
gique
(i).
32
de
celui
tout
presque tous
le
les
nombre de Grecs
faisaient initier,
se
il
a t
de vertu.
Il
les
avec
tion
les
;
mme
discr-
tiers
diffrents,
le
comme
;
ils
fort
confondent volon-
leusinien
culte
ceux de Sabazius
mistes,
Cl-
des
cultes
mystres orphiques ou
les
(i)
lui
en attribue quelquefois et
il
nous
est
(2).
Latone
(i)
savoir qu'Artmis
comme
le
tait
fille
de Dmter et non de
croyait le vulgaire,
dans V A glaophamus
ouvrage dj ancien, mais
toujours indispensable, et grce auquel l'tude des Mystres
commena de devenir moins fantaisiste.
(2)
Les textes
littraires
sont runis
t.
I),
Socit archologique
33
de 1882 par la
d'Athnes
(i)
ont sans
dont
les non-initis
ne pouvaient franchir
miner
le
mort
(2)
l'en-
on a pu dter-
du
saints, la salle
criptions assez
mme
tlestrion, le saint
de l'initiation
(3)
des
les ins-
les
tmoignages les
au dbut du xix
dblay
et plus
du
sicle,
par
ont
fait
avancer
la
science.
(2)
Ce
n'tait pas
13-14)
navement racont
Sur
sonahiaires,
par M.
pourra
le
champ de
mais
prcises,
Fougres
lire aussi
(Coll.
sur
iouilles
des
Guides Joanne,
le rsultat
Hachette).
On
34
un
l'antiquit,
historien,
l'pigraphie,
du moins pour
reste la
sciences auxiliaires
>>
de
l'histoire
il
est
vrai
tifs
mais
les
le parti
Et
il
y a
humainement
possible.
vases peints,
les
qui
sont pour
jeu
du monde pour un
un
enchantement
le
plus agrable
esprit dli,
d'interroger
les
et c'est
tmoins
Mais ce
serait
secret d'Eleusis,
comme
l'a fait
ici
le
prudence et d'enthousiasme toute une gnration d'archologues qui dcouvraient sur tous
les
tels
Ce n'est pas sur une vaisqui voyageait dans tout le monde civilis
mystres
selle
(i).
ment
(i)
si
jalouse-
caches.
Sur
ces
tentatives
des
premiers
du Louvre,
I, p.
46.
cramographes,
voir
le
secours de l'ethnologie
re
On
35
la religion
<<
compa-
sous
principalement
l'influence
de
savants
<<
sauvages
>>
ou
primitives
l'origine
de tous
>>
pour dcouvrir
comme
et Sir
les cultes
disait
le
Dupuis,
Et sans doute ni
>>.
et
d'o
qui
seraient
explorateurs,
Nord
et
Il
religions et
mais, colligeant
nombreux
particulirement en Amrique du
les
observations
en Australie,
ethnologues
(i)
toutes les
sorties
classant
et
formule chimique
en
traduire
(i),
de
on a du moins runi un
souvent consultes de Spencer et Gillen sur les tribus australiennes (la 3^ partie a paru en 1915). C'est principalement sur
des faits
ment
sa thorie gnrale de
il
lmentaires
du
36
stock important de
caractristiques
faits
curieux,
tement
attests,
il
quelquefois
ou
beaucoup
plus
un peu
civilis
toire
htivement construites
dement abandonnes
et
(i),
modes.
On
comme
celles
des ta-
(2),
comiae les plus simples et les plus primitifs qu'o puisse trouver ;
mais cette opinion est fortement conteste par les ethnologues
de profession. Sur la valeur philosophique de cette thorie, voir
de 2vl. G. Fonsegrive {L'origine de la religion) dans le
l'article
les discussions la
Pour n'en
qu'est Sir
citer
qu'un exemple,
James Frazer
le
savant
trs
Socit
mars
1913).
remarquable
religions anciennes,
La
il
bous
(i) et
grand
rle
du totmisme
dans
les
(2)
religions
37
qui jouent un
non
civilises
si
.
of the corn
and
remarquable
Londres,
du Golden Bough).
(i) Le tabou, terme emprunt aux sauvages de Polyn.'sie,
dsigne une interdiction attache en gnral un objet considr
1912, ouvrage fonnant la 5 partie
comme
(2)
Il
prils
of the sols,
exactement
le
totmisme. C'est
sur sa dfinition
ce terme
les
On
les
savants articles de
Van Gennep,
comme rsum
L'tat actuel
tot-
(1917. mai-
LXXVI
(1917,
novembre-
p. 295-374 {!'
dcembre), p. 281-347
(2 article).
du problme
LXXV
l'hist.
article)
les sp-
plus rcent,
des religions,
le
et
le
prcise,
avec lequel
notion de
nition controverse.
38
je
sis les
rites agraires
(d'ailleurs attests
quant aux
en des pays
de tabou,
il
plusieurs
fois
et
hellnistes,
en
particulier
les
gneusement
guerre
et
raille
prement
mthode comparative
il
tantt
discussion,
la
>>
les
(i),
part
de
tenants
sens.
Mais
le bon sens...
la
bon
en
grand
un peu de
conjectures.
On
est
il
souvent assez
connu
Le
fils
et directeur actuel
et
historique
>,
les critiques
la
mthode
lois
commune
preuves d'une
<<
39
origine, et qu'enfin
les textes
drable
Golden Bough ou
le
Exogamy
(i)
si
brviaire
faits et
d'hypo-
de talent et de sduc-
fch...
Du moins
(i)
le
(le
Totemism and
le
auteur consi-
des ethnologues,
tion
dont
ces
C'est
Sir
et
>>.
Rameau
d'or),
Londres, i8go
le
ces hypo-
Golden Bough
2 d., 1900
(i' d.,
la 3^ dition,
compltement
petit
{^ vol. in-8,
le
et
Totemism and
dveloppement d'un
devenu rapidement
Exogamy
clbre.
Sans parler de
la
sont
3 vol.,
Londres,
40
thses
sont
curieuses
rflexions, et certains
suggrent
elles
des
rapprochements ingnieux
le
degr de vraisem-
comme
faneront
toutes
ceci
et d'autres fleuri-
c'est--dire
de toute science.
Comme
en va
Il
le dit je
ne
de
risquer
hypothse, car
il
une
son tour
Certes,
>>.
lg-
hypothses
sais
si
nouvelle
on ne
on renonait aux
est
l'me
elle le
plaisir
l'hypothse
Une
le secret
de
de la mthode
<<
comparative
>>.
Il
leur en cote de
4I
dont
resplendissants,
ils
et
pour lesquels
ils
Et pourtant... Il y a
a bien de l'apparence qu'en des temps trs
qu'Apollon
Louvre
Sauroctone,
dont on admire au
la
commenc
ment que
les
chanter ses
Quand on entend
musique de Gluck, on a
convenir, avec ^I. Salomon
oreilles la
quelque peine
(2)
il
aurait parcouru
Pour ne
citer
le
du point de dpart
le*
On y
Bryn Mawr
dans
p.
humams.
242-279
article
reproduit
42
et
du point d'arrive
telle ori-
elle est
tir
nieux,
de
un
si
art
les
Grecs ing-
pauvre matire,
si
si
harmo-
magnifique?...
du moins assur
y a eu en Grce
plusieurs tages
de religion,
comme une
stratification gologique,
et que les dieux
olympiens amens du Nord par les envahisseurs
Il
parat
qu'il
>>
les vritables
Grecs de
triomphateurs n'ont
,les
l'his-
(i)
il
vrai dire,
pas chapp
>>,
comme
l'in-
disent
<<
com-
volontiers les
les les et
la culture
mon
les
genne.
un compromis. Le
43
culte olym-
dans
avec
le
systme religieux
qui ne
et
contradictoires
proprement
pratiques
les
officiel,
olympiennes
s'clairent
potique mme,
un
ce qui
est bien
en
(i).
dangereux,
mme temps
Elle
s'attache
reli-
ces
deux mots,
magique,
et
si
(2)
spirituel et
du fond de son
Aussi,
Durkheim
et
par M. Bergson.
vieille religion
les
lments toujours
44
et
leurs humbles et
exagre
toute sa sympathie
rserve-t-elle
<<
savoureux
peut-tre,
devanciers. Elle
>>
moi
et
aussi
en pr-
simple. Mais
si
somptueux
exemple, dans la fte attiquc des Diasia, consacre Zeus Meilichios, elle dcouvre le culte
on
que
sait
les
comme
<<
certains bas-reliefs
le
chthoniennes
du Pire o
nom
don
et
un
l'on voit
de Zeus Meilichios ne
des divinits de
fait
(i).
Au
sacrifice
le
temps dplus
Il
Il est fort
possible qu'il
ait
une importation asiatique et le mlange d'un Moloch phnicien avec un culte ancien de Zeus. Telle tait dj, il y a assez
longtemps, l'opinion de M. Foucart {Bull, cr/rresp. hell., VI,
ici
P- 507)'
prire de
demande
en somme, ou
>>
elle
{do ut des),
sacrifice antrieur
le
45
aux
offert
esprits chthoniens,
cet objet
reux
<<
taboue
devenu
le dieu,
ou mieux
faisant, capable
le
>>,
bien
c'est
et originairement,
l'esprit, n'est
du moins de rendre
bien pour
le
d'carter,
s'agit
d'apaiser
ailles
>>
proprement un
c'est
la magie,
et c'est
un tabou
donne
je
qu'il
momentanment
jurer
dange-
fort
con-
voil bien
lever
ainsi
dans
on apaise ou on chasse
l'esprit
l'inter-
rigueur
comme
toutes
d'ailleurs
trs
encore,
ancienne
ils
rites
ils
subsisteront
46
mme temps
il
du
sicles
soit besoin
prier
bienfaisant et secourable
une ide
c'est
en
un dieu
fort
passer
pour
que
les
primitive
>>
lgitimement
les
formes lmentaires
aussi
>>
du sentiment
religieux
et
ne signifient nullement qu'en toutes circonstances une religion suprieure soit sortie d'une
religion infrieure et, par exemple,
les
que toujours
(i).
Un
intgralement
l'histoire
volutionniste
mme que
cette
le
et,
M.
47
on
comme
quand on a
point de
le
insigne,
dont
les
automatique
de rendre raison.
Il
(i).
il
se
C'est
y aurait
cache sous
des phnomnes
(2).
En histoire, il faut
soigneusement d'noncer de
plus, le concept
mme
de
telles lois
loi,
assez
se garder
;
au sur-
artificiel,
les faits
est-il
jours
mouvante
et
l'his-
toire?
(i)
Durkheim,
(2)
je
P.
et c'est
Cf. les
une de
me
soit
volume, d
la
dernier livre de
paraissent impartiales
Huby
le
engag
p.
ici
du
446. Ce petit
recommander.
48
Ce qui
pour
est intressant,
nous occupe,
et
que
la
question qui
Marrison
d'ailleurs Miss
n'est
le culte
de
drivant immdiatement,
tation
je
veux
en
lui,
de la vg-
le culte
dieux grecs,
le
les
dire
piennes et qui
de ces dieux,
mme survivent
rellement ct
et de la vgtation
la terre
pu
<<
qu'il
les
<*
sauvages
la leve
de parler,
dans
du
principe
de
du
captation
la
fcondit
du
colte.
arrive
Il
regarde
tation
tre,
le
btail
<<
ou l'abondance de
assez
sol,
la
r-
la
frquemment que
l'on
que
vie
l'on dtruit
objet,
dans un
la fin
de
mme
de cet esprit
(i).
49
rajeunissement
le
Et nous
voici,
par ce
dont
ment chthoniens
Tel par exemple
(i)
mme
ou
essentiellement
principe,
dans
le
unique-
et agraires.
le rite
de brler
la dernire
gerbe, o se
s'est rfugi
il
le sacrifice
du
les
c'est la
roi vieilli et
mme
vages ou
dire
un mot de
comme on
dit,
l'auteur est
sauvages
192),
(p.
mme
mlanger au
descendance
ces
rapprochements
d'hui, contribuent
rative
un peu discrditer
la
mthode compa-
50
Et
les
tres aussi
On
l'origine
que
d'ailleurs
sait
taient agraires
(i).
mystres d'Eleusis
les
Il
Mithra
d'autres
et
(2)
de
imports
encore,
mls
d'lments
divers,
rpondaient
et
un peu
religieuse
au besoin
qui
(i)
Leur caractre
civilis
influence
ils
tourments
d'esprits
cherchait
Pour l'application
monde
et leur
sa pture, quitte se
creuse.
le
dsorients, et
>>
rpandus,
et
cette
inquitude
un peu
partout
contenter de viande
nettement
tranger
1896
An
introduction ta
2 d. 1906
le
chapitre
du
religion,
mme auteur. An
New- York,
iqo8, o
and
Sur
les
il
5 partie,
I,
ch.
11,
et qui
les
ont essay
importants
tra-
dveloppement tardif
leur
5I
mettent en
les
purement hellniques
classique,
et florissant
l'poque
pas de traces
(i)
mystres
leusiniens,
Dmter
(i)
et
de Kor
sous
(2),
comme
les
de
patronage
le
ou de divinits ana-
est celui
1909. Mais, et je dirai malheureusement, l'auteur, savant distingu, qui s'intresse surtout
aux mystres
tardifs
les consi-
dication
diffrents
consulter
Grce,
de
nous
que
mystres
l'ouvrage
Nilsson,
en
connaissons
Griechische
Feste...,
de l'Attique.
l'clat des
(2) Et en gnral ils passaient pour issus d'Eleusis
Grands Mystres incitait d'ailleurs les prtres et les clans intresss revendiquer une telle origine. D'o certaines histoires
de fondations mythiques rapportes par Pausanias (en particf. sur ces filiales
culier pour des cultes ploponsiens)
;
d'Eleusis
Griech.
