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Mozart : transparence Dieu

La musique est une nergie vibratoire partout prsente et qui remplit tout.
D'essence divine, elle ne demande qu'un couteur pour entrer en harmonie avec lui
et le remplir son tour de sa Prsence. Si l'couteur est suffisamment transparent,
la musique rayonne travers lui. Cela se traduit par un simple sourire, un regard
lumineux, un geste habit, une prsence puissamment aurole ou encore une
symphonie de Mozart, si on possde comme lui les moyens de l'exprimer. Mais
chaque tre peut interprter la mlodie selon son degr de perception. Si l'homme
est l'image de Dieu (Gn 1,26), vivre c'est interprter Dieu. Chacun de nous est une
manifestation divine. C'est pourquoi on ne compose pas de musique, mais on la
laisse transparatre. Jsus tait totale transparence, l'interprte parfait, tout son
tre, parce que transfigur, transmettait la Lumire, chacun de ses gestes exprimait
Dieu. A sa suite, la vie de tous les saints chante la gloire de Dieu. Et si la
transparence consiste tre un bon conducteur de cette joie l, alors Mozart peut
compter parmi les plus grands que l'histoire a connus. En parlant de lui, d'illustres
penseurs et artistes, de Kierkegaard Honegger, en passant par Goethe et Voltaire,
s'enflamment d'enthousiasme et crient au miracle !

Si la musique est, alors la grandeur du musicien se mesure sa fidlit ce qui est,


sans s'interposer. Ds qu'il s'interpose, il manipule la musique, la fait passer par les
canaux de son temprament et l'oriente selon les multiples donns de sa
personnalit propre. Alors on peut dire: c'est la musique d'un tel ou tel autre. On
reconnat bien Mozart aussi, bien sr, mais ce qui le caractrise vraiment, c'est qu'il
ne s'impose et ne s'interpose pas. On a la conviction, en l'coutant, qu'il jouit d'un
accs direct auprs de Dieu, comme l'crivait le grand thologien Karl Barth, et qu'il
nous transmet son message, paradoxalement, sans se mettre en intermdiaire.
Voil la transparence. Il nous donne la musique comme un extraordinaire trsor non
filtr.

Comment cela est-il possible? Je crois que l'on commence percer un peu le
mystre mozartien en se laissant entraner par lui dans son enfance spirituelle.

Mozart est un enfant. Le petit enfant n'a pas un ego structur, il est totalement
luimme, n'tant pas divis intrieurement, si bien qu'il est ce qu'il fait: quand il
joue il est le jeu, quand il rit il est le rire, quand il pleure il est pleurs... Ainsi Mozart
est musique! L'enfant n'a rien, il laisse rayonner son tre, comme les lys des

champs ou les oiseaux du ciel... Quand Jsus dit: Si vous ne redevenez pas comme
des petits enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des cieux (Mt 18,3), on voit
Mozart non seulement y entrer mais y tre plain, et tre se confond chez lui
avec un clatement de joie indicible, une plnitude qui ne laisse que deviner ce
qu'elle cache... Alors Mozart s'bat dans ce Royaume intrieur, il joue et reoit la vie
comme un jeu avec Dieu, il est heureux, divinement heureux !

Seulement voil: il est impossible d'tre heureux tout seul ! couter Mozart, c'est
comme s'exposer au soleil: il partage sa chaleur et illumine celui qui se met son
contact... Mais pour que les rayons pntrent et transforment, il faut se dvtir. Il en
est ainsi avec Mozart, s'exposer lui, c'est se laisser dpouiller de son petit moi
et dcouvrir l'enfant qui dort encore au fond de soi. La musique de Mozart est un
enfantement cette enfance qui n'est autre que la source originelle de notre tre,
l o nous sommes rellement les enfants de Dieu dans le Royaume, c'est--dire
totale rceptivit, point de jaillissement de la vie divine en nous. Ceci est tellement
concret que quiconque se laisse faire par cette musique et se livre elle, sans a
priori ni idologie, est entran dans l'innocence du coeur de Mozart; il participe
intimement et par exprience immdiate de sa pauvret intrieure, sa totale
dsappropriation et son tat de non dpendance passionnelle. Nous sommes dans
la simplicit absolue et le dtachement, la paix en plnitude.

