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KRISHNAMURTI

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RELRTIF et RBSOLU KRISHNRMURTI

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P A R IS
1933

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 Lauteur a quelque chose dire dont il peroit la vrit ou la beaut secourable. Au tant quil sache* personne ne Ta encore dit; autant quil sache, personne dautre ne peut le dire. Il est oblig de le dire clairem ent et mlo dieusem ent sil le peut; clairem ent en tout cas. Dans lensemble de sa vie, il sent que ceci est la chose ou le groupe de choses qui est rel pour lui : ceci est le fragm ent de connaissance vritable ou vision que sa p a rt de la lum ire du soleil, son lot sur la terre lui ont perm is de saisir. II voudrait le fixer pour toujours, le graver sur le rocher sil le pouvait, en disant : < Ceci est le m eilleur de moi ; pour le reste, k jai m ang et dormi, aim et ha comme un autre; nia vie fu t comme une vapeur et n est c pas, m ais ceci je le vis et le connus; ceci, si quelque chose de m oi lest, est digne de votre souvenir.
R u sk in (S esam e

and Lilies),

RELATIF ET ABSOLU
La ralit que le philosophe aspire connatre nest pas celle dont le savant se contente. La ralit, la vraie, celle du philo sophe, est constam m ent vivante, constam m ent changeante; les diverses parties en sont inti m em ent lies et semblent se pntrer m utuel lement, de sorle quon ne sau rait les sparer sans les dchirer. Celle du savant n est quune im age; comme toutes les images elle est im mobile et elle est morte, ou, plutt, cest une m osaque dont les pierres sont juxtaposes avec art, mais ne sont que juxtaposes. H enri P oincar. (Discours de rception lAcadmie fra n aise.) " i . ' Une photographie trs connue m ontre Pasteur dans son laboratoire. Il tient en m ain une prouvette quil exam ine avec une attention aigu. Il a plac dans lprouvette des subs tances entre lesquelles son esprit a entrevu des ractions possibles; il dem ande lexprience de confirm er ou dinfirm er l'hypothse quil a conue. Il fait l uvre de savant.

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D'autre part, ses biographies nous disent quil resta attach tonie sa vie la foi reli gieuse de son enfance. Or les questions de la foi religieuse : origine de l'homme loi de sa conduite, destine future* se rattachent la ralit que le philosophe aspire connatre et qui n'est pas celle dont le savant se con tente . Nous sommes ici en prsence des deux ra lits dont parle Poincar. Dans son labora toire, Pasteur est un savant, Pour la conduite de sa< vie, il a accept, par la foi, les solutions que sa race et ses anctres ont labores labo rieusement au cours des derniers deux mille ans. La distinction entre ces deux ralits re monte haut dailleurs. Elle est contemporaine de la pense grecque. ristote saperut que tout ce qui est tient son tre et son unit d'un mouvement et comme dune vie qui lie toutes les parties, en les pntrant dans toute leur profondeur, (Ravaisson, Philosophie en France, p. 2.) Il vit, et Platon du reste ne lavait pas ignor, que Tactivit complte et parfaite, do venait toute autre activit, o remontait tout mouvement, tait Inactivit de la pense, de laquelle la nature entire dpen dait par consquent, et qui, indpendante de tout, suffisait elle seule tout et elle-mme.,.

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It posait ainsi une hauteur o n'atteignent ni la physique ni la logique seules* au-dessus des ralits m atrielles et des abstractions p ar lesquelles notre entendem ent les mesure* Pobje t de ce que, le prem ier, il appela dun nom expressif, la m taphysique. (d,t p. 3.)
NATURE DE LA PENSEE

Qu*est-ce que la pense, cette activit qui explique toute chose? Comment se prsentet-elle nous? Prenons un exemple trs sim ple. Un enfant est en prsence d'un problm e d'arithm tique rsoudre. Il peut le com prendre instantan-^ m ent; toutes les donnes du problm e sclai rent m utuellem ent; lenfant voit ce quil doit faire de chacune d elles pour obtenir la r ponse dem ande. Il se peut, au contraire, quil ne sache pas rsoudre le problm e; il est de vant une nigme. Que pouvez-vous faire pour lui venir en aide? Vous prendrez une une chacune des donnes du problm e; vous la rapprocherez de celle qui lui est lie dans lordre de la solution; vous im aginerez des cas analogues. Mais vous devrez attendre que le lien qui existe entre les deux donnes ainsi rapproches apparaisse lesprit de lenfant. T ant que le rap p o rt n est pas vu p ar lui, que Tclair de pense n a pas jailli que lclat

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RELATIF KT ABSOLU

du regard chez lenfant ne vous Fa pas rvl, rien n*est fait. Il est possible en somme de prparer la comprhension du problme, de la faciliter, mais vous ne pouvez pas la p ro duire. Lenfant au rait beau retenir de m moire les donnes du problme, mme la solu tion complte que vous aurez peut-tre la fai blesse de lui fournir, il n au rait pas pour cela compris le problme. La mmoire, lim agina tion mme ne sont pas la pense. Nous sommes tous et durant toute notre vie des coliers en prsence de problmes r soudre, Dans toutes nos activits* les plus mo des ies comme les plus leves, nous essayons *de com prendre, de saisir des rapports, de com biner des moyens en vue de fins atteindre. Quelle est donc la nature de la pense? Leibniz dit, aprs Descartes, qu* elle est un je ne sais quoi qui ne sexplique pas, mais qui se sent . La pense est mystrieuse, en effet* Deux lments la constituent; dune part, des donnes isoles, de Fautre, une action synth tique de Fesprit, un clair, dans lequel il saisit leurs rapports et en forme un to u t Lesprit ne se met d'ailleurs en mouvement quen pr sence des donnes; il semble quil faille un obstacle pour que lclair jaillisse.

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P R E M IER E L E M E N T DE LA PENSEE : Lu DONNEES

D'o proviennent ces donnes parses? Nous savons que tout se tient, senchane dans la natu re; la loi de cause et d'effet rgit toutes choses; le plus petit fait est, de proche en proche, li Funivers tout entier* P our quoi donc sommes-nous rduits rechercher laborieusem ent dans tous les dom aines ce q u i semble-t-il, devrait se prsenter de soi-mme nous, dans son unit naturelle?
LES SENS SONT DES M ACHINES A ABSTRAIRE

Nous sommes ainsi faits que nous m orce lons la ralit. Nous percevons le m onde ext rieur p ar nos sens. Nos sens, a-t-on dit, sont des machines naturelles abstraire, ce qui signifie que chacun deux ne saisit de la ralit que ce qui est de sa fonction propre : le got peroit les saveurs, Fodorat les odeurs, Foreille le son, la vue rten d u e de surface et les cou leurs* le toucher tout ce qui relve du co n tact Nos cinq sens, et mme nos sept, pour tenir com pte de la nom enclature complte, peroi vent-ils toute la ralit? Evidem m ent non. Ils sont limits on nombre et en puissance.

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R E L A T IV IT E DES DONNEES DES SENS

De plus, les donnes de nos sens ne sont pas la reproduction exacte du monde rel. Lappa reil photographique que nous sommes modifie ce monde. Ce qui* pour nous, est son, lumire, etc., nest en soi que des vibrations, nous dit la science. On a fait des tableaux indiquant tou tes les vibrations possibles. Les donnes four nies par chacun de nos sens occupent des places prcises* vont de tel tel degr. Les dcouvertes faites au moyen d instrum ents qui augmentent la porte de nos sens ra diophonie* ondes courtes, rayons divers : infra-rouges, ultra-violets, rayons X, rayons cosmiques ont leurs places respectives sur le tableau gnral des vibrations et encore reste-t-il bien des degrs dont nous ignorons jusquici les correspondances. Un vulgarisa teur* homme de science, crivait rcemment : On a tort de se figurer que nos sens sont faits pour nous renseigner sur le monde ext rieur tel quil est. Ce ne sont pas des instru ments de connaissance, ce sont bien plutt des appareils utilitaires* dont lobjet essentiel est de diriger notre m anire dagir.*. On se figure tout naturellem ent que nos sensations correspondent la ralit des choses. Rien nest plus faux : la sensation est un sym-

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1)0 k' cl nest quun symbole; il y a autant

de diffrence entre la sensation de jaune et une lum ire jaune quentre cette sensation et l'ensemble des lettres j, a, u, n, e, ou encore qu'entre cette sensation et le son mis lors quon prononce le moi jaune. Ceci est si vrai que pour reprendre une com paraison fam i lire, il y a autan t de vibrations dans une seconde de lum ire jau n e quil sest coul de secondes depuis... Tapparition de la vie sur la terre. (Marcel B o l l .) Ainsi nos sen sations sont relatives nous; les donnes qu'eFes nous fournissent diffrent, prises en elles-mmes, de ce quelles nous paraissent tre.
SENSATIONS PROJETEES HORS DE NOUS, DANS L 'E T E N D U E