Famell, Cuits
Feste,
chap.
sur
Dmter
et
198 sq.
et Nilsson,
(o
divi-
en dehors
LES MYSTERES
52
Ploponse,
curieux
les
ceux de plusieurs
et
U ELEUSIS
dans
sont,
tels
le
mystres d'Andanie
arcadiennes
localits
comme
les
Dmter
sous
rle,
et
Kor y jouaient
vocables
d'autres
d'ailleurs
mystres,
ces
un
comme
l'antiquit
avoir voulu et parfois russi en partie concurrencer les Grands Mystres, devaient prsenter
vraies
les
t filiales
d'Eleusis
me
paraissent rares,
je
veux
dire
le
modle des mystres leusiniens. (Une cit jeune, comme Alexandrie, institue d'ailleurs une procesion du calathos, connue par
l'hymne Dmter de Callimaque, qui n'est pas une imitation
proprement dite des mystres d'Eleusis, mais une sorte de
drivation.) Ce qui est certain, c'est qu'Eleusis exera une
influence sur des mystres dj existants, et
noms
que parfois on
d'Eleusina, de
mme,
l'pithte prhisto-
nom au
Mais dans
d'Eleusis ou
les
qui s'en
mystres
mme
rclament, et
bourg d'Eleusis-;
manque de preuves
sur lesquels
nous avons
53
encore que
le
mme la
mythologie
Mais,
(i).
ici
n'im-
En
(2).
le
une
prtendaient tre
plus anciens que ceux d'Eleusis et dont les divinits taient chthoniennes (3).
La connaissance
mme
chez
sauvages
<<
mystres
>>
les
biens de la terre
le seul
>>
ne
d'aujourd'hui car
:
ils
les
crmonie
la
<<
de
l'intichiuma,
bien
connue
ceux-ci se rap-
p.
II, s. v.
Megaloi Theoi
(Bloch).
(2) Les mystres, dit Miss Harrison (Proie gomena^, p. II),
semblent avoir t compltement trangers la religion olym-
pienne.
(3)
Sur
les
Lycomides
et leurs mystres,
voir J. Toepffer,
54
rites
de passage
comme on
mme
dans
les
agraire.
il
a d en
Grce prhistorique
la
ment
(i)
(2)
c'est principale-
Avant tout
mitifs sont
mystres
d'ailleurs ces
proprement magiques
et
(3)
pri-
leur
ils
consistent essen-
manger
ou dous de proprits
(i)
autrement
principale
du mystre
tudis par A.
dit, la
par-
leve
d'un
la
est
rites
de passage, Paris,
On
mais
il
par exemple,
fait allusion,
laquelle Lang,
et l'initiation d'Eleusis
et
M. Fou-
d ces termes.
tabou
>>
55
(i),
caractre
magique
associe
troite,
le
de l'opration.
met
mystre
de
celle
d'ailleurs ce
terme qui
par
signifie
exemple,
mystre a
j\Iiss
courante
l'tymologie
se
taire,
dfinit
tout
worship,
M.
et
Farnell,
simplement
un
le
culte
secret.
le secret
secret
aucunement
n'est
essentiel
la
dfinition
d'une souillure
par
le
mystre on dbar-
ou dont on veut
manger
taboues
rituelle
qu'on
et
dlivre
garder, ou
du moins
ait
il
>>
par l'offrande
le secret n'est
pas indispen-
monde
et
nullement sotriques
(2)
le
or la Crte
Prolegomena
(2)
Diodore de
p.
IX.
Sicile,
V, 77.
56
imports
partie
mystres
soit, les
en
Grce...
tels
l'poque classique,
Cretois
(i),
croirais
Je
nombre de
furent en grande
Quoi
que nous
les
il
connaissons
et
que,
s'agit
magiques, considrs
dans
le
secret.
un
grand
primitivement de
comme
mme
membres du
crmonie de
lus en
bilit
de
les
si,
qu'elle leur
pratiquer
d'ailleurs subsister
sais
qui ne sont
mme temps
la
rites
la
en
qu'il
comportent toujours
volontiers
cas,
ils
donne
clan
quelques
la possi-
en tudiant
la
le g^ios
at tique) et
reli-
gieux .En tout cas, les mystres d'Eleusis appartiennent bien certains gn, peut-tre dans
principe
ger
un
le
VU que
les
On en
ailleurs.
trouverait facile-
Au reste, chacun
comme
commun
spciaux,
rites
efficaces
tant
et c'est
le
un
des voisins
des
ce qui n'est
certains
57
il
comporte
pratiques
certaines
jalousement gards
sieurs clans,
les
quand
ils
noms mmes de
plu-
dance animale
et,
sem-
ou
la magie. Mais,
une hypothse,
dmontrer
le
que
Peut-tre y
faut l'avouer,
j'espre,
pourrait-on jamais?
(i)
il
a-t-il
dans
les
non pas
en tout
(i).
mime
ments que
58
phnomne
isol
dans
la
Grce classique et
ils
originalit, c'est
ils
en diffrent. Leur
de joindre aux
des
rites agraires
de M. Foucart et
je le crois volon-
que ce
soit
les
ne
je
vers le
salut
i>
dont
jusqu' la
fin
ne devint culte
ainsi
si
original des
ces
ch.
m.
59
sans
le
Aujourd'hui
mme
ne voyaient
les historiens
que
de la religion,
s'intresser
qu'
l'autre
aspect.
Nanmoins
il
mement
double prsence,
ou
la diffrence
de
le rle
qui
CHAPITRE
II
d'Agra.
La premire procession des objets sacrs.
Les crmonies
dans Athnes.
La course la mer et le sacrifice du
porc.
La grande procession et le retour des objets
sacrs Eleusis.
Les survivances de la religion primitive dans ces diverses
crmonies.
Il
sur
crmonies
(i)
Il
(i).
Dans
les
du moins
prsentent
se
6i
l'poque
classique,
l'lment ancien,
le
rite
du
sol,
dont
il
reste d'ailleurs
des traces
nom-
bonheur d'outre-tombe
le
finit
qui visiblement
l'esprit
Il
et
des
initis.
existe d'abord
loigne
>>
une sorte de
<<
prparation
un faubourg
l'ini-
ils
taient
On
peut
qu'ils ont t
Schol.
ad Aristoph.
Plut., 845.
5).
62
ils
sis et
Ils
mme
sinon
comme
uniquement, Kor,
l'in-
le
pinax de Nannion
>>,
Agra
et Eleusis, est
un tmoignage prcieux
Kor dans
qu'un
tel
dcisif
les Petits
Mystres
document
n'est
(i).
que jouait
Il est
peut-tre
vrai
pas
mme monument
sur
de Dionysos,
(i)
le rle
Journal
corrobore un texte
la
le
interprte de ce petit
Famell, op.
gomcna*,
(un du
p.
ci/., pi.
557
monument. Reproduit
XVI
et p. 241 sq.,et
Au
et discut
dan^
pinax
venue
Olympiens,
ce
dans
les
63
des grands
celle
texte,
litur-
peu de chos^,
ftes
d'Agra
Ce qui
On
ne
et rien
que
les
(i).
qu'on y procdait
une premire
sait d'ailleurs
srie
de purifications et l'instruc-
phante
(le
comme
le
Kryces.
plus tard,
dans
mystagogues
choisis
L'enseignement
qu'on
donnait
phique
(2)
Mommsen,
(2)
Feste, p. 405-421.
64
comme je le crois,
issue,
<<
de
spirituel
des
et
d'un culte
cette religion en
il
esprances d'outre-tombe, et
dans
principalement
confinait
car
la
s'agiselle se
l'accomplisse-
rites
comme
tion et regards
quer,
magie
mme quand
la
efficaces
ou du moins
c'est ce rituel
difficile
prati-
compromis tout l'ensemble, selon une conception courante dans les religions
que
opinion
magiques
(i),
l'on devait avant tout (sinon exclusivesans aller certes jusqu'aux illusions qui avaient cours
et,
enclt
-autrefois,
et peut-tre
le
<<
dans cet
mme
philosophique
il
le faisons
dans
le
cours de ce
C'est ainsi
que
les
formules
liturgiques
devaient tre
comme
que,
ses
prdcesseurs, le
nom
d'Eumolpides par eu
traduit, non pas simmais plus prcisment ceux
plement
*,
il
l'analogie
assez nette.
celles
de
origines
J.
On
magiques de
l'art musical.
ment)
remarque
laient
Comme
aux mystes.
faire connatre
65
le
j\I.
imposes aux
initis
(il
en
allait
de
mme
avant
et
pendant
le
ments
l'initiation des
Grands Mystres)
si
ali-
leurs est
loin
les
l'histoire
c'est
le
im de
ces cas,
si
frquents dans
ment
diffrentes,
non pas
mais opposes.
Il
seule-
n'y a pas
voir
ici
de simples
<<
tabous
de la
>>,...
en tout
mme
cat-
par lalgende,
rer,
je
veux
manger dans
66
Dmter,
tion,
soit
me
auteurs anciens, ne
sante
(i). Ici
trieure
rite
au
comme
rite et
et
bauche
semble pas
ailleurs, la
retrouvent dans
Au
lgende.
la
les
la continence,
cultes, d'assurer
satisfai-
par
fcondit de la terre.
le
surplus les
d'aliments
se
comme
les
interdictions
les
par
ne copie pas
jenes
dj
explication
ils
magie sympathique
la
impur et s'exposera ne
entranaient
aussi
l'impuret
plus diffrents,
rituelle
les
on a
cas d'impu-
M. Salomoii Reinach
diffrentes de celles
il
pense que
que connaissait
le vulgaire.
67
ayant tu
Cen-
les
de pouvoir tre
indpendante
rieure,
rales
initi),
(i),
volontaire ou involontaire,
mo-
dispositions
le
meurtre est
criminel ou lgi-
rielle aussi,
tion
>>
rpandue,
est,
comme on le voit,
notion de pch
la
tianisme
telle
c'est--dire
fort distincte de
que l'entend
quand
le chris-
la
infraction
contri-
presque universellement
cette notion,
la
loi
volont
sortir,
d'impuret
<<
magique
>>,
Mais
je
tout dans
(i)
le
domaine
d'un
68
concept
le
que
tiers
l'origine,
concept oppos, et
deux
les
ne
je croirais
volon-
pu coexister ds
ides ont
mois Bodromion,
commenaient
le
13 du
les
Grands Mystres
Ils
(i),
qui
s'ouvraient par
phbes
les
13,
ou
sacrs
solennellement
ensuite
les
C'est le
nom
de Dmter
qu'il faut
et
donner
transportait
d'o
Athnes,
ramener Eleusis
les prtresses
(i)
cortge des
le
qu'on
hira,
arri-
l'on
(2).
Kor
devait
C'taient
(il
semble,
comme l'a
comme nous
le
du
culte
69
Eleusis)
le
les sacer-
plus ancien
lment
essentiel
mystres.
des
l'on
Si
un
se
la
<<
rvlation
de
<<
initis et la facult
les
qu'on
manier
aux
faisait
>>
pouvaient
du
rituel.
On
pendant le
comme
l'admet-
de
croire
l'l-
statuaire,
mme
relati-
ment
la
avant
beaucoup de
savants admettent qu'effectivement son institution remonte
peu prs cette poque (cf. Wilamowitz v. Moellendorf, Aristoteles und Athen, I, p. 193). Toutefois il n'est pas impossible
que l'phbie ait exist auparavant et peut-tre dj au v*' sicle.
tionne dans les
inscriptions
et
les
textes littraires
5, 5635) et
70
vement dveloppe,
nous savons
Grce elle ne remonte pas fort loin,
de dieux personnels et
culte
qu'elle
moins
et le
bien distincts,
dans
agraire
religion
la
primitifs, conservs
magiques
les
hira
Il
qu'en
purement
(i).
voyage
(2)
n'est pas
du
culte,
villes.
Mais
il
comportait de
qu'on a d dplacer.
Arrivs Athnes, les hira taient hbergs
(aprs
portes de la
(i)
Cf.
(2)
On
ville)
Harrison, op.
cit.,
du paysage entre
moins
potique,
mais
plus
prcise!,
toujours intressant.
de
M.
Foucart,
vieilli,
mais
l'Eleusinion,
ment
au
7I
de
cours
toutes
fouilles
rcentes
sans arriver
tains.
