Madame Sonia Dayan-Herzbrun

Cheveux coups, cheveux voils

In: Communications, 60, 1995. pp. 165-183.

Citer ce document / Cite this document : Dayan-Herzbrun Sonia. Cheveux coups, cheveux voils. In: Communications, 60, 1995. pp. 165-183. doi : 10.3406/comm.1995.1917 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1995_num_60_1_1917

Sonia Dayan-Herzbrun

Cheveux coups, cheveux voils

Peu nombreux furent les voyageurs musulmans qui visitrent l'Eu rope avant le xxe sicle. Une des bizarreries qu'ils relvent le plus sou vent dans leurs rcits concerne l'trange habitude europenne de se raser la barbe. Ils s'tonnent et cherchent comprendre ce manque de souci esthtique et d'hygine. Ainsi de l'Arabe Hrn ibn Yahya, prisonnier Rome vers 886 : . Les habitants de Rome, jeunes et vieux, se rasent entirement la barbe, n'pargnant pas le moindre poil. Je leur en demandai la raison. La parure de l'homme, leur dis-je, c'est sa barbe. Quelle est donc votre ide en agissant ainsi ? Celui qui ne se rase pas la barbe, me rpond irent-ils, n'est pas un vrai chrtien. Lorsque Simon et les Aptres vinrent chez nous, sans bton ni besace, tout comme de pauvres indi gents, nous tions alors des princes, vtus de brocart et trnant sur des siges d'or. Ils nous prchrent la religion chrtienne, mais loin de les accueillir avec faveur, nous nous sommes empars de leurs per sonnes, les avons torturs et leur avons ras la barbe et les cheveux. Plus tard, nous nous sommes rendu compte de la vracit de leurs paroles, et nous nous rasons la barbe en expiation du pch que nous avons commis en rasant la leur1. Un autre voyageur commente avec dgot cette mme pratique franque qu'il associe la malpropret : On ne peut voir gens plus sales, plus fourbes ni plus vils. Ignorant la propret, ils ne se lavent qu'une ou deux fois dans l'anne, l'eau froide [...]. Ils se rasent la barbe qui repousse chaque fois d'une vilaine et rude faon. Et comme on interrogeait l'un d'eux l-dessus : Le poil, dit-il; c'est du superflu. Si vous autres, vous l'enlevez des parties naturelles, pourquoi devrions-nous nous en laisser sur le visage2? 165

Sonia Dayan-Herzbrun Le marquage corporel de l'opposition Occident/monde musulman se fait dj autour du traitement diffrentiel du systme pileux (masculin). Les observations concernant les femmes portent davantage sur la gnralit de leur condition et de leur statut que sur un point prcis de leur esthtique corporelle. Il en va tout autrement aujourd'hui o c'est travers le voile qui recouvre (un peu, beaucoup) la chevelure des femmes que se signifie cette opposition. Les passions que suscitent le port ou l'absence de cette pice de tissu suggre que ce qui se joue l n'est pas anodin. Le comprendre et dmler un peu de cette complexit ncessite un passage par l'anthropo logie par l'histoire en prenant le risque de raccourcis prilleux. puis

Histoires de Samson. Chacun se rappelle l'histoire de Samson conte dans le livre des Juges, la force extraordinaire qui rsidait dans ses longues boucles auxquelles les ciseaux n'avaient pas encore touch, et son got malheureux pour les femmes des ennemis, les Philistines. La dernire d'entre elles laquelle il avait rvl son secret, la clbre Dalila, fut cause de sa perte, car elle russit lui couper les cheveux durant son sommeil, et put ainsi le livrer, sans dfense, aux guerriers philistins3. Une tymologie qu'on peut peine qualifier d'audacieuse puisqu'elle figure dans Y Encyclopaedia Judaca fait driver les noms de Samson et de Dalila de ceux du soleil (shams) et de la nuit (lela). Or le soleil, dont le rayonnement s'est souvent trouv mtaphoris sous la forme d'une chevelure, est source de vie. On retrouve ici la croyance trs largement rpandue, de la Scandinavie au sud de la Mditerrane (Franoise Hritier en signale aussi la prsence chez les Samo4, chez les Maori et les Aztques5), que la vie, l'me, la puissance, la semence proviennent de la tte et sont particulirement prsentes dans les cheveux et la barbe6. Sans doute parce que leur pousse est semblable celle de la vgtation. Dans cette mesure, les cheveux sont associs d'autres productions du corps charges de force vitale, et susceptibles de servir d'intermdiaires des usages magiques (les ongles, mais aussi, selon le prophte Mahomet, le sang, le sang menstruel, le sperme, les dents et le placenta)7. Mais ils sont l'objet de soins, de pratiques et de croyances spcifiques, du fait que la pubert, ce moment o le corps humain devient producteur de semence, se marque par l'apparition des poils pubiens. La tte chevelue devient l'analogue du sexe. Dans cette topologie imaginaire qui investit diffremment et avec des intensits variables telle ou telle partie du corps, il y a communication et analogie entre la zone gnito-anale et la tte, l'une et l'autre pourvues d'orifices. Chez Aristote comme chez Pline se trouve exprime la convic166

Cheveux coups, cheveux voils tion que les hommes chevelus dtiennent plus de puissance sexuelle et que la perte des cheveux et la calvitie sont lies une perte de semence. Une version du mythe de la naissance d'Athna la fait sortir du menton et de la barbe de Zeus8, et la Kabbale nonce : il n'y a pas de barbe qui ne vienne de la source de vie mme, situe dans la tte. D'o sa saintet aussi bien chez les Grecs (le suppliant touche la barbe de celui qu'il implore), chez les Juifs que chez les Musulmans. Or, si hommes et femmes sont pourvus de poils pubiens, seuls les hommes voient pousser leur barbe. Ici va se marquer la diffrence. Chez les premiers Grecs, la coutume voulait que les cheveux d'un garon soient coups sa pubert, lorsque lui poussaient barbe et poils pubiens. A la limite, la virilit se concentre entirement dans la barbe9. La chevelure fminine, au contraire, devient le sige de la puissance reproductrice. Elle est la fois sacre et dangereuse, au point, dans la tradition musul mane, de servir d'arme certaines femmes10. Dans un certain nombre de circonstances lies des rituels de deuil, de purification ou d'exorcisme, elle doit tre voile ou rase. Ainsi de l'injonction faite aux anciens Hbreux de raser la tte d'une captive avant de la prendre pour femme u, afin de la purifier et de lui ter sa dangerosit. Il existe fort peu de soci ts dans lesquelles les fiances ne soient pas voiles au moment de leurs noces, peut-tre parce que le tabou de leur chevelure est ce moment de leur existence particulirement fort. La prise de voile lors de l'entre en religion marque le mariage mystique des religieuses avec le Christ. Mais dans l'Europe classique on tait encore persuad que le pouvoir des sorcires sigeait dans leurs cheveux. On ne se contentait pas de les tondre ; on les pilait entirement avant de les mettre mort, afin de les rendre inoffensives 12, de mme que l'on rasait la tte et le corps des fous. Ce rituel de la tonte des femmes ne correspond donc pas seulement la volont de les humilier et de les enlaidir. Il vient prvenir (par exemple dans le cas des pouses des juifs orthodoxes d'Europe de l'Est) ou punir (quand il s'agit de femmes qui ont couch selon le lieu et l'heure avec un juif ou avec un Allemand) la magie sexuelle. Prives de leur chevel ure, plus nues que nues, autrement plus nues que Lady Godiva majes tueuse sur son cheval quoique revtue de sa seule chevelure, les femmes ne sont plus qu'un appareil gnital passif13.