Cette exprience n'est videmment pas possible en faisant de la musique une toile
de fond... tout en s'occupant d'autre chose ! L'amateurisme n'est pas un Chemin
et ne transforme personne... Pour accder sa Sagesse, Mozart nous invite une
coute totale, une totale rceptivit, o tout notre tre devient une grande oreille.
Dans cette immense ouverture, tout, peu peu, s'ouvre rellement en nous,
physiologiquement : nous dcouvrons une capacit auriculaire autrement plus
profonde, certes, mais aussi les pores de notre peau s'ouvrent et se dilatent, la
perception descend dans la chair et dans le sang, dont l'image se modifie
instantanment, le coeur s'harmonise avec les sons et, mystrieusement, pouse
leur rythme. Ce qui se passe alors chappe aux mots. Nous entrons en communion
avec notre corps subtil ou spirituel et accdons au toucher de l'tre, peut-tre en
fusion avec Lui, mais sans confusion, car il s'agit en mme temps d'un veil toujours
plus profond soi.

L'important, c'est d'atteindre ce point d'intensit de l'coute en coutant trs


souvent le mme morceau de musique. Il agit alors comme un mantra , c'est-dire qu'il dveloppe une capacit de pntration en nous et, justement, de perce
vers l'tre. Si la rptition est si importante, c'est qu'elle cre en nous un tat de
mmoire qui, son tour, produit une puissante concentration, au sens d'unification

de tout nous-mmes autour d'une mme ralit. Et c'est par le corps que l'on
s'ouvre ces secrets. Il voit et il comprend, il nous donne une connaissance. Dans
cette ouverture, la contagion vibratoire de la musique ne rencontre plus de
rsistance. Le mantra agit comme une foreuse, pntre dans la matire jusque dans
la conscience cellulaire, o il nous fait prendre conscience du chant du monde, de la
vibration universelle de joie, cache au plus profond de notre tre. Ce qu'on a
appel souvent le bonheur mozartien , trouverait-il ici un commencement de
rponse ?

En ralit, ce qui compte, ce n'est pas l'explication, mais l'exprience, l'exprience


profondment transformante, la relle mutation laquelle nous sommes convis.
Pour cela, Mozart nous prend par la main, la main de notre enfant intrieur, afin de
nous conduire l o il est depuis toujours. Toute sa musique l'exprime. Pendant que
Platon dcrypte les Lois de l'existence humaine et dploie un arsenal d'arguments
pour montrer que la vie doit tre vcue comme un jeu, Mozart nous y introduit
d'emble en nous faisant vivre ici et maintenant notre vie comme un jeu! Sa
musique extraordinairement enjoue opre peu peu un fantastique lcher-prise en
nous, o tous les masques de l'ego tombent un un, ses fortifications intrieures
s'croulent, ses stratgies de dfense et ses fausses scurits sont mises nu...
bref: tout ce qui empche de sauter et de danser, d'tre lger comme une plume,
de rire et de chanter! Rien n'est plus srieux! Prendre la vie au tragique, au
contraire, c'est se moquer d'elle, c'est lui rsister et lui opposer notre orgueil
mensonger. La cration est un acte ludique du Crateur, c'est pourquoi le jeu est au
commencement de toutes choses, leur principe mme. Tout ce qui sort des mains
du Crateur danse, joue et chante comme le choeur des constellations, le
mouvement des plantes et des toiles, ou le ruisseau qui bondit d'allgresse de la
source... L'homme est en continuit organique avec toute la nature !