Le
commenait
15,
On convoquait
Pcile
par
du
ou
du
l'un des
sans
hirokryx,
contre
prorrsis,
principaux dignitaires
les
Nous
clusion
trs
quelques
teurs chrtiens
le
grand
clairent
pouvons
des
et
railleur
que
dans
dans
Lucien
qu'tait
En
trouver
le formulaire,
Nron
fut exclu
trs
ne
d'interdiction
il
mais
nous
des
pour
dve-
conservatisme
fussent
au-
proprement morales
qu'ils
les
fort peu.
gure
fautes
allusions
le
culte,
sommes
du
portique
l'intermdiaire
hraut- sacr,
dite.
rassemblement), et
doute
proprement
mystes au
les
ce
(c'est
la fte
72
Mystres
aprs
(i)
eut-il l
meurtre de sa mre
le
comme on
pens
l'a
Faut-il
honneur
faire
Le
fait
sion
simplement
doit-il
qu
ici?
soit,
toute
L'anecdote,
rien dcider.
clbre
est
il
qu'elle
rciter, aucun
Il
catchisme
extrieures et rituelles.
ceux dont
c'est--dire
les,
taient
pas
mains
les
meurtriers
les
purifis,
lui
tat d'impuret.
dont
la
mditer.
qu'ils
fussent
le
Exclus
<<
aussi,
souil-
ne
qui
contest, de ne pas
sang rpandu
les
intelligible
dit,
un
candidats
>>;
M. Foul'ait
Su.HoiU', Sro,
s'-
d'ailleurs
nous l'avons
seul,
taient
(i)
>>
Credo
s'agissait
exclus
de
difficile
n'y
Il
invo-
tre
XkXtW
barbares
>>
inca-
ment
le grec,
les
dans
peut-tre
ton
le
exig.
avec
lui
docile,
du moins marchait
cessionnellement,
avec
baignait
missaire
>>
assez vite et
jusqu'
son
il
<<
quelque
dix
est
se
bouc
de
de
sorte
lieu sans
ou
mer o
la
animal,
de pu-
rite
entranant
ici
prononcer
les
73
(i).
doute Phale
plus proche
kilomtres.
Nous
sommes
dont vraisemblablement
les
contemporains de
On
(i)
dans
les religions
cultes
magiques
makos
primitives
et rien
/.
de
Athnes;
la fte
il
y a peut-tre
Cf.
74
magique.
la signification toute
de noter que
la
Il
est intressant
d'Eleusis,
ville
de bronze
pices
(i)
l'importance de ce
ce
petit
c'est--dire
fait
montre
nom
c'tait l'aXace
Mystes, la
<<
droit de ses
rite,
la journe du i6 Bodromion
li.jizxi,
quand elle
du iv^ sicle,
mer
>>,
sorte
les prtres
une
>>
rcente
piia), clbrs
Le
lape).
introduit
les
<<
in-
grand
gurisseur
d'Epidaure
la
fut
seconde
rceptions de
dieux,
forment un des
traits
plus curieux.
les
On
n'ayant
(i) Cf.
pas
encore
Harrison, op.
cit., p.
de
153,
sanctuaire
fig.
13.
prpar
dans
la
avait
ville,
pote Sophocle
reu
75
du
l'hospitalit
prennent
qu'un
certain
honneur Sophocle,
testait cet
buait lui-mme
(i).
dans
d'Aristote
niens
les
que,
telle
du moins
est
Ath-
des
pendant
la
fins chez
trop concise
Rpublique
la
con-
et se l'attri-
Une phrase
semble indiquer
(2)
paratoire
Tlmachos
retraite
pr-
l'interprtation
(3), le
>>,
explica-
un
rle
important dans
assist;
il
les
Epidauria, on ne
assez
difficile
En
de
tout
(i)
(2)
Ch. LVI,
(3)
Op.
cit.,
4.
p. 171.
cf.
1442 et 1650.
76
Ascl-
aux Mystres
et
on
supplmentaire
de lgende qui
on
c'est,
le voit, le
mme
type
serv^ait
d'Agra.
La
ramenait
procession qui
les
hira
et
prtres
et
sacrs,
comprenant tous
les
naires d'Athnes,
par
la
prcd par
portant
les
les
objets
les
hauts fonction-
les
des
bre,
la
souvent
somptuosit,
vtements liturgiques,
du
cl-
chants,
les
le
cot profane,
ticuliers
(i)
(cf.
La
le
connue
est
lois (i), et la
une
loi
de
femme du
femmes de
coquetterie
l'orateur
du
en dpit des
plus
XIV) au
Lycurgue
iv sicle,
la
condamner
un
fort brillant.
nous a
Aristophane
plaisant tmoignage
(i),
77
faisaient
laiss
un spectacle
sta-
Sacre,
nombreuses
de
et
du
auteur grec
iii^
Un
crmonies.
Polmon,
sicle,
avait
des
ouvrage,
rites
moins l'un
Au
curieux.
des
plus
clbres
type d'anecdote
(i)
Dans
(2)
Il
sieurs
morale
frquent chez
(2),
les
il
illustre
y avait
rhteurs, ce qui
plus
de cet pisode.
ralit
s'agit
de
celui-pi
certainement antrieur
la
j'ajouterai
a pu changer,
comme
mer
plu-
qu'en
que l'antiquit du
des
Plutus (1013).
existe
l'occasion
rite,
le
et
du
faut citer
il
les
mais l'endroit o
se passait
dont M. Foucart
donner raison en faveur du
Cphise athnien. On peut discuter aussi sur la date de ces
gphyrismes dans le calendrier des ftes leusiniennes et les
placer par exemple pendant la premire procession d'Eleusis
Athnes.
On se rappelle que Chateaubriand but avec pit
l'eau du Cphise, comme il le faisait, nous dit-il, de toutes les
rivires clbres , y compris la Tamise...
purification dans la
tire
un heureux
parti,
et certains textes,
semblent
lui
y^
entre
fidles
les
change de
sires,
et
de plaisanteries gros-
railleries et
qu'on appelait
ou, peut-tre,
les
gphyrismes
en
l'on
si
un
assistants
les
croit
homme,
(i),
>>
un
lexico-
assis
sur
le
un acte
c'tait
tre fixe. Je
improvises
religieuse
dmocratiques de
dnie
leur
du langage
(2).
>>
l'opi-
toute
instincts
Sans parler
tenu gravement et
grossier
fort
simple-
et
foule
la
>>
fonue en devait
la
y voit
une satisfaction donne aux
signification
rituel et
M. Foucart, qui
nion de
ment
les ait
pendant
usage
la
se
rencontre
et
particulirement
et
le
aux
(i)
rituel
des
fianailles
Du mot
<i
Thesmophories,
des
fte
les
moissons
chez des
gphyros
cet
<<
on
le
primitifs
nom
retrouve
le
agraires
cultes
>>
de nos
Gen., p. 2gy\
Gephyra)
et qui apportrent en
Gephyraia.
{2)J)p. cU., p. 335.
Attique
le
rulto de [Dmter]
y a
(il
des
d'ailleurs
analogies
injures
sans doute
En
qui concerne
ce
niens,
les
nature.
gphyrismes
taient
mme
de
les
est possible
il
par
du triomphe
originellement
entre
matrimoniaux)
79
ath-
ait t
de
mauvais il
le
nell
dans
comme
>>,
pense
le
Far-
les rites
comme
exer-
le
sol et sur
le
territoire
vgtation.
la
Quand on
dans
chacun
lgende,
arriv
tait
on
d'Eleusis,
faisait
des
l'autel
(i)
doute
qu'a
endroits
On y
la
desse
bl
un labourage
indpendant d'Eleusis
station
illustrs
du monde (i),
marquant l'aire sacre o
premier
le
sur
sans
o Triptolme apprit de
est
]\I.
le
ou laboureurs
semer
devant
il
battit
Le
rite
athnien,
tre propres
80
premires
les
gerbes,
o Dmter avait
laiss
partout
et
sa
enfin
trace.
cortge
le
dont
et
on
transportait
l'image
lacchos,
dont
tait
d'Athnes
un
Eleusis
qui
athnien,
dieu
car ce
pendant
tait
il
log
dans
le
plusieurs
comme
les
n'ayant
mais,
des deux
ville
sanctuaire
de
Pluton.
On
recevait
l'y
venu
(2).
paraphrase
la
aprs
laiss
(i).
une
Le
libre
soir
le
puits
en deuil de sa
(i)
(2)
tait
Vers 324
et
tait
le
nous a
Grenouilles,
ses
solennellement
o
fille
s'tait
assise
la
Calli-
desse
sq.
commenait.
les
filles
fois
Les
la
jeunes
8i
torches
religion
boles
les
monnaies,
les
initis
les
prtres, le plus
ou
vases
des
portaient
mystres
des
frquents
plus
les
bas-reliefs
les
torches
important aprs
le
un
est
La
tinguer.
en
lgende
avec la torche,
des
hirophante,
sur
Kor
qui
la dis-
suffit
donn
diverses
desse et non sa
mais
le
rite
ment un
avoir
les
qui devrait
fille
les
porter)
rite agraire
destins
les
flambeaux semblent
rveiller,
puissances de la terre.
rchauffer
CHAPITRE
III
Avec
l'arrive
initiations et
Eleusis s'ouvre
pour nous
Le calendrier devient
cart,
le
la
priode des
fort incertain.
M. Fou-
est trs
hypo-
20,
sacrifice
(i)
solennel,
souvenir de Dmter
mal connus.
(1)
op.
cit
p.
357
sq.
>>,
le^
Dans
du 21
la nuit
(i)
car
les
83
tnbres sont
un
Dans
la nuit
du
un second drame
22,
litur-
La journe du
les
Plmo-
l'un
demander
qu'il
ou
attirer,
pour
Cette
^<
forcer
crmonie
plication
spciale.
20 Bodromion,
absolument des
(i)
ils
>>
magiques
la fcondit
pour
du
sol)
comme
p.
(2).
du
21.
80, note 2.
Comme
les
Mystres.
84
<<
olympiens
>
sans doute
Ce qui
le
tlestnon.
comme
ici
comme on
doit s'y
Nous n'avons
assez peu nom-
fort diverses.
d'esprit,
a pourtant russi en
tirer
parfaitement
les
une exposi-
Il
distingue
les
crmonies agraires
(il
les
plus anciennes
et
les
cer-
crmonies
Au
premier se rap-
l'initiation,
diffrentes.
Nous savons en
(i)
(i),
deux degrs de
ou deux nuits
tains
les
que
effet,
l'initiation
26.
rinitiation
un stage d'un an
le myste, devenu popte (celui qui a
alors un initi complet. Nous ne
au moins
vu),
tait
85
<<
>>
tion
rpoptie,
c'est--dire
elle
En tout
et,
dans
De mme
le
les
dterminer ce qui,
premier,
cas,
il
du v^
distinction
la
l'institu-
soit le
second degr.
doctrine
du mysticisme chrtien
et
p.
13 et note
3.
questions
Dans
les
86
fait
M. Foucart entre
les
et eschatologique) des
deux lments
(agraire
rites
y avait
mette surtout en
comme on
les
principalement
aux
rites
agraires,
mme,
le
s'attache
comme
et
lui-
mconnatre
le
gion leusinienne
il
reli-
du sentiment que
la desse
dsormais
les pro-
vouloir
rduire l'unit
souterraine
ment une
devenant
une desse
chthonienne,
(une desse
87
y a de
qu'il
spci-
lment
est,
au premier,
tible
ma
pour
d une vague
qu'il s'est amalgam,
qu'il est
>>
Ces
cette
assurances,
protection
pour
la
que
les
mystes, de plus en plus nombreux, venaient surtout chercher Eleusis. Les textes des cri-
magnifiquement
le
ce
dialogue platonicien
phante
Pour
[Plat.], Axiochos,
Ephcmris
un
vif dsir
(i),
(2)
d'un
les mortels, la
(i)
initis.
enthousiaste
cri
ont clbr
seulement
Citons
ils
mort non
elle est
un bien
14.
seule-
Foucart,
p. 368.
(2)
les^'mystres d'eleusis
S8
De
de
telles professions
foi
de
la
c'est
religion
le
les
langage ne soit
mmes
formules
rance que
les
infiniment
supra-sensible
face
>>,
avec Dieu
<<
contempl face
exempte de peines
et
celle
de
de joies mat-
de soucis. Ce qu'on
morale suprieure,
renoncement,
le
l'effort per-
et des
formules magiques
on y dlivrait en
quelque sorte des diplmes de bonheur temel.
d'une
efficacit
D'autre part,
certaine
et bien
qu'on
cence glaciale
des
cultes
purement
officiels,
89
que
la
faon dont
mainmise de
fit
il
travail d'tatisation
telles interventions.
religion libre
>>
si
lui
le
l'on
peut
tout ce
dire,
enlevrent beaucoup
je
de sa saveur
Il
comme
de
en va autrement d'une
comme oflicielle,
dsordonne,
NuDe
l'autre
cueil,
trs
purement magique, parfois lgrem.ent charlatanesque, mais riche et fconde, pourvue d'une
doctrine eschatologique, sinon fort sublime, du
et plus dvelop-
reUgion
leusinienne
penseurs de
la
et
l'on en
parmi
les
voit
des
plus grands
Grce.
le tlestrion, les
futurs
90
initis accomplissaient
j'ai
bu
kykonj'ai
le
pris
dans
remis dans
le
kalathos,
le
la
j'ai
kala-
Le kykon tait
ou mieux une sorte de
un breuvage
dans
j'ai repris
(i)
spcial,
(2)
avec quoi
rconforte
serait
se
Dmter
Les autres
(3).
ali-
ciste (ou,
les objets
mots
j'ai
got
reposent
ne
le croit
La
p.
125).
elles ont une
dans divers cultes
grande importance
et surtout
dans
les
dans l'orphisme
comme
ustensiles religieux
mystres
cistes.
Voir
d'Eleusis taient
Les reprsenta-
9I
recelant
avec
confectionne soit
sacre,
soit
anne
Il
la
avec
les
de la plaine
bl
le
desse.
ancien
bien que
poque postrieure,
appartienne
qu'il
la
avec
les
qu'avec
la
On
d'expHcation.
cher
des
peuples
a
pcLS
<<
sauvages
dans
les
lui cher-
coutumes
Et
et d'en trouver...