Voiles. Il ne s'agit certes pas ici de partir la recherche d'un prtendu incons cient collectif commun l'ensemble de l'humanit, mais de mettre en vidence la rcurrence de quelques thmes de base qu'il faut chaque 167

Sonia Dayan-Herzbrun fois rinterprter dans le contexte de socits et d'poques particulires. Ce qui apparat cependant, c'est que le traitement impos au systme pileux humain dans un grand nombre de socits ne rpond pas notre souci contemporain de la beaut, oppose la laideur, et que la pratique du voile excde trs largement les lieux et les temps o s'applique la loi de l'Islam. S'agissant des femmes, il est cens faire cran la puissance generative qui rayonne travers les cheveux, chez les femmes maries, chez celles qui, encore clibataires, ont eu des relations sexuelles14, mais aussi chez les jeunes filles, comme le prconisaient les premiers chr tiens 15. Les injonctions de saint Paul dans l'ptre aux Corinthiens ont t appliques dans toutes les glises jusqu' une priode rcente. Elle nonce une double opposition : opposition des hommes (dcouverts) et des femmes (couvertes), opposition des chrtiens (dcouverts) et des juifs (couverts) ainsi que des Romains, dont les pontifes se couvraient la tte en certaines circonstances (par exemple au moment de faire un sacri fice). Tout homme qui prie ou qui prophtise la tte couverte dshonore son chef. Toute femme, au contraire, qui prie ou qui prophtise la tte non voile dshonore son chef: c'est comme si elle tait rase. Car si une femme n'est pas voile, qu'elle se coupe aussi les cheveux. Or, s'il est honteux pour une femme d'avoir les cheveux coups ou d'tre rase, qu'elle se voile 16. Voici donc nonce l'alternative : cheveux coups ou cheveux voils ; masculin ou fminin, mais aussi dominant ou domin, puisque la femme a t cre cause de l'homme et qu'elle doit avoir sur la tte une marque de l'autorit dont elle dpend n. Le voile recouvre mais aussi redouble la chevelure qui a t donne la femme comme un voile (verset 15) cachant et dsignant la nudit. Mais en se limitant maintenant cet Islam qui fait aujourd'hui pro blme, de quel vtement prcis est-il question quand on parle de voile ? Dans une interprtation moderniste et fministe du Coran, Fatima Mernissi commente le verset de la descente du Hijab ( Si vous avez quelque demande faire aux pouses du Prophte, faites-la travers un Hijab , verset 51 de la sourate 33) en voyant dans le hijab non un voile qui recouvre le visage des femmes, mais un rideau qui spare, au sens propre comme au figur, la vie prive du Prophte de sa vie publique, le sacr du profane, etc. 18. Le morceau d'toffe qui recouvre la chevelure et par fois aussi le visage des musulmanes d'un certain nombre de pays ne serait que coutumier, et ne dcoulerait pas de l'obissance stricte la 168

Cheveux coups, cheveux voils loi religieuse. Et il est bien vrai qu'il rpond souvent des habitudes vestimentaires locales en relation avec le souci, qui est loin d'tre exclu sivement fminin, de se protger du soleil, du sable, et de la poussire. En ralit, il est bien des faons diffrentes pour les femmes de se couvrir la tte. Pour ne s'en tenir qu' quelques exemples observs dans le pourtour mditerranen, outre le lger fichu blanc qui flotte gracieu sement sur les cheveux des paysannes du Moyen-Orient ou le tissu bariol dont les Algriennes et les Tunisiennes des campagnes s'entou renttte, comme on peut l'observer encore aujourd'hui dans nos banl la ieues, il faudrait distinguer de multiples vtements. Le hijab, que les Turques appellent le turban , est le seul voile connotation nette ment religieuse, parce que, comme on l'a vu, il est mentionn dans le Coran. Il ne doit recouvrir, proprement parler, que les cheveux, mme si son ampleur et sa couleur renvoient des interprtations diverses de l'Islam. Cette dnomination proprement coranique ne convient qu'en partie aux diffrents voiles traditionnels, qui rpondent aussi des modes locales valables parfois pour les deux sexes, comme c'est le cas pour la djellaba marocaine. En Tunisie, certaines femmes des villes s'envelop pent encore du sefsari, ce voile traditionnel blanc fait d'une seule pice de tissu. En Algrie, au moment de la guerre d'indpendance, elles rev taient le hak, qui dissimulait aussi leur visage. Observant des tudiantes l'universit des filles de l'mirat d'Abou Dhabi, la journaliste marocaine Hinde Taarji note : Les plus hardies, une minorit, se passent de la abaya 19 et du hijab mais gardent les manches et la jupe longues. Puis viennent celles qui, sur le mode des gyptiennes coquettes, assortissent la couleur du hijab celle de leur tenue. La majorit, elle, est fidle au costume tradi tionnel abaya et chila (voile noir transparent dont les femmes se cou vrent les cheveux sans les cacher compltement) : nombreuses cepen dant sont celles qui remplacent ce dernier par un hijab opaque et sans concession. Quant aux mounaqquabates20 qui bouclent la srie, plus extrmiste que moi tu meurs : on ne voit rien, pas le moindre petit il, pas le moindre petit cil21. Il ne faut donc pas confondre le hijab avec le nquab, ce voile de visage dont certaines femmes pouvaient jouer avec coquetterie, ni mme avec le tchador noir, vtement traditionnel des Iraniennes qu'elles portaient ostensiblement pour manifester leur opposition au rgime du shah et transform en uniforme des islamistes chiites, auquel certaines au Liban prfrent une longue gabardine claire accompagne d'un hijab, de cou leur claire lui aussi. Quant aux Afghanes, elles portent le tchadri, long vtement pliss, qui recouvre entirement le corps et le visage, et ne 169

Sonia Dayan-Herzbrun laisse comme seule ouverture sur l'extrieur qu'une sorte de grillage brod. Reste ce masque en cuir noir, le borqua, que portent les femmes des mirats du Golfe et qui leur donne un trange visage de faucon, auquel les rigoristes ajoutent maintenant le hijab.

