PREFACE

Durant la bonne cinquantaine dannes quil vcut Tiruvannamalai Bhagavan Shri Ramana Maharshi reut la visite de nombreuses personnes venues de toutes rgions de lInde ainsi que de ltranger la recherche dun guide spirituel, de consolation leur peine ou simplement avec le dsir de vivre lexprience de sa prsence. Il crivit trs peu durant ces annes, mais un grand nombre des conversations quil a eues avec ses visiteurs ont t retranscrites par certains de ses proches disciples et ensuite publies par lashram. Il ntait pas un philosophe ou quelquun essayant dinstituer un systme quelconque, mais Un Etre ralis dont la parole et lexprience provenaient dune connaissance directe. Il arrive parfois celui qui est sur un chemin spirituel, avanc ou non, dexprimenter une fraction de seconde ce que pourrait tre la ralisation et ainsi de prendre conscience dfinitivement de sa nature divine et ternelle. Une telle exprience se produisit chez le Maharshi alors quil ntait encore quun jeune garon de seize ans, la diffrence que pour lui ce fut dfinitif. Ce moment o lego fut dracin une fois pour toutes est dcrit dans le chapitre Exprience de la mort lage de seize ans . Peu aprs que ce changement ne se produise, le jeune garon, qui sera plus tard appel Maharshi, senfuit de chez lui et devint un sadhu. Il parvint Tiruvannamalai au pied de la montagne sacre Arunachala et y resta jusqu la fin de sa vie. Pour un temps, il demeura assis, immerg dans la batitude divine, ne parlant pas, mangeant peu, ngligeant compltement son corps avec lequel il ne sidentifiait plus. De faon progressive, cependant, des disciples se regrouprent autour de lui et, pour rpondre leurs demandes, il revint une vie normale. Cest ainsi quen leur expliquant certains passages douvrages spirituels il devint assez rudit, presque par accident et sans chercher donner de valeur la connaissance livresque. Les anciens enseignements relatifs la non dualit ne venaient que confirmer ce quil exprimentait de faon continue dans son tat de ralisation. Il expliqua cela lui-mme : Je navais lu aucun livre except le Pripuranam, la Bible et des morceaux de Thayumanavar ; ma conception dIswara tait la mme que celle des puranas ; je navais jamais entendu parler de Brahman, du samsara ni de rien dautre, je navais pas non plus la notion quil puisse y avoir une unit sous-tendant toutes choses, avec laquelle Iswara et moi-mme ne faisions

quun. Plus tard Tiruvannamalai, en coutant la Ribhu Gita et en lisant dautres livres sacrs, je trouvais que tout ce que les livres analysaient et nommaient, je lavais ressenti intuitivement et sans rflchir. La base de lenseignement de Sri Ramana Maharshi est la qute Qui suis-je ou atma vichara ou recherche du Soi. Cette mthode dinvestigation est trs simple et trs universelle ; on pourrait la rsumer ainsi : On sassoit, on ferme les yeux (quand on est dbutant), des penses se prsentent ; on pose alors la question Qui pense ? ou En qui ces penses slvent-elles ?, la rponse logique est En moi ; on enchane ensuite avec la question : Moi (formul ou non), Qui suisje ? et O suis-je ? qui permet de se concentrer sur le Coeur spirituel situ du cot droit de la poitrine et de sy maintenir durant la recherche. Avec de la pratique, la qute peut se rsumer aux deux questions : QUI SUIS-JE ? et OU SUIS-JE ?. Le plus important nest pas davoir une connaissance intellectuelle de cette mthode mais de la pratiquer ; cela peut paratre difficile au dbut mais avec le temps cela devient plus ais ; le mieux est de pratiquer aussi souvent quon y pense et le plus longtemps possible. Le but est de laisser lego sextrioriser moins en moins (sous forme de penses) et de le ramener aussi souvent et longtemps que possible sa nature profonde qui est le Soi. Sri Ramana Maharshi avait coutume de dire quon pouvait rsumer tout le Vdanta dans deux versets de la Bible (dans lancien testament) : JE SUIS CELUI QUI SUIS et DEMEURE IMMOBILE (sans pense) ET SACHE QUE JE SUIS DIEU. On pourrait ajouter aussi : HEUREUX LES PAUVRES DE COEUR (ceux dont le Coeur est pauvre en penses) CAR LE ROYAUME DES CIEUX EST A EUX. Le nom de Dieu rvl Mose nest-il pas : JE SUIS. Pour retourner ce JE SUIS au plus profond de nous-mme, la qute QUI SUIS-JE? nest-elle pas le moyen par excellence ? Peut-tre peut-on dire quelques mots sur la faon avec laquelle le Maharshi rpondait aux questions : il parlait librement, souvent avec humour, se mettant au niveau de comprhension de linterlocuteur qui, sil ntait pas satisfait, pouvait formuler des objections ou poser dautres

questions. Il a souvent t dit que le Maharshi enseignait par le silence, cela ne veut pas dire quil ne faisait pas dexposs oraux, mais que ceux-ci ne constituaient pas lessentiel de son enseignement (ou du moins quils avaient un ordre infrieur en valeur). Cela tait lexprience dune influence silencieuse dans le Cur. Le pouvoir de sa prsence tait bouleversant de grce, il rayonnait le divin de faon indescriptible et pourtant, il tait rest trs simple, accessible tous, de comportement naturel sans prtention. Cette influence silencieuse peut toujours tre ressentie son Samadhi ainsi qu celui de sa mre venue le rejoindre Sri Ramanasramam. Note : la remarque peut tre faite que la qute O suis-je ? nest pas mentionne dans les publications de lashram ; la qute Do suis-je ? (en anglais : whence am I ?) peut par contre tre trouve. Sil parat important de mettre la qute O suis-je ? (plus simple et plus directe que Do suis-je ?) en vidence, cest parce que Shri Ramana Maharshi nous rappelle tout moment dans son enseignement que nous devons remonter la source de la pense je , que nous devons trouver O la pense je slve. Pour atteindre cet objectif, la qute O suis-je ? est sans conteste le meilleur moyen. Il ny a pas dautre moyen pour trouver O la pense "je" slve ? que celui-ci ; de poser la question : O cette pense slve-t-elle ? revient au mme ; la rponse est : En Moi , ce qui amne la seconde question : Moi (formul ou non), O suis-je ? . Cest la seule mthode adquate qui ne met pas le mental contribution (le mental impur, qui en tant quego est toujours source derreur). On peut faire un parallle entre les deux questions : - En qui cette pense slve-t-elle ? R :en Moi. Q : (Moi) Qui suis-je ? - O cette pense slve-t-elle ? R :en Moi. Q : (Moi) O suis-je ? Dautre part, il apparat aux personnes qui pratiquent les questions : QUI SUIS-JE ? et OU SUIS-JE ? associes, en alternance, quil est alors plus facile de rester dans la recherche ; quon sen chappe moins rapidement, quon reste plus longtemps et plus aisment centr sur le Soi (Coeur) et que cela apporte une plus grande stabilit dans lintroversion. En comparaison la pratique de la recherche Qui suis-je ? seule est plus abstraite, plus fluctuante ; cela est certainement d au fait quelle nest pas centre (dirige) sur son point dancrage, le Cur (ce que fait la qute O suis-je ? ).

La qute O suis-je ? mrite certainement dtre prise en considration et ne doit sans doute pas tre nglige si lon considre que la pratique de la recherche du Soi (atma vichara) demande beaucoup defforts et de concentration pour tre maintenue prsente. Cette remarque est le rsultat dune pratique personnelle partage avec dautres qui demanderait tre vrifie et approuve par un plus grand nombre, mais dont le contenu demeure nanmoins dans la pure et stricte ligne de lenseignement de Shri Ramana Maharshi.

INVOCATION
Ramana notre Guru Chri, le pur Soi ternel et infini dans le Coeur de tous, puisses-tu poser ton doux regard rempli de Grce sur nous ou encore, comme tu las fait pour ta dvoue mre venue te rejoindre, poser ta main gauche sur notre tte et ta main droite sur notre Coeur, ceci avec en arrire plan la Sainte Scne de la Colline Arunachala qui tassiste de toute la puissance de sa prsence silencieuse pour quainsi, comme elle notre mre tous, nous puissions goter la batitude de la ralisation du Soi.
Ne sommes nous pas nous aussi membres de ta famille, tes enfants ?

EXPERIENCE DE LA MORT A LAGE DE 16 ANS

Ctait environ six semaines avant que je ne quitte pour de bon Madurai quun grand changement se produisit dans ma vie. Ce fut trs soudain. Jtais assis seul dans une pice du premier tage dans la maison de mon oncle. Javais rarement t malade jusquici et ce jour en particulier, rien nindiquait une altration de ma sant mais tout coup, une soudaine et violente peur de la mort me saisit ; il ny avait rien cet instant qui la justifiait et je ne cherchais pas non plus linterprter ou en rechercher la raison. Je pensais seulement : Je vais mourir et commenais rflchir : Que vais-je faire ? . Il ne me vint pas lide de consulter un docteur ni mes parents ou amis ; je sentais que je devais rsoudre le problme moi-mme ici et maintenant. Par le choc de la peur, mon esprit se tourna vers lintrieur et je me suis dit mentalement sans vritablement articuler les mots : Maintenant la mort est l, quest-ce que cela signifie ? Quest-ce qui meurt ? . Cest ce corps qui meurt et aussitt, je mimai sous forme de mini-drame lapparition de la mort : je mtendis les membres tirs et raides et imitai un cadavre et, de faon donner plus de ralit la recherche, je retins ma respiration et maintins mes lvres bien fermes pour quaucun son ne puisse schapper, pas mme le mot Je . Bien, alors, me suis-je dit, ce corps est mort, il va tre transport au champ de crmation et l tre brl et rduit en cendres ; mais, avec la mort de ce corps, suis-je mort ? . Ce corps est silencieux et inerte, mais je sens la pleine force de ma personnalit et mme la voix du Je lintrieur de moi indpendamment de lui. Ainsi, je suis lesprit qui transcende le corps, le corps meurt, mais lesprit qui le transcende nest pas touch par la mort ; cela signifie que je suis lesprit immortel. Tout cela ntait pas pense obscure mais lumire qui brillait comme vrit vivante et que je percevais directement presque sans mcanisme de pense. Je tait quelque chose de trs rel, la seule ralit de mon tat prsent et toute lactivit consciente en relation avec mon corps tait centre sur ce Je . Depuis et de faon continue, le Je ou Soi , comme par une puissante fascination, dirige son attention sur lui-mme. La peur de la mort a disparu une fois pour toutes depuis lors et labsorption dans le Soi se maintient sans interruption. Dautres penses peuvent aller et venir comme des

notes de musique, mais le Je persiste comme la note (sruti) fondamentale qui sous-tend les autres notes et se mlange elles. Que le corps soit engag parler, lire ou toute autre activit, je demeure toujours centr sur le Je . Avant que ce changement ne survienne je navais pas de perception claire du Soi ni ntais attir consciemment vers lui, je ne ressentais pas non plus dintrt direct et perceptible pour lui, encore moins une inclination demeurer en permanence en lui.

QUI SUIS-JE ?
Qui suis-je ? a t crit la mme priode que Qute du Soi . Ce sont des rponses certaines questions poses par Sivaprakasam Pillai, un des premiers dvots de Bhagavan Sri Ramana Maharshi. Ce dernier mit en page les questions et les rponses et les prsenta Bhagavan pour approbation. Elles furent alors publies sous cette forme (questions-rponses) mais plus tard furent transformes en un expos global. Le travail dorigine est celui qui a t retenu dans la prsente traduction. Tout tre vivant dsire mener une vie heureuse et sans souffrance et observe un amour particulier pour lui-mme. Ce bonheur recherch qui est notre nature profonde et qui est vcu dans ltat de sommeil profond o le mental nest pas prsent ne peut tre expriment que si on se connat soi-mme. Pour cela la qute Qui suis-je ? est la mthode par excellence. 1/ Qui suis-je ? -Le corps grossier qui est compos des sept humeurs, je ne suis pas. -Les fonctions qui permettent le maintien de la vie (respiration, etc.), je ne suis pas. -Les cinq organes des sens et leurs fonctions respectives, je ne suis pas. -Le mental qui est le penseur, je ne suis pas. -Lignorance qui peut tre assimile au mental et qui retient les impressions latentes des conditionnements et des actions passes, je ne suis pas non plus. 2/ Si je ne suis rien de tout ceci alors Qui suis-je ? . Aprs avoir refus tout ce qui vient dtre numr par un Pas ceci , cet tat qui alors seul demeure, Cela je suis . 3/ Quelle est la nature de cet tat de conscience ? Sa nature est existence-conscience-batitude. 4/ Quand la ralisation du Soi se fera-t-elle ? Quand la perception du monde comme rel sera te, il y aura ralisation du Soi qui est le voyant.

5/ Ny aura-t-il pas ralisation du Soi si le monde demeure peru comme rel ? Non ! 6/ Pourquoi ? Celui qui voit et les objets qui sont perus sont comme la corde et le serpent. La perception de la corde comme tant le substrat (ce qui est la ralit) ne se rvlera pas tant que la fausse identification avec le serpent illusoire demeurera ; de mme, la ralisation du Soi qui est le substrat (ce qui existe) ne se rvlera pas tant que la croyance que le monde est rel persistera. 7/ Quand la perception du monde comme rel cessera-t-elle ? Quand le mental qui est lorigine de toute perception et de toute action deviendra calme. 8/ Quelle est la nature du mental ? Ce qui est appel mental est un fantastique pouvoir qui rside dans le Soi, il est la cause de llaboration des penses. En dehors des penses il ny a pas de mental ; ainsi les penses sont la nature du mental. En dehors des penses il ny a aucune entit indpendante appele monde. En sommeil profond il ny a pas de pense et il ny a pas de monde. Dans les tats de veille et de rve, il y a des penses et il y a le monde aussi. De la mme faon que laraigne sort le fil de la toile delle-mme et le rentre aprs aussi plus tard en elle-mme, le mental projette le monde en dehors de lui et ensuite le rentre lintrieur. Quand le mental sort du Soi, le monde apparat ; ainsi quand le monde apparat (tre rel), le Soi nest pas peru et quand le Soi apparat (brille), le monde napparat pas. Si de faon constante on recherche la nature du mental celui-ci va samenuiser puis disparatre laissant le Soi comme rsidu. Ce quoi on se rfre comme Soi est lAtman. La forme du mental dpend uniquement de quelque chose de grossier, sans forme (pur) cest le Soi. Cest le mental qui est appel corps subtil, me (jiva) ou ego. 9/ Quelle est la recherche faire pour comprendre la nature du mental ? Ce qui slve comme je dans le corps est le mental. Si on recherche dans le corps do la pense je slve, on dcouvrira que cest du Cur (qute : O suis-je ? ) ; cest son lieu de naissance. De

la mme faon si quelquun pense continuellement Je-Je il sera men cet endroit. De toutes les penses qui slvent, la pense je est la premire, ce nest quaprs que les autres apparaissent. Cest aprs lapparition du premier pronom je que les deuxime et troisime pronoms personnels tu et il apparaissent. 10/ Comment le mental sapaisera-t-il ? Par lenqute Qui suis-je ? . La qute Qui suis-je ? dtruira toutes les autres penses et, comme la baguette utilise pour attiser le bcher funraire, elle sera dtruite (brle) elle-mme la fin. Alors surviendra la ralisation du Soi (se dvoilera le Soi). 11/ Quel est le moyen de maintenir prsente en permanence la qute Qui suis-je ? ? Quand des penses slvent on ne devrait pas les laisser se poursuivre et enquter tout de suite : En qui ces penses slventelles ? . Cela importe peu combien de penses slvent, aussitt quune apparat on se doit de mener lenqute avec diligence. La rponse logique qui sensuit est : en moi ; ensuite on enchane avec la question : moi (formul ou non) Qui suis-je ?. Le mental va retourner sa source et la pense qui stait leve sera stoppe (calme). Avec une pratique rpte de cette faon, le mental va dvelopper lhabilet retourner sa source et les penses qui slevaient vont perdre de leur force. Quand le mental subtil sextriorise travers le cerveau et les organes des sens, les noms et les formes grossires apparaissent. Quand il demeure dans le Cur, les noms et formes disparaissent. Ne pas laisser le mental sextrioriser mais le retenir dans le Cur est ce quon appelle intriorisation (antar-mukha), laisser le mental quitter le Cur est appel extriorisation (bahir-mukha). Ainsi, quand le mental demeure dans le Cur, le je qui est la source de toute pense disparat et le Soi qui de tout temps est, brille. 12/ Y a-t-il dautres moyens de rendre le mental calme ? Il ny a pas de moyens adquats autres que la qute Qui suis-je ? . Dautres moyens vont seulement calmer le mental pour un temps. Par le contrle de la respiration le mental se calme mais cela ne dure que le temps de lexercice ; aussitt celui-ci termin, le mental reprend son errance passe, pouss par les impressions latentes (vasanas). La source

est la mme pour le mental et la respiration ; ainsi quand le mental est calme, la respiration est contrle et vice versa. Mais en sommeil profond, bien que le mental soit au repos, la respiration elle ne sarrte pas. Cela est la volont de Dieu, de faon ce que le corps soit prserv et que les autres personnes prsentes naient pas limpression quil est mort. A ltat de veille et en samadhi, quand le mental devient calme, la respiration est contrle. La respiration est la forme grossire du mental. Jusqu lheure de la mort le mental maintient la respiration dans le corps, et quand le corps meurt le mental quitte le corps en mme temps que la respiration. Ainsi, les exercices de contrle de la respiration sont simplement une aide pour calmer le mental, ils ne permettront pas de le dtruire. De la mme manire, la mditation sur les formes de Dieu, la rptition de mantras, la restriction de nourriture, etc. ne sont que des aides auxiliaires qui permettent seulement au mental dtre dirig dans une seule direction. Cela est comparable la chane que lon donne porter llphant par sa trompe pour viter quil ne lance celle-ci en toutes directions et quil ne sagite. Quand le mental se rpand en penses innombrables chaque pense devient faible, mais quand les penses sont contrles le mental devient dirig dans une seule direction, stable et fort. De toutes les rgles restrictives, celle de prendre de la nourriture sattvique (vgtarienne) en quantit modre est la meilleure. De cette faon les qualits sattviques (de puret) du mental vont saccrotre et cela facilitera la recherche du Soi. 13/ Les impressions rsiduelles (penses) paraissent inpuisables comme les vagues dun ocan. Quand prendront-elles fin ? Plus la recherche du Soi sera profonde et maintenue prsente, plus les penses (impressions latentes) seront dtruites. 14/ Est-ce aussi possible pour les impressions qui proviennent de temps trs anciens et qui sont trs enracines ? Sans cder au doute "est-ce possible ou non", chacun devrait saccrocher de faon persistante la recherche du Soi. Mme si lon est un grand pcheur on ne devrait jamais pleurer et se lamenter : Oh je suis un pcheur, comment pourrais-je tre sauv ? On devrait se dbarrasser compltement de cette pense et se concentrer sur la recherche du Soi. Il ny a pas deux sortes de mental : un bon et un mauvais, le mental est Un ; ce sont les impressions rsiduelles qui sont de deux sortes : favorables et dfavorables. Quand le mental est sous linfluence dimpressions

