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Platon Commentaire du Phdon Plan du commentaire

Introduction Plan du Phdon Introduction Prologue Premire partie : Lhomme devant la mort Transition Deuxime partie : la rfutation du matrialisme Le mythe final ( !"d# $pilogue ( %&# 'ommentaire du Phdon Prologue La scne La thorie de Dlos La limite de la pense ( Philosophie et limite Position du pro&lme : la responsa&ilit de vivre I) La philosophie comme melet* thanatou ou entra+nement , la mort (-.e)-/e# II) Limmortalit de l0me (-/e ( ""e# L1nti2ue tradition La rminiscence et le pass antrieur III) La purification philosophi2ue (""e)3%&# Le cro2uemitaine Le 4isi&le et lInvisi&le Les deux vertiges 5ortel et Immortel Le cycle des rincarnations La catharsis philosophi2ue 'onclusion I4) Les rponses aux o&6ections (3%c) !"d# Lo&6ection de 7immias Lo&6ection de '&s Intermde La rponse de 7ocrate La misologie 'riti2ue de la thse de 7immias 'riti2ue de la thse de '&s Position du pro&lme 1uto&iographie socrati2ue Lexclusion des contraires L8me est la vie 4) Le 5ythe ) Le chemin de l9ads :) La Terre a) La Terre d$n)&as &) La Terre d$n)9aut c) Le 5onde 7outerrain .) Le 6ugement des morts $pilogue

Commentaire du Phdon Premire partie (du dbut 69 e) La traduction de rfrence est celle de 5oni2ue Dixsaut; en <=> ?n prcieux appareil criti2ue; trs toff; l@accompagne> Pour le texte grec; on se rfre , l@dition de Lon Ao&in; Paris; BLes Celles LettresB; /-"> Introduction 1prs la mort de 7ocrate (fvrier)mars .// D po2ue du plerinage de Dlos#; Platon; compromis; 2uitte 1thnes> Longue priode de voyages> Il ne revient , 1thnes 2ue douEe ans plus tard; en .3"; date , la2uelle il fonde l1cadmie> Les premiers dialogues ( tous aporti2ues; except le5non ( sont alors crits> Inversement; les dialogues de la maturit ( rdigs par Platon enseignant et non par Platon voyageant ( difient une thorie de la connaissance> 7ocrate ironiste devient 7ocrate philosophe> Le savoir du non)savoir ( docte ignorance ( laisse la place , la pense de la pense et , la connaissance de lIde vraie>

Deux dialogues de la maturit mar2uent ce tournant : contemporains; tous deux crits vers .3% ( donc tout de suite aprs la fondation de l1cadmie ( ils traitent; le premier; de l1mour ( cest leCan2uet ( le second; de la 5ort ( cest le Phdon> Le Can2uet sinterroge sur la nature d$ros le dmon; serviteur d1phrodite; 2ui provo2ue l1mour dans le cFur des hommes> 7elon Platon; l1mour nest pas aveugle mais clairvoyant au contraire> L1mour est la passion 2ui soulve le mortel vers limmortel 2uand limmortel fait signe au mortel par la rencontre de la &eaut> $ros est en nous le dsir de limmortel 2ue l1mour nous rvle , nous)m*me et 2ui dtermine en nous le dsir de savoir> 1insi la passion amoureuse ne fait)elle pas o&stacle , la connaissance ( 2ui est la vrita&le destination de l0me> Cien au contraire; elle est , lorigine de la recherche : l0me; souleve par l1mour; dsire dsormais contempler le divin et conna+tre la vrit> Le Phdon pense la 5ort; c@est),)dire cette frange dinvisi&ilit ( l9ads est pour les <recs le monde de linvisi&le ( 2ui fait de notre existence une nigme et de notre vie un pari (/ &# ou un G &eau ris2ue H; un G ris2ue 2ui vaut la peine d*tre couru H; Ialos Iindunos ( Jd#> LeCan2uet et le Phdon ( l1mour et la 5ort ( ont ceci de commun 2uils pensent tous deux le signe 2ui appelle , penser> De m*me 2ue la violence de la rencontre amoureuse est comme un veil de l0me 2ui se ressouvient de limmortel et du divin; de m*me la mort est pour chacun de nous un 5ystre 2ui fait de notre vie une 2uestion sans rponse; une nigme perptuelle> $lle est le silence 2ui fait parler la page &lanche sur la2uelle nous crivons; elle est le vide 2ui nous appelle , crer> 'est ainsi 2ue le 7ocrate du Phdon appara+t , plusieurs reprises; a&sor& par lnigme; plong dans le silence : G un silence se fit; aprs 2ue 7ocrate eut parl; 2ui dura longtemps> 7ocrate lui)m*me tait a&sor& par ce 2ui venait de se dire ( il suffisait de le regarder pour sen rendre compte ( et nous ltions aussi pour la plupart> H (3Jc# 5> Dixsaut remar2ue en note 2ue ce silence est exactement le centre du dialogue> 'est aussi le silence ( ternel cette fois ( 2ui conclut le dialogue : G Lhomme lui dcouvrit le visage : 7ocrate avait le regard fixe> 4oyant cela; 'riton lui ferma la &ouche et les yeux H> ( 3a# 1insi; selon le Can2uet et le Phdon; l1mour et la 5ort sont les deux ma+tres 2ui enseignent les hommes et les appellent , penser : le premier par la prsence de la &eaut D le second par le mystre de la&sence> Dans le Can2uet; cest une pr*tresse ( Diotime ( 2ui enseigne , 7ocrate les 5ystres de l1mour> La connaissance est rvle> Dans lePhdon; aucun dieu nassiste 7ocrate> La pense est livre , elle)m*me : si les 5ystres sont vo2us (-:&# ( orphi2ues ou pythagoriciens ( cest , titre de croyance et nullement de connaissance> L0me est ici)&as en prison; et seul un dieu a pouvoir de la li&rer> Ke pas se laisser a&user par lapparence de la dmonstration : le dialogue du Phdon na pas pour fonction dta&lir un savoir mais plutLt de gurir de la peur de la mort; deffacer le mas2ue du cro2uemitaine (""e# 2ui effraie lenfant 2ui survit en nous> La mditation platonicienne souvre ici sur linfini D elle interroge linconnaissa&le> La philosophie peut sans doute apaiser la terreur D elle ne parviendra 6amais , la certitude> 'est pour2uoi; et malgr la grandeur du G pari H socrati2ue; la conviction demeure chancelante et le saut devant la mort; un ris2ue irrducti&le> !.c : '&s : G $t pourtant; 6e ne dis pas 2uil ny ait pas encore 2uel2ues petites choses 2ui me trou&lent> H !"& : 7immias : G M il mest impossi&le de ne pas prouver au fond de moi une certaine rticence , croire aux affirmations prcdentes> H 7ocrate : G Kon seulement tu as raison de dire cela , leur propos; 7immias; mais aussi , propos des hypothses 2ui nous ont servi de point de dpart> H $t cest parce 2ue la mort demeure; pour notre intelligence; une 2uestion sans rponse 2ue lePhdon sachve sur une histoire; mythos ( !"d#; 2ui ressem&le aux histoires 2uon raconte aux enfants; et 2ue 'riton na peut)*tre pas tort dinterprter comme G paroles en lair; une histoire 2ue 6e vous racontais pour vous consoler; vous; et moi en m*me temps> H ( %d# 1insi; dans le Phdon; le philosophe est , la recherche dun remde contre langoisse mortelle> Le mot 2ui dsigne la ciguN est pharmaIon; , la fois remde et poison> Les convives du Can2uet &oivent le vin de la connaissance : seul 7ocrate ne sera pas ivre> 5ais le 7ocrate du Phdon&oit le &reuvage de la mort : anantissement (poison# ou dlivrance (remde# O 5ort ou Aenaissance O Dans le Phdon; plus 2ue nulle part ailleurs; la sagesse philosophi2ue dpasse et soppose , la sagesse tragi2ue> Pour le philosophe; la mort est lnigme 2ui nous appelle , penser> $lle est une 2uestion; et len6eu dun pari; dun ris2ue , courir> Pour le tragdien; la mort est le seuil du sacr; un au)del, terrifiant 2ui paralyse et mduse> $lle est menace; 2ue seul peut loigner le rite de la purification et de lexorcisme> 7elon la tragdie; entre la vie et la mort; len deP, et lau)del,; le profane et le sacr; il existe un 2uili&re de la terreur; une hostilit 2ui peut se dclarer , cha2ue instant> Les morts sont vivants; les trpasss sont revenants; et exigent des vivants un tri&ut; une ranPon> 'est ainsi 2uIphignie se venge par le meurtre d1gamemnon; 2ue venge le meurtre de 'lytemnestre> Le retour dQreste fait suite , la prire prononce par $lectre sur la tom&e de son pre : lincantation tragi2ue ne provo2ue 6amais en vain le retour du refoul> 'est ainsi encore 2ue le cadavre de Polynice frustre 9ads de sa proie : il faudra 2ue lui soit sacrifie 1ntigone; emmure vive; fiance au dieu souterrain> 7elon la philosophie; ces terreurs sont imaginaires ( les morts sont &ien morts ( elles paralysent la pense; 2ui est le meilleur de nous)m*me> %c : 7ocrate se mo2ue du rituel fun&re> Le cadavre de 7ocrate; 2uon lensevelisse ou 2uon le &rRle; nest pas 7ocrate> Le dialogue philosophi2ue entreprend de gurir la pense de la terreur du sacr; ce G cro2uemitaine H 2ui fait peur aux enfants> Le philosophe est sem&la&le , Thse victorieux du 5inotaure; au centre du la&yrinthe> Le plerinage , Dlos commmore cet vnement> (%3a#> 'omme 9ercule encore; vain2ueur de lhydre de Lerne (3/d#; 7ocrate entreprend de terrasser le monstre de la terreur; de trancher le col de 5duse> Le vrita&le &ut duPhdon; ce nest pas de dmontrer limmortalit de l0me ( pas de certitude ici; un pari seulement ( mais dapaiser la terreur de la mort; dloigner de nous la tentation de la misologie (3/d# et de nous appeler lun lautre , penser>

Plan du Phdon

Introduction S la demande d$chcrate; le rcit est rapport par Phdon 2ui; , linverse de Platon; assistait , la mort de 7ocrate> Le rcit commence vrita&lement en %/c> Prologue : La mise , lcart de Tanthippe; pouse et pleureuse (-!a et s># D 7ocrate pote met en vers $sope et compose un hymne , 1pollon (-!d et s>#>

Premire partie : Lhomme devant la mort La 2uestion du dialogue : l@homme devant la mort> =aut)il aimer la mort O Pour2uoi; alors; condamner le suicide O =aut)il haUr la mort O Ke faut)il pas plutLt se rvolter contre elle; et la fuir , tout prix O =ace , lnigme de la mort; le dialogue soriente da&ord vers une rponse prati2ue : comment se conduit le philosophe devant la mort O Puis vers une 2uestion thori2ue : 2ue pouvons)nous savoir de limmortalit de l0me O I) Le philosophe devant la mort (-.e et s># Lexercice de la pense ( sa rflexion dialogi2ue ( est une purification de l0me> Il nous prpare , surmonter la peur de la mort; et , demeurer ma+tres de nous)m*mes> II) Limmortalit de l0me ("!a# Le second mouvement est introduit par la crainte de '&s : ne faut)il pas mettre la mort dans l0me et penser 2uaprs la mort; l0me ne se G disperse comme une fume H; et sanantisse tout , fait O a) Lanti2ue tradition ("!c# La croyance pythagoricienne en la mtempsychose D la gnration se fait par les contraires : selon un parcours circulaire et perptuel; la mort na+t de la vie et la vie de la mort> &) La rminiscence (":e# L0me prexiste , elle)m*me; et tout savoir est anamnse dun savoir antrieur> 'ependant; la mditation ( lincantation ( nest pas encore asseE puissante pour exorciser la hantise du 'ro2uemitaine (""e#> DoV : c) L0me et le corps "3& Le corps est un compos; suscepti&le de dcomposition> L0me est une dans le recueillement de la pense> $lle est simple; donc incorrupti&le> $n ce point; 7ocrate mar2ue un temps darr*t; et G un silence se fit H (3Jc#> La pense approche les limites de limpensa&le et la parole de 7ocrate nest plus dmonstrative mais musicale; , la faPon du chant 2uentonnent les cygnes; oiseaux d1pollon; , lapproche de la mort (3Je#> Tran ition Puis la rumeur de la mditation ( ncessairement infinie ( reprend : G '&s et 7immias dialoguaient , voix &asse H (3Jc#> Q&6ection de 7immias (3%c# : Lharmonie survit)elle , la lyre O L0me survit)elle au corps O Q&6ection de '&s (3"d# : L0me ne conna+t)elle ni la fatigue ni la vieillesse O Ke suse)t)elle pas comme un vieux v*tement O Tout ce 2ue lusure atteint ne doit)il pas; en fin de compte; mourir O Intermde : G 1prs 2uils eurent parl; tous ceux 2ui les avaient couts ressentirent une impression pni&le> H (33c# 7i l0me est dsir de limmortel (Can2uet#; le matrialisme de la dou&le o&6ection humilie cette esprance et met la mort dans l0me> !eu"ime partie : la r#utation du matriali me Prologue : 7ocrate prend son temps pour rpondre> Phdon coupera)t)il ses cheveux en signe de deuil (3/&# O Ke pas haUr la pense D ne pas cder , la tentation de la misologie (3/d#> Le pari de 7ocrate : il faut croire; contre lhypothse matrialiste; 2ue la mort nest pas une fin (/ &#> I) Afutation de 7immias (/ c# : L9armonie est accord et unisson D l0me au contraire est capa&le de rsistance et dopposition (ainsi ?lysse exhortant son propre cFur#> II) Afutation de '&s (/%a# : la criti2ue du matrialisme d1naxagore (/-a#> Principe didentit : toute existence est conforme , son essence; et ne saurait la renier> L0me est la vie D une 0me morte ( ou fatigue et mourante; G grise H ( est aussi irrelle 2uun cercle carr> Ici encore; la mditation sachve sur lnigme (7immias : G Il mest impossi&le de ne pas prouver au fond de moi une certaine rticence , croire aux affirmations prcdentes H ( !"&#> Le chemin 2ui conduit , l9ads est inconnaissa&le et mystrieux ( !3a#> La conclusion ne sera donc pas dmonstrative mais fa&uleuse et mythi2ue> De m*me 2ue la vie de

lhomme sachve dans la mort; de m*me le dialogue du Phdon sachve dans le mystre et dans le mythe> Le m$the #inal (%&'d) Le Phdre; 2ui , la suite du Can2uet pense l1mour; donne lieu , un mythecleste> Le Phdon; 2ui pense la mort; donne lieu , un mythe terrestre> 7elon Platon; le s6our de l0me nest pas au ciel; mais &ien sur la Terre> Il faut distinguer trois rgions dans la Terre :

1. Le s6our des hommes ( !/&# : lieu intermdiaire D cavits remplies deau et de &rouillard D la vision est
&rouille>

2. La G vraie H Terre ( !&# : terre dmeraude et de diamant 2ui resplendit dans la lumire> Ici; les hommes

communi2uentdirectement avec les dieux> .> Le monde souterrain ( c# : le Tartare et les 2uatre fleuves de l$nfer> <ographie Infernale> Le ch0timent des 0mes coupa&les> 'onclusion de 7ocrate : G 'ertes; prtendre , toute force 2uil en va exactement comme 6e viens de le dire; cela ne convient pas , un homme 2ui a 2uel2ue intelligence H ( Jd# M mais cest un G &eau ris2ue , courir H> 7ocrate conclut sa vie sur le pari de limmortalit> (pilo)ue (%%*b) Les G orphelins H de 7ocrate 2ui penseront aprs sa mort> Le rituel fun&re : son peu dimportance> Le serviteur des QnEe; excuteur irresponsa&le> La dernire prire : G Wue le sort soit favora&le , ce changement de s6our> H Le dernier sacrifice : G Kous devons un co2 , 1sclpios> H +++++ Commentaire du Phdon Prolo)ue La cne $lle se passe , Phlionte; dans le Ploponnse> 1u 4e sicle ( vers J%! ( les sectes pythagoriciennes; installes en G <rande <rce H; sont chasses , la suite de rvoltes populaires> Les groupes migrent alors en <rce; et sta&lissent surtout dans deux villes : Th&es; et plus encore Phlionte> Le cercle pythagoricien de Phlionte a t fond par Philolaos de 'rotone (v> J"! ( v> .3!# dont 7ocrate nous apprend (- d# 2uil fut le ma+tre de '&s et de 7immias (tous deux venant prcisment de Th&es#> $chcrate; au2uel Phdon va rapporter le rcit de la mort de 7ocrate; aurait t lui aussi; selon Diogne LaNrce; llve de Philolaos; et appartient certainement au cercle pythagoricien de Phlionte> 'est pour2uoi il avoue son dsarroi aprs la dou&le o&6ection de 7immias et de '&s; et son attachement , la thorie de l0me)harmonie : G 'est tonnant; en effet; lemprise 2uexerce sur moi; , prsent et depuis tou6ours; cette thse 2ue notre 0me est une sorte dharmonie H (33d#> 1insi peut)on deviner le lieu oV se droule lentretien du Phdon : sans doute la salle de runion de la secte pythagoricienne de Phlionte> Pour2uoi ce choix O De Pythagore lui)m*me (4Ie sicle avant notre re#; nous savons peu de choses> 9rodote raconte pourtant ($n2u*te II 3 X :.# 2ue cest Pythagore le premier 2ui enseigna; aprs avoir t initi aux 5ystres d$gypte; 2ue l0me est immortelle : elle se rincarne selon le cycle de la mtempsychose ( tantLt humaine; tantLt animale ( et Pythagore prtendait; dit)on; se souvenir de ses vies antrieures> 7es lves affirmaient , sa suite 2ue la mort nest 2uun passage dune vie , une autre vie; et 2ue la vie rena+t de la mort> Le m*me 9rodote raconte lhistoire de 7almoxis; 2ui fut lesclave; puis llve de Pythagore ($n2u*teI4; /%# : G Il leur enseignait 2ue ni lui; ni ses convives ni leurs descendants ne mourraient; mais 2uils iraient vers un lieu oV; continuant , vivre pour lternit; ils 6ouiraient de tous les &iens> Qr; tandis 2uil faisait tout ce 2ue 6e viens de dire; et tenait ces propos; il faisait amnager un appartement souterrain D 2uand cet appartement fut achev; il disparut de la socit des Thraces; et descendit dans lappartement souterrain; oV il vcut trois ans> Qn se mit , le regretter et , le pleurer; en croyant 2uil tait mort> Puis; au &out de trois ans; il rapparut aux Thraces 2ui ds lors eurent foi en tout ce 2ue 7almoxis disait H (Prsocrati2ues; Pliade; %J#> Qn lit dans Diogne LaNrce une histoire sem&la&le; mais 2ui concerne cette fois Pythagore lui)m*me : G 1rriv en Italie; Pythagore se serait fait construire une ha&itation souterraine; et il aurait demand , sa mre de consigner sur une ta&lette les vnements 2ui allaient se produire; et leurs dates; puis de lui faire parvenir ces notes sous la terre 6us2u, ce 2uil remonte> 'e 2ue fit sa mre> 1prs un certain temps; Pythagore remonta; maigre et s2ueletti2ue> 7tant rendu , l1ssem&le; il dclara 2uil revenait de l9ads; et de plus il rappela , ceux 2ui taient l, ce 2ui stait pass> 7ecous par ce 2ui venait d*tre dit; ces derniers fondirent en larmes; gmirent et crurent 2ue Pythagore tait un

dieu; de sorte 2uils lui confirent leurs femmes pour 2uelles apprennent 2uel2ue chose de ses doctrines H (4III; J D 4ie et doctrines des philosophes illustres; La Pochoth2ue; ///; p> /":)/".#> 1u I4e sicle; , lpo2ue oV Platon crit le Phdon; la puissance de la secte est dclinante : le cercle de Phlionte vit en vase clos et le centre de la vie intellectuelle est ailleurs; , 1thnes> 1ussi y a)t)il un accent de regret dans les paroles d$chcrate : G Parmi nos concitoyens de Phlionte; il ny en a autant dire pas un 2ui; pour linstant; fasse rgulirement le voyage d1thnes> $t cela fait un &on moment 2uil ne nous arrive de l,)&as aucun tranger H (%"a&#> Phdon; lve de 7ocrate; mortel; se rend donc cheE $chcrate; lve de Philolaos; lve de Pythagore; immortel> 7elon Diogne LaNrce; cest Pythagore 2ui serait linventeur du mot G philosophe H> 'ependant; G philosophe H; Pythagore ne lest pas comme 7ocrate> 1u dogmatisme ( 2ui drive si aisment du charlatanisme ( des sectes; Platon oppose donc la recherche et le travail de la pense> Pythagore se fait passer pour savant D 7ocrate avoue son ignorance> Le premier se dit initi au 5ystre D il prtend avoir rsolu lnigme de la mort> Le second napporte aucune rvlation; aucune vision de lau)del, : contre la peur du 'ro2uemitaine; il ne conna+t 2ue lexercice de la pense rflexive> Il convient donc dopposer le lieu de la narration au lieu de l@action>Phlionte : cham&re des mystres; temple dune initiation plus 2uhumaine>1thnes : la cellule dun condamn , mort> ?n ch0timent in6uste 2ui frappe un innocent> 7i Pythagore voulait se faire passer pour un dieu; il est clair 2ue 7ocrate enseigne une sagesse seulement humaine> Le philosophe nest plus un initi; il devient un penseur> La mort de 7ocrate en plein centre du cercle pythagoricien mar2ue la mort des idoles et le commencement de la pense> La thorie de !lo Lexcution du condamn est retarde par la f*te d1pollon; dieu de la purification; pendant la2uelle la cit ne peut *tre souille par aucune mise , mort> Tout le dialogue ( avec dautres ( place ainsi la figure de 7ocrate sous le signe d1pollon> Dans l1pologie; cest loracle de Delphes; dans le temple d1pollon; 2ui dclare 7ocrate le meilleur des mortels; et le plus sage dentre eux> Dans le Premier 1lci&iade; cest encore dans le temple d1pollon 2ue se trouve inscrite la maxime socrati2ue : G 'onnais)toi toi)m*me H> Dans le Phdon; 7ocrate en prison compose un hymne , 1pollon> 7a mditation sur la mort est compare au chant des cygnes d1pollon; dans le sanctuaire du dieu; , Dlos> $nfin; les derniers mots de 7ocrate sont pour adresser une offrande , 1sclpios; fils d1pollon> La rvolution 2ui; d1pollon; conduit , 7ocrate mar2ue la fin de lre des religions et le commencement de lre de la philosophie> 1pollon; dieu du soleil visi&le D 7ocrate; ministre et accoucheur du soleil invisi&le; 2ui est la lumire intrieure de la pense> 'e 2ue le mythe adorait dans lextriorit; la philosophie le mdite dans lintriorit> Le culte apollinien estphilosophie inconsciente : le soleil ne lui para+t un dieu 2ue parce 2uil rflchit sur son clat le soleil maUeuti2ue de lesprit et lillumination de la rminiscence> 'est ainsi 2uavec 7ocrate la vrit du dieu slve , la conscience delle)m*me> Lun et lautre ont partie lie : 7ocrate ne peut mourir pendant la f*te du dieu; mais il doit &oire le poison 2uand le plerinage sachve; , lheure oV le soleil se couche> Le Can2uet ( mditation sur $ros; lamour ( se droule du coucher du soleil , son lever : dialecti2ue ascendante 2ui slve des tn&res , la lumire> Le Phdon ( mditation sur la mort ( se droule du lever du soleil , son coucher : la pense sachemine vers limpensa&le; 6us2u, la limite au)del, de la2uelle lvidence nest plus possi&le; mais seulement le pari> 1pollon; dieu de la purification : Qreste; matricide; se rfugie en son temple (Les $umnides#> 1 la purification rituelle du culte apollinien; le philosophe su&stitue la purification intellectuelle de la recherche et du dialogue> La purification rituelle passe par le sacrifice 2ui rta&lit l2uili&re des changes et apaise la colre du dieu> La purification intellectuellepasse par la rciprocit du dialogue enseignant 2ui cultive la rminiscence et la puissance maUeuti2ue de lesprit> Thme constant du Phdon : la rflexion est la vrita&le catharsis> 'e nest pas en faisant des sacrifices aux dieux 2ue lhomme apaisera la terreur de la mort; mais en cultivant en lui)m*me lamiti de la pense> 'est pour2uoi le thme de la catharsissera li au thme de la monnaie; cest),)dire de lconomie des changes (-/a et s># : la vrita&le monnaie de lchange purificateur; ce nest pas lanimal sacrifi mais la parole enseignante; cest),)dire le signe 2ui appelle , penser> De lhomme , Dieu; le lien tait de crainte; et de vnration> De lhomme , lhomme; runis dans la communaut enseignante ( la cit vrita&le ( le lien est la parole vive; et lamiti de la connaissance> Le plerinage de Dlos commmore la victoire de Thse sur le 5inotaure> 1thnes devait en effet payer tous les neuf ans un tri&ut , 5inos; roi de 'rte : livrer sept 6eunes gens et sept 6eunes filles au monstre du La&yrinthe> Thse; le fondateur d1thnes; tuera le 5inotaure avec la complicit d1riane> Qn remar2uera 2ue les participants du Phdon ( dont la plupart sont muets ( sont galement G deux fois sept H (%3a#; 2uatorEe : Phdon; 1pollodore ( 'rito&ule et son pre ( 9ermogne; $pigne ( $schine; 1ntisthne ( 'tsippe de Pane; 5nexne ( 7immias; '&s ( $uclide; Terpsion> (%/&)c# 7ocrate; comme Thse; est pour ainsi dire le capitaine de ce navire> 'omme Thse; il nous dlivrera du monstre 2ui effraie nos 0mes denfant; et nous invitera , explorer avec lui le la&yrinthe de la pense; 2ui est infini et na pas de centre> 5ditation sur la mort; le Phdon est lui)m*me un plerinage pour linconnu; une navigation prilleuse (7ocrate parle plus loin dune G seconde navigation H ( //cd ( , propos de la seconde partie du dialogue; 2ui doit repenser limmortalit aprs les o&6ections de 7immias et de '&s#; prilleuse comme la mort elle)m*me; 2ui est peut) *tre un voyage vers le dieu> 7immias parlera plus loin du G radeau sur le2uel on se ris2ue pour faire la traverse de la vie H (3%d#> Qn comprend alors 2ue le vrita&le plerinage , Dlos; cest le dialogue m*me du Phdon : 7ocrate va

