Mme Simondon

Le temps, pre de toutes choses . Chronos - Kronos

In: Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest. Tome 83, numro 2, 1976. pp. 223-232.

Citer ce document / Cite this document : Simondon . Le temps, pre de toutes choses . Chronos - Kronos. In: Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest. Tome 83, numro 2, 1976. pp. 223-232. doi : 10.3406/abpo.1976.2806 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/abpo_0399-0826_1976_num_83_2_2806

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temps,

pre

de

toutes

choses

Chronos - Kronos

par Mme SIMONDON C'est dans une ode compose en 476 avant J.-C. en l'honneur de Thron d'Agrigente que Pindare nomme le Temps pre de toutes choses , itvTtov rca-cTip (01. II 17). Cette formule, unique dans l'uvre de Pindare, s'insre dans un ensemble de rflexions sur les vicissitudes de la vie humaine et l'accomplissement inluc tabledu destin : Rien de nos actions justes ou injustes ne peut tre ananti. Le Temps mme, pre de toutes choses, ne saurait faire qu'elles n'aient pas t accomplies. Les commentateurs des Odes n'ont pas accord beaucoup d'attention cette dfinition du temps. Certains, comme C. M. Bowra, ont tent d'expliquer non la formule elle-mme, mais l'ensemble des vers 15 18 en se rfrant la vie de Thron, l'alternance des succs et des revers de sa carrire de tyran, aux conflits avec Hiron de Syracuse (1). D'autres, comme J. H. Finley (2), sans distinguer non plus le vers 17, rap portent cette rflexion sur le temps l'inspiration gnrale de l'ode, exceptionnelle chez Pindare, puisque la deuxime Olympique est le seul pome, avec trois fragments de thrnes conservs par Platon et Plutarque, exposer une doctrine de la survie et de la transmigration des mes, o l'on reconnat les traits principaux de l'eschatologie orphique. Ces croyances sont gnralement attr ibues au destinataire de l'ode, Thron, plutt qu' Pindare luimme. La ville de Thron, Agrigente, qui fut aussi la ville d'Empdocle, tait un lieu favorable au dveloppement d'une telle inspiration. Revenons la formule sur le temps. Il faut se garder de lui donner un sens banal puisque toute l'ode parat contenir un ense ignement sotrique. Mais son propre contexte ne l'explique pas clairement. Ni les rfrences biographiques, ni le contenu du mythe eschatologique ne permettent de la justifier avec prcision. S'agit-il d'un hapax forg par Pindare ou d'un emprunt un contexte ou bli ? Si l'on prend les termes la lettre, on peut dire qu'ils expri ment un sens cosmogonique ou thogonique : Chronos est un dieu, et il engendre toutes choses. C'est donc dans un contexte cosmo gonique qu'il faut essayer de les comprendre. (1) CM. Bowra : Pindar, Oxford 1964. (2) J.-H. Finley : Pindar and Aeschylus 1966.

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La conception du temps comme origine (pxh) universelle existe dans plusieurs cosmogonies grecques : celle de Phrcyde de Syros (vie sicle) et deux cosmogonies dites orphiques, exposes et com mentes par des compilateurs pour la plupart tardifs. Phrcyde de Syros : textes nos 1, 2, 3.