favorables il est appel bon, et sous linfluence de non favorables il est appel mauvais. On ne devrait pas permettre au mental de vagabonder vers les objets du monde ou vers ce qui concerne les autres. Si mauvaises dautres personnes puissent-elles tre, on ne devrait pas porter de jugement sur elles. A la fois dsir et rpulsion devraient tre vits. Tout ce que lon donne aux autres, on se le donne soi-mme ; si cette vrit tait comprise, qui ne donnerait pas aux autres ? Quand le mental slve tout slve. Quand le mental devient calme tout devient calme. Dans la mesure o lon se conduit avec humilit, il en rsultera du bien. Quand le mental est rendu calme on peut vivre nimporte o. 15/ Pendant combien de temps la qute du Soi devra-t-elle tre pratique ? Aussi longtemps que les objets laisseront une impression dans le mental, lenqute Qui suis-je ? sera ncessaire. Quand les penses slvent, elles doivent tre dtruites ici et maintenant, lendroit prcis de leur origine, par linvestigation Qui suis-je ? . Aussi longtemps quil y aura des ennemis dans la forteresse, ils vont continuer faire une sortie ; sils sont dtruits peine dehors la forteresse va bientt tomber entre nos mains. 16/ Quelle est la nature du Soi ? Le monde, lme individuelle et Dieu apparaissent et disparaissent en mme temps, ce sont des apparences illusoires comme largent dans la nacre. Ce qui existe en vrit est le Soi seul. Le Soi est lendroit o il ny a absolument pas de pense je . Cela est appel Silence . Le Soi lui-mme est le monde, le Soi lui-mme est Je , le Soi lui-mme est Dieu ; tout est le Soi . 17/ Est-ce que tout nest pas le travail de Dieu ? Sans dsir ni effort le soleil se lve et par sa simple prsence leau svapore, lobscurit disparat, les gens vont leurs occupations. De la mme faon que laiguille bouge en prsence de laimant, par la simple prsence de Dieu les individus accomplissent leurs actions et ensuite se reposent en accord avec leur karma (action) respectif. Dieu na pas de karma attach lui-mme. Cest comme les bouleversements dans le monde ou les dsquilibres de la nature qui naffectent pas le soleil.

18/ Des dvots, quel est le plus grand ? Celui qui sabandonne sans restriction au Soi, cest--dire Dieu. Sabandonner Dieu signifie demeurer constamment dans le Soi sans laisser la place aucune autre pense que celle du Soi (de Dieu). Quel que soit le fardeau que lon rejette sur Dieu il le supporte. Puisque le pouvoir infini de Dieu ordonne, soutient et contrle toute chose, pourquoi ne devrions-nous pas nous soumettre constamment et de faon inconditionnelle lui ? Ne pas laisser les penses se rpandre revient cela, se soumettre la volont de Dieu. Au lieu que ce soit lego (le mental) qui argumente sur la faon de rsoudre un problme, cest le Soi (Dieu) qui le fait de la faon la plus harmonieuse possible pour nous et pour notre entourage. Nous savons que le train transporte toutes les charges, alors pourquoi devrions-nous garder notre bagage pos sur nos genoux au lieu de le mettre de ct et ainsi voyager laise ? 19/ Quest-ce que le non attachement ? Aussitt que les penses slvent, les dtruire compltement sans quelles ne laissent de rsidu lendroit prcis de leur origine est non attachement. De la mme faon quun chercheur de perles plonge au fond de la mer pour trouver des perles, nous devons avec un esprit de non attachement plonger lintrieur de nous-mme et trouver la perle Soi . 20/ Est-il possible pour Dieu et le Guru (pour Bhagavan Sri Ramana Maharshi, Dieu, Guru et Soi signifient la mme chose) de librer quelquun ? Dieu et le Guru, qui ne sont en ralit pas diffrents, vont montrer le chemin de la libration et de la mme faon que la proie qui est tombe dans la mchoire du tigre ne peut schapper, ceux qui bnficient de la Grce du Guru seront sauvs par celui-ci et jamais abandonns. Cependant, chacun devra par ses propres efforts suivre le chemin indiqu par le Guru et obtenir lui-mme la libration. Chacun ne peut se connatre quavec son propre il de la connaissance, mais plus les efforts seront sincres et plus la grce du Guru sera prsente pour laider. 21/ Est-ce ncessaire, pour celui qui dsire la connaissance, denquter quant la nature des catgories (tattvas) ?

De la mme faon que lorsquon se dbarrasse de dchets on ne les analyse pas, celui qui veut connatre le Soi na pas besoin de compter le nombre de catgories ou de connatre leurs caractristiques. Ce quil a simplement faire cest de rejeter dun bloc les catgories car elles cachent le Soi. Le monde devrait tre considr comme un rve. 22/ Ny a-t-il pas de diffrence entre ltat de veille et de rve ? Ltat de veille est long et ltat de rve court, part cela il ny a pas de diffrence. De la mme faon que ce qui se passe ltat de veille parat rel veill, ce qui se passe en rve parat aussi rel durant le rve. En rve le mental prend un autre corps. Dans les deux tats, les penses, les noms et les formes se prsentent simultanment. 23/ Y a-t-il un intrt lire des livres pour ceux qui recherchent la libration ? Tous les textes disent que dans le but de raliser le Soi on devrait rendre le mental paisible. Ainsi, la conclusion de leur enseignement est que le mental devrait tre rendu calme. Quand ceci a t compris, il ny a pas besoin de lecture sans fin. Afin de rendre le mental calme, on a juste rechercher lintrieur de nous-mme notre Soi. Le Soi est lintrieur des cinq enveloppes mais les livres sont lextrieur. Puisque le Soi doit tre recherch lintrieur en rejetant les cinq enveloppes, il est futile de le rechercher dans les livres. Il arrivera un temps o lon aura oublier tout ce que lon a appris. 24/ Quest-ce que le bonheur ? Le bonheur est la vritable nature du Soi. Le bonheur et le Soi ne sont pas diffrents. Il ny a de bonheur dans aucun des objets du monde. Nous imaginons de par notre ignorance que nous pouvons trouver le bonheur travers ces objets. Quand le mental sextriorise il exprimente la souffrance. En vrit, quand ses dsirs sont satisfaits, il retourne sa source et exprimente le bonheur qui sy trouve, celui du Soi. De la mme faon, dans les tats de sommeil, Samadhi, vanouissement, et quand les objets dsirs sont obtenus ou les objets non dsirs sont enlevs, le mental devient tourn vers lintrieur et jouit du pur bonheur du Soi. Ainsi, le mental bouge sans arrt, alternativement sortant du Soi et y retournant. Sous un arbre lombre est apaisante, sous le soleil la chaleur est accablante. Aprs avoir t sous le soleil, cest rafrachissant de rentrer

dans lombre. Celui qui passe son temps sous le soleil est un fou ; le sage reste en permanence lombre. De la mme faon, le mental de celui qui connat la vrit ne quitte pas le Soi (Brahman). Le mental de lignorant, au contraire, parcourt le monde, sy sent misrable et pour un temps court, retourne Brahman pour exprimenter le bonheur. En fait, ce qui est appel le monde est simplement penses. Quand le monde disparat (quand il ny a pas de penses) le mental exprimente le bonheur et quand le monde apparat il devient misrable. 25/ Quest-ce que lil de la sagesse ? Demeurer calme est ce qui est appel lil de la sagesse. Rester calme revient ramener le mental dans le Soi. La tlpathie, connatre le pass, le prsent, les vnements futurs et la clairvoyance ne constituent pas lil de la sagesse. 26/ Quelle est la relation entre absence de dsir et sagesse ? Absence de dsir est sagesse. Les deux ne sont pas diffrents, ils sont identiques. Absence de dsir est sabstenir de diriger le mental vers aucun objet. Sagesse signifie apparition daucun objet. En dautres termes, ne pas chercher ce qui est autre que le Soi est dtachement et absence de dsir, ne pas quitter le Soi est Sagesse. 27/ Quelle est la diffrence entre recherche du Soi et mditation ? Recherche du Soi consiste retenir le mental dans le Soi. Mditation consiste penser que notre Soi est Brahman : existenceconscience-batitude. 28/ Quest-ce que la libration ? Pratiquer une recherche dans la nature de notre Soi qui est lie et raliser notre vraie nature est libration.

QUAND ET OU PRATIQUER LA RECHERCHE DU SOI (ATMA-VICHARA)

(1) Illustration tire de : Moments remembered (souvenirs de certains moments), chapitre 14. De faon catgorique Ramana dit une fois : pour pratiquer la recherche du Soi chaque jour est favorable et chaque instant est bon, il ny a pas dinterdits, nimporte o et tout moment elle peut tre pratique ; cela peut tre aussi en prsence dautres personnes sans que celles-ci ne sen aperoivent. Toutes les autres mthodes (sadhana) font appel des objets extrieurs et un environnement ou un comportement particulier ; mais pour latma-vichara, rien dextrieur soi-mme nest requis, la seule chose qui est ncessaire est de tourner le mental vers lintrieur. Pratiquant la recherche du Soi, on peut aisment en mme temps vaquer dautres occupations. De plus latma-vichara tant un mouvement purement intrieur, on ne risque pas de distraire ou de dranger les autres personnes prsentes aux alentours, ce qui nest pas le cas avec dautres sadhanas (pratiques) telles que les pujas o les autres vous remarquent. Seule une persvrance vigilante uni-pointe est essentielle dans la recherche du Soi et cela doit tre accompli purement intrieurement tout instant.

CONNAISSANCE DU SOI
ATMA VIDYA
La connaissance du Soi est chose facile, La plus facile qui soit. Le Soi est quelque chose de compltement rel Mme pour la personne la plus ordinaire, On pourrait dire que du cristal Est une illusion en comparaison. Le Soi qui brille comme le soleil lintrieur du Cur Est rel et tout pntrant et se rvlera Aussitt que les penses errones seront limines, Et quaucune trace nen restera. Ces penses Sont la cause de lapparition des formes illusoires Du corps et du monde qui semblent relles En dpit de la position imposante inbranlable et immuable du Soi, Ferme comme la vrit elle-mme. Quand le Soi, dbarrass des impurets, brille de toute part, lobscurit disparat, Laffliction cesse et la batitude seule demeure. La pense : Je suis le corps est le fil sur lequel sont enfiles Diverses penses comme des perles. Ainsi en plongeant profondment lintrieur grce la qute Qui suis-je ? et O suis-je ? les penses disparaissent Et la conscience du Soi alors resplendit Comme le Je-Je lintrieur de la caverne Du Cur de chaque chercheur. Et ceci est le paradis, Ltat dimmobilit, de paix, la demeure de la batitude. Quel est lintrt de tout connatre Except le Soi ? Pour quelquun qui connat Le Soi quy a-t-il dautre connatre ? Raliser en soi-mme le Soi Qui est le seul resplendissant de lui mme En myriades de Soi, lumire ternelle. Ceci est la vritable

Dmonstration de la Grce, la mort de lego Et labondance de la batitude suprme. Pour que les liens de la destine Puissent la fin tre dlis Et quainsi chacun puisse tre libr De langoissant cycle de la naissance et de la mort, Ce chemin en comparaison dautres est le plus ais. Alors demeurez immobiles et gardez une prise silencieuse Sur la langue, le mental et le corps. Ce qui est Resplendissant de lui mme se rvlera de lintrieur, Ceci est lexprience suprme. La peur cessera. Ceci est locan sans limite de parfaite batitude. Annamalai (1), la transcendante Ceci est lil derrire lil du mental Que lil et les autre sens peroivent Qui leur tour illuminent le ciel Et tous les autres lments pareillement. Ceci est vritablement le Ciel Spirituel dans lequel Le ciel mental apparat. Ceci brille lintrieur Du Cur qui est libre de toute pense Et avec le regard fix au-dedans, demeure en tant que Cela ; Annamalai la resplendissante brille. Mais la Grce (2) est ce dont on a le plus besoin. Aussi ayons Foi dans le Soi et la batitude en rsultera.

(1) Ce nom tamoul est un mot signifiant : Colline insurmontable et est ici utilis pour signifier le Soi intrieur, qui est au-del de latteinte de la pense et des mots. (2) La grce reue dun sage authentique est une condition ncessaire (sauf trs rares exceptions dont Bhagavan Sri Ramana Maharshi fait partie) pour obtenir la ralisation du Soi.

LESSENCE DE LINSTRUCTION
UPADESA SARAM
1/ Par la volont du Seigneur, laction (karma) porte des fruits. Mais est-ce Dieu ? Cela ne peut pas tre car cela (laction) nest pas dou de sensation. 2/ Les rsultats de laction passent mais ils laissent la graine qui renvoie lagent dans un ocan dactions. Laction (ainsi) napporte pas la libration. 3/ Mais les actes accomplis sans attachement, dans un esprit de service Dieu, purifient le mental et montrent le chemin de la libration. 4/ Ceci est certain : le culte, les incantations et la mditation sont accomplis respectivement par le corps, la voix et le mental et correspondent cet ordre ascendant en valeur. 5/ On peut considrer cet univers aux huit visages (le soleil, la lune, les cinq lments et ltre individualis) comme la manifestation de Dieu et considrer que quel que soit le culte que lon y rende, cela est excellent car cest un culte rendu Dieu. 6/ La rptition voix haute de son nom est meilleure que la prire, meilleur encore est le murmure voix basse mais le mieux est la rptition en silence dans le mental. 7/ Mieux que des temps de mditation isols est un courant continu, stable, comme un courant deau ou un filet dhuile que lon verse. 8/ La noble attitude : Lui, je suis est prfrable lattitude : Il nest pas moi . 9/ Rester en ltre rel qui transcende toute pense par une intense dvotion est lessence vritable de la dvotion suprme. 10/ Labsorption dans la source ou Cur de lexistence (le Cur) est ce que les chemins de laction (karma), de la dvotion (bhakti), de lunion (yoga) et de la connaissance (jnana) enseignent. 11/ De la mme faon que lon prend les oiseaux au pige, le contrle de la respiration permet le contrle du mental et son absorption. 12/ Le mental et la respiration (prana) exprims en penses et en actions se diffrencient mais ils prennent naissance dune seule et mme source.

13/ Labsorption est de deux sortes : laya et nasha. Ce qui est simplement absorb et revit est laya. Ce qui est mort (nasha) ne ressurgit pas. 14/ Quand le mental devient absorb grce au contrle de la respiration, sil est fix sur un seul point, il mourra (sa forme prira). 15/ Le grand yogi dont le mental est teint et qui repose en Brahman a atteint sa vraie nature et na plus de karma. 16/ Quand le mental se retire des objets extrieurs et observe sa propre forme resplendissante, cela est sagesse vritable. 17/ Quand, de manire incessante, le mental scrute sa propre forme, il peut tre constat quaucune entit appele mental ne peut tre trouve, cest le chemin direct pour tous. 18/ Le mental nest simplement quun agrgat de penses. De toutes les penses, la pense je est la racine. Ainsi, le mental nest que la pense je . 19/ Do ce je slve-t-il ? Cherche-le lintrieur, il disparat alors. Ceci est la poursuite de la sagesse. 20/ L o ce je svanouit surgit un Je-Je de lui-mme, cela est linfini (purnam). 21/ Cela est ternellement la vritable signification du terme Je , car nous ne cessons dexister mme dans le sommeil profond o il ny a pas le je de ltat de veille. 22/ Le corps, les sens, le mental, la respiration et lignorance (absence de connaissance et sommeil) sont tous sans conscience et irrels. Je suis le rel (sat), ces enveloppes je ne suis pas. 23/ Il ny a pas de seconde personne pour connatre ce qui est. Ce qui est, est conscient (Je suis), je suis cela. 24/ Les cratures et le crateur sont en substance Un, ils diffrent seulement dans leur niveau de connaissance et leurs attributs. 25/ Quand la crature se voit et se connat sans attributs, cela quivaut la connaissance du crateur car le crateur nest rien dautre que le Soi. 26/ Comme il ny a pas deux Soi spars, connatre le Soi est Etre le Soi. Cet tat est tanmaya nishta (demeurer en tant que Cela). 27/ Cela est la vritable connaissance qui transcende la fois connaissance et ignorance. Il ny a aucun objet connatre dans cet tat.

28/ Quand notre nature vritable est connue, alors il y a tat dtre sans commencement ni fin. Cest un tat ininterrompu de conscience et de batitude. 29/ Demeurer dans cet tat de batitude suprme dpasse toutes les penses de servitude et de dlivrance, cest cela tre vritablement au service de Dieu. 30/ La ralisation de ce qui subsiste, lorsque toute trace de je a disparu, est bon tapas. Ainsi chante Ramana, le Soi de tous.

REALITE EN QUARANTE VERSETS

Invocation 1/ Sil ny avait pas le fait dtre, comment pourrait-il slever des penses sur la notion dtre ? Puisque ce qui existe est libre de concepts mentaux et se trouve lintrieur de nous-mmes, qui est l pour le contempler ? On lappelle le Cur. Sache que de demeurer lintrieur de soi-mme en tant qutre, cest le contempler. 2/ Ceux qui redoutent la mort cherchent refuge au pied du Seigneur suprme qui est sans naissance ni mort, dans le but de subjuguer leur peur. Alors ils meurent eux-mmes en perdant leurs ajouts (le sens du je et du mien). Ceux qui ont ralis le Soi, qui sont devenus immortels, peuvent-ils encore entretenir la pense (la peur) de la mort ? Texte 1/ Puisque nous percevons le monde, nous devons admettre unanimement quil y a un pouvoir qui est capable de devenir multiple. Lors de la projection dun film, limage reprsentant les noms et les formes, celui qui la regarde, le tissu duquel est fait lcran et la lumire qui lillumine, sont tous un. 2/ Tout systme de pense postule trois principes : lindividu, Dieu et le monde. Seulement lun apparat en tant que trois. Cest uniquement aussi longtemps que le sens de lego demeure que lon peut dire que les trois sont rellement trois. La meilleure chose faire est de renoncer au sens de lego et de demeurer en son tat vritable. 3/ Le monde est rel : non, cest une fausse apparence. Le monde est dou de sensibilit : non, il ne lest pas. Quel est lintrt de telles controverses ? Ltat est agrable tous dans lequel ignorant le monde, on se connat soi-mme, abandonnant la fois unit et dualit avec un sens de lego disparu. 4/ Si quelquun a une forme, le monde et Dieu auront aussi des formes, si quelquun na pas de forme, quy a-t-il pour percevoir leurs formes (au monde et Dieu) et comment ? Est-ce que quelque chose peut tre vu sans lil ? Le vritable il est le Soi qui est lil de linfini. 5/ Le corps est de la forme des cinq enveloppes. Y a-t-il un monde en labsence du corps ? Est-ce que quelquun a dj vu le monde sans le corps ?