>>
des
il
n'y
sinon que
On
a en particu-
rien
au monde n'est
lier
appliqu
leusiniens
Smith
manqu de
n'a pas
analogies
lui servait
(i)
ici
certain...
comme
d'autres
rites
sur
le sacrifice
communiel
>>.
D'aprs
ce savant,
peu
le sacrifice
primitif aurait t
en absorbant certaines
on pensait que
(i)
substances auxquelles
s'identifiait la divinit,
d.,
Londres, 1894).
on
arri-
92
totem
est
respect,
certainement
modernes,
tives.
par
influence
plus
hautes
et
des
nullement
primi-
nombreuses objections
tion
plus
ides
que
sacrifice,
telle est la
et
que
le
lui
a fait de
forme
la
plus ancienne
sacrifice considr
du
comme
n'est
nombre de circonstances et sans doute condition de lui enlever un peu de sa rigueur (i) est
,
loin d'avoir
une valeur
universelle. Je crois, en
le
kykon
il
n'y
manquent pour
du rite.
lgitimer
cette interprtation
reste
direction de J.
Huby,
2^ d., p. 67).
LES MYSTRES
Aprs
sacrifices
les
qui avaient
toires,
D' ELEUSIS
93
rites
prpara-
et
lieu
les
comme
dans
tlestrion
M.
le
Foucart
<<
semble
qui
n'exigeaient pas
comme
Les
vraisembladite,
l'opinion
de
Je
me
juste.
en
pisodes,
certains
si
>>
proprement
C'est
(i).
demande nanmoins
mystiques
jous
l'initiation
et
<<
on pro-
Dmter
et Kor,
de l'enceinte.
nettement que
i:^-Plus
ses prdcesseurs, M.
deux grands
drames
{2).
un peu troubles
(i)
Fou-
Dmter,
un vaste
un
c'est
il
mycnienne
ques, Pricls le
l'architecte
fit
les
rebti et modifi
du Parthnon
au iv
sicle, l'orateur
Lycvu-gue
dnatura l'ensemble.
cit.,
chap.
XIX
et
XX.
94
recherches
ses
torches et
par
le
inquites
(i)
il
du drame
partie
(2)
pisodes grossiers,
gestes obscnes de
rique
il
lui
ait fait
comme
les
paroles ou les
un instant drid
la desse doulou-
ils
ne
ils
qui auraient
reuse
des
les
lueur
la
Il
en va de
Bien
>>.
tmoignages,
le
<<
inconve-
drame du mariage
on doit
p.
Source principale
ou
les
il
non
la
crmonie
en gnral sur
les vases
mais
la
la
du temps
95
user avec prcaution des renseignements fournis par les polmistes chrtiens, mais je ne sais
pourquoi on se montre
si
si
svrement
droit
intention
<<
telle
>>
et
l'lgante immoralit
frquentes
chez
d'ailleurs
en
quelque sorte,
les
<^
sauvages
>
temps,
la fcondit
du
sol
ou des animaux
ce
Un
second drame,
nettement
et s'est
ce dessein apparat
compliqu ensuite de
la divinit,
l'ide
mettait
christianisme, ap.
96
action
en
le
Dmter. Celui-ci
crois,
mis en lumire
l'a
fond
est
de
et
y a quelque vingt
il
maintenir
en
ans,
l'existence
(i).
olympienne ou de
mais
endroits,
de
la
telle divinit
tel
rite
le
nom
le
encore
ici
plus
est
mme,
primitif; Eleusis
l'poux
de Dm-
ter semble
auteurs
C'taient
(i)
ap.
Ad
(2).
le
hirophante et la pr-
avec ironie
les
le
devin Alexandre.
gamie et
qu'on trouvera
de PseUs,
Prolegomena,
p. 568.
le rle
Il
On a
aussi, tout
mais
(Cf.
les textes
la hiro-
dans Harrison,
cit
en admettant
allgus par M.
intressant,
p.
(iii^ s.
me
p.
497
Lagrange, Rev.
sur lesquels
il
c),
que
biblique,
l'on
191 9,
diennes.
j'y
tresse
principaux
par
la
ici
Le drame devait
(i).
97
rles
les
se terminer
lui aussi et
Des auteurs chrtiens placent en cette circonstance dans la bouche du hirophante une formule mystrieuse et qui a suscit mainteshypothses
<<
La
divine
Brimo a engendr
le
rapporterais
notamment
et
Fort
>;
la
Bri-
Forte
(2)
comme
des lgendes
d'Europe
celles
tiques.
(i)
que
I,
le
22.
Ad
Clment d'Alexandrie,
nat., II, 7;
ment
{2)
impuissant
momentan-
Hippolyte, Philosophoumena, V,
170 Cruice,
(p.
de Miss Harrison
(p.
115
551-
comme
tre
thses.
la
im doublet
soit
M. Farnell
{op. cit., p.
de l'enfant sacr.
les
hypo-
Le tmoignage
tort
mme
la naissance
de saint Hippolyte
ment
3e dition
I, p.
63
sq.).
98
Sous
la
du v
les textes,
mme
sicle et
d'une poque plus ancienne, ces drames, particulirement celui du rapt, nous apparaissent
modifis par la mythologie et calqus sur la
ils
de
la lgende.
Peut-
mim-
et antrieure l'closion
magie
sympathique
lirement dans
Ajoutons
drames
>>
que,
(2)
trouve dj chez
se
les
mais
il
sentations
taires.
(i)
and
I,
scniques,
m,
p. 95-112.
agricultural savage
A(>ii.a
rudimen-
insister
Ten-
Londres, 1912
Noter
le
(2)
fussent-elles
ch.
(5<^
du Golden Bough^),
The sacred drama
the masked dance of
partie
paragraphe
compared
to
(irjOTc/.v
chez
Clment
d'Alexandrie
{Pro-
99
pour
la
sont
des
rites
ce
n'est
aucun degr du
thtre.
certaines parties de
Moyen- Age
qui au
l'office chrtien,
se dvelopprent en
drames
Ces
comparer
les
sacrs,
mistres
rites,
aient
pu
nuance
et
moins ne concouraient
lui assurer le
ne concourent pas, du
pas originellement,
bonheur dans
l'au-del. D'autres
ment
agraires,
pratiquait
y pourvoyaient. Comment
devenue
se
la
Les Anciens
nous parlent de
dites
et
de
choses montres
choses
faites
de
(i)
Ce sont
6pa)(i.va.
les
expressions clbres ta
choses
qu'ils
En
ralit
etvcvTjjAeva,
TaXeYjxeva,
100
et
les textes,
dans
le
malheureusement
le dsirerait, laissent
tait
Les renseigne-
voyage de
le
les
rgions
infernales et
l'esprit
chemins
de
<<
en
mme
sacrement
aux
rait
formules qu'il
les
ou
viter
reuses
fallait
accomphr
>>,
temps,
la
comme
efficacement,
d'une
faon
quasi-
sauvs
On
voit
et
qu'il
enfin
qu'ils
s'agit
(i)
renouvelle
ici
et
que sduisante,
et j'ajoute qu'elle
parfaitement fonde
(i)
op.
cit., p.
389
sq.
me
semble
lOI
M. Famell
(i),
II
mme
les
a peur qu'on ne
on ne songe point
faire
mais ce savant
si
srnit
grecque
>>
trop
vante
c'est
une
raison,
si
fort
blouis,
littrature, laquelle
qui nous
a,
non sans
la plu-
d'une
Ute...
et
essentiellement arti-
L'ouvrage de M. Famell est antrieur celui de M. Foumais nous avons dit que ce dernier livre ne fait que reprendre
fortifier les thses des mmoires qui l'ont prcd. Cf. Far-
(i)
cart,
et
qui est
179 sq.
102
et l'appui
de cette assertion on
mme
invoquer
peut
de
cesser d'tre
l'au-del
les
littraires et des
des
uvres
purement
textes
comme
d'art,
les
c-
Enfers la Lesch de
par
d'ailleurs
uvres
dont
le
d'autres
galement
sont
souvenir
dont
peintres,
mais
disparues,
de nombreux
sur
subsiste
les
vases.
Un
certain
du
tlestrion,
avec
crmonies
les
les
prcautions
divers renseigne-
l'me reconnat
les
comment
il
et
dont
compare
elle
ces
<<
semble
appari-
nait l'initiation
il
qu'il
texte
souvent
cit
de Plutarque
il
l'tat d'esprit
des
initis
courses au hasard,
dtours,
des
marches
ensuite une
sueur
le
froide,
il
le
Ce sont
de pnibles
inquitantes
reli-
mort, et
la
des
blement,
fort
d'abord
terme travers
le
un passage
questions
les
Mais
En homme
(2).
la
(i)
le
IO3
sans
et
avant
frisson, le
la fin,
trem-
l'pouvante. Mais
aux
o retentissent
les
voix et
les
danses
des
un
rent
respect
religieux
(3).
(4)
se rapporte
aux
les clbrait
l'poque romaine,
mystres d'Isis
Ajoutons
bien qu'il
qu'on
tels
c'est--dire
(i)
Phdre, 30.
(2)
(3)
de son
(4)
Meineke).
(p.
393
livre).
XI,
23.
On
sait
la fin
du paganisme.
104
et sans
doute
in-
Pour complter
cart
(i), fidle
M. Fou-
ces renseignements,
que
le
fameux Livre
inscriptions funraires, qui renferment les recettes et les formules ncessaires l'me pour
viter
les
d'outre-tombe,
prils
et
plein
se
diriger
d'embches
et
les
domaines
d'Osiris.
Ici
la
comparaison
avec l'Egypte est fort opportune et fort heureuse et certaines ressemblances, je dirai dj
certains
emprunts,
me
semblent
incontes-
tables.
On
tablettes
orphiques
(2).
Ce sont de minces
la-
(2)
dans
et
assez
la religion
nombre
au
ves
d'une
difficiles
Assez
brves,
obscures
assez
dchiffrer,
nombreux savants
ptent
ont
et
pas absolument,
mmes
des
mme
fini
secrets.
les
Crte
^en
elles
la
dizaine
mridionale.
l'Italie
IO5
elles
et elles
r-
concordent
au
procdent
Elles
expressions.
ne se
Si elles
de
gyptiens
textes
les
du Livre
Morts
des
mettaient
pieusement
disposition
la
de
dans
user
monde,
l'autre
d'ailleurs cette
et
mme
une
en
d'une
amulette. Les
ralit
tives
>>
et
de
tablettes
vritables
peu
comme
magique,
faon
dont
Morts
elles
>>
amulettes
dispendieuses,
propre
conservent
portantes ou
les
les
plus
la
ferait
orphiques
des
religion
sont
porta-
<<
extraits
des
elle-
<<
Livre
d'Orphe,
pratiques.
Outre
cer-
I06
prononcer
le
terre
la
mort,
du
et
ciel
toile
J'ai
pay
que
tels
toi,
Je suis
le
Pur
tomb dans
vreau, je suis
le
lait
de
et issu
>>
et
la
fils
(i),
<<
Che-
les
exemple
un
et
<<
Tu
cyprs
garde-toi
blanc,
de cette source
d'approcher
tu en trouveras une
lac
autre
de Mmoire;
diras:..
recommandation
expresse
encore
et
cette
Prends droite;
connue,
sophes et
Bien
les
les
philo-
moraUstes.
qu'il
conteste
toute
influence
de
(i)
Siir cette
formule voir
S.
Corigliano
XVIII
(p. 58-61).
(1910)
propos des
tablettes
orphiques de
cart
dans
tmoignages
Mystres.
rment, de
la
blettes,
ni
qu'on
la
fluence
gyptienne
gr
objections
que
l'orphisme
peut-tre
tres.
assez
C'est
spa-
ta-
les
mais
(i).
carter
part,
une
sur
je
l'in-
malcrois
influence,
les
Myso
l'poque
la religion
pas
crois
Foucart,
considrable,
vii^
ne
en
exerc
prcisment
du
je
D'autre
de M.
dveloppe et se rpand
c'est--dire
Grands
morts gyptienne.
lgitimement
puisse
les
les
principal,
rle
le
des
trine orphique,
jou
que
drivent, mais
religion des
ces
d'utiliser
reconstitution
effet
l'orphisme
et
droit
sa
pense en
Il
Mystres
le
IO7
se
d'Orphe,
au milieu du vi
sicle
duire
ou
Eleusis
logie).
(i)
On
du moins
(M.
se
fixer
s'intro-
dfinitivement
(notamment
p.
575
sq.),
I08
en particulier
de
les fouilles
les
Mys-
la Socit
uns imits,
les
gyptiens,
les
les
morts dans
orphique
dans
deux
le^
et
communs
sais ce
semblent avoir t
auteurs
phisme,
dit-on, est
objecte
une
Foucart
M.
religion
le
(i).
d'autres
ciel
rai-
existent
orphiques
Je
rituels
la
une influence
paralllement
lments
des
qui
autres authentiques,
sons d'admettre
le
libre
l'or-
catalogue
qui
ofli-
m-
par
le
caractre
de certains
pas
bien
(i)
lopps
la
rites.
bizarre
et
un peu barbare
meilleure, et
un
tel
motif et cart
et
en parti-
Les arguments en faveur de cette opinion sont dvenotamment dans les Prolegomena de Miss Harrison
ils
mme
valeur et
il
y a
IO9
religion
la
hommes
des
de Dionysos
d'ailleurs
aux
remarquables,
si
tendances
grandes
de
phisme,
inquites
intelligences
et curieuses,
rable
pense
la
t consid-
ait
grecque.