Nous sommes affects p ar nos sensations; cest en nous que nous les prouvons; une saveur amre, sucre ou sale est sentie p ar noire palais; une lum ire trop vivre blesse noire il; m ais nous rejetons ces sensations l'extrieur de nous-mmes; nous en faisons tien qualits d'tres ou d objets existant en oiix-mcuies. Nous parlons dun m ets amer, sur r ou aul, d'un clair qui nous aveugle. * )*oii vient, dit Fichte, que tu ne laisses pas ces solicitions on elles sont rellem ent, cest--

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dire en toi? quau contraire tu les transportes un objet hors de loi? que tu en fais des pro prits de lobjet tandis quelles ne sont* en dfinitive, que des modifications de toimme? Fichte rpond sa propre question. Je sais absolument lim pression que jprouve. Je sais, de plus, que cette impression doit avoir une cause. Puis, comme je ne trouve pas cette cause en moi, je conclus immdiatement, spon tanment, quelle est hors de moi. Cette cause, cest ce que je nomme o b je t Chercher une cause est une dmarche, non des sens, mais de la pense. Ainsi fixs dans ltendue, hors de nous, ces corps qui se dterm inent en sexcluant et par suite en sexprim ant rcipro quement (Lagneau, Leons, p. 51), ces corps prennent une individualit propre. La pen se, dit le philosophe Lachelier, a pour carac tre propre dtre le sceau de lobjectivit* C'est bien elle qui fixe dans ltendue ces corps constitus p ar des qualits qui ne sont autres que nos sensations extriorises*
ID E E DE L 'E TR E

Ce ne sont pas seulement les qualits des tres qui sortent de nous, m ais lide mme par laquelle nous assemblons ces qualits pour

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('ii Tonner une individualit distincte : lide dYtre nous appartient. Essayons de m ontrer comment lide de ltre ou de la vrit (1) se produit elle-mme.
E TR E A B S T R A IT

Supposons que nous ne sachions pas en core si cette ide existe; nous savons, du moins, dans cette hypothse, quil est vrai ou quelle existe ou quelle nexiste pas. Nous pensons cette alternative elle-mme sous la form e de la vrit ou de ltre, sans laquelle nous ne pouvons rien penser : il y a donc dj en nous une ide de ltre ou de la vrit. Ainsi ltre, considr comme objet de la pen se, a pour antcdent et pour garantie lide de ltre considr comme form e de cette pen se.... Cette ide se produit logiquem ent ellemcme. Elle est son propre antcdent logi que. (L a c h e l ie r , Psychologie et M taphy sique, p. 159.) Prenons un autre exemple. Labsolu est ou iiVst pas. Sil n est pas, il est vrai quil nest absolum ent pas et ainsi labsolu est prsent iit mme degr dans la ngation et dans TafUf Vrit ou Etre, Etre signifie tre Tobjet dune afftr" ni Ifin mVe suaire; c'est tre intelligible, avoir des raimmi , (It'liti ni liantes. L'tre se distingue de l'existence i-mmut !* droit se distingue du fait. Le verbe tre * mjiMnin J'Hcti: de la pense par lequel la vrit est saisie. 2

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firm alion. Il serait mme prsent dans le doute, car ce dont nous doutons est ou n est pas. Lesprit hum ain ne peut, en somme, chapper ltre, labsolu. Labsolu ne peut disparatre que dans le silence et la mort.
E TR E CONCRET

Nous navons pas seulement, en nous, une form e abstraite, logique et en quelque sorte vide de ltre, mais encore le sentim ent dun tre vivant et co n cret La pense tend p ar elle-mme dpasser la sphre de Fabstraction et du vide : elle pose spontanm ent Ftre concret afin de devenir elle-mme, en le po sant, pense concrte et vivante. (L a c h e l ie r , p. 161.) Ceci est la loi mme de Ftre. Les p rit est libert, la libert est la condition de tout; ...m ais il faut quil soit vrai que lesprit est, que la libert e s t cest--dire quil faut que la libert, que lesprit senveloppe de n cessit, se fasse ncessit. Il faut que la li bert, que lesprit veuille; on n est libre (non en puissance seulement, mais dans Faction, dans la volition, dans la position de quelque chose) quen affirm ant sa libert* Mais cela, cette affirmation, qui revient sim poser une loi, une ncessit, cest vouloir. Vouloir, cest vouloir tre; cest Faction de la libert qui saffirme elle-mme ou qui se dclare vraie,

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r.Vl4i-<lire qui accepte, pour tre, la ncessit; v[ pir l mme quelle accepte la ncessit, rlle devient l'intelligence. L'intelligence, en ef fet, cest Tesprit considr en tant quil saisit la ncessit. Mais comme la ncessit, pour tMre saisie p ar Yintelligence doit tre pose librement, ainsi la volont et l'intelligence sont solidaires. Il n y a intelligence que parce quil y a volont. L'intelligence ne peut saisir la ncessit qu condition que lesprit pose, veuille, p a r consquent, quil y ait quelque t liose de vrai. Lintelligence dcoule donc de la volont. (Lagneau, Leons* p. 52, 53,)
E TR E ABSOLU OU M E TA P H YS IQ U E

i Il y a encore plus en nous que l'ide de ' T Ire concret. Nous levant encore nous con cevons un tre qui* se dtachant en quelque manire de soi p o u r se, juger, dclare que, non seulem ent il est, m ais encore qui a le droit dtre, q u il se justifie ses propres yeux, qu'il est intelligible pour lui-m m e et que c'est ce dernier caractre, non le fait seul quil existe, qui fait vraim ent sa valeur. Si l'tre concret nous a dj p aru plus vrai que ltre u lut trait* combien n'est pas plus vrai encore iwul en qui sachve la vrit de Pim et de rm ilre < qui est la vrit et la lum ire elie*t mrme.,. Lu plus haute des ides nat d*un libre

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vouloir et nest elle-mme que libert. (L ach lier, p. 164.) AinSi peut-on distinguer comme trois de grs de ltre : ltre logique, ltre concret et ltre absolu ou m taphysique. Cest avec tous ces lments pris en nousmmes que nous confrons Vtre tout ce que nous situons hors de nous, dans rtendue. LUnivers, indfinim ent tendu en longueur, largeur et profondeur; n'existe que pour lhomme, nous devrions dire : pour lhom m e clair p ar les dcouvertes de lastronom ie m oderne. Les animaux ou du moins les ani m aux suprieurs, sont pourvus des mmes sens que nous; m ais il est probable que ces sens les affectent beaucoup plus quils ne les instruisent et que ces affections elles-mmes sont entirem ent subordonnes leurs affec tions organiques. Le inonde du chien, a-t-on dit ingnieusem ent, n est quun continim m d odeurs; il fau d rait ajouter que ce continuum ne se droule devant lui qu m esure quil le parcourt et ne se compose que des odeurs qui m ettent en jeu ses apptits. Le vgtal n a pas de sens extrieurs, et rien dextrieur ne peut exister pour lui : il n y a place dans sa cons cience que pour les affections obscures qui exprim ent sans doute en lui la lente volution des tendances nutritives et reproductives. On

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peut douter si le m inral nest qu'un objet pour nos sens ou sil est, en outre, u n sujet en lui-mme; m ais il ne peut tre, dans ce d er nier cas, que la volont d un tat fixe, que l'on n'ose plus nom m er une affection* La vo lont est le principe et le fond cach de tout ce qui existe : beaucoup d'tre la redoublent, en quelque sorte, et la rvlent elle-mme dans leurs modes affectifs; quelques-uns dIndient demi (le ces modes les qualits sen- sihies (l 1rs voient 1 o lier devant eux comme 1 une sorte de rve : un seul les fixe dans l'ten due et en compose ce m irage perm anent qu'il nppllc o monde extrieur. (L a g h e l e r ,
\k liW .) it

D E U X I M E L M E N T D E LA P E N S E : A C T IV IT E S Y N T H E T IQ U E

Le prem ier lm ent de la pense se com posait des donnes su r lesquelles l'esprit tra vaille. Le second est encore plus m ystrieux. Dans lexemple que nous avons donn, c'est lclair d'intuition p ar lequel l'enfant voit le rap p o rt des divers lments du problm e et les combine en un tout qui lui fournit la r ponse dem ande. Les donnes sont une condition ncessaire pour la m anifestation de la pense. Notre es prit nentre en branle qu la condition quun

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problm e lui soit pos. Avant de saisir ses rapports^ il faut savoir en quoi les rapports reposent. Il fau t subir un objet dans lequel puissent tre aperus des rapports nces saires. (Lagneau, Leons, p. 46.) Si rien ne nous tait propos p ar la nature, nous ne pen serions pas, Mais il ne sufft pas que la nature offre une m atire la pense pour quon pense; il fau t que l'esprit se mette en m ou vement. (idem * p. 49.) L'clair d'intuition est donc vraim ent le propre de la pense. Il y a l comme un lan de synthse qui caractrise l'esprit. Je pense, donc je suis dit Descartes, entendant p ar l non un rap p o rt de consquence, mais un ra p port d'identit. L 'am our est, comme la pense, une acti vit de synthse. Aimer, a-t-on dit cest s'u n ir ce qui n'est pas soi, tre deux dans un. (Lagneau, E x , de Dieu, p. 143.) Les deux personnalits fondues en une seule p a r lam our sont com parables aux donnes du problme. Elles sont une condition ncessaire; mais, comme les donnes ne sont que la m a tire de la pense* les personnes rapproches sont, osons-nous dire, comme la m atire de lam our. Lam our, cest l'lan de l'm e, la pure activit qui rapproche les tres, qui les fond en une unit suprieure. Ce qui cons-