6/ Le monde est de la forme des cinq sortes de sens et rien dautre. Comme cest le mental qui peroit le monde par lintermdiaire de ces cinq organes de perception, y a-t-il un monde indpendamment du mental ? Rponds-moi. 7/ Bien que le monde et sa prise de conscience slvent et disparaissent simultanment, le monde nest peru qu ltat de veille. Ce en quoi le monde et sa prise de conscience slvent et disparaissent est la Plnitude (purnam) qui brille sans dbut ni fin. 8/ Sous quelque forme que lon rende un culte celui qui na ni nom ni forme, cest seulement un moyen de le percevoir. Connatre la vrit de soi-mme comme tant la ralit et simmerger et devenir un avec elle est la seule vraie perception ; comprends cela ! 9/ Les chiffres deux et trois ont pour rfrence le chiffre un ; si quelquun scrute son mental la recherche de cet un, ils disparaissent. Sache que ceux qui ont vu cela ont vu la ralit, sache quils nauront plus de doutes. 10/ Il ny a pas de connaissance sans ignorance ni dignorance sans connaissance. Qui a cette connaissance et cette ignorance ? Cette connaissance qui connat le Soi, la base des deux, est relle connaissance. 11/ Nest-ce pas de lignorance que de tout connatre sans connatre le Soi, la source de la connaissance ? Quand le Soi, qui est la base de la connaissance et des objets de connaissance (relative) est connu, lignorance et la connaissance cessent dexister. 12/ Ce qui nest ni connaissance ni ignorance est (relle) connaissance. La connaissance des objets ne peut pas tre relle connaissance. Le Soi qui brille sans quil ny ait rien dautre connatre ou tre connu est connaissance. Sache que cela nest pas le nant. 13/ Le Soi qui est connaissance est seul la vrit. La connaissance de la multiplicit est ignorance. Cette ignorance qui est irrelle na pas dexistence indpendamment du Soi qui est connaissance. Est-ce que divers ornements en or ont une ralit autre que celle de lor dont ils sont faits ? 14/ Si la premire personne existe, les deuxime et troisime personnes vont aussi exister. Si la ralit de la premire personne est recherche et que son existence nest pas trouve, les deuxime et troisime personnes ne pourront subsister (exister) et tout brillera comme lUn. Cela est notre vraie nature.

15/ Le pass et le futur ont pour rfrence le prsent ; ils sont aussi prsents en leur temps (quand ils sont en cours). En fait, il ny a que le prsent. Ne pas connatre cette vrit, cest comme essayer de compter sans le nombre un. 16/ Quand nous les observons, que sont le temps et lespace indpendamment de nous ? Si nous sommes le corps, nous sommes pris dans le temps et lespace, mais le sommes-nous ? Nous sommes le mme maintenant, ici, l, et tout moment. Nous existons au-del du temps et de lespace, nous qui sommes seulement. 17/ Pour ceux qui nont pas ralis le Soi aussi bien que pour ceux qui lont ralis, le corps est le je . Pour ceux qui nont pas ralis le Soi, le je est limit au corps, tandis que pour ceux qui ont ralis le Soi de leur vivant le Je brille sans limite. Telle est la diffrence entre eux. 18/ Le monde est rel pour ceux qui ont ralis le Soi comme pour ceux qui ne lont pas ralis. Pour ceux qui ne lont pas ralis, le monde est simplement le monde, tandis que pour ceux qui lont ralis, la vrit sans forme brille comme le substrat du monde. Telle est la diffrence entre eux. 19/ La controverse qui oppose destine et libre arbitre nintresse que ceux qui ne connaissent pas la source des deux. Ceux qui ont ralis le Soi, le support des deux, en sont librs. Feront-ils encore appel eux ? 20/ Voir Dieu sans voir le Soi nest quune image mentale. Seul celui qui sest vu lui-mme a vu Dieu puisquil a perdu son individualit et que rien ne reste except Dieu. 21/ Si la question est pose : "Quelle est la signification des textes anciens qui disent que se voir soi-mme cest voir Dieu ?", la rponse est la contre-question : "Comment, ntant quun, peut-on se voir soi-mme ? Et si on ne peut pas se voir soi-mme, comment peut-on voir Dieu ?" Seulement en tant absorb par lui. 22/ Comment est-ce possible pour le mental de connatre le Seigneur qui lui fournit sa propre lumire, si ce nest en se tournant vers lintrieur (vers Lui) pour se fondre en Lui ? 23/ Ce corps ne dit pas je ; personne ne dit : Je nexistais pas durant le sommeil . Une fois que le je slve, tout slve. Cherche avec un mental afft do ce je slve (qute O suis-je ? ). 24/ Le corps inerte ne dit pas je . La conscience dtre ne slve ni ne disparat. Entre les deux, dans les limites du corps, quelque chose merge en tant que je . Cest ce qui est dcrit comme le nud (granthi)

entre la conscience et linerte et qui est aussi nomm servitude, tre individuel, corps subtil, ego, samsara et mental. Sache ceci. 25/ Sattachant une forme, ce fantme quest lego apparat, se nourrit, grossit et persiste tre prsent. Ds quil quitte une forme, il sattache une autre ; mais si on le recherche il disparat. Sache ceci. 26/ Si lego existe, toute autre chose existe, sil nexiste pas, rien dautre nexiste. Ainsi, la recherche de sa non existence signifie abandonner toute chose (dans le mental). Sache ceci. 27/ Ltat dans lequel le je ne slve pas est ltat dtre. Sans rechercher do slve le je (qute O suis-je ? ), comment peut-on obtenir lextinction de soi-mme qui se caractrise par la non mergence du je ? Et sans effectuer cette extinction, comment peut-on demeurer dans son tat vritable dans lequel on est Cela ? Rponds-moi. 28/ De la mme manire que quelquun plongerait dans leau pour rcuprer un objet, on devrait plonger profondment en nous-mmes, parole et respiration retenues, et trouver lendroit do la pense je slve. Sache ceci. 29/ Chercher la source du je , le mental tourn lintrieur, sans prononcer le mot je , est le vrai chemin de la Sagesse. Mditer sur Je ne suis pas ceci nest quune aide auxiliaire, mais ne constitue pas linvestigation. 30/ Quand le mental tourn vers lintrieur demande Qui suis-je ? et atteint le Cur, le je (lego) tombe abattu et le Soi unique apparat de faon vidente en tant que Je-Je . Bien quil semble apparatre, ce nest pas lego, cest le tout, le Soi rel ternellement prsent. 31/ Pour celui qui sest dtruit (lego) et sest ouvert sa nature de batitude, que reste-t-il accomplir ? Il ne voit rien comme tant autre que lui-mme. Qui peut comprendre son tat ? 32/ Bien que les critures proclament Cela tu es , cest un signe de faiblesse que de mditer Je ne suis pas ceci, mais cela , au lieu de rechercher ce que lon est et de le demeurer car on est toujours Cela. 33/ Il est absurde de dire aussi bien Je nai pas ralis le Soi que Jai ralis le Soi . Pourquoi ? Y aurait-il deux Soi dont lun serait lobjet de lautre ? Lexprience de chacun est que le Soi (Je suis) est un. 34/ A cause de lillusion ne de lignorance, les hommes controversent : "Cela est-il ou nest-il pas ? Cela a-t-il une forme ou nen a-t-il pas ?" Au lieu de raliser ce qui de tout temps est la nature de chacun qui brille dans le Cur et de demeurer en tant que Cela .

35/ Raliser le Soi qui est toujours prsent et demeurer en tant que Cela est le vritable accomplissement. Tous les autres accomplissements sont comme ceux qui apparaissent en rve : Sont-ils rels quand on se rveille ? Ceux qui se sont dbarrasss de lillusion et sont tablis dans leur tat vritable peuvent-ils encore tre tromps ? 36/ Si nous pensons Je suis le corps , la pense Non, je suis Cela nous aidera demeurer en tant que Cela, mais devons-nous toujours penser dune telle manire ? Un homme pense-t-il continuellement quil est un homme ? Nous sommes simplement Cela. 37/ Le prcepte Dualit durant la recherche et non dualit le but atteint est faux. Que sommes-nous sinon le dixime homme, la fois durant la recherche anxieuse de nous-mmes et aprs avoir ralis le Soi ? 38/ Aussi longtemps que nous avons le sentiment dtre lauteur de nos actions, nous en rcoltons les fruits (bons ou mauvais), mais lorsque, grce lenqute Qui est lauteur ? (lacteur), on arrive se connatre soi-mme, le sens dtre lauteur se perd et lon devient libre des trois formes de karmas (sanchita, agami et prarabdha). Ltat de libration qui en rsulte est ternel. 39/ Aussi longtemps que la pense Je suis li persiste, les penses de servitude et de libration demeurent. Lorsquon recherche Qui est li ? , le Soi ternellement prsent seul demeure. Si la pense de servitude disparat, comment celle de libration pourrait-elle subsister ? 40/ Sil est controvers que la libration est de trois sortes : avec forme, sans forme et avec et sans forme, nous dirons que la libration est la destruction de lego qui discute si cela est avec forme, sans forme et avec et sans forme.

SUPPLEMENT AUX QUARANTE VERSETS

Invocation Cela en quoi cet univers entier est tabli, pour qui il existe, par qui il vient la naissance, et ce quil est rellement, cest--dire la ralit existante delle-mme, la vrit, portons un culte Cela dans le Cur. Texte 1/ Par lassociation avec les sages, lattachement disparat. Ceux qui se sont dbarrasss des attachements du mental deviennent Un avec ce qui est sans mouvement ; ils deviennent librs mme de leur vivant. Recherchez leur compagnie. 2/ Cet tat suprme qui doit tre obtenu la fois par lassociation avec le Sage et une introversion soutenue, ne peut tre atteint par lintermdiaire denseignants aussi rudits soient-ils, ni par ltude de textes sacrs, ni par mrites, ni par quelque autre moyen. 3/ Si on sassocie avec le Sage, quelle est lutilit de toutes ces mthodes ou disciplines ? Quand une brise plaisante souffle du sud, quoi bon lusage dun ventilateur ? 4/ La chaleur est apaise par la frache lumire de la lune, la pauvret grce larbre qui exauce les dsirs, et le pch par le bain dans le Gange. Mais tous trois sont ts instantanment par le regard bnin et sans pareil du Sage incomparable. 5/ Ni la visite de lieux de plerinage, ni ladoration dimages de Dieu faites de pierre et dargile ne peuvent galer la prsence de ces grandes mes. Ces premiers demandent des jours et des jours pour purifier, tandis que le Sage le fait instantanment dun simple regard. 6/ Qui est Dieu ? Celui qui connat le mental . Mon mental est connu par moi-mme qui suis. Ainsi, vous tes Dieu ; cela aussi parce que les critures dclarent : Dieu est Un . 7/ Quest-ce qui donne de la lumire ? Le jour : le soleil, la nuit : une lampe. Qui voit ces lumires ? Lil. Quelle est la lumire qui illumine lil ? Lintellect. Quest-ce qui connat lintellect ? Cest le Je . Ainsi, vous tes la lumire des lumires. Quand le matre dit ceci, le disciple dit son tour : En ralit je suis Cela .

8/ A lintrieur de la caverne du Cur le Brahman seul brille comme Je-Je , lAtman. Atteignez le Cur en plongeant profondment lintrieur de vous-mme par la pratique de la recherche du Soi (atmavichara) ou par la restreinte du mental de pair avec celle de la respiration. Vous deviendrez ainsi tabli dans le Cur. 9/ Sache que la plonge et le maintien dans le pur Soi immuable dans le lotus du Cur permettent dobtenir la libration par la destruction de lego. 10/ Le corps est inerte comme un pot puisquil na pas de conscience du Je et puisquen son absence, durant le sommeil profond, nous existons nanmoins, il ne peut donc pas tre le Je . Qui alors produit la sensation de Je ? Dans la caverne du Cur de ceux qui cherchent ainsi et ralisent lomniprsent, la conscience Cela je suis brille dellemme. 11/ Celui-l seul est n qui, aprs avoir cherch : O suis-je n ? ( O suis-je ? ), est n dans sa source, qui est Brahman (le Cur). Sache quil est toujours n et journellement renouvel. Il est le Sage suprme. 12/ Dbarrassez-vous de lide que ce corps peu intressant est le Soi. Ralisez le Soi dternelle batitude. Essayer de connatre le Soi tout en chrissant le corps physique phmre est comme de prendre un crocodile pour un tronc darbre et dessayer de traverser une rivire dessus. 13/ Donations, pnitence (tapas), sacrifice, bonne conduite (dharma), contrle de soi (yoga), dvotion (bhakti), le paradis (expansion de la conscience), existence, paix, vrit, grce, silence, ltat suprme, la mort sans mort, connaissance, renonciation, libration, batitude, sache que tout cela va dans le sens dune non identification au corps. 14/ Rechercher celui qui a une action accomplir (akarma), celui qui manque de dvotion (vibhakti), celui qui manque dunion (viyoga), celui qui manque de connaissance (ajnana), est le chemin vritable de laction (karma), de la dvotion (bhakti), de lunion (yoga) et de la connaissance (jnana). Demeurer en tant que le Soi qui nappartient aucune de ces qualits et tre dpourvu dego pour faire la recherche, cela est ltat rel. 15/ Lattitude de ces gens insenss qui, sans avoir ralis le pouvoir qui les anime, esprent obtenir tous les pouvoirs surnaturels nous fait penser lhistoire de lhomme boiteux qui dit : si on me soutient sur mes jambes quest-ce que lennemi pourra faire ?

16/ Pour le libr la paix (repos) du mental est permanente, aussi comment ceux qui sont attachs aux pouvoirs surnaturels qui ne sacquirent que par une activit mentale soutenue peuvent-ils esprer obtenir la batitude de la libration, synonyme de cessation dactivit mentale ? 17/ Le Seigneur porte le fardeau du monde. Le pseudo soi qui pense, lui, quil le supporte, est comparable aux sculptures des personnages aux visages grimaants que lon peut voir sur les bas-reliefs des temples et qui donnent limpression de les supporter. A qui la faute si celui qui voyage en voiture porte son bagage sur ses genoux, pour son propre inconfort, au lieu de le dposer dans la voiture qui, de toute faon, le transportera ? 18/ Entre les deux seins, la jonction de la poitrine et de labdomen, il y a six centres de diffrentes couleurs. Lun dentre eux ressemble au bouton dun nnuphar lintrieur duquel est situ, deux doigts vers la droite, le Cur spirituel. 19/ Il est renvers et lintrieur se trouve un orifice minuscule audedans duquel rgne une intense obscurit (ignorance) accompagne de dsirs, etc. Tous les grands nerfs psychiques en dpendent. Cest la demeure des forces vitales (pranas) du mental et de la lumire de la conscience. 20/ Le Seigneur qui demeure et brille dans le lotus du Cur est ador en tant que Guhesa (Seigneur de la caverne). Quand, par des efforts continus, la conviction Je suis ce Guhesa devient aussi ferme que le sens du je dans votre corps, vous devenez le Seigneur et la forme ignorante Je suis le corps prissable disparatra aussi srement que lobscurit au lever du jour. 21/ Rama demanda un jour au sage Vasishta : Veuillez mexpliquer ce quest ce grand miroir dans lequel tout lunivers est rflchi. Quel est le Cur de tous les individus dans le monde ? . Vasishta rpondit : Quand on sinterroge, il apparat que le cur des individus est de deux sortes. 22/ Ecoute les caractristiques de chacune, dont lune doit tre accepte et lautre rejete. Lorgane physique, appel le cur, qui est situ du ct gauche dans la poitrine doit tre rejet. Le Cur qui est du domaine de la conscience est ce qui doit tre accept, il est la fois lintrieur et lextrieur, cependant, il na ni intrieur ni extrieur. 23/ Cest le Cur spirituel, tout est lintrieur de lui ; cest le miroir de toute chose et la demeure de toute richesse. Ainsi, il est dit que la

Conscience seule est le Cur de tous les tres. Ce nest pas lorgane du corps physique qui, lui, est insensible comme la pierre. 24/ Ainsi, la pratique de tourner lego (le mental) vers lintrieur dans ce pur Cur de la nature de la Conscience amne limmobilit de lair vital (vayu) et des impressions latentes du mental (vasanas). 25/ Par une mditation ininterrompue dans le Cur, cette Conscience qui est dpourvue de toute adjonction, ce JE SUIS enlve tout attachement du mental. 26/ Cramponn fermement au Cur, libre de toute illusion, joue la partie qui test impartie dans le monde (comme sur une scne de thtre) hros ; ayant ralis dans le Cur ce qui est sous-jacent aux apparences, joue le rle qui test attribu dans le monde (dharma) comme si tu y tais attach. 27/ Avec un zle simul, joie, excitation et dgot, initiative, effort, joue ta partie dans le monde sans attachement, hros. Ayant obtenu la libration de toutes les formes dasservissements, ayant obtenu lquanimit dans toutes les situations et accomplissant les actions extrieures en accord avec ce qui test imparti, hros, joue ton rle comme il te plat. 28/ Proclame la valeur de celui qui est tabli dans la vrit grce la connaissance du Soi, de celui qui a dtruit les impressions latentes des cinq organes des sens, du possesseur du tonnerre de la connaissance, du destructeur du temps, du hros qui est all au-del de la mort. 29/ Sache que lillumination, lintelligence et la force se dveloppent spontanment chez ceux qui ont ralis le Soi, de la mme faon qu la venue du printemps la beaut et les autres qualits embellissent la terre. 30/ Le mental, dont les impressions latentes (vasanas) ont t dtruites, nest pas engag dans lactivit mme quand il parat accomplir une action. Cest comme quelquun qui coute une histoire en ayant lesprit ailleurs. Le mental qui en est rempli (vasanas) est engag dans lactivit mme lorsque le corps est au repos ; cest comme quelquun qui, allong en sommeil, escalade une montagne ou tombe dans un prcipice en rve. 31/ Pour quelquun qui est endormi dans une voiture, le mouvement de la voiture, son arrt, et le fait dtre laiss seul, reviennent au mme. Il en est de mme pour le Sage qui, endormi lintrieur du corps grossier, vit lactivit, la contemplation et le sommeil de faon identique.