saventurer dans le la&yrinthe de la mditation; et terrasser le 'ro2uemitaine comme Thse le 5inotaure> Thse fonde 1thnes D Platon; l1cadmie> Le premier purifie par le sacrifice D le second par lamiti du dialogue> Thse devait annoncer sa victoire en dployant une voile &lanche D mais; distrait par le souvenir d1riane; il laisse la voile noire> 7on pre $ge se tue en apercevant ce signe de dfaite> 'est ainsi 2u1thnes met , mort 7ocrate; linterprtant comme le signe dun dclin et dune dfaite de la cit D mais; selon Platon; 7ocrate est au contraire un signe de victoire; et annonce une re nouvelle; celle de la philosophie> Wue dire des compagnons de navigation de 7ocrate O Le cercle pythagoricien runit les fidles dans lunit du dogme D linterrogation socrati2ue fconde diverses penses; diversement criti2ues et 6amais dogmati2ues> Pythagore se fait adorer comme un dieu vivant D 7ocrate ironise toute idol0trie> $n numrant les 2uatorEe; Platon a sans doute voulu reprsenter les divers courants de pense 2ui; se rclamant de lui; spanouiront aprs sa mort> Il y a l, des no pythagoriciens ( 7immias et '&s ( 2ui sinspireront de certains traits de la philosophie platonicienne; en particulier du Time> 9ermogne; sans doute un sophiste; et grammairien; interlocuteur du 'ratyle; partisan de la nature conventionnelle des noms>1ntisthne; fondateur de lcole cyni2ue> $uclide de 5gare; fondateur de lcole scepti2ue> 1ristippe; fondateur de lcole cyrnaU2ue; 2ui fait du plaisir luni2ue raison de vivre> $t Phdon a6oute : G Platon; 6e crois (o+mai# tait malade H> =ormida&le ironie de cette remar2ue; puis2uelle est crite par Platon lui)m*me Y 'omment faut)il linterprter O Platon na pas voulu sinscrire dans la liste des adorateurs de 7ocrate (certains; tel 1pollodore; taient connus pour leur attachement exclusif; et peut)*tre stupide> De m*me; le Can2uetnous apprend 2u1ntisthne marchait pieds nus pour imiter son ma+tre#> Lauteur du Phdon nest pas un disciple aveugle de 7ocrate : le 7ocrate de Platon est surtout une allgorie de la pense; et Platon se proccupe fort peu de lexactitude histori2ue> Platon a :3 ans 2uand meurt 7ocrate> Il est; ce 6our)l,; G malade H : il traverse la crise 2uentra+ne la mort du pre; 2ui est le passage de la dpendance infantile , lautonomie de la raison> La G maladie H de Platon est crise gnratrice; , la fois mort et rsurrection; vie 2ui na+t de la mort> Platon est malade parce 2uil se dtache de 7ocrate et; crivant le Can2uet et le Phdon; commence de na+tre , lui)m*me> Kest)ce pas de cette faPon 2uil est paradoxalement fidle , 7ocrate O 7ocrate; ma+tre ironi2ue; 2ui appelle non , la vnration; mais , son dpassement : accoucheur et non mage; il conduit la pense , penser par elle)m*me; et non par son ma+tre> Il nous apprend 2ue la vie vrita&le de lesprit nappartient 2u, ceux 2ui ont su rena+tre de la mort> Les participants; adorateurs &ientLt des orphelins; coutent lultime lePon de 7ocrate D Platon; philosophe; crit le Phdon> La limite de la pen e , Philo ophie et limite $n mditant la mort m*me; le Phdon porte la mditation au seuil de limpensa&le> 'omme les disciples 2ui attendent , la porte de la prison le lever du soleil (%/d#; la rflexion attend sur le seuil de limmortalit un signe d1sclpios; le dieu de la rsurrection au2uel est consacr le co2; 2ui chante au lever du soleil> 'est pour2uoi Platon souligne ici lam&ivalencede la pense ( ou du sentiment ( , la limite des mondes; entre vie et mort; en)deP, et au)del,; entre plaisir et douleur : G Ztais envahi; dit Phdon; par un sentiment dconcertant; curieux mlange oV entrait certes du plaisir; mais aussi de la douleur 2uand me revenait , lesprit 2ue cet homme)l,; tout , lheure; cesserait de vivre> $t nous tous 2ui tions prsents nous trouvions , peu prs dans le m*me tat; tantLt riant; parfois pleurant H (%/a#> Dconcertant : [topon; littralement utopi2ue; cest),)dire : daucun lieu D parce 2ue de plusieurs lieux , la fois> La pense de la mort est une pense de nulle part> 'est de la m*me faPon 2ue; 2uel2ues lignes plus loin; 7ocrate stonnera de ce 2ue sa 6am&e engourdie; li&re de la cha+ne; prouve au m*me instant un sentiment de plaisir (h*don*# et un sentiment de peine (lup*#> Kest)ce pas ainsi 2ue l0me; dlivre par la mort de la cha+ne; et de la prison du corps ( soma \ s*ma ( est partage entre le souvenir de son ancienne rsidence et lapprhension de son futur s6our O Lam&ivalence des sentiments est ici le pathos du passage; la Passion du seuil et de la transgression> 'est prcisment parce 2ue la pense se porte , la limite 2ue le dialogue cesse d*tre dmonstratif; et devient poti2ue> Lentendement (dianoia# est incapa&le par lui)m*me de rsoudre lnigme de la mort D il sagit ici de penser plutLt 2ue deconna+tre> 'est pour2uoi un autre langage prend le relais : celui de lamusi2ue; de la posie et du r*ve> G Tout au long de ma vie; le m*me r*ve ma visit D ce 2ue 6e voyais dans mon r*ve pouvait varier dune fois , lautre; mais ce 2uil disait; ctait tou6ours la m*me chose : 7ocrate; disait)il; compose de la musi2ue et mets)toi au travail Y H ( mousiI*n po]ei Iai ergaEou (-!e#> 5ousiI*; non seulement la musi2ue; mais lart des 5uses en gnral : il sagit aussi &ien; par exemple; de la posie 2ue de la musi2ue proprement dite> Dans dautres dialogues; Platon criti2ue la pense intuitive ( G linspiration H du pote ( et reconna+t pour seule lgitime la pense rflexive; et rationnelle> Qr; voici 2ue parvenu , la limite entre vie et mort; 7ocrate se fait pote> Le r*ve; la musi2ue; la posie connaissent par communication directe avec le divin> 1u seuil de linconnu; la raison reconna+t sa relative impuissance : linspiration poti2ue sem&le devoir lui succder> Pourtant; la posie socrati2ue elle)m*me nchappe pas , lam&ivalence : 7ocrate en effet entreprend , la fois de versifier , la manire des fa&les d$sope ( genre populaire et comi2ue ( et de composer un hymne , 1pollon ( genre aristocrati2ue et lyri2ue (> 7ur le seuil de lau)del,; 7ocrate se fait musicien comme les cygnes d1pollon se font chanteurs> 5ais sa posie nchappe pas au pathos de lam&ivalence; partag entre rire et pleurs; entre plaisir et peine> La fa&le d$sope elle)m*me ne serait)elle pas cette allgorie de lam&iguUt 2uimagine 7ocrate pour exprimer lengourdissement du corps dlivr par sa cha+ne O G 7i on poursuit lagra&le et 2uon lattrape; on peut pres2ue dire

2uon est o&lig dattraper tou6ours aussi lautre (le sentiment de peine# D comme si; &ien 2utant deux; ils taient attaches , une uni2ue t*te> Il me sem&le 2ue si $sope avait rflchi , cela; il en aurait fait une fa&le : le dieu; voulant faire cesser cette guerre entre eux et ne pouvant y parvenir; attacha leurs deux t*tes pour en faire un seul morceau> 5oralit : Wuand lun vous arrive; lautre accourt , sa suite H (-!&c#> 7ocrate; entre $sope et 1pollon; entre le ridicule et le su&lime; occupe une place intermdiaire; comme , la fin du Can2uet entre 1gathon et 1ristophane; entre tragdie et comdie> La philosophie dpasse lantinomie du comi2ue et du tragi2ue : comme la comdie; elle choisit de rire de ceux 2ui se disent sages> 7ocrate ironiste nest pas sans faire songer au mas2ue du &ouffon> 5ais comme la tragdie; elle 2uestionne le divin et se porte 6us2u, la limite du surhumain> $lle ne prtend pas savoir D elle revendi2ue le droit de penser> 7ouffrant la passion du passage; 7ocrate est partag entre linvention &ouffonne dun hy&ride imaginaire et la prire 2uon adresse au dieu> Wue le Phdon ne soit pas une comdie; point nest &esoin de le prciser : la mort nest plus un 6eu> Le clo^n se relve tou6ours aprs la &astonnade D 7ocrate meurt , 6amais> Wue le Phdon ne soit pas unetragdie; Platon prouve au contraire le &esoin de le prciser : G Ze ne ressentais nulle impression de piti (eleos#; comme il eRt pu sem&ler naturel cheE le tmoin dun deuil H (%/a#> $leos : le mot est p6oratif pour les <recs> Il dsigne le sentiment 2uprouve le spectateur de la tragdie 2ui se laisse prendre au 6eu de lacteur; 2ui se laisse possder par la magie de la mimsis> Platon; au livre T de la Apu&li2ue; fait la criti2ue de ce phnomne de contagion imaginaire : par une trange perversion; nous prouvons du plaisir , pleurer> La piti (eleos#; 2uil faut distinguer de lamiti (philia#; nest peut)*tre 2uun apitoiement sur soi)m*me> 1ristote; dans sa Poti2ue; affirme 2ue la mimsis tragi2ue fait na+tre deux passions opposes : la piti et la terreur; eleos Iai pho&os> 7i Phdon prcise ici 2uil nprouve aucune piti; cest parce 2ue Platon veut signifier 2ue les disciples runis dans le cachot ne sont pas les spectateurs dune tragdie; mais les participants dune mditation> La tragdie; par la transgression et le sacrilge ( la dmesure (hy&ris# de lacte tragi2ue ( inspire leffroi de lau) del,> La philosophie au contraire dissipe les hallucinations de lpouvante ( cro2uemitaines 2ui ne font peur 2uaux enfants; cest),)dire , ceux 2ui ne pensent pas par eux)m*mes> De lautre cLt de la mort; du miroir; il ny a pas un dieu inhumain 2ui rclame des sacrifices; mais un silence ternel 2ui appelle , penser> La mort nest pas la limite entre ce monde et lautre monde; mais plutLt lnigme 2ui ouvre le monde sur linfini> 1insi convient)il; pour commencer de penser; de congdier le choeur des pleureuses : G Ds 2ue Tanthippe nous aperPut; elle clata en lamentations et se mit , tenir le genre de propos ha&ituels aux femmes : B1h Y 7ocrate; cest la toute dernire fois 2ue tes amis vont pouvoir parler avec toi; et toi avec euxB> 7ocrate 6eta un coup dFil , 'riton : B'riton; dit)il; 2ue 2uel2uun la reconduise , la maisonB H (-!a#> 5isogynie ordinaire dans une socit dhommes O Pas uni2uement> Tanthippe se G lamente H :aveuph*m*s de aveuph*me_n 2ui signifie plutLt maudire; lancer des paroles de mauvais augure> Wuel2ues lignes plus loin : G elle hurlait en se frappant la poitrine H; &oLs[n te Ia_ Ioptomenn> Il ne sagit pas de lexpression dune douleur non ma+trise; mais plutLt dun comportement rituel> Dans l1nti2uit; le cortge fun&re tait prcd par des G pleureuses professionnelles H> La lamentation de la pleureuse fait entendre un gmissement trangement inhumain : il ne sagit nullement de mimer hypocritement la douleur; mais plutLt de faire entendre la voix de lau)del,> La pleureuse est en 2uel2ue sorte une pr*tresse de la mort; elle est possde par le dfunt 2ui gmit en elle; 2ui fait entendre par sa voix lpouvante de l9ads> 'est pour2uoi la pleureuse est femme : la femme donne la vie D elle seule peut entrer en communication avec les morts> Par les gmissements de la pleureuse; les morts sont des revenants 2ui hantent les remords des vivants> =aire taire Tanthippe; cest donc mettre fin , cette voix de lau)del, 2ui terrorise la pense> 'est comprendre 2ue le lieu de la mort nest pas lenfer; mais plutLt le silence et lnigme> 'est pour2uoi dans les LoisPlaton veut interdire les hurlements de la pleureuse; cette possde 2ui dchire ses v*tements et se frappe la poitrine (Lois; TII; /%3a)/-!a#> 'est seulement 2uand nous aurons surmont la dou&le possession de la pititragi2ue et de lpouvante 2uinspire la pleureuse 2ue nous pourrons commencer de penser> 7ans piti ni terreur; le Phdon est une anti)tragdie> La mort de 7ocrate nest pas tragi2ue; elle est ironi2ue et nous lgue; sur le seuil; la&+me dune 2uestion sans rponse> Po ition du problme : la re pon abilit de vivre Le dieu des philosophes ( , linverse du dieu des tragi2ues ( ne menace pas de mort les vivants; mais leur dlgue au contraire la responsa&ilit de vivre; non de mourir> 'est en ce sens 2ue Platon interprte la cl&re formule pythagoricienne , la2uelle '&s faisait sans doute allusion plus haut (- e#; 2uand il se rfrait , son ma+tre Philolaos : G Kous; les hommes; sommes dans un poste de garde (phroura#; et cest notre devoir\honneur de ne pas nous en dfaire (luein# ni de la&andonner (apodidr[sIein# H> 'ette formule; a6oute 7ocrate; a de la grandeur (megas#; mais il est difficile de llucider (-:&#> 'ontresens ordinaire : on interprte phroura non pas au sens de poste de garde mais dans le sens de lieu lui)m*me gard donc prison; ou cachot> Qn retrouve alors un 6eu de mot pythagoricien rapport par Platon et 2ui sera appel; dans la tradition chrtienne; , une grande fortune : sLma ( s*ma : le corps est un tom&eau> $n traduisant phroura par G assign , rsidence H; 5oni2ue Dixsaut cde , cette interprtation : l0me de lhomme serait; pendant sa vie; emprisonne par le dieu en un corps> Il est vrai 2uon trouvera cette image plus loin dans le Phdon> Dans le <orgias (J/.a#; Platon fait dire , 7ocrate : G Wuant , moi; 6ai entendu un 6our un sage ( sophos ( dire 2uen ralit nous sommes morts et 2ue notre corps est un tom&eauM H 'lment d1lexandrie; chrtien du IIIe

sicle; renchrit : G Les anciens thologiens et devins tmoignent eux aussi 2ue cest en punition de certaines fautes 2ue l0me a t attele au corps et ensevelie en lui comme en un tom&eau H (7tromates; III; #> 'ependant; il ne sagit nullement ici de s*ma (2ui; par ailleurs; veut aussi &ien dire signe; ou prsage#; mais de phroura; poste de garde; ou de guet> 1ussi &ien; les dieux nont nullement emprisonn les hommes; mais les ont placs plutLt aux avant)postes de linconnu> 'est ainsi 2ue lhomme est comme la sentinelle de lau)del,; ou &ien encore le veilleur de la mort; 2ui est a&sence et silence> 'est une formule en effet grande et su&lime (megas#; mais difficile , lucider; car nul ne sait le sens de cette G mission H; ni son issue heureuse; ou malheureuse> Qn la retrouvera cheE 1thnagoras; philosophe athnien du IIe sicle; converti au christianisme : G Philolaos; affirmait 2ue Dieu a enferm toutes choses dans un poste de garde ( phroura ( H M et cheE 7to&e; doxographe du 4e sicle; 2ui lattri&ue , 1ntiphon le sophiste; contemporain de 7ocrate : G D1ntiphon : la vie ressem&le , une garde dun 6our; et la longueur de la vie , un uni2ue 6our; pour ainsi dire; oV; aprs avoir lev les yeux vers la lumire; nous laissons leur tour , dautres; 2ui prendront notre relve> H (Prsocrati2ues; ) :#> La vie et la pense nous sont donnes comme choit , la sentinelle son tour de garde> Il ne faut pas dormir pendant ce temps)l,> De m*me 2ue le philosophe monte la garde au seuil de lau)del,; de m*me les dieux tiennent les hommes sous leur sauvegarde : G 'e sont des dieux 2ui sont nos gardiens , nous et nous; les humains; formons une partie des troupeaux 2ue les dieux possdent H (-:&#> La garde de linconnu : cest ici une mtaphore ( G grande H ( pour nommer la pense> Dans la G navigation H de la mditation; le philosophe est lhomme de vigie 2ui garde et regarde lhoriEon ( 2ui est la limite du visi&le> 'ette pense ( pese de lincomprhensi&le; ou conscience de lnigme ( est en lhomme plus 2uhumaine> $lle est la G part divine H ( the]a mo]ra (%3e# ( dont chacun; en tant 2uhomme; rePoit la responsa&ilit> 'est pour2uoi chacun doit respecter ce sanctuaire intrieur de la pense dont on lui a confi la garde (remar2uer le sens aisment religieux du mot G garde H : G Kotre Dame de la <arde H D G 2ue Dieu nous ait en sa sainte garde H#> 'est pour2uoi le suicide est le pire des crimes : lassassinat o&it , laveuglement personnel (G nul nest mchant volontairement H# D le suicide profane le temple intrieur de la pense> Il porte atteinte , la vie elle)m*me> Il dserte la garde> DoV le paradoxe socrati2ue : exerc , scruter lhoriEon mortel de la vie; le philosophe ne craint pas la mort; 2ui est pour lui a&sence et nonapparition; nigme et non cro2uemitaine> La mort donne , penser , 7ocrate; on pourrait dire 2uelle lui inspire de la curiosit : oV conduit ce passage; , 2uelles rives accoste ce voyage O Peut)*tre une autre rive; meilleure 2ue celle)ci; puis2ue nous prouvons ltrange sentiment 2ue G la vraie vie est ailleurs H : G Ze crois devoir arriver auprs dautres dieux; sages et &ons; mais aussi auprs de certains morts : hommes 2ui valent mieux 2ue ceux dici (M# 'et espoir l,; 6e lai (elpiEL#; mais 6e ne le dfendrai pas 6us2uau &out (M# Zai &on espoir (e`elpis# 2uaprs la mort il y a 2uel2ue chose> H (-.&c# 'est sur cette m*me esprance 2ue sachve l1pologie> 7ocrate parle ici en penseur; c@est),)dire en peseur d@nigme; non en initi> Pourtant cette curiosit de lau)del, ( 2ui incite chacun , penser par soi)m*me ( ne conduit nullement , la mort volontaire; mais au contraire , une vie authenti2uement humaine; 2ui consiste en lexercice de la pense> 7i; comme le pense Platon; vivre; pour lhomme; cest penser; alors la mortne nie pas la vie; mais laffirme au contraire en donnant , penser son nigme infinie> Il ny a de vie vrita&le; pour lhomme; 2ue par la conscience de sa condition mortelle; et par la mditation 2uelle suscite> Qu&lier la mort; cest vivre sans penser; cest donc; pour lhomme; ne pas vivre> $t il est trange 2ue les hommes aient davantage peur de mourir 2ue de ne pas vivre> '&s ne comprend pas : si la vie est sous la sauvegarde des dieux; comment pouvons)nous nous consoler de sa perte O 7i '&s est sous la sauvegarde de 7ocrate; comment pourra)t)il se consoler de sa mort O 7i le disciple est sous la sauvegarde du ma+tre; 2ue deviendra)t)il une fois orphelin O 7immias commente lo&6ection de '&s : G 1ussi; selon moi; est)ce toi 2ue '&s vise dans son raisonnement H (-.a#> $t 7ocrate : G Ze dois me dfendre de ces accusations comme devant un tri&unal H (-.&#> '&s ne pense pas par lui)m*me : il pense par un ma+tre; Philolaos ou 7ocrate> '&s ne sait pas encore 2ue la pense na dautre ma+tre 2uelle)m*me; ou plutLt 2ue son ma+tre est la mort ( ma+tre a&sent et silencieux; 2ui demeure , 6amais pour chacun; au plus intime de lui)m*me; une 2uestion sans rponse> La pense ne rcite pas une lePon pour un ma+tre 2ui linterroge; elle pse le poids de linconnu et se ressouvient de ce 2uelle ne peut comprendre> '&s; 2ui a peur des cro2uemitaines (""e#; hallucine dans lau)del, des spectres et des idoles : il ne sait pas encore 2uil est seul , penser; et 2uil est seul , mourir> Platon; malade ce 6our)l,; traverse cette crise : il effectue ce passage ( mourir , lenfance ( 2ui le fera philosophe; et ma+tre de lui)m*me; et non disciple de 7ocrate> 'est ainsi 2ue 7ocrate; lhomme de la vigie; se lve et plonge son regard dans la&+me de sa propre mort> 7ans ma+tre ni cro2uemitaine pour refouler lnigme; 7ocrate mdite> Il est da&ord couch; 2uand son corps sort progressivement de lengourdissement 2ui est un effet de lencha+nement> Il sassoit ensuite (G tout en disant cela; il posa les pieds sur le sol; sassit au &ord du lit et cest dans cette position 2uil continua de dialoguer> H)- d)#> Peut)*tre; aprs la mort; se lvera)t)il et prendra)t)il son essor; comme font les cygnes d1pollonM (3Je et s># 7ocrate; 2ui a rePu en partage du dieu la lumire de la pense; veut descendre dans la tom&e les yeux ouverts> Pour 2ue le poison soit actif; et 2ue la mort soit douce; il vaut mieux ne pas y penser; et ne pas schauffer inutilement> 1insi parle le &ourreau (-.de#; serviteur de lin6ustice 2ui; comme son ma+tre; redoute lveil de la pense> G $nvoie)le promener H; conseille 7ocrate , 'riton (Ihairein#> 7ocrate nest pas homme , mourir sans y penser> 'est ainsi 2ue le &ourreau est le premier des cro2uemitaines 2ue la mditation sur la mort envoie par)dessus &ord>

I- La philo ophie comme melet. thanatou ou entra/nement la mort (60e-69e) (5ontaigne; $ssais; I; :!# G Wue Philosopher cest apprendre , mourir H

7ocrate; sur le seuil de lau)del,; se dit G plein de confiance et despoir H> Il a &on espoir; e`elpis (-J a #> Le philosophe; 2ui sait 2ue la rminiscence passe ncessairement par le torpillage de lopinion; exprime ici pourtant une opinion -J d : G $xamine sil te para+t possi&le de partager les opinions (xundoIein# 2ui sont les miennes H> Plus loin (--&#; dfinissant la mort comme une purification de l0me; il prsentera ses propos comme une simple croyance ou opinion (doxa#> 1insi pas de dmonstration mais un pari; pas de certitude mais une esprance> -"c : G 'e voyage; celui 2ui , prsent mest prescrit; saccompagne dune &onne esprance; agath elpis H> Kavigateur de lau)del,; comme la trire 2ui prend le large vers le temple d1pollon , Dlos; 7ocrate sappr*te , passer G le cap de Conne $sprance H> Lopinion; 2uelle soit commune ou philosophi2ue; na+t de lha&itude; ou de lentra+nement> 5ais lexercice(melet# ou la prati2ue philosophi2ues inversent les ha&itudes du sens commun : lopinion commune; captive par le sensi&le; en ou&lie la pense D lha&itude philosophi2ue au contraire; rflchissant la pense en elle)m*me; se dtache du sensi&le> $xercice trange 2ue celui de la rflexion philosophi2ue : il renverse toutes les valeurs et fait de la mort une vie; et de la vie une mort> <orgias J/:e : G 1u fait; 6e me demande; dit 7ocrate; si $uripide na pas dit la vrit dans le passage 2ue voici : B2ui sait si vivre nest pas mourir et si mourir nest pas vivreB O H 7ocrate rpond ainsi , 'allicls 2ui lavait accus plus haut (J3 c# : G 7i tu parles srieusement et si ce 2ue tu dis est vrai; cest de 2uoi renverser notre vie sociale; et nous faisons; ce me sem&le; tout le contraire de ce 2uil faudrait> H 'est ainsi 2ue lexercice philosophi2ue inverse la vie sociale; et 2ue lopinion du philosophe est une opinion , re&ours> Dans le monde , lenvers de la philosophie; la vraie vie est 2uel2ue chose 2ui; aux yeux de lopinion commune; ressem&le , la mort> Tel est leparadoxe indmontra&le 2ue 7ocrate sappr*te ici , soutenir> DoV le rire de 7immias (-J&#; provo2u par la logi2ue de linversion et le comi2ue dumonde , lenvers : les deux mondes ( de lopinion sensi&le et de lopinion intelligi&le ( &ien 2ue contraires; se rencontrent pourtant par le 2uipro2uo de la mort : le philosophe se prpare , mourir ( mais cest par dsir de vivre vraiment> G Les gens de cheE nous H (-.&# le condamnent , mort ( mais cest pour lui refuser le droit de vivre; et cela par haine de la pense; 2ui est pourtant la vraie vie> 7ocrate part pourtant ici de lopinion commune : G la mort nest pas autre chose 2ue la sparation de l0me avec le corps H; t*n t*s psuIh*s apo toR sLmatos apallag*n (-Jc#> 1pallag* : G divorce H; mais aussi G dlivrance H D G mettre fin , une union pni&le H> 7ocrate se rfre ici , la croyance populaire> Le corps est matire inerte comme on le voit en un cadavre> L0me est principe de mouvement> $lle anime le corps et lui communi2ue le souffle de la vie> 1insi psuIh* ( sLma sopposent comme : la vie et la mort; llan et la pesanteur; le mouvement et limmo&ilit> $n ce sens; laccouplement de l0me et du corps fait songer , ce rite cl&re; 2ui lie les morts et les vivants : les prisonniers 2ue les $trus2ues prcipitaient , la mer attachs au corps dun homme mort (le 6eune 1ristote; fragment -! : Aoss;1ristotelis fragmenta selecta; Qxford; /-J D 1ugustin; 'ontra Iulianum; I4; %; "3#> 1insi l0me fait)elle le saut de la vie lie , un corps 2ui nest pourtant; par lui)m*me; 2uun cadavre> 'ette croyance; Platon la purifie ( terme cl de tout le passage : l0me ne soppose pas au corps comme le mouvement , linertie mais plutLt comme la rflexion , la passion et la pense , linconscient> Deux moments :