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1 t(te lunit dune ralit ne peut tre quun mouvement par lequel cette ralit dans ses diffrentes parties se constitue une : cela est ni mer. (Lagneau* Ex. de D.r p. 99.) Ces deux lans de synthse, clair d intuU lion de la pense, fusion p a r l'am our, sont les deux plus profondes aspirations de notre tre* Elles sont en nous la voix de l'E sprit; elles nous rvlent l'essence de la nature spi rituelle p a r opposition la nature m atrielle. Selon la superbe expression du philosophe Ravaisson : Cest une flamme sans support matriel, en quelque sorte, qui se n o u rrit delle-mme. (R a v a is s o n , Phit. en France, p. 277.) Lactivit synthtique est bien dailleurs la m arque de tout notre tre* Les divers organes de notre corps concourent tous, chacun pour sa part, au m aintien de notre vie physique. Notre esprit est tel que plus il se relche, se dtend, s^arrte, se fixe dans des vues spa res, plus l s'affaiblit. Il peut arriv er une dispersion qui est une sorte danantissem ent dans lobsession et lide fixe. Plus, au con traire, il embrasse de donnes, plus il saisit vigoureusem ent la loi qui les rgit et plus il a do puissance. La vue de rapports lointains ^('unm x et non encore aperus, cest le gnie, I/id e Hxe et le gnie sont les deux ples de

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l'esprit humain. Notre cur et notre volont slargissent, se magnifient mesure quils slvent de lisol, du particulier des en sembles de plus en plus vastes. Nos senti ments schelonnent de Fgosme qui se re plie sur soi seul lamour de tous, non seulement des hommes, mais de la nature en tire. La volont, asservie au caprice passager, se discipline, sorganise et devient un instru ment souple et puissant pour celui qui la di rige dune m ain sre.
R E A LITE DU SAVANT R E A LITE DU PHILOSOPHE

Nous avons vu le rle essentiel de la pense dans notre reprsentation du monde extrieur. Cest la pense qui imprime nos tats sub jectifs, projets au dehors, le sceau de lobjec tivit. Elle les fixe dans ltendue, o ils sc dterminent les uns les autres; elle les affran chit du temps, la pense les voit galement dans ce quils sont, dans ce quils ont t et dans ce quils doivent tre ; elle en fait des objets, des tres, existant hors de nous, par eux-mmes. Cette vue est celle du sens commun. Sans doute, la rflexion, il nous est apparu quil n tait pas possible que ce monde ft une chose en soi, extrieure toute conscience ,

ltELATlF i-t ausolu :

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quun tat subjectif pt se transform er en une * en Lite chim rique . Nanmoins, et sans nous inquiter de ces hautes considrations une fois que le monde extrieur est ainsi cr, nous le prenons tel quil nous apparat, nous voyons en lui une ralit. Tout n est pas er reur dans cette vue; nous prenons seulement la partie pour le tout. L homme qui n a ja mais rflchi ne doute pas un seul instant quil ne voie la ralit telle quelle est; en fait* il ne se trompe pas, car sa pense nest quune p a r tie de la pense totale; sa nature, qui dter mine en lui cette pense* nest quune partie de la nature universelle.,. La pense de ltre qui n a pas rflchi contient en elle quelque chose de la vrit absolue, porte la m arque de lab solu, d*o elle dpend, do elle rsulte. Donc il nest pas tonnant que toute dm arche de a pense soit accompagne de la conviction quelle voit les choses telles quelles sont; il y a de labsolu dans toute pense. (Lagneau, E x* de D.j p | 127.) Le point de vue du sens commun est ga lement celui de la science. Le savant tudie lUnivers comme une ralit qui est hors de lui. Il observe les faits, exprimente, il for mule des lois. Il cre des synthses de plus en plus vastes. Son ambition serait de dcou vrir ni principe qui expliqut tout. Ambition

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chimrique* Les faits, arrachs un un l'en semble dont ils font partie, sont des m atriaux inertes. On peut, avec eux, lever des cons tructions artificielles, fabriquer des mosa ques qui imitent la vie, mais qui ne sont pas la vie. Des vues parses, si nombreuses soientelles, n'atteindront jamais l'infini; des sys tmes, crs par lintelligence, nembrasseront jam ais la totalit des liens par lesquels le dtail le plus infime se relie au tout, Enfin, vient une heure o lhomme com prend que, dans sa poursuite de la vrit, il sest engage dans une impasse. Il change alors de direction. Au lieu de regarder hors de lui, cest vers lui-mme qu'il tourne ses yeux. Il prenait connaissance du monde p ar ses sens, m aintenant il veut savoir ce que sont au juste : impressions, sensations, perceptions. Il tudie les formes mmes de son intelligence; il veut dchiffrer les lois auxquelles elle obit dans sa recherche du vrai. Que signifie la ten dance fondamentale de notre esprit qui nous porte nous lever sans cesse de notre vision actuelle une vue plus vaste qui l'englobe et la dpasse? Pourquoi prfrons - nous l'ordre au dsordre* l'harm onie la confusion, le mouvement Fimmobilit, la vie la m ort? Rappelant le mythe clbr de la Caverne de Platon, le philosophe Alain crit : Nous

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Hommes donc semblables des captifs, nous qui recevons le vrai la surface de nos sens, des captifs qui seraient enchans* le dos tourne la lum ire, et condam ns ne voir que le m ur de la caverne, sur lequel les ombres passent. (Onze chapitres sur Platon, A l a in , p, 49.) Et plus loin : Il fau d ra donc quel que vnem ent d esprit, quelque ru p tu re de cette coutume, et lide tonnante de ne plus regarder les ombres, m ais de reg ard er en soi. Telle est Fvasion. (Id., p. 51*) Regarder, non plus hors de soi, mais en soi, cest bien Fvasion de la ralit du prem ier degr, celle du savant et Fentre dans la deuxime, celle du philosophe. Cest la Rflexion philosophique. Rflchir, c'est se dom iner, se dpasser, se dtacher de ce quon pense, le juger. (L a g n e a u , Leons, p. 45,)
RAPPORT DU R E L A T IF E T DE L ABSOLU

Le fragm entaire et le tout, le relatif et l'ab solu sont ici en prsence. Lequel des deux explique Fautre? Nous rpterions volontiers ici le mot du philosophe Lachelier su r ltendue conue p ar la raison. * Les parties divisent ltendue* mais ne la constituent pas; une partie, dans la ra lit, a beau faire suite une autre, elle nen est pas moins diffrente de cette autre, et il

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n'y a rien qui* de ces deux choses, puisse en faire une seule, (Psych, et Mtaph., p. 129.) Un corps vivant peut tre dissqu. Mais, moins que par une sorte de greffe miracu leuse, les membres arrachs ne participent de nouveau la vie de l'ensemble, leur simple rapprochement ne suffira pas ressusciter le corps vivant dont ils faisaient partie. La pense qui analyse, ne peut faire consister toute la ralit de lobjet qu'elle pense dans le produit de cette division. L'tre vrai que toute pense exprime lui est antrieur; cest lunit dont elle part, unit quelle dcompose en suite en y voyant la ncessit... (Lagneau, de p. 142.) Labsolu vers lequel tout gravite ne peut tre saisi par l'esprit. I est pour nous essentielle ment inintelligible. La pense nous lavons vu opre sur des donnes isoles dont elle cherche les rapports. Mais nous ne saurions diviser morceler labsolu sans le dtruire; il est par dfinition, le Tout sans parties. Nous ne saurions donc le penser, le comprendre. <En fait, nous ne connaissons l'esprit que & li, superpos la nature. En uu sens donc c'est de la nature l'esprit que se fait le mouvement. Mais do vient cette nature? Elle est JTuvre de l'esprit. (Lagneau, Leons, p. 54.) Nous ncririons pas : Lintgration

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se fa it p ar le bas et non par le haut, p ar la matire et non par Tesprit, p ar le concret et non par labstrait, p ar le fini et non par l'infini par l'objet et non par le sujet, par la m ajorit et non p ar la m inorit , (C. Suars, Krishnam nrtit p. 237.) Tout cela n est exact que de a ralit du prem ier degr, celle dont le savant se contente. Lerreur cache dans cette tho rie, cest que linfrieur peut produire le sup rieur, que le tout est le simple assemblage des parties. Quest-ce qui en fait le faux? Cest que, prcisment, il est contradictoire, comme (lisait ristote, que le m eilleur provienne du pire, que le moins produise le plus. (Ravaisson, P k. en Fr., p. 189-190.) Si le besoin denvelopper toute pense dune pense pins gnrale qui la contienne et la dpasse, si ce besoin de synthse qui est le propre de la raison ne correspond aucune ralit hors de nous, sil est sans valeur, rien dans e monde na de valeur, pas plus dans le monde m atriel que dans le monde spirituel. Pour un esprit qui se refuse adm ettre la valeur de la nature pensante, de ses form es ncessaires, rien n existe vritablem ent. (L aCrNEAu, E x* de p. 59.) Lhomme qui ne croit pas la vrit absolue de la pense, ou qui ne se rend pas compte quil y croit, ou ijm n*y croit pas pratiquem ent, pour cet