32/ Au-del de lexprience des tats de veille, de rve et de sommeil profond, il y a un tat de sommeil veill connu comme turiya (littralement le quatrime tat signifiant exprience transcendante). Comme cet tat seul est rel et comme les trois autres qui apparaissent sont irrels, sache que turiya est elle-mme turiyatita (au-del de turiya). 33/ Si quelquun dit que le sage est libr du karma des actions passes (sanchita) et du karma qui est en train de se faire maintenant (agami) mais est assujetti au karma qui prendra effet dans cette vie (prarabdha), cela est seulement pour satisfaire la curiosit de ceux qui le demandent. Sache que de la mme faon quaucune des femmes dun mme homme ne peut pas ne pas tre veuve sa mort, quand lacteur est mort aucune des trois formes de karma ne peut survivre. 34/ Epouses, enfants et autres constituent la famille de ceux qui nont pas appris, mais sache que dans le mental des rudits il ny a pas quune seule mais quantit de familles consistant en connaissances livresques et intellectuelles et que ceci forme obstacle leur progrs spirituel. 35/ Quelle est lutilit dapprendre pour ceux qui ne cherchent pas la source de leur naissance et nessaient pas deffacer les lettres de leur destine ? Ils sont comme un gramophone (des machines parler) dismoi, Arunachala, que sont-ils dautre ? 36/ Ceux qui ne sont pas instruits sont sauvs des dboires de ceux qui ont appris mais qui nont pas dhumilit. Ils sont sauvs des griffes du monstre de larrogance autant que de la maladie des penses et des paroles vagabondes ainsi que de la recherche de la richesse et de la renomme. Sache que ce nest pas dun danger seulement quils sont sauvs. 37/ Bien quil puisse discriminer le bon du mauvais et connatre toutes les critures sur le bout des doigts, il est difficile, pour celui qui est ensorcel par la vile flatterie courtisane, de se librer de la servitude. 38/ Quy a-t-il en dehors du Soi ? Quelle importance cela a-t-il que quelquun soit lou ou blm ? Sans diffrencier entre soi-mme et les autres et sans diverger de son tat naturel, chacun devrait demeurer uniquement en tant que le Soi. 39/ Garde toujours prsent lesprit le sens de la non dualit, mais ne lexprime jamais en action. Mon fils, le sens de non dualit peut sappliquer dans les trois mondes, mais il ne doit pas tre appliqu lgard du Guru. 40/ Je vais proclamer vritablement lessence de la conclusion laquelle sont parvenus tous les textes Vdantiques : cest que si lego

meurt et que le Je devient Cela (Brahman), ce Je , qui est de la forme de la Conscience, seul demeure.

NEUF VERSETS EPARS

Un disciple g, Somasundara, supplia un jour Bhagavan dcrire sur un cahier au moins un Akshara (une seule syllabe). Un Akshara signifie aussi : Qui ne se dgrade pas et dsigne Brahman. Bhagavan crivit un court pigramme sur la difficult dcrire cet Akshara (cela correspond au premier verset), les autres versets furent crits dautres moments et inclus dans certains pomes de Muruganar. Lordre utilis fut suggr par Bhagavan. 1/Une syllabe brille pour toujours dans le coeur en tant que Soi. Qui est l pour lcrire ? 2/Lincantation qui atteint la source du son qui est aussi celle du Je est un bon procd pour ceux qui ne sont pas fermes en conscience. 3/Celui qui prend le corps gnrateur dexcrta pour le Soi est pire que celui qui, n cochon, prend pour nourriture les excrtas. 4/Nous appelons amour suprme de Dieu lincessante recherche du Soi, car cest en tant que Soi seul quil demeure dans le coeur de chacun. 5/Ce qui, tourn vers lintrieur, est appel paix, tourn vers lextrieur, est appel pouvoir. Ceux qui ont trouv et atteint cette vrit connaissent leur unit. 6/Celui qui est content de son sort, est libre de jalousie, est satisfait par ce qui vient lui (richesse ou pauvret), il nest pas li par laction. 7/Par lui seul qui sest libr lui-mme, les autres peuvent-ils tre librs ? Laide de ceux qui ne sont pas raliss (parmi eux, certains le laissent croire) peut tre compare laide quapporte un aveugle un autre aveugle pour le diriger (il faut tre certain de la ralisation de son guide spirituel, cest cette seule condition quil peut tre appel Guru ; il vaut encore mieux se confier un tre ralis qui nest plus dans son corps comme Ramana Maharshi, mais dont on est sr de la (trs haute) ralisation, qu un nouveau venu en chair et en os, surtout sil se prsente

lui-mme comme un guru. Observer lattitude de ceux qui le suivent peut tre aussi trs utile pour se faire une ide du personnage). 8/Les questions et les rponses sont du domaine de la parole, la dualit leur langage. Impossible de ne les trouver nulle part dans le monisme (non dualit). 9/Il ny a en ralit ni cration, ni destruction, ni personne qui cherche, qui fait des efforts et qui atteint la libration. Sache que cest la vrit ultime.

LE CHANT CELESTE
Bhagavan parla un jour lors de la visite dun pandit des grands mrites de la Bhagavad Gita, ce quoi un disciple se plaignit de la difficult de mmoriser les sept cents versets et demanda si en un verset seulement, on pouvait avoir la quintessence de la Bhagavad Gita. Ce quoi Bhagavan mentionna le chapitre X verset vingt : Je suis le Soi, Gudakesa, demeurant dans le Cur de chaque tre, Je suis le commencement, le milieu et aussi la fin de tout tre . Plus tard, il slectionna 42 versets et les fit se succder dans un ordre appropri pour servir de guide (le verset sus mentionn vient en quatrime position). Il prpara galement une version tamoule et malayalam de ces versets. Sanjaya dit : 1/A lui (Arjuna), rempli de compassion et de dsespoir, les yeux troubls et remplis de larmes, Krishna (le tueur de Madhu) dit ces mots : Le Seigneur dit : 2/Ce corps, fils de Kunti, est appel le champ (Kshetra). Celui qui le connat, les sages lappellent le connaisseur du champ (Kshetrajna). 3/Connais-moi aussi comme le connaisseur du champ dans tous les champs, Bharata (Arjuna). La connaissance du champ et du connaisseur du champ pour moi est seule vraie connaissance. 4/Je suis le Soi, Gudakesa, demeurant dans le Cur de chaque tre, je suis le commencement, le milieu et aussi la fin de tout tre. 5/Pour ceux qui sont ns, la mort est certaine, comme lest la naissance pour ceux qui sont morts ; par consquent on ne devrait pas se lamenter sur ce quon ne peut empcher. 6/Jamais il nest n ni ne mourra, nayant jamais cess dexister, non n, existant de toute ternit, stable, immuable et ternel.

7/Invulnrable, ne pouvant tre ni brl ni mouill ni sch, demeurant, il est tout pntrant, stable, immuable et ternel. 8/Sache que ce qui sous-tend tout cela est indestructible, ce qui est immuable, personne ne peut le dtruire. 9/Le non rel na pas dexistence et le rel ne peut pas tre non existant. La vrit de ces deux affirmations est perue par ceux qui voient lessence des choses. 10/Comme lair partout prsent, en vertu de sa subtilit, nest pas contamin par les objets quil touche, le Soi tout pntrant nest pas non plus contamin par le corps. 11/Ni le soleil ni la lune ni le feu nilluminent cet tat ; layant atteint les hommes nont plus besoin de revenir, cest ma suprme rsidence. 12/On lappelle non manifest, imprissable, cet tat suprme une fois atteint il ny a plus de retour, cest ma suprme rsidence. 13/Sans orgueil, sorti de lillusion, victorieux de la souillure de lattachement, demeurant toujours dans le Soi, ayant abandonn tout dsir et libr de la paire dopposs plaisirs et peines, sans ne plus tre tromps, ceux-l vont leur demeure ternelle. 14/Celui qui ne tient pas compte des injonctions des critures et ne matrise pas ses dsirs natteint pas la perfection ni le bonheur ni ltat suprme. 15/Celui qui voit le Seigneur suprme demeurant dune manire identique dans tous les tres, qui ne prit pas quand ceux-ci meurent, celui-l voit juste. 16/Dpourvu de sentiment de sparation, par la dvotion seulement, Arjuna, puis-je tre connu et vu et en essence puis-je tre pntr.

17/La foi de chacun correspond sa nature profonde, Bharata. La foi est un facteur essentiel. On peut juger de la valeur de quelquun par la foi dont il fait preuve. 18/Celui qui, par une dvotion intense, voue une foi sans limite au Seigneur suprme et qui contrle ses sens atteint rapidement la paix suprme de la connaissance de soi. 19/Pour ceux qui sont en harmonie avec le Soi, qui me rendent un culte avec une dvotion pleine damour, je donne cette connaissance dunion et de comprhension par laquelle ils viennent moi. 20/Rempli de compassion pour eux, rsidant dans leur Soi (Cur), je dtruis grce la resplendissante lumire de la connaissance toutes leurs imperfections nes de lignorance. 21/Pour ceux chez qui lignorance a t dtruite par la connaissance du Soi, cette connaissance pareille au soleil illumine ce suprme. 22/Elevs sont dit-on les sens, plus lev encore le mental et plus lev encore que le mental est lincomprhensible ; mais ce qui est plus lev que lincomprhensible, Cela je suis. 23/Ainsi, il faut le connatre au-del de lincomprhensible, qui stabilise le Soi par le Soi, qui dun bras muscl terrasse les ennemis sous forme de dsirs, si difficiles pourtant subjuguer. 24/De la mme manire que le feu laisse des cendres en brlant, Arjuna, le feu de la connaissance rduit en cendres toute activit. 25/Celui dont les actions sont entreprises sans dsir propre et sans motivations personnelles, qui sont (donc) brles par le feu de la connaissance, ceux qui connaissent la ralit lappellent le Sage. 26/Partout, aux alentours des Sages magnifiques qui se sont librs du dsir et de la colre, qui ont terrass (mis genou) leur mental et ralis le Soi, rgne la paix batifique de Brahman.

27/Petit petit, laide du jugement, dun mental stable, on devrait acqurir la tranquillit ; en faisant demeurer le mental dans le Soi on ne devrait penser rien dautre. 28/Quel que soit lobjet sur lequel le mental se disperse, parce quencore agit et non stable, on devrait le contrler et le ramener sous la coupe du Soi seul. 29/Le Saint qui par la dvotion atteint la libration, dont les sens, le mental et lintellect sont matriss, qui est sans dsir, peur, ni colre, est en vrit toujours libr. 30/Celui qui est tabli en yoga (union) et regarde toutes choses avec impartialit, voit le Soi demeurer dans tous les tres et tous les tres dans le Soi. 31/Je mengage protger et satisfaire les besoins de ceux qui, sans sentiment de sparation, mditent sur Moi, me rendent un culte et qui demeurent continuellement ainsi en harmonie. 32/De ceux-l, le jnani qui est toujours en union avec Moi, dont la dvotion est centre sur Moi, est le plus excellent. Cest parce que je suis trs cher au jnani que le jnani lui aussi mest trs cher. 33/Aprs de nombreuses incarnations le jnani trouve enfin refuge en Moi, reconnaissant que Vasudeva est tout. Une me aussi leve est trs difficile trouver. 34/Quand quelquun se dbarrasse de tout dsir et attachement du mental, Partha et que dans le Soi et par le Soi seulement il trouve sa satisfaction, on dit quil est tabli en sagesse. 35/Cet homme sans envie, vide de dsir et du sens du je et du mien, a atteint la paix. 36/Celui par qui le monde nest pas drang et qui nest pas drang par le monde, qui est libre dexultation, de peur, dimpatience et dagitation, mest trs cher.

37/Celui qui peroit de la mme faon honneur et dshonneur, amis et ennemis, il est dit avoir transcend les gunas (Sattwa: puret, rajas: activit, tamas: obscurit), cest--dire les qualits qui sont plus ou moins prsentes chez un individu, en rapport avec son degr de puret ou dignorance (son degr davancement). 38/Pour lhomme qui ici et maintenant se dlecte dans le pur Soi seul, qui par le Soi seul est satisfait et heureux, il ny a plus aucun travail accomplir. 39/Pour lui, il ny a aucune motivation aussi bien faire un travail qu ne pas le faire, mme le contact des gens qui lentourent ne peut motiver chez lui un changement cette attitude. 40/Satisfait par les hasards de fortune, au-del des paires dopposs, libre denvie, gal dans le succs et dans lchec, non li mme sil parat accomplir une tche, ainsi est le Sage. 41/Le Seigneur, Arjuna, demeure dans le Coeur de tous les tres et par son mystrieux pouvoir les fait tourner comme des marionnettes sur une roue. 42/A Lui soumets-toi, Bharata, de tout ton tre, par Sa grce tu obtiendras la paix suprme, la demeure ternelle.

INSTRUCTION
1/ A quoi reconnat-on un matre authentique ? -Par le fait quil a une ferme et stable position (demeure) dans le Soi. -Quil a un mme regard envers tous. -Quil montre un courage exemplaire tout moment ; nimporte o, et quelles que soient les circonstances. 2/A quoi reconnat-on un disciple (chercheur) srieux ? A un dsir intense de se dbarrasser de toute souffrance et datteindre la paix ainsi qu une aversion profonde pour les plaisirs mondains. 3/Quelles sont les caractristiques de linstruction ? Le mot upadesa signifie "prs de lendroit ou sige" (upa : prs, desa : lieu ou sige). Le Guru, qui est lincarnation de ce qui est dnomm par les termes sat chit ananda (tre, conscience et batitude), empche le disciple, qui en raison de son acceptation des noms, des formes et des objets perus par les sens a dvi de son tat rel (et qui en consquence est ballott entre joies et peines), de continuer ainsi et ltablit dans sa nature vritable o napparat aucune diffrenciation. Upadesa veut aussi dire faire apparatre un objet loign comme tant proche : Il est fait comprendre au disciple que Brahman quil croit hors de porte et diffrent de lui-mme est en fait proche et identique lui-mme. 4/Sil est vrai que le Guru est notre propre Soi (Atman), quelle est la valeur de la doctrine qui dit quaussi cultiv spirituellement il puisse tre et quaussi impressionnants puissent tre ses pouvoirs occultes, le disciple ne puisse obtenir la ralisation du Soi sans la grce du Guru ? Bien quen vrit ltat du Guru soit celui de notre propre Soi, il est difficile pour le Soi, qui est devenu lme individuelle (Jiva) par ignorance, de raliser sa nature vritable sans la Grce du Guru. Tous les concepts mentaux sont contrls par la simple prsence du Guru vritable. Que peut-on dire ceux qui se vantent avec arrogance davoir accompli limpossible ou de tout connatre du monde, sinon leur poser les questions : Vous connaissez-vous vous-mme ? et vous tes-vous vus vous-mmes ? . Ce quoi ils rpondront en baissant la tte (en signe

de honte) et en demeurant silencieux. Outre le fait que la connaissance du monde extrieur ne sera jamais complte, la connaissance de soi-mme qui est lessence de tout tre et de toute chose garantit une harmonie parfaite avec le monde extrieur. 5/Quels sont les signes de la Grce du Guru ? Cest au-del des mots et des penses. 6/Sil en est ainsi, pourquoi dit-on que le disciple ralise son tat rel par la Grce du Guru ? De la mme faon que llphant se rveille en sursaut en voyant un lion dans son rve, le disciple se rveille brusquement du sommeil de lignorance en croisant le regard bnin du sage incomparable. 7/Quelle est la signification de ce qui est tabli comme vrai : que la nature relle du Guru est celle du Seigneur Suprme ? Le Seigneur, quand il voit quun individu dsire ardemment atteindre la vraie connaissance et tre tabli dans le divin (Iswara), quil voit que celuici pratique dans ce but une intense dvotion et que celle-ci est arrive maturit, il le met en prsence du Guru qui est tre, conscience et batitude (Sat, chit, ananda) sous forme humaine. Celui-ci en guise de bndiction absorbe en lui-mme (dans le Cur) cet individu devenu disciple. En rfrence cette prsentation, le Guru peut vraiment tre appel le Seigneur. 8/Comment alors certaines personnes ont pu atteindre la ralisation sans laide dun Guru ? Pour quelques personnes trs matures, le Seigneur donne lui-mme cette lumire de la connaissance et octroie lui-mme la libration. 9/En quoi rsulte la dvotion (Bhakti) et le chemin du Siddhanta ? Cest dapprendre la vrit que les actions accomplies avec une dvotion dnue dgosme, grce laide des trois instruments purifis (le corps, la parole et le mental) et ceci dans le but de servir le Seigneur, deviennent les actions du Seigneur. Ainsi la libration du sens du je et du mien reprsente ce que le Siddhanta appelle parabhakti (Suprme dvotion) ou vivre au service du Seigneur. 10/En quoi rsulte le chemin de la connaissance (Jnana) ou Vdanta ?

Cest de connatre la vrit que le Je nest pas diffrent du Seigneur (Iswara) et dtre libre du sentiment dtre lacteur (lauteur des actions). 11/Comment peut-on dire que laboutissement de ces deux chemins est le mme ? Quels que soient les moyens employs, la destruction du sens du je et du mien est le but et comme ils sont interdpendants, la destruction de lun quivaut la destruction de lautre. Ainsi, afin de parvenir cet tat de silence qui est au-del des penses et des mots, soit le chemin de la connaissance qui enlve le sens du je , soit le chemin de la dvotion qui enlve le sens du mien suffira. Donc on peut dire que la connaissance et la dvotion mnent un seul et mme rsultat (la ralisation du Soi). Note : Aussi longtemps que le sens du je existe, il est ncessaire aussi daccepter le Seigneur. Sil souhaite gagner facilement ltat suprme didentit avec le Seigneur, actuellement non encore ralis, il est bon pour le disciple daccepter cette conclusion. 12/A quoi reconnat-on lego ? Lme individuelle qui a la forme du je est lego. Le Soi qui est de la nature de lintelligence (chit) na pas de sens du je , pas plus que le corps grossier nen a dailleurs. Lapparition dun ego trompeur entre lintelligence et ce qui na pas de sensibilit propre (le corps) tant la racine de tous les problmes, il faut sactiver sa destruction pour que se rvle ce qui rellement existe. Ceci est appel libration (Moksa).