Un code social. Comme tout vtement, le voile permet une scansion du temps : temps individuel, en ce qu'il marque la sortie de l'enfance, temps social, en ce qu'il est soumis des modes, des interprtations, et qu' travers lui se signifient des rfrences et une mmoire collectives. Il marque aussi (et on l'a vu avec l'numration des diffrents voiles) le rattachement un groupe d'appartenance commun aux deux sexes : communaut, ethnie, nation, religion, localit, classe sociale. Dans les mirats du Golfe, par exemple, le port de la abaya noire22 accompagne du borqua est signe de distinction sociale, d'appartenance au groupe privilgi des natio naux, comme l'est la dechdacha, la grande robe blanche des hommes. Dans la rue, le blanc et le noir distinguent les sexes. Ainsi se trouve mis en vidence un espace social htrogne dment hirarchis. Au-del du dimorphisme, pour reprendre le concept cher Goblot, par lequel se marque de faon insistante, dans une surabondance des signes, la dif frence des sexes, on rencontre dpendance et domination. Du voile, on a beaucoup dit qu'il sparait de l'espace public, au moins de faon symbolique, les femmes obliges de sortir de la maison, de la famille ou du clan, c'est--dire de ce priv qui est leur domaine et qui revt une certaine sacralit23. On peut mme dire, comme le fait Domi nique Clvenot, qu'il s'inscrit dans une esthtique spatiale du regard barr qui marque la culture arabo-islamique dans son architecture, sa peinture et son rapport au corps des femmes : [Les] deux expriences du regard barr, par les crans de la ville ou le voile de la femme, sont une seule et mme exprience de l'espace social arabo-islamique. Toutes ces ruptures visuelles assures par un jeu de plan tablissent une mise distance entre celui qui regarde et ce vers quoi tend son regard. Ce sont des ruptures entre l'extrieur et l'intrieur, entre le public et le priv, entre le masculin et le fminin, autant de ruptures entre le visible et l'invisible [...] le visible n'est qu'un voile qui cache, recle, rserve, protge une intriorit o sige la vrit, le sens premier et dernier24. Le voile des femmes est donc la marque de leur exclusion de l'espace public, mais il est en mme temps le moyen de circuler dans l'espace 170

Cheveux coups, cheveux voils public, la fois respect et contournement du tabou ; instrument de contrle social, comme toute rgle vestimentaire ou corporelle, mais aussi manifestation d'autocontrl et donc de statut social. En terre d'Is lam il tait, en effet, le privilge des femmes, l'exclusion des esclaves et des non-musulmanes. Dans cette socit galitaire (puisque l'galit rgne entre les croyants), mais strictement hirarchise, les peuples du Livre (chrtiens et juifs), appels les dhimmi, taient organiss en com munauts soumises des impts, des obligations et des interdits par les quels ils taient diffrencis et infrioriss jusque dans leurs vtements, qui devaient permettre de les identifier. Il ne leur tait, par exemple, pas permis de porter du vert (couleur de l'Islam), et leurs femmes n'taient pas toujours autorises se voiler. Les lois concernant la mise des femmes dhimmi nonaient, elles aussi, encore que de faon plus symbolique qu'effective, l'infriorit des non-mulsumans [. . .]. Alors que les musulmanes de condition libre devaient se voiler le visage lorsqu'elles sortaient de chez elles, les femmes dhimmi et les esclaves pouvaient, et parfois devaient, sortir sans voile. Des dcrets spciaux interdisant le port du voile aux femmes dhimmi ont effectivement t promulgus. Le visage dcouv ert tait donc associ la condition servile, tandis que le visage voil symbolisait la vertu et la biensance25. Cependant, les belles dames juives et chrtiennes trouvaient le moyen de parer leur tte et leur chevelure, comme en tmoignent par exemple les tableaux et les croquis d'Eugne Delacroix. On peut comprendre ainsi pourquoi les Palestiniennes musulmanes, au moment de la format ion leur mouvement national, dans les annes 20, ont prsent comme de un vritable sacrifice le fait d'abandonner leur voile pour manifester avec les chrtiennes. Elles marquaient ainsi la prminence de l'a ppartenance nationale au dtriment des divisions communautaires, et de leur statut privilgi par rapport aux femmes dhimmi.

Islam et modernit. Le voile met donc en scne une tension entre modernit et nonmodernit, entre Occident et Islam. Le conflit n'est pas simple, qui oppose un voile revendiqu comme signe de distinction sociale et un voile stigmatis parce qu'il renverrait la non-modernit et, aujourd'hui, marquerait l'appartenance des peuples et des communauts infriori ss et rejets parce qu'ils ont t les vaincus de la grande entreprise de conqute conomique et culturelle du monde par l'Europe. La moder171