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homme la ralit sensible, qui lui parat tre la vraie ralit, nest au fond pas relle; il la dpouille* en effet* de tout ce qui en fait le sens, la valeur; il vit dans un inonde d'illu sion; le monde na quune existence dem prunt, illgitime; se figurant qu'il ne croit pas quil y ait au fond quelque chose qui vaut absolument, ne se m ettant pas du ct de Dieu (de labsolu) pour juger du monde* il laisse chapper le monde- (Lagneau, E x . de D.t p. 66.) Si la pense est une illusion, il faut supprim er toutes les sciences, car il ny en a aucune qui ne parle de ce que les choses sont en elles-mmes, en dehors de toute perception actuelle* et* p ar consquent, de tout temps, qui ne soit une science de l'ternel et qui ne soit ternelle elle-mme* abstraction faite, bien entendu, des erreurs quelle peut conte nir. Il faut supprim er mme la psychologie empirique : car le psychologue qui enseigne que la conscience ne comporte que des modes subjectifs croit exprim er par l autre chose quun mode subjectif de sa propre conscience : il parle de ce qui se passe dans la conscience en gnral, comme de quelque chose de vrai en soi, quil dsire voir admis comme tel par tout le monde, il se place donc et nous place avec lui au point de vue de l'absolu, au mo ment mme o il prtend nous en exclure.

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Mais ne voulut-il parler que de ce qui se passe i lui-mme, il na pas le droit de sortir de soi) rve pour le constater et nous en ins truire ; son rle, comme celui du sceptique dont il ne diffre pas du reste, est dtre muet. (Lacheler, p, 151.) Ainsi lesprit prend en lui-mme cons cience d une existence dont il reconnat que toute autre existence drive et dpend et qui nest autre que son action. (Ravaisson, p. 275.)
NOTRE CONTACT AVEC L ABSOLU

Bien que labsolu soit inaccessible lintel ligence nous pouvons nanm oins le connatre, avoir la certitude de sa ralit. Nous avons vu que la pense n a de valeur < si elle se fonde sur labsolu. Or si la pen ILie se perd son prix, rien nexiste, car tout re lve delle* E tre ou ne pas tre, soi et toutes choses, il faut choisir. (Lagne, E x4 de D.r p. 152.) Cest l une preuve logique de la ralit de labsolu. Mais nous avons plus. La preuve irrfutable est donne p a r lacte m oral. *
ACTE MORAL

Quest-ce que lacte m oral? Ccsl la subordination de la partie au tout,

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de ce qu*on est ce quon doit tre La mo rale dit ; Ralisez-vous; soyez, comme es prits; dtachez-vous chaque instant des plai sirs qui vous arrtent, vous figeraient sur place; ne cessez pas Feffort parce que vous prouvez que cet effort vous cote. (Lgneau, Ex. de D.t p. 87*) La loi morale nous conduira du plaisir qui est la souverainet de Tins tant Fintrt qui est un groupement de nos plai sirs et ensuite de Fgosme qui est la souve rainet de Tindividu Faltruisme qui dplace le centre de notre personnalit; enfin elle nous fera sentir que notre place et notre rle ne peuvent nous tre srement assigns que dans lensemble de toutes choses. L'acte moral con siste donc substituer en nous, par notre propre dcision, luniversel au particulier. Lindividu ne se ralise pleinement quen renonant lui-mme, en laissant agir en lui le principe auquel il voulait s'galer, mais en sopposant lui, c'est--dire lorsquil recon nat, lorsquil veut que son tre vritable con siste dans la ralisation en lui de Ftre uni versel. (Lgneau, Ex. de D.t p. 117.) Nous ne nous levons Ftre quen nous levant ia libert* quen m atrisant nos penchants multiples, qu'en subordonnant leur diversit la logique dune volont fidle la mme pense. La vie nous apparat ainsi comme le

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perptuel effort pour se conqurir elle-mme. Le temps nous divise : un homme est comme compos de la m ultitude des hommes suc cessifs qui, tour tour, dlibrent, se dci dent, agissent; il faut qu lhomme du dsir prsent, de la tentation momentane, dont 'gosme est prt sacrifier tous ceux qui ne sont pas encore, nous opposions lidal vivant do lhomme que nous voulons tre* de lhomme qui enveloppe tous les autres* harm onise leurs dsirs et leurs actes dans lunit de sa con duite; faut que notre vie, au lieu de ntre quune suite de morts successives, soit comme (ont entire prsente en chacun de ses ins tante que dans le prsent elle ram asse le pass et lavenir* quelle ralise ainsi* avec la richesse dtre qui n at de cette harm onie mme, la libert que supposent cette domi nation du temps et cette m atrise de soi, (G. Sailles, La Conscience moderne.) Ainsi notre exprience quotidienne du de voir nous livre le suprm e secret, la ralit de labsolu. P ar le devoir l'individu se perd, s'vanouit dans ^universel. Cet acte est pos sible, parce que le tout est vraim ent ltre du particulier et que l'homme, p ar l'acte morid, ralise sa vraie nature. P ar lacte m oral, l'absolu descend* en quelque sorte, de ses h au teurs inaccessibles, pour sincarner dans la

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nature; par lui labsolu prend une forme, une existence dans le monde du relatif. Ce qui doit tre , ce qui a le droit dctre devient ce qui est. Ainsi ia nature se modifie, se transforme, ainsi elle est vraim ent cre par lacte m oral. La nature nous apparat, dans lacte moral comme soude l'absolu, comme lui tant intrinsquem ent conforme puisquil nous est possible de la modifier en ladaptant l'idal. (Lagneau, Ex. de D., p. 37.) Cest donc la transform ation continuelle de la na ture en nous-mmes p ar laccomplissement de Tacte moral qui nous donne la pleine certitude de la ralit de l'absolu. Chacun de nous na en somme, que la certitude quil mrite. L o l'esprit triomphe nous saisissons l'absolu avec une entire vidence; l o il disparat dans ia matire, la routine, l'habitude, comme une source qui se perd dans les sables, lAb solu, Dieu, sc drobe notre me.
CONSEQUENCES

Le monde de la premire ralit, celui de la ncessite, est, pour nous, le monde de la souffrance. Nous sommes esclaves dans ce monde. La ncessit est constitue par les lois qui r gissent les faits : un corps livr lui-mme tombe, leau bout 100 la vapeur est doue de force d expansion, etc. En tant

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f|itc nous sommes nous-mmes des phnohnnes, ces lois nous rgissent comme elles rgissent toutes choses dans la nature. Nos pu unions ont besoin d*air, notre corps de nourriture, le feu nous brle, une vapeur, une goutte d eau suffit pour nous tuer , Nous Hommes donc esclaves dans le monde des ph nomnes; l, la ncessit simpose nous, nous domine- Nous sommes assujettis au temps et l'espace, isols en nous-mmes. Cest du de hors quil nous faut attendre la satisfaction de nos besoins les plus imprieux* Cest bien l la cause de toutes nos misres, de nos con voitises, de nos luttes et, finalement de notre dfaite certaine dans la m ort. Mais ces lois naturelles qui forgent nos chanes sont conues par notre raison; elles lient entre eux les faits qui, sans elles, reste raient isols. Ce besoin de notre raison d'unir ce qui se prsente d abord nous comme s par, fragm entaire, procde, nous Favons vu, tic la Ralit absolue, de Fessence de toutes choses* Dans l'absolu, il n y a pas de divisions doppositions; tout est dans tout, chaque chose est le tout. Si nous nous plaons an centre de notre tre, non plus la surface, consti tue p ar la conscience de nous-mme, plus rien ne peut sim poser nous du dehors, ne peut nous contraindre* Rien nest hors de

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nous, en effet, tout est en nous. Et dans ce sanctuaire cach de l'essence mme de notre tre nous chappons la ncessit, nous sommes libres, libres comme Dieu qui nous participons libre comme Fabsolu que nous sommes.
SOUFFRANCE

La souffrance est, pour nous* le plus puis sant des stimulants. Cest p ar elle que, con centrant toutes nos nergies, nous pouvons es prer atteindre la rgion libratrice, passer du relatif labsolu, dcouvrir en nous-mmes cet absolu qui nous dlivrera. Leffort intense que la souffrance suscite en nous nous entrane dans les profondeurs de notre tre, nous quit tons la surface o nous nous vivons habituel lement; lunit foncire de tout ce qui est se rvle nous. De lisolement douloureux, source du dsemparement, du dsespoir, nous passons la plnitude souveraine, de ia m ort la vie. A la faiblesse, lindigence de notre tre spar, succde e sentim ent de la puis sance absolue, qui est Ftre de notre tre.
M A LAD IE MORT

La m aladie et la m ort elle-mme se trans figurent au seuil de labsolu. Deux lments peuvent tre distingus dans la maladie.