Phrcyde se situe au dbut ou au milieu du VIe sicle av. J.-C. Des rcits plus ou moins lgendaires en font un contemporain des sept Sages, un Matre de Pythagore et, comme ce dernier, un shaman, auteur de prodiges et de miracles. S'il a eu un disciple illustre, lui-mme, dit-on, n'a pas eu de matre, mais a tir sa doctrine de livres secrets phniciens (Suda ; Philon de Byblos ap. Eusbe P. E. I 10, 50). Le plus intressant pour notre propos est le tmoignage d'Aritote (Met. N 4 1091 b 8) qui cite Phrcyde parmi les thologiens mixtes , cl \\.z\xz\.y^.vo^ tv 8eoX6ywv, c'est-dire ceux qui ne disent pas tout sous une forme mythique , tu \xx[ p,u5ix rcxvTa Xiyzw, et qui font du premier crateur la chose la meilleure , t yevvTtrav ttptov purxov. En effet, parmi les premiers principes que Phrcyde met l'origine du monde, il y a le Temps, Chronos, ct de deux figures mythiques, Zas et Chthoni (texte n 1 Diogne Laerce I 119 et texte n 2 Damascius Des pre miers principes, 124 b). Le nom de Chronos a intrigu certains historiens de la pense grecque, qui s'tonnent qu'un thologien ancien ait pu mettre un principe aussi abstrait l'origine du monde. Par exemple, Wilamowitz (Kleine Schriften V) et Zeller (Die Philosophie der Griechen I). Aussi ont-ils voulu lire Kronos la place de Chronos, sui vant en cela l'exemple de plus anciens commentateurs de Phr cyde, mais avec d'autres arguments. Hermias, dans la Satire des Philosophes paens (texte n 4), transmet le nom de Kronos au lieu de Chronos : Phrcyde dit que les principes (ou origines) sont Zeus, Chthoni et Kronos, Zeus l'ther, Chthoni la Terre, Kronos le Temps ; l'ther est ce qui agit, la terre ce qui subit, le temps ce dans quoi les choses deviennent . On remarque que la notion de temps origine est rintroduite dans le commentaire alors que le nom a disparu de la citation. Le mme jeu sur les deux noms se retrouve dans les commentaires des cosmogonies orphiques. Wilamowitz et Zeller cartent, eux, le nom et le sens de ChronosTemps et installent le fils d'Ouranos une place et dans une fonc tion qu'il n'occupe jamais dans les cosmogonies les plus anciennes. Dans la Thogonie d'Hsiode, Kronos n'est pas un dieu primordial, il n'a pas de fonction cosmogonique ; il apparat, dans la succession des mythes de souverainet, comme roi, puis roi dtrn par son propre fils Zeus, et relgu au fond du Tartare (3). Chez Phrcyde, (3) Voir J.-P. Vernant : Mtis et tes mythes de souverainet dans la Revue de de l'Histoire des Religions (Annales du Muse Guimet) III 1971, p. 29-76.

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Kronos est le hros d'un pisode mythique, la lutte contre le serpent Ophioneus, type bien connu de thomachie dans les cosmogonies grecques et orientales (texte n 5) (4). Nous ne savons pas du tout si Phrcyde a associ lui-mme Chronos et Kronos. Car il est impossible de se faire une ide comp lte et unifie de sa cosmogonie puisque nous ne disposons que de trs courts fragments difficiles raccorder entre eux. Nous admett rons, en suivant la tradition la plus largement atteste, que Ph rcyde a mis, l'origine du monde, le Temps Chronos (5). La citation de Damascius, qui suit Eudme, donc une source antrieure, apporte quelques prcisions sur la cration du Temps (texte n 3). Chronos fabrique avec sa semence le feu, le vent (ou l'air ?) et l'eau (la terre existe dj), et les dpose dans cinq cavits, nuxol, sorte de matrices o se forme une autre gnration de dieux. Il faut faire la part de la citation et du commentaire : le mot jwefxa est assez suspect. S'agit-il, comme le pense Kirk, d'une ex gse stocienne introduisant une explication physique (6), ou, comme le suggre West, de la coexistence chez Phrcyde d'une ide mythique (dieux dans les cavernes) et d'une pense physique plus rationnelle (les lments contenus dans la semence du dieu sont mlangs dans des proportions diverses) ? (7). Selon la Suda, on donnait la cosmogonie de Phrcyde le titre de Theokrasia. Ce double aspect de pense mythique et physique s'accorderait avec le jugement d'Aristote sur Phrcyde, thologien mixte . Chronos cre donc les lments ou des lments, puis des dieux. Cosmogonie prcdant une thogonie, comme chez Hsiode. L'ide du Temps comme pre cosmique est en tout cas sans prcdent dans les mythes grecs de cration. Les cosmogonies orphiques : Rappelons quelques points sur la question orphique pour situer ces cosmogonies. Le plus critique des livres consacrs l'orphisme, The Arts of Orpheus (Berkeley, 1941) de I. M. Linforth soutient que le mot orphique s'applique ds le VIe sicle jusqu' 300 la pratique d'un culte, mais qu'aucune littrature (pomportant hymnes, cosmogonies, thogonies) ne peut tre qual ifie d'orphique avant la priode hellnistique. Attitude qui n'a pas t suivie par la plupart des savants jusqu' ces dernires annes et qui a fait l'objet d'un jugement trs humoristique de E. R. Dodds (Les Grecs et l'Irrationnel, 1950) : Depuis 20 ans, dit ce dernier, j'ai perdu beaucoup de science... Cette tendance hypercritique a t (4) Lutte de Zeus contre Typhe chez Hsiode, de Marduk contre le serpent Tiamat dans le mythe de cration babylonien, du dieu de l'orage contre le serpent Illuyanka dans le mythe hittite... (5) C'est ce qu'admettent P.-M. Schuhl, M.-L. West, W. Jaeger... (6) The presocratic Philosophers p. 58. (7) Early greek Philosophy and the Orient 1973.