1. Le corps passionn est orient vers lextriorit D l0me rflchissante est oriente vers lintriorit> 2. Le corps irrflchi est m*l et confus D l0me 2ui se conna+t elle)m*me est pure et lucide>
) Lessence de l0me; cest en effet de se tourner vers elle)m*me; de se convertir en son intriorit> Lacte propre de l0me est la pense (phron*sis ( 2ui est la facult de se conna+tre soi)m*me; selon la devise 2ui mar2ue le seuil du sanctuaire intrieur; le temple apollinien de lesprit> $n ralisant son essence ( le mouvement rflexif de la rminiscence ( l0me trouve en elle)m*me son point dappui; elle se convertit en son centre; trouve son 2uili&re et est , elle)m*me sa propre mesure> 'est pour2uoi lexercice de la pense (phron*sis# engendre la temprance(sLphros`n# ( cf> -3c ( galit d0me et srnit du sage> $n outre; en se considrant elle)m*me; et ne considrant 2uelle)m*me; l0me spure (catharsis# de tout ce 2ui lui est tranger; et se fait ainsi transparente , ses propres yeux : seul est lucide le regard de l0me rminiscente> Lessence du corps; cest au contraire de sorienter vers lextriorit; de chercher au dehors sa satisfaction et lapaisement de son dsir> 7i l0me se retrouve en revenant , elle; le corps; tou6ours hors de lui)m*me; se perd et se mconna+t> 'ette extraversion somati2ue vaut autant pour la vie &iologi2ue 2ue pour la vie sociale : 4ie &iologi2ue : le corps ne sentretient 2ue par le &oire et le manger (plaisir de nourriture ou de &oisson : -Jd#; cest),)dire par les relations 2ui lunissent , son milieu; par les changes nutritifs sans les2uels il prirait> ?ne conomie physiologi2ue maintient le corps en vie> La vie &iologi2ue est un phnomne rationnel> 4ie sociale : le corps est cette part de nous)m*me 2ui se manifeste dans le monde et se montre aux regards> -Jd : G 1cheter des manteaux et des chaussures 2ui soient distingus; ou des accessoires servant , em&ellir le corps; crois)tu 2ue le philosophe y accorde 2uel2ue importance O H> 1u livre II de la Apu&li2ue; Platon relie la dcadence des cits , lostentation sductrice du corps : le corps se met en spectacle et G les fa&ricants darticles de toilette fminine H (.".c# prolifrent dans la cit G prise dinflammation H; irrversi&lement corrompue par les simulacres de limitation;

par les mtastases du virtuel> Il ne sagit plus de vivre; mais de surveiller son image et de soigner son G looI H> Le corps fait de mon existence la proie des autres> Il parade sur les trteaux comme le pote rev*tu de pourpre et dor (Ion#> Il se donne en spectacle; rev*tu dha&its chamarrs; et rgne sur la dmocratie (Apu&li2ue; 4III#; 2ue Platon dcrit comme une socit du spectacle et de lostentation ( vie sociale du corps ( et une socit de consommation illimite ( vie &iologi2ue du corps> Apu&li2ue 4III; %%%&)%-:a : la socit dmocrati2ue ( 2ui met la vie de chacun en spectacle; et lexpose , lopinion pu&li2ue ( est poiI]los; varie; diverse; &igarre; mais aussi ma2uille et chamarre; couverte de peintures et dornements> %%"c : G 'omme un manteau &igarr (poiIilon# nu de toutes sortes de couleurs; ce gouvernement &ariol de toutes sortes de caractres pourrait &ien para+tre le plus &eau H> Ceaut tapageuse et tape),)lFil du corps; 2ui se donne en spectacle rev*tu du manteau d1rle2uin> Qn le comprend : le culte du corps ( la satisfaction de ses dsirs et le soin de son image ( est au principe de la socit dmocrati2ue> Loin de la foire dmocrati2ue; oV tout est 6et en p0ture au pu&lic; la pense rflexive fait retraite en son intriorit; et nest attentive 2u, elle)m*me> : ) 7i penser; cest penser par soi)m*me; lacte propre de l0me consiste donc , a&straire la pense de la spectacularit corporelle> Paradoxe de la conversion philosophi2ue : cest laveuglement du corps 2ui fait l0me voyante D et cest inversement la surdit du corps 2ui rduit le monde au silence et met l0me , lcoute de la vrit> -%a& : lextraversion sensi&le ( la vue et louUe du corps vivant ( fait o&stacle (empodion; 2ui entrave les pieds et emp*che la marche# , lintrospection intelligi&le> $n aveuglant les yeux sensi&les; la conversion philosophi2ue illumine lFil de l0me et dcouvre une vision plus lumineuse; plus claire et distincte; 2ue celle; mouvante; 2ui nous fait rencontrer le monde> Descartes; d&ut de la5ditation troisime : G Ze fermerai maintenant les yeux; 6e &oucherai mes oreilles; 6e dtournerai tous mes sens; 6effacerai m*me de ma pense toutes les images des choses corporelles; ou du moins; parce 2u, peine cela se peut)il faire; 6e les rputerai comme vaines et comme fausses D et ainsi mentretenant seulement moi)m*me; et considrant mon intrieur; 6e t0cherai de me rendre peu , peu plus connu et plus familier , moi)m*me> H Le renversement rflexif est une purification du regard> -"cd : G ?nepurification ( Iatharsis ( est)ce 2ue par hasard ce nest pas 6ustement ce 2unonce la formule dauparavant : sparer le plus possi&le l0me davec le corpsM etc> H> Platon vo2ue alors lexemple des potes : G est)ce 2ue cela ne se passe pas comme m*me les potes ne cessent de nous le ra&0cher O H (-%&#> Les potes et les prophtes ne sont)ils pas des aveugles voyants O Laveuglement est le signe dune initiation , linvisi&le : 9omre le pote; Tirsias le prophte\devin; sont aveugles selon le corps et lucides selon lesprit> Il convient cependant de distinguer ici le pote du philosophe : le pote et le devin sont des possds> Tirsias est crature d1pollon et ne sappartient pas , lui)m*me> Inversement la pense trouve en elle)m*meson centre de gravit; sa mesure et son 2uili&re> Livresse philosophi2ueest tout intrieure D la philosophie est une pense rationnelle; elle est la vie de lesprit en proie au travail de rminiscence> 'est prcisment parce 2uil ne sappartient pas lui)m*me 2ue le corps voit mal> 7a vision est htrogne; oriente lesprit vers le spectacle des apparences; et divertit lintrieur par lextrieur> Par ce mlange; le corps &rouille la vue de l0me et en corrompt la puret> Ds lors le corps nest pas seulement cette part de nous)m*me tourne vers lextriorit; mais aussi ce regard; cette perspective dont la vision est confuse et tou6ours leurre par lesapparences : G cha2ue fois 2ue l0me se sert du corps pour tenter dexaminer 2uel2ue chose; il est vident 2uelle est totalement trompe par lui H (-%&#> 1insi; le corps est deux fois coupa&le : da&ord parce 2uil se donne en spectacle ensuite parce 2uil est lui) m*me victime du spectacle des apparences> 'est le corps; et non l0me; 2ui se laisse prendre au th0tre du phnomnal; et prend le dcor pour la vrit> Apu&li2ue T; -!:c : G Les m*mes o&6ets paraissent &riss ou droits selon 2uon les regarde dans leau ou hors de leau; concaves ou convexes suivant une autre illusion visuelle produite par les couleurs; et il est vident 2ue tout cela 6ette le trou&le dans notre 0me> 'est , cette infirmit de notre nature 2ue la peinture om&re ( sIiagraphia ( lart du charlatan ( go*teia ( et cent autres inventions du m*me genre sadressent et appli2uent tous les prestiges de la magie H> 7i le corps se laisse a&user par le phnomne; l0me inversement discerne lessence> Le dsir du corps le conduit , se perdre dans le monde; , enliser l0me dans le &our&ier\marcage des apparences> -/c : G Wuicon2ue arrive dans l9ads sans avoir t admis aux 5ystres et initi sera couch dans le &our&ier ( en &or&orL H> Inversement le dsir de l0me ( l$ros philosophi2ue ( tourne son regard vers la dfinition des essences; soit vers la connaissance de ce 2ui est et demeure> 'est ainsi 2ue pour G voir H lessence du cercle; lesprit doit se dtourner des om&res ou images sensi&les 2ui reprsentent en ce monde le cercle aux yeux du corps; et formuler lexacte dfinition> Le dsir de l0me elle)m*me ( et non celui de l0me m*l au dsir du corps ( estdsir de savoir et aspiration , la vrit> -%c : l0me aspire au rel; dsire ce 2ui est (orgtai tou ontos#> -%e : l0me veut conna+tre lessence; G cest),)dire ce 2ue prcisment cha2ue chose est H D --e : G 'e 2ue nous dsirons et affirmons 2ue nous sommes amoureux : la pense> H;phamen erastai einai; phron*seLs> -3a : G 'e dont toute leur vie les philosophes ont t amoureux ( et ctait de la pense 2uils taient amoureux H; rLn phron*seLs> $nfin le corps ne se conna+t 2ue mdiatement : o&scur , lui)m*me; il ne saurait se conna+tre lui)m*me et ne se conna+t 2ue par lo&6et 2uil rencontre> $ssentiellement alin; il apprend tou6ours dun autre la vertu 2ui est la sienne> Les yeux seraient demeurs aveugles si le 6our ne les avait illumins; loreille sourde si la voix ne lavait appele; le tact ensommeill si la caresse ne lavait veill; le goRt grossier si la saveur ne lavait excit; lodorat indiffrent si le parfum

ne lavait enivr> 7ans la rencontre 2ui fait na+tre en lui le 6our du dsir; le corps; livr , lui)m*me; demeure dans les tn&res> -"a : G 'est une chose insense ( aphrosun* ( 2ue le corps H> Le corps est vou , linconscience de lui) m*me> 1&us par lapparence extrieure; il nest sensi&le lui)m*me 2u, sa propre apparence externe; et ne se conna+t 2ue par la sensation de lpiderme> 'f> 4alry : G 'e 2uil y a de plus profond en lhomme; cest la peau H (LIde fixe; in auvres II; p> : %#> Inversement l0me conna+t immdiatement et a&solument; elle voit directement lessence m*me des choses; sans 2ue rien ne sinterpose entre elle et son o&6et> Lessence du cercle ne lui appara+t pas comme unphnomne extrieur; mais comme lide 2ui na+t au plus intime delle)m*me par lattention de la rminiscence> 'est alors seulement 2uelle peut se lancer , la G chasse de l*tre H; de ce 2ui est; non de ce 2ui para+t ( * tou ontos th*ra (-- c :# ( puis2ue cest seulement au plus profond delle)m*me 2uelle discerne; par fulgurances renouveles; le sillage de la torpille> 'hasse et non prise : , limage de ce poisson 2ui; sem&la&le , 7ocrate; se dro&e , linstant m*me oV lon sen saisit; la mort ne laisse entre les mains du penseur 2ue la trace dune a&sence> La proie 2ue poursuit le Phdonest une om&re; 2ui donne sans doute , penser mais ne se laisse 6amais comprendre; ni prendre> 1insi saccomplit la purification philosophi2ue : non pas; comme dans la catharsis tragi2ue; par la mise , mort du sacrilge; mais par lpuration de lentendement 2ui ferme le cercle de la conscience de soi>5elet thanatou : l0me sexerce au dialogue silencieux 2ui lentretient avec elle)m*me; elle se rassem&le en son plus intrieur> -"cd : G 7parer le plus possi&le l0me du corps; lha&ituer , se rassem&ler elle)m*me en elle)m*me , partir de tous les points du corps; , se ramasser et , vivre; dans le moment prsent comme dans celui , venir; isole en elle)m*me autant 2uelle le peut; travaillant , se dlier du corps comme on se dlie de ses cha+nes> H La catharsis tragi2ue est pouvante par le ris2ue de lacontamination;ou de la contagion de la souillure> $lle souffre de la pho&ie du contact avec lau)del,> 'est , elle 2ue; par ironie; fait allusion 7ocrate en -"& : G 'ar ne pas *tre pur et se saisir du pur; il faut craindre 2ue ce ne soit pas l, chose permise> H Il faut alors comprendre 2ue la catharsis philosophi2ue est le remde et lanalyse de la nvrose tragi2ue : ds ici)&as; dans le monde impur (cest),)dire m*l et confus# de la sensation; l0me peut; en se rassem&lant en elle)m*me; participer au pur; cest),)dire , la connaissance des essences> 1 la terreur tragi2ue de lau)del,; la chasse philosophi2ue su&stitue lcoute du signe; et la rminiscence attentive> Tout homme; dans le temps 2uil pense; est alors asseE pur pour *tre devin , son tour> 'est , ce recueillement dans le sanctuaire de la pense 2uon reconna+t le vrita&le philosophe : comment prendrait)il peur du divorce de l0me et du corps puis2ue cest prcisment , cette sparation 2uil sest exerc sa vie durant O Tel est le signe de reconnaissance ( teIm*rion (-3&# ( le test et la mar2ue certaine 2ui distingue le philosophe> Qn comprend alors : ) 2ue la vrita&le vertu ( la cl et le fondement de toute excellence ( consiste dans lexercice de la rminiscence elle)m*me> Telle tait d6, la lePon du 5non> 7eule la prati2ue de la rflexion nous donne le vraicourage ( -3c : andreia ( 2ui purifie la mort de toute crainte imaginaire> $t la vraie modration ( -3c : sLphrosun ( la paix de l0me 2ui a trouv son 2uili&re intrieur> 1u livre I4 de la Apu&li2ue; Platon numre les 2uatre vertus cardinales de la cit : la sagesse (sophia#; le courage (andreia#; la modration (sLphrosun# et la 6ustice (diIaiosun#; dans cet ordre> De m*me; dans le Phdon en -/c; 7ocrate cite aussi la 6ustice; avec la modration et le courage> :) 2ue la vertu de rminiscence est la valeur fondamentale 2ui dtermine la valeur de tout le reste> $lle est la valeur)or de la sagesse humaine> 1 lconomie marchande( ou conomie de consommation ( 2ui tend , satisfaire le dsir illimit du corps; Platon oppose une conomie spculative 2ui mesure la valeur de toute chose selon la puret de la pense 2ui la conPoit> 7i la valeur de lo&6et sensi&le est tou6ours relative; la valeur de la pense rflexive ( la rminiscence trouvant en elle)m*me sa propre mesure ( est a&solue> 1insi faut)il distinguer la vertu relative ( *tre courageux par peur de la mort; *tre temprant par crainte de la maladie ( de la vertu a&solue ( *tre courageux et temprant par fermet d0me et in&ranla&le srnit (cf> -/a&#> 7elon lconomie de march; la valeur fluctue selon loffre et la demande et les variations saisonnires de lopinion pu&li2ue> La valeur est ici valeur dchange dpendant , cha2ue instant des cotes et des cours> 5ais , lchange marchand; lconomie spculative su&stitue lchange dialogi2ue : pour le dialogue intrieur de l0me avec elle)m*me seules ont de la valeur les essences 2ue la rflexion discerne et dfinit> La connaissance vaut alors par elle)m*me ( elle est , elle)m*me sa propre raison ( et non selon les fluctuations de lopinion> 7eule la socit philosophi2ue; ou communaut enseignante; fonde les changes sur la reconnaissance dune valeur a&solue et non; , la diffrence des sophistes; sur le trafic dune valeur relative> 7ocrate enfin termine cette mditation par lvocation des Cacchantes 2ui sont les possdes de Dionysos (-/c#> La rflexion philosophi2ue intriorise livresse dionysia2ue : sentinelle de linconnu; l0me du philosophe ( 2ui est amoureux de la connaissance ( est toute tendue vers lau)del,> Pourtant; cet au)del, nest pas hors delle)m*me mais au contraire au plus profond delle)m*me> 1 lextraversiondionysia2ue; 7ocrate su&stitue lintroversion philosophi2ue> La philosophie transpose la vrit des 5ystres dans le secret de lintriorit mditante> Le philosophe est l@inspir; le &acchant de la conscience de soi> La connaissance est le soulvement; llan de lesprit 2ui senivre de lui)m*me> 'est pour2uoi dans le Can2uet (: %a et s># 1lci&iade compare successivement 7ocrate , 7ilne puis , 5arsyas; tous deux suivants de Dionysos> La pense; comme la danse orgia2ue; est une exprience de la transe : mais tandis 2ue la possession dionysia2ue a&andonne l0me , linconscience et au vertige; la rflexion philosophi2ue lillumine au contraire dans la clart de la conscience de soi> 'omme le montre lpilogue duCan2uet; seul 7ocrate peut &oire infiniment sans som&rer dans linconscience>

Commentaire du Phdon !eu"ime partie (69 e - 19 a) II- Limmortalit de l2me (69e , ''e) 1prs la prati2ue de la conversion philosophi2ue ( la melet* thanatou ( 7ocrate va maintenant dvelopper une thorie de larminiscence et de limmortalit> Thorie cependant purement con6ecturale : au su6et de la mort; le philosophe renonce , la certitude et se rsout au ris2ue du pari> Pas de dmonstration donc; mais G un immense et &el espoir H ("!a# 2ui prend appui sur lopinion et non pas sur lascience : vo2uant la rversi&ilit de la vie; de la mort; 7ocrate conclut : G cest mon opinion , moi H ( Ls emoi doIei ( (":a# D et il invite plus loin 7immias , partager sur ce point son G opinion H ( sundoxa ( (".&#> 1 dfaut de preuve; il faudra donc nous contenter de cela m*me 2ue demande '&s; G une parole 2ui rassure H; G une 6ustification H; G une consolation H : paramuthia ("!&#; c@est),)dire une pense proche ( , cLt de ( du mythe; pres2ue une histoire> 'e pres2ue mythe se divise lui)m*me en deux moments :

1. Dune part; le rappel dune anti2ue tradition ( palaios lbgos ("!c# ( G 4eux)tu 2u, ce propos nous nous

mettions , raconter tout un mythe; diamutholegein ("!&# O H demande alors 7ocrate> Il sagit pourtant plus 2ue dune fa&le; et lopinion se soutient de la logi2ue de la conversion; ou de la transformation des contraires> 2. Dautre part; lexprience de la rminiscence est une exprience des limites : le fils de 7ophronis2ue le sculpteur; fait marcher les statues et rveille les morts> La rminiscence est passage de la mort , la vie; et ressouvenir de lau)del,> Il sem&le &ien 2ue notre prsent procde dun pass antrieur> Prcdemment; la rminiscence tait pensecomme dliaison\dtachement de l0me davec le corps> $lle est maintenant vcue comme une initiation de lau)del,; et pressentiment dune vie davant la vie> L3nti4ue tradition =aut)il pr*ter foi aux lgendes O Les G potes comi2ues H ("!c# ( l1ristophane des Kues par exemple ( 6ugent 2ue la dialecti2ue nest 2uun vain &avardage> Ils ne se riraient pas de 7ocrate; 2ui touche ici , la mort> Pourtant; sa parole na 6amais t moins fonde; ni plus pro&lmati2ue> Les G potes comi2ues H ne sont gure philosophes : ils respectent les lgendes et raillent les penses> 'ette lgende; la voici : G M une anti2ue tradition; dont nous gardons mmoire; selon la2uelle les 0mes arrives dici existent l,)&as; puis , nouveau font retour ici m*me et naissent , partir des morts H ("!c#> DoV 7ocrate\Platon sait)il cela O Qn cite; parmi les prsocrati2ues; $mpdocle; et; remontant plus loin; lorphisme ou le pythagorisme> 9rodote raconte ($n2u*te; II; :.# 2ue cette doctrine remonterait plus loin encore et nous viendrait de la sagesse de l$gypte> Dans les Lois; Platon ne fait)il pas lloge de lart hirati2ue des $gyptiens O La croyance en la palingnsie; ou dans le cycle de la mtempsychose; existait encore en Inde : Platon sy serait)il rendu au cours de ses voyages O Qn le comprend : cette anti2ue tradition erre depuis tou6ours parmi les hommes> $lle trouve sa source non dans des rcits rapports mais dans une disposition naturelle de lesprit humain : tout devenir en effet ( genesis ( est transition entre les contraires D seule la permanence est la rptition du m*me> Devenir; cest tou6ours devenir autre et passer de la veille au sommeil comme du sommeil , la veille (" c#> Par cette insta&ilit; cette altration 2ui mar2ue la condition des mortels; les contraires sont comme lendroit et lenvers de la mdaille de notre existence> 'est ainsi 2ue dans le Thtte 7ocrate se demande si le r*ve nest pas la veille; et la veille le r*ve D et dans le <orgias; nous lavons vu; si la mort nest pas la vie; et la vie la mort> Kou&lions pas 2ue; dans la mythologie des <recs; 9ypnos; le 7ommeil; enfant de la Kuit; est aussi le frre 6umeau de Thanatos; la 5ort> La transformation des contraires introduit lam&iguUt dans lexistence : tout ce 2ui devient demeure le m*me en devenant un autre> 4ie et 5ort sont les rcipro2ues dun m*me thorme; et comme les deux pLles dune relation rversi&le : toute vie est mourante; et la mort est le prlude du revivre> Par ce renversement; nul ne peut savoir sil est mort ou vivant> 7ocrate naffirme)t)il pas 2ue le rveil est transport dans lau)del,; et 2ue la vraie vie est ailleurs O La Kature est cycli2ue et permute les contraires : la genesis est un $ternel Aetour> Toute vie sachemine vers la mort; et toute mort est le prlude dun G revivre H ( anadiLsIesthai (" d# ( *tre rappel , la vie; *tre hiss (ana# vers la vie> Kous sommes ici en effet dans le Temps de G lanti2ue lgende H; le temps cycli2ue des mythes; lanneau de lanne 2ui se commmore sans fin> Le devenir mythi2ue est circulaire; et le mythe est le mmorial de lorigine; sa perptuation et sa ractivation> 5ais le temps histori2ue; physi2ue; est linaire; et son mouvement est irrversi&le> 'est pour2uoi lunivers de la science physi2ue; , linverse de lunivers mythi2ue 2ui cl&re le renouveau annuel ( solstice dhiver ou 2uinoxe de printemps ( est un univers en voie dpuisement> La seconde loi de lathermodynami2ue (loi de 'arnot)'lausius# assu6ettit le devenir dun systme physi2ue , la croissance de lentropie : le monde volue irrversi&lement vers un tat sta&le dnergie minimale> Kous savons 2ue le soleil lui)m*me doit steindre> 5ais; sil faut en croire le Platon du Time; le cosmos est au contraire un vivant ternel> Le mythe situe la condition de lhomme ( comme de tout *tre vivant ( en accord avec lharmonie cosmi2ue et la rvolution stellaire : comme le soleil 2ui rena+t avec laurore; les trpasss rena+tront dentre les morts>