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IVnlmrd la douleur physique qui peut tre rKlr^inc, qui peut enlever notre esprit tout toute force ou lucidit; puis le senti ment que toute dsorganisation du corps nous conduit la m ort. Le prem ier lm ent, la dou leur, cest le cri d alarm e de la m achine dans laquelle un organe ne fonctionne plus norm a lement. Que faire pour rp arer laccident? P eux voies se prsentent nous. Dcouvrir h* rouage pertu rb ateu r et tcher de le rem ettre 011 tat de rem plir son rle. C e st le h u t de lu mdecine, telle quelle est gnralem ent compris^. On ne considre que la p artie lse, que le corps. Mais il y a une autre voie, spiritualiste, rappellerons-nous^ vitaliste, en tout cas. Le corps, cest un aspect de lesprit iix, immobilis p ar notre connaissance due aux sens et notre intelligence limite. Mais la force qui sest ainsi m ue en tat, qui de dynam ique est devenue statique, qui sest change en habitude, cette force prim itive est toujours en nous. Elle y est sous la form e de la pense. Pour trouver le rem de au m al dont nous souffrons, nous pouvons faire ap pel cette force cratrice. Nous connaissons rinfluence du m oral sur le physique. Son ac tion relve de la m atrise de notre attention. Il est littralem ent possible de ne plus sen tir son m al en en dtournant son attention.

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La puissance de la pense est cratrice; les expriences dhypnotisme, de suggestion le prouvent par le grossissement des faits que nous pouvons tous observer quotidiennement dans notre propre vie. Fixons donc notre es prit non sur le mal que nous subissons mais sur la vie, sur son fonctionnement rgulier, normal. Notre tat se modifiera sous l'im pul sion de l'nergie vitale. Disons en passant, que cest l le principe des mthodes de gu rison Mind-Gure, Coud etc. Mais il y a la maladie mortelle. Nous nous rendons compte que notre vie s'achve. Ce second lment donne au premier, la dou leur sinon son acuit du moins ce qui en lui fait noire terreur, notre eifroi. Mais si nous sommes assurs que la m ort ne va dtruire quune forme cre par nos sens, une forme illusoire que notre tre vritable sortira <Je l'preuve allg de ses chanes que, hors de sa prison de chair, il entrera dans une lumire plus pure nous assisterons avec une sorte de dtachement, la destruction de notre corps. La rgion de lAbsolu est donc bien, comme le dit Krishnamurti le Royaume du Bonheur. L, nous chappons au temps, l'espace qui nous isolent, la ncessit. De lesclavage, nous passons la libert. La pense que nous sommes tous un, que tout est dans tout, que le

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phn humble fragm ent contient labsolu* est une vue m agique qui transfigure lUnivers en||r>ra Hi'iiS cl choses. Les philosophes qui ont spcul sur la siUntliu'Iioii de la vie et sur la destine de l'homme, n'ont pas assez rem arqu que la na ture a pris la peine de nous renseigner ltleNHiis elle-mme. Elle nous avertit, par un hi^uc prcis, que notre destine est atteinte. Ce tUtfiiC est a joie* Je dis la joie, je ne dis pas le plaisir. Le plaisir nest quun artifice imagin par la nature pour obtenir de Ttre vivant ta conservation de la vie; il nindique pas la direction o la vie est lance. Mais le joie a n nonce toujours que la vie a russi, quelle a ;jagn du terrain, qu'elle a rem port une vic toire : toute grande joie a un accent triom phal... Nous trouvons que p artout o il y a joie, il y a cration plus riche est la cration, plus profonde est la joie. (Bergson, U Eneraie spirituelle, p, 24.)
RESUME

Rsumons les principales notions de ce p re mier point.

DEUX R EA LITE S

Deux ralits se prsentent nous. Celle qui constitue le monde extrieur, cest le do m aine de la science. Celle qui nous est rv

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REIjATIF e t a b s o l u

le par la rflexion philosophique o nous prenons notre propre esprit comme objet de notre tude : cest le domaine de a philoso phie, plus particulirement de la mtaphy sique. Le inonde extrieur est un assemblage de donnes fournies par nos sens et lies entre elles par les lois de notre esprit. Ces donnes tant fragmentaires ne peuvent nous per mettre que des synthses provisoires parce quMncompItes; tout systme doit incessamment cder la place un systme plus vaste,
SYNTHESE

Nous allons donc du particulier au gnral* du fragmentaire des ensembles de plus en plus vastes. Notre pense est essentiellement l'activit qui nous dvoile des rapports de plus en plus tendus. Ce besoin de synthse se rvle encore chez nous par Tamour; il est dailleurs la marque propre de tout notre tre.
VALEUR

Quelle est sa valeur? Le tout peut se diviser en parties; les parties spares laissent dailleurs chapper les caractristiques du tout, Mais les parties par leur assemblage fte peuvent reconstituer

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t'uni t organique du tout; te tout ne rsultera donc pas de l'assemblage des parties. Ainsi a science ne nous donnera jam ais la vrit, car celle-ci ne peut tre que la totalit de tous les rapports. Mais la partie 11e sexpliquerait-elle pas plu tt par le tout? Alors, ce nest plus par le rela tif quon sefforcerait datteindre labsolu; mais cest du tout, de labsolu que descen drait la lumire capable dclairer toute notre activit. Notre pense ne vaut, n'a de valeur que si elle est, en nous, la manifestation de labsolu. Tout ce que nous crons n'est quune figure, une image* un symbole de lunique vritable ralit, de labsolu.
C E R T IT U D E

Refuser de croire la valeur de la pense, ccst rejeter toute chose au nant; aussi bien les donnes de a science que les hypothses de la philosophie. Etre ou ne pas tre, soi et toutes choses; il fau t choisir, (Lgneac.) A cette preuve logique sen ajoute une seconde, qui nous donne la parfaite certitude, A chaque heure, dans lacte moral, qui est le sacrifice du particulier luniversel, nous p ro clamons la valeur de luniversel, du tout, de

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lAbsolu. Ainsi chacun a la certitude qu'il m rite.

SOUFFRANCE ET BONHEUR

Alors que dans la ralit du prem ier degr, celle du sens commun et de la science, le monde extrieur s'oppose nous, nous rduit l'isolement, source intarissable de nos mi sres et de nos douleurs, nous trouvons dans le sentiment de la ralit du deuxime degr la h joie qui est l'panouissement tic notre tre dans sa plnitude. Cette joie est cratrice; elle nous fait projeter l'absolu dans le relatif* in carner l'idal dans le monde concret, dans la nature. LUnivers rend la pense de cha cun, dans la beaut quil manifeste, ce quelle lui a d'abord prt. Il faut avoir dvelopp en nous le sentiment de l'harmonie, de Vordre, de la beaut pour le trouver dans le monde. (Lagneu, E x . de D.t p. 151.)

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II

LE MOI
Le problm e de la nature de notre moi, de sa valeur* est celui qui nous touche de plus prs. Comment envisager notre personnalit la lum ire des considrations qui prcdent? Nous trouvons en nous-mmes les deux ordres de ralit dont parle H. Poincar, celle du savant et celle du philosophe. La prem ire, notre ralit em pirique, com prend notre moi physique et noire moi psychologique, Que nous m ontre a science physique de notre tre? Des lois universelles, indpendantes de nous qui font de nous des m anifestations phm res d'une ralit ternelle. (Lagneau, E x . de D., p. 89.) P ar notre m oi physique nous sommes assujettis rtendue. Notre m oi psychologique est dfini, l'ensem ble de nos tats de cons cience, penses, motions, actes. Ces tals de conscience se succdent dans le temps et nous avons ainsi un pass, un prsent et un futur. Dans cette prem ire ralit nous sommes donc sous lem pire de l'espace et du temps. Et cest cela qui cause toutes nos terreurs et nos angoisses. Le besoin fondam ental de notre

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tre, cest--dire notre essentielle volont de vivre est sans cesse bafou par ces limites de temps et despace- Quelle place insignifiante occupons-nous dans limmensit du monde? Et le temps qui scoule sans rpit nous con duit tous inexorablement la mort. Mais cette ralit dont e savant se con tente n'est pas notre seule ralit. Nous par ticipons celle que le philosophe aspire connatre . Nous y participons la fois, nous lavons vu, par la raison, par lamour et par laction morale. Redisons que par la raison, par ses prin cipes didentit et de raison suffisante, nous avons la notion de vrit ou d'tre et celle d'universalit. Le vrai, c'est ce qui s'im pose universellement la pense, ce que la pense particulire conoit comme devant simposer toute pense. * (Lagneau , E x. de D p. 46.) Qu'est-ce que nous sommes en ralit? En apparence* nous consistons dans une succession d'actions, de sentiments; tout cela nest quapparence, s'il ny a que nous. Si, au fond de tout cela, i y a quelque chose de rel, cest que ce qui nous constitue abso lument c'est le rapport o nous sommes avec la totalit des autres tres. Dans lanthropo centrisme, la ralit consiste dans lindividu