Sonia Dayan-Herzbrun nisation de ces grands pays musulmans proches de l'Europe, l'Iran, la Turquie (partiellement en Europe), s'est faite par une imitation impose d'en haut, par un pouvoir parfois trs autoritaire, des modles occident aux, en particulier des modles vestimentaires. Un vtement civi et lis et international est un vtement qui convient notre valeureux peuple , dclare Mustapha Kemal26: les visages masculins seront rass et le chapeau l'occidentale devra, partir de 1925, remplacer le fez et le voile. Le dvoilement des femmes ne semble pas avoir t accompa gn en Turquie, plus dsireuse d'occidentalisation, des mmes violences qu'en Iran, o les femmes du peuple et des campagnes ont t souvent dvoiles avec brutalit. Cette vague de kmalisme a atteint la Tunisie et le Maroc o, en 1947, le sultan Mohamed V prit la dcision de dvoi ler propre fille et chargea celle-ci, la princesse Lalla Acha, de pro sa noncer un discours officiel le visage dcouvert. Il y a loin, cependant, de ces dvoilements autoritaires et paternalistes au geste des premires nationalistes palestiniennes, ou celui de la fministe gyptienne Hoda Charaoui qui, en 1923, dvoila son visage sur la passerelle du bateau qui la ramenait chez elle aprs une confrence internationale. Dans l'un des cas, les femmes sont actives, et expriment une solidarit nationale et fminine ; dans l'autre, elles se soumettent. Nanmoins, travers le dvoilement, s'exprime toujours un dsir de modernit ; le voile ainsi rejet est le voile traditionnel qui indique le statut des femmes tout autant que les particularits locales. Son maintien signifie le refus ou l'inca pacit de porter atteinte la coutume. Le processus de revoilement qui s'amorce dans le courant des annes 70 ne peut en aucun cas se comprendre comme un retour des pratiques vestimentaires du pass. La modernit se marque, en effet, par l'homognisation de l'espace social : le vtement l'europenne opre une telle standardisation ; mais il est galement signe d'occident alisation. L'effondrement des utopies nassriennes, nationalistesarabes, ou socialistes-arabes , le soutien apport par l' Occident , sous ses formes multiples (du communisme au capitalisme), des rgimes corrompus, inefficaces et rpressifs, et plus rcemment la dsintgration du bloc de l'Est ont eu pour consquence la condamnat ion des valeurs et des normes occidentales et l'adhsion l'islamisme. Le revoilement met en scne ce choix politique de l'Islam. Car il s'agit bien d'un choix, d'une adhsion volontaire, en rupture avec ces deux types de conformisme que reprsentent les coutumes locales et la tenue l'occidentale. Le voile adopte le nom canonique de hijab , qui associe un fichu de tte une robe de dessus devant cou vrir l'intgralit des membres, jusqu'aux poignets et aux talons. Il fait donc office de signe de P application universelle de la lettre cora172

Cheveux coups, cheveux voils nique27 et produit sa faon une homognisation de l'espace social qui donne voir une modernit d'un nouveau type. Dans leurs diffrents travaux, Michel Seurat et Olivier Carr28 ont bien montr que l'islamisme constituait un mode d'accs la modernit, mais une modernit qui se voulait non occidentale. Loin d'y tre passives, les femmes y inte rviennent comme de, vritables sujets politiques. En Egypte, elles fon dent, en 1928, une Association des Mres musulmanes, qui devient Asso ciation des Surs, puis des Femmes musulmanes en 1937. Elles publient leur revue, ont leur part d'arrestations, de procs et de tortures. L'une des plus clbres d'entre elles, Zaynab al Ghazli, qui a par la suite publi ses mmoires, est, sur l'ordre de Nasser, soumise aux pires tor tures. Le hijab est pour elles signe de reconnaissance, symbole aussi d'indpendance culturelle et intellectuelle vis--vis de l'Occident29. A l'Occident, dsign comme une totalit indistincte, il oppose une com munaut non seulement religieuse, mais culturelle et politique. Il marque un retour imaginaire non pas au monde des aeuls, mais l're du califat, rgne de puret, de justice et d'galit, d'un califat sans conflit et sans discorde, o le religieux serait sans partage le fondement de l'tre de la communaut30. Il permet donc aux femmes scolarises et se destinant une profession, moins qu'elles ne l'exercent dj, d'tre la fois dans le temps de l'histoire et dans celui, imaginaire, de la fon dation toujours ritre. Toutes les tudes et tous les entretiens que l'on peut mener en France comme dans les pays musulmans montrent bien la coexistence de femmes qui choisissent librement de se voiler et d'autres qui y sont contraintes. La coercition peut d'ailleurs s'exercer dans les deux sens. Si le pouvoir islamiste iranien, pour combattre les femmes insoumises sa politique de revoilement forc31 , a introduit la catgorie des mal voiles , qui, sous le hijab, laissent apparatre une mche de cheveux rebelle, une circulaire du Premier ministre tunisien interdit, depuis 1981, le port du voile dans les services de l'administration et dans les tablissements de l'enseignement public. Le voile est, en effet, pour les islamistes, un moyen de mettre en scne leur prsence et leur pouvoir. C'est ce titre qu'il est impos ou interdit, sans qu'il soit tenu compte du dsir de chacune des femmes. Il devient alors un signe purement politique qui accentue la visibilit collective des femmes, alors que sa fonction religieuse tait de les dissimuler. A ct de celles qui portent le voile du fait d'une conviction idolo gique (la leur ou celle des dtenteurs du pouvoir), on voit apparatre un certain nombre de femmes pour lesquelles ce vtement a une fonction bien plus mystique que politique. Rvlateur d'un monde vcu comme alinant, ce voile religieux prtend enchanter l'actuel et le quoti173

Sonia Dayan-Herzbrun dien en substituant l'image dgrade de la femme mancipe une image dbarrasse de prjugs32 . Son adoption par les adolescentes des ban lieues n'est pas sans analogie avec les manifestations de crise mystique des jeunes filles d'autrefois. Mais* prenant le contre-pied de la religion dominante et du nouveau culte consumriste, il s'affirme doublement comme hrsie. Sa propagation, les liens imaginaires qui, travers lui, se tissent entre femmes de pays pourtant loigns les uns des autres dveloppent, comme l'a montr Mohamed Kerrou propos de la Tunis ie, une contre-culture fminine axe sur la diffusion des valeurs contestataires de l'idal occidental moderne33.

Voile et vcu social du corps. Le voile prsente donc cette particularit d'tre la fois objet de reven dication et de stigmatisation : stigmatis parce que revendiqu ou impos, revendiqu parce que stigmatis. On pourrait analyser son port ostentatoire comme une conduite de contre-stigmatisation , au sens o l'entend Norbert Elias quand il esquisse une tude des images du "nous" et des images du "ils" de groupes qui entretiennent un rapport tablis-marginaux volutif34. Elias tend au Black is beautiful et la survalorisation de l'Islam les rflexions que lui suggre d'abord la situa tiondes Juifs allemands : La valorisation souvent fanatique de l'Islam dans certains groupes musulmans laquelle on assiste de nos jours doit tre interprte, crit-il, dans le cadre d'un dplacement de pouvoir, comme une rac tion une longue priode d'humiliation et un profond sentiment d'in friorit35. La contre-stigmatisation se lit, mme ici, un double niveau : celui des groupes musulmans et, l'intrieur de ces groupes, celui des femmes, qui se rapproprient comme signe positif le vtement qui les dsignait comme source toujours possible de dsordre et de scandale. Les Romains dsignaient les parties gnitales sous le nom de pudenda, nudit honteuse qu'il convient de cacher. L'quivalent arabe de ce terme, c'est Vawra. Pour l'homme, cette zone s'tend du nombril au genou (ce qui explique que les islamistes s'en prennent svrement aux porteurs de shorts). Mais, s'agissant des femmes, les cheveux aussi (ces quival ents,on l'a vu, des poils pubiens) en font partie. Les dcouvrir, c'est dcouvrir ce que dans les traductions de la Bible on nomme nudit ; c'est attenter son propre honneur et l'honneur du groupe et le mettre 174