Si Mozart nous donne sa main , c'est en ralit son coeur et tout son tre qu'il
nous offre. Sa musique n'tant pas une idologie ou un message, saisit l'homme
dans sa totalit et l'ouvre l'innocence. Nous reconnaissons en cela le saint, dont
l'merveillement est devenu un tat, comme chez l'enfant. Libr du moi, les
masques et les crans culturels tombent, puis des horizons infinis se dploient
devant son regard de simplicit. La musique de Mozart nous lave littralement les
yeux et nous transfuse la capacit qu'a l'enfant de voir au-del du rel, la face
invisible des choses et des personnes, et bien plus: la capacit par ce regard, de
transformer ce qui est regard. C'est pourquoi rien ne rsiste au regard de l'enfant;
son tonnante intensit et sa lumire profonde, son mystrieux pouvoir de
transpercer, sont difficilement soutenables pour l'adulte endormi et rveur !

Pour Mozart, comme pour tout enfant, rien n'est spar, tout vit dans une immense
harmonie musicale, tout est en rsonance, comme si une mme conscience se
communiquait au travers des reflets multiples. On comprend qu'en approchant un
saint, nous recevons toujours un choc, on comprend aussi pourquoi un petit enfant
nous attire avec autant de puissance: auprs d'eux nous dcouvrons qu'il y a une
autre manire d'exister. Leur merveillement constant est dsappropriation de soi
et transfiguration par la lumire qui les habite, adhsion totale ce qui est. Pour
l'enfant, il n'y a pas de pass ni d'avenir, seul vit l'immdiatet de l'instant,
rservoir inpuisable d'esprance et de joie. Chaque note de Mozart nous plonge
dans cet ici et maintenant, car c'est seulement l qu'il peut exercer l'abandon et
la confiance, qui sont les leviers de l'enfance spirituelle. Qu'on coute, par exemple,
Cosi fan tutti pour entrer par exprience dans ce qu'on vient de dire, dans ce
regard extralucide de Mozart o on a l'impression qu'il sait tout, qu'il a regard pardessus le mur; pas tonnant alors d'entendre cette gaiet enfantine et si
communicative du Regina Coeli (K 108) ou l'extraordinaire bonheur qui se
dgage du finale de la symphonie Jupiter !

C'est cet abandon confiant, dans la joie indracinable et l'blouissante beaut, qui
fait que l'homme peut rester debout et ne jamais dsesprer quand Mozart nous fait
descendre dans les profondeurs de nos passions humaines, ou lorsqu'il nous fait
sentir les abmes possibles de la souffrance et de la solitude. L, aussi, il nous fait
entrer en partage avec son propre destin et nous donne sa main. Accabl de soucis,
proie des cranciers, en butte de monstrueuses ingratitudes, terrass par la
maladie, affront violemment la mort des plus proches, sa propre mre lors d'un
voyage Paris, puis son pre qui meurt au loin, enfin son propre fils Hans mort
l'ge d'un an..., on a l'impression par moments que c'est une conspiration de tous
les malheurs contre lui !

Alors Mozart pleure... Il ne pleure pas sur lui-mme ou sur la souffrance, mais sur
cette autre capacit dans l'homme: rompre avec Dieu, Source de tout bonheur. La
tristesse de Dieu reni par sa propre crature, voil cet abme qui donne le vertige
Mozart. Il dcouvre la profondeur du mal, qu'on appelle le pch et qui est le vrai
nom de la mort. Ainsi l'authenticit de son regard d'enfant et le srieux de son
enjouement permanent se vrifient sans cesse par la fascination de la mort qui
accompagnera Mozart jusqu'au bout. Toute sa musique est habite par cette grande
interrogation de tout homme: peut-on tre heureux alors qu'on est en train de
mourir? Comment la mort et la vie vont-elles ensemble? La cl du bonheur ne
serait-ce pas ici la concidence des contraires ?