Le premier signe dun comportement sym&oli2ue; cheE lhomme; nest)il pas prcisment linhumation oriente selon laxe $st\Quest O $n revendi2uant son autonomie; lhomme a rompu avec les mythes; il sest dissoci du cycle naturel : son temps sera dsormais linaire ( &ien 2ue le cadran de nos montres soit tou6ours circulaire ( et devenir irrversi&le vers la mort> Platon; paUen; pour 2ui lunivers est divin; ne saurait se rsigner , lentropie> ":& : G 7i les choses en devenir ne s2uili&raient pas perptuellement les unes les autres; tout , fait comme si elles opraient un parcours circulaire; si au contraire il y avait une sorte de devenir en ligne droite; allant seulement dun terme vers son oppos; sans 6amais faire retour vers le premier terme ni dcrire le tournant; tu vois &ien 2ue toutes choses finiraient par offrir le m*me aspect; par *tre dtermines par la m*me 2ualit; et 2uelles en auraient cess de devenir> H 'est ainsi 2ue le perptuel renouveau de la Kature et linpuisa&le &eaut de lunivers sont; pour le paUen Platon; les garants de notre immortalit> 7inon; a6oute 7ocrate; G la nature serait &oiteuse H ( IhLl estai ph`sis ( (" c#; ce 2ui est rigoureusement impossi&le; puis2ue en contradiction avec sa &eaut manifeste> 7eul lhomme 2ui; tel adipe; proclame son autonomie et se dissocie du monde peut G &oiter H> La Kature; 2ui est limage du divin; ne saurait; 2uant , elle; dfaillir : elle ne meurt 2ue pour revivre et se transforme sans 6amais spuiser> La croyance en la gnration spontane ne sera vraiment rfute 2uau TITe sicle> Qn la retrouve exprime dans le De Katura Aerum de Lucrce : la vie na+t spontanment de linerte et des vers se forment dans le &ois humide et pourrissant> 'ependant; 7ocrate affirme ici davantage encore : la perptuation de lidentit de l0me par del, le cycle de ses renaissances> Aemar2uons 2u, propos de ce cycle; Platon compare lternel retour de la vie au tournant; mar2u par la &orne; des courses de chars : G dcrire le tournant H (":&#> Qn retrouve cette image dans un passage d9omre cit par Platon dans le Ion> Les courses humaines sont comme une imitation des rvolutions stellaires D ne dit)on pas 2u1pollon conduit le char du soleil O $nfin lhypothse de lentropie; &ien 2ue 6uge draisonna&le pas Platon ( G 2uel moyen dviter 2ue tout ne soit , la fin englouti dans la mort O H (":d# ( lui vo2ue une image mythi2ue : une fois la force vitale puise; la Kature serait le ch0teau de la Celle au Cois dormant; sem&la&le au sommeil ternel d$ndymion; aim de 7ln; la lune; et 2ui conserve pour tou6ours la &eaut de sa 6eunesse : G 7uppose 2ue dun cLt BsassoupirB existe mais 2ue BsveillerB nadvienne pas , partir de B*tre endormiB pour rta&lir l2uili&re : tu vois &ien 2ue toutes choses finiraient par *tre dans un tat en comparaison du2uel laventure d$ndymion ne serait 2uune aima&le plaisanterie H (": &c#> 1lors tout reposerait dans lunivers assoupi; 2ue les dieux auraient a&andonn> $ndymion; dormeur au clair de lune> 1mant de la lune ( 2ui est un astre mort ( enfant lunaire; $ndymion est comme limage ddramatise de la mort; ce repos\sommeil ternel> Lanalogie; mentionne plus haut; de la vie et de la veille; de la mort et du sommeil; est ici reprise par la lgende> 9ypnos; le 7ommeil; n@est pas tranger au destin d@$ndymion : une lgende tardive raconte 2u@9ypnos; amoureux d@$ndymion; lui aurait accord le don de dormir les yeux ouverts; pour pouvoir regarder sans cesse les yeux de son amant> K@est)ce pas ainsi 2ue r*vent les yeux ouverts tous ceux 2ue le torpillage socrati2ue n@a pas arrachs au sommeil O De cette vocation fantasti2ue de la vie crpusculaire d@$ndymion; comme d@une vie su&liminale dont nous nous ressouvenons vaguement; nous pouvons nous hisser maintenant dans le cercle de la conscience; dans le 6our de la rminiscence> La rmini cence et le pa antrieur Kavons)nous pas t nous)m*mes comme $ndymion O L0me 2ui se conna+t elle)m*me nest)elle pas issue de linconscience O 1 moins 2ue; selon la rversi&ilit du devenir; nous ne soyons prsentement ensommeills; et ne faisions 2ue r*ver un savoir 2ui fut le nLtre en dautres temps O 'est , '&s 2uil revient dintroduire alors le thme de la rminiscence : G M la formule 2ue tu as lha&itude de rpter : 2ue pour nous; lac2uisition dun savoir se trouve n*tre rien dautre 2uune rminiscence H (":e#> La rminiscence ouvre en l0me la&+me dun G temps antrieur H ( en proterL IhronL (":e# ( vie antrieure; pass antrieur ( comme sil appartenait au destin de lesprit de tou6ours se prcder lui)m*me> '&s propose le thme D 7immias linterroge> Tous deux; cependant; lui sont tout , fait trangers; et cette citation; par Platon; de Platon lui)m*me; nest pas dnue dironie> Lintervention de '&s ressem&le , la rcitation de llve appli2u 2ui a sans doute appris sa lePon; mais sans ny rien comprendre> Pourtant; tout y est; et '&s fait m*me allusion au 5non : G 7i on met 2uel2uun en face de figures gomtri2ues ou dune autre ralit de ce genre; cest alors 2ueM H (".&#> 'ependant la rminiscence nest plus ici 2uune formule 2ue 7ocrate a lha&itude de rpter; et non lexprience; effectivement vcue par la conscience; de son infinit maUeuti2ue> La rminiscence; 2ui est la connaissance de lintriorit; est elle)m*me devenue un savoir extrieur> 'e paradoxe se renforce davantage encore avec lintervention de 7immias : ne dclare)t)il pas avoir ou&li la thse de la rminiscence O 7immias ne se ressouvient plus du ressouvenir : G 'e dont 6ai instamment &esoin; cest dapprendre en 2uoi consiste lacte dont tu parles : se ressouvenir H (".&#> 7immias a &esoin dapprendre , apprendre> 7immias; lve de Philolaos; nest pas encore , lui)m*me son propre ma+tre : il demande paradoxalement , 7ocrate de lui enseigner comment se passer de ma+tre> $st)ce &ien paradoxal O $t nest)ce pas prcisment l, la lePon socrati2ue O 1insi Platon sem&le ici considrer avec mlancolie la strilisation de sa propre pense devenue progressivement un dogme; mcani2uement rpte par des disciples sans gnie> Le platonisme nest plus 2uune lePon apprise ('&s# et &ientLt ou&lie (7immias#> 1utre pense sur la mort : la pense dprit 2uand elle est ra&0che; et non recre> La rminiscence nest plus alors 2uune rcitation G sans 0me H> Plus loin; en "-d; 7ocrate reprendra la m*me pense , propos de la doctrine des Ides : G 7il existe; comme nous le ra&0chons sans cesse; un &eau; un &ienM H

Il faut donc distinguer deux sortes de rptition : ( L@ternel retour de la rsurrection : rgnrescence et recration D la rptition est alors principe de vie; et source perptuelle> ( Le ra&0chage sans 0me 2ui finit par som&rer dans lou&li> La rptition est alors principe de mort et vaine monotonie> La rptition vrita&le nest donc ni imitation ni copie; mais recration et renouvellement (G reprise H; et non rptition#> Tel est le destin dialecti2ue de la pense : demeure fidle , Platon non le &on lve 2ui; tel '&s; rcite sa lePon; mais 1ristote; 2ui pourtant polmi2ue avec Platon et se lapproprie> La vrita&le mmoire est cratriceet non reproductrice> 7ocrate va donc reprendre , son tour la mditation sur la rminiscence; mais en la rendant sensi&le , ses interlocuteurs; en les incitant , lintrioriser; et , la vivre> Il ne sagira donc plus; pour 7immias et pour '&s; comme pour lenfant du 5non; de se ressouvenir de la diagonale du carr; mais pour '&s de se ressouvenir de 7immias; et pour 7immias de '&s> 7ocrate : G Cien sRr; cest pareil aussi dans le cas oV; voyant 7immias; il arrive ( asseE souvent Y ( 2uon se ressouvienne de '&s H (".d#> Les deux amants font la paire; et chacun est comme le dou&le de lautre> Il faudrait mditer sur ce couple mtaphysi2ue; cette indissocia&le dualit 2ui est linterlocuteur essentiel du Phdon> '&s; 2ui demande une parole 2ui rassure ("!&#; 2ui craint comme un enfant le mas2ue du cro2uemitaine (""e#; se lamente devant la mort> 7immias para+t moins affect; et trouve m*me ici matire , rire (-Ja&#> '&s et 7immias recommencent; dans le microcosme du Phdon; le couple 9raclite\ Dmocrite; Zean 2ui pleure\Zean 2ui rit : G Kous tous; 2ui tions prsents; nous tions , peu prs dans les m*mes dispositions; tantLt riant; parfois au contraire pleurant H (%/a#> Ils forment la dou&le figure; et contraire; de l0me 2ui ne sest pas retrouve en elle)m*me et; dsta&ilise; verse dun cLt ou de lautre sans 6amais trouver son 2uili&re> '&s rcite la lePon de la rminiscence; lePon ra&0che 2ue l0me aurait dserte : il donne; de la pense de Platon; limage dune dpouille vide; une dfro2ue a&andonne> 7immias a ou&li la lePon D il est limage de la pense devenue a&sente , elle)m*me; et 2ui a disparu dans linconscience> '&s; le 5lancoli2ue D 7immias l$tourdi> 'est ainsi 2ue '&s et 7immias sont comme le manteau a&andonn et le corps a&sent 2ui le porte; comme la lyre dlaisse et les doigts a&sents 2ui la font rsonner> ".d : G Qr; tu sais &ien ce 2uprouvent les amants , la vue dune lyre; dun manteau; ou de nimporte 2uel o&6et utilis ha&ituellement par celui 2uils aiment : ds 2uils perPoivent la lyre; aussitLt ils forment dans leur pense lide du garPon , 2ui la lyre appartient> $h &ien; cest cela une rminiscence> Cien sRr; cest pareil aussi dans le cas oV; voyant 7immias; il arrive ( asseE souvent Y ( 2uon se ressouvienne de '&s> H La lyre : les instruments de musi2ue ont une G 0me H> 1&andonns du musicien; ils sont comme le cadavre de la musi2ue enfuie> Qn sait ailleurs 2ue; plus loin; 7immias lui)m*me comparera prcisment le corps , la lyre et l0me , lharmonie 2ui na+t de linstrument; 2uand des doigts ha&iles sen emparent (3%c et s>#> La rponse , 7immias sera alors loccasion pour 7ocrate de proposer une nouvelle variation sur le couple 7immias\'&s; cette fois compar , un couple mythologi2ue; celui de 'admos et d9armonie (/%a#> Le manteau : dfro2ue vide; v*tement inha&it; fantLme du disparu> La longue tuni2ue anti2ue; souleve par le vent; vo2ue une apparition fantomati2ue et lunaire> Le fantLme ( 2ui est un revenant ( na+t de la r*verie sur le drap 2uun souffle de vent sem&le vouloir incarner> 9allucination du linceul 2uune vie nouvelle ferait miraculeusement mouvoir; pressentiment dlirant dune rsurrection> Pour rendre sensi&le lnigme de la rminiscence; 2ui sem&le rflchir une vie antrieure; 7ocrate vo2ue lide de la ressem&lance; ou reprsentation mimti2ue ( la mimsis tant cette magie 2ui rend prsent les a&sents : G $st)il possi&le 2uen voyant le portrait de 7immias; cest de 7immias lui)m*me 2uon se ressouvienne O H (".e#> '&s; 2ui ne retient 2ue les dpouilles sans 0me; r*ve devant la lyre; le manteau; le portrait de 7immias ( 7immias 2ui a des a&sences et ne se ressouvient pas de la rminiscence> Il convient cependant de distinguer la mimsis du peintre; 2ui fascine lesprit et le fait tom&er dans lidol0trie; de la mimsis de la rminiscence 2ui dcouvre , lesprit linfinit de sa puissance maUeuti2ue> La mimsis de lart provo2ue lillusion de la prsence relle D laressem&lance 2ue suggre la rminiscence donne , penser et rend consciente la participation du sensi&le , lintelligi&le> Aemar2uons 2ue; par la srie de ces images; 7ocrate lie lveil de la rminiscence , la r*verieamoureuse : les amants spars r*vent lun de lautre par les mar2ues (la lyre; la tuni2ue ou le portrait# 2uils ont laisses de leur a&sence> 1insi l0me; exile dans le corps; plonge dans le &our&ier de la sensation; se ressouvient de limmortel 2ui est lo&6et vrita&le de son dsir; et slve; du sensi&le; , lintelligi&le> 'est ainsi 2ue le Can2uet est venu corriger ce 2uil y avait dencore formel dans la dmonstration du 5non : la lyre; plus encore 2ue la diagonale> Tel $ndymion; 2ui dort les yeux ouverts et voit son amant comme en r*ve; l0me se ressouvient de lide ( ou de la forme parfaite et immortelle ( en considrant le th0tre dom&res des apparences> Le phnomne est la cause occasionnelle 2ui nous fait nous ressouvenir ( comme en songe ( des formes idales; ou essences> DoV nous vient donc lide de lIde; demande alors 7ocrate O "J& : G DoV tirons)nous ce savoir 2ue nous avons de lgal en soi O H 'ertes pas de lexprience : lempirisme; 2ui fait de la sensation lorigine de lide ( lide ne serait 2uune sensation gnralise (curieux oxymore : la caractristi2ue propre , la sensation; nest)ce pas prcisment d*tre a&solument singulire O# ( ignore lincommensura&ilit du monde des phnomnes ( multiple et tou6ours en devenir ( et du monde des essences ( oV les formes immortelles demeurent identi2ues , elles)m*mes> 'est pour2uoi le relatif ne saurait *tre la source de la&solu; ni lexprience lorigine de lessence : la gomtrie; propdeuti2ue , la philosophie; fait dcouvrir , l0me le continent de lintelligi&le et lha&itue au dveloppement autonomede lessence> Les ides valent par elles)m*mes; et non relativement aux choses sensi&les 2ui

nen sont 2ue des pro6ections approximatives> 'est ainsi 2ue; dans le monde de lexprience sensi&le; il nest pas G deux &outs de &ois H; ni G deux cailloux H ("J&# 2ui soient exactement identi2ues>'ailloux et &outs de &ois : ne sagit) il pas do&6ets 2ui peuvent tenir lieu de pions dans ce 6eu ( to pesscn ( 2ui est; aux yeux de Platon; une image de la dialecti2ue elle)m*me ('harmide "J & D Ap I ... &; II ."J c; 4I J3" c; T -!J c D Politi2ue :// e D Lois I4; ":. e; 4 "./ a; 4II 3:! c; T /!. d#; et aux yeux d1ristote; une image de la communaut des citoyens (Politi2ue; I# O Lgalit dont parle Platon serait donc lgalit politi2ue; 2ui vaut comme Ide ($gal en soi# 2ue la diversit des individus empiri2ues ne saurait contredire> G Lgal en soi H ne vaut; en toute rigueur; 2ue pour les o&6ets intelligi&les et 6amais pour les o&6ets sensi&les> Dans le monde du devenir; tout diffre en effet et devient autre 2ue soi)m*me> Qn comprend alors 2ue; dans le monde , lenvers de la conversion philosophi2ue; lide ( 2ui vaut par elle)m*me ( ne saurait *tre issue par gnralisation dun sensi&le tou6ours approximatif et relatif D cest inversement le monde sensi&le 2ui ne prend sens et valeur 2ue par le ressouvenir de lide 2ui se rflchit en lui : ce nest pas en considrant des cailloux; ou des &outs de &ois sem&la&les; 2ue 6ai conPu lide du nom&re ou de G l$gal en soi H; mais cest inversement parce 2ue 6ai tir de mon propre fonds lide de l$gal 2ue 6e peux compter des cailloux et G calculer H des rapports> Ds lors; pour l0me rminiscente; seul est rel le monde des ides ( il vaut par lui)m*me et demeure gal , soi)m*me ( et nullement le monde de lexprience sensi&le ( irrel comme un r*ve; ou une om&re 2ui passe> 7eul lIde est relle et vrita&le D le &our&ier de la sensation est fantLme et simulacre; tel le songe d$ndymion> Pourtant; , l0me capa&le de rminiscence; le second vo2ue le premier; comme '&s vo2ue 7immias; le manteau le corps 2ui sen est dpouill et la lyre silencieuse; lide de lharmonie> Pas dasctisme platonicien; il ne sagit pas dhumilier; ni de nier le sensi&le; mais plutLt de la transfigurer par le ressouvenir de lessence; et de llever ainsi , la dignit du mythe> 1ussi faut)il opposer leidLlon ( idole; simulacre; fantLme ( sensi&le fascinant 2ui su&6ugue la pense et lencha+ne , la prsence immdiate; , leiILn ( icLne ou reprsentation de lintelligi&le; image rflchissante 2ui incite , la rminiscence et ne vaut 2ue par sa ressem&lance , lIde> Pour l0me 2ui aspire , limmortel; la forme sensi&le suggre tou6ours un sentiment de man2ue (endein "Jd# : G elle reste en dfaut et elle est impuissante , *tre gale de la m*me faPon 2ue lautre dlide d$gal en soie; en vrit elle est plus imparfaite (phaulbteron# H ("Jde#> 1insi la G dficience H sensi&le est la rencontre paradoxale 2ui suscite; dans l0me des mortels; le ressouvenir de limmortel; et en fait na+tre le dsir> Il faut donc ncessairement 2ue lessence prcde le phnomne; comme loriginal la copie ou le modle le ta&leau : G Il est donc ncessaire 2ue nous ayons eu un savoir de lgal avant ce temps oV; pour la premire fois; , la vue do&6ets gaux; nous avons rflchi 2uils aspirent tous , *tre sem&la&les , l$gal; mais 2uils restent passa&lement dficients H ("Je)"%a#> 'est ainsi 2ue la sensation nest identifia&le et signifiante 2ue dans la lumire de lIde 2ui la prcde et lclaire> 'est ainsi 2ue la vie de lesprit se prcde tou6ours elle)m*me : son prsent est issu dun pass antrieur; sa vie actuelle saffirme par le ressouvenir dune vie antrieure> 'est par cet en deP, 2ui nous devance 2ue nous pouvons accder , la science des essences; et suppler , la dficience des phnomnes; car G notre raisonnement prsent ne porte pas plus sur l$gal 2ue sur le Ceau en soi; le Con en soi; ou le Zuste; ou le Pieux ( en un mot; sur tout ce , 2uoi nous imprimons la mar2ue G ce 2ue cest H; autc o sti ("%cd#> Tout le visi&le prend alors valeur de mythe; inspirant lamour de limmortel; il vo2ue; il invo2ue lintelligi&le et reprsente lessence parfaite par le phnomne dficient> Kotre existence prsente sem&le n*tre 2ue le reflet; ou lom&re porte; dune ralit 2ui la transcende; tout comme , lhoriEon de notre savoir ( le cercle de lencyclopdie ( slve un autre savoir; encore inconscient; oV puise la rminiscence> 'e savoir)l,; dit alors 7ocrate; G il est certain 2ue nous ne le possdons pas en naissant H ("-d#; pour la raison fort simple 2ue nous ne le possd0mes ni ne le possderons 6amais; puis2uil excde tou6ours nos savoirs; et transcende ncessairement toute connaissance ac2uise> La science est dans la chasse; non dans la prise; par cette ouverture infinie 2ue prati2ue dans la pense le dvoilement ( al*theia ( de la rminiscence> '&s le mlancoli2ue craint alors 2ue l0me ( dont la rminiscence rvle la prexistence ( ne su&siste pas aprs la mort; et G 2ue le vent naille tout de &on parpiller l0me et la disperser au moment oV elle sort du corps H (""d#> $n dautres termes; 2ue lantriorit de l0me se trouve sans postrit> 5ais G lancienne parole H 2ui disait la gnration des contraires ( la vie et la mort tant comme lenvers et lendroit dune m*me mdaille; la figure rversi&le dune m*me ralit ( avait affirm la perptuit du cycle : '&s le 5lancoli2ue; tout comme 7immias l$tourdi; lavaient ou&li> La mditation sur la rminiscence prcise et enrichit le mythe : au dogme de l$ternel Aetour; elle su&stitue lexprience intrieure de la transcendance>La rminiscence est comme une intuition de len deP, (2ui est un au)del,#; et comme la science infuse de limmortel> La rminiscence anticipe; ici et maintenant; le mystre , venir de notre renaissance> Qn le voit : Platon ne renonce pas aux anciennes lgendes D il les intriorise plutLt; selon la conversion du G connais)toi toi)m*me H; et fait para+tre ainsi leur signification philosophi2ue> Il lve le mythe; cette philosophie inconsciente; , la conscience de lui)m*me> Le devenir cycli2ue du mythe nest donc 2ue linterprtation naUve et figure de lvnement intelligi&le de la rminiscence ( cest),)dire de cette prescience de la2uelle toute science provient> 7ocrate na nullement dmontr limmortalit : il na fait 2uinterprter le mythe en termes philosophi2ues et se ressouvenir; par)del, la lgende; de lintuition intellectuelle 2ui est , sa source>

III- La puri#ication philo ophi4ue (''e-1*b) La partie prcdente tendait , fonder philosophi2uement lespoir dune limmortalit pour l0me> Il sagit maintenant dla&orer une vrita&lemdecine de l0me pour 2ue; pure; elle puisse slancer vers limmortel> 1prs la reconnaissance; par l0me; de son immortalit; voici la voie 2ui y conduit et les moyens pour latteindre> Le cro4uemitaine '&s le 5lancoli2ue craint pour le salut de son 0me> Il donne la parole , cet enfant; en nous; 2ui seffraie de la mort comme dun 'ro2uemitaine (""e#> Les enfants; dit)on; seffraient du mas2ue 2uils ont eux)m*mes &ar&ouill> 1insi les hommes seffraient de la mort 2uils ont imagine> Triompher de la mort; cest triompher des angoisses de lenfance et trouver la srnit par l2uili&re de la rflexion> Le christianisme fait de lagonie le mystre incomprhensi&le de notre condition> La mort est scandale> Platon considre la terreur de la mort comme une simple frayeur denfant> La mort est passage; et dlivrance> La dialecti2ue platonicienne est une pdagogie de la srnit et de lapaisement : il faut loigner de l0me les spectres 2ui pourraient lenvoRter ( repousser la tentation de la possession ( pour 2ue l@0me puisse se retrouver et se conna+tre elle)m*me> La folie est alination> La sagesse estretour en soi> Apu&li2ue II; .3 c : G Wue les mres; persuades par les potes; neffraient pas leurs enfants en leur contant mal , propos 2ue certains dieux errent; la nuit; sous les traits dtrangers de toutes sortes H>Apu&li2ue III; .3"& : G Tous les noms terri&les et effrayants relatifs , ces su6ets sont , re6eter : ceux de 'ocyte; de 7tyx; dha&itants des $nfers; de spectres; et dautres du m*me genre 2ui font frissonner ceux 2ui les entendent H> Ici; le G 'ro2uemitaine H : mormoluIeia; de mormL ( figure grimaPante de femme; monstre pouvantail pour enfant; t*te de 5duse; etluIeia ( de luIos; le loup> La grimace de la louve> DoV vient 2ue les enfants ont peur du loup O Le hurlement du loup; comme celui de la pleureuse; provient de lau)del,> 1u clair de lune; le hurlement du loup &erce le sommeil ternel d$ndymion> Qn associait 5ormo , <lo ( 0me en peine dune 6eune morte 2ui volait des enfants D , Lamia ( monstre 2ui ravissait les enfants pour les dvorer> (<rimal; Dictionnaire de la mythologie D et $r^in Aohde; Psych; Tchou; ///; G appendice nf % H; p> -!")- #> Wuant , 5ormolyce ( 5ormoluI ( la louve 5ormL; elle est un gnie effrayant dont on menaPait les enfants> $lle passait pour *tre la nourrice de l1chron; en relation avec le monde des morts et des fantLmes> Trs anciennes figures de la mort; et de ses angoisses> La damnation du monstre est limage inconsciente de notre propre terreur> Aeconna+tre lapparition; cest la dissiper et se rveiller dun songe> Devant les malfices de lenfer; la contagion du dlire et de la transe; l0me doit recourir , lincantation philosophi2ue (""e# pour retrouver son 2uili&re> 7ocrate; lironiste; se fait ici enchanteur; magicien 2ui dissipe les mauvais r*ves; exorciste et mdecin des 0mes> La mort (la ciguN :pharmaIon# est , la fois le poison de lhallucination et le remde contre langoisse> 7ocrate : magicien sans magie; exorciste sans secret> Pas dinitiation ni de sagesse rvle> Luni2ue enchantement : lamiti dialogi2ue et la rflexion de la pense : G 7oumetteE)vous vous) m*mes , une mutuelle recherche (Etein# H> ("3a# La pense analyse le phantasme; le fantLme> Lintelligence fait reculer la menace de linhumain> Lironie philosophi2ue du charme dialecti2ue dpouille lenchanteur de son faux prestige> 5non 3!& : G 5est avis; 7ocrate; 2ue tu fais &ien de ne pas naviguer et voyager hors dici D car si; expatri dans 2uel2ue autre ville; tu te livrais aux m*mes prati2ues; tu ne tarderais pas , *tre arr*t comme sorcier> H Le 5i ible et lInvi ible 1prs cette irruption du monstre au cFur du dialogue ( apprivois maintenant par lincantation philosophi2ue ( 7ocrate reprend le fil du discours> Distinction entre lessence permanente et une (G lgal en soi; le &eau en soi H; "3d# et le phnomne changeant et multiple (G les multiples choses 2ui sont &elles H; "3d#> La rminiscence slve du phnomne , lessence; de limage au modle> 'est dans l9ippias 5a6eur (:3"c# 2uon trouve pour la premire fois la formule : G 'est par le &eau 2ue toutes les choses sont &elles> H 1 7ocrate 2ui veut savoir ce 2uest la &eaut; 9ippias rpond : G 7ache donc; 7ocrate; puis2uil faut te dire la vrit; 2ue le Ceau; cest une &elle fille H (:3"e#> 7ur 2uoi 7ocrate fait convenir 9ippias 2ue peut *tre &elle encore une cavale; une lyre; une marmiteM 9ippias ne discerne pas entre le phnomne et lessence> 'ette opposition fonde pourtant la distinction de l0me et du corps> Le monde phnomnal est aperPu par le corps> Il est visi&le; multiple; changeant et prissa&le> Le monde des essences est aperPu par l0me> Il est invisi&le; un; permanent et immortel> Le royaume des esprits nest pas de ce monde et l0me est cette part de nous)m*mes 2ui a communication avec lau)del,; linvisi&le et limmortel> Le deu" verti)e 'omme 9ercule , la croise des chemins (Prodicos#; l0me peut galement se tourner vers le visi&le ou vers linvisi&le; se mettre hors delle)m*me; ou revenir , elle)m*me> L0me oriente vers le corps; vers le visi&le et le phnomnal; est comme ivre; G en proie , lerrance; au trou&le; au vertige; comme si elle tait ivre H ("/c#> Dans le Time (J:d)JJd#; le mythe raconte comment l0me; ds linstant oV elle fut encha+ne au corps; devint folle (anous; insense; dmente : JJ & D dmence dont nous apprenons plus loin; en 3- &; 2uelle peut rev*tir la dou&le forme de la