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que nous sommes, Mais cette ralit, si elle rst purem ent individuelle, est purem ent sub jective, apparente; dire quil n y a que nousmmes, cest dire que nous ne sommes que des ^ illusions, quil n y a que la sensation actuelle. Qu'est-ce qui nous enseigne quil ny a que le prsent, le particulier? Cest la sensibilit. Si nous disons ; je suis, nous franchissons la f, sphre de lgosme, en franchissant celle de lapparence... Notre vraie ralit consiste dans ce quil y a en nous d'universel et qui se re. trouve dans tous les autres, (L a g n e a u , E x . de D., p. 88.) Le moi est la fois la volont de vivre et ltat affectif fondam ental qui en est, dans chacun de nous, lexpression im m diate. Tel est peut-tre, en effet, notre moi sensible ou le moi anim al en nous; mais le moi vritable de ^lhomme doit tre cherch plus h au t. (Lac h e l ie r , p. 170.) Notre moi vritable, la vrit de notre tre, doit tre cherche dans notre contact direct avec l'absolu, dans la prsence vivante de labsolu, qui, toute heure, veut se m anifester p ar nous. Nous sommes ici en plein domaine de la raison, de la haute raison. L*individualisme, lgosme, n est que lef fet dune intellection insuffisante. (Lagneau, Ex. de D.t p. 89.) La pense, la raison dont le caractre es-

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sentiel est l'U n it , il semble que nous n'en ayons ride que par lamour* (L agn eau , E x , de D.t p. 143.) Nous participons l'absolu par Famour. Lamour est, comme la pense, nous Favons vu, une activit, une nergie, un lan de synthse. Comme Fclair de Fintuition, dans la pense, est suprieur aux donnes quil illumine* ainsi Factivit propre de lamour est au-dessus des personnes quil rapproche. L'amour dira Krishnamurti, est sa propre Divinit. Mais cest surtout Facte moral qui nous donne la certitude de la ralit de Fabsolu. L'acte moral incarne labsolu, il le fait nature. Il descend en quelque sorte, de ses hauteurs inaccessibles pour prendre une forme* une existence dans le monde du relatif. Par lui ce qui doit tre , ce qui a le droit dtre , devient* Ainsi la nature, sans cesse modifie, transforme, est vraiment cre par Faction morale. Le relatif est donc comme Fimage de Fabsolu. Il en diffre en ce que Fabsolu ayant pris forme, ayant par l mme bris son lan, nest plus dynamique, mais statique. Il est descendu de la ralit vivante du philosophe, qui est sa demeure, la ralit sensible, mor cele, la mosaque du savant qui nest que son reflet, son symbole. Nous pouvons dire que, comme il existe

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deux ordres de ralit, il existe deux moi en chacun de nous. S i on les dsigne tous deux par le mme mot : personnalit, on sex plique lopinion divergente de certains pen seurs- Pour les uns, les plus nombreux, lide de personnalit peut seule sauver le monde m oderne, ( S a is s e t .) Pour les autres, cette ide est le dissolvant p ar excellence, (L ag n ea u .) Ces deux opinions contradictoires sont justes; mais, Tune s'applique au moi em pi rique, cest--dire physique et psychologique, lautre au moi de labsolu, Fesprit, Krishnam urti dsigne p ar les mots &Individual Uniqueness , Unicit expression inaccoutu me qui peut nous sembler d abord trange le second de ces moi oppos la per sonnalit (persona, masque). Lunicit est pour lui, la voie particulire p ar laquelle chacun de nous va la vrit. Ne pourrait-on pas ; dire aussi qu'elle reprsente Faspect particu lier p ar lequel Fabsolu tend se m anifester en chacun de nous? La personnalit dont Fidal est de se dve lopper, de saccrotre, tente dattirer tout elle; elle accapare toutes choses. Et comme les biens quun individu sapproprie sont forc ment enlevs aux autres, elle dresse les hommes les uns contre les autres. De l la course la richesse, la jouissance; de l les

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comptitions, les luttes, les haines. Cette seule remarque devrait suffire discrditer la per sonnalit, Quil sagisse du moi individuel ou du moi social, national, le moi est bien toujours le dissolvant par excellence. La seconde ralit celle qui nous plonge dans Tuniversel* nous permet de jouir de tout ce qui appartient tous. Elle nous porte partager avec autrui nos biens de toutes sortes, les rpandre comme une pluie bienfaisante sur ceux, moins favoriss, qui ont faim et soif, quil sagisse de la faim et de la soif du corps ou de Tme, La prem ire ralit est ia seule pour beau coup dentre nous. Elle est faite de notre corps, qui, comme un aiguillon, nous excite toute heure par le plaisir et la douleur. Elle est faite de nos tats de conscience c'est--dire de tout ce dont nous avons connaissance. La deuxime nest pas en surface comme la p r e - . mire, mais en profondeur. Il faut, pour la saisir, un mouvement inaccoutum de 1*esp rit Il ne faut plus regarder les ombres dessines sur le m ur de la Caverne, il faut se retourner pour voir lobjet, Rptons : Il faudra donc lide tonnante de ne plus regarder les ombres, mais de regarder en soi. Telle est l!vasion, (Alain,) Ce retour sur soi ou r flexion philosophique est comme la cons-

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cience de la conscience, elle atteint ce que Lacheier a nomm ltre sa troisime puis sance. Cest le moi em pirique seul qui est le dissolvant p ar excellence Ce moi arrach luniversel, l'absolu, ne peut avoir la vie en lu i; il n'a quune apparence de vie; il est une mosaque En somme* il ne m eurt de nous que le compos artificiel que nous avons cr sous la form e du moi. Si nous reprenions la division de lhomme telle que saint Paul la donne nous dirions le corps et lme disparaissent la m ort; les deux ne sont quune m anifestation phm re d une ralit ternelle. Lesprit seul demeure jam ais. Avec la m ort du moi, que ce soit la m ort anti cipe de la personnalit ou le trpas qui nous attend tous, le temps et l'espace disparaissent. Nous sommes dans l'ternel, nous sommes tout entier Ic i et M aintenant. Disons donc encore une fois : lAbsolu seul explique le Relatif, Notons que les deux ex pressions sont corrlatives, chacune na de sens que par l'autre. Notre tre est essentielle m ent dsir. Quel est linstant de notre vie o nous ne souhaitons pas tre dlivrs dun m al gui nous oppresse, nous entrave, o possder un bien par lequel notre vie serait plus in tense, spanouirait? Ce sont les biens et les m aux du corps, de lintelligence, du coeur.
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Mais tout cela c est la recherche dune perfec * tion qui est Fabsolu lui-mme. Si la perfec tion est sans valeur Fabsolu n a pas de ra lit, toute ce qui fait le prix de notre existence scroule- Quimporte que la pense slve, quelle embrasse des horizons de plus en plus vastes, quim portent les besoins de notre cur ou la porte de nos actes? Tout cela na aucun sens; cest un mouvement dsordonn, incohrent, un pitinem ent sur place si labsolu nest pas Fhorizon, comme un phare qui illumine notre route. Il faut distinguer ce que nous sommes en nous-mmes et ce que nous devenons dans la connaissance que nous prenons de nousmmes; ce que nous sommes rellem ent et ce que nous croyons tre. En nous-mmes, nous sommes une force toute ramasse sur ellemme, qui ne connat ni temps ni espace. Mais lintelligence par laquelle nous nous connais sons impose ses lois cette connaissance. Elle fragm ente cette force en quelque sorte; elle la voit, non en elle-mme, mais dans ses ef fets et ainsi elle nous situe dans le temps et Fespace. Sc connatre, c'est se dtacher de soi; connatre quelque chose, cest se m ettre en face de lobjet connatre, sopposer lui pour le juger. L'acte de connaissance cre ncessairement la dualit sujet-objet. Ne pour

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rai t-on pas dire que ltre dynam ique que nous sommes en ralit se transform e, dans la connaissance que nous prenons de nousmmes, en tre statique? La nature, les lois fini la rgissent et Faction p ar laquelle nous concevons ces lois ne sont spares que p ar Pacte de l'entendem ent, autrem ent dit, p ar un acte qui ne saisit pas la ralit telle q u elle est, m ais qui la disperse pour se l'expliquer; en ralit, cette nature* cette loi et laction pure sans laquelle le rap p o rt nest pas saisi ne font qu'un dans l'absolu, (Lagneau, E x , de D<t p. 800 Le temps et lespace sont les cloisons blindes qui font tom ber la ralit de labsolu dans le relatif. Ce que la cause prem ire concentre dexistence dans son im m uable ternit, elle le droule, pour ainsi dire, d tendu et diffus dans ces conditions lmentaies de la m atrialit qui sont le tem ps et l'espace. (Ravasson, p, 2790 Dans labsolu, nous sommes ternels et infinis, Ail is everyw here and ahvays. (Toute chose est partout et toujoursO C'est dans le relatif, la ralit morcele, que se place notre moi , notre personnalit constitue p ar nos tats de cons cience fragm entaires et successifs. La rflexion philosophique seule nous perm et dentrevoir notre tre vritable. Elle nous m ontre le pass et le futur dans le prsent. Comme, en ef

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R E LA TIF 1T ABSOLU

fet, il nest point de m ouvem ent qui ne d pende de tous les m ouvem ents qui se sont jam ais accomplis et qui ne doive contribuer tous cenx qui jam ais saccom pliront, il n est point de pense en laquelle ne retentisse plus ou m oins obscurm ent tout ce qui fut* et qui ne doive subsister et se propager elle-mme sans steindre jam ais comme en vibrations ternelles. Chaque m e est un foyer o se r flchit de toutes parts sous mille angles diff rents luniverselle lum ire et non seulem ent chaque m, mais chacune des penses, cha cun des sentim ents p a r lesquels se produit sans cesse, du fond de l'infini, son im m or telle personnalit* (RavaissOn-, p. 238,) On a pu dire : Lindividu n existe que p a r Faction intrieure de Fide de lUniversel et du dsir quelle lui inspire . (L a g neau , Ex, de D p. 107.)