Jamais Mozart n'a lch la qute de cette exprience fondatrice, encore sur son lit
de mort il demandera ses amis qui l'entourent de chanter avec lui le dbut du
Lacrymosa de son Requiem. On pense saint Franois d'Assise qui, lui aussi,
voyant sangloter ses disciples au moment de sa mort, chantait avec eux son
Cantique des Cratures. C'est d'ailleurs cette pdagogie initiatique que l'on
propose au tout-venant tous les enterrements : chanter sa joie alors mme que
l'on pleure ! Oui, comment transformer, cet instant mme o je vis, la mort en
joie? C'est sans doute la seule vraie question !

Mozart ne va pas rflchir sur elle, mais l'explorer par exprience, comme toujours.
L, dans l'coute totale, il reoit tout! C'est grce la musique, donc avec un pied
au ciel, qu'il peut descendre dans l'enfer de la mort pour la regarder en face. La
musique lui permet non seulement de vivre l'inacceptable, de voir ce qu'il y a de
plus hideux, de traverser la frayeur et l'pouvante, le dmoniaque, fut-ce sous les
larmes, mais, suspendu dans ce vide, ce rien, sa musique se fait alchimie, elle
transforme les tnbres en Lumire et la mort elle-mme en vie. Mozart nous fait
toucher sa propre dsolation et nous communique l'exprience, intrieure chacun,
du vide horrible devant la mort, en particulier dans les Quatuors (K 589 et K 590).
L'extraordinaire Adagio de K 458 plonge dans l'angoisse et apprend, travers
elle, regarder la mort droit dans les yeux. Cependant, pour Mozart, il ne s'agit pas
d'affronter la mort ou de l'craser, mais de l'apprivoiser en l'intgrant la vie.

Le combat commence donc au plus profond de chacun de nous, en dracinant nos


passions mortifres qui empchent ce travail et tuent cette vie mme. Le mot
travail est pris au sens d'une femme en travail : il s'agit de la mise au monde
de l'tre rel que nous sommes et de la mise mort du vieil homme . Sous ce
regard, la vie entire se rvle comme une instance initiatique, ou un long
processus de transfiguration se dploie d'tape en tape. Dans sa Musique
Funbre Maonnique (K 477), Mozart traduit clairement ce Chemin et donne sa
pense toute son ampleur. Il donne libre cours la plnitude de sa foi : le Christ, par
sa mort sur la Croix, fait pntrer dans la mort la Prsence Divine, la Lumire et la
Joie de la Rsurrection. Ds lors, toutes les donnes sont inverses : la mort est
libratrice. Mozart va encore plus loin: c'est le Christ lui-mme qui vit notre mortrsurrection en chacun de nous. Alors, comme dit encore le thologien Karl Barth la
joie dpasse la douleur sans l'anantir, le oui retentit plus fort que le non ,
qui pourtant n'a pas cess de subsister.

Tout reste sa place mais se trouve profondment mtamorphos par l'abandon


la volont de Dieu. n elle, tout s'unifie, par elle tout devient chant d'amour.

Mozart, en franchissant les portes de l'enfer et de la mort, qui est devenu sa plus
grande amie , ne fait pas de tri dans l'existence: il loue Dieu pour tout et en toutes
circonstances, indiffremment. Cette intention rayonne partout dans l'oeuvre de
Mozart. Dans les Noces de Figaro, on est littralement emport par un immense
bonheur terrestre. L on apprend que la vie a du got, il faut y mordre pleines
dents, quoi qu'il arrive.