PRATIQUE (ABHYASA)
1/Quelle est la pratique ? Comme le Soi nest pas diffrent de nous-mmes et quil ny a rien qui puisse lui tre suprieur ou en tre diffrent, la ralisation du Soi est simplement la reconnaissance de notre propre nature. Le chercheur ralisera sans aucun doute ni erreur sa relle nature en distinguant lphmre de lternel et, le but atteint, ne sortira plus jamais

de son tat naturel. Ceci est appel pratique de la connaissance. Cest la qute qui conduit la ralisation du Soi. 2/Est-ce que ce chemin de la qute du Soi peut tre suivi par tous les aspirants ? En principe seulement pour les chercheurs avancs, les autres devraient trouver dautres mthodes en rapport avec leur niveau davancement. Pour Ramana Maharshi la qute du Soi est la dernire ligne droite qui mne la ralisation du Soi, la plus directe et la plus universelle ; on ne devra y renoncer que si elle est vraiment trouve trop difficile, les autres mthodes conduiront malgr tout finalement la qute du Soi, cest pourquoi, si on le peut, pour ne pas perdre de temps, il est prfrable de sy attacher tout de suite. 3/Quelles sont les autres mthodes ? Elles sont a) Stuti, b) Japa, c) Dhyana, d) Yoga, e) Jnana, etc. a)Stuti consiste chanter les louanges du Seigneur avec un grand sentiment de dvotion. b) Japa consiste prononcer les noms du Seigneur ou des mantras sacrs comme OM soit mentalement soit oralement. c) Dhyana signifie la rptition des noms etc. mentalement (japa) avec un sentiment de dvotion. Dans cette mthode ltat du mental sera peru plus clairement car il est plus stable dans sa faon dalterner entre intriorisation et extriorisation. On est en dhyana quand on perd le contact avec les objets des sens, et quand on est en contact avec ces objets on nest plus en dhyana. Ainsi ceux qui sont dans cet tat peuvent observer les mouvements (divagations) du mental, les ramener et les fixer en dhyana en stoppant le processus de pense. La perfection en est le stade de repos dans le Soi (stade de demeure dans le Soi en tant que Cela). La mditation fonctionne dune faon excessivement subtile sa source, mais il nest pas difficile en dhyana de percevoir ses mouvements. d) Yoga: La source de la respiration est la mme que celle du mental, cest pourquoi le calme de lun entrane celui de lautre. La pratique de stopper les penses en ayant recours au contrle de la respiration (pranayama) est ce que lon appelle Yoga. En fixant leur mental sur des centres psychiques tels que le sahasrara (le lotus aux mille ptales), les yogis peuvent rester tant quils le dsirent

sans conscience de leur corps. Aussi longtemps que dure cet exercice, ils paraissent immerger dans une sorte de joie, mais quand le mental qui tait devenu tranquille sort de cet tat (redevient actif), il reprend ses vagabondages passs. Il est pour cela ncessaire de lentraner laide dune pratique comme dhyana quand il redevient extrioris. Il atteindra alors ltat o il ny a plus ni augmentation ni diminution des penses. e) Jnana, cest lannihilation du mental qui laisse place au pur Soi, obtenue grce une pratique constante de dhyana ou de la recherche du Soi (atma vichara). Dans ltat dextinction du mental, plus aucun effort nest ncessaire, ceux qui sont tablis dans cet tat ne sen cartent plus jamais. Les termes de silence (mouna) et dinaction font rfrence cet tat seulement. Note - toutes les pratiques ont pour but la concentration du mental. Comme toutes les activits du mental, telles que se souvenir, oublier, dsirer, har, attirer, etc., en sont des modifications, elles ne peuvent pas tre notre tat rel. Limmuable et simple fait dtre est notre vritable nature. Ainsi, de parvenir connatre en soi-mme ce JE SUIS et de ltre est connu comme libration de la servitude et destruction du noeud (granthi nakam). Tant que ltat de tranquillit et dimmobilit du mental nest pas dfinitivement atteint (ralisation du Soi), il est ncessaire pour laspirant de continuer la pratique (dviter au mental dtre pollu par des penses). - bien que de nombreuses pratiques existent, elles ont toutes un mme but. Pour qui se concentre sur un objet, quand arrivera la cessation de tout concept mental, il demeurera tel que cet objet (yoga sutra de Patanjali). Comme le rsultat est le mme pour toutes ces mthodes, laspirant doit sattacher lune dentre elles et sy maintenir jusqu ce que le but soit atteint (ou parvenir la pratique de latma vichara si la mthode quil utilisait tait autre). 4/Est-ce que ltat dimmobilit est avec effort ou sans effort ? Mme sans effort ce nest pas un tat dindolence. Toutes les activits mondaines qui sont faites avec effort utilisent une petite partie seulement du mental et avec de nombreuses coupures (squences). Mais lacte de communion avec le Soi ou de demeurer immobile intrieurement est activit intense qui est accomplie avec tout le potentiel du mental et sans squence.

Maya (illusion ou ignorance), qui ne peut tre dtruite par aucun autre moyen, lest compltement par cette intense activit qui est appele silence (Mouna). 5/Quelle est la nature de Maya ? Maya est ce qui cache la perception du Soi, pourtant la seule ralit partout et toujours prsente qui englobe tout, qui brille delle-mme, et qui fait prendre pour relle lme individuelle (Jiva ou ego), le monde (Jagrat) et Dieu (Para) dont il a pourtant t conclu de la non-existence en tout lieu et tout moment. 6/Si le Soi brille pleinement de sa propre force, pourquoi nest-il pas peru comme les autres objets par tout un chacun ? La perception de tout objet implique la perception du Soi sous-jacente, parce que ce qui est connu comme connaissance ou libration est seulement la puissance du Soi. Le Soi est seul dou de sensibilit, les objets sont inertes, ils ne peuvent pas se connatre eux-mmes ni entre eux. Cest parce que lindividu ne connat pas encore sa vraie nature quil parat immerg et se dbattre dans le vaste ocan des naissances et des morts en prenant possession dmes individuelles. 7/Bien que le Seigneur pntre toute chose, il est dit que lon ne peut le connatre qu travers Sa Grce. Comment alors les individus peuvent-ils raliser le Soi en labsence de la Grce du Seigneur ? Comme le Seigneur est identique au Soi et que la Grce signifie la prsence du Seigneur ou Sa rvlation, il ny a aucun moment o le Seigneur nest pas prsent (connu). Si la lumire du soleil nest pas perue par le hibou, cest seulement cause dune particularit (dfaut) de cet oiseau, mais non la faute du soleil. De mme, le faible niveau de conscience du Soi de lignorant est sa propre faute et non celle du Soi qui est de la nature de la conscience, toujours prsent, brillant de lui-mme. Cest parce que la Grce est la vritable nature du Seigneur que lon dit quelle est aussi bndiction. Ainsi le Seigneur, dont la nature est la Grce, na pas la donner, lindividu a seulement y tre rceptif. Il ny a pas non plus de moment particulier o cette Grce doive tre reue. 8/O se situe le Soi dans le corps ?

Le Coeur, dans le ct droit de la poitrine, est gnralement indiqu ; ceci aussi parce que nous avons lhabitude de dsigner ce point avec la main quand nous nous rfrons nous-mmes. Certains disent que cest le Sahasrara ou Lotus aux mille ptales (au sommet de la tte), mais cela ne peut pas tre car la tte ne tomberait pas en arrire quand on sendort ou lors dun vanouissement. 9/Quelle est la nature du Cur ? Les textes sacrs en donnent la description suivante : entre les deux seins la jonction de la poitrine et de labdomen, il y a six organes de diffrentes couleurs dont lun dentre eux ressemble au bourgeon dun nnuphar, et situ deux doigts sur la droite se trouve le Coeur. Il est renvers et lintrieur se trouve un minuscule orifice qui est dune trs dense obscurit (ignorance) remplie de dsirs. Tous les nerfs psychiques (Nadis) en dpendent. Cest la rsidence des forces vitales, du mental et de la lumire de la conscience (Rfrences : Ralit en 40 versets 18 et 19). Mais bien quil soit ainsi dcrit, le sens du mot Coeur (Hrdayam) est le Soi (Atman). Comme il a t dcrit par les termes : existence, conscience et batitude, ternel et plnier (Sat Chit Anandan Nityam Purnam), il ny a pas de diffrence telle quintrieur ou extrieur, haut ou bas. Cet tat tranquille dans lequel les penses viennent leur extinction est appel ltat du Soi. Quand il est ralis comme il doit ltre, on ne trouve plus lutilit de discuter de sa localisation lintrieur ou lextrieur du corps. 10/Pourquoi une multitude de penses, dobjets, slve-t-elle dans le mental mme en leur absence (visuelle)? Ces penses sont dues aux tendances latentes (Purva Samskaras). Elles napparaissent qu lme individuelle (Jiva) qui a oubli sa relle nature et sextriorise. Quand cela se produit, lenqute : Qui peroit ces objets ? devrait tre faite ; ils disparatront aussitt. 11/Comment les trois facteurs (connaisseur, connu et connaissance) qui sont absents en sommeil profond se manifestent-ils dans le Soi (dans les tats de veille et de rve) ? Du Soi slvent successivement : a) Chidabhasa (la conscience rflchie) qui est une sorte de lumire. b) Jiva (la conscience individuelle) ou le voyant du prcdent concept.

c) Le monde phnomnal. 12/Comme le Soi est libre des notions de connaissance et dignorance, comment peut-on dire quil imprgne le corps entier sous forme de sensibilit quil donne aux organes des sens ? Les sages disent quil y a un lien entre la source des divers nerfs psychiques et le Soi et que cela constitue le noeud du Coeur. Ce lien entre le sensible et linsensible, affaibli grce la recherche du Soi, est dfinitivement coup par la ralisation. Juste comme llectricit invisible et subtile qui circule travers les fils et accomplit des tches fantastiques, le Soi voyage travers les nerfs psychiques et couvrant le corps entier donne aux sens leur sensibilit. Si ce noeud est coup, le Soi demeure ce quil a toujours t : sans attribut. 13/Comment peut-il y avoir une relation entre le Soi qui est pure connaissance et les trois facteurs qui sont connaissance relative ? Ceci est dans un sens comparable une projection cinmatographique :
Projection de cinma a) La lampe l'intrieur de l'appareil b) La lentille devant la lampe c) Le film qui est une longue srie de photos spares D) La lentille, la lumire qui passe au travers et la lampe qui forment toutes les trois la lumire focalise e) Les diffrentes sortes dimages qui apparaissent la lumire de lcran F) Le mcanisme qui permet au film de se drouler Le Soi a) Le Soi b) Le mental pur (sattvique) proche du Soi C) Le courant des tendances latentes constitu de penses subtiles d) Le mental, sa mise en lumire et le Soi qui tous les trois runis constituent le voyant ou Jiva (me individuelle) e) Les diffrents noms et formes apparaissant en tant quobjets perus dans la lumire du monde f) La loi qui permet aux tendances latentes de se manifester

De la mme manire que les images apparaissent sur lcran aussi longtemps que le film projette son impression travers la lentille, le monde phnomnal va continuer dapparatre dans le mental de lindividu (durant ltat de rve et de veille) aussi longtemps quil y aura des impressions de tendances latentes (vasanas) dans le mental. De la mme manire que la lentille grossit les minuscules contours imprims sur le film en une image gigantesque et que dinnombrables images dfilent en une seconde, le mental grossit les tendances latentes de ltat embryonnaire en des penses de la taille dun arbre et en une fraction de seconde projette des mondes innombrables.

Ainsi, de la mme manire quil ny a que la lumire de la lampe de visible quand il ny a pas de film dans lappareil, la lumire du Soi seule brille quand les trois facteurs, sous la forme de concepts mentaux, sont absents dans les tats de sommeil profond, dvanouissement et de samadhi. Comme la lampe illumine la lentille sans en tre affecte, le Soi illumine lego (Chidabhasa) sans en tre affect. 14/Quest-ce que Dhyana (mditation) ? Cest de demeurer dans le Soi sans scarter daucune faon de sa nature relle et sans avoir la sensation de mditer. Ltat de sommeil profond peut tre considr aussi comme dhyana car l aussi aucune pense ne slve. 15/Quelle est la diffrence entre dhyana et samadhi ? Dhyana est accompli par des efforts mentaux contrairement au samadhi o il ny a pas deffort.

volontaires

16/Quels sont les facteurs qui ne doivent pas tre perdus de vue en dhyana ? Il est important pour celui qui est tabli dans son propre Soi (Atma Nista) de ne pas scarter dun pouce de son absorption. En scartant de sa vritable nature, il pourrait voir apparatre devant lui des formes lumineuses, entendre des sons tranges, ou prendre pour relles des apparitions de Dieu lintrieur ou lextrieur de lui-mme. Il ne devrait pas sy accrocher (tre tromp) et revenir au Soi. Note: a) Si les temps gchs par des penses relatives aux objets extrieurs au Soi taient utiliss la recherche du Soi, la ralisation du Soi serait acquise trs rapidement. b) Tant que le mental nest pas tabli fermement dans le Soi, nimporte quelle sorte de Bhavana (contemplation dun dieu ou dune desse personnifis) est essentielle ; autrement le mental sera assailli par des penses vagabondes ou tombera en sommeil. c) Sans passer tout son temps pratiquer la Bhavana : Je suis Shiva ou Je suis Brahman , qui sont considrs comme nirgunopasana (contemplation de Brahman sans attribut), la mthode de la recherche du Soi devrait tre pratique aussitt que la force du mental (qui est le rsultat dune telle upasana ou contemplation) le permet.

d) Lexcellence de la pratique dpend du fait quon ne laisse aucun moment la place llvation dun concept mental. 17/Quelles sont les rgles de conduite quun aspirant (sadhaka) devrait suivre ? Modration dans lalimentation, modration dans le sommeil et modration dans le langage. 18/Combien de temps devrait-on pratiquer ? Jusqu ce que le mental atteigne sans effort son tat naturel libre de concepts mentaux o le sens du je et du mien nexistent plus. 19/Quelle est la signification de demeurer en solitude (ekantavasa) ? Comme le Soi est tout pntrant il ny a pas de place particulire de solitude. Ltat dtre, libre de tout concept mental, est appel demeurer en solitude. 20/A quoi reconnat-on la sagesse (viveka) ? Sa beaut a pour marque de rester libre de lillusion une fois la ralisation obtenue. Il ny a de sentiment de peur que pour celui qui peroit une diffrence mme infime dans le suprme Brahman. Aussi longtemps que lon identifie le corps au Soi on ne peut pas raliser celui-ci, quel que soit lendroit et le moment. 21/Si quelque chose se produit en consquence du Karma (Prarabdha Karma ou rsultat des actions passes), comment peut-on passer outre les obstacles pour mditer ? Prarabdha concerne le mental tourn vers lextrieur mais non celui tourn vers lintrieur. Celui qui cherche le Soi (dont le mental est tourn vers lintrieur) naura peur daucun obstacle. 22/Est-ce que lasctisme (Sannyasa) est une condition essentielle pour devenir tabli dans le Soi (Atmanistha) ? Leffort que lon consent pour se librer des attachements du corps a pour but la libration. Une maturit du mental associe la recherche du Soi (atma vichara) permet dliminer ces attachements et non la condition de vie (asrama), tel qutudiant (brahmachari) etc., car les attachements sont dans le mental, tandis que les conditions de vie appartiennent au corps. Comment des conditions relatives au corps pourraient-elles ter les

attachements du mental ? Comment un ordre particulier de vie pourrait-il plus quun autre enlever les attachements du mental ? Comme un mental purifi et la recherche du Soi sont du domaine du mental, eux seuls sont, grce la pratique, capables denlever les attachements du mental qui se sont accumuls. Mais comme la rgle de lasctisme (sannyasa asrama) est le moyen datteindre la discrimination (vairagya) et comme celle-ci est un bon moyen pour accder la recherche du Soi, entrer dans un ordre asctique (sannyasa) peut tre considr dun certain point de vue comme un bon moyen pour accder la recherche du Soi travers la discrimination. Au lieu de perdre son temps passer toute sa vie dans un ordre asctique si lon ny est pas encore prt, il est prfrable de faire le choix de la vie de famille. Dans le but de fixer le mental dans le Soi qui est notre vritable nature, il est ncessaire de lcarter dune multitude de lubies, de dsirs (sankalpas) et de doutes (vikalpas), ce qui revient renoncer au monde phnomnal (samsara) dans le mental. Ceci est rel asctisme.

23/Cest une rgle tablie quaussi longtemps que lon accomplit les actions avec le sentiment dtre lacteur (lauteur), on ne peut pas atteindre la ralisation du Soi. Dans ce cas, est-il possible pour laspirant qui est chef de famille de se dcharger de ses devoirs sans ce sentiment ? Comme il ny a aucune rgle qui dise que laction dpende dun agent qui laccomplisse, pourquoi douter quelle ne saccomplisse sans acteur ou sans acte ? Bien que le trsorier dun gouvernement puisse apparatre aux yeux des autres comme accomplissant son devoir attentivement et de faon responsable toute la journe, il va se dcharger de celui-ci sans attachement en pensant : "Je nai pas de rapport direct avec cet argent et je nen dpends en aucun sens". De la mme manire, un Sage chef de famille peut accomplir sans attachement les diverses tches de la maison qui se prsentent lui, en relation avec ses actions passes, comme un outil dans les mains de quelquun dautre. Laction et la connaissance ne se font pas obstacle. 24/De quelle utilit est pour les siens un Sage pre de famille qui ddaigne son confort et de quelle utilit est une famille pour lui ? Bien quil ait perdu tout intrt pour son confort personnel (pour son corps) cause de son karma (action passe), sa famille a subsister par

ses efforts ; ainsi on peut considrer quil rend celle-ci un service. Si lon se pose la question si un sage tire bnfice de laccomplissement de ses devoirs familiaux, il peut tre rpondu que, comme il a dj atteint ltat de pleine satisfaction qui est le summum bonum de tous les bnfices et le plus grand bien pour tous, il ne peut pas esprer plus en se dchargeant de ses devoirs familiaux. On peut dire aussi quil nest plus lacteur et donc quil ne rcolte plus les fruits de laction (bons ou mauvais sous forme de joie ou de peine). 25/Comment la cessation dactivit (nivriti) et la paix du mental peuvent-ils tre obtenues au milieu des travaux de maison qui demandent par nature une constante activit ? Comme les activits du Sage nexistent quaux yeux des autres et non dans les siens propres, bien quil puisse paratre accomplir des tches normes, en ralit il ne fait rien. Ainsi ces tches ne lempchent pas au fond dtre inactif et en tat de paix intrieure, car il sait quil en est seulement le tmoin et non lacteur. Ainsi il demeure le tmoin silencieux de toutes les activits qui se prsentent. 26/De la mme manire que le karma pass du sage est la cause de son activit prsente, est-ce que les impressions (vasanas) causes par son activit prsente ne seront pas la cause dun autre karma dans le futur ? Seul celui qui est libr de toutes tendances latentes (et de tout attachement) est un Sage ; en tant ainsi, comment peut-il crer un nouveau karma qui dpend uniquement de lattachement quil porte lactivit et la sensation den tre lauteur ? 27/Quelle est la signification de Brahmacharya ? Uniquement la recherche de Brahman Brahmacharya.

devrait

tre

appele

28/Est-ce que la pratique de Brahmacharya qui est suivie en conformit aux quatre ordres de vie ou asramas (tudiant, brahmachari, pre de famille et ascte) est un bon moyen dobtenir la libration ? Comme les diffrents moyens de purification tels que le contrle des sens, etc., sont inclus dans le Brahmacharya, une pratique vertueuse suivie scrupuleusement par ceux de lordre des tudiants (brahmacharis) est trs utile pour llvation spirituelle.