Comment,
corps
part
nulle
mprise,
et
somme,
en
plbienne
officielle,
pu
et-elle
errante
sacefdotal,
de Dmter,
considre,
incorpore
stable,
brillante
l'Etat
athnien,
et
tale
fire
Une
et
l'influence
sur
de
Eleusis
n'importe
quelle
construction
puisque
c'est
lment
des
tait
encore
influenable,
n'tait
qu'apparat
alors
Mystres
prs
la
rehgion
ma-
acheve,
le
second
d'Eleusis
mouvante et en formation,
non pas fige dans ses tradi-
peu
pas
immuable
son
;
ce
tatisation
n'tait
>>,
nullement
IIO
du v
l'Eleusis
En
surtout du iv sicle
et
(i).
la
fois,
encore,
ayant
ou
subi
d'autres
que
l'initiation
tait
influences
li^leusis
il
clair
est
qui se
Dmter, et dont
rieurs
fit
avec
le lien
semble parfois
La
artificiel.
fusion
se
des morts
et
de THads
reine
l'ingniosit grecque
surplus
(au
une
ou
toujours,
(i)
On
peut
un
dvelopper,
stabilisent
chthonienne comporte
religion
lment
institutions leusinieiines se
les
l'orphisme a
pu
ici
mieux
qu'ailleurs la saveur
enfin,
il
va
d'un
faire sa collecte
Il
syncrtisme
apporte
il
en
c'est le
III
mais
y a
il
loin
de ce stade
la
leusinienne
la
preuve que
de
directement
sortie
que partout
c'est
la
ailleurs
religion
le
pas
celle-ci n'est
primitive,
culte des
deux
montre
cette
On
s'est
demand
si les
reprsentations
>>
du
par exemple
celle
les
scne,
s'il
pour
ma
(i).
croi-
tants, car
Je
il
s'agit
d'un
rite,
et
peu impor-
nullement de
Mais en lin
du moins
les limine.
cerassez^
112
que
tain
une
crmonies nocturnes
les
faisaient
spectateurs
tmoignent
dans
acteurs
et
ces
tous
qui
rites
en
textes
les
droulaient
se
les tnbres, la
des
mystrieuses pro-
paroles
ce
l'apothose,
fatigante,
les
singulire,
portes de Vanactoron,
peut
l'on
si
de
dire,
chapelle se-
la
crte, ouvertes
nation,
hirophante,
et
le
magnifique
montrant
(i),
un
en
de
l'intrieur
secrets.
(i)
costume
(2)
les
les
plus
notamment d'avoir
du hirophante (Plut., Aie.,
sacrilgement
accus
22).
revtu
Ce prtre avait
habits
les
seul le droit
La
plus haut,
un lment
comme on
noyau
l'a dit
primitif
mais
il
fut
relations
en
est
fonctions, et
et re-
voil
suffit
l'enthousiasme
expliquer
et la ferveur
moins
mouvoir
pour
en faut
Il
nouveaux
les
II3
en croit
l'on
si
initis
le
le
grand
srieux,
srieux...
quand
on
le
<<
reut
dans
la loge
fort
dvot.
faire
initier,
tat
de
choses,
>>,
on
est
bonne
et
le
quand
il
s'y
on
naturellement
volont
qui
vie,
montra
veut
se
dans un
toutes
facilite
tria.
bue au
premier
revient dire,
pltement
se
initi
demande en
dans
que
un
il
dpgr
me
l'initiation.
Ceci
ds la
effet
de
les attri-
premire anne.
On
l'initiation
les
tat
La question mrite
d'tre pose, et je
ait
ne
suis
bien rpondu,
8
114
encore
qu'il
nous
est fort
assez
difficile
se rapporte
seul
Mais
(i).
mal connue,
l'poptie
ou plutt
est
il
Tune
de
partie
Un
l'autre initiation.
et
comme
semble attest
rite
ment
essay
ait
faisant vrai-
Les
encore.
et
l'poptie...
lyte,
grand,
le
plus mer\^eilleux,
le
plus parfait
le
(2).
une
aussi
la
escha-
signification
suprme, et
nous
<<
apparaissent
mystiques
cependant
C'est
>>.
importants
plus
plus
et
possible...
Il
n'emploient
tardives,
et
(i)
(2) Philos.,
mais
il
V,
(p.
surprenante
faut
comprendre
sonn
'<
p.
toujours
la prcision
et la
432 sq.
parat certain,
nullement
XVIII,
pas
une construction
un crivain
chez
On montrait
n'tant
vicieuse
tardif,
en silence
un
qu'il
pi
mois-
proprit
turgiste
avant
II5
d'un
attendre
pourrait
de profession et vivant au v^
li-
sicle
J.-C.
le
communiel
de
nuit
tout un
Robertson
de
ont
ils
du
Smith.
fait
sacrifice
Explica-
manque certainement de
qui
tion
encore la thorie
ici
l'in-
preuves,
d'intrt...
part,
pour
M.
l'poptie,
drame de
la
un
garnir
Foucart
mort
et
de
peu
cette
reconstitue
la renaissance
symboUquement
mais dans
la
Philosophoumena
les
mettre ce
semblerait plutt
rapports avec
l'a
le
<<
de
prsentation
le
l'pi
contexte
dernier rite en
mariage sacr
>>,
ainsi
que
(i).
M. Foucart
est
D'ailleurs la construction de
fort intressante,
et
il
a certainement raison
Pour
lui,
op.
les
cit., p.
initis
549-
Il6
Dionysos
seraient
le
peut-tre aller
c'est
En
ne
Mystres
les
elle est
on
te;
de
dionysiaque sur
la religion
semble
tout
pas
douteuse,
et
mme
chez M. Foucart
d'Egypte
exagre...
il
s'agit
est vrai
Il
que
et
du Dionysos
il
celui-ci. D'ailleurs
le
un apport relativement
titue encore
comme
ports troits.
il
Nous avons dj
tardif,
en rap-
est
fait
remarquer
si
on
les
admettait,
galement l'influence de
s'opposeraient
la
religion dionysiaque.
On
pement
est
forcment
presque
De mme toute
samment personnelle et
tisme.
ses
Un
syncr-
devenue
suffi-
s'annexer
caractristiques,
d'autres divinits,
di\dnit
un
domaine
le
s'universaliser
comme
nous
allons
d'abord
le
Dmter d'Eleusis,
dans la magie agricole,
peu peu en une desse
voir,
spcialise
se transforme ainsi
la
II7
moraux.
les bien-
CHAPITRE IV
LES
DIVINITS
Dmter et le
Son origine
tirs
vieil
LEUR ORIGINE
d'LEUSIS ET
phories.
La
vieille
volution
Le dieu
et
desse Daeira.
fonds primitif,
hrence.
La grande
Dmter
appar-
la
forme qu'on
la lgende,
dans
Personnalit
la
alors
lui voit
au v^
littrature
trs
nette,
et
mais
sicle,
dans
divinit
trs
toutes morales,
porte la trace de
elle
M,
drables.
il
oppose
toriens
citer
consi-
>>
quand
une
divinit
toujours
resta
et
elles,
remaniements
des
et
peine
personnelle.
religions
de nouveau Sir
J.
il
faut
dgage lentement
vague
la
mystrieuse,
et
puissance
de
l'esprit
chthonienne
est
sortie,
la
Terre,
vgtative. Je
et
soit sortie
si
forme divine
d'une
sible
>>,
la desse-
je crois qu'il
entre
olympienne
Dmter classique G,
indtermine
assez
<<
qui
terre,
Mais
la
<<
fort
nuances
de
pare
devenue
II9
il
est
fort
d'une
pos-
qui
auraient
<<
et
par exem-
nettement person-
contamin
>>
l'antique
Dmter.
On
Dmter
beaucoup
discXit
est essentiellement
nienne ou
essentiellement
pour
dcider
si
la
120
vgtation
nom
accoles au
bien
Une double
(i).
d'pithtes
pithtes
les
srie
Grce
en
sont
que
la
la vgtation ou
prouverait
vgtatif
l'aspect
du
bl,
ceci
que
semble-t-il,
par l'emporter
fini
Dmter
Eleusis en particulier
la desse
me
seulement,
(2)
est
avant tout
et acessoirement
des
celle
nom mme
le
Terre-Mre),
la
de
ou
l'orge
de Dm-
la
qu'adoptant
soit
nom mme
(du
y voie une
mot
crtois
une hypoallusion
et
Br^ai)
au
la
Par exemple Mannhardt tient pour la signification vgMutter Erde, 2 d. Leipzig, 191 3) pour
signification chthonienne. Frazer, intress par les rites de la
(i)
the
Corn
et d'ailleurs
rpandue vm peu partout (Cf. Spirits of the corn and of the wild,
I, ch. n, IV, v). M. FarneU et Miss Harrison semblent mieux
Vol.
concilier les
(2)
deux
Cf. Nilsson,
aspects.
Gr.
F este,
p. 311.
moisson,
n'y
il
ce
bien
des
En
tymologies.
moins dans
le
en
cas
de
et
du
certain
m alieureu sment
qui est
tirer,
a rien de
121
le
ralit,
les
deux
dus
c'est
dans
que dorment
la terre
les puis-
De
dans
rpandue
tout
le
nits
aux
prsident
pris
et
des
prcises,
noms
<
scissiparit
plus
travaux
domaine
agricoles
les
divi-
les
spcialises
suivant
divers
mditer-
>,
qui
elles
ont
lieux
(i),
foule de surs
par lesquels
elles
les
stades
l'esprit
(i)
Dmter
on
l'a identifie
pardres
ou compagnons de
la
122
un animal,
l'tage zooltriqiie,
incarnant
mme
puissance
et enfin
tain
cette
que
l'esprit
de
la
truie ou jument,
vgtative,
est cer-
Il
(i) ?
Terre a souvent t
par exemple
ment chthonienne,
et
que
de
l'esprit
la
cultes
nom
enfin
certain
est
de Dmter,
diffrent,
Grce
(2).
ou d'une desse au
mais substantiellement
leusinienne,
Il
plusieurs
manifestent
mme,
la
rests
gion
qu'en
etc.)
la reli-
des
traces
de zooltrie.
et
qui con-
tardivement
tique.
(i)
ainsi
Les
D va
de
la
fouilles
incompltement que
l'At-
et plus
civiliss plus
2 (p. 16 sq.).
vm.
I.,
ch.
I23
ments
la
et d'autres
comme
Dmet er
monu-
en Botie,
Posidon
et
que Posidon
souvent appel
est
Hippios
>>,
et
Despoina
il
(c'est--dire
<<
la
Matresse
>>,
on
poque recule
ment dans
et
Grce
la
Kor arcadienne,
la plus primitive)
la principale
cette
desse de Lyco-
explique
l'origine
sa
naissance,
tait
certainement
(3).
Mais
L'explication
frquente
Posidon est
le dieu, et la
pas suffisante.
(3)
Cook
Sur
le culte
relative
du cheval, voir
la
zooltrie
primitive
(parfois
cit.,
contestable),
of hell. Studies,
notairmient
II,
XIV,
chap.
ix,
124
comme
oppose
mme
Despoina,
une
Mme
fille
comme
reprsente
ce qu'on appelle
-dire
de Zeus et de Dmter,
fille
un
de
son ennemie
combat de dieux
mme
lgende ou
Posidon,
deux
c'est
et
c'est-
cultes).
conception barbare
en
d'autres
chthonien de
deux
villes
la
la
Dmter Erinys
entendu,
second,
Le
caractre
nom
le
et
d 'Arcadie.
lieux
de Thelpoussa
bien
Dmter, qui
est
les-
propre,
l'pithte
(c'est,
la
bien indiquer
l'esprit
un
du sjour tnbreux.
(i)
pris
Erinyes
le
furent
chthonieones
ici le
c'est
d'ailleurs
elles se
desses infernales.
partout
l'origine
les
de desses
et
125
Dmter
Kor,
et
somme
secondaires et
gr les efforts de
nombreux rformateurs
toujours
la
qui donne
le
essentiellement
lments
conservateur,
apparents
ceux
montre des
mystres
des
et dcelant
arrts
mais,
comme nous
dj
l'avons
et
animaux
des
et,
sauf
exception
ment eschatologique
si
du
ou
l'l-
nous sont
inscriptions.
clbre est
tres
(i)
d'Andanie
Inscr.
Gr.,
V*,
(i),
1390
ville
de Messnie, voisine
120
ville
neuve
et artificielle,
l'influence
Lycosoura ou Mantine
arcadienne,
l'histoire
de
(i).
la reli-
que
j'ai
indique
doublets de Dmter et
de Kor. Le
la plus
nette avec
Damia
et
le
Aux-
sia,
pement spontan,
rieninschrift aus
(2),
dvelop-
Andania, dans
les
nombreux
et plus
sur
cit.,
p.
198-217,
de la
primitivit
p.
319.
LES MYSTRES
I27
u' ELEUSIS
de concep-
gyptienne
pour
de Dmter, qui
lui,
en
l'opi-
somme, ne
admette aussi
Dmter
Dmter,
en Attique
apportant
le bl,
elle
vient
de l'extrieur,
les
D'Egypte, car
elle offre
avec
Isis
des
avait dj t
et
et
Sicile
Mais
il
ne
utiliss
128
corder
ici
comme
trop
Panthon du monde
avec
identifier
civilis,
dieux tran-
de syncrtisme universel,
phique,
que
bien
aussi
poque
littraire et philoso-
religieux.