folie ( mania ( ou de lignorance ( amathia#; en proie , une agitation dsordonne; emporte dans le tour&illon vhment de la sensation> =olie dionysia2ue 2ui gare lesprit et le livre , linhumain (cf> $uripide; Les Cacchantes#> La seule sensation nest 2ue le r*ve du rel> 7duite par lapparence; l0me fascine devient passive; et soumise> Triomphe du 'ro2uemitaine; cest),)dire de linconscience : vertige mortel pour la pense; ivresse du multiple> Platon lui oppose; non l2uili&re ni la srnit; mais au contraire llan et ledsir de limmortel : G elle slance l,)&as (eIeise#; vers ce 2ui est pur et ce 2ui est tou6ours; 2ui est immortel et tou6ours sem&la&le , soi H ("/d#>Ivresse intrieure de lunit; vertige de limmortel; essor de la connaissance> Qn se rappelle comment plus haut; en -/d; 7ocrate avait compar le philosophe au Cacchant> Le corps est vertige mortel : fascine par la sensation; l0me som&re dans linconscience> $lle succom&e devant la prsence des choses> $lle senlise dans le &our&ier d9ads> L0me est vertige immortel : la maUeuti2ue accro+t le degr de lintelligence; la connaissance veille lesprit> L0me est de plus en plus vivante> Qn comprend 2ue lopposition corps\0me est lopposition de deux mouvements : lun ( le corps ( tend vers le &as; senlise et simmo&ilise progressivement D lautre ( l0me ( tend vers le haut; se rgnre et sanime tou6ours davantage> Tout mouvement matriel se fatigue et finit par simmo&iliser> La dynami2ue du corps est entropi2ue> Llan spirituel au contraire salimente lui)m*me et ne cesse daccro+tre sa porte> La dynami2ue de l0me estrsurrectionnelle; ou palingnsi2ue> Par del, cette opposition; cest la 2uestion de lunit de l0me 2ue pose ici Platon : l0me est)elle simple ou compose; une ou multiple; homogne ou htrogne O 'e sera aussi la 2uestion centrale de laApu&li2ue : toute possession est dispersion; toute concentration estunification> L0me nest pas une : elle doit se faire une; et sauver ainsi lhumain du vertige de linhumain> De nom&reuses G images H distinguent; cheE Platon; des parties dans l0me : Apu&li2ue IT; %33& et s> : l0me est un sac en le2uel sont enferms une chimre monstrueuse ( le dsir ( un lion ( le courage ( et un sage ( la pense> Phdre; :J-a et s> : l0me est un char conduit par deux chevaux ( lun &lanc et docile; lautre noir et furieux ( et conduit par un cocher> Il sem&le ainsi 2ue l0me; selon Platon; soit tripartite : pourtant; ces trois font un; 2uand le sage gouverne; 2uand le cocher dirige> 'est pour2uoi Platon ouvrait ce passage en posant la 2uestion du simple imprissa&le et du compos dcomposa&le : "3c : G Kest)ce pas , ce 2ui est compos 2uil convient par nature de su&ir cet accident : se dcomposer H> Ke pas opposer ici le corps corrupti&le , l0me incorrupti&le; mais plutLt l0me envoRte par livresse de la sensation; comme possde; dchire; lacre et disperse hors delle)m*me ( voue au multiple corrupti&le ( et l0me ramasse en elle)m*me; rassem&le en son centre par lacte de la rflexion ( se faisant une et immortelle> 'est pour2uoi l0me nest vraiment elle)m*me 2ue lors2uelle revient , elle)m*me; G dans cet tat 2uon appelle la pense H "/d>Phrbn*sis : pense; rflexion; retour sur soi> Platon invente lhomme; animal raisonna&le> Il fonde lhumanit par le recueillement de la conscience de soi> 6ortel et Immortel Lopposition visi&le \ invisi&le; l0me divertie dans lextriorit sensi&le ou convertie dans lintriorit intelligi&le; se renforce alors dune relation dautorit et de hirarchie> L0me nest une 2u, la condition de sesoumettre , lautorit de ce 2ui la fait une : le recueillement de la rflexion> L0me commande et dirige D le corps est esclave> 3!a : G La nature (phusis# prescrit , lun d*tre asservi et command; , lautre de commander et diriger H> Il existe donc un gouvernement de l0me (thi2ue#; comme de la cit (politi2ue# : lhydre et le lion o&issent au sage D les chevaux au cocher> La relation dautorit o&it , lordre G naturel H> 1ristote ne dira pas autre chose> La Kature est la disposition de lpanouissement maximal> Lhumanit nest 6amais autant accomplie en lhomme 2ue lors2uil exerce son esprit au travail de la rflexion> Le modle ou paradigme de lautorit : le divin ou limmortel 2ui se rvlent , l0me rminiscente> Ds lors sopposent : lhistoire du corps ( 2ui; de son propre mouvement tend , la chute; au dclin puis , limmo&ilit> Le corps vieillit en se racornissant; G corps maci et dcharn , la faPon des momies d$gypte H (3!c#> Limmortalit du corps; cest celle des s2uelettes noircis 2uon retrouve dans les tom&es; G os; tendons et choses du m*me genre 2ui; m*me 2uand le corps se putrfie; sont pour ainsi dire immortelles H (3!d#> Immortalit matrielle des restes> Immortalit sinistre de la si&ylle de 'umes; devenue insecte et dsirant mourir> Le corps est principe de mort> $t lhistoire de l0me; G 2ui slance vers lInvisi&le vrita&le; 9ads pour le nommer; le dieu &on et sage H (3!d#> L0me ne cesse de ra6eunir; ivre de savoir et multipliant la clart de son intelligence> La vigueur du corps dprit D la connaissance ne cesse de saccro+tre et daugmenter> G L0me fuit le corps; en ne cessant de se concentrer en elle) m*me; cest l,; tou6ours; lo&6et de son exercice H (3!e#> La mlt* thanatou ( lexercice de la mort ( dleste l0me de la pesanteur corporelle et li&re son mouvement ascensionnel> Limmortalit de l0me lui ouvre la perspective dun accroissement infini de lucidit> L0me est principe de vie> La philosophie est alors la mdecine de l0me; la chirurgie de lesprit 2ui dlie; 2ui spare le mortel de limmortel; la pesanteur de llan; le dclin de la renaissance; 2ue la rminiscence anticipe> La mdecine hippocrati2ue ( ou cole de 'os ( se dveloppe au I4e sicle; 2uand crit Platon> 5decine rationnelle et G naturelle H; 2ui se su&stitue , la magie et aux incantations de la mdecine archaU2ue> Le G connais)toi toi)m*me H; pour l0me; se redou&le ainsi dun G soigne)toi toi)m*me H; pour le corps> La maladie na+t du dsordre 2uun lment tranger introduit dans lordre naturel> 1insi la sensation trou&le l0me; lenivre et la rend malade> Le mdecin socrati2ue se propose donc de purifier

l0me contamine par livresse du corps> La dialecti2ue est la gymnasti2ue spirituelle 2ui permet , l0me de retrouver sant et vigueur> La ciguN est tou6ours nommepharmaIon dans le Phdon : , la fois poison (pour l0me enivre de sensation; langoisse de mort suscite les spectres et les cro2uemitaines# etremde (pour l0me recueillie par lacte de la rflexion ( 2ui est un G exercice de la mort H ( langoisse se dissipe et limmortalit se dcouvre#> L0me est empoisonne par le corps; alourdie par langoisse et le mauvais r*ve : G cela pse; cest lourd; terreux; on en a plein la vue H (3 c#> L0me ainsi envahie par le corps; engorge par la sensation; su&it la fixation du phantasme; reste attache au monde des apparences; des apparitions; des fantLmes et des simulacres> G $lle tra+ne , lentour des tom&eaux; des spultures; tous endroits oV; en vrit; on voit 6e ne sais 2uelles apparitions; om&res portes d0mes; simulacres (eidLla# produits par des 0mes mortesM H (3/d#> Le cimetire est lempire de limagination et de lhallucination> L0me impure ( 2ui ne prati2ue ni la gomtrie ni la philosophie ( demeure fascine; hypnotise; par les apparitions> Il faut donc opposer limaginaire ( univers des om&res errantes; visi&le irrel et fantomati2ue; hallucination de langoisse et de lenvoRtement ( , la pense( phron*sis ( univers de linvisi&le; des essences relles et immortelles; rminiscence de la 6oie de penser; de livresse du savoir et de la connaissance> Aenversement platonicien : le monde des fantLmes et des morts; cest ici)&as> Le phantasme est le cimetire de la pense et l0me fascine par lapparence est une 0me en peine; errante sans 6amais trouver son repos> Inversement le monde d9ads; G le dieu &on et sage H (3!d#; est lumineux et non souterrain> Territoire de linvisi&le (le cas2ue d9ads rend invisi&le# et de lintelligi&le; il ouvre une voie dimmortalit> La philosophie devient ainsi un trange monde , lenvers oV G vivre H cest mourir; et G mourir H cest vivre (<orgias#> 1 lerrance apatride de l0me hallucine; Platon oppose la vertu et l2uili&re (la temprance# de l0me 2ui se retrouve en elle)m*me; reprend ses esprits et reconna+t sa vraie patrie> Le c$cle de rincarnation Le mythe ( G lancienne parole H ( prsentait l$ternel Aetour ( cest),)dire la transformation rversi&le des contraires ( comme une promesse dimmortalit> Par un retournement radical; ce prtendu salutdevient ici damnation : la rincarnation est un cycle de pnitence; la roue dIxion 2ui supplicie l0me incapa&le de prendre son essor> 'e 2ui soppose dsormais au devenir)pour)la)mort; au dclin entropi2ue; ce nest pas l$ternel Aetour du mythe ( principe de rptition et non principe de vie ( cest llan de l0me vers limmortel; le progrs infini de la connaissance; la perptuelle rgnration du savoir> Qn o&tient ainsi trois modles de devenir ( ou dimmortalit : > Le dclin irrversi&le ou limmortalit du corps :> L$ternel Aetour de la rincarnation ou limmortalit cycli2ue de la rptition> .> Llan; ou lessor infini; ou limmortalit de la pense Le mythe d$r le Pamphylien (Apu&li2ue T# raconte le rituel infernal du choix; par les 0mes; de leur rincarnation : Qrphe choisit la vie dun cygne; 16ax dun lion; 1gamemnon dun aigle; Thersite dun singe (-:! ac#> Le mythe de la mtempsychose humanise les &*tes ou &estialise les hommes : ainsi se constitue un &estiaire moral ( cha2ue animal devenant lincarnation exclusive dun temprament ( dans le2uel puiseront les fa&ulistes; , commencer par $sope dont 7ocrate sinspire en prison; o&issant au r*ve (Phdon - &#> 1insi les G in6ustes H (3:a# ( dsta&iliss par lattrait de la sensation; avides dhonneur et de richesses ( deviendront)ils G loups; faucons; milans H> 4oyeE le 'allicls du <orgias> Les socia&les; modrs en toutes choses deviendront G a&eilles; gu*pes ou fourmis H (3:&#> 'riti2ue de lidal de lhonn*te homme; modle damiti civile et de convivialit 2ui constituera; aux yeux d1ristote; la forme la plus accomplie de lhumanit> Pour Platon; contrairement aux sophistes comme , 1ristote; la vie sociale nest pas la plus haute vie et la fin dernire de lhumanit> La fin dernire de lhumanit en lhomme nest pas dans la cit mais dans la connaissance; non dans la communaut politi2ue; mais dans la communaut enseignante> Le citoyen nest pas lhomme : il nest encore 2ue la fourmi> 4oyeE 5non; llve de <orgias; 2ui confond la cit des hommes avec la ruche des a&eilles (": &#> Wuant aux 0mes pures ( 2ui ont trouv leur patrie en elles)m*mes et non dans lapparence ( elles serontdifies (3: &c#; voues , la connaissance; galement indiffrentes G aux honneurs et , la cl&rit H; au pouvoir comme , la reconnaissance sociale> Trois degrs; donc; dans cette chelle dimmortalit : ( La volont de puissance des &*tes de proie> ( La reconnaissance sociale; le rayonnement G mdiati2ue H des &*tes civiles> ( Livresse du savoir des dieux immortels> La cathar i philo ophi4ue 7ocrate mdecin dlie l0me du corps et ainsi la purifie> Le pur est ici ce 2ui est sans mlange : l0me est pure 2uand G elle se met , lcart H (3:c#; 2uand G elle prend ses distances H (3:c#> L0me m*le au corps est impure D l0me rflchie en elle)m*me est pure> La mlt* thanatou sem&le rpondre; cheE Platon; , une vrita&le o&session de la puret> 1insi la cit est)elle pure par sa fermeture sur soi et par son autarcie> 'e super&e isolement; ce catharisme de la connaissance; est)il facteur dimmortalit; ou de strilit O Aeprenant le 6eu de mots pythagoricien ( le dialogue est rapport par Phdon lui)m*me dans le cercle pythagoricien de Phlionte ( Platon vo2ue l0me encha+ne dans la

prison du corps (3:e#; autosupplicie; garrotte par elle)m*me dans les liens de la sensation : G cest lencha+n lui) m*me 2ui coopre de la manire la plus efficace , parfaire son tat dencha+n H (3:e)3.a#> 1insi des liens 2ui se resserrent fatalement , cha2ue mouvement 2ue fait le condamn> Le 'ro2uemitaine est fixation; , la fois angoisse et hypnose : l0me succom&e par la force de lapparition> Inversement; lanalyse est dlivrance; incantation; apaisement> $lle rompt le charme et li&re llan> La philosophie est une psychanalyse de langoisse (de angustus; resserrement; tranglement#> 'est ainsi 2ue lou&li de la pense ( lou&li de la rminiscence ( encha+ne l0me dans ltau des sensations> ?n autre supplice sem&le vo2u ici pour rendre compte de lincarcration de l0me dans le corps : celui de la crucifixion> 3.d : G 'ha2ue plaisir; cha2ue peine; cest comme sils possdaient un don avec le2uel ils clouent l0me au corps H> Tou6ours cette ide dune chute infinie; dune souffrance infinie; comme la pense est un essor infini; une &atitude infinie> L0me et le corps; les deux infinis; lun mauvais; lautre &on> Ici; le supplice de la crucifixion nest pas encore limage de la condition des hommes mais &ien au contraire le sym&ole de la dchance de l0me> Image dhorreur; dont Platon se dtourne avec dgoRt> 4oir galement Apu&li2ue I4; J./e et s> : Lontios; fils d1glaUon; fascin malgr lui par le spectacle des crucifis : G 1 la fin; ma+tris par le dsir; il ouvrit de grands yeux et courant vers les cadavres : B4oil, pour vous; mauvais gnies; emplisseE)vous de ce &eau spectacle YB H 1insi l0me vaincue par la fascination du spectacle; rflchissant inconsciemment sur le corps des supplicis le secret de son propre cartlement> $nferme dans la prison des apparences; l0me est alors incapa&le de trouver le chemin de la li&ert : elle est condamne , la rptition de la rincarnationrecommenPant tou6ours la m*me errance; tournant en rond dans sa prison> 1insi Pnlope dlaisse est encore assu6ettie , G un travail intermina&le H dfaisant la nuit ce 2uelle avait fait le 6our (3J a#> L$ternel Aetour est un ch0timent infini> Pour chapper au cycle de la rptition; pour apaiser G la mer agite H de la fascination; l0me doit donc se dissocier du corps et se convertir en son intrieur> L0me est G apparente H , lintelligi&le; affirme Platon en 3J & : G sen allant re6oindre ce 2ui lui est apparent et pareil H (suggeneia : de m*me race; de m*me sang#> Le catharisme platonicien met , lcart ltranger; prend ses distances davec le dissem&la&le> L0me; pure; ne doit se nourrir 2ue delle)m*me> $litisme de cet impratif de la purification : G ce ne sont pas l, les raisons du plus grand nom&re H (3.e#> La thorie platonicienne de la connaissance est aristocrati2ue et litiste : seuls les purs; 2ui sont de &onne race; auront accs , limmortel> Conclu ion G ?n silence se fit> H (3Jc# 1u milieu exact du dialogue; un &lanc; une lacune dans le discours> La mort est ce silence 2ue 7ocrate interroge; lnigme 2ui appelle , penser; et ne livre pas son secret> $n cette limite; le dialogue se suspend> $n musi2ue; un silence est une G pause H> La parole de 7ocrate en effet; se fait ici chant plutLt 2ue raisonnement; pome plutLt 2ue dmonstration; G hymne apollinien H 2ue; o&issant , son r*ve; 7ocrate compose en prison (-!d# ( et non dveloppement rationnel> 9ymne philosophi2ue adress , la lumire de lintelligi&le; posie de livresse spculative> 'est pour2uoi le discours du philosophe)pote est sem&la&le au chant du cygne 2ui slve au moment de sa mort (3%a#> 'est tou6ours dans la proximit du silence; de linnomm; de linconnaissa&le au)del,; 2ue slve le chant de la posie> Les cygnes d1pollon se trouvaient , Dlos; sur le lac sacr : 2uand les 1thniens sy rendaient en plerinage; 7ocrate ne pouvait *tre mis , mort> 'omme Qrphe (Apu&li2ue T#; 7ocrate se mtamorphose en cygne en passant du cLt de la mort> 7on chant nest pas de peine ( nostalgie de lancien s6our ( mais de 6oie ( ivresse de linconnu> Dans limminence du passage; par la proximit de lnigme radicale; 7ocrate; 0me)cygne; aile et chantante; se fait pote; prophte et devin> G Interroge)moi H dit 7ocrate , 7immias> 1 larticle de la mort; lironiste dispara+t tandis 2uappara+t le prophte de linvisi&le> I5- Le rpon e au" ob7ection (1*c-%&'d) 1 lapproche de la mort; 7ocrate lironiste se fait devin et chante limmortalit> La mtamorphose de la rincarnation est sur le point de soprer; et 7ocrate de rena+tre sous la forme du cygne> 'ependant; 7ocrate sadresse , une assem&le de philosophes; et non dinitis> G PenseE par vous)m*mes; chercheE ensem&le H; conseille 7ocrate , '&s 2ue le 'ro2uemitaine pouvante> Le cercle du Phdon nest pas la secte pythagoricienne de Phlionte : Philolaos sait; 7ocrate sait 2uil ne sait plus> 'est pour2uoi nul Dieu ne vient rpondre au chant du cygne> Le G silence H (3Jc# 2ui se fait alors est le silence 2ui tom&e sur les oracles 2uand commence la philosophie> Dsormais lau)del, nest plus un dogme; et la mort est pour tou6ours une 2uestion sans rponse> 'est pour2uoi 7immias rappelle 2uici il faudrait; pour mettre fin au doute; une parole divine (logos theios : 3%d#> Le silence des dieux nous appelle , penser> Il faut dsormais; selon 7immias (3% c#; mathein : sinstruire; apprendre par soi)m*me D eurein : trouver; dcouvrir D la&ein : choisir; parmi les discours des hommes; les meilleurs> Da&ord apprendre ce 2uon ignore; puis dcouvrir du nouveau> $nfin; choisir et parier; 2uand les deux voies de la connaissance ( apprendre et chercher ( ne mnent nulle part> Pour ce 2ui est de la mort; il faudra nous rsigner , cette troisime solution : limmortalit nest pas lo&6et dun savoir mais dun pari; affirm par deux fois par 7ocrate (/ & X Jd#> La parole du devin est sem&la&le , la trire du plerinage de Dlos 2ui met le cap sur le temple du dieu> Le

dialogue philosophi2ue est une navigation hasardeuse; oV lon revient en arrire; oV lon fait des carts D oV le Ele de la recherche se su&stitue , la certitude de la connaissance> Kon pas un navire sacr; mais un G radeau H (sIedias# G sur le2uel on se ris2ue , faire la traverse de la vie H (3%d#> 7ocrate avait vo2u plus haut G le travail intermina&le de Pnlope H (3Ja# : il ressem&le asseE au voyage philosophi2ue; , la navigation dialecti2ue> Il faut donc renoncer , livresse du cygne)devin; et revenir aux doutes; et aux o&6ections> Lob7ection de 8immia 7immias se ressouvient de la lyre; 2ui vo2uait lade ( et par la2uelle 7ocrate avait reprsent le mouvement de la rminiscence (".d#> Pourtant 7immias l$tourdi; sil se ressouvient de la lyre; ne se ressouvient pas du ressouvenir ( de la rminiscence elle)m*me : la lyre nest plus le signe visi&le du musicien a&sent D elle est le corps vivant dont lharmonie est l0me> Le corps est pour 7immias ( comme pour $mpdocle ( le lieu de tension oV s2uili&rent les contraires (chaud)froid; sec)humide; etc># : G notre corps est comme en tat de tension interne H (3-&#> 'omme le musicien 2ui accorde; en variant la tension; les cordes de la lyre; ainsi l0me maintient)elle l2uili&re; ou lharmonie; des antagonismes physiologi2ues> Wuand la corde ou le &ois se cassent (voyeE; sur la nature morte; le luth , la corde &ris; cette autre image de la mort#; lharmonie est perdue et l0me prit> Aemar2uons pourtant d6, 2uil est clair 2ue cette interprtation matrialiste de l0me)lyre ou&lie la rminiscence et mconna+t ce 2ui vient d*tre dit : selon 7immias; l0me ne vit 2ue de son rapport au corps sain; comme un musicien 6ouant de son instrument &ien accord> 7elon 7ocrate; l0me ne vit au contraire 2ue de son rapport , elle)m*me; 2ui est rflexion et ressouvenir de soi> Lob7ection de Cb 1 linverse de 7immias l$tourdi; '&s le 5lancoli2ue na pas ou&li la rminiscence : G Wue notre 0me ait exist avant dentrer dans cette forme visi&le; 6e ne conteste pas 2uon en ait donn une dmonstration tout , fait sduisante H (3"a#> 5ais '&s refuse de reconna+tre en la rminiscence une exprience de limmortel : il rintroduit le 'ro2uemitaine au cFur de lanamnse> La rminiscence; selon lui; montre seulement 2ue l0me a plus de ressources et de vie 2ue nen a le corps : elle dure plus longtemps; mais finit pourtant par prir , son tour> Les 0mes aussi vieillissent et meurent> Deux hypothses sont alors formules : ) Dans une vie; le corps ne cesse de se transformer et de se rgnrer> 'est ainsi 2ue si Phdon coupe ses cheveux en signe de deuil; ils repousseront et se renouvelleront> Le principe vital de cette rgnration; selon '&s; cest l0me elle)m*me : elle ne cesse de retisser ce 2ue le corps de son propre mouvement; dcomposa et dtruit : G le corps ne cesse de scouler et de prir du vivant m*me de lhomme; tandis 2ue l0me ne cesse de retisser ce 2ui est en train de suser H (3"de#> 1insi l0me est)elle au corps comme le tisserand , sa toile; ou comme Pnlope , son mtier , tisser ( ou; pourrait)on a6outer; comme 7ocrate lui)m*me au travail dialecti2ue> Lexistence se rduit alors au la&eur a&surde dune 0me 2ui finira tLt ou tard par mourir dpuisement; et renoncer , sa t0che> :) Qu &ien; si lon veut donner , l0me un potentiel vital plus important; on dira 2uune vie nen vient sans doute pas , &out; mais 2ue le cycle indfini des rincarnations finira nanmoins par lpuiser et lanantir : G l0me; au cours de ses multiples naissances; est soumise , rude preuve et finit lors dune de ses morts par prir totalement H (33a#> '&s ne considre dans la rminiscence 2ue le signe dune vitalit suprieure ( et non cet accroissement d*tre 2uengendre livresse de la connaissance> Le devenir de lesprit est alors lui)m*me entropi2ue;et tend vers limmo&ilit des momies> '&s le 5lancoli2ue met la mort dans l0me> 7immias)9armonie se souvenait de la G lyre H de la rminiscence (".d# D '&s se souvient du G manteau H a&andonn 2ui vo2ue , lamant le souvenir de laim (".d#> 5ais le 6eu de lassociation rfre ici le manteau au tisserand; cest),)dire au travail servile et rptitif 2ui le produit ( lgende de Pnlope; autre mythe de 7isyphe ou ch0timent des DanaUdes> La vie selon '&s est un la&eur a&surde : le manteau ne lui vo2ue pas le corps dsir; mais le travail harassant> '&s; envoRt par le 'ro2uemitaine; ne voit 2ue le dclin et la mort; il ou&lie le dsir et son lan> Aemar2uons enfin 2ue; pour 7immias comme pour '&s; l0me travaille pour lentretien du corps et non pour se conna+tre elle)m*me> La rminiscence nest alors 2ue force vitale; mais non rflexion; ni conscience de soi> L0me est principe de vie; et non pure clart de lesprit se connaissant lui) m*me> 7immias et '&s; pythagoriciens; ne sont pas encore philosophes> Intermde Kouveau silence : G 1prs 2uils eurent parl; tous ceux 2ui les avaient couts ressentirent une impression pni&le H (33c#> Kon plus le silence inspir 2ui prolonge le chant du cygne (3Jc#; mais le silence lourd de menaces 2ui prcde la venue du 'ro2uemitaine; et le retour du refoul> La mort sans remde se fait insistante; et frappe , la porte> $chcrate intervient alors et rompt le rcit de Phdon (33c#; $chcrate le pythagoricien mentionn par Diogne LaNrce comme un lve de Philolaos et mem&re du groupe des pythagoriciens de Phlionte (4ie et doctrine des philosophes illustres; G Pythagore H; livre 4III; g J-#> L0me)harmonie est en effet une croyance pythagoricienne : cest le cosmos tout entier 2ui est sem&la&le , une lyre &ien accorde> Le mouvement des sphres produit une musi2ue cleste; 2ui est l0me divine de ce monde> Qn comprend alors 2ue la rfutation de 7immias aura galement la valeur

dune rfutation du matrialisme mysti2ue ( et pr)philosophi2ue ( de Pythagore> 'est pour2uoi $chcrate; et tous les pythagoriciens avec lui; se reconna+t dans limage de la lyre : G cest tonnant; reconna+t $chcrate le pythagoricien; lemprise 2uexerce sur moi; , prsent et depuis tou6ours; cette thse 2ue notre 0me est une sorte dharmonie H (33d#> 'ommentaire (troisime partie : 3/ a 6us2u, la fin#