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renverse assez rcemment par la dcouverte en 1962 d'un papyrus grec Derveni. Ce papyrus, dat du milieu du IVe sicle av. J.-C. d'aprs les critres de l'criture et de l'archologie (8), contient un commentaire sur un pome cosmogonique attribu Orphe. De plus, quelques vers d'un autre pome dsign par des commentat eurs tardifs comme appartenant la Cosmogonie des Rhapsodes (Pseudo-Aristote nsp x6ojxou 7 401 a 25 = Kern 0 F 21 a), se trou vent cits par le commentateur du papyrus. Voil qui nous permet de faire remonter nos sources plus haut. On peut donc admettre l'existence de cosmogonies orphiques au moins au Ve sicle, car il faut tenir compte d'un certain laps de temps pour qu'une pense soit rflchie, diffuse et finalement commente. Chronos figurait-il dans le pome comment du papyrus ? Impossible de le savoir puisque tout n'est pas conserv (le papyrus a brl en partie) et que ce qui reste lisible n'est pas totalement publi. Nous nous limiterons donc aux tmoignages tardifs de Damascius sur les deux traditions parallles des cosmogonies orphiques, celle de Hironymos et Hllanicos, et celle des Rhapsodes (textes n05 6 et 7) (9). Si l'on dbarrasse le texte de Damascius des notions et des termes propres au noplatonisme, on lit que Chronos est un dieu primordial, premier principe dans la cosmogonie des Rhapsod es, troisime dans celle d'Hironymos aprs l'eau et la terre. Il engendre (voir schma) Ether noteros (humide), Chaos apeiron (infini), Erbe omichlods (brumeux), puis un uf bisexu d'o sor tent les germes de toutes choses (7tv-cwv aTOpixTtov t6 7cXf)0o<;) ; le premier n de l'uf se nomme Protogonos (ou Zeus ou Pan) ; selon la tradition des Rhapsodes, Chronos engendre Ether et Chaos, puis, de mme, un uf qui donne naissance un autre premier-n Phans. Si l'on compare ce type de cosmogonies d'autres mythes de cra tion, ceux d'Hsiode, d'Epimnide, d'Akousilaos, ou celui que rapporte Aristophane dans les Oiseaux, on remarque un certain nombre de constantes : l'uf cosmique (qui n'est pas spcifiqu ement grec), le chaos, les principes du solide, de l'humide et du noc turne, et surtout l'apeiron, l'infini ou l'illimit, ou encore l'indter min, que des penseurs ioniens comme Anaximne et Anaximandre ont plac l'origine du Tout. Dans la tradition orphique, un Temps sans ge (ypao) engendre un Chaos sans limite (10). Comme l'crit C. Ramnoux, tout se passe dans la nuit de l'indtermination. Mais tout ce qui s'y passe contient le germe des futures dterminat ions (11). (8) Une confrence de P. Boyanc faite aux Etudes Grecques sur le papyrus de Dervni a t publie dans la Revue des Etudes Grecques tome LXXXVII janvier-dcembre 1974. Voir aussi l'article de St. Kapsomenos dans Archaiologikon Deltion 19, 1964, p. 17-25. (9) Damascius ne prsente pas la premire tradition comme orphique, mais Athnagoras (Pro Christianis 18) attribue un rcit identique Orphe. (10) L'pithte yrjpao se rencontre ailleurs, dans d'autres fragments or phiques cits par Proclus (In PI. Remp. II 138,8) avec Qi-zutyzlc,, le temps aux pensers imprissables . (11) La nuit et les enfants de la nuit dans la tradition grecque, 1959.