29/Est-ce que lon peut passer directement de lordre des tudiants celui des asctiques ? Ceux qui ont le niveau nont pas besoin de rentrer dune faon formelle dans lordre des tudiants, etc. Celui qui a ralis le Soi ne fait plus de distinction entre les diffrents ordres de vie, cela ne constitue donc plus pour lui ni une aide ni un obstacle. 30/Est-ce quun aspirant ne perd pas quelque chose en nobservant pas les rgles de castes ou dordres de vie ? Comme la ralisation est la phase suprme de toutes les pratiques, il ny a aucune rgle quun aspirant de quelque caste ou ordre de vie soit-il, doive suivre. Sil suit ces rgles, il le fait pour le bien du monde, il nen tire lui-mme aucun bnfice pas plus quil nen perd en ne les observant pas.

CHAPITRE III - EXPERIENCE

1/Quelle est la lumire de la conscience ? Cest la lumire existence, conscience, qui brille delle-mme et qui se rvle celui qui voit le monde des noms et des formes la fois intrieurement et extrieurement. On peut dduire la prsence existence, conscience par la vue des objets quelle illumine. Elle ne devient pas lobjet de la conscience. 2/Quelle est la connaissance ? Cest ltat tranquille dexistence, conscience qui ressemble un ocan sans vague ou un air immobile. 3/Quest-ce que la batitude ? Cest lexprience de la joie ou de la paix dans ltat de Vijnana, libre de toute activit et comparable ltat de sommeil profond. Cela est aussi appel ltat de Kevala Nirvikalpa (demeurer sans concept). 4/Quel est ltat au-del de la batitude ? Cest ltat de paix incessante du mental prsent dans les trois tats : jagrat (veille), sushupti (rve), dune paix absolue qui ressemble un sommeil profond inactif. Dans cet tat, en dpit de lactivit du corps et des sens, il ny a pas de prise de conscience extrieure, comme un enfant endormi qui na pas conscience que sa mre lui donne le sein. Le yogi qui

est dans cet tat est inactif mme quand il parat engag dans lactivit. Ceci est aussi appel Sahaja Nirvikalpa Samadhi, tat naturel dabsorption en soi-mme sans concept. 5/Quelle est lautorit (la rfrence) qui dit que le monde entier mobile et immobile dpend de nous-mme ? Le Soi signifie ltre incarn. Cest seulement aprs que lnergie qui tait latente dans ltat de sommeil profond merge avec le sens du je que lon a lexprience de tous les objets du monde. Le Soi est prsent dans toutes les perceptions en tant que percevant. Aucun objet ne peut tre peru quand le Je est absent. Pour toutes ces raisons, il peut tre dit sans aucun doute que chaque chose sort du Soi et rentre dans le Soi. 7/Quelle est lautorit qui dit la fois que Brahman peut tre connu par le mental et ne peut pas tre connu par le mental ? Il ne peut pas tre connu par un mental impur mais il peut tre connu par un mental pur. 8/Quest-ce quun mental pur et impur ? Quand lindfinissable pouvoir de Brahman se spare de Brahman et quand par lunion avec la rflexion de la conscience (Chidabhasa) il assume de nombreuses formes, le mental est considr comme impur. Quand il se libre de la rflexion de la conscience (Abhasa) travers la discrimination, il est appel pur. Son tat dunion avec Brahman en reflte sa connaissance. Lnergie qui sous-tend la rflexion de la conscience est appele mental impur et son tat de sparation de Brahman dnote sa non connaissance de Brahman. 9/Est-ce possible dans un corps encore en vie de se dbarrasser du karma (Prarabdha) dont on dit quil dure jusqu la mort ? Oui, si lagent dont dpend le karma qui a pris naissance entre le corps et le Soi retourne sa source et perd sa forme. Le karma qui dpend de cette forme, si elle est perdue, pourra-t-il encore survivre ? Ainsi, quand il ny a pas de je , il ny a pas de karma. 10/Comme le Soi est existence et conscience, quelle est la raison pour laquelle on le dcrit comme diffrent de lexistant et du non existant, du sensible et de linsensible ?

Bien que le Soi soit rel et quil comprenne toute chose, il ne laisse pas la place pour un questionnement sur sa dualit, sa ralit ou sa non ralit ; ainsi, il est dit tre diffrent du rel et du non rel. De la mme manire, mme sil est conscience, il ny a rien pour lui connatre et il na personne dautre qui se faire connatre (puisque lui seul existe). On dit de lui quil est diffrent du sensible et de linsensible.

CHAPITRE IV ACCOMPLISSEMENT OU ACQUISITION DE LA CONNAISSANCE (ARUDHA)

1/Quel est ltat dacquisition de la connaissance ? Cest le fait de demeurer dune faon ferme et sans effort dans le Soi, cest ltat dans lequel le mental (pur) est devenu un avec le Soi et en consquence ne resurgit plus (sous forme de penses) aucun moment. Lide que lon a de ntre ni une chvre ni une vache mais bien un homme quand on se rfre soi-mme, est comparable la conviction de ne pas tre les principes (Tatwas) qui commencent avec le corps et finissent par les sons (Nadas) mais bien le Soi qui est existence, conscience et batitude. Celui qui est fermement tabli dans cet tat a acquis la connaissance. 2/Auquel des sept tats de la connaissance le Sage (Jnani) appartient-il ? Il appartient au quatrime. 3/Sil en est ainsi, pourquoi peut-on distinguer trois tats au-dessus ? Note : les sept tapes (tats) de la libration sont : 1) Subheccha : le dsir dillumination 2) Vicharana : la recherche du Soi 3) Tanumanasa : le mental subtil 4) Satavahana : la ralisation du Soi 5) Asam sakti : le non attachement 6) Padmasambhava : la non perception des objets 7) Turati : la transcendance totale (au-del des mots). Les distinctions qui diffrencient les tats de quatre sept sont bases sur lexprience du Sage (jivanmukta) et ne sont pas des tats de

connaissance ou de libration. Du point de vue de la connaissance et de la libration aucune distinction nest faite entre ces quatre tats. 4/Sil en est ainsi, pourquoi le varistha (le septime, le plus parfait) est-il tant lou ? Du point de vue de lexprience de la batitude, le varistha est magnifi cause des mrites spciaux acquis par lui dans des incarnations prcdentes. 5/Comme il ny a personne qui ne veuille atteindre lexprience dune batitude constante, pourquoi tous les sages naccdent-ils pas ltat de varistha ? Cet tat ne peut tre atteint par simple dsir ou effort car il rsulte du karma (Prarabdha). Comme aussi bien lego que sa cause meurent dans le quatrime tat (bhumika), quelle individualit reste-t-il alors pour dsirer un stade plus avanc ou pour faire des efforts ? Aussi longtemps quil y a effort il ny a pas sagesse. Est-ce que les textes sacrs qui mentionnent spcifiquement le varistha disent que les trois autres tats ne sont pas des tats de ralisation ? 6/Comme certains textes sacrs disent que dans ltat suprme (varistha), les organes des sens, le mental sont compltement dtruits, comment cet tat est-il compatible avec lexprience du corps et des sens ? Sil en tait ainsi, il ny aurait pas de diffrence entre cet tat et le sommeil profond. De plus, comment pourrait-on dire quil est ltat naturel sil existe un certain moment et pas dautres ? Cela se produit comme on la dit auparavant, chez certains Sages en relation avec leur karma (prarabdha) pour une certaine dure ou jusqu leur mort. Cet tat ne peut pas tre considr comme ltat final car si cela tait le cas, cela voudrait dire que toutes les grandes mes qui ont t les auteurs des textes vdantiques (jnanas granthas), et le Seigneur lui-mme ntaient pas illumin. Si ltat suprme est ltat dans lequel ni les sens ni le mental nexistent et non celui dans lequel ils existent, comment pourrait-il tre ltat parfait (paripurnam) ? Comme le karma seul est responsable de lactivit et de la non activit des Sages, de grandes mes ont dclar que ltat de Sahaja Nirvikalpa (ltat naturel sans concept) seul est ltat final.

7/Quelle est la diffrence entre le sommeil ordinaire et le sommeil veill (jagrat sushupti) ? Dans le sommeil normal il ny a non seulement pas de pense mais aussi pas de conscience. Dans le sommeil veill il ny a que la conscience seule. Cest pourquoi il est dnomm veill tout en dormant, cest le sommeil dans lequel la conscience est conserve. 8/Pourquoi le Soi est-il dcrit la fois comme le quatrime tat et au-del du quatrime tat (Turiyatita) ? Turiya veut dire ce qui est le quatrime. Ceux qui exprimentent (jivas) les trois tats de veille, de rve et de sommeil profond et qui passent successivement de lun lautre ne sont pas le Soi. Cest pour faire comprendre que la ralisation est ce qui est diffrent de ces trois tats, mais ce qui est nanmoins leur tmoin, quon lappelle le quatrime tat (turiya). Quand cela est ralis, les trois exprimentateurs (celui qui veille, celui qui rve et celui qui dort) disparaissent et lide que le Soi est le tmoin elle aussi disparat. Cest pourquoi le Soi est dcrit comme tant au-del du quatrime tat (turiyatita). 9/Quel bnfice le Sage tire-il des textes sacrs ? Le Sage qui est lincarnation de la vrit nen a aucune utilit. 10/Y a-t-il une relation entre lacquisition de pouvoirs supra normaux (siddhi) et la libration (mukti) ? La Grce de la recherche du Soi conduit seule la ralisation. Les pouvoirs surnaturels sont tous une apparence illusoire cre par le pouvoir de maya (mayasakti). La ralisation du Soi qui est permanente est le seul vrai accomplissement (siddhi). Les accomplissements qui paraissent et disparaissent tant leffet de lillusion ne peuvent tre rels ; ils sont accomplis dans le but de jouir de rputation ou de plaisir, etc. Parfois ils se manifestent chez certaines personnes sans que celles-ci ne les aient recherchs cause de leur karma. Sache que lunion avec Brahman est le seul but et accomplissement, cest aussi ltat de libration (aikya mukti) connu comme union (sayujya). 11/Si cela est la nature de la libration (moksa), pourquoi certaines critures connectent-elles le Soi avec le corps et disent que lme

individuelle ne peut obtenir la libration que du vivant de la personne (pas sa mort) ? Cest seulement si lon considre la servitude comme relle que lon peut prendre en considration les dites expriences de la libration qui par nature nen a pas. Du point de vue du Soi (purusa) il ny a de servitude dans aucun des quatre tats. Comme la servitude nest quune assertion verbale, si lon se rfre ce que proclame de faon emphatique le systme du Vdanta, comment la question de la libration qui dpend de la question de la servitude peut-elle se poser si lon considre quil ny a pas de servitude ! Sans connatre cette vrit, essayer de chercher la nature de la servitude et de la libration, cest comme essayer de trouver le fils dune femme strile ou les cornes dun livre. 12/Sil en est ainsi, la description de la servitude et de la libration trouve dans les critures nest-elle pas sans fondement et fausse ? Non, elle ne lest pas. Au contraire, lillusion de servitude, rsultat de lignorance qui remonte des temps immmoriaux, peut tre te par la seule connaissance, et pour cela le terme libration (mukti) a t gnralement accept, cest tout. Le fait que les caractristiques de la libration aient t dcrites de diffrentes manires prouve quelles sont imaginaires. 13/Sil en est ainsi, les efforts consentis pour tudier, rflchir, ne sont-ils pas inutiles ? Non, ils ne le sont pas. La ferme conviction quil ny a ni libration ni servitude est le but suprme de tout effort. Comme cet objectif de pouvoir voir hardiment travers une exprience directe que la servitude et la libration nexistent pas ne peut tre accompli que par laide des pratiques mentionnes, ces efforts sont utiles. 14/Y a-t-il une autorit qui dise quil ny a ni servitude ni libration ? Ceci est rvl grce lexprience et non par les critures. 15/Si cela est expriment, de quelle faon cela lest-il ? Servitude et libration ne sont que de simples mots, ils nont pas de ralit propre et donc ne peuvent avoir de fonction qui les identifie. Il est ncessaire daccepter lexistence de quelques rudiments de base, dont ils sont une modification. Si quelquun se pose la question A qui appartient

cette servitude ou cette libration?, la rponse sera A moi ; si, alors, cette personne recherche (moi) Qui suis-je ?, elle dcouvrira quelle ne trouve rien en tant que je . Cela sera alors aussi clair pour elle que la vue dun fruit amalaka au creux de la main ; que ce qui reste en dfinitive cest notre tat dtre seulement. Comme la vrit sera naturellement et clairement exprimente par ceux qui laissent de ct les discussions futiles et qui font une recherche srieuse lintrieur deux-mmes, il ny a pas de doute que toutes les personnes ralises reconnaissent unanimement quil ny a ni servitude ni libration en ce qui concerne le Soi vritable. 16/Si vraiment il ny a ni servitude ni libration, pour quelle raison exprimentons-nous actuellement la joie et la souffrance ? Joies et peines apparaissent rels uniquement lorsque lon dtourne notre regard de notre nature vritable. Ils sont en vrit sans ralit. 17/Est-ce possible pour tous de connatre sans aucun doute ce quest rellement notre vraie nature ? Oui, cela est possible. 18/Comment ? Cest lexprience de chacun que mme dans ltat de profond sommeil, vanouissement, etc., quand lunivers entier mobile et immobile qui commence par la terre et se termine par le non-manifest (prakriti) est perdu de vue, il ne disparat pas vraiment. En consquence, ltat de pure conscience qui est commun tous et qui est directement expriment par chacun est notre nature vritable. La conclusion est que toutes les expriences du Sage et de lignorant, qui pourront tre dcrites avec des mots encore plus nouveaux, sont diffrentes ( loppos mme) de notre vraie nature.

DEVIKALOTTARA
INTRODUCTION PAR SRI RAMANA MAHARSHI
Sri Devikalottara est un des agamas mineurs et ce chapitre : jnanaachara-vichara qui en est tir est ce que le Dieu suprme donna comme enseignement ses bien-aims : un expos sur la sagesse laquelle les mes parvenues maturit sont inities, ainsi qu son application dans la vie. Ainsi ce texte, tant lessence des agamas, est un merveilleux bateau qui emmnera sur les rives de la libert les mes qui se battent ardemment pour leur vie, tantt la tte sous leau tantt hors de leau de locan du Samsara (monde phnomnal) avec sa rotation de naissances et de morts. Puissent tous les aspirants, avec son aide, arrter leurs errements confus, prendre le chemin direct dcrit ici, et enfin atteindre la demeure suprme de la batitude. 1/ Devi : Seigneur cleste ! Sois assez gracieux pour minstruire sur les moyens de libration, dans le jnana (connaissance du Soi) et dans la conduite des Jnanis, lcoute de quoi la libration puisse rsulter pour tous. 2/ Ishwara (Dieu) : Devi. Je vais te dcrire tout de suite la conduite des jnanis, la faon par laquelle ils sont absous de tout pch et dlivrs du samsara. 3/ Mme des millions de livres ne seront pas capables denseigner la vraie connaissance ceux qui ne sont pas capables de la trouver dans le Kala Jnana (le prsent agama). 4/Alors, laisse lhomme Sage tre sans peur, sans doute, libre de dsirs, honnte, rsolu et persvrant en jnana comme il est expliqu ici. 5/Laisse laspirant la libert se comporter dune faon non goste et noble et porter aide tous, laisse-le faire sa sadhana (recherche) et laissele tudier cet agama. 6/Il est Brahma, il est Deva, il est Ganapati, il est Indra, il est Skanda aux six visages, il est le Guru de tous les Devas (Brihaspati), il est le Yogi et lui seul est riche en tapas (austrits). 7/Lui seul est cultiv, lui seul est chanceux et obtient le succs, celui dont le mental nest plus instable comme lair mais est maintenu ferme. 8/Cest le chemin de la libration, cest la vertu la plus grande, celle de la sagesse, celle de la force et cela est le mrite de ceux qui cherchent.