Cheveux coups, cheveux voils en danger. La sexualit en elle-mme n'est pas dangereuse ; elle est mme, en un sens, au centre de l'Islam36. Mais elle doit tre contrle et canalise. Encore une fois le contrle, pour tre efficace, doit tre intrioris et devenir autocontrle ; le marquage social du corps est donc galement un vcu du corps. L'hypersexualisation de la chevelure est aussi arbitraire et aussi intensment ressentie qu'a pu l'tre dans notre histoire celle des seins ( cacher ou exhiber) ou celle des pieds. L'Is lam, qui lit le monde sensible comme un ensemble de signes qu'il convient de dchiffrer37, codifie ce vcu, en laissant cependant le champ libre de multiples interprtations. A la limite, c'est en effet l'ensemble du corps des femmes, l'exception du visage et des mains, qui devient awra et doit donc tre occult dans un vtement qui en fait disparatre les formes. Le rigorisme fondamentaliste se mesure l'aune de ce qui se dcouvre ou se masque du corps fminin.

Derrire le voile, la libert. Le voile devient donc instrument de protection contre cette hypersexualisation du corps des femmes qui les menace elles-mmes comme elle menace les hommes (qui, au vu d'une femme dcouverte, risquent de perdre la matrise d'eux-mmes). Il carte les risques deftna, de ce chaos, de ce dsordre, de cette rvolte contre Dieu qui font s'affronter les croyants38. Il retransforme les femmes en tres humains. A l'abri du voile, les femmes sont censes tre libres. Bien plus libres que les Anglaises, par exemple, note Abu Talib Khn, un voyageur turcopersan qui visita l'Europe la fin du xvnf sicle. Les Anglaises, obliges de travailler dans les boutiques ou ailleurs, perdant leur droit de proprit lorsqu'elles se marient, empches de se dplacer seules ds que tombe le jour, sont bien plus mal loties que leurs surs musulmanes. Celles-ci, dont le statut et les droits de proprit sont fixs et dfendus par la loi, mme contre la volont de leur mari, bnficient galement d'une grande libert de circulation. Dissimules derrire leur voile, elles peuvent se livrer toutes sortes de mfaits et de vices, dont le champ est trs vaste. Elles peuvent sortir quand il leur plat pour rendre visite leur pre, leur famille ou mme leurs amies, et s'absenter plusieurs jours et nuits d'affi le. Les occasions que procure une telle libert inquitent manifestement l'auteur39. Quand, l'invitation de Lyautey, les frres Tharaud visitent le Maroc, ils rapportent des rcits similaires de femmes qui, derrire l'an onymat du voile, vont, de terrasse en terrasse, rejoindre un homme aim. L'Islam contemporain dominant, puritain et rigoriste quelles que soient les formes politiques auxquelles il est associ, est loin de cette 175

Sonia Dayan-Herzbrun conception de la libert l'image des Mille et Une Nuits, ouvrage inter dit dsormais dans la plupart des pays musulmans. Mais le voile y est sans exception prsent, par celles qui en revendiquent le port, comme un moyen d'humanisation et d'mancipation. Les tmoignages recueillis par Hinde Taarji ou par Niliifer Gle vont, tous, en ce sens. Les femmes qui ont dcid de porter le hijab le prsentent comme un instrument d'ouverture sur la socit , grce auquel elles peuvent faire des tudes, aller l'universit, tre respectes, passer outre les interdictions des pres, des maris et des frres, exercer une profession. Beaucoup de jeunes musulmanes pourraient dire comme Samira, la jeune Libanaise interviewe par Hinde Taarji : Nous sommes toutes instruites. . . , Nous sommes entres l'universit armes de notre conviction. Nos points de vue, nous les dfendons maintenant avec vigueur, la diffrence du pass. Nagure la femme ne s'exprimait pas parce qu'elle tait opprime par la tradition. Oppri me la tradition... et non par l'Islam. Le pre obligeait sa fille par demeurer la maison sous prtexte de religion. Or l'Islam n'a jamais voulu cela [...]. A cause du pre, du frre, du mari, les femmes se dfiaient de l'Islam car elles le croyaient responsable de cette situa tion. Le jour o elles ont compris que, bien au contraire, il les lib rait, elles se sont ouvertes lui *. Dans des rgions o le poids du clanisme patriarcal pse trs lourde ment sur les femmes, au point de menacer parfois jusqu' leur intgrit physique et leur vie41, l'invocation de la lgitimit religieuse symboli se le hijab peut prendre de vritables dimensions fministes. Une par islamiste algrienne, leve dans une famille dont la pratique n'tait que traditionnelle, s'en explique en ces termes : L'ide du hijab a germ dans mon esprit en 1982 quand j'ai commenc m'interroger sur les questions du rapport hommes-femmes, de leur gal it et de la libert de la femme. Je suis arrive la conclusion que le hijab tait le meilleur moyen pour moi d'acqurir ma libert. Puisque l'homme est incapable de voir autre chose en moi qu'une femelle, de me parler d'une manire naturelle et respectueuse, j'ai dcid d'liminer ce qui veille ses dsirs et ses envies. En couvrant mon corps, je me prsente lui de manire ce qu'il ne s'intresse qu' mon esprit, mon comporte ment, ce qu'il me considre comme un tre humain. En me lib bref, rant de son regard, j'affirme ma libert. C'est la raison pour laquelle je considre le hijab comme un lment essentiel de cette libert42. On souhaite, bien sr, que cette libert puisse tre galement res pecte l'gard des femmes qui veulent se vtir l'occidentale. 176