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Chronos (texte n 6) est accompagn d'Anank, la ncessit cos mique encore appele Adraste. Ici encore on reconnat des ana logies anciennes : Empdocle, dans le fragment 115 des Katharm.es, nonce un dcret d'Anank, 'Avrx-n xp^a, qui rgle non seulement la vie des dieux et le respect du grand serment , mais les chan ges lments entre eux, mer, terre, ther, feu solaire. Rappelons des que cette figure mythique existe avec les deux noms dans le sys tme cosmologique de Platon ; le dcret d'Adaste dans le Phdre (243 c) dcide de la destine des mes, et le fuseau d'Anank, dans la Rpublique (X 616 c) fait tourner les sphres clestes. Le lien entre le Temps et la Ncessit est exprim aussi dans le tmoignage d'Athnagoras sur la cosmogonie d'Hllanicos (Pro Christianis 18) : le temps, par l'intermdiaire d'un uf cosmique, enfante Terre et Ciel qui enfantent leur tour les Parques (Clotho, Lachsis, Atropos). P. M. Schuhl, qui accorde une qualit grecque et une date ancienne ces spculations orphiques sur le temps et la ncessit, les rap proche des religions iraniennes (temps immortel nomm Zeruvan Akarana) et des religions de l'Inde (dieu Kala) (12). Chronos est reprsent comme un animal fabuleux, plusieurs ttes, un serpent ail. Le symbolisme de cette reprsentation est difficile interprter. Les ailes du Temps sont figures plus tard trs souvent jusqu' la Renaissance et au-del. Mais que signifient le taureau et le lion, dans une image du temps ? (13). Ces deux symboles appartiennent aussi Eros, autre dieu primordial . d'autres cosmogonies orphiques ou non orphiques. Les partisans d'une date tardive pour le concept de temps cosmique voient dans cette repr sentation l'influence d'une iconographie orientale, babylonienne ou assyrienne, mais qui ne saurait se manifester avant l'poque hell nistique, cause de son extravagance (Kirk and Raven, p 39, op. cit.). Jugement curieux sur l'art hellnistique et argument tout fait contestable ! Comme le fait remarquer P. M. Schuhl, la posie archaque connat des animaux fabuleux comme la chimre de YIliade (VI 181), l'art orientalisant aussi. Mais pas de Chronos : aucun recours l'iconographie ancienne ne peut clairer cette figure cosmogonique. Que conclure du rapprochement des tmoignages sur le Temps Chronos ? 1) L'ide que le Temps est crateur et origine du monde peut tre considre comme ancienne. Chronos chez Phrcyde est bien attest. L'existence de cosmogonies orphiques est vraisemblable ds le Ve sicle. On ne peut considrer comme authentique tout le contenu des tmoignages, mais la concordance avec le texte de Pindare et la tradition de Phrcyde confirme l'anciennet du Temps orphique. La formule de Pindare est d'autant plus intressante qu'elle est plus (12) Essai sur la formation de la pense grecque, p. 233. Voir aussi M.-I. West : Early greek Philosophy and the Orient, p. 34-35. (13) P. Lekatsas attribue ces symboles aux divinits lunaires : Eros, Athnes 1963, ch. 8 et 9.