9/La stabilisation du mental agit est le seul vrai plerinage, la seule offrande donne et la seule austrit. 10/Le mental extrioris est Samsara (ignorance), stable et intrioris cest Moksha (libration). Alors, garde le mental tenu ferme par la suprme sagesse. 11/O il y a pur et permanent bonheur (en solitude), il y a infinit. Y at-il un homme qui ne se dlectera pas demeurer dans labsolue et stable ralit ? 12/Celui qui a abandonn les plaisirs des sens et sest dvou la pure sagesse sans souillure est sr dobtenir la libration ternelle mme sil ne la recherche pas consciemment. 13/Le simple sentiment dtre conscient est lui-mme Shakti et tout ce monde est la projection de cette Shakti. Le vritable tat de connaissance est celui dans lequel le mental nest pas attach cette Shakti. 14/Reconnatre le monde comme une manifestation de cette Shakti est culte rendu cette Shakti. La pure connaissance qui na pas de relation avec les objets est absolue. 15/Ne perds pas de temps mditer sur les chakras, nadis, padmas ou les mantras de dits ou sur leur forme. 16/Si vous dsirez la libration ternelle, ne vous engagez pas dans la pratique yoguique, les incantations ou rien dautre de la sorte. 17/Il ny a ni culte, ni prire, ni incantation ou mditation. Il ny a rien dautre tre connu que le Soi. 18/Le mental qui sextriorise se forge des chanes. Empcher le mental de sextrioriser libre de bien des souffrances dans le monde. 19/Il ny a rien lintrieur ou lextrieur, en haut ou en bas, au milieu ou sur le ct. Ce qui est parfait est de toute forme, bien que nayant pas de forme dfinie lui-mme, et brille de sa propre conscience. 20/Puisque ce quune personne voit, pense ou cherche accomplir par ses actions influence sa destine, laisse-la mditer sur ce qui est audel de la perception ou mme de limagination. 21/Il ny a en ralit ni cause ni rsultat ni action, tout cela est chimrique. Il ny a pas de monde et pas dhabitants au-dedans. 22/Lunivers na pas de support extrieur ni ne peut tre apprhend de lextrieur, mais comme on le fait (on le pense), il est. 23/Celui qui ne mdite pas sur le vide tout pntrant se trouve engag dans le samsara comme le ver soie dans le cocon quil a lui-mme fabriqu.

24/Quelles que soient la faon et les circonstances dans lesquelles nous sommes ns, il y aura toujours souffrir. Dans le but dviter cela on devrait mditer sur le vide infini. 25/Le chemin a t prescrit seulement dans le but dacqurir la connaissance. Dtourne-toi de toute sorte de yoga qui engage laction et mdite sur le vide. 26/Seuls ces hros, qui avec la flche du vide ont transperc travers toutes les rgions, depuis les plus hautes jusquaux plus basses, sont considrs comme connaisseurs de ce vide. 27/En fixant le mental vagabond (plus malin quun singe) sur le vide total on atteint le Nirvana. 28/ et 29/Il jouit de la batitude celui qui ralise lUn suprme et sans forme, qui est tout pntrant comme lther, manifest comme Tattvas (principes fondamentaux) eux-mmes, mais autre que la conviction errone : Je suis le corps ; avec des perceptions comme Je suis , mais pure conscience seule, recouvrant tout. 30/Comme le feu qui steint tout seul sil nest pas aliment en combustible, le mental steint sil nest pas aliment en penses. 31/ et 32/Dtourne-toi de la confusion de lignorance, de lillusion du rve, du sommeil et de ltat de veille, car le Suprme est diffrent du corps grossier, du prana subtil, des penses, de lintellect ou de lego. Mdite sur Chit (conscience) et devient Un avec. 33/Le mental senvole souvent dans des rveries ou sombre dans le sommeil, sois vigilant et tourne-le sans attendre dans son tat dorigine encore et encore. 34/Une fois quil devient stable, le mental ne devrait tre drang par aucune pense. Une stabilit permanente du mental rsultera en ltat original de pure conscience (de ralisation). 35/Le mental cherche des attachements, cest cause de cela quil vagabonde. Dtruis ces attachements (ces limites) de faon ce quil se tourne vers lintrieur et stabilise-le l ; ne le drange pas quand il est stable. 36/De la mme manire que lespace nest pas affect par le contact des lments, notre tat primordial nest pas affect par le contact des objets. Mdite sur cela. 37/Seulement alors le but de la vie est atteint. La pure connaissance seule est capable de tenir en bride le mental vagabond et de le rendre stable.

38/Le mental ne devrait pas sappesantir sur ce qui est au-dessus, audessous, mi-chemin ou lintrieur, il devrait demeurer toujours non attach. 39/Si le mental est endormi, rveille-le. Sil est distrait, rappelle-le lordre, sil nest ni endormi ni distrait ne le drange pas. 40/Quand ainsi le mental na plus rien quoi saccrocher ( se mettre sous la dent) et ne saccroche plus rien, il est pour ainsi dire libre de penses. Cela indique mukti (la libration). 41/Prserve le mental des qualits, rends-le pur et fix sur le Coeur. Cette conscience qui se manifeste clairement alors doit seule tre recherche au prix dune bataille sans merci. 42/Ceux qui mditent sur le vide absolu et pratiquent dans ce but deviennent tablis dans cet tat ineffable qui est au-del des naissances et des morts. 43/Dieux et desses, mrites et dmrites et leurs fruits, connaissance du support et du support, sont tous signes de servitude et dnotent le samsara (le monde phnomnal). 44/Les qualits sont les paires dopposs, dtourne-t-en et la plus haute ralisation en rsultera, tel yogi qui est un Jivanmukta (libr de son vivant) en laissant son corps ( sa mort) devient un Videhamukta. 45/Le corps ne devrait jamais tre rejet par dgot (suicide) par un homme sage (qui est sur le chemin de la sagesse). 46/Il y a dans le Coeur la conscience infinie Je-Je qui est la fois pure et constante. Elle se manifeste quand on radique lego, cest ce que lon appelle libration. Un tel Je est Cela qui est au-del des qualifications et ternel comme la conscience. Contempler de faon continue ce Je-Je en tant que Soi fait tomber tous les attachements. 48/Fais le vide de toutes les limites, de famille, de relations sociales, de pays, de statuts, de castes, de races, de devoirs, et aies toujours lesprit ton propre tat naturel. 49/Seul je suis, rien ne mappartient et je ne dpends de rien. Je ne peux trouver personne qui jappartienne ni personne qui mappartienne. 50/Je suis le Brahman suprme, je suis le Seigneur de lunivers ! Telle est la conviction tablie du libr ; toute autre exprience est source de servitude. 51/Quand le Soi est clairement ralis comme ntant pas le corps, on acquiert la paix et lon devient libr des dsirs.

52/Celui qui est dcrit dans les critures comme le non n, qui existe de toute ternit, le Seigneur de tous, est le mme que le Soi non qualifi prsent dans le Coeur de chacun (au-del des limites des corps qui sont eux diffrents). Je le suis aussi sans aucun doute. 53/Je suis conscience pure et simple, je suis toujours libre et lon ne peut pas me dfinir. Ne pouvant tre saisi ni perdu, je suis indfinissable conscience. Je suis par consquent Brahman et toujours en batitude. 54/ et 55/Je suis ce qui est recouvert de la tte aux pieds, lintrieur et lextrieur, dans les limites de la peau et en dehors aussi, tant le Soi immortel toujours prsent, conscience vivante. Je suis le Seigneur de tout ce qui est mobile et immobile. Je suis le pre, la mre et les grandsparents. Cest moi qui suis tabli dans le quatrime tat (Turiya) que les aspirants la ralisation contemplent comme le support des trois tats de veille, de rve et de sommeil. 56/Je suis seul mriter un culte parmi les dieux, les hommes, les serpents, les tres clestes, les sacrifices, etc., et tous me rendent un culte. 57/Tous rendent un culte moi seul par des austrits purifiantes et par le don de prsents varis. Toute la cration est en moi et je suis en elle. 58/Je ne suis pas grossier ni subtil ni vide ; je suis conscience vivante et le seul refuge de lunivers. Je suis le pur et ternel Seigneur de tous, non limit par les rves et les autres tats, mais transcendant toute la cration. 59/ et 60/Discerne chaque avance que je suis ce qui est sans dbut, conscient, non n, original, rsidant dans la qualit du Coeur, non souill, transcendant le monde, toujours pur, sans dsir, au-del de la vue et autre perception et mme au-del de lapprhension du mental. Ce qui est ternel est Brahman. Celui qui ne dvie pas de cette certitude est sr de devenir tabli en Brahman et tre immortel. 61/Bien-aime ! La connaissance a t explique ici de manire gagner la libration. Ecoute maintenant ce que lon peut dire de la conduite des illumins. 62/Il na besoin ni dablution, ni de prire, ni de culte, ni de feu sacrificiel (Homa) ni daucune autre discipline. Il na pas besoin de rendre un culte qui ou quoi que ce soit, ni de sengager dans rien dautre.

63/Il nest pas li par un code de discipline, ni na besoin de frquenter un temple pour y rendre un culte. Il na pas besoin daccomplir Sraddha ni de faire des plerinages ni dobserver un voeu. 64/Il ne rcolte pas les fruits de laction, aussi bien des rites religieux que des activits du monde ; au contraire, il est absout une fois pour toutes de toutes sortes dactions et de code de conduite. 65/Laisse laspirant abandonner les usages conventionnels et les pratiques traditionnelles qui sont comme des chanes desclavage (de servitude) pour lui. 66/Ne lui permets pas daccepter les pouvoirs thaumaturgiques ou les amulettes mme quand ils lui sont directement offerts. 67/Car tous sont comme une corde pour attacher une bte et ils vont certainement lattirer vers le bas. La libration suprme ne prend pas ce chemin, elle nest trouve nulle part ailleurs que dans la pure conscience infinie. 68/On devrait sengager en yoga (union) par tous les moyens notre disposition, mme si lon est dj engag sur un autre chemin. Les festivits devraient tre vites mme si elles ont lieu dans des temples, des maths ou autre endroit sacr du mme genre. 69/Pour avancer spirituellement, il nest pas admis de faire le moindre mal un ver de terre, un insecte, un arbre et toute vie sous quelque forme que ce soit. 70/Par consquent, ne permets pas que la vie vgtale soit dtruite ou mme abme. Aucune souffrance ne devrait tre inflige un tre cr ni aucune chose. Mme les fleurs ne devraient pas tre cueillies. 71/ et 72/Mme le culte devrait tre fait avec des fleurs qui sont dj tombes delles-mmes. On ne devrait pas prendre part des prires malsaines visant blesser, telles que marana (causant la mort ou la souffrance un ennemi ou pour obtenir les faveurs du grea ou lamour de la personne que lon aime). Le culte dimage ne devrait pas tre une fin en soi. 73/Rejetant tout intrt pour le culte des lieux sacrs et des images ainsi que pour les rites religieux qui y sont pratiqus, engage-toi dans la mditation sur la conscience universelle (chit). 74/Labsence de passion est lquanimit devant les plaisirs et la souffrance, parmi les amis et les ennemis, et entre la pacotille et lor.

75/Un yogi ne devrait pas dvier de sa route cause de dsirs, ni cder lemprise des sens. Il ne devrait trouver lextase que dans le Soi seulement, libre de dsir et de peur. 76/Lquanimit devrait toujours tre maintenue, que lon soit adul ou calomni ; une conduite gale devrait tre observe envers toutes les cratures et il ne devrait pas y avoir de discrimination entre le Soi et le non Soi. 77/Les disputes (querelles), les associations du monde devraient tre vites. Mme dans des controverses dordre spirituel (quelles soient bonnes ou mauvaises), on ne devrait pas se complaire. 78/Jalousie, calomnie, passion, envie, amour, colre, peur et misre devraient disparatre graduellement puis compltement. 79/Si un homme est libre des paires dopposs et est en solitude, la pure sagesse brille en lui mme dans ce corps-ci. 80/Comme la libration rsulte seulement de la connaissance, les pouvoirs thaumaturgiques ne sont daucune utilit, seul laspirant qui dsire encore les plaisirs du monde envie ces pouvoirs. 81/Quand lme connatra son vritable matre (le Soi), la libration en rsultera, accompagne ou non de pouvoirs surnaturels. 82/Le corps est compos des cinq lments et le Soi y demeure. Des plus hautes rgions jusquaux plus basses (la terre), tout est la manifestation du Soi. 83/ et 84/Les chercheurs sincres qui rendent un culte aux Sages illumins, en les observant, en leur offrant du parfum, des fleurs, de leau, des fruits, de lencens, des vtements, de la nourriture, ou par la parole, les actes et les penses, sont absorbs ici et maintenant. En les glorifiant ils partagent leurs mrites et en les calomniant leurs dmrites. 85/Jai expos en totalit le chemin de la connaissance et la conduite de ceux qui y sont parvenus, selon votre dsir. Que voulez-vous connatre de plus ?

GURU STUTI
INTRODUCTION PAR SRI BHAGAVAN
Quand Shankaracharya parcourait le pays et dbattait avec les reprsentants de diffrentes coles de penses (et do il sortait toujours vainqueur), il parvint un jour la ville de Mahishmati, dans le nord, o vivait Mandana Mushra qui enseignait les rituels bouddhiques. Il le vainquit dans le dbat, mais sa femme refusa dadmettre la dfaite tant quellemme ne serait pas vaincue. Alors Sankara se mesura elle et la vainquit elle aussi sur tous les sujets sauf sur celui de lrotisme. Il demanda alors un dlai dun mois. Aprs avoir laiss son corps dans une caverne sous la surveillance de ses disciples, il entra dans le corps du roi Amaruka qui tait en train de mourir et se joignit aux centaines de reines sous lapparence de leur mari. Quand les disciples trouvrent que la dure indique par leur guru tait dj dpasse, ils devinrent anxieux. Aussi, quelques-uns dentre eux vinrent lui dguiss et chantrent lhymne suivant pour le faire se souvenir. Texte : 1/Ceci est la vrit que le Sage ralise en tant que Soi, le rsidu laiss quand on se retire des objets extrieurs avec ou sans forme (ther, air, feu, eau et terre) par un respect scrupuleux de ce que disent les textes sacrs : pas ceci, pas cela et Cela tu es . 2/ Cela est la vrit qui, aprs avoir gnr les lments fondamentaux (lther, lair, le feu, leau et la terre) et pntr le monde, repose cache sous les cinq enveloppes, et qui a t dcortique avec laide du pilon du discernement de la mme manire que le grain est obtenu aprs avoir battu et vann la menue paille. Cela tu es . 3/De la mme manire que les chevaux sauvages sont dompts par le fouet et le couteau, les sens dbrids qui vagabondent parmi les objets sont lacrs et brls par le fouet de la discrimination qui leur montre que les objets sont irrels et sont tenus en bride par la corde dun pur intellect par le Sage. Telle est la vrit, Cela tu es. 4/La vrit est confirme par le Sage, tre le substratum qui est diffrent des tats de veille, de rve et de sommeil profond. Les modes dexpression de ces trois tats sont maintenus par le Jnani comme les fleurs qui sont relies entre elles dans une guirlande. Cela tu es.

5/Cest ce que les critures disent tre la cause originelle de tout, en clarifiant le sujet par des formules telles que Purusha (le Seigneur) est tout . Comme lor dans les bijoux est fait dor, Cela tu es. 6/La vrit a t proclame avec force dans les critures dans des phrases telles que : Celui qui est dans le soleil est dans lhomme et Celui qui brille dans le soleil brille dans loeil droit, etc. Cela tu es. 7/Ce que les purs brahmines recherchent si fortement par la rptition des vdas, par les dons, par une formulation sincre de leurs connaissances durement acquises et par la renonciation, est la ralit. Cela tu es. 8/Cela est la vrit que ceux qui sont vaillants ont ralise en cherchant avec un mental contrl, en pratiquant labstinence, laustrit etc., et qui, en plongeant dans le Soi, ont atteint le but. Layant ralise, ils sont considrs comme des hros car ils ont accompli ce quil y a de plus haut. Cela est le transcendantal Sat Chit Ananda (tre, conscience et batitude) qui est ce quil y a de plus prcieux obtenir et aprs quoi il ny a plus de souci se faire pour quoi que ce soit dautre, puisque la paix parfaite rgne. Cela tu es. En entendant ces versets (hymnes), lAcharya ordonna ses disciples de sen aller, ensuite il sortit rapidement du corps du roi et reprit le sien, puis il alla rencontrer lpouse de Mandana Misra quil vainquit. Elle et son mari devinrent ses disciples. Aprs cela il reprit son chemin, illuminant le monde entier.

HASTAMALAKA STOTRA
INTRODUCTION PAR SRI BHAGAVAN
Quand Skanda, le Guru de lunivers, voyageait dans louest de lInde o il dbattait avec diffrents reprsentants dcoles de penses quil dominait invariablement, il arriva un jour au village de Srivali. Un brahmine qui rsidait l, nomm Prabhakara, sut quil arrivait et vint sa rencontre avec son fils g de treize ans. Il se prosterna devant lui et son fils en fit de mme sa demande ; puis il expliqua au Guru que son fils tait muet depuis son enfance, quil navait pas dattirance ni de rpulsion, pas de sens de lhonneur ni du dshonneur, et quil tait compltement inactif. Le Guru, alors, aida lenfant se relever et lui demanda comme il suit sur un ton plaisant : TEXTE : 1/Qui es-tu ? De qui es-tu lenfant ? O es-tu li ? Quel est ton nom ? Do viens-tu ? enfant ! Jaimerais entendre ta rponse ces questions. Ainsi parla Sri Shankaracharya au garon et Hastamalaka rpondit de la faon suivante : 2/Je ne suis ni homme ni dieu, yaksha, brahmine, kshastriya (guerrier), vaisya, sudra (serviteur), brahmachari (tudiant, clibataire), pre de famille, quelquun qui vit dans la fort, ni sannyasi (renonant, moine), mais je suis pure conscience seulement. 3/Comme le soleil est lorigine de tous les mouvements dans le monde, tel est mon tat, celui du Soi toujours prsent et conscient qui est la cause de lactivit du mental et du fonctionnement des sens. Aussi, comparable lther qui pntre tout, dpourvu cependant de qualits spcifiques, ainsi je suis libre de toute qualit. 4/Je suis le Soi conscient toujours prsent et associ toute chose, de la mme manire que la chaleur est toujours associe au feu. Je suis cette ternelle conscience non diffrencie, stable, dont dpendent le mental et les sens qui fonctionnent chacun leur manire. 5/Je suis ce Soi conscient duquel lego nest pas indpendant, comme limage dans un miroir nest pas indpendante de lobjet rflchi.