Hrodote,
tendance
est essen-
apports
barbares
comprendre
ficiel
elle
et
d'arti-
par
les
fait
comme eux
Dmter
et
de trs
comme
et
il
est
relles
mais
il
en trouverait aussi
il
trou-
il
trou-
hommes
je suis
s'il le
voulait,
il
I29
du
desse
la
est
l'Egypte,
comme
bl
chez
les
Babyloniens
sa religion agraire
mais cette
les autres,
on
la voit natre
Non,
il
impossible
soit
place
mme
l'poque recule o se
le
autrefois,
sait
On
le
pen-
monde
(i)
vant
et
peut-tre aupara-
et
celle
prheUnique)
se
trouvent
en
tance.
On
sait
130
tombeaux
les
peintures des
les prcisent
il
n'est
commerciaux, assez
tout la Crte
ou mme
le
plaisir
ment qu'une
ait exist
M. Foucart
(i).
dvelopper ce sujet, et
le
il
a raison
dans
sur-
continent grec et
prend
non
qu'elle
dans
les
priori, elle
dcisives
et
le
premier culte
d'Eleusis.
On
la
la
(i)
fait
volume de M. Dus-
Gcuthner,
remarquable mise au point des derniers rsultats de la
I3I
avec
celle-ci
La passion,
dmembrement du dieu, l'anta-
montrant
en
tout
osirienne,
mort
et
le
(i).
la
ou Seth dans
Osiris
nienne
lieu
Plu ton,
de l'un ni
le
un doublet
(i)
On
l'autre
et
fait cette
sur
s'tre
dj
auteurs
les
mais
la
sa
comme
identification,
introduit
blablement a t un dieu de
de
Je sais bien
(2).
tre
ici
d'Osiris
anciens avaient
lgende leusi-
de
la
et
mme
disperser ses
membres
de R,
le
rendre la vie,
\
dont
il
d'Horus,
hommes
fils
ses bienfaits.
d'Osiris, contre
La
suite
il
du
Seth et la faon
Les aventures
comme
celles
reprsentations cultuelles, A.
1913. P- 3-102).
(2)
Cf.
Famell,
p.
142.
(Cf.,
sur
ces
132
rique, et
de Dionysos
l'influence
transmise
on ne voit pas
la lgende,
Eleusis
est,
nous
tardive
d'ailleurs
(et
institue par
doute une
influence
thrace et
sans
c'est
M. Foucart entre
Dionysos
le
le
Dionysos
moins
peut-tre
celle
de Dmter que
M. Goblet d'Ahdella
et en ont
montr
l'ont reproduite
les analogies
la
Lang
et
en dtail
avec Eleusis
(i).
les diffrences
voir. Naturellement
concluent pas
ils
sont importantes et
les
ethnologues ne
ici
(i)
tion Marinier
(Paris,
1896), p. 569-573.
et
en
traduc-
Goblet d'Alviella,
d'abord paru
(1902), p.
193 194
(t.
XLVI
et
XLVII). Partie.
XLVI
mmes lments
Il est
semblables
assez
I33
mme
des mythes
chez
rencontrent
se
des
monde
le
Il
la
est
moins
di-
en va de
mme
en
o l'existence en
par exemple,
et
mme
rapport d'influence
ne
tifs
>>
cette
de thmes simples
et
gnration sponta-
nombreuses
erreurs...
En
gale-
linguistique
ils
qu'il
ait
contact entre
se rencontrent
(i),
et
on
se
les
sait
elle
seule la
filiation
ou
la
Cf.
un suggestif
dveappemeiiis
article
linguistiques)
134
et Eleusis
ne peuvent
cerne
le culte
purement
agraire,
thse
gyptienne
<<
que M. Foucart,
qui a
proprement
moins que
religion osirienne,
dite,
vagues d'influences
(et
l'lment eschatologique,
pu
<<
et ceci
>>
et
l'aller
pourquoi
la pre-
trouver sans
plusieurs
on se demande comment a
importation
moins captivant,
deux
mire
la
sicles d'intervalle.
soutenir
de
diflicile
que
le
moins original
d'ailleurs
et le
on pouvait
demander l'Egypte. La
sur
le
second lment
j'ai dit
de quelle faon,
I35
de ne pas carter
de
toute interv^ention
elle
et intressante. C'est ce
vraiment neuf
et qui fait
me
supposer lgitimement
Il
me
quand on discute
impr>rtant,
l'un
les
paraissait juste
question
cette
deux aspects de
de ne point appliquer
C'est ce
que
de part
et d'autre.
je crains
comme
les
yeux presque
l'tat pur,
donc
beaucoup d'autres
fort prcieuses
primitifs
et
pour
la
connaissance des
de leur vritable
esprit.
Notons
136
noms
et les
Kalamaia
dont
les
premire de ces
la
ftes, clbre
moment o
avait lieu au
(i)
le bl
commence
sor-
mystres
et surtout les
Thesmophoria, fte
die, trs
il
est ncessaire
Une
des pithtes
Dmter
est celle
les
de Virgile
(i)
la
les
(3).
lois
l'herbe
De
<<
C'est la
p.
(puis
52 sq.
Ceres lgifra
tire
d'ingnieux
CWo (X/ori)
signifie
>>.
naissante.
cri-
nombre de savants
M. Foucart en
verdure,
frquentes de
et
qui institue
plus
de Thesmophoros. Les
modernes
les spcialistes,
Sur cette
fte,
cf.
Har-
dveloppements sur
Dmter, de
le
don
I37
fait
com-
Isis.
et
(i),
noms dsignant
des ftes,
comme
Oschophoria, Phallophoria,
etc.,
Herrphoria,
indique plutt
nellement. Sir
faire, je crois, le
voir
une
Frazer a eu
J,
premier
mrite d'en
le
remarque
et d'y
allusion
femmes pendant
(2) la
procession-
les
trop long de
la fte. Il serait
M. Famell
et
cette observation,
du mot
En
qui
d'ail-
mme
le
est la plus
monde
rpandue des
(2)
Occ-jj-v
ftes hell-
ope'.v
ne semljle pas
et
qu'on attendrait
lgifrer
6T[x)v T'.fvat.
Dans
l'article
138
niques
ou du moins parat
(i),
l'tre
dans
l'tat
de notre documentation,
Grands Mystres
il
ici
la
avons dj
nence dans
mme
de
dit
que
les
femmes avaient
la fte des
dans tous
savons qu'
(2).
Haloa.
Il
la
prmi-
en va peut-tre
Elerisis
la
Nous
nous
Dmter
prtresse de
net d'un
la
mme
d'hui.
Il
rite.
les
cultes agraires
(i)
o taient clbres
(2)
On
les
(3)
sait ce
Feste,
les
sait qu'-\ristophane
savoureuses
On
comdies,
les
en a
tir le sujet
que
liste
signifie
des endroits
Thesmophoriazousai,
c'est--dire
*,
p.
272
cette
sq.). D'ail-
dment
attests,"
dsigner
les
de
Partant
expression.
cette
comme
enfants par
le
I39
certains
faits
l'usage frquent
de
nom
et
de leur mre
que de
la
(i)
et
une thorie
un
universellement prcd
l'organisation
est
du type
la famille patriarcale et
classique.
certainement exagre, et
comme
et son universalit.
l'usage
c'est
(2),
grand dfaut de
ment un
surtout
le
tard avec
(i) J.-J.
(2)
Il
hros
la religion
btail,
leurs,
mme
du
l'lve
et
ment
pas
certain,
nombre de
aux femmes les tra-
rpandu
l'agriculture
conclusion
vaux de
le
La
la desse existe
qu'elle protge
le
dieu proprement
dit,
et
rgime patriarcal.
parat admis
mme
le
franaise
140
la priode
On
jours.
culirement
des
femmes
(i)
avait
pu
le bl
admet
du
la culture
;
une invention
l'existence des
tre certaine,
bl tait
femmes
la thorie, rduite
l'on
(si
totems de sexe).
Sans
ces propor-
crois
ne
le
dire,
avec M. Faniell
<<
c'est--dire
suffise
M. Foucart, qu'tant
motives
les
Nous avons dj
et
il
elles taient
>>,
hommes pour
les
mys-
crmonies orgiastiques.
fait allusion
Vaischrologie,
femmes aux
Thesmophories attiques, comme aux Thesmophories siciliennes, comme aux Haloa et
strotype, qu'changeaient les
I,
ch. rv
129-130).
Woman's
part
I4I
nence
ces
et opposs,
se retrouvent dans
bien
manifestation
la
male.
Mais
le rite le
plus curieux et
le
plus dis-
>>
scolie
aux
de Lucien,
cinquantaine
Dialogues
dcouverte
d'annes
(i)
on
divers
jeter
en
emblmes de fcondit
nouvelles victimes,
les
y a une
jetait dans
il
offerts
Cour-
des
et
sacri-
Tanne
avant d'y
des femmes
les
Schol.
les
(VIT, 4),
<<
esprits de la terre
vieux
le
Rheinisches
2.
>>,
Musum
un texte
relatif
ibid.,
142
avaient,
dvor
disait-on,
on en mlait
on
les
sauvage...
teurs
qui
drouterait
contre-temps
de
et
il
l'hellnisme
rellement
la
lgende
d'une
explique
il
faon
aurait
de Kor
quand
dans
fille
plus an-
la
il
magiques
les origines
Rite
(i).
certains admira-
brlait,
les
les
Pluton entrana
la
jeune
soudainement produite,
les porcs
d'Eubouleus,
signification,
peu
v^
qui, bien
en y faisant passer
Une
un
religieux,
lointains anctres
(i)
aux Athniens du
sicle,
servatisme
entendu, chappait
compltement
prs
la
il
le
s'agit
rite
de
lgu
par
de
fertiliser la terre
l'on voit
ime femme
se pencher vers
pi. II,
le
un porc, sur
souvenir (Heydemann,
Harrison, Prolegomcfui
',
fig.
le
sol,
Griech.
10, p. 126).
I43
un
met
ainsi
Et on
voit
la
disposition
du
laboureur.
Dmter elle-mme,
le
vague esprit du
bl,
ensuite
peut-tre
elle
le
culte est
Eleusis.
sphone (en
vieil
et
divinit,
On
s'arrterait
apparaissant
plutt
comme
comme
Dmter qui
fille
lui est
et
la jeune vgtation,
ou
144
mme
Il
que ce
chez
les runir
de nou-
un nom, une
les Grecs,
pithte
distincte
dit
nom
et
soient ces
comme
noms
que
On
la multipli-
le
d'euphmisme pour
voiler
quand
rare, surtout
niennes
on
il
s'agit
le
de divinits chtho-
Eumnides remplaant
les
Erinyes et on con-
regarder soit
comme
dangereux,
quasi-sacrilge de prononcer le
d'un dieu,
car
considr
comme
le
nom
le
soit
nom
comme
vritable
substitut de la personne.
nom
de
I45
la littrature et
dans
caractristique,
tion-
dans
l'art, et, ce
tablettes
les
qui est
d'excra-
Persphone.
En
de rpondre
bien
si
et
(i)
qu'en
que (sans
aller
cette
diffrenciation
<<
c'est
par
fois,
que Kor
de Dmter,
ddoublement du concept
dire,
compltement
{2)
sur les
tout archaques)
il
est
souvent
difficile,
nous
(i)
(2)
Sur
la difi&cxilt
p.
116 sq.
(Il
de distinguer
of the corn,
I,
p.
les
p. 355.
deux desses du
59.
Cf.
si
encore
bl,
Farnell,
Kor).
10
146
elles
est Kor.
on y trouve
mme
vent dvelopps
en
(i)
au
dbut,
comme
considres
trinits
des
demeu-
ou
gales,
rent
concept en
soit clair
puis
arrive
il
non
mieux encore
et
stade de l'galit
Muses
de
(les
l'poque
ancienne
que l'une
la
fille
relation de
venu
mme
(i)
).
signifie
<<
enfin
mre
Eleusis.
fille,
Le
comme
la jeune
la
sont
arrive
il
la
femme
fille
(notons
jeune
fille ,
non
mme ddoublement
et la
Voir
les
que j'adopte
nity
>>),
comme
ne
qui
trois, etc.)
reprsente
soit
au
ici
intressantes
(Proie gomena
explications
',
p.
286
de Miss Harrison,
sq.,
the maiden-tri-
dans
diffrentes,
I47
d'Arcadie
et
o Kor peut
d'ailleurs
dans
dans
la littrature et
phone
Kor-Pers-
l'art,
est
et
appui
elle
que Dmter,
porte est
qu'elle
quit,
et le
coname
les
Kor
on
cru
parler
d'Agra
(i)
le
(ij,
vieux
lui
de divinits que
titres
la
etc.
Dame
les
la
L^s cultes de
comme
sans
Mystres
smlout en
Cf.
et gnral,
de l'Attique,
la Puissante
seule, s'ils
l'a
c'est
primitive
Sicile
Kubensohii,
Mystcrienheiligtamer
in
Eleusis
und
Samothrake,
p.
Dmter
et Kor.
x48
Kor-Persphone
Le dieu
(i).
nomme
lgende du rapt, se
Dans
culte leusinien.
porte
aussi
du
que
le rle
mythe
le
mme pu
place Eleusis
Poly-
il
ne semble
laisserait prvoir
ici
culte et de la lgende)
aurait
il
etc.,
pas jouer
le
noms, Adoneus,
d'autres
degmon, Hads,
Pluton dans
croire
Avant
qu'il
les fouilles,
on
n'avait aucune
et Kor.