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isole, et qu'elle se situe dans un contexte d'inspiration orphique. Dire avec Wilamowitz que le temps ne pouvait tre au VIe sicle av. J.-C. un dieu cosmogonique parce qu'on ne pouvait pas penser abstraitement le temps cette poque suppose pas mal de prjugs. D'abord rien ne prouve que le temps tait pens abstraitement en tant que figure cosmogonique, ensuite donner un ge l'abstraction est un procd trs contestable. Les mythes cosmogoniques sont, comme l'ont bien montr J. P. Vernant et C. Ramnoux, mi-chemin entre la pense mythique et la pense rationnelle, un effort vers la dcouverte de l'intelligible. Comment comprendre cette fonction cratrice du temps ternel et divin ? J. P. Vernant fait remarquer que ce qui est sacralis, c'est le temps qui ne vieillit pas, Chronos ageraos, et qui est depuis toujours : Chronos a l'aspect d'un serpent ferm en cercle sur lui-mme, d'un cycle qui entourant et liant le monde, fait du cosmos, en dpit des apparences de multiplicits et de changements, une sphre unique et ternelle. L'image divinise du temps trahit une aspi ration vers l'unit et la prennit du Tout comparable celle qu'ex prime sur un autre plan la philosophie de Parmnide... Sous sa forme divine, Chronos apparat, en tant que principe d'unit et de perman ence, comme la ngation radicale du temps humain, dont la qualit affective est celle d'une puissance d'instabilit, prsidant, ainsi que le proclamait Paron, l'oubli et la mort (14). On peut penser aussi au temps du Time de Platon, celui du cercle de la nature du Mme , par opposition celui du cercle de 1' Autre . Remarquons toutefois que la notion de temps cyclique n'est pas du tout exprime dans les cosmogonies orphiques. On trouverait dans un autre contexte grec une sorte d'quiva lent affaibli de la notion de temps cosmogonique. Le temps hypostasi de la Tragdie est d'une certaine faon crateur. Tout ce qui devient et se produit dans le temps est dit cr par lui. Maintes vicis situdes naissent de la Parque qui achve toutes choses et de la Dure, fille du Temps. yp MoTpa TeXeaaiwTeip'AttSv xe Xp<5vou tiocT Euripide, Hraclides, 898. Ou encore : Le Temps immense, innombrable, fait natre toutes les choses caches et les cache quand elles ont paru la lumire: "Anavt'b nanp xvapCSniyco Xpvo T*aT)X.a xat <j>ocvvxa Sophocle, Ajax, 646. Notons l'emploi de deux verbes exprimant la gnration et la naissance : txtei, cpa. On passe insensiblement de l'ide de TempsCration l'ide de Temps-Rvlation. Les vnements naissent non (14) Mythe et Pense chez les Grecs, p. 68.

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plus au monde, mais la connaissance et la vrit. Ide exprime dans une autre formule de Pindare, dans la Xe Olympique, o le Temps est appel le tmoin unique de l'authentique vrit .