VUES PHILOSOPHIQUES

VUES PH ILO SO PH IQ U ES
II rsulte de toutes les considrations p r cdentes une conception philosophique dont nous pouvons rsum er les principaux traits. Leibniz a rem arqu quon pouvait form er tous les nom bres avec Ifunit seule jointe au zro, ce qui donne un systme d arithm tique binaire et non plus dcim al, et que de mme on pouvait, avec la lum ire et l'om bre seule m ent form er toutes les couleurs, comme la dit aussi Goethe; et il a vu dans ces faits des symboles de la constitution gnrale de la n a ture, pour laquelle il suffit dun principe de ralit absolue ou infinie et d'un principe de lim itation, (Ravasson, p. 278.) Nous connaissons ces deux principes; le principe de ralit absolue ou infinie, cest <celui que le philosophe aspire connatre ; l le principe de lim itation est celui dont le savant se contente. Cette lim itation que l'Absolu simpose cest le m orcellem ent du Tout dans l'espace et le

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temps. Le temps et lespace constituent lcran sur lequel labsolu se rfracte et peut, p ar suite, nous apparatre. Le rle de robstacle, de la rsistance, est capital dans le fait de la connaissance. Cest d'ailleurs une loi gnrale de la nature que l'obstacle provoque la m anifestation de la force cache qui paraissait sommeiller. Lair sort clatant du canal troit dune trompette dit Montaigne; le sifflet de la m achine va peur jette au loin un appel strident; la va gue rejaillit en cume sur le rocher qui l'a r rte, le courant lectrique devient chaleur ou lum ire en traversant la rsistance place sur son parcours. Ainsi, dans la nature, Tnergie obscure, latente devient m anifeste en se me surant lobstacle qui soppose elle. Cette puissance devient chez lhom m e consciente delle-mme et ainsi n at la conscience de soi, la conscience rflchie des philosophes. Dune p art lnergie intrieure, le dsir; en face de lui la rsistance vaincre. Voil lantithse du sujet et de lobjet. II existe trois degrs dans le dveloppem ent de la conscience : l La conscience chez ra n i m ai; 2 Chez lhomme, la conscience sensible, celle du relatif; 3 La conscience rflchie ou de labsolu. L tre infra-hum ain ne sait pas que les choses sont d une certaine m anire. Il

VUES PHILOSOPHIQUES

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1rs subit, il n'y voit pas la ncessit, il ne les com prend pas... les images des choses psent sur lui; encore sont-elles vagues* ind- , termines. Ce n'est qu'en s'opposant la naliire qui simpose lui que l'esprit la connat nature et ncessaire, (L agneau, Leons* p. 50.) Ainsi* dans la vie purem ent rep r sentative* unit. Lanim al na vraisem blable ment qu'une vie de reprsentation, ccst--dire quil ne soppose pas ce quil pense* qu'il vit en quelque sorte rpandu la surface de ses penses qui se confondent avec les choses* Avec la vie de Tentendement, la dualit ap parat; l'esprit a conscience de lui-m m e et connat quil est distinct des choses qu'il con nat... Dans sa form e suprieure rationnelle, l'intelligence... slve au-dessus de cette dua lit qui constitue la vie de l'entendem ent et cherche la ram ener lunit. {/</., p. 173,) Nos tats de conscience s'chelonnent dans le temps et crent ainsi notre pass, notre prsent et notre futur. Nous projetons audehors nos sensations qui* p ar nature, ne peu vent tre qu'au dedans de nous et ainsi* avec le concours de toutes nos facults suprieures, nous composons ce m irage perm anent que nous appelons le monde extrieur. Quelle peut-tre la raison de cette activit?

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Quel sens pouvons-nous donner cet acte qui est proprem ent la cration? Les grands mystiques spculatifs de FOccident, les Denys FAropagite, les Eckart, les Ruysbroeck parlent incessam ent de Fobscurit ou se cache Fabsolu, des profondes t nbres de la Divinit- La connaissance, nous lavons vu, consiste p ar essence dans des rap ports que Fesprit saisit entre des donnes parses. La connaissance donc, telle que la com prend lesprit hum ain ne peut exister dans Fabsolu qui est p a r dfinition le Tout p ar lui-mme* le Tout qui se dtruirait s'il se fragm entait. Ce n est qu'en nous, dans Fme hum aine, point culm inant de la nature, que Dieu peut se connatre et saim er luimme, Dieu saim ant lui-mme de Fam our infini dans les cratures qu'il dtermine, en tretient par cela mme et son propre tre et Ftre de ces cratures, (Lagneatj, E x . de D p. 99.) Ainsi le temps et lespace sont les rsis tances, les obstacles qui perm ettent au cou ran t divin de se transform er en connaissance et en am our; la force souveraine est endigue jusqu nous devenir accessible, jusqu' illu m iner et em braser nos mes. Nous dirons avec les grands mystiques : Lhomme engendre Dieu en lui-mme. Cette gense divine est la flicit suprm e et la vie

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ternelle. Dieu, sorti de soi-mme et des cendu avec lm e hum aine jusquaux tnbres du monde, revient soi et se replonge en sa Divinit. ( D e l a c r o ix , Le Mysticisme spcu* latif.) Ou bien encore, au nom de la seule raison : Lacte divin ne peut tre conu que comme la position absolue de lunit divine dans une diversit absolue laquelle elle saffirme identique, et que, p ar suite, elle tend ram ener elle-mme indfinim ent. (Lag ne u , E x; de D p. 105,) Cette conception philosophique peut avoir pour nous la fcondit dune foi religieuse. Pasteur et tous les croyants peuvent slever labsolu* Dieu p ar le sentiment, p ar lam our dont lessence est de fondre les deux en un. Mais la foi chrtienne repose su r un dogme, cest--dire sur une conception p arti culire du monde. Ce dogme, cration de lhomme dans le paradis terrestre, chute de Thomme, rdem ption n est plus accept jjar beaucoup dentre nous. Comme toutes les con ceptions possibles, la conception chrtienne appartient la ralit du prem ier degr, au monde du relatif. La vision fulgurante que le dogme est du domaine du relatif est la seule explication de lexprience dram atique faite p ar saint Thom as dAquin. A la suite dune

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extase o il eut le contact de labsolu, saint Thomas dAquin se refuse poursuivre la dicte de la Somme thologique. On a dit que * r unit suprieure quil a entrevue, lui mon trant les principes d'une manire toujours pins simple et plus rayonnante, il ne peut plus descendre la complexit de l'expos didac tique, Non, il ne sagit pas ici d'une diffi cult de transposition. Saint Thomas d'quin dit avec nergie : Tout ce que j'ai crit nest que de paille, de la paille bonne brler, Cest l un dsavu de son uvre qui ne per m et aucun doute aux esprits non prvenus. Le dogme est assujetti au temps et les pace. C'est en un lieu spcial de lespace et une poque dtermine que la rvlation se serait produite. Nous ne pouvons la connatre que par ou-dire, du dehors et elle reste fata lement une donne que notre esprit ne peut saisir. Elle ne peut tre accepte que par la foi. Mais la foi proscrit le doute et le doute est la vie mme de l'esprit. Douter c'est juger quon ne reconnat pas dans l'objet actuel de la pense les conditions ncessaires pour lgitimer une affirmation; c'est avoir conscience du dsaccord entre la forme de la pense et sa matire ou son fond- Le doute ne s'explique que p a r une intervention de la libert. C'est vraiment dans lacte de douter

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[ue se trouve laction cratrice le la pense. > (Lagneau, Leons, p. 224.) La foi, qui condam ne le doute, ne se tran s met que par autorit. Cette autorit peut tre douce bien quelle soit dangereuse si elle sexerce p ar le prestige ou p ar lducation qui est une m ainm ise su r la libert de len fant, Mais au cours de lhistoire, cette auto rit n a t trop souvent que cruelle contrainte. Cest elle qui a condam n lhrtique tre brl vivant, petit fe u , faisant ainsi un leurre m acabre de la sublim e parole du C h rist: Aimez-vous les uns les au tres . Ajoutons encore que le chrtien ayant cana lis la Divinit dans FHomme-Dieu, ne peut aim er son Dieu que dun am our troit, Un am our partiel, cest encore, p ar un autre as pect, au del dune certaine limite, de lindif frence ou de la haine. Il se m eut dans une sphre o ne pourra natre la charit totale, joie dans la joie, am our qui n*est qu'am our. (Brunschvieg.) Alors que le croyant va lAbsolu, Dieu par la foi, nous nous efforons de latteindre par la raison. Cest l la foi de Fin crdule, qui est la plus belle ( A l a in .) Labsolu peut ainsi appartenir tous sans distinction de race, d'poque, de credo. Cette conception philosophique investit