Cette dcouverte d'un bonheur durable au sein mme des vicissitudes de


l'existence quotidienne n'est possible prcisment que pour celui qui fait de sa vie
une offrande de soi. S'offrir la volont de Dieu, devenir un avec elle, c'est
consentir la mort de moment en moment. Chez Mozart, il n'y a pas d'autre
bonheur pour l'homme que d'tre uni Dieu, mais c'est aussi le bonheur de Dieu
que d'tre uni l'homme. Et voil: dans cette rciprocit d'amour fou gt le secret
que nous cherchons, la source mme du bonheur non affect par les circonstances
extrieures, futce la mort! Mozart en fait l'exprience stupfiante tout en crant ce
chef-d'oeuvre de beaut bouleversante: La Grande Messe en ut mineur (K 427).
Ce qu'il savait dj depuis longtemps par sa foi, se rvle ici lui comme une
Rencontre : Jsus Christ, plnitude ralise de l'union entre Dieu et l'homme. Par la
musique, la contagion est sans bornes : Mozart nous entrane dans sa propre
stupfaction devant la figure resplendissante du Christ qui se manifeste dans le
Gloria. La mlodie vous arrache les entrailles et vous plonge dans une louange
extatique, tandis que le saint Nom Jesu Christe est rpt comme dans la Prire
du Coeur... Pour deviner quel point le coeur de Mozart tait un centre
incandescent de cette Divine Prsence, il suffit d'couter le clbre Et incarnatus
est, chant d'amour et d'adoration inou devant l'vnement qui a chang la face
du monde ! On comprend alors l'merveillement de Mozart devant l'amour
rdempteur du Christ qui, par son Incarnation, porte le poids du monde et descend
dans les profondeurs du mal. Le Qui tollis peccata mundi et l'Agnus Dei nous
emmnent dans un frmissement de reconnaissance et de gratitude, au-del de
toutes les leons de catchisme !

Ainsi illumins l'intrieur mme de nos tnbres par le Christ mort et ressuscit,
nous saisissons l'ampleur du mal dont nous sommes possds et la formidable
misricorde qu'exerce Dieu notre gard par le pardon. C'est pourquoi le Visage
misricordieux du Christ est sans doute le thme majeur qui irradie toute l'oeuvre
mozartienne. Si Mozart est si heureux, c'est que dans ce Visage qui l'envisage, dans
ce face face, il trouve la source de tout bonheur. Dieu envisage l'homme et c'est
un acte crateur incessant: Il regarde avec amour l'homme, dont le visage de
misre se transforme en ressemblance avec Dieu. C'est cette misricorde et ce

pardon qui bouleversent Mozart. Encore tout jeune, il crivait: J'ai toujours Dieu
devant les yeux...

Je connais aussi son amour, sa compassion et sa misricorde envers ses cratures...


Mozart sait ce dont il parle, car il tait d'une extrme fragilit et avait bien
conscience des dons de Dieu. A travers son tre mme, il connat toutes les facettes
de la misricorde et de la tendresse infinies de Dieu. Il ne peut donc faire autrement
que d'tre toujours l'interprte de cet amour. Mozart ne fait qu'entendre et goter
cela. Pour lui, il n'y a rien au-del de l'amour. Comme petit enfant dj, il ne se
mettait au clavier qu'aprs avoir reu une rponse son ternelle question :
M'aimezvous, m'aimez-vous vraiment? Jamais il ne renoncera cette question,
comme toute sa musique le montre, jusqu' sa dernire oeuvre, la Flte
enchante, chant d'amour extraordinaire s'il en ft ! Mais l'Ave Verum nous
avait dj mis genoux devant ce haut lieu, de mme que le Concerto pour
clarinette . Mozart est tellement ivre d'amour qu'il le laissera comme testament
dans son dernier chant maonnique: Proclame bien fort notre joie! (K 623).

Comme l'amour risque d'tre un vain mot ou un sentiment pieux, Mozart l'incarne
dans le pardon et la misricorde qui en sont les vraies pierres de touche, le pain
quotidien de l'amour, car celui-ci se mange , s'assimile, jusqu' ce que l'on
devienne amour en chair et en sang. Il n'y a qu'en musique que l'on puisse faire
rentrer cela, elle est une connaissance par vibration o la mise en rsonance met le
rcepteur sur la mme longueur d'ondes. C'est un chemin de transfiguration. On
peut laisser vivre ce travail en soi en coutant activement L'enlvement au
srail, qui fait clater tout coup le pardon d'une faon inespre. Mozart montre
la surprise miraculeuse au sein d'une situation humainement inextricable. t quand
enfin le pardon est accord entre les protagonistes de l'opra, il faut entendre
comme Mozart fait jouer la musique du pardon, comment il le magnifie dans une
gratitude perdue !