Miss
comme
celle
reli-
de Dmter,
les
(i)
Toutes
les ftes
que
l'on
11
sont
cit.,
p.
356-362.
quel-
I49
au
de
la
la religion leusinienne
un
pas
n'appartienne
fonds
primitif
religion agraire.
Mais
y a dans
il
qui est
infernale,
c'est
cependant
Bien
Eiihouleiis.
la
vraisem-
toute
selon
mytho-
mentionnent dans
des inscriptions
Cyclades
les
le
ce qui est
et,
le
nom
culirement Myconos
Bouleus,
peut-tre,
(nomm
(i)
comme
je
du
ici
Zens
croirais
le
ancien
titre
un protg) de
l'arrive
comme
des
la
Olympiens,
thories de Miss
desse du bl
on
religieux important
T'oy.
arch. en
Grce
du
et
l'identifia,
(i) Rglement
Le Bas-Foucart,
2058
ici les
i^' sicle
il
devint,
avant J.-C.
en Asie Mineure,
II,
150
si
mais
sans
perdre
(En Attique,
dans
place
sa
culte.
le
n'a en
l'identification
culte,
gnral
nom
mais
il
dieux chthoniens
les
(i)
(il
naturelle chez
a nettement
le
attiques
un
dieu, et
importance
en aucun pays,
il
aussi considrable
il
la
toutefois
est peut-tre
aucune
poque,
et
que
le
couple Dmter-Kor
forme fminine de
la divinit,
il
n'est en
(i)
On
connat
les
nombreuses crevasses
et
cavits,
d'o
Phrygie,
etc., etc.).
un peu
associ
rang
pour
mme
de
ce
il
infrieur.
Eubouleus dchoit
mythologie,
151
lui
Thesmophories, qu'on
lgende de
la
bizarre des
rite
le
invente
l'pisode
du
nomm
le
dans
la
et
ces divinits.
ancien,
quet
bas-reliefs trouvs
Pluton
reprsentent
(i)
Dans un exemplaire,
le
plus
clairement
et
Deux
simplement
dsignes
dans
l'autrei
trs
tifier,
grave
avec
d'ailleurs
l'offrande
pi.
III,
autres
les
divinits
les
Le premier (du
(i)
1886,
la ddicace
d'Eleusis,
btL,
desse.
temple de
le
ont rvl un
d'Eleusis nous
fouilles
confondre ou de
les identifier
pi.
I)
les
noms
6cO.
du prtre Lacrateids,
pi. III, 2
(Famell,
ce qui le date
pi. II).
du
i' sicle
Voir Foucart,
p. 90.
G. Kern dans
Euhiilens
152
ments
figurs clairent
du milieu du
des
est
elles.
dans laquelle
mentionn un
desse
prendre
desse
Kor),
(1)
Ces monu-
sacrifice
permettent
ils
au dieu
<<
aussi
et la
de com-
du dieu et de la
(distinct des prtres de Dmter et
que portait un haut fonctionnaire
de
le titre
prtre
<<
sit,
son
nom,
d'Eleusis.
et
conjectures.
Date-t-il d'une
ment ancienne o
vaient
celles
<<
<
le
dieu
nom
la desse
>>,
ou ne rece-
comme
la Matresse
(Despoina) en Arcadie
Toute-Puissante
Kor?
<<
>>,
encore vagues,
les divinits,
ne portaient pas de
ment
poque extrme-
(Pasikrateia)
L'arrive de
Dmter
fois,
ou
la
synonyme de
et
de sa
fille,
27 b
(p. 59),
au
(1.
39)
lieu d'tre
Eubougroup
I53
namen)
(i)
Vaut-il
grecs.
mieux y
euphmisme,
devenir une
panace
voir
explication
simplement
un
qui
de
commode
risque
Ou
n'y
primitive,
trs vivante en
nom du
reste
signale,
d'aprs laquelle
Egypte,
nom,
le
ce peut
tre,
un
On
ne
le
couple
restent
Osiris,
galement
dont
secrets
doute s'tonnera-t-on
en
ajoute-t-il
supplantrent
<<
<<
le
(i)
dieu
>>
Bonn, 1896.
ce serait
Egypte.
si
efface.
que Dmter
la desse
cisrent le concept et
vritables
Sans
M. Foucart
noms
les
et ce
>>
et
Aussi
Kor
ou mieux en pr-
154
dieux
Mais
g^T^ptiens.
Du
explications.
il
l'on
me
mme
parat
M. Foucart.
Il
ou mieux a
laie
il
serait vain
de
pour
rieuses
nous
lesquelles
tout
renseignement
dfaut.
fait
Nous avons
fait
allusion
dj
au rle de
son arrive.
Un
Il
(peut-tre
au
(il
le culte tait
peu prs
difiicile),
est ce lacchos
signal, le
conducteur de
citoyen
>>
fix, la
fusion plus
mystique,
I55
dure
la
populaire,
l'enthousiasme
excitait
des
thses.
mn
du
personnification
<<
iacchos
les
dai-
le
>>
ou du
chant
mystique
cri liturgique
appel
que profraient
manque pas de
prfrable
sduction. Toutefois
d'adopter
ici
l'opinion
il
semble
qui
rallie
mais
non
enfant,
pas
comme on
sacr, sorte de
de
Dionysos
l'a
et la
(il
aventureuses).
des
Grenouilles
Sophocle
(2) et
Un
(i),
brillant
et
clbre
chur
(2)
Antigone, 11 13 sq.
(3)
156
favorisent
nettement
mystique
l'extase dionysiaque
transform
l'a dit,
moins
il
les
cette
les
s'il
>>,
Aucun
opinion.
plus pntr de
n'a pas,
comme
on
Mystres d'Eleusis, du
original.
signal
Brimo,
rituelle
de la
et
mme
et descendrait
elle
origine
du Nord,
aussi
de la
desse
ct de ces divinits,
un
certain
nombre
nous
suffira
de mentionner
le
"lax/o; un doublet de
et
hypothtique FtFaxo;.
s'expli-
du
le
I57
missionnaire
rhypothse du matriarcat
primitif,
(i)
il
son
dans
un
serait
nous avons
parl,
ment l'poque
ou bien
patriarcale
il
serait
n seule-
mais tout
cela,
et
incertain.
de
Ajoutons
le faire
Etymologie du
(i)
qu'il vient
de
nom
-oiTTCio;
explication qui
guerre,
qu'il
met
ce
trs discute.
Ordinairement on
adn:\
en relation avec
7idXc[i.oi;, TcxXeiJio;,
nom
(2).
de F. Witton dans
la
de bl jet en
esprit
esprit
du
du
bl,
sol).
On
rcemment
a propos
une autre
explica-
broyer et Xev,
moudre) et personnifierait ainsi l'aire ou le moulin (on se
rappelle l'aire sacre de Triptolme Eleusis). La racine de
iXev expliquerait aussi le nom d'Eleusis, la ville des moulins .
(De Saussure, cit par Nicole, Dict. des Ant. s. v. Triptolemus)
Cette dernire hypothse favoriserait peut-tre l'opinion que
tion
il
serait le
Tritureur
(Cf.
-pisiv,
au culte du
Certains vases,
faveur de sa thorie,
soleil (trs
la
roue solaire et
le
rattache-
hypothtique).
utiliss
en
vtement
158
difinie,
appa-
comme une
rat
et
il
de
On
ou un
lit
deux
voit
l,
trs nettement,
combat de dieux
est
fort
si
lui
sont
une
riva-
et le souvenir
Toutefois
concurrentes.
influences
conservatisme
>>
Grande
la
dans
de
le
religion
la
ou qu'on ne put
fit
sa part.
et
mytho-
telle
ou
telle
les
jetait
irrgulire.
tait-ce
une
desse
cette
divinit
de
celle-ci aurait
cit.,
p.
222),
Cf.
Foucart, p. 220.
que M. Foucart ne
tion
j'accepterais volontiers.
dfend,
tort,
d'identifier
rejette
I59
pas
et
que
par contre,
Daeira avec
me
la desse
la
semble-t-il,
>>
anonyme
relative
>>
<<
(comme pour
<<
dieu et la desse
le
et post-
Daeira
(2).
est
et
>>)
dans
ferait
la
Ttrapole de Marathon
peut
elle
soit tre
soit avoir t
cits
venue
ds l'origine
Athnes,
commune
plusieurs
si
Venant de
harmonieux, de l'poque
diffrents
XXiV,
pays et intro-
Ein
(2)
Op.
cit.,
(3)
mais
d' Eleusis
(i)
ou bourgades.
Le cas d'une
tul
qui
ce
(3),
p. 140.
Ora&corum
Inscr.
sacrae,
Gr.,
26
l60
des luttes
vieux culte qu'ils enrichissaient et qu'ils devaient conduire de hautes destines. Cette
o nous distinguons
histoire,
ainsi diffrents
ne
s'est
en gnral,
un peu, mais
subsistent jusqu' la fin, formant un panthon
et un rituel assez embrouills. Cela, grce non
tiques
plissent
et
s'effacent
Grecs qui
divines,
les
les
ramener des
types divins dj famihers. Cette double tendance, qui semble contradictoire, se montre bien
dans ce procd
nom
si
frquent de syncrtisme
qu'
Posidon
des
Hippios,
exemples
dj
pour
cits)
ne
;
du
faire l'pi-
il
Eubourecourir
se
fait
i6i
de vastes familles de
dieux,
de
toujours
filles,
aptes
s'accrotre
de
fils,
quelconque.
II
CHAPITRE V
LES PRTRES ET PRTRESSES D'LEUSIS
et
des
prtresses,
ils
cet assemblage
:
et
leur intrusion
le
rsultat
on peut distinguer ou
dans
les
dtails
du sacerdoce
leusinien, qui
suffira
de mentionner
quelques^familles.
ici
quelques prtres et
dans
Si l'on voit
mais
la prtresse de
dans
les prtres
le prtre
163
Daeira ou
du dieu
de
et
semblent, Eleusis en
un
que
reprsentant du culte
soit
le
les prtresses)
si
ce
mot
il
pour
ma
me
et
reprsen-
dieux nouveaux,
et
comme
la daeiritis s'clipse
de Dmter
(i)
(i)
Elle reste
notamment ponyme
prtresse en charge
ou l'antiquit
documents d'aprs
l'ponymat marque
d'rnie fonction.
un
le
nom
de la
en gnral l'importance
164
le hirophante, le
prtre suprme,
et le
des Eumolpides
religion la
tant
les
mme
dans
ces
cultes
comme
ailleurs
(du moins
c'est
faits)
cas,
les
Il
mines par
plte,
du
la
victoire,
nouvel
plus
ou moins com-
envahisseur.
il
Il
n'en
est
en va dans ce
(i)
Prol.^,
'
coup moins,
et
il
comme dans
sions,
de paix,
trait
si
Mme
la nature.
Ton ose
et,
aprs
le
dire,
comme
165
hommes
en certaines circons-
mme o le
culte
est
<<
stabilis
s'en trouve
>>.
le
un discours
(i),
le
rserve
la prtresse,
<<
>>.
tiation
priode
rgnait
Dmter
(2).
Mais
(i)
Ou
plutt
seule
elle jouait
la
un
prtresse
rle
le
dans
de
les
discours n'est
Il
est possible
que
les
l66
particulirement dans
hirogamie, comme nous l'avons vu,
drames
liturgiques,
la
c'est--
dire
dans
proprement dite
l'initiation
que
les rites
inversement, et
aucun
rle,
dans certaines
comme
le
cr-
la fte
domaine propre,
culte,
comme
nouveaux venus
les
du
Eleusis.
Ni
partage
ce
cm
longtemps
comme
et
si,
comme on
l'a
certains savants le
la hiro-
pu d'abord occasionner
des Eumolpides
fallait se fier
partie)
les
qu'il
introducteurs
hypothse que
je
M. Foucart a montr
ne
mmes de
fais
qui
cet lment
c'est une
que hasarder, car les documents
me
paratrait
intressante exami-
et
(i)
la
Philleidai,
167
ou
gtes
casuistes
>>,
un peu
infrieur
encore
qu'elle ait
mme une
cendre d'Herms,
le
dire
rcente et purement
clan)
semble
la
<<
famille
venue
tre
est
va sans
une explication
mythologique
des Kryces
d'Attique
Eumolpides taient dj
(il
>>
trs
du nom du
(ou
alors
hrauts)
que
les
installs solidement
(2).
du
territoire leusinien,
Suidas,
soutenue par
s.
lui
v.
L'opinion de M. Foucart
<t>tA>.ac.
ou mieux encore
cit.,
p.
93).
et qu'il corrobore
80 sq.
XX,
l68
C'est
ment
parmi
le
<<
(i).
les
c'est--dire
le rle
vnements
porte-flambeau
le
>>
dadouque,
le
(on se rappelle
vraisemblablement
sacr (son
en gnral)
le
(2),
hirokryx,
ou
et trs
hraut
qui
constamment
de
frquemment
et
mme
constituent
>>,
<<
dcrets
ils
sem-
l'lite
de
la noblesse leusinienne.
soit
le
culte
par
la violence Eleusis.
(2)
Il
Leme
femme dadouque
Cf. Foucart,
p.