Cheveux coups, cheveux voils Les jeunes musulmanes de France qui arborent le foulard islamique comme un dfi tiennent le mme langage, de pudeur, de protection et de libert. Mais leurs mots ne sont qu'incantatoires et ne renvoient pas une ralit. Loin de les protger, le voile les expose la discriminat ion et l'agression. Il les rend plus visibles, offensant ainsi cette pudeur qu'il tait, au contraire, suppos sauvegarder. Ces jeunes femmes jouent prouver des affects qui appartiennent un univers de culture qui n'est plus le leur, mais auquel elles rvent, cependant, de se rattacher. Une jeune Grenobloise, interviewe par un journaliste du Nouvel Observat eur en fvrier 1994, raconte comment, confronte l'autorit du provi seurde son lyce, elle a d'abord consenti ne pas garder en classe le foulard qu'elle venait de dcider de porter : C'tait interdit, alors pendant une semaine j'avais mon foulard sur les paules et je ne le mettais qu'en sortant du lyce. J'ai fini par me sent irhumilie de l'enlever : il y avait des jeunes hommes et j'tais gne. (C'est moi qui souligne.) Toutes les jeunes femmes revoiles de leur propre gr, d'un ct ou de l'autre de la Mditerrane, ont en commun de vouloir tre la fois musulmanes et modernes , les Franaises allant de la modernit l'Islam, et les autres faisant le chemin inverse. La modernit, c'est l'du cation, le travail, mais aussi la contraception. Une enqute nationale, ralise en 1993, rvlait qu'au Maroc 80 % des jeunes rurales et un quart des jeunes citadines n'avaient jamais frquent l'cole. C'est bien l que rside le vritable enjeu de l'mancipation des femmes, et non dans l'abandon d'un voile qui peut permettre certaines, souvent les plus opprimes, l'accs l'ducation et au travail43.

Fascination et fantasmes. Les contacts entre l'Islam et les pays occidentaux ont t rares et tar difs, en raison surtout de P intolrance froce des peuples et des sou verains europens. . Dans toutes les rgions arraches aux paens ou reprises l'Islam, le christianisme tait impos par la force et, tt ou tard, les musulmans devaient choisir entre la conversion, l'exil ou la mort. Le sort des Juifs dans l'Europe mdivale n'aurait pas incit les disciples d'autres rel igions non chrtiennes aller s'tablir ou mme voyager dans ces pays. Aucune communaut musulmane ne s'tait donc implante en Europe chrtienne44. 177

Sonia Dayan-Herzbrun Cette distance induit la fascination, fascination multiple, fascinations en chane, qu'a admirablement analyses Maxime Rodinson45. L'Orient est l'une des figures de cette fascination, fantasme de l'Oc cident, et, comme l'a montr Edward Sad, lment d'une idologie poli tique de la conqute coloniale. Recluses et voiles, les femmes occu pent une place importante dans ces reprsentations de l'Orient fantasm. La peinture ou la littrature associent le voile la passivit offerte des sens. Les femmes dites orientales y sont gnralement les cra tures des fantasmes de puissance masculins. Elles expriment une sen sualit sans limites, elles sont plus ou moins stupides,* et surtout elles acceptent46. Edward Sad cite titre de prototype de ces femmes la Kuchuk Hanem de Flaubert, l'Aphrodite de Pierre Louys. Il y a bien sr VAziyadde Loti, et d'autres encore. Il est facile de montrer que ces cri vains, comme les peintres orientalistes, n'ont eu affaire qu' des prosti tues, et que c'est partir de leurs expriences de bordels qu'ils ont reconstitu un Orient fminin mythique.* Ils n'en ont pas moins aliment une erotique du voile, piment du dsir et prometteur de plaisirs d'autant plus intenses que leur objet s'offre dans un jeu d'crans et de transpa rences. La littrature arabo-musulmane a plutt dvelopp une erotique (toujours masculine) de la dissimulation, qui constitue un des princi paux ressorts romanesques des Mille et Une Nuits. C'est l'homme dvoil qui devient l'objet sexuel d'une femme dont il ignore tout et qui le sol licite, souvent par l'entremise d'une servante et d'une esclave. Comme dans les jeux de masques et de dominos de l'Italie classique, l'excita tion du pari que l'homme doit faire sur son plaisir venir. La mta nat phore de la nature aveugle du dsir qui s'exprime ainsi est dans le droitfil de la tradition islamique47. Les Europens sont plus sensibles aux transparences, qu'ont d'ailleurs imites les voilettes aux chapeaux des dames. Il faut relire les lettres de Flaubert, quand, par exemple, il crit de Constantinople : Si vous tiez ici vous ouvririez de grands yeux voir dans les rues les femmes. Elles se font voiturer dans des espces de vieux carrosses suspendus et dors l'extrieur comme des tabatires. L-dedans, couches sur des divans comme dans leur maison (la voiture quel quefois est close par des rideaux de soie), on peut les contempler tout son aise. Elles ont sur la figure un voile transparent travers lequel on voit le rouge de leurs lvres peintes et l'arc de leurs sourcils noirs. Dans l'intervalle du voile, entre le front et les joues, paraissent leurs yeux qui brlent regarder et qui dardent sur vous, d'aplomb, leurs prunelles fixes. De loin, ce voile que l'on ne distingue pas leur donne une pleur trange, qui vous arrte sur les talons, saisis d'tonnement et d'admiration. Elles ont l'air de fantmes. A travers les voiles qui 178