Mais Mozart n'oublie pas le mystre du mal et l'atroce ralit de l'homme qui a la
capacit de refuser le pardon, donc de se condamner lui-mme. C'est ce que met
en scne Don Giovanni, o la musique s'affronte l'insondable, depuis les
sommets de l'amour jusqu'aux abmes du pch et de la rupture. Le Mal, ou plutt
le Malin, peut se revtir du masque de l'amour mme, et dans sa perversit le
manipuler ou le tourner en drision. Ce combat entre Dieu et Satan est l'arrireplan de l'Histoire, personnelle et universelle. Mozart nous transperce alors par de
prodigieux accords et des intervalles musicaux extraordinaires qui font pressentir
quelque chose de ce duel. Notre libert reste sauve, elle est constamment sollicite;

la musique l'implore, lui tend la main et cherche la tirer du gouffre enfrique qui
l'attire...

Jamais l'homme n'est aussi grand que lorsqu'il se convertit, lorsqu'il se tourne vers
l'Amour Divin et dcouvre la libert inoue de ne pas rpondre la haine par la
haine, de faire du bien celui qui lui fait du mal et de demander pardon ceux qu'il
a blesss... Certains passages des Noces de Figaro descendent souvent dans le
trfonds de notre coeur pour y puiser le meilleur. L'exprience concrte de la Vie
Divine au fond de notre tre nous libre de tout conditionnement. C'est pourquoi la
Joie peut coexister au sein de la souffrance. L'univers de l'amour est pure gratuit,
alors que le refus d'aimer et de pardonner vampirise la personne et la tue de
l'intrieur. Dire non au pardon, c'est dire non la vie qui, par essence, est
don sans limite, par-don, don parfait. La personne humaine ne se ralise pleinement
que par le don total. Ici la vie et la mort se rejoignent nouveau dans l'acte
crateur son plus haut niveau : le pardon.

Mais cet avant-got de l'ternit n'est possible l'homme que par le Christ, qui
nous a littralement inocul cet amour en mourant pour nous sur la croix et en
versant tout son sang. En communiant Lui, nous devenons chair de sa chair, sang
de son sang, souffle de son souffle. C'est le grand et ultime mystre rvl par
Mozart dans cette oeuvre unique dans l'histoire de la musique: L'Ave verum. Ici il
nous fait pntrer dans l'intimit de sa propre foi et de ce qui fait toute sa vie, et
donc le secret de sa musique. C'est l'absolu de l'Amour qui nous dit un peu d'o
viennent tant de beaut et de lumire. Pour Mozart, il n'y a pas d'autre bonheur que
de vivre le Christ. Tout ce qui nous rapproche de Lui nous rend heureux, tout ce qui
nous en loigne nous rend malheureux, malades et moribonds. Le mal radical, c'est
d'tre possd par soi-mme: l'absence de Dieu se substitue la prsence d'un moi
obsd de soi-mme, une autoltrie .

C'est pourquoi, dans sa dernire oeuvre, la plus parfaite et celle qu'il prfre entre
toutes, la Flte enchante , Mozart nous plonge au sens propre dans l'amour,
c'est--dire dans la dimension divine, libre de toutes conditions, o l'on ne dpend
de plus rien ni de personne, o l'on n'attend rien de qui que ce soit, ni demande de
pardon, ni rparation... Parce que le Christ m'a saisi tout entier pour me rapporter
Dieu seul, me recevant que de Lui dans une grce surabondante, je suis un tre
libre, submerg de gratitude et inond par la joie. Chaque note de la Flte
enchante est une jubilation d'amour, les accords pousent les battements de
notre coeur pour les mettre au diapason de l'Inou...