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iviosv lia Jiiviair

chacun de la haute fonction de crateur. Crer, nest-ce pas faire descendre Fidal dans le monde du relatif en l'assujettissant au temps et l'espace? Il nous appartient de faire de chacune de nos penses, de cha cun de nos sentiments et de nos actes comme une manifestation, une rvlation de Fabsolu, du divin. Cette thorie place le suprieur au-dessus de l'infrieur. Nous savons que le courant moderne de pense prend volontiers la m ar che inverse, Lhypothse qui prtend expli quer linfrieur par une ralit suprieure, existant en acte, semble fortem ent bran le, (D elacro ix , Essai sur le Mysticisme spculatif, p, 259.) Et ceci s'explique aisment si on considre que dans Tordre des faits, cest l'infrieur qui porte le suprieur. Dans la tour de Babel que nous levons pour at teindre le vrai, a base, l'infrieur supporte la construction totale; mais cest le suprieur la plate-forme leve do notre il embras sera le plus vaste horizon possible, qui seule est la raison d'tre de toute la construction, L'infrieur porte le suprieur, mais ce n'est qu^un ordre de fait; partout dans la pense, c'est le suprieur qui explique l'infrieur. (L agneau , Leons, p. 7t.) La vrit n'est pas une ide atteindre,

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une conception form er; elle n'est pas sta tique, mais dynam ique; elle consiste dans ractivit de l'esprit, dans sa paissance de synthse. Un point atteint est un arrt, un tat spar, un aspect du vrai qui doit sans cesse sunir d'autres, p ar suite changer, se dpasser lui-mme. Aussi peut-il p aratre certains quil est lgitime de se refuser accepter dfinitivement une thorie quelle quelle soit, de sarrter l, en quelque sorte, pour ne tirer que des consquences pratiques, propres gouverner la vie, tels les dogmes religieux. Ces esprits se rfugient dans la pense d une m arche progressive. Encore faut-il que cette m arche de bas en h au t se jus tifie, que le point que Ton atteint dpasse ce lui qui prcde, quil soit jug au-dessus suprieur, que cette progression ait une va leur comme dit Lagneau. Il faut, par suite, que lide du Tout, de Absolu, oriente Tesprit, claire la voie. Sans elle tout est vain. Bien des penseurs se rclam ent aujour dhui de Hegel. Mais nous dirions avec Lagneau : Les Hgliens tudient les ides ou lIde p art des hommes, quand elle n'en est que le reflet docile et, seule, le corps sans lme, le cadavre, (L ag k eau , Ecrits, p. 232.) Comment accepter d ftudier les faits en de hors de la conscience dont ils ne sont, en ra

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lit, que la projection? O prend-on que ce monde extrieur sur lequel on greffe aprs coup la conscience, existe d'abord enV luimme et en dehors de toute conscience?
( L a c h e l i e r , p . 1 2 7 .)

Nous rsisterons donc an courant de pense qui sexprime ainsi : Et comme il faut croire au monde et que toute raison sappuie l, comme toute folie, ce qui nest quen la conscience, la rflexion se trouve aussitt sus pecte et contre lordre comme il apparat en la forte maxime de Comte : Rgler Te de dans sur le dehors. ^ Le philosophe Alain ajoute : Cette division et cet exil, en quelque sorte, est propre l'incrdulit; elle en est Comme la punition chaque instant. ( A l a i n , Souvenirs, p, 107.) Punition en effet, car cest tre condamn vivre hors de chez soi, dans le relatif, sans jamais pouvoir rentrer en soimeme o se trouve la vrit et, avec elle, la paix et le bonheur. Peut-tre est-il utile de prciser ici le sens de trois vocables, vritables pommes de' dis corde : finalit mtaphysique, mysticisme* La conception qu'ils dsignent nappartient pas la ralit du savant. Dans la ralit du savant ces mots ne sauraient dsigner que des vues intellectuelles, des systmes clos, par-

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liels el< p ar suite faux. Ils tendraient arrter Fintelligence dans sa marche, dans son ascen sion et ils m ritent le discrdit dans lequel beaucoup les tiennent. Mais ils appartiennent la ralit du philosophe. Ils sont du monde dynamique non du monde statique. Ils dsi gnent la puissance cratrice de Fme* p ar consquent Fabsolu et non les formes p ar lesquelles il se manifeste. La finalit* cest lAbsolu dont la lum ire oriente toutes nos dmarches. Mtaphysique : La science de . la pense en elle-mme* de la lumire dans sa source, cest la mtaphysique, (Lacheu e r , p. 173.) Le mysticisme, cest le sentim ent ineffable, ardent de notre ralit sil est vrai, comme nous lavons dit, que : lindividu n'existe que par Faction intrieure de lide de luniversel et du dsir quelle lui inspire . LAbsolu a son affirm ation prform e en nous* chaque instant, dpose l'tat d'en veloppement dans notre nature. (Lagneau, E x. de D p, 90.) Tu ne me chercherais pas, si tu ne m avais dj trouv dit Pascal. Il ny a pas lieu de stonner que le vrai mystique puisse avoir lactivit la plus in tense et la plus fconde : il vit la source de toute cration. Plusieurs penseront, sans doute, que les

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considrations philosophiques qui constituent la premire partie de notre travail, ne nous prparent gure ltude du Message de Krishnamurti. Il est hien certain, en effet, que Krishnamurti na curc de philosophie, au moins explicite. Mais il est Hindou, Le sang des philosophes de Tdvata-Vedanta coule dans ses veines. Il vit, lui, en plein absolu. Il nen est pas ainsi de nous, Occidentaux, plongs que nous sommes dans le relatif, plongs au point quil nous faut, en quelque sorte dblayer la voie qui peut conduire lAbsolu. Tout ce que nous avons crit jusquici peut se rsumer dun mot, c'cst une thorie de la connaissance. Que nous apporte-t-elle? Cette notion que tout ce qui ressort de l'intelligence proprement dite est form par des vues fragmentaires les donnes du problme rsoudre entre lesquelles lesprit aperoit des rapports. Toutes les constructions ainsi formes appartiennent la premire ralit celle dont le savant se contente. Elles sont des images; comme toutes les images, elles sont immobiles et mortes; ce sont des mosaques dont les pierres sont juxtaposes avec art, mais ne sont que juxtaposes, (H, P oincr.) Tous les systmes, de quelque na ture quils soient, appartiennent cette ra-

\ lit : systmes scientifiques, philosophiques moraux, sociaux, religieux. Lopposition for melle de K rishnam urti tout systme est donc pleinem ent justifie. Les vues intellectuelles ne peuvent avoir de valeur que p ar leur coh sion, cohsion qui n est quun signe, un sym bole du vrai* Des vues partielles, fussent-elles innombrables, ne seront jam ais l'Infini, ne contiendront donc jam ais la Vrit et la vie. La deuxime ralit, celle laquelle aspire le philosophe, Fultim e R alit comme la nomme Krishnam urti, ne peut tre atteinte que par le mouvement de la vie com plte, par lexprience de la vie totale, scru te sans cesse* toute heure dans ses moindres dtails, soumise, par un esprit la fois alerte et concentr, la flamme de la conscience de soi qui spare Fessentiel du non-essen tiel. Nous atteignons ainsi la sagesse ou intuition qui est la vue instantane de la su prme, de Fultim e Ralit. Personnellement, cest la thorie de la con naissance qui nous a conduit K rishnam urti; cest la voie d accs par laquelle nous Favons approch. Dautres peuvent en suivre de dif frentes sans doute. Mais l'ignorance de la nature de la connaissance nous p arat expli quer toutes les incomprhensions, tous les contresens, tous les m alentendus qui s'talent

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dans un si grand nom bre des questions poses incessam ment au Matre. Que la com prhen sion soit votre loi dem ande-t-il instam m ent. Tout notre dsir est que ce travail puisse faci liter cette com prhension quelques-uns de ceux qui souhaitent latteindre.

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Mettons-nous directement en prsence de la pense de Krishnam urti. Cette pense est difficile pntrer. Elle peut bien, comme Fa parfois dclar K rishna murti tre ramasse au point quelle pourrait tenir dans une coquille, dans le creux de la main. Reconnaissons nanm oins avec fran chise qu'elle chappe beaucoup, A cela nous voyons deux raisons. l Dabord cette pense est difficile p ar son contenu mme. Il sagit, en somme, de passer de la prem ire ralit, celle du relatif, la deuxime, celle de Fabsolu, Or, nous vivons itous plus ou moins com pltem ent dans le relatif. Notre vie est faite de dsirs, dsir de satisfaire nos diverses tendances : physiques, intellectuelles, familiales, sociales, morales, religieuses. Pour beaucoup ces tendances se centralisent dans le dsir de Fargent, La for tune peut procurer tant de satisfactions! Il faut tre blas sur ces besoins, en avoir fait