Cheveux coups, cheveux voils retombent sur leurs mains, brillent leurs bagues de diamants ; et son gez, misricorde ! que dans dix ans elles seront en chapeau et en cor set ! qu'elles imiteront leurs maris qui se font habiller l'europenne, portent des bottes et des redingotes48! Ce texte nous en dit plus sur Flaubert et sur les Franais du xixe sicle que sur les belles captives dont on ne sait finalement rien. Il nous rap pelle cependant que le voile cher aux fantaisies orientales, dans la li ttrature, mais aussi, un sicle plus tard, dans le cinma hollywoodien, n'est qu'une mise en scne de la nudit. Toujours transparent, multicol ore, destin tre t au cours d'une danse lascive, mme et surtout quand il se multiplie par sept, il attire le regard sur les seins, le ventre, les cuisses. Il rduit donc les femmes leur passivit et leur corporit. Il est instrument d'un dsir cliv qui ne s'attache qu' la surface des choses, et qui se distingue essentiellement de l'amour. Aussi opaque que les mousselines des Orientales de rve sont trans parentes, quelle que soit la forme particulire qu'il revt, le voile tradi tionnel des socits arabo-musulmanes n'interdit pas tout jeu erotique. La littrature arabe, de la posie au roman, tmoigne de cette rotisation du regard, de la forme peine entrevue d'un corps ou d'une croupe. Mais le dvoilement et la mise en scne de la beaut sont rservs au priv, la diffrence de l'Occident o ce qui se donne comme beaut se dploie en public, o Ton se pare. pour apparatre. Le hijab, dans son austrit49, n'est donc pas identique au vtement des religieuses puis qu'il ne doit tre port qu'en public, dans la rue ou bien au travail, en manire de protection, mais aussi, aujourd'hui, de proclamation. Quand elles rentrent dans leur famille, qu'elles retrouvent les leurs, les jeunes filles et les femmes font volontiers preuve de coquetterie. Elles ne s'i nterdisent alors ni les minijupes50, ni les coiffures savantes, ! ni le , maquillage, ni les dessous affriolants, dans les limites de leurs moyens matriels. Ici se distinguent et mme s'opposent deux espaces d'esthtisation qui sont aussi des modes diffrents d'humanisation. On connat ces rcits de prisonnires politiques dans lesquels ces femmes disent l'nergie : qu'elles ont dploye pour se fabriquer un semblant de maquillage, une coiffure seyante, et tenir ainsi tte leurs geliers. La parure, le maquillage sont autant de masques qui signifient l'humain, qui permettent aux femmes occidentales de s'exposer et de paratre en public. La sduction est dpendance l'gard du dsir de l'autre mais elle est aussi dfi ; mise distance et abolition de la distance. Le dsir ne peut tre dfi l o, comme on l'a dj dit, il est cens tre partout prsent. Il convient au contraire de s'en protger : c'est cela que sert le voile. Tout se passe comme si, dans les deux configurations anthro179

Sonia Dayan-Herzbrun pologiques rpublique des cousins et rpublique des beaux-frres, selon la typologie de Germaine Tillion, avec d'un ct l'Islam, de l'autre le christianisme comme religion dominante , les femmes devaient emprunter deux voies opposes pour la fois confirmer et rparer leur blessure narcissique premire. Les unes prennent la mesure de leur capacit provoquer le dsir, ce qui est l'tre-belle au fminin, les autres s'enveloppent de ce qui doit leur permettre d'chapper leur condition d'objet d'une pulsion sexuelle indiscrimine. Dans les deux cas, human isation et alination, ou, si l'on prfre, autonomie et htronomie, s'en tremlent. L'orientalisme la Flaubert ou la Loti tait sensible ce qui pou vait transformer le voile en artifice de sduction. De ces rveries orien talistes aux codes de l'Islam politique qui les rejettent farouchement, on assiste un retournement trs dlibr des signes. Du voile rotis, ou en tout cas rotisable, on est pass un voile puritain, sorte d'tendard qui repousse les fantasmes amoureux. Certes, l'on peut penser que le voile des jeunes lycennes de nos banlieues, qui n'est le plus souvent qu'un compromis entre l'uniforme islamiste et la tenue l'occidentale, relve chez certaines d'une esthtique grunge qui limine tous les lments attractifs du vtement pour mieux susciter la curiosit, voire le dsir, pour ce qu'il enveloppe : le godillot peut alors sduire davan tage ftichiste que l'escarpin pointu. Le discours manifeste est, en le tout cas, la dsrotisation, qui conduit, semble-t-il, une ractivation des fantasmes autour du voile dont les connotations cependant se ren versent. L'tranger(re) n'a plus le charme de l'exotisme ; il (elle) inquite. L o l'Islam reprend comme la priode de la Croisade, le visage de l'ennemi, le voile, qui barre l'accs ses femmes, qui empche d'en apprcier la beaut, en est prsent comme l'une des manifestat ions les plus dangereuses.

En ralit, l'apparition et la gnralisation de l'uniforme fminin isl amiste marquent une rupture dans le processus de mondialisation du donn voir. Ce qui se joue, et parfois trs violemment, autour du voile relve, on l'a compris, moins d'un conflit autour du statut des femmes que d'un contrle politique des normes esthtiques. Pour la premire fois de l'histoire, sans doute, de larges groupes de domin(e)s renvoient l'Occident une image en miroir qui lui indique ses limites. La France, par exemple, dcouvre qu'elle n'a pas encore instaur des structures permettant aux musulmans de vivre en terre laco-chrtienne (puisque l'interprtation franaise de la lacit est insparable de la tradition chr tienne dans laquelle elle s'enracine). De leur ct, les musulmans doi180

Cheveux coups, cheveux voils vent s'inventer un statut de minorit en terre non islamique. La quest ionqui se trouve ds lors pose, au niveau national mais aussi au niveau international, est celle, non encore rsolue, de l'laboration d'un vri table universalisme qui ne se dfinirait plus selon des normes eurocentristes mais s'appuierait sur un vritable effort de connaissance rci proque. Sonia Dayan-Herzbrun Universit Paris 7 Denis-Diderot

NOTES

1. Cit par Bernard Lewis, Comment l'Islam a dcouvert l'Europe (postface de Maxime Rodinson), Paris, Gallimard, 1990 (trad, de l'anglais par Annick Plissier), p. 265. 2. Ibid., p. 265-266. 3. Juges 13-16. 4. Franoise Hritier, Les Deux Surs et leur mre : anthropologie de l'inceste, Paris, Odile Jacob, 1994, p. 284. 5. Cf. Christopher R. Hallpike, Hair , in The Encyclopedia of Religion, dirige par Mircea Eliade, New York, MacMillan Publishing C, 1987, vol. 6. 6. Cf. Richard Broxton Onians, The Origins of European Thought, New York, 1973, p. 229235 ; ainsi que l'article Hair and Nails rdig par E.E. Sikes et Louis H. Cray dans Y Ency clopaedia of Religion and Ethics dite par James Hastings, New York, Charles Scribner's sons, s.d., vol. VI. 7. Cf. Franoise Aubaile-Sallenave, Les soins de la chevelure chez les musulmans au Moyen Age , Actes du IIIe Colloque international sur Les Soins de Beaut, Nice, 1987, p. 348. 8. Cf. R.B. Onians, op. cit., p. 233. 9. Mais toutes les variations sont bien sr possibles. 10. La Tradition rapporte que l'archange Gabriel s'clipsait de la maison du Prophte lorsque sa femme Khadidja dposait son voile. Fatima, leur fille, jeta bas son hijab quand Omar menaa de violer son domicile (Slimane Zeghidour, Le Voile et la Bannire, Paris, Hachette, 1990, p. 49). 11. Deutronome 21,11-14. 12. Christopher R. Hallpike, art. cit, p. 155. 13. Voir Alain Brosst, Les Tondues. Un carnaval moche, Paris, Manya, 1992. 14. Telle tait la rgle chez les anciens Scandinaves ; cf. R.B. Onians, op. cit., p. 153. 15. Cf. Tertullien, De Velandis Virginibus. 16. Premire ptre aux Corinthiens 2, 4, 5, 6. 17. Ibid., 2,9-10. 18. Cf. Fatima Mernissi, Le Harem politique : le Prophte et lesfemmes, Paris, Albin Michel, 1987, p. 109-129. 19. Sorte de longue cape noire porte par les femmes du Golfe, mais aussi par les gypt iennes. radical.Sous laquelle Lescelles quiportent souvent de;fort sont1990, p. 104-105.pointe de la mode 21. Littralement,les femmes de l'Islam, Paris, ce lgantes robes, du fondamentalisme 22. 20. Hinde Taarji, Voiles portent le hijab Balland, les militantes la europenne. 181