La rpon e de 8ocrate 7il faut porter le deuil ( pour Phdon; couper sa chevelure ( cest pour la perte non dun ami cher; mais plutLt de la vrit elle)m*me> Insoucieux des rites ( voyeE ce 2ue 7ocrate rpond plus loin , 'riton au su6et de son ensevelissement ( %c# ( 7ocrate nest soucieux 2ue de savoir; et ne dsire 2ue limmortel> 1 linverse de 7immias comme de '&s; il ne se rsigne pas , la mort> Plus 2ue 6amais la philosophie manifeste ici sa fonction catharti2ue : penser pour vaincre la mlancolie; conna+tre pour affirmer la volont de vivre> Le pro6et spculatif de la philosophie est aussi un pro6et prati2ue : affirmer la vie contre la mort; la 6oie contre la tristesse; la li&ert contre la servitude ou lacca&lement> 7ocrate vo2ue alors un 9raIls)solaire 2ui lutte avec le 6our ( G tant 2ue le 6our &rille encore Y H ( contre les menaces de la nuit (3/ c#> Wuant au 'ro2uemitaine; il prend cette fois la forme de l9ydre de Lerne : on le croyait vaincu; et le voici 2ui revient et recommence le com&at> Il se peut 2ue le travail de la pense soit sem&la&le , celui de Pnlope; ou &ien encore du tisserand , son mtier : mais ce nest pas le corps 2ue l0me ainsi restaure sans cesse; cest la 6oie de penser et laudace de conna+tre> 'e com&at ( la dialecti2ue ( est sans fin : ivresse croissante; lan palingnsi2ue; et non rptition a&surde ni fatigue entropi2ue> Il ne faut pas sen dsesprer mais sen r6ouir au contraire et prendre garde , latentation de la misologie> La mi olo)ie Il sagit dune G certaine affection H; ti p[thos (3/c#> La misologie ( haine de la pense plutLt 2ue haine du discours ( nest pas une action de l0me mais au contraire une passion; cest),)dire une raction et unressentiment> 4olont drive; ou seconde; non originaire : l0me; delle)m*me; ne hait pas la pense> Cien au contraire; le dsir propre de l0me est le dsir de limmortel 2ui se porte vers lintelligi&le et le monde des essences> Tel est l$ros philosophi2ue et le dsir 2ui amorce la recherche dialecti2ue> 5ais parce 2ue la dialecti2ue est un travail de Pnlope; et 2ue la chasse de l$tre est une poursuite infinie; il se peut 2ue le dsir de vrit soit dPu; et 2ue lamour de lintelligi&le se tourne en haine de la pense> 'ette mditation sur la misologie intervient en ce point du dialogue oV le retour du 'ro2uemitaine impose de recommencer la dmonstration> Le misologue alors renonce : il savoue vaincu par lhydre de Lerne dont les t*tes repoussent tou6ours; et contre la2uelle le com&at est sans fin> Platon vise sans doute ici les divers courants scepti2ues 2ui se rclameront de 7ocrate et feront cole aprs sa mort : $uclide de 5gare (%/ c# et le scepticisme logi2ue D 1ntisthne (%/ &# et le scepticisme cyni2ue D 1ristippe et le scepticisme moral (a&sent mais nomm en %/c#> Platon veut au contraire difier la philosophie comme un tom&eau ou un mmorial pour 7ocrate> Le scepticisme est un renoncement D la philosophie est un commencement : elle commence doccuper cet espace de pense 2ue la mort de 7ocrate dcouvre et li&re> Qn devine ici cheE Platon un impratif thi2ue de la philosophie : ne pas renoncer au com&at contre la&surde; penser pour ne pas cder devant loffensive du 'ro2uemitaine> La philosophie scepti2ue est tou6ours; en fin de compte ou &ien une pense de la&surde ou &ien la lgitimation du conformisme> Platon ne se rsigne pas , cette dfaite : G Kotre 0me doit se fermer entirement au soupPon 2ue; peut) *tre; les raisonnements (logoi# noffrent rien de sain H (/!e#> Tel est le pari (logiEomai : 6e calcule; 6e mise sur; 6e compte surM# du philosophe (/ &# : contre la tragdie (G Wuil est terri&le de savoir H; gmit le Tirsias dadipe)Aoi : v> . -#; 7ocrate mise 2uil vaut tou6ours mieux savoir 2uignorer; et penser 2ue sommeiller : si l0me est immortelle; le reconna+tre sera une 6oie D si la mort est nant : G $h &ien; au moins; 6e nimportunerai pas de mes lamentations ceux 2ui mentourent H (/ &#> La philosophie ( cest),)dire la rflexion de l0me en elle)m*me ( rsiste victorieusement; , linverse de Tanthippe; contre la tentation de la lamentation : elle donne , la fermet d0me et au courage leur vrita&le point dappui> $n deP, des scepti2ues; cest sans doute les sophistes eux)m*mes 2ue vise Platon par ce procs de la misologie> Les misologues; dit en effet 7ocrate; G ce sont surtout ceux 2ui passent leur temps , mettre au point des discours contradictoires H; antilogiIos logos (/!e#> 7elon Diogne LaNrce; Protagoras lui)m*me aurait crit un livre sur les 1ntilogies ( techni2ue oratoire 2ui permet de faire triompher tantLt la thse tantLt lantithse; puis2ue la vrit est indiffrente et 2ue les contradictoires se valent> 'est ainsi 2ue la sophisti2ue devient une virtuosit gratuite; et dgoRte la pense delle)m*me : la ma+trise sophisti2ue conduit en vrit au renoncement scepti2ue> Le 4rai; le Ceau; le Con G sont alors emports dans une sorte d$uripe &allott par des courants contraires; impuissant , se sta&iliser pour 2uel2ue dure 2ue ce soit H (/!c#> Protagoras engendre <orgias; 2ui engendre Polos; 2ui engendre 'allicls contre le2uel les scepti2ues ne peuvent plus rien> $uripe : dtroit entre la Cotie et l$u&e parcouru par des courants contraires> Telle est &ien linterprtation platonicienne de la lePon de 7ocrate : lironie socrati2ue ne condamne pas

l0me , lironie scepti2ue; elle lui dcouvre au contraire la violence de son dsir de savoir : 7ocrate; a&eille de lintelligi&le; 2ui meurt en laissant dans l0me laiguillon de la recherche (/ c#> Qpposer la&eille spculative , la fourmi civi2ue> 'ependant; la criti2ue de la misologie nest pas seulement pour Platon loccasion de se distinguer de ceux 2uon appellera G les petits socrati2ues H> $lle pose plus profondment la 2uestion du 5al> Pour2uoi les 1thniens ont) ils mis 7ocrate , mort O 'omment les hommes peuvent)ils haUr le meilleur dentre eux; cest),)dire le meilleur deux) m*mes : le &onheur de penser et livresse de savoir O 'omment lhomme peut)il en venir , haUr lhumanit elle)m*me O Le Dia&le nest pas une ide grec2ue> Il ny a pas pour Platon de volont intrins2uement perverse : tout dsir est dsir de limmortel; et la volont ne se soulve en nous 2u, lappel de la connaissance> G Kul nest mchant volontairement H ( # : , linverse du pervers; le mchant veut le &ien mais; leurr par lapparence; se laisse a&user et fait le mal (2uil choisit pourtant li&rement; et non sous la contrainte#> La haine de la pense ( et des penseurs ( nest en vrit 2ue lamour dPu de cette m*me pense> Platon est peut)*tre ici &ien naUf : il y a pire 2ue la misologie; il est des haines 2ui ne sont pas leffet dune dsillusion amoureuse; mais 2ui sont haines pures; et haUssent pour haUr> 'ertains &rRlent non ce 2uils ont ador; mais pour le seul plaisir de &rRler> Le procs de 7ocrate ne pouvait)il inspirer la pense dun mal plus radical; la haine aveugle de lesprit sans esprit 2ui sort son revolver cha2ue fois 2uil entend le mot G culture H O 5ais Platon; dans le Phdon; veut nous donner des raisons desprer> La haine misologi2ue est relative; non a&solue; elle est inversion de lamour; elle nest pas indiffrence ni ou&li; et moins encore pure excration; plaisir de dtruire et dhumilier> La misologie nest pas un ennemi vraiment redouta&le : elle fait encore de la philosophie 2uand elle se mo2ue de la philosophie> 'est ainsi 2ue les scepti2ues rivalisent dingniosit dmonstrative pour dmontrer la vanit de toute dmonstration> Le scepticisme est la maladie infantile de la dialecti2ue; dont la philosophie est le vrai G remde H> 'ependant; la misologie selon Platon est un autre visage de la misanthropie : la haine de la pense est la haine de lhumanit elle)m*me; lhumanit 2ui na+t de lamiti 2ue lesprit prouve pour lui) m*me> 7eule lcoute dialogi2ue peut fonder la confiance entre les hommes> Le scepticisme anti2ue est tou6ours agressif; symptLme du dclin de la cit et du rel0chement de lamiti> Il ny a de cit vrita&le 2ue la cit enseignante> Wuelle est donc la cause de la misologie; amour dPu de laphilosophie O Platon es2uisse une rponse : lexprience est tou6oursmdiane; mieux : mdiocre> 5ais la vrit ( cest),)dire la dfinition de lessence ( est; elle; extr*me; et nadmet ni le plus ni le moins : ceux 2ui cherchent la vrit parmi les phnomnes oV G les extr*mes; dun cLt comme de lautre; sont extr*mement rares; alors 2uau milieu il y a une foule innom&ra&le H (/!a#; erreront sans la trouver> Tel est &ien le scepti2ue : amoureux du savoir; mais incapa&le de sortir de la caverne ( paradoxes et diallles ( il tourne en rond et retourne sa fureur contre la pense elle)m*me> Criti4ue de la th e de 8immia 7ocrate commence par rappeler ce 2ue 7immias avait ou&li : G apprendre; cest se ressouvenir; * math*sis anamn*sis einai H (/ e#> L0me prexiste donc , son chant; et lharmonie , la lyre> La lyre est conPue en vue de lharmonie; 2ui en dtermine la forme; et non lharmonie un effet de la lyre; en ce cas ne dun hasard hautement impro&a&le> L0me est ainsi , elle)m*me sa propre fin> La rminiscence est pour 7ocrate la conscience de lautonomie de la pense> 7immias ne la pas compris; lui pour 2ui l0me sans le corps est sem&la&le au musicien sans son instrument> La rminiscence dcouvre au contraire 2ue l0me ne chante 6amais mieux 2ue lors2uelle se convertit en elle)m*me; lors2uelle ne considre 2uelle)m*me> 7immias; tourdi ou inattentif : ou&lieux de la rminiscence m*me; il parle dharmonie et daccord; et nest pas m*me daccord avec lui)m*me> La pense 2ui ne rflchit pas son intriorit; 2ui nest pas attentive , se conna+tre elle)m*me; divertie; est inconstante et se contredit> G Les raisonnements 2ui la&orent leurs dmonstrations en sappuyant seulement sur des vraisem&lances sont de la poudre aux yeux H (/:d#> La G vraisem&lance H exerce sur la pense une sduction trangre et extrieure D la vrit au contraire est intrieure et se manifeste par lintrospection rminiscente : G cest vrai en gomtrie; mais aussi dans tous les autres domaines H; reconna+t 7immias (/:d#> 1insi les pythagoriciens : sduits par la &eaut de lunivers; ils cherchent la vrit dans lharmonie extrieure des phnomnes; et non dans lharmonie intrieure ou intelligi&le; de l0me attentive , se conna+tre elle)m*me> Ils attri&uent au cosmos la dignit 2ui nappartient 2u, lesprit> Deux criti2ues approfondissent alors ce re6et du pythagorisme : > Lharmonie est une rsultante D la pense est autonome> 1 partir de /: e : G Trs &ien; mais allons plus loin; 7immias; dit 7ocrate H> Lide dharmonie nest pas premire : elle est relative aux lments 2ui la composent; comme laccord est compos de notes> Le solfge prcde le trait dharmonie; comme la morphologie la syntaxe> L0me au contraire est , elle)m*me sa propre raison; et na &esoin de rien dautre pour *tre> L0me est a&solue ( provient delle)m*me; delle seule; et se rfre , elle)m*me> La rminiscence ( ou pense de la pense ( rfre l0me , l0me et ferme le cercle de lautonomie intelligi&le; ou de la conscience de soi> 'est donc l0me li&re 2ui prononce; 2ui choisit; 2uiparie; entre le &ien et le mal; le vice et la vertu; et non le &ien et le mal 2ui rsultent de lharmonie ou de la disharmonie; de la consonance ou de la dissonance; dont l0me ne serait 2ue leffet> Ki &onnes ni mauvaises; maisli&res; les 0mes seront encore gales; elles participent , galit

( tc ]son(/. d /# ( , lharmonie et , lintelligi&le; elles sont galement appeles , la chasse de l$tre> 'ontre llitisme pythagoricien; Platon affirme ici lgalit des 0mes galement destines , se ressouvenir de la vrit 2ui sommeille en elles> 'ontre le goRt du secret et la nostalgie religieuse de linitiation; Platon affirme la li&ert de pense 2uaucune 9armonie rvle ne saurait discipliner> 'est , lesprit autonome de dcider par lui)m*me de ce 2ui saccorde et de ce 2ui discorde et; auteur; de composer seul son Trait d9armonie> :> Lharmonie est un accord D elle met daccord> La pense est une autorit souveraine; 2ui 2uestionne ( ironise ( et contredit; et ne cde pas> Lharmonie veut la paix D la dialecti2ue est uneguerre de lesprit avec lui)m*me> 'est encore la li&ert de penser; lautonomie de lesprit 2ue; contre le pythagorisme; Platon veut ici souligner> Le musicien veille amoureusement au &on tat de sa lyre D il est le ministre de son instrument> 5ais l0me inversement commande au corps et le soumet , ses raisons> Langlisme de lharmonie pythagoricienne planifie les diffrences : l0me est accord; elle nest plus volont; elle harmonise les tensions; elle nest plus tension elle)m*me; elle est apaisement; srnit et non dsir> 'est au contraire le dsir et llan 2ui pour le 7ocrate du Can2uet comme du Phdon sont lessence de l0me> Loin de se mettre au service du corps comme le musicien , celui de sa lyre; l0me soumet le corps , ses lois et proclame la souverainet de son gouvernement> 5ieux encore : elle se soumet li&rement elle)m*me , la meilleure part delle)m*me; 2ui est lintellect sapercevant lui)m*me dans la pure clart de son intriorit> Qdysse; 'hant TT : 1ttendant le moment de la vengeance; dvor dimpatience et mditant le massacre des prtendants; ?lysse discipline sa colre et contient lpanchement de son cFur : G 7ois patient; L mon cFur H (/J de#> 1vant de passer , lexamen des thses de '&s; 7ocrate compare le couple de 7immias et de '&s au couple mythologi2ue d9armonie et de 'admos> /%a : G Pour ce 2ui est d9armonie la Th&aine; il sem&lerait 2uelle nous soit devenue propice (M# 5ais pour 'admos; comment allons)nous nous le concilier O H 7ocrate)Thse se tourne donc vers '&s)'admos> 'admos; fondateur de Th&es; est une sorte danti)Thse; sauveur d1thnes> <uerrier farouche; 'admos tua le dragon 2ui gardait la source d1rs; et de ses dents semes na2uirent des guerriers : les 7partoi ( G hommes sems H ( 2ui sentretuent ( cin2 seulement survivront> 1 lorigine de la cit d1thna; le meurtre du 5inotaure D , lorigine de Th&es; une o&scure et sanglante guerre civile> Pour se purifier du meurtre du dragon; 'admos sert 1rs pendant huit ans comme esclave> 1rs; dieu de la guerre; du carnage et du sang> La cit ne sortira de la violence des origines 2uavec les noces ( aux2uelles assistent tous les dieux ( de 'admos et d9armonie; fille d1phrodite> La civilisation na+t ainsi du mariage de lhumeur guerrire et de la gr0ce dharmonie> 'est ainsi 2ue 7immias; superficiel et inattentif; mais soucieux dharmonie; tempre lesprit som&re de '&s; hant par les revenants et possd par le fantLme du 'ro2uemitaine> Le trait nest pas psychologi2ue> Il dfinit sans doute deux interprtations; contemporaines de Platon et galement issues du pythagorisme : lune; esthti2ue; cl&re la &eaut des apparences et lharmonie des proportions D lautre; tragi2ue; souligne la&+me 2ui spare la condition des mortels de la &eaut de lunivers immortel et des astres incorrupti&les> Criti4ue de la th e de Cb Po ition du problme 7ocrate commence par rappeler la thse de '&s 2ue la criti2ue de 7immias aurait pu faire ou&lier> 'e G rsum H souligne tout particulirement deux points : ) '&s considre l0me comme une chose matrielle : G une 0me est une chose 2ui dure asseE longtemps H /%c; donc un corps 2ui viendrait sa6outer au corps pour restaurer le tissu organi2ue> L0me tisserande de '&s nest au fond rien dautre 2ue le processus de mitose ou division cellulaire> 5atrielle et naturelle ( appartenant donc au monde de lagnration et de la corruption; cest),)dire , la G cause 2ui; dune manire gnrale; prside , la gnration et , la corruption H /%e; l0me est alorsentropi2ue ( seul le mouvement astral est ternel ( et spuise progressivement : G puise , force de vivre cette vie; l0me devrait; lors de ce 2uon appelle BmortB; finir par prir H /%d> Pour rfuter '&s; il sera donc essentiel de distinguer la pense ( 2ui est lacte propre de l0me ( de la matire; ou su&stance corporelle D ou &ien encore de distinguer les causes intelligi&les des causes sensi&les ou matrielles> :) 7ocrate souligne avec un malin plaisir com&ien la peur ( et non lamour de la pense (philologie# ou de la connaissance (philosophie# ( motive la rflexion de '&s> /%& : G Caisse le ton; de peur 2ue le mauvais Fil (&asIaia; envoRtement; fascination; terme magi2ue dorigine thrace# ne mette en droute le raisonnement avenir H> /%d : G M cela ne ferait aucune diffrence 2uant , la peur 2uprouve chacun dentre nous D car il est normal; , moins d*tre insens; dprouver cette peurM H (pho&eisthai;pho&os#> Plus loin; 7ocrate russira m*me , faire rire '&s le 5lancoli2ue en le plaisantant ironi2uement sur sa peur : G $st)ce 2ue tu naurais pas peur (de dire 2ue G celui)ci est plus grand 2ue cet autre de la t*te HM# O ( 1lors '&s; en riant : G 5oi O dit)il; comment donc Y H ( ! &#> $galement ! cd : G 5ais toi; tu dois avoir; comme on dit; peur de ton om&reM H> Platon veut ainsi nous faire entendre 2ue; si '&s nest pasmisologue (il veut savoir et ne hait pas la pense#; il est toutefoislogopho&e : il craint la pense; et apprhende le com&at avec linconnu; ou avec lhydre de Lerne> 'est pour2uoi; avant de commencer; 7ocrate lengage au com&at spirituel : G Kotre affaire; cest daller; comme dans 9omre; au corps , corps avec ladversaire H /%&>

'onvaincre '&s; ce sera donc le convaincre de la 6oie de penser; et de chercher pour soi)m*me> La sant de l0me se mesure , sa fcondit maUeuti2ue; et il ny a pas dautre remde (pharmaIon# , la mlancolie 2ue lexercice du G connais)toi toi)m*me H> 5ieux encore : une ide vraie est tou6ours une ide 6oyeuse; puis2ue porte par llan de la rminiscence> La pense cl&re la 6oie dune perptuelle naissance ( rgnration et non puisement ( et l0me; dont lacte est la pense; est principe de vie; et lan inpuisa&le> 3utobio)raphie ocrati4ue 1naxagore et le matrialisme : la rvolution platonicienne> G ?n 6our; 6entendis la lecture dun livre dont lauteur tait 1naxagore H (/"&c#> Le destin d1naxagore prfigure celui de 7ocrate : malgr la protection de Pricls; il sera exil d1thnes , la suite dun procs pour impit> 1naxagore de 'laEomnes (proche de 7myrne#; physiologue ionien> Platon se fait ici historien de la philosophie : parmi tous les physiologues prsocrati2ues; le plus platonicien est encore 1naxagore> La cosmologie d1naxagore est en effet la premire 2ui comprend linsuffisance de lexplication physicaliste (G 6e fus pris dun apptit extraordinaire pour cette forme de savoir 2uon appelle Bscience de la natureB H; peri phuseLs historian : /- a# : elle ne rend compte de ce 2ui est 2ue par la com&inaison des lments (eau; terre; air; feu#; ou des 2ualits (froid; chaud; humide; secM#; et 6amais par la signification;ou par la raison2ui le fait *tre> La physi2ue ( 2ui ne reconna+t; comme '&s; dautre ralit 2ue celle de la matire ( rpond peut)*tre , la 2uestion G comment O H; mais ne rpond 6amais , la 2uestion G pour2uoi O H> 1naxagore commence dentrevoir; &ien 2ue dun point de vue strictement physi2ue (connaissance de la nature; et non de la connaissance elle)m*me# linsuffisance de linterprtation physiologi2ue : pour 2ue le monde; pour 2ue lexistence ait un sens ( pour 2ue soit rfut le sentiment de la&surde 2ui fait '&s mlancoli2ue ( il faut 2uil soit lFuvre dune G intelligence H ou G esprit H (noRs (; cest),)dire dune cause finale et non simplement mcani2ue : G 7il en est ainsi; si cest lintelligence 2ui met en ordre; elle doit ordonner toutes choses et disposer chacune de la meilleure manire possi&le H (/"c#> G 5eilleur H ne signifie pas ici 2ue Platon va dsormais semployer , montrer 2ue la disposition de lunivers correspond , celle du meilleur des mondes possi&les : le meilleur; pour l0me; ce nest pas lintelligence du monde; mais la connaissance de soi> Il faut plutLt comprendre 2uavec 1naxagore commence le renversement platonicien 2ui se dtourne du sensi&le et se convertit vers lintelligi&le : ce 2ui fait 2uune chose est ce 2uelle est; ce nest pas sa constitution matrielle mais lIde (eidos; G ide H plutLt 2ue G forme H# 2ui se rflchit en elle; , la2uelle elle participe : la vraie cause est intelligi&le et non matrielle> 'est ainsi 2ue 7ocrate est en prison par lide 2uil se fait de sa mission; cest),)dire par la signification 2uil veut donner , sa propre mort; et non parce 2ue ses os et ses muscles sont disposs de telle et telle faPon (/3 c)e#> 'est ainsi encore 2ue cette chose est &elle ni par les couleurs ni par les matriaux 2ui la constituent; mais par lide de la &eaut 2uelle exprime : la vraie 2uestion 2ue pose la &eaut nest pas celle de sa fa&rication techni2ue; mais celle de sa signification> La physi2ue es2uive la 2uestion du sens en se limitant , la seule mesure de la 2uantit : elle ne conna+t pas les *tres par la raison de leur forme propre; mais en les comparant extrieurement du seul point de vue a&strait de la 2uantit> 1ussi dira)t)elle; G dun homme grand plac , cLt dun petit; 2uil tait plus grand 6uste de la t*te H (/- de# D mais la &eaut; celle du corps comme celle de l0me; est une proportion parfaite; , la2uelle on ne peut rien a6outer ni rien retrancher;summetria 2ue sa 2ualit dfinit; non la simple 2uantit> Lessence dfinit lexistence par elle)m*me; cest),)dire par la signification de sa forme propre; et non par comparaison avec une autre chose> 'est ainsi 2ue 6e ne dis rien de 7immias 2uand 6e dis 2uil dpasse 7ocrate; ni de Phdon 2uand 6e dis 2uil dpasse 7immias> Lnonc G 7immias dpasse 7ocrate H ne formule pas ce 2uil est en vrit H ( !: &c#> De m*me; pour comprendre comment une chose peut demeurer la m*me en devenant une autre ( par augmentation ou par diminution ( il ne suffit pas de lui a6outer ou de lui Lter telle 2uantit de matire : il faut encore comprendre comment; plus grande ou plus petite; elle forme un tout 2ui ne se rfre 2u, lui)m*me; et comment elle participe , une proportion intelligi&le 2ui lui donne forme et signification> 'est le devenir de cetteproportion ( ou ide ( 2ui fait vrita&lement 2uestion; et non la variation de la 2uantit de matire; G lors2ue la nourriture fait 2ue de la chair vient sa6outer , la chair et de los aux os H (/- cd#> 'est pour2uoi il faut repenser limmortalit de l0me et tenter; comme le dit ici 7ocrate; o deuteros plous; G une seconde navigation H (// d#> 'omprendre : un changement radical de cap> Pour atteindre le temple d1pollon; la trire socrati2ue voguait 6us2u, prsent vers le couchant : l0me tait interprte comme une ralit matrielle ( donc corrupti&le et entropi2ue ( et non encore envisage du point de vue de lintelligi&le; dont la dfinition sera la t0che de la Apu&li2ue> $lle vogue maintenant vers lorient : l0me sera dsormais envisage comme une ide et non comme une chose; comme une signification et non comme un o&6et dont on analyse la composition> $n dautres termes; il sagit de su&stituer , ltude de l0me; ltude de lide de l0me; cest) ,)dire la raison 2ui la fait *tre ce 2uelle est; et le sens m*me de son existence> Lide de l0me; cest),)dire lide 2ue l0me se fait delle)m*me; ou ide de lide; cest; selon Platon; la rminiscence : l0me est vivante; elle est le principe de la production des ides et de lengendrement du sens> L0me nest une 0me 2ue lors2uelle est souleve par llan de la dcouverte; transporte par la 6oie de la pense> L0me slve ainsi , la connaissance de son essence ( cest),)dire , lIde delle)m*me ( par lexprience de la maUeuti2ue; dont 7ocrate est le ministre> 7a vigueur est croissante; , linverse de ce 2ue soutient '&s; 2ui acca&le l0me dun la&eur puisant et a&surde> Tant 2ue nest pas opre cette rvolution ( ou changement de cap ( 2ue prpare le melet*