Gort>'ne d'Arcadic
211).
{Inscr.
Gr.,
V^
491.
religieux,
lges, soit
169
livre,
il
n'y a pas
remarqu, d'entrer
lieu,
le
dessein
ici
l'tat
du
ment
dite
Ce qui
(i).
serait particulirement
que
comme
fort
Voir Foucart,
Toepflfer,
op.
cit.,
p.
V^
il
n'est peut-
160 sq.
partie
La noblesse leusinienne
et
une fonction
dj dit
religieuse
comment
il
ou une
spcialit
les
les
170
prtres d'Eleusis et les prtres attiques ordinaires, simples citoyens, pris quasi
plus souvent
rempHssent
tirs
les
au hasard,
le
il
ce qui se
en dehors de
la
moins l'poque
Mais
classique.
(i)
cas tait
chaque
(o
(i),
tat
que
est
sacerdotales,
moderne, pas
le
il
mme
celle
comme
la famille des
des
clans,
rents
d'im anctre
commun
du clan),
demander s'ils ont
le
sont pas.
On
peut se
si le
coup
d'hellnistes, mais,
pour
ma
commencement
ait
de la cit grecque, de
si
I7I
l'on
peut
la polis, a
peu
survivances.
On
origines,
non seulement
religieuses,
mais sociales
de la Grce.
exist entre les
membres d'un
goQos.
comme entre
immdiatement suprieur et
d'une
le groupement plus large
se
trouve
son
tour
duquel
au-dessus
a t un lien
nature),
est
de
mme
phyl,
qui
ou
tribu
de la
phratrie
(c'est
le
degr
CHAPITRE
VI
CONCLUSION
La
L'esprit de
la religion
Elle
grecque et
les
deux courants
religieux de l'humanit.
le
christianisme.
Elle
est
dehors briUants,
il
moral ou
et
il
mme d
Dmter, la
vieille
s'accrotre
desse,
avec
le
temps,
peut-tre demi
montr
le souci,
bonnes
lois,
un peu vague, de
de la bienfaisance.
elle
la justice, des
Il
est possible
que l'motion
et
I73
l'enthousiasme des
initis,
la reli-
et
et, si l'on
peut dire,
dit
la
terre
ou aborder aux
la fcon-
Bien-
Iles
magnifique, a crit
moi
le
de la Grce, puisqu'on y
>>
D'autres, enfouie,
dogme
religieux ni
Grecs
tout
court,
venus
envahisseurs
les
et spiritualiser
nus
on
l'a
fois,
le
Grec
avec
et
aucun
lieu, ni
compltement
gieuse
>>,
chapp
et
<<
proprement
l'inquitude
religieuse,
ait
reli-
174
hsitante
sans
<
sauvages
prconue,
tirent
ou
primitifs
que
ft-elle et si
saurait
tre
peuples
des
ethnologues en
les
conclusions
d'autres
s'attachent qu'
ne
l'tude
et bien
souvent
on
elle
homme
pleinement
vague
si
ou
ne
les
Grecs la
<<
facult religieuse
tait
comme
tait essentiellement,
un animal
religieux
politique,
que
un animal moins
tait
d'autres.
dirait Aristote,
Ils
pouvaient
tre
ou dtachs, ou
Leurs
montrent
ou
ils
de l'tat
un Xnophon ou un Plutarque,
Aristophane
et
ils
ont
la
de leur
superstition
efficacit
des
magique
respecte la religion
nouveauts
fois
par
tablie,
sophistiques
Euripide est la
dilettante,
il
des expriences
fait
tresse l'orphisme
vraiment
religieux,
le
En
Il
de
est difficile
mes fermes
officiel,
reli-
mme
de
bourgeois
le
le dire et
ou bien
et
de sonder
n'est
que
le
la cit,
c'est la nouvelle
leur
mthode,
soucis
s'in-
degrs
des
allait-il
d'Athnes?
il
des
que
mais
chez
et
manifester
paraissent
diffrents,
et
cependant un Platon ou
ces
I75
antrieur
proprement
dits.
C'est
d'esprit fort
des
l'arrive
Grecs
une tendance
aussi
Je crois en
effet
que partout,
et tout
au long
176.
tienne,
conqute du
la
ciel
c'est--dire l'union
par l'arrachement
pesante, par le
comme
le
dtache-
matire trop
la
dpouillement du
<<
'
sensible
>>,
ou vague
et
donner
nom
de religion
vers la
le
tion
une
terre,
matriel, et
du
le
le
ou,
dsir,
monde
<<
retombe
dire
une
cristallisa-
pour s'exprimer
plus
de
fallacieux,
d'ailleurs
>>
dans
sorte d'enlizement
l'on ose
si
spirituel,
nettement,
dominer
le
d'une
dominer
le
s'en affranchir
comme dans
pour
et
certaines philoso-
renversement de
(i)
En employant
du mot,
cette expression, je ne
la
me
ce
semble
magie
veux pas
(2). Il
dire
que
la
les historiens
de
la
I77
de
la
magie
(elle est
et la vident
S.
tabous
la seule force
ou de
religion
il
certainement acceptable
>
dficientes
12
178
rudimentaires
comme
on
d'une
religion
mme
le
spirituelle, les
fois,
que
et
<<
fidles
le sait,
<<
>>
magiquement
superstitieusement
ou du moins
vritable perversion,
puisqu'on
emploie
ainsi
une
religion
la
un
pour
les
les
Mys-
tianisme envahissant.
la
prsente
tude,
voyons,
le
christianisme.
qu'on y dcouvre
spiritualit que nous ne
et je crois difficile
beaucoup plus de
l'avons
de l'influence
Pour qui
Mystres d'Eleusis comme nous les
Mystres sur
voit les
celle
fait,
manuel
d'histoire
des
religions
!*'.
I79
autrement
christianisme
rieur,
il
de
l'ext-
simplement en discerne
ou qui
ginalit,
que
l'ori-
mme
<<
primitif
>>,
et
qu'on ne
ceux d'Eleusis,
si
pauvres religieusement
On
Quant
d mme y
les rcentes
dcou-
songer.
l'a fait
comparaisons.
comparaisons concernant
des
rituels, certaines
religions antiques et
mme
dans
qu'ils aient t
par celui-ci
celles-l,
le
les
christianisme ou
directement emprunts
il
n'y a rien
ici
que de
les
Mystres leusiniens,
je
ne crois
l8o
s'il
comme
a,
il
de dtail
du
ment
senti-
mme un
C'est
pourtant des
de cette
faits
nature
videmment
avec eux,
les
formes et
gion chrtienne, et
dpasse
nullement en accord
et qui n'est
que
les
les ides
de la
non seulement
reli-
certaines
mme du
particulirement importante.
Telles sont
notamment
les
M. Svoronos, dans
ses
numismatique
(i),
auquelles nous
ingnieusement
monuments
certains
figurs
(i)
IV
les
i8i
du christianisme qui
gions hellniques,
dans
le
assez voir)
ne
laisse
le
dif-
et, s'il
dit plus
haut
y avait eu influence
le
qui
culte chrtien. Je
M. de Jong
(i).
ma connais-
ne
ides. Si je
(i)
Das
trompe,
antike Mysterienwesen
semble que ce
cher,
me
pour
soit,
les spcialistes,
(1909),
partie,
p.
29-31.
Il
3-
ceux
certaines
dit
du
Christ,
que ce
Dmter souffrante
livre,
malgr
le
et la
Mater dohrosa.
J'ai dj
un ouvrage d'rudition.
l82
me
se
et,
parat juste, ne
emprunt
Mystres
ils
Anrich
reste entire.
la question
nous
et se
somme
paru
il
y a vingt-
peu prs
comme
je
(i)
connaisse et qui
il
sur
christianisme
le
(i)
G. Anrich,
Das
(2).
Christentum,
Religions geschichtl.
Je dois signaler
les
Mais
les
tranges
183
le
N'est-il
mystique
aux temps
se rapportait qu'
tourner au
profit
matrielles, en soit
effort
et
<<
l'aventure
>>
la Croix
mystres
ports avec
le
christianisme.
APPENDICE
Ce
un
assez
Les
Il
gros
volume de M. Loisy
paens
mystres
et
mystre
le
intitul
chrtien.
pense de M.
toujours sincre,
Loisy,
il
n'est
ne philo-
au Collge de France
et
il
tait
peu prs
la
il
changement que de
del science,
il
vaste
s'puiser,
synthse
mais,
de tenter une
sentant
sa
vie
et
il
de
ne
185
peut-tre, ainsi
elle
explique
Un
expos
des
l'antiquit en
forme
chapitre
consacr
est
mystres
de
grande partie.
Un
principaux
la plus
Eleusis
51-83)
(p.
du nouveau, mais
intelligence,
les
utilise
plutt,
spcialistes.
le
L'influence
pages du livre
(cf.
mme
des
dans
particulirement
dire,
avec
et
en choisissant, en critiquant,
travaux des
les dernires
si
l'on peut
n'est
elle
<<
Clemen
minutie
>
que
et qui
rites
comme
Svo-
ronos ou de Jong,
tre
l86
recherches de Clemen),
les
se
il
rfre
l'es-
tianisme naissant or
:
que
cela
il
c'est
deux
en
reli-
gions,
ment
inverse.
rendu sommaire du
grecques,
XXVII,
livre
qui
serr
il
semble mme,
est
l'accuser d'tre
<<
lui
un
d'user d'une
et
trop rigoureuse...
si
travaux sur
nisme?
dirait
Il
De
du
christia-
les origines
telles
il
les accablerait
me
objections
manire
mprisent la science et
ddains.
pareille
et, si
de ses
paraissent
MM.
Loisy
rait
que
rasser
gnant.
c'est
Au
surplus
il
n'est pas
douteux
qu'ils
o M. Loisy
certaines contradictions
le
187
est
sur
sacrifier
il
ne veut
ne va
il
Pour M. Loisy,
pas moins
rieur,
fait
les
et uni-
pauvre du dbut,
le
de Jsus
le
vritable fondateur
fantaisie
>>
qu'il essaie
ment
de
faire revivre).
juif qu'est,
pas de
du christianisme
(c'est
le
une
de l'vangile,
il
comme
Au
Messie pure-
le
Christ
le
lire les
la rvo-
au concept simplement
sianique
>>,
l'ide
et
encore
strictement
<<
mes-
particulariste
et
l88
de tous
en
hommes,
les
de
gnral,
et la
conception du salut
rdemption
la
obtenue
par
meurt et renat
aux hommes pour les faire parti-
ciper sa
Le mystre, en pn-
vie divine.
M. Loisy
de Dieu, du
Christ et
sais
du
est ncessaire
s'il
d'tre
fession
fragilit
Et
je
ne
exgte de pro-
l'artificiel
et
toute la
On ne
meurent, aient t
que nous
le
les
effet souffrent
modles du Christ,
concevons aujourd'hui,
toujours conu,
ni
que leur
<*
tel
qu'on
passion
tel
l'a
domine
le
le
plus primitif,
christianisme cette
montre neuve
ide se
le
et originale,
transcendante.
dire,
C'est
l-
189
on peut
et,
prcisment
proprement
elle est
il
connat trop
le
a,
infinie.
deux
M. Loisy
christianisme et a trop
Il
selon
emprunts aux
mystres, le christianisme a fait une uvre originale et, vrai dire, fort suprieure. Aussi sa
ments dont
il
l'a fait
de
plus
ou
hsitante
d'accorder
comme
apparat-elle
radical,
reprenant
ce
je crois d'ailleurs
vient
qu'elle
que
les dernires
temps assez
lin
sensible.
de son travail
rien
<<
(p. 361), le
craindre de la comparaison
il
je suis
^n
>>
Je
crois,
contradiction avec
les
pour
eux
et
avec
ma
christianisme n'a
si,
d'une part,
LES MYSTRES
190
et
d'autre part,
si,
Au
christianisme.
nat
le
que
il
est
forc
d'avouer en
des
christianisme
le
rien
copi,
les
dpassant
pre-
emprunt
irien
s'est essentiellement
le
temps n'a
littralement,
que
connat vritablement
christianisme,
terminant
miers
il
D' ELEUSIS
>>.
conform
C'est dire
point de
et qu'il est
une construction de
d'ailleurs
l'esprit.
On
Dionysos,
d'Osiris
pleinement
le
ne dcouvrira
les religions
ou de Mithra
qui
de
rende
C'est pourquoi
les
que M. Loisy ne
s'est
point
ici
d'autres mystres.
TABLE
CHAPITRE PREMIER
La magnificence extrieure et le principe cach.
L'clat d'Eleusis.
Ce qui
La lgende et l'art.
14
La mthode
CHAPITRE
II
60
diverses crmonies.
CHAPITRE
III
82
la religion agrai e
192
CHAPITRE IV
Les Divinits d'Eleusis et leur origine
Dmter et le vieil Esprit de la Terre ou de la MoisSon origine n'est pas gyptienne.
son.
118
CHAPITRE V
Les prtres et prtresses d'Eleusis
162
appartiennent.
leusinienne.
CHAPITRE VI
Conclusion
La valeur
faible;
L'esprit
deux courants
de
Elle
la religion
172
est assez
grecque et
religieux de l'humanit.
Appendice.
M. Loisy et
941-20.
la religion
CoRBEiL.
les
Imprimerie Grt.
184
University of Toronto
library
DO NOT
REMOVE
THE
GARD
FROM
THIS
POCKET
Acme
Under
FDe"
/,
v|yMwv^^