Sonia Dayan-Herzbrun 23. Cf. Germaine Tillion, Le Harem et les Cousins, Paris, d. du Seuil, 1966, p. 205-208. 24. Dominique Clvenot, Une esthtique du voile. Essai sur l'art arabo-islamique, Paris, L'Har mattan, 1994, p. 9. 25. Bernard Lewis, Juifs en terre d'Islam (Paris, Calmann-Lvy, 1986), Flammarion, Champs , 1989 (trad, de l'anglais par Jacqueline Carnaud), p. 54. Bernard Lewis poursuit en commentant : Cela n'est pas sans rappeler l'poque o, en Occident, les murs tant plus strictes qu'elles ne sont aujourd'hui, on ne pouvait pas montrer la tlvision ou au cinma des femmes blanches, et donc "civilises", les seins nus. En revanche, lorsqu'il s'agissait d'indi gnes, de "sauvages" vivant dans quelque pays recul, la chose tait accepte. 26. Cit par Nilfer Goie, Musulmanes et Modernes : voile et civilisation en Turquie, Paris, La Dcouverte, 1993 (trad, du turc par Jeanine Riegel), p. 56. 27. Cf. Abdelwahab Meddeb, Voiles , Intersignes, n 2, printemps 1991, p. 136. 28. Olivier Carr et Grard Michaud, Les Frres musulmans : Egypte et Syrie, 1926-1962, Paris, Gallimard, 1983. 29. Mouvement idologique, le mouvement islamiste est porteur d'un programme et de pro jets conomique, politique et social. La question fminine fait partie de ce programme. Le pro jet islamiste tire sa substance de la Sunna et du Coran. Il est en cela originel et non import comme le sont les projets dmocratique ou libral. Il chappe l'influence de l'Occident et de ses courants de pense. [. . .] A mes yeux, le hijab, outre son caractre d'obligation religieuse, possde une dimension essentielle ; celle de reflter notre personnalit, une personnalit dis tincte de la personnalit occidentale. Nous appelons l'indpendance ; pas seulement politique et conomique mais galement culturelle et intellectuelle. Or l'indpendance se traduit par des images, des signes, des symboles ; le hijab en est un (interview d'une islamiste du Koweit cite dans Hinde Taarji, op. cit., p. 139). 30. Cf. Hichem Djat, La Grande Discorde : religion et politique dans l'Islam des origines, Paris, Gallimard, 1989, p. 53. H. Djat a bien montr que, dans la pratique et dans l'histoire, le pouvoir du calife a t politique et rien que politique , avec tous les rapports de pouvoirs et les conflits que cela prsuppose. 31. Cf. Farhad Khosrokhavar, L'Utopie sacrifie : sociologie de la rvolution iranienne, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993, p. 134." 32. Mohamed Kerrou, Nostalgies, les tentatives du retour au pass en Tunisie , Actes du XIII' Colloque de l'AISLF, Genve, 1989, 1. 1, p. 106. 33. Ibid. 34. Notes sur les Juifs , dans Norbert Elias par lui-mme, Paris, Fayard, 1991 (trad, de l'allemand par Jean-Claude Caple), p. 155. 35. Ibid. 36. Le sens de Pislamit ne saurait tre dissoci de celui de la sexualit , crit Abd elWahab Bouhdiba {La Sexualit en Islam, Paris, PUF, 1975, p. 302). 37. Cf. Dominique Clvenot, op. cit:, p. 128-129.* 38. Cf. Fatima Mernissi, Sexe, Idologie et Islam, Paris, Tierce (trad, de l'amricain), 1983. 39. Cf. Bernard Lewis, Comment l'Islam a dcouvert l'Europe, p. 275. 40. Hinde Taarji, op. cit., p. 184. 41. Cf. Sonia Dayan-Herzbrun, Femmes de Palestine : quel fminisme ? , Chimres, prin temps 1992, n 15. 42. Hinde Taarji, op. cit., p. 277-278. 43. Cf. Sophie Bessis, L'islamisme contre les femmes , Le Monde, 2 novembre 1994. 44. Bernard Lewis, Comment l'Islam a dcouvert l'Europe, p. 85-86. 45. Cf. Maxime Rodinson, La Fascination de l'Islam. Le Seigneur bourguignon et l'esclave sarrasin : de Charles VI Alexandre Dumas, Paris, La Dcouverte, 1989. 46. Edward Sad, L'Orientalisme : l'Orient cr par l'Occident, Paris, d. du Seuil, 1980 (trad, de l'amricain), p. 238. 47. Cf. Yann Richard, L'Islam chi'ite : croyances et idologies, Paris, Fayard, 1991, p. 193. 48. Gustave Flaubert, lettre du 24 novembre 1850, in Correspondance, 1. 1, 1830-1850, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pliade , 1991. 49. Certains voiles sont cependant d'un tissu plus beau que d'autres, quoique tous de la mme blancheur, les broderies ton sur ton plus lgantes , de mme que certaines robes islamiques 182

Cheveux coups, cheveux voils grises ou violettes paraissent mieux coupes et fabriques dans une matire de meilleure qual it et plus seyante. Quand l'il s'exerce un peu, il apprend distinguer entre ces vtements comme entre les divers complets gris des hommes des annes 50. 50. Comme me le dirent en riant de jeunes tudiantes en vtement islamique interviewes Birzeit en dcembre 1994.