thanatou; l0me; inconsciente delle)m*me; se prend pour un o&6et : G $st)ce le sang 2ui est cause 2ue nous pensons O Qu lair; ou le feu O Qu &ien encore nest)ce rien de tout cela; mais plutLt le cerveau O H (/-&#> L0me se mconnaissant elle)m*me imagine 2uelle pense avec le cerveau> $lle ne sait pas encore 2uil est o&scur et confus de dire delle)m*me 2uelle pense avec le cerveau; et clair et distinct daffirmer 2uelle pense avec des ides> Kous comprenons maintenant; par le renversement platonicien 2ui su&stitue la 2uestion du sens , la 2uestion du fait; 2ue cest l0me et non le cerveau 2ui pense> 'f> Descartes; Dioptri2ue; discours sixime : G cest l0me 2ui voit et non pas lFil H> 4oyeE Aoland Carthes; 5ythologies; G Le cerveau d$instein H> G Il y a l, deux choses &ien distinctes : ce 2ui; rellement; est cause D et ce sans 2uoi la cause ne pourrait 6amais *tre cause H (// &#> 'est pour2uoi l0me doit *tre connue par lide de l0me; et non par le cerveau; ni par le feu; ni m*me par les feux follets; G 2ui tra+nent , lentour des tom&eaux; des spultures; tous endroits oV; en vrit; on voit 6e ne sais 2uelles apparitions; om&res portes d0mes; et simulacres H (3 d#> Ds 2uelle mconna+t en elle limmortalit de la rminiscence; l0me ne peut sapprhender 2ue comme une chose mortelle; et ne se penser 2ue par les hallucinations 2ui hantent les cimetires> Ds 2uelle se dtourne de la pense; et de sa puissance maUeuti2ue; l0me laisse la mort sinsinuer en elle> 'e renversement mthodi2ue ( ou G seconde navigation H ( Platon lexprime par une image; 2ui peut pr*ter , confusion si on la rfre mcani2uement au mythe de la caverne : G ceux 2ui o&servent une clipse de soleil H deviennent aveugles sils lo&servent directement; mais ne perdent pas la vue sils lo&servent par rflexion (dans leau; ou par un autre moyen# : // de> Le soleil clips figure la chose sensi&le; 2ui nest pas la &eaut elle)m*me; mais limage de la &eaut clipse par la prsence matrielle de la chose; 2ui nanmoins participe plus ou moins , lIde de la Ceaut> Q&server directement les choses sensi&les; cest se laisser fasciner par leur prsence ( 2ui G met en droute H la pense; comme mduse par un G mauvais Fil H D on en perd la vue; et lintelligence; et lon retom&e en deP, d1naxagore> Q&server par rflexion les choses sensi&les; cest les considrer , la lumire de lIde , la2uelle elles participent; cest les envisager dans la perspective de lintelligi&le> 'est leur donner sens> 'est ainsi 2ue lunivers 2ue dcrivent les physiciens est , la fois un monde a&surde ( priv de sens ( et un monde sans 0me> Pour chapper au non)sens; l0me se rfugie alors non du cLt de la prsence sensi&le; mais G du cLt des raisonnements ( eis tous logous Iataphugonta ( et; , lintrieur de ces raisonnements; elle examine la vrit des *tres ( tLn ontLn tn al*theian H (//e#> Qn peut alors dire en effet 2ue cest par le &eau 2ue les choses sont &elles D 2ue cest par sa grandeur propre; la proportion de lensem&le; 2uune chose grande est grande D et 2uenfin cest par son acte propre ( la rminiscence ( 2uune 0me est une 0me : G Tu tpoumoneras , proclamer 2ue tu ne connais aucune autre manire pour cha2ue chose de devenir 2uel2ue chose 2ue den venir , participer , la manire d*tre propre de cha2ue ralit dont elle vient , participer H ( ! c#> Importance cruciale de ce passage 2ui rend compte de la rvolution philosophi2ue ( su&stituer la 2uestion du sens , la 2uestion du fait ( tout comme de la vocation philosophi2ue : la 2uestion du sens est , lorigine de la rupture accomplie par 7ocrate (&iographie de 7ocrate; ou de Platon O#> 'est sans doute pour mieux mar2uer cette G priode H; 2ue Platon fait , nouveau intervenir $chcrate ( non sans ironie par ailleurs : G cest tonnant comme cet homme)l, a russi , rendre lumineux tout ce 2uil disait; et m*me; , mon avis; si on nest pas trs intelligent H ( !:a#M $chcrate; auditeur enthousiaste mais un peu emport; tait acca&l aprs la dou&le o&6ection de 7immias et de '&s; et le voil, remont par le retournement socrati2ue> Les o&6ections conduisaient le dialogue dans une impasse D la rvolution platonicienne ouvre une autre voie; une autre G navigation H> $chcrate; revigor par ce renversement de situation; sappr*te , prendre un nouveau dpart; se prpare pour une nouvelle traverse> Aetour en arrire : une fois &ien comprise la signification du renversement platonicien; le passage difficile ( ! de# concernant les 2uestions de mthode ne pose plus de vrai pro&lme : il faut comprendre par hypothse ( hupothesis ( non la &ase ou postulat de la dmonstration; mais lIde ( , la fois forme et signification ( dont la chose est lexpression sensi&le> Lanalyse doit alors continuer , la lumire de cette interprtation; 6us2u, se soit puise la puissance maUeuti2ue de lIde : G M examiner si toutes les affirmations 2ui; sur son lan (celui de lIde ou signification hypoth2ue#; en ont procd; sont mutuellement consonantes ou dissonantes H; alllois xumphLei diaphLnei ( ! d# D et si; continue 7ocrate; G on exige de rendre compte de lhypothse elle)m*me H alors G tu poseras une nouvelle hypothse; en choisissant celle 2ui te para+tra la meilleureM H> 'est ainsi 2ue la dfinition du sens engendre une rgression smanti2ue infinie> 1insi les deux miroirs 2ue; dans Le Premier 1lci&iade; met en a&+me le dialogue philosophi2ue; cet entretien silencieux de l0me avec elle)m*me> 'ar si la pense; rvle , elle)m*me dans lacte de la rminiscence; est tou6ours et ncessairement pense de la pense; alors il faut aussi 2ue cette prcession de lesprit ouvre en lui une rgrdience infinie; telle 2uen cette profondeur 6amais ne pourra spuiser G la chasse de l*tre H> 'est en vrit la mthode dialecti2ue; prcise dans la Apu&li2ue et dans le Phdre; 2ui ses2uisse dans ce passage : la chasse de l*tre saccomplit dans llment du langage ( dia)logos ( en reconstituant lencha+nement infini des significations; significations de lIde; maUeuti2ues donc; et non significations de lopinion; tautologi2ues et striles> 1insi la valeur hermneuti2ue de lIde se mesure , son G lan H ( sa force smanti2ue ( et , la G consonance H 2uelle engendre; , la cohrence du discours> Le"clu ion de contraire $n su&stituant lIde , la chose; le sens au fait; lessence , lexistence; on est conduit , formuler en termes nouveaux la 2uestion plus haut dveloppe de la gnration des contraires ("!c et s>#> Qn se souvient en effet 2ue 7ocrate avait vo2u G lanti2ue tradition H; palaios logos("!c#; en la2uelle on avait reconnu lessence de toute pense

mythi2ue ( selon la2uelle le devenir saccomplit ncessairement de contraire , contraire; par un cycle inpuisa&le (sinon lunivers se serait assoupi dans le sommeil d$ndymion#> 5ais le renversement platonicien re6ette linterprtation mythi2ue et dcouvre linterprtation philosophi2ue> Le mythe pense les choses m*mes; lexistence sensi&le ( le soleil clips ( et non lide de la chose; ni lessence intelligi&le ( la lumire rflchie> Qr; si le devenir de la chose sensi&le peut en effet saccomplir dun tat , ltat contraire (le froid peut devenir chaud; et inversement; le grand devenir petit et inversement#; lessence intelligi&le au contraire ne saurait *tre suscepti&le de transformation : cest ainsi 2ue le nom&re peut devenir pair ou impair; mais 2ue lide de la parit; ou son contraire : lide de la non) parit; ne saurait se contredire elle)m*me sans incohrence; ou G dissonance H> 1 linverse de la chose; suscepti&le de transformation; lide ( signification ou dfinition ( ne saurait sans incohrence devenir autre 2uelle)m*me : G elle ne consent pas , *tre autre 2ue ce 2ue prcisment elle tait H ( !:e#> 'est prcisment parce 2uil naperPoit pas lhtrognit de lexistence et de lessence 2ue l1nonyme (G 2uel2uun prit la parole; le2uel exactement de ceux 2ui taient prsents; 6e ne men souviens pas H : !.a# peut o&6ecter; , la permanence de lIde; la gnration des contraires> La rponse de 7ocrate est alors parfaitement claire : la chose ( lexistence sensi&le et singulire ( peut certes devenir le contraire de ce 2uelle est prsentement D mais le contraire lui)m*me; cest),)dire lIde 2uil exprime; ne saurait devenir; sans contradiction; son propre contraire> 'est ainsi 2ue cette pierre; maintenant chaude; peut devenir froide D mais lide du chaud ne pourra 6amais sidentifier , lide du froid> G 'ar , ce moment)l, on disait : dune chose contraire na+t une chose contraire D mais on dit , prsent : le contraire; en lui)m*me; ne peut 6amais devenir son propre contraire H; auto to enantion eautL enantion ouI an pote genoito ( !.&#> Aemar2uer 2ue; cheE Platon; les pronoms autos; autou; sautou (de soi)m*me; par soi) m*me# mar2uent tou6ours le mouvement de la rflexion et le retour sur soi de la conscience de soi (gnLthi sauton#> 1insi la rvolution socrati2ue a&andonne le monde changeant desexistences ( en proie , une perptuelle mtamorphose; et o&6et dune connaissance mythi2ue de l$tre ( pour le monde fixe et immo&ile des essences ( non contradictoire et consonant avec lui)m*me; o&6et de la connaissance philosophi2ue de l$tre> ?ne fois carte lo&6ection de l1nonyme; cest),)dire une fois raffirm le changement de lorientation; celui de la G seconde traverse H; 7ocrate en vient , sa dmonstration ( 2ui tend , faire de la vie (EL*# lide m*me de l0me> L9me e t la vie La 2uestion de lIde est aussi; nous lavons vu; celle de sasignification ou dfinition> Qr toute dfinition est de la forme : 7 est P; le ver&e mar2uant la participation du su6et , ses prdicats> Deux cas se prsentent : ou &ien le su6et est une essence (position dun sens#> Il est alors dfini par la ncessaire participation de ses attri&uts : lessence du cercle se dfinit ncessairement par lensem&le des points 2uidistants dun m*me point fixe appel centre (et le pair pour la parit#> Qu &ien le su6et est une existence (constat dun fait#> La participation 2ui le relie , ses prdicats peut alors *tre ncessaire ( la neige est ncessairement froide ( ou contingente ( cette pierre; froide; peut devenir chaude> Il existe ainsi des choses sensi&les (la neige# ou intelligi&les (trois# 2ui participent ncessairement , une essence ( la froideur pour la neige; limpair pour le trois> Tout ce passage passa&lement enchev*tr tend , montrer 2ue l0me( existence donne en fait; rencontre par lexprience rvlante de la rminiscence ( participe ncessairement de la vie (EL*#; 2ui constitue donc un attri&ut essentiel; ou caractre ncessaire de son existence> 'est ainsi 2ue l0me est vivante; comme la neige est froide; ou comme le deux est pair> ?ne 0me morte devient alors une contradictio in ad6ecto; au m*me titre 2uun cercle carr; ou 2uune neige chaude> G Il est impossi&le 2uune 0me; 2uand la mort sapproche delle; prisse D car; daprs ce 2ue nous avons dit; la mort; elle ne pourra pas la recevoir et elle ne sera 6amais 0me devenue morte H ( !-&#> ?ne 0me nest une 0me 2ue par llan de la vie 2ui la soulve : G Donc une 0me; 2uel2ue soit la chose dont elle sempare; vient tou6ours vers elle en lui apportant la vie (EL*# H ( !%d#> L0me nest pas vivante; elle est source de vie; elle est la vie elle)m*me> 'ela peut se comprendre encore par la G mthode H vo2ue plus haut ( ! de# : si toute position du sens ( hupothesis ( suppose une signification antrieure; alors la 2u*te du sens met lanalyse en a&+me et dcouvre linfinit intrieure de la pense> La pense passe tou6ours la pense; elle est produite pour linfini> $lle nen na donc 6amais fini avec elle)m*me; il ny a pas de G fin H en elle : dialecti2uement; la pense est appele; elle sappelle elle)m*me , vivre; et , tou6ours vivre davantage> Wuest)ce alors 2ue l0me O Lorigine et la source de linfinit smanti2ue; llan 2ui anime le discours; le ver&e 2ui dlivre la signification> L0me est vivante; puis2uelle est lactivit spirituelle 2ui donne sens , la chose; 2ui ne rePoit pas la chose comme un fait ( simple 2uantit de matire 2uil suffit de mesurer ( mais linterprte au contraire , la lumire de lIde; donc en tant 2uelle participe au sens; , lessence vers la2uelle elle fait signe> La rgression infinie du sens suppose ncessairement la vie de l0me par lorigine tou6ours rgrdiente du discours; ou raisonnement (logos#> L0me est vivante puis2uelle est la source inpuisa&le de la parole; llan et la 6oie de la pense; le principe actif de la dlivrance et de lenfantement> LIde elle)m*me nest une ide 2ue lors2uelle est vivante; recre par la rminiscence; et non rcite mcani2uement; lan et non forme (par exemple la diagonale du 5non; dialecti2uement reconnue et non dogmati2uement dsigne#; dcouverte premire 2ui donne son lan , lencha+nement dmonstratif> 'est pour2uoi 7ocrate peut dire , '&s 2ue ce nest pas par lui)m*me 2ue le corps est vivant; mais 2ue cest par l0me ( ou lintelligence ( 2ue le corps slve , la vie ( !%c#> Le corps est en effet incapa&le de se donner , lui)m*me du sens : ce nest pas le corps; mais &ien l0me; 2ui pense et dfinit lide du corps> Inversement; l0me est le principe originaire de la maUeuti2ue mentale : elle est , elle)m*me son propre sens; elle

enfante elle)m*me lIde delle)m*me; elle se conna+t elle)m*me et ne se conna+t 6amais aussi &ien 2ue par la 6oie de la dcouverte> Le corps est dpendant : il doit &oire et manger pour se maintenir dans l*tre; pour saccro+tre et diminuer> L0me est autonome; elle est raison; elle se nourrit delle)m*me; se fconde et enfante par elle)m*me> $lle est autocratrice et se suffit , elle)m*me et; comme les dieux; 6ouit de sa propre perfection> Le corps peut *tre dou de vie D mais l0me est la 4ie elle)m*me> 'est pour2uoi la vie ne saurait *tre un o&6et dtude pour le physicien; ou le G naturaliste H : la vie nest pas matire mesura&le ( plasma germinatif ou s2uence gnti2ue> $lle nest pas chose; mais llan spirituel 2ui donne sens aux choses; et origine vivante des Ides> 7i l0me est la 4ie; elle ne saurait mourir; pas plus 2ue la neige ne saurait *tre chaude; ou le trois pair> Wuand la mort approche; il faut donc 2ue l0me 2uitte la place ( un contraire chassant lautre ( et senfuie ailleurs : G 'e 2uil y a dimmortel sloigne et sen va; intact et sans corruption; aprs avoir cd la place , la mort H ( !-e#> Qn remar2ue ici 2ue la mort est pour Platon non la privation de la vie; mais une puissance active; non un simple nant; mais une force contraire , la vie> Wuelle est)elle O Linterprtation demeure ouverte> Ke serait)elle pas la mlancolie 2ui acca&le '&s; la lassitude et le renoncement O La vie est la 6oie de la pense; mais la mort rpond , lattrait du dsespoir; elle cde , la tentation de la&surde> 7ocrate; proche de la mort; console les survivants et leur enseigne 2uil nest pas de plus haute valeur 2ue la vie; 2ui est la 6oie de penser et la dynami2ue de lide> QV senfuit donc l8me)4ie 2uand la mort la repousse et la chasse O 1 cette 2uestion; le mythe apporte la rponse de l9ads; refuge des 0mes 2ue la mort a chasses> Wue dira la philosophie O Le mythe socrati2ue 2ui achve le Phdon laisse le dialogue ouvert : ni certitude ni dogme; mais une image 2ui ne vaut 2ue par lide 2ui sy rflchit; par la signification , la2uelle elle G participe H> Il ne faut pourtant pas y voir chec ni renoncement : selon la perspective de lintelligi&le; la recherche du sens est infinie et la rgression vers lorigine met lanalyse en a&+me> Il tait donc ncessaire 2ue la rflexion de l0me sur elle)m*me ( ce retour sur soi 2ui est un G exercice de la mort H ( se conclue sur une ouverture et a&outisse , une nigme> 7ocrate na nullement la prtention denseigner la vrit : il ouvre la voie dune recherche; il indi2ue la direction de la chasse> G 7immias : M il mest impossi&le de ne pas prouver au fond de moi)m*me une certaine rticence , croire aux affirmations prcdentes> 7ocrate : Kon seulement tu as raison de dire cela , leur propos; mais aussi , propos des hypothses 2ui nous ont servi de point de dpart (M#> 7i vous exploreE ces hypothses suffisamment , fond; vous pourreE ensuite; 6en suis sRr; aller aussi loin 2ue vous conduira le discours de la raison \ la marche du raisonnement ( aIolouthsete tL logL(aIoloutheL; suivre la route; faire route avec; accompagner# ( autant 2uil est possi&le , un homme de le faire H ( !"&#> ?n systme physi2ue est tou6ours clos : rien ne sy perd; rien ne sy cre; tout sy conserve> 5ais le systme des Ides est tou6ours ouvert : le sens ne cesse de sy recrer; et le principe 2ui le produit; G lhypothse H 2ui le pose; schappe; par torpillages; 6us2u, linfini> 5- Le 6$the Le dialogue de Platon sachve dans la posie nigmati2ue du mythe; chant du cygne et dernire ironie de 7ocrate> Il en va de m*me , la fin du <orgias comme , la fin de la Apu&li2ue; deux dialogues oV le mythe final a la valeur ( comme dans le Phdon ( dune descente aux enfers> Il est vrai 2ue le mythe du Phdon est &ien davantage la description du paradis terrestre ( la vraie Terre ( ou &ien encore celle du Purgatoire du lac 1chrousias; 2ue celle des $nfers> Ken dplaise , Zac2ues Le <off; le purgatoire; on le voit ici; nest pas une invention mdivale> Paradis; Purgatoire; $nfer : le mythe final du Phdon est linterprtation platonicienne de la Divine 'omdie> 'e nest pourtant 2uun mythe G 'ertes; prtendre , toute force 2uil en va exactement comme 6e viens de le dire; cela ne convient pas , un homme 2ui a 2uel2ue intelligence H ( Jd#> Le mythe; faute de mieux; su&stitue du moins un rcit plein de sens au silence de la mort; nigme , 6amais irrsolue> 4oyeE lironie 2ui conclut le mythe final du <orgias; celui du Zugement infernal : G Cien sRr; il ny aurait rien dtonnant , mpriser ce genre dhistoire; si; en cherchant par ci; par l,; nous pouvions trouver 2uel2ue chose de mieux 2ue cette histoire; et de plus vrai> 5ais en ralit; tu vois &ien 2u, vous trois; toi 'allicls; et Polos; et <orgias; vous 2ui *tes les plus sages des <recs dau6ourdhui; vous naveE pu dmontrer 2uon doit vivre une autre vie 2ue celle dont 6ai parlM H (%:"a&#> Limmortalit nest 2uun pari (/ &#> 7ocrate nignore pas 2uil court un ris2ue> 5ais; a6oute)t)il; cest un &eau ris2ue ( Ialos Iindunos ( ( Jd#; un ris2ue 2ui vaut la peine d*tre couru> %- Le chemin de l:ad 1 linverse du dogmatisme tragi2ue (Tlphe; hros dune pice perdue d$schyle : !3a# 2ui fait parler lau) del, et; par la &ouche des prophtes; prtend deviner et conna+tre la venue de la mort; lironie philosophi2ue; prive doracle; ne sait plus discerner oV conduit le chemin de l9ads> 1ux yeux de 7ocrate; il nest G ni simple ni uni2ue; le chemin 2ui emporte vers l9ads H ( !3a#> Qn y trouve en effet G des &ifurcations et des circuits en grand nom&re H (i&id>#> 9cate ( 9eI[t* ( desse infernale; prside aussi aux carrefours oV lon dresse sa statue; sous la forme dune femme , trois t*tes : lune regarde le pass; lautre le prsent; la dernire lavenir> Le philosophe na 2ue deux yeux; et ncoute dautre oracle 2ue celui de sa pense> Ktant plus devin; sa mditation sgare dans cette succession de carrefours ( G le chemin 2ui conduit , l9ads H ( oV lintelligence perd la piste 2ui conduit , limmortalit> ?ne succession de carrefours; cela se nomme un la&yrinthe : le la&yrinthe est le chemin 2ui conduit aux Portes de la 5ort> 5inos; 6uge des $nfers (cf> <orgias# ne fut)il pas aussi le constructeur du la&yrinthe O $t 7ocrate lui)m*me ne prtend)

