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EN OUVERTURE
Toute action saccomplit totalement
dans la connaissance.
Bhagavad-Gt, IV, 33
On ne peut jamais connatre la vie, on ne peut qutre la vie. ,
dit Jean Klein.
Les orateurs de la qute spirituelle se tiennent toujours aux
confns de la pense. Ils marchent perptuellement sur le fl
dun rasoir. Ils sont toute ouverture desprit.
Leurs paroles pointent vers une ralit dont aucun mot
nest capable de rendre compte. Nous sommes dirigs vers le
Silence, la source originelle de toute conscience, notre seule
et unique patrie.
Comment alors, dans ces conditions en apparence extr-
mes, est-il possible de transmettre la lumire ?
Nita Klein nous conduit dans un espace o lon dcouvre
que le regard de la spiritualit, de la Non-Dualit, peut tre dune
tonnante fcondit quand il se pose sur lart du comdien.
Voir comment Jean Klein dessine les rapports entre le per-
sonnage de thtre et lartiste qui doit lui donner vie est une
vritable leon de mise en scne, o cest le personnage qui
doit semparer du comdien, simple tmoin, et non le com-
dien qui doit sapproprier le rle.
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Voyez clairement que votre personnage apparat dans votre silence,
dans votre tranquillit, dans votre absence ; il y surgit, il y meurt. Soyez
immobile.
Concevoir, en effet, le personnage, cest en soi-mme le
conditionner, lui imposer les projections dune ide, cest len-
fermer dans une image, et par l, cest valider lintervention
du moi du comdien au dtriment de lapparition relle
du personnage venu des mots de lauteur.
On dcouvre alors quil nest pas ncessaire de conceptua-
liser cette approche tactile de la vrit du personnage, pas plus
quil nest utile dinvoquer les grandes lignes de force philoso-
phiques de linvestigation non-duelle de la ralit.
Et cest l que nous voyons luvre une dimension dont
Jean Klein a souvent fait tat dans ses entretiens : la capacit
de transposer, comme en musique on peut transposer un thme
dans la tonalit adapte la voix qui va le chanter ou lins-
trument qui va le jouer. Et cest bien ce quoi nous assistons
lors de ces leons de thtre. Les grands thmes philosophi-
ques prennent naturellement le visage dune exploration
concrte de la relation entre le personnage et le comdien. La
vacuit, mancipe de la structure psychologique, devient
immdiatement lespace o la cration va dployer dans lins-
tant sa libert naturelle. Le sans-forme permet la justesse de
la forme. Aussi nous plat-il de voir Jean Klein sous les traits
dun accordeur patient et confant de linstrument quest le
corps, le vhicule de notre conscience. Et cest au moment o
ltre est lunisson de sa propre musique que le Matre sef-
face devant le disciple.
ALAIN PORTE
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I
NATRE
Ma mre ma mis au monde en 1912 Berlin.
La plus grande partie de la famille vivait Brno, cest
l que jai grandi.
Ctait alors la Bohme.
Chaque t jallais la ferme de mon grand-pre, jy
montais cheval, ctait aux environs de Brno. Jy tais
trs heureux ; mon grand-pre jouait de lalto, mes parents
aimaient la musique, la sculpture, la peinture.
Quand jai eu six ans mon oncle ma fait cadeau dune
guitare et ma appris travailler, et quand jai eu sept ans
mon pre ma donn mon premier violon, et jen ai jou
toute ma vie.
Jaimais tre seul avec la musique.
Il y a toujours eu de la musique chez nous
Tout repose sur lide que nous sommes ns et
que ce quelque chose ou cette personne qui est ne, fnit
par mourir.
Natre nest rien de plus que lide, une information.
Si nous nous demandons est-ce que je sais si je suis n ?
et que nous examinons cette question de plus prs, nous
voyons en effet, quune perception nat et meurt, mais
nous ne pouvons pas affrmer je suis n .
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Qui ou quest-ce qui nat puis meurt ?
Les manifestations de la vie apparaissent et disparais-
sent dans notre Conscience. Nous savons ce quest le
temps, lespace, une exprience. Comment pourrions-
nous le savoir si nous ne connaissions galement ce qui
est en dehors du temps, de lespace, et de lexprience ?
Pouvons-nous connatre le blanc sans faire rfrence au
noir ? Connaissons-nous les tnbres sans nous rfrer
la lumire ? Nous connaissons limpermanence parce que
dune certaine manire nous connaissons la
permanence.
Cette permanence nest pas une exprience dans le
temps et dans lespace, elle nappartient pas lexistence,
lexistence se situe dans le temps et dans lespace.
Essentiellement ce nest rien, et pourtant, dune certaine
manire nous nous rfrons trs souvent cette
vacuit.
Toutes les perceptions (dont notre corps fait partie)
sont ressenties comme apparaissant et disparaissant dans
la Conscience. Cette apparition-disparition est la vrita-
ble signifcation de la naissance et de la mort. Nous nais-
sons chaque fois quune pense ou une sensation apparat,
et nous mourons chaque fois que la pense ou la sensa-
tion disparat. Nous mourons chaque soir en nous endor-
mant, et nous naissons chaque matin en nous veillant.
Nous devons nous accoutumer cette mort, ce lcher-
prise du monde objectif. Nous devons nous demander,
au plus profond de nous-mme : Quy a-t-il avant lap-
parition de la pense ? Quy a-t-il lorsquelle disparat ?
Lorsque nous observons avec attention, nous dcou-
vrons non pas labsence que nous escomptions mais une
Prsence, une Prsence qui ne peut cependant sobjec-
tifer . Elle est trop proche, au plus prs de nous.
Jusqu ce que nous dcouvrions, avant lveil du corps
le matin, que nous sommes cette prsence : la Prsence
est dj l.
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Ce que nous sommes est au-del du temps et de
lespace.
Cest lveil de la vie, et cet veil est notre relle
naissance.
La naissance phnomnale nest quun accident et le
demeure aussi longtemps que notre nature relle, notre
naissance relle, reste inexplore.
On ne peut jamais connatre ce quest la vie, on ne
peut qutre la vie, tre ce qui connat.
En labsence de moi , il y a seulement la vie. Ici,
maintenant, dans linstant mme.
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1. Le Grand Oubli, Revue 3
e
Millnaire, n 17, automne 1990, page 14.
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