6/Je suis le Soi conscient non qualifi, qui existe mme aprs lextinction de buddhi (lintellect) de la mme faon que les objets restent identiques mme si lon retire le miroir rflchissant. 7/Je suis conscience ternelle dissocie du mental et des sens. Je suis le mental du mental, loeil de loeil, loreille de loreille, et ainsi de suite. Je ne peux pas tre apprhend par le mental et les sens. 8/Je suis le Soi ternel unique et conscient, rflchi dans diffrents intellects comme le soleil est rflchi sur la surface de diffrents plans deau. 9/Je suis lunique Soi conscient qui illumine tous les intellects comme le soleil illumine simultanment tous les yeux pour quils puissent percevoir les objets. 10/Seuls les yeux qui sont aids par le soleil sont capables de voir les objets, pas les autres. La source de laquelle le soleil drive ses pouvoirs est moi-mme. 11/Juste comme la rflexion du soleil sur des eaux agites semble brise mais reste parfaite sur une surface calme, je suis aussi moi, le Soi conscient, non reconnaissable dans des intellects agits bien que je brille clairement dans ceux qui sont calmes. 12/De la mme manire que le fou pense que le soleil est compltement perdu lorsquil est cach par des nuages pais, les gens pensent que le Soi, toujours libre, est li. 13/De la mme manire que lther tout pntrant nest pas affect par le contact, le Soi toujours conscient pntre tout sans en tre affect daucune manire. Je suis ce Soi. 14/De la mme faon quun cristal transparent laisse voir ce quil y a dans son arrire-plan sans en tre modifi pour autant, et que la lune parat agite bien quimmobile quand elle est rflchie sur des surfaces qui ondulent, il en est de mme de vous, le Dieu tout pntrant et immuable. APRES TEXTE Le pre du garon tait stupfi dadmiration ces mots. LAcharya lui dit : "Il est devenu votre fils parce que ses austrits ntaient pas termines, cela a t une bndiction pour vous. Il ne vous sera daucune utilit dans ce monde, permettez-lui de rester avec moi". Il le convia rentrer chez lui et prenant lenfant avec lui, il continua son chemin. Ses disciples lui demandrent alors : "Comment ce garon a-t-il pu atteindre ltat de Brahman sans en avoir entendu parler, etc. ?"

Le guru rpondit : "Sa mre laissa un jour son enfant de deux ans la surveillance dun grand yogi (au niveau trs lev) sur les rives de la rivire Yamuna pendant quelle allait prendre son bain. Lenfant pataugea dans leau et se noya. Pris de piti et de compassion pour linconsolable mre, le yogi abandonna son propre corps et entra dans celui de lenfant. Cest pourquoi ce garon a ce trs haut niveau."

Connaissance du Soi ATMA BODHA

Un jour, un visiteur musulman envoya Bhagavan une traduction en tamoul de ce pome crit en sanskrit. Bhagavan prpara la traduction en tamoul comme suit, il termina le travail en une nuit. Est-ce que Shankara, lilluminateur du Soi, peut tre diffrent de votre propre Soi ? Qui, sinon lui, qui habite le Soi le plus profond en moi-mme, dit cela aujourdhui dans la langue tamoule ? 1/Cet Atma Bodha a pour signification de satisfaire lapptit des chercheurs de libration qui, par leurs austrits (tapas) prolonges, se sont dj lavs de leurs impurets et sont devenus paisibles et libres de dsirs. 2/De tous les moyens de libration, la connaissance est le seul qui soit direct. Aussi essentiel que le feu pour faire la cuisine, sans lui la ralisation ne peut tre obtenue. 3/Non oppose lignorance, laction (karma) ne la dtruit pas. Dun autre ct, la connaissance dtruit lignorance aussi srement que la lumire fait disparatre lobscurit. 4/A cause de lignorance le Soi nest pas peru (apparat cach). Quand on fera disparatre celle-ci, le pur Soi brillera de tout ct comme le soleil lorsque les nuages sont disperss. 5/Le Jiva (me individuelle) est assujetti lignorance. Par la pratique constante de la connaissance il devient pur. Ceci est comparable la recherche qui devient plus subtile au fur et mesure que lignorance diminue, comme les impurets dans leau quand on lave la noix. - Doute : Mais le monde est prsent. Comment peut-on dire que le Soi seul est rel et non duel ? 6/ - Rponse : Le samsara (le monde phnomnal) est compos dattraits et de rpulsions et dautres paires dopposs. Il est comparable un rve qui semble rel pendant quil se droule mais qui svanouit et devient irrel quand on se rveille. - Doute : Le rve peut tre considr comme irrel lorsque lon se rveille, mais la perception du monde est toujours prsente et je trouve quelle seule est relle. 7/ - Rponse : Aussi longtemps que le substrat de tout, le Brahman non duel, nest pas peru, le monde semble rel, comme lillusion de largent dans la nacre.

- Doute : Mais le monde est si divers et vous dites quil ny a que lUn seulement ? 8/ - Rponse : Comme les bulles qui slvent la surface des eaux dun ocan, tous les mondes slvent, restent prsents et retournent ltre suprme (Paramesa) qui est lalpha et lomga de toute chose. 9/Dans ltre conscience batitude qui pntre tout, tous ces divers objets et individus ressemblent divers objets faits dor. - Doute : Oui, mais que dire de ces innombrables mes individuelles ? 10/ - Rponse : De la mme faon que lAkasa (ther) tout pntrant parat fragment quand il est dlimit par la forme de divers objets (dans un pot, une maison, etc.) mais demeure indiffrenci quand ses limites tombent, lunique non duel rgisseur des sens semble devenir multiple (sous forme dhommes, de btail, de dieux) mais est en ralit Un (le Soi) quand ces identifications tombent. - Doute : Mais les individus ont des caractristiques diffrentes suivant que les conditions changent. 11/ - Rponse : Les caractristiques, les diffrenciations, etc., sont aussi une surimposition. Leau pure (qui na pas de got) parat sucre, amre, sale, etc. suivant ce que lon a pu lui mlanger (upadhis) ; de la mme faon, les races, les noms, les statuts sociaux, etc. sont tous surimposs au Soi non duel de tous. Quels sont ces upadhis qui jouent un si mauvais tour au Soi ? Ils sont grossiers, subtils et trs subtils comme dcrits ci-dessous. 12/Le corps grossier, constitu des cinq lments grossiers (la terre, leau, le feu, lair et lther), est l pour rcolter les fruits des actions passes sous forme de plaisir et de peine. 13/Le corps subtil, qui est constitu des cinq airs du mental, des dix sens (les sens et leurs fonctions), par leurs perceptions raffines, a aussi pour but de prendre plaisir comme dans un rve. 14/Lignorance inexprimable dont on ne connat pas le dbut est dite tre le corps causal (comme en sommeil profond). Sache que le Soi est autre que ces trois upadhis. - Doute : Sil en est ainsi, pourquoi le Soi ne me parat-il pas vident ? Dautre part, les Sruti disent : Ce Purusha est fait dannarasa (lessence des aliments). 15/ - Rponse : De la mme faon que le clair cristal (lui-mme sans couleur) apparat rouge, bleu, jaune, suivant larrire-plan, le Soi pur et sans tache semble tre le reflet du corps, des sens, du mental, de

lintellect ou batitude de lignorance (pancha kosas) quand il est en contact avec eux. 16/De la mme manire que, quand on dcortique le riz, on libre le grain de son enveloppe, on devrait judicieusement sparer le pur Atman des enveloppes qui le recouvrent. - Doute : LAtman est dit tre partout. Pourquoi devrait-il tre judicieusement recherch dans les cinq enveloppes ? 17/ - Rponse : Bien que prsent partout et tout moment, le Soi ne brille pas partout. De la mme manire que la lumire nest visible que lorsquelle traverse une matire transparente, le Soi est vu clairement seulement dans lintellect. 18/Le Soi est ralis dans lintellect comme le tmoin des activits et pourtant spar du corps, des sens, du mental, de lintellect et de la nature grossire (prakriti) comme un roi est en relation avec ses sujets. - Doute : Le Soi semble participer aux activits, donc il ne peut pas tre diffrent delles, ni leur tmoin. 19/ - Rponse : De la mme faon que la lune semble bouger quand les nuages qui lentourent bougent, le Soi semble, celui qui na pas de discrimination, tre actif quand, en ralit, ce sont les sens qui sont actifs. - Doute : Pour tre actif, le corps doit aussi tre intelligent ; or il est dit inerte. Comment peut-il agir sans le concours et la participation du Soi intelligent ? 20/ - Rponse : De la mme faon que les hommes accomplissent leurs tches la lumire du soleil (le soleil ny participant pas), le corps, les sens, etc. fonctionnent la lumire du Soi sans sa participation. - Doute : Oui, le Soi seul est intelligence. Je me connais comme tant n, ayant grandi, vieilli, tant heureux ou malheureux et ainsi de suite. Aije raison ? 21/ - Rponse : Non, les caractristiques (naissances, morts, etc.) du corps et des sens sont surimposes ltat dtre, conscience et batitude, comme lest le bleu dans le ciel pour ceux qui nont pas de discrimination. 22/De la mme manire que les caractristiques du mental telles que celles dtre lagent (lacteur) etc. sont par ignorance surimposes lAtman (le Soi), les mouvements de leau perceptibles sur le reflet de la lune qui donnent celui-ci limpression donduler, sont aussi une surimposition, car nimporte o et tout moment la lune est immobile.

23/Cest seulement lorsque lintellect se manifeste que les paires dopposs : attirance et rpulsion, plaisirs et peines, sont ressenties. En sommeil profond, lintellect tant ltat latent, elles ne sont pas ressenties. Ainsi, elles appartiennent lintellect et non au Soi. 24/De la mme manire que la lumire est assimile au soleil, le froid leau, la chaleur au feu, ltat dtre conscience et batitude est assimil au seul Soi. - Doute : Par moments lindividu a lexprience : Je suis content et alors ltat dtre conscience et batitude se manifeste. Comment peut-on garder en permanence cette exprience ? 25/ - Rponse : Ltat dtre conscience appartient au seul Soi ; le mode de fonctionnement je est une modification de lintellect ; ce sont totalement deux choses diffrentes. Cependant, cause de lignorance, les individus les mlangent et pensent : je sais et agissent en accord. 26/Jamais il ny a le moindre changement (ou action) dans le Soi ni y a-t-il linverse connaissance dans lintellect, cest seulement lme individuelle qui est dans lillusion de penser quelle est le connaisseur, lacteur et le voyant. 27/Comme le fait de prendre une corde pour un serpent, prendre lme individuelle pour le Soi occasionne de la peur. Si, par contre, on se connat non comme lme individuelle mais comme le Soi suprme, on est compltement libr de la peur. 28/Seul le Soi illumine les sens, lintellect, etc. comme la lampe le fait pour un pot et autres objets. Le Soi nest pas clair par eux car ils sont inertes. - Doute : Si le Soi ne peut pas tre connu par lintellect, il ny aura pas de connaisseur du Soi et le Soi ne pourra pas tre connu. 29/ - Rponse : Pour voir une lumire, il ny a pas besoin dautre lumire ; de la mme manire, le Soi tant resplendissant de lui-mme na pas besoin dautre moyen pour tre connu, il brille de lui-mme. - Doute : Sil en est ainsi chacun devrait tre ralis sans effort, mais ce nest pas le cas. 30/ - Rponse : Par la force des enseignements vdiques : pas ceci, pas cela , limine tout ce qui est surajout (upadhis) et avec laide des Mahavakyas (dont le plus connu est Tat twam asi ou Toi aussi tu es cela ) ralise lidentit du Jivatman (Soi individuel) avec le Paramatman (le Soi suprme).

31/Lensemble du monde objectif, incluant le corps, est n de lignorance et est phmre comme les bulles dans leau, sachez que le Soi en est distinct et quil est identique Brahman (le Suprme). 32/Etant distinctes du corps grossier, la naissance, la mort, la vieillesse, la maladie, etc. ne mappartiennent pas. Ntant pas les sens, je nai pas de relation avec les objets des sens tels que les bruits, etc. 33/Les srutis (textes sacrs) dclarent : Je ne suis pas lair vital (prana), pas le mental, mais ltat de pur tre . Ntant pas le mental, je suis libr daimer, de ne pas aimer, davoir peur, etc. 34/Je suis libre des qualits et sans action accomplir, ternel, indiffrenci, sans tache, stable, sans forme, toujours libre et pur. 35/Comme lther, jimprgne tout au-dedans et au-dehors, non changeant, gal en tout, sans tache, clair et stable. 36/Ce qui demeure ternel, pur, toujours libre, en silence, en batitude permanente, non duel, tre conscience et batitude, Brahman transcendant, Cela (Brahman) je suis. 37/Une pratique longue et constante du Je suis Brahman seulement dtruit toutes les tendances latentes (vasanas) nes de lignorance, aussi srement quun mdicament soigne une maladie. 38/Sois sans passions (gal dhumeur), garde les sens sous contrle, ne laisse pas le mental vagabonder, assieds-toi dans un endroit solitaire et mdite sur linfinit et lunit du Soi. 39/Garde le mental pur avec un intellect aiguis, fais retourner tout ce monde objectif sa source, le Soi, et mdite en permanence sur le Soi, aussi clair et limpide que lther. 40/Ayant rejet tous les noms et les formes, vous tes maintenant le connaisseur de ltre suprme et demeurez tout jamais tre et conscience. 41/Etant tre conscience, la diffrenciation connaisseur et connu napparat plus et seul demeure le Soi brillant de lui-mme. 42/Si de cette faon, par le procd dune mditation constante, les deux morceaux de bois que sont respectivement le Soi et lego sont frotts lun contre lautre, les flammes du feu de la connaissance qui en ressortiront vont brler toute la diversit de lignorance. 43/De la connaissance qui de cette faon dtruit lignorance, comme la lueur du matin fait disparatre lobscurit de la nuit, le Soi se rvle comme le soleil dans toute sa splendeur.

44/En vrit, le Soi est toujours ternellement prsent (ralis) ici et maintenant, mais il nest pas peru cause de lignorance. Celle-ci dtruite, le Soi semble tre gagn (ce qui est faux car cela voudrait dire quil ntait pas prsent avant et quil lest maintenant). Cela est illustr par lhistoire de la femme qui cherchait son collier partout comme une folle et qui finit par se rendre compte quelle lavait autour du cou ; elle pensa lavoir retrouv bien quen ralit il navait jamais cess dtre l. 45/De la mme faon que dans lobscurit, un poteau est pris pour un homme, Brahman dans lobscurit de lignorance est pris pour un Jiva (me individuelle). Si, cependant, la vritable nature du Jiva est trouve, lerreur disparat. 46/La connaissance qui slve sur lexprience de la ralit dtruit immdiatement la perception tache dignorance du je et du mien qui est semblable au fait de se tromper de direction dans lobscurit. 47/Le Jnani qui est un yogi parfaitement ralis voit, grce lil de la sagesse, que le monde phnomnal est lintrieur et lextrieur du Soi et quainsi le Soi est le seul tre rellement. - Doute : Comment alors agit-il dans le monde ? 48/ - Rponse : De la mme faon que largile est le matriau avec lequel sont fabriqus diffrents ustensiles (tels que pots, jarres), le Jnani voit que le Soi seul est tout lunivers et quil ny a rien dautre que le Soi. 49/Dans le but dobtenir la ralisation dans cette vie (dans ce corps), laspirant devrait compltement viter le non Soi (upadhis) et ainsi acqurir ltat dtre, conscience et batitude. 50/Ayant travers locan de lillusion, et ayant tu le dmon de lattirance et de la rpulsion, le yogi maintenant uni shanti (la paix) trouve son plaisir dans le Soi et est tabli dans sa propre gloire. 51/Le Jivanmukta (celui qui est libr de son vivant), libr de tout dsir pour tout plaisir extrieur phmre, se rjouit dans son propre Soi et demeure clair (pur) et stable comme une lampe dans un pot. 52/Comme lakasa (ther) qui nest pas contamin par les objets avec lesquels il est en contact, le Muni (Sage) nest pas contamin par les ajouts (upadhis) qui le recouvrent. Etant le tout connaisseur, il demeure comme quelquun qui ne connat pas, et se dplace comme lair qui nest pas contamin par les objets quil touche. 53/Par la dissolution des ajouts (le corps, les sens, etc.), le Sage maintenant libr des diffrenciations, se fond dans ltre qui imprgne tout comme leau dans leau, lther dans lther ou le feu dans le feu.

54/Il ny a pas de gain plus grand que cet accomplissement, il ny a pas de plaisir suprieur cette batitude, pas de connaissance suprieure cette connaissance suprme ; sache que Cela est Brahman. 55/Cela qui, aprs quon la vu, il ne reste plus rien voir ; Cela qui, aprs quil a t rvl, il ny a plus de retour dans le samsara (cycle des naissances et des morts) ; Cela qui, aprs quil a t connu, il ny a plus rien connatre ; sache que cest Brahman. 56/Ce qui remplit tout au-dessus, au-dessous, autour, lui-mme tre conscience et batitude, non duel, infini, ternel, unique, sache que cest Brahman. 57/Ce qui demeure immuable, batitude permanente, comme Un seulement, ce que les critures dcrivent indirectement par un procd dlimination comme : pas ceci, pas cela , sache aussi que cest Brahman. 58/Dpendant dune fraction de linpuisable batitude de lAtman, tous les dieux comme Brahma se dlectent dans la batitude suivant leur niveau davancement. 59/Comme le beurre dans le lait, lunivers objectif est contenu en lui, toutes les activits sont centres sur lui seul, ainsi Brahman intgre tout. 60/Ce qui nest ni subtil ni grossier, ni court ni long, ni produit ni dpens, qui est vide de forme, dattributs, de caste et de nom, sache que cest Brahman. 61/La lumire par laquelle le soleil et les autres luminaires brillent, mais qui nest pas illumine par eux et par laquelle tout ceci est vu, sache que cest Brahman. 62/Comme le feu dans un morceau de fer chauff au rouge, Brahman imprgne le monde entier lintrieur, lextrieur, au travers, et le fait briller de la lumire quil tire et propage de lui-mme. 63/Brahman est distinct de lunivers mais il ny a rien qui soit spar de lui. Quelquun dautre que Brahman devrait-il apparatre que ce serait une illusion, comme de leau dans un mirage. 64/Tout ce qui peut tre vu et entendu ne peut tre diffrent de Brahman. La vritable connaissance rvle Brahman comme : tre conscience et batitude et Un sans second. 65/Seul lil de la connaissance peut voir lomniprsent tat dtre conscience et batitude, mais pas un il ignorant, car un il aveugle ne peut pas voir le soleil.

66/Comme lor dbarrass des scories, le chercheur (sadhaka) a toutes ses impurets brles par le feu de la connaissance qui clatent en flammes,

ventiles par sravana, manana et nidhi dhyasana (entendre, rflchir et contempler) et qui maintenant brille de tous cts de lui-mme. 67/Parce que sest lev le soleil de la connaissance, le chasseur dobscurit, lAtman brille dans lespace du Cur en tant que celui qui soutient,
qui est omniprsent et illumine tout.

68/Celui qui se baigne dans les claires, douces et toujours rafrachissantes eaux de lAtman, qui prsent (disponible) partout, tout moment, ici et maintenant, na pas besoin dtre recherch dans des centres particuliers ou certaines saisons ; celui-l demeure sans action accomplir. Il est le connaisseur de tout ; il englobe (contrle) tout et est devenu immortel pour toute ternit.