il pas descendre de Ddale (Premier 1lci&iade# 2ui fut louvrier du la&yrinthe O Plus nous approchons de la limite; plus le discours; et sa mthode; sont difficiles : il faut , la limite un effort infiniment grand pour progresser dune distance infiniment petite> Wuest)ce 2uun la&yrinthe; sinon une marche indfiniment retarde; par mandres et chicanes O $t le la&yrinthe de la pense est sans issue; ni centre : lnigme silencieuse de la mort demeure son horiEon indpassa&le> Dans le rcit du mythe; 7ocrate a&andonne ses compagnons et savance seul , la rencontre du 5inotaure> 1 cha2ue carrefour; il tire aux ds son chemin et cha2ue fois parie pour limmortalit> 7ocrate; , la fois Ddale et Thse; se laisse G guider H par l0me purifie ( l0me 2ui sexerce , la mort et; se recueillant en son centre; fait ainsi lexprience de son immortalit> Pour savancer dans le G ddale H; il faut surmonter la peur du 'ro2uemitaine : pour l0me 2ui sest exerce , la mort; 9ads est un sage et 5inos; 6uge d$nfer; G sentretient tous les neuf ans avec heus pour se faire instruire par le plus sage des 7ages H (5inos;dialogue suspect : . /c#> 7i la tradition prtend de 5inos 2uil est G sauvage; cruel et in6uste H (id>; . 3d#; cest par la faute des G potes tragi2ues H 2ui imaginent la mort; et ne la pensent pas> G Dans la tragdie; a6oute le 7ocrate du 5inos ou 7ur la loi; nous nous vengeons de ces fameux tri&uts 2ue 5inos nous contraignit , payer H (.: a#> Le th0tre imaginaire de la 5ort se paie au prix des sacrifices humains : apaiser langoisse en faisant mourir> Le mythe philosophi2ue veut purifier cette violence> Distinguons donc un la&yrinthe dimagination ( la caverne 2ui descend vers les om&res ( et un la&yrinthe de mditation ( le chemin 2ui conduit , limmortel> L0me souille; fascine par les apparences; erre et sgare dans le premier : G elle erre; solitaire; dans le plus grand dsarroi H ( !3c#> L0me divertie est une 0me en peine> 5ais l0me purifie par la conversion philosophi2ue est un &on guide : en cette navigation; le meilleur compas est celui de la raison; et la conscience de soi est le meilleur claireur> 'heE 9omre; tous les morts sont logs , la m*me enseigne; 0mes tra+nantes et gmissantes (chant TI#> Pour Platon au contraire; les lieux sont diffrents; et les rsidences infernales; comme les chemins 2ui y mnent; ne sont pas de m*me nature> Pour cha2ue 0me; selon le degr de sa puret ou de son impuret; il existe ainsi un lieu 2ui lui convient : ( plonge; comme les poissons; dans locan des phantasmes :0me fascine> ( dans la Eone intermdiaire; flottant , la surface entre opinion et connaissance : 0me rminiscente> ( sur G la Terre 2ui est vrita&lement la Terre H ( !a#; dans la lumire impecca&le de l$ther : 0me savante> Les trois lieux de loutre)tom&e ( oV conduit le la&yrinthe de l9ads ( se succdent donc selon les degrs de la paideia ou de lascension de l0me vers la connaissance> Dans la mer : leau oV se noie limagination> 1u &ord de la mer : lair et les &rumes oV sveille la rminiscence> Dans lair des cimes : lther oV lesprit contemple la vrit vidente; clatante; &rillant de tous ses feux et de toutes ses couleurs> ;- La Terre Lensem&le de ces trois lieux fait la Terre; oV nous vivons> Lau)del, serait donc; cheE Platon; la terre et non le ciel> Le Phdre ( dialogue sur l1mour ( donnait lieu , un mythe cosmi2ue sur les cieux et les toiles> LePhdon ( dialogue sur la 5ort ( sachve par la description fa&uleuse decette Terre> Le voyage dans le la&yrinthe est da&ord une exploration de la terre; puis une descente au centre de la terre> Platon ne suggre)t)il pas ainsi 2ue ce monde est l1utre 5onde; et 2ue le vrai Paradis est terrestre O Pour les <recs ( selon les2uels le monde connu se limitait aux &ords de la 5diterrane ( la terre contenait encore pollo_ thaumasto_ tbpoi; G &eaucoup de lieux merveilleux H ( !3c#> !3c) !/a : la terre est une sphre au centre du cosmos ainsi sta&ilis en ce point d2uili&re> Pas &esoin d1tlas : la terre se soutient elle)m*me dans le milieu du monde> 'ette cosmologie vient d1naximandre; physicien ionien : la terre ronde se pose au centre du ciel comme lagora au centre de la ville 2uand; vers le 4Ie sicle; la cit devient autonome politi2uement et constitutionnellement gouverne> (4ernant;Qrigines de la pense grec2ue#> a- La Terre d(n-ba La mer et ses rivages : le monde grec est le monde mditerranen 2ui stend G du Phase 6us2uaux colonnes d9ercule H ( !/&#; cest),)dire de la 5er Koire 6us2uau dtroit de <i&raltar> 'e monde; tout le monde connu; nest pourtant 2uune fla2ue deau et les <recs sur le rivage sont G comme des fourmis ou des grenouilles autour dun marcage H ( !/&#> Ironie philosophi2ue; ou point de vue de 7aturne; celui de 5icromgas ou de <ulliver> L0me aile de 7ocrate ( lhomme oiseau ( contemple la Terre depuis les hauteurs du monde intelligi&le : G 7i lun de nous parvenait 6us2uaux cimes de lair; ou si; pourvu su&itement dailes; il senvolaitM H ( !/e#> Lhomme)oiseau; 2ui contemple dans lther; soppose , lhomme)poisson; dont la vision est &rouille par leau du &our&ier> 7ocrate ironise lpope : les <recs d9omre sont des hros; ceux de Platon de minuscules fourmis affaires> Pricls; exhortant les 1thniens au d&ut de la guerre 2ui les opposait , 7parte; faisait lloge de la mer; formida&le ouverture sur lextrieur sans la2uelle limprialisme athnien naurait pas connu lexpansion 2ue lon sait (Thucydide; I; J.#> Platon; 2ui r*ve dune cit pure et close sur elle)m*me; condamne la mer> Lacdmone ( au milieu des terres ( a fini par lemporter sur 1thnes> Leau de la mer est impure : elle corrode et salit tout> 1thnes sest laisse em&our&er dans la mer> La terre est un corps creus et corrompu par la mer : elle est dautant plus pure 2uelle sloigne de leau; &rumes ou vapeurs; et monte vers le ciel dans la pure lumire de l$ther> Dans lQdysse; la mer est le lieu des enchantements et des apparitions> 5irages et magies : 'alypso et 'irc sont ha&itantes des +les> La mer est le royaume de limagination; non de la raison> La mer est; pour la cit; la constante tentation de la dmesure> Lois I4; "!J

et s> : en dveloppant le commerce; la mer corrompt la cit : G $n linfectant de commerce et de trafic en dtail; en implantant dans les 0mes des mFurs insta&les et malhonn*tes; elle enlve , la cit la confiance amicale en elle)m*me H ("!%a#> 'hacun le sait : les ports sont mal fr2uents> De plus; la mer dveloppe une marine dmocrati2ue; soldates2ue tur&ulente et versatile; G des gens de toute espce et peu recommanda&les H ("!"&#> $t si 5arathon a rendu les <recs meilleurs; 7alamine les a rendu plus l0ches ("!"c#> La mer se trouve m*me associe; dans le Phdon; , cette image du Cour&ier dont on sait 2uelle a sa place en $nfer (-/c# : G Dans la mer; rien ne pousse 2ui mrite 2uon en parle; rien non plus na une forme ( comment dire O ( accomplie : tout nest 2ue roche creuse; sa&le; masse informe de vase impratica&le et; dans les endroits oV la terre se m*le , la mer; &our&ier H ( !a#> Platon; terrien; amoureux du fixe et de lexact; considre avec dgoRt llment mouvant et informe de leau> 1insi l0me; enlise dans le devenir; dsire passionnment sen arracher et prendre son essor vers limmortel> $n !3d; 7ocrate fait par deux fois allusion au secret de <laucos : on ne peut semp*cher; &ien 2ue le sens ne soit sans doute pas le m*me; de penser , limage cl&re de Apu&li2ue T (- & ( - :a#> Ke sommes)nous pas dans lair comme les poissons sont dans leau O Wue verrions nous G une fois mergs et la t*te leve hors de cette mer et tourne vers le lieu oV nous sommes; , 2uel point ce lieu se trouve *tre plus pur et plus &eau 2ue celui oV il vit avec les siens H ( !/d# O Wue verrait l0me de <laucos; G si; souleve par un no&le lan; elle surgissait de la mer oV maintenant elle se trouve; et secouait les pierres et les co2uillages 2ui la couvrent , prsent H (Ap> - e# O 1insi le captif 2ui sarrache , la caverne; ou le cocher de l0me aux confins de l$mpyre passant dune t*te la limite du monde; et contemplant au)del, la perfection des formes immortelles> Il existe donc une autre Terre ( une vraie Terre ( 2ue nous napercevons pourtant 2u, travers leau du devenir et les &rumes de limagination; G la Terre 2ui est vrita&lement la Terre H ( !a#> b- La Terre d(n-:aut Platon dcrit ici le Paradis Terrestre; le Aoyaume d?topie; le Pays de 'ocagne> 'est seulement au T4Ie sicle ( avec la 'ontre Aforme ( 2ue le mythe du Paradis Terrestre est dnonc par l$glise> Pour nous autres modernes; tous les lieux se valent; plus de terres inconnues ni de contres merveilleuses; sinon dans la mythologie de pacotille des agences de voyage> Le merveilleux sest exil dans lespace et la fa&le de lutopie est devenue science)fiction> Wuel est donc le paradis platonicien O 'est le royaume de l$vidence; le plein soleil de la 4rit> Paradis opti2ue etchromati2ue : intensit de la lumire; pays de la couleur G clatante H et G pure H ( !c# : pourpre; dore; &lanche> Pas de noir; ni de gris; mais des couleurs intenses et lumineuses> Le Paradis rpond , lattraction solaire 2ui sexerce sur la mythologie et limaginaire platoniciens> Les saisons y sont plus tempres 2ue cheE nous ( &#> 5ais il faut plutLt supposer 2ue; sur la Terre d$n)9aut; rgne un ternel t> Le Paradis est fertile : au 6ardin d$den pas &esoin de travailler> Il suffit de lever la main pour cueillir les fruits : G Tout ce 2ui pousse; pousse en proportion : ar&res; fleurs; fruits aussi H ( !d#> Tout y est gal et exact; le phnomne y ressem&le davantage , lessence; la forme , lIde; les rochers sont lisses et transparents; les pierres sont des gemmes ( sardoines; 6aspes; meraude ( ( !d#> Qn croira longtemps encore; et pendant tout le 5oyen)0ge; 2ue les pierres prcieuses sont des morceaux de Paradis; ou &ien des fragments dtoiles tom&s du ciel> Le paradis platonicien; icLne mythi2ue de la connaissance; est aussi le pays de la Ceaut : la Ceaut est la proximit de lIde sous le mas2ue de lapparence; elle est lvidence phnomnale de la vrit> Pour une philosophie de la contemplation; le Paradis est le spectacle de l$vidence : G $t tout cela se dploie au grand 6our dans lvidence de sa nature; avec luxuriance et magnificence en tous les endroits de cette Terre)l,; si &ien 2ue la regarder est un spectacle fait pour des spectateurs &ienheureux H ( a#> $n ce lieu dvidence oV lintelligi&le se fait visi&le; le mur dispara+t 2ui; dans le th0tre mental de la caverne; spare les mortels des immortels et les hommes des dieux> Lalumire est llment du connais)toi toi)m*me; comme leau est llment de linconscience> 'onnaissance immdiate et intuitive : au paradis; la vrit saute aux yeux> Dans le G creux H 2ue nous ha&itons; le pays des philosophes oV l0me se lance , la chasse de l$tre; les dieux se taisent D mais au Paradis; G ils entrent en communication avec les hommes H ( &c#> La connaissance est poti2ue; non dialecti2ue; saisie immdiate du 4rai; G par oracles et prophties H ( &#> c- Le 6onde 8outerrain 1prs lapoge; lhypoge> Le mythe plonge dans les entrailles de la Terre; dans les canaux 2ui la parcourent; comme dans les veines et les artres dun organisme vivant> 7i le paradis est le royaume de lextriorit et de lapparence; le mythe explore maintenant le plus intrieur; il voyage au centre de la Terre; dans les $nfers ( Inferii ( lieux souterrains; infrieurs> Platon se livre alors , une fa&uleuse anatomie gologi2ue; il ouvre le corps de lanimal Terre; il ausculte le &attement de son cFur : G Tous ces mouvements de monte et de descente; cest une sorte doscillation existant , lintrieur de la Terre H ( e#> Le flux et le reflux des mares trouvent leur principe dans le centre de la Terre> Platon nest pas &ien loin ici du pome cosmologi2ue d$mpdocle d1grigente selon le2uel le perptuel &rassage des lments manifeste le conflit de l1mour et de la 9aine; de lattraction et de la rpulsion> Pour $mpdocle comme pour Platon; la Terre est anime par une sorte de rythme vital> Leau; en refluant; chasse lair; et la Terre respire sous leffet de ce souffle : G cest comme dans la respiration : on expire; on aspire; et le souffle ne cesse daller et de venir H ( :&#> Le centre vital du rythme terrestre; le cFur &attant de la Terre; cest alors le Tartare; gigantes2ue fleuve souterrain 2ui senfonce dans les entrailles de la Terre et la traverse de part en part> Principe de

mort et de vie; 2ui retient les damns et dlivre ceux 2ui sont suscepti&les de rachat; il est le &alancier du rythme fondamental et la pulsation vitale de la plante; la source de tous les fleuves; la&+me de tous les effondrements ( :a#> TantLt son eau se rpand sur la Terre ( G produisant ainsi mers; lacs; fleuves; sources vives H ( :a# ( tantLt elle se prcipite dans la&+me 6us2uau centre de la Terre : G Dans un sens comme dans lautre; la descente nest possi&le 2ue 6us2uau centre de la Terre; et pas plus loin H ( :e#> Toute la cosmologie mythi2ue de Platon est ainsi oriente vers le centre : la Terre est au centre du monde et leau reflue vers le centre de la Terre; centre du centre et source vive du Aythme ?niversel> Wuatre fleuves auxiliaires ( soient deux couples contraires ( accompagnent et compli2uent loscillation centrale du Tartare> ( Deux fleuves en anneaux : Le cercle est ici sym&ole de constance et de rgularit> Le fleuve dont le cours est circulaire est un fleuve mesur et disciplin; 2ui limite et modre> Tel est; dune part; le fleuve extrieur de lQcan : il coule , la surface de la Terre et dessine lultime limite du monde> Tel est encore le fleuve intrieur et souterrain de l1chron : les 6uges des $nfers livreront , l1chron G ceux dont on 6uge 2ue leur vie se situe dans la moyenne H ( .d#> Il coule en sens inverse de lQcan; G il traverse des lieux dserti2ues et son cours souterrain le conduit au lac 1chrousias H; &assin de stagnation dans le systme de lcoulement des eaux> 'est sur le lac 1chrousias 2ue la &ar2ue de 'haron emporte les 0mes des morts au pays de l9ads> 7orte de Purgatoire; lieu intermdiaire oV s6ournent les mdiocres; oV stagnent 2uel2ue temps ceux dont la vie m*me fut comme une eau stagnante : ni trs &ons; ni trs mchants> L,; pataugent les tides; 2ue vomissent les fleuves des $nfers> ( Deux fleuves en spirale : Le cercle de lanneau est constant et mesur> 5ais la volute de la spirale est tour&illonnaire et dsordonne> =leuves extr*mes et furieux; de feu et de glace; 2ui senroulent dans la Terre comme les serpents de la damnation : G senroulant comme des serpents une ou plusieurs fois autour de la Terre H ( :d#> 'est en premier lieu le Pyriphlgton (littralement : G le feu &rRlant H#> 'est lui 2ue les volcans crachent sous forme de lave> Peut)*tre sym&olise)t)il la violence et la flamme de la passion> i sont 6ets les parricides; 2uemporte une fureur aveugle ( .e) Ja#> 'est en second lieu le 7tyx ou 'ocyte (stux : froid glacial D ILIutos : lamentations#> Il incarne; sem&le)t)il; la 9aine : stugeL signifie G 6e hais H; G 6ai en horreur H> Les deux tour&illons inverses du 7tyx et du Pyriphlgton reprsentent tous deux la violence passionnelle; lune &rRlante; lautre glaciale> Lenfer chrtien na retenu 2ue le feu D celui des <recs tait de glace et de feu> Platon ne dit pas; de ces deux tortures; la2uelle est la pire : elles sont exactement symtri2ues et inverses> Des deux fleuves; il sem&le cependant 2ue le 7tyx soit le plus redouta&le> Les dieux m*mes le craignent et pr*tent serment par son eau : le par6ure tom&e inanim; sans souffle; pendant un an; et ne peut revenir parmi les dieux 2uau &out de dix ans (<rimal; Dictionnaire de la mythologie; article G 7tyx H#> Les deux fleuves se 6ettent galement dans le lac 1chrousias ( aux deux extrmits opposes ( mais ne m*lent pas leurs eaux ( .c#> 1insi; 2uelle soit extriorise (la flamme# ou intriorise (la glace#; la violence passionnelle envoRte galement l0me et la dtourne de la mditation> 7elon une interprtation orphi2ue mentionne par Qlympiodore (noplatonicien alexandrin du 4Ie sicle# dans son commentaire du Phdon; les 2uatre fleuves des $nfers platoniciens correspondent aux 2uatre lments et aux 2uatre directions du ciel (Dictionnaire des mythologies; sous la direction d@ives Connefoy; I .%!a#> 5*me opinion formule par Proclus; dans son commentaire du Phdon (5oni2ue Dixsaut; Phdon; <=; note .%/; p>J!-#> Pourtant; la gographie des $nfers platoniciens est &ien davantage un trait des passions de l0me 2uune physi2ue des lments> Le mouvement de mare du Tartare; les cercles de lQcan et de l1chron; le feu et la glace du Pyriphlgton et du 7tyx; figurent linsta&ilit dune 0me exor&ite; chasse de son centre ( 2ui est le site de sa rminiscence ( et prcipite par dmesure dans les extr*mes> Il ny a de repos 2ue sur la Terre d$n)9aut; oV l0me 6ouit de la vision des formes immortelles; et accro+t son savoir> 0- Le 7u)ement de mort Le systme des eaux infernales est compos de deux fois deux fleuves> 5ais le systme des peines infernales ne met en 6eu 2ue trois fleuves; et dlaisse lQcan 2ui ne 6oue ici 2ue le rLle neutre de la limite> $n lun ou lautre des trois fleuves; sont 6ets les coupa&les selon le degr et la nature de leur faute> .d : G 'eux dont on 6uge 2ue leur vie se situe dans la moyenne sont achemins vers l1chron H> Ja : les meurtriers sont 6ets au 'ocyte; les parricides (G ceux 2ui ont commis des actes de violence envers leur pre ou leur mre H# au Pyriphlgton> Wuant aux incura&les ( profanateurs des lieux sacrs ou rcidivistes du crime ( .# ( ils sont livrs au Tartare; et demeurent , 6amais prisonnier du flux et du reflux> Il y a l, peut)*tre un souvenir de certaines peines archaU2ues; le condamn tant 6et; pieds et mains lis; dans un fleuve> 1insi se dessine l&auche dun systme pnal : avec lta&lissement de la cit; on passe dun droit dexorcisme ( purification magi2ue de la souillure ( , un droit de responsa&ilit ( oV la peine est en proportion de lintention; et vise , corriger tout autant 2u, ch0tier> 7ur ce point; le rite de disculpation 2ue propose ici Platon est tout , fait tonnant> 'e nest pas en effet lcoulement dun dlai proportionn au crime 2ui autorise la dlivrance; mais une rencontre morale et singulire entre la victime et le &ourreau : les damns ( 2uils soient livrs au 7tyx ou au Pyriphlgton ( passent ncessairement par le lac 1chrousias> Ils seront l, sauvs sils russissent , se faire pardonner par leurs victimes; 2ui les voient passer depuis la rive ( J&#> Le pardon donn prend ici valeur da&solution> Le salut na+t dune relation intersu&6ective entre loffenseur et loffens> Qreste; assassin de sa mre; est

pardonn; selon $schyle; au nom des lois de la cit ( gr0ce , la voix d1thna ( et nullement par le fait de 'lytemnestre revenue dentre les morts> 5ais les 0mes aux enfers sont pardonnes; selon Platon; lune par lautre; et seule la gr0ce de ce pardon peut dlivrer une 0me des supplices infernaux> Platon na peut)*tre 6amais t aussi proche du christianisme> 7elon 5non; la vertu consiste , faire du &ien , ses amis et du mal , ses ennemis (" e#> 5ais nous ne mettrons fin , lenfer; selon Platon; 2u, la condition 2ue nous fassions du &ien , nos ennemis m*mes> 7auf pour les incura&les; l$nfer de Platon nest en vrit 2uun Purgatoire : le 6ugement nest pas dernier; et la dlivrance est possi&le; si du moins le pardon est accord> Kul damn ne peut schapper de l$nfer de Dante : G 4ous 2ui entreE ici; laisseE toute esprance H (Inferno; III; /#> Depuis la fin du paganisme; et le triomphe du christianisme; le Tartare seul est devenu tout l$nfer; et cest en Purgatoire 2ue coulent les fleuves de glace et de feu; 2ue repose le lac 1chrousias> 7ur les $nfers dans la <rce anti2ue; on consultera avec profit :Dictionnaire des mythologies; article G $nfer (topographie des# H; I; .J/ et s> (avec &i&liographie#> $galement Louis <ernet; 1nthropologie de la <rce anti2ue; G La cit future et le pays des morts H; p> ./ et s>

(pilo)ue %a : G 5ais moi; pour parler comme un personnage de tragdie; cest maintenant; d6,; 2ue le destin mappelle Y H 7ocrate ironise lemphase tragi2ue> $t sa mort en effet est ironi2ue plutLt 2ue pathti2ue : 7ocrate ne meurt pas D il dispara+t; il sefface pour 2ue notre pense demeure seule avec elle)m*me> 'omme la torpille; 7ocrate est insaisissa&le : G 'omment devons)nous tensevelir O ( 'omme vous voudreE> 1 condition du moins 2ue vous russissieE , mattraper; et 2ue 6e ne vous chappe pas Y H ( %c#> 7es compagnons de cellule ne le comprennent pas; et sont inconsola&les de ne pas retenir 7ocrate> 7ocrate enseigne , penser par soi)m*me D mais les 2uatorEe 2ui ont fait le voyage du Phdon ne veulent pas le comprendre; et ne pensent 2ue par 7ocrate : G Kous recommencions , nous tendre sur la grandeur du malheur 2ui nous frappait> 'ela; pensions)nous; revenait purement et simplement , perdre notre pre; et , *tre orphelins tout le reste de notre vie H ( -a#> Les post)socrati2ues; 2uon appelle souvent les G petits socrati2ues H; sont condamns pour tou6ours , n*tre 2ue les orphelins de 7ocrate> Ils sont sem&la&les aux trois enfants de 7ocrate et de Tanthippe 2ui viennent; dans la prison; dire adieu , leur pre ( - a&#> Platon ne figure pas dans cet 2uipage> 'omme ceux 2ui sont 6ets au Pyriphlgton; et plus encore comme l$tranger du Parmnide; il sappr*te , commettre un parricide> 1ussi est)il malade ( traversant une crise fconde ( le dernier 6our de la vie de 7ocrate> Lui seul; pourtant; sera fidle au testament de 7ocrate; lui 2ui sera philosophe et non pas orphelin> Les fidles superstitieux sin2uitent de savoir comment procder aux funrailles : inhumation ou crmation O Le vrita&le rituel funraire; cest pourtant Platon 2ui lofficiera; en difiant; sur le sol du connais)toi toi)m*me; le premier systme mtaphysi2ue> Kul ne sait oV se trouve la tom&e de 7ocrate> Le seul vrita&le mausole de 7ocrate; cest la philosophie de Platon elle)m*me> 7e souvenir et cl&rer 7ocrate; cest se ressouvenir de la pense 2ui est en nous; vivante; a&solument> 1u coucher du soleil; sur le dclin d1pollon; 7ocrate &oit lepharmaIon , linvitation du serviteur des QnEe; celui)l, m*me 2ui ouvrait les portes de la prison au d&ut du dialogue; et 2ui ouvre maintenant les portes de la 5ort> 7ocrate coule lentement dans le 7tyx; et son corps se glace> 1 linstant oV la mort atteint les organes de la gnration; 7ocrate; 2ui d6, ne fait plus partie du monde des vivants; se recouvre du linceul> 1vant de partir tout , fait; il revient pourtant un instant et demande; tirant le rideau et comme , travers le miroir; 2uon fasse un sacrifice pour porter chance , celui 2ui parie sur limmortalit : 2uon sacrifie un co2 , 1sclpios; fils d1pollon; patron des mdecins et si &on gurisseur 2ue; dit)on; il ressuscitait les morts m*mes> 'ha2ue matin; le chant du co2 sem&le prier pour 2ue le soleil se lve; et 2ue des tn&res renaisse la lumire D ainsi la mditation du Phdon fut une prire pour 2ue; de la mort; renaisse la vie> Le soleil matinal 2uappelle la prire de 7ocrate; nest)ce pas la philosophie elle)m*me; le soleil intelligi&le de la rflexion dont lastre d1pollon nest 2ue limage; le temple intrieur de la conscience de soi dont le temple de Delphes nest 2ue la reprsentation extrieure; et comme le mythe sensi&le O $t nest)ce pas lFuvre de Platon 2ui na+t , cet instant prcis oV meurt 7ocrate; lFuvre de Platon 2ue salue 6oyeusement le co2 d1sclpios O jjj <=T( ) Qn remar2uera pourtant 2ue cette cl&re formule ne se trouve paslittralement cheE Platon; mais exprime seulement de faPon approche> Dans le Protagoras; 7ocrate; surinterprtant; et m*me msinterprtant 7imonide; affirme : G Pour moi; 6e suis &ien convaincu 2ue; parmi tous les savants; on nen trouverait pas un seul dispos , croire 2ue 6amais homme ne se trompe de son plein gr et fasse volontairement des choses mauvaises et honteuses H (.J% de#> $t dans le <orgias; de faPon sans doute plus pathti2ue puis2uil est alors aux prises avec le silence haineux et &ut de 'allicls; 7ocrate demande : G Aponds)moi; 'allicls; au moins sur ce point prcis : dis)moi si; selon toi; cest , 6uste titre 2ue nous nous sommes sentis contraints; Polos et moi)m*me; au cours de la discussion 2ue nous avons eue avant; de nous mettre daccord pour convenir 2ue personne ne veut *tre in6uste; mais 2ue toutes les in6ustices 2uon commet; on les commet tou6ours malgr soi H (%!/ e#>

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