Remarquons l'ambigut du Temps tragique ; il est dit immense et innombrable (on pense au v-iyoL xpvo orphique), dans la mme fonction de rvlation. II n'est rien que le temps, en vieillissant, n'efface XP^vo xaOccipel rcvra yr\p<Txij}\> (Ewchyle, Eumnides, 286) (15). L'ide du temps qui cre, qui rvle, qui cache et qui dtruit s'est perptue travers les sicles jusqu' la Renaissance, comme l'a montr Panofsky dans le chapitre Father Time du livre consacr l'iconologie et aux thmes humanistes de la Renais sance. Les cosmogonies grecques et leurs chos divers en proposent l'une des premires expressions. 2) Le second point de notre conclusion sera de relever l'int rt la confusion, volontaire ou non, entre Chronos et Kronos. de On voit natre ici une quivoque qui a t longtemps entretenue en Grce et ailleurs qu'en Grce. La tradition de Phrcyde a les deux noms. Chronos-Temps seul est nomm dans les cosmogonies orphiques, mais les commentateurs ont fait le rapprochement des deux figures : Proclus, dans le commentaire du Cratyle (396 b), s'exprime ainsi : Orphe appelle la cause originelle de tout Chronos, nom presque homonyme de Kronos. Plutarque, dans le De Iside (32), ne dit pas que cette confusion vient des orphiques ; il parle des Grecs en gnral qui nomment de faon allgorique Chro nosKronos, XXriYopocrt Kpivov tv Xp6vov. Le plus ancien tmoignage parat tre celui d'Aristote (De Mundo 401 a). Mais peut-tre faut-il faire remonter plus haut le jeu sur les deux noms. Dans la Xe Olym pique qui clbre la fondation du sanctuaire d'Olympie par Hracls, celui-ci donne un nom la colline de Kronos. A ce baptme assis tent les Parques et le tmoin de l'authentique vrit, le Temps, Chronos (16). On pourrait ajouter aux exemples grecs la figure du Saturne latin ou du Chronos gyptien (17). Plutarque identifie Chronos avec le dieu la tte de chien Anubis (De Iside, 44) et il ajoute un nouveau jeu de mots : Kronos tant celui qui engendre tout de lui et conoit tout en lui, txtwv t\ au-co xal xuv v au-cc, il a reu le nom de chien, xwv. La pratique des jeux de mots et de l'tymologie, mme fausse, tait trs srieuse pour les Grecs. La tragdie a constamment utilis les noms signifiants (Hlne, Apollon, Penthe...). Dans certains cas, une lgende tiologique est tire d'un nom (Pgase : Hsiode, Thogonie 281). Aujourd'hui les (15) Sur les formes du Temps personnifi avant et dans la Tragdie, voir 'e chapitre u du livre de Mme de Romilly, le Temps dans la Tragdie grecque. (16) L'association entre le nom de la colline Kronos et le nom du tmoin Chronos a t remarque par Cornford (C.R. 26 1912). (17) Voir l'article de R. Pettazoni Chronos in Egitto dans Hommages G. Bidez et F. Cumont (Coll. Latomus VII).

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smiologues s'intressent ces jeux du langage et remettent en hon neur les thories du Cratyle de Platon. Pour les historiens du mythe la signification des noms prend beaucoup d'importance : l'onoma est en quelque sorte une forme concentre du mythe. Les rapports li nguistiques entre Chronos et Kronos ont pu influencer l'volution de leur reprsentation mythique. Il est vraisemblable cependant que, malgr cette homonymie exploite surtout dans les exgses noplatoniciennes, Chronos et Kronos ont t nettement distingus par les Grecs. Le dieu Temps est une figure exceptionnelle de certains mythes cosmogoniques an ciens. Reste une question en suspens : quelle ncessit religieuse ou philosophique rpondait le besoin de placer le Temps l'or igine du monde, comme un tant toujours , au lieu d'y placer, comme d'autres mythes l'ont fait, la Nuit, le Chaos ou l'Amour ? Mme S.

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Pindare : Olympiques II 17-19 Texte n 1. tCv 6e nenpocYtivwv lu Cx te val nocp Ckocv ktiotrytov oi'av Xp6vos o ikvtuv toxtt tf ' npywv Rien de nos actions, justes ou injustes, ne peut tre ananti. Le temps mme, pre de toutes choses, ne saurait faire qu'elles n'aient pas t accomplies... Traduction de Puech, B.-L. Phrcyde de Syros : Diogne Laerce I 119 (DK 7 B 1). Texte n 2. cifieToa toS ZvpCov 16 iz pip\Cov o avvypatyzv qZ fi &pxf\ Za \iv Ttat Xpdvo rjaav tl nai X^ovCt) ,.. Subsiste de l'homme de Syros le livre qu'il a crit et qui commence ainsi : Zas et Chronos ont toujours exist et aussi Chthoni... Damascius : Des premiers principes 124 b (D K 7 A 8) : Texte n 3. epEKiSTj i Ztfpio ZtfvToc ncv evat &ei xa Xpdvov xat Z&ovtav toc xpzX TtptSxa py... -cv- Xpdvov ito\.1\oai en toC y6vou autoS itOp Kat iVEt?tia wal u6a)p... Sv v tfvxe \iv%oT tupruavcov TtoWriv 5\Xt] &eC5v ,x?) X Phrcyde de Syros dit que Zas, Chronos et Chthoni ont toujours exist, comme les trois premiers principes... Chronos cra de sa propre semence le feu, le souffle (l'air?), et l'eau... de ces lments, une fois rpartis dans cinq muchoi (retraites, recoins), furent composes d'autres races nombreuses de dieux. Hermias ; Satire des Philosophes... 12 (D K 7 A 9) : Texte n 4. $. nev pxa etvou Xlywv Zjva hoc! X$ovCt)v ua\ Kpvov^, Zjva jiev^tov alopa fX^ovCnv e tt^v ^jv, Kpdvov -rbv xP^vov, jiev aU)p to nououv ^ et y1\ t Tt&oxov f 6e XP<5vo kv $ ta yuv^eva. Cf. Probus ad Verg. Bue. 6 31 ...ignem ac terram et tempus significans Celse ap. Origne c. Celsum VI, 42 (D K 7 B 4) : Texte n 5. Scpe>ti5r)v itoW ipxatdTepov y^v^nevov HpaxXeCtou axpaxcCav axpa-zttcf TtapaxaTTO|avTiv nuoitoietv nat ttJ jxv fiye^va Kpdvov ento i6vou xj tpa "O<pi,ovfa ... Phrcyde, qui vcut bien avant Heraclite, raconta l'histoire mythique d'une expdition engageant deux armes l'une contre l'autre, la premire ayant pour chef Kronos, la seconde Ophioneus...

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Damascius ; De principiis 123 bis (Kern O F 54) : Texte n 6. xrv 6e xpCxrv apxnv (aexa ta 6<3o -yevvTivac |aev en tiui Ha\ y^, pdEnovxa evcti xeaX& exovxa^TipoaTieuKuC nau \ovtos , v \iatfi -6-eou np6aamov,exeiv nal nl xEv u^wv uxeptf, >von<a^at Xpdvov &Y^Paov wa 'HcchXc xv avxv , ouvetyat 6e ahxty t?)v 'kv&ynr)v, tfoiv oUcav ttjv ottjv xat 'ApiaTeiav aiSuatov tupYuico{ivr|v v itavx! x Hdcjip Quant au troisime principe engendr aprs les deux autres et partir d'eux, je veux dire l'eau et la terre, c'est, dit-il, un dragon (serpent) avec deux ttes de taureau et de lion et au milieu un visage de dieu; il a aussi des ailes sur les paules ; on le nomme Chronos qui ne vieillit pas ou encore Hracls ; il a pour compagne Anank (Ncessit) qui est la mme nature qu'Adraste tre incorporel embrassant le monde entier... Damascius : ibid, Texte n 7. 123 (O F 60) :

'Ev \icv xoCvuv xqcT cpepon"v<xi xcctixca aipyCat 'Opipinat T) $eoXoYfa n6e xC eaxiv t) 7tept xd vor|x6v,tiv nal ot 91X600901 ieo^nveiooatv, yxi t\itf ,*sQs \iia xC3v 6\uv pxts *8v Xpdvov Ttdevxe ,vTt xoTv etv AL^p'a na Xaofvxl xot to nX xb aov &io\oyi6\itvo\, Dans ces pomes circulant sous le titre de Rhapsodies orphiques, il y a une sorte de thologie sur l'intelligible, que les philosophes interprtent ainsi : pour principe unique de l'univers, ils posent Chronos, et ils font de l'ether et du chaos deux autres principes, une dyade ; l'uf est selon eux une reprsentation de l'tre simple...

Tableaux des diffrentes cosmogonies : Phrcyde Zas (Zeus) Chronos, Chthoni feu, air ?, eau autres dieux et tous les tres Cosmogonie selon Hellanicos Eau Yl (G) Chronos (Hracls, Adraste) Ether Chaos Erbe uf Tous les germes Ouranos G Protogonos (Zeus, Pan) Cosmogonie des Rhapsodes Chronos Ether Chaos uf Phans, Mtis, Herikpe

Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest. Tome LXXXIII, n 2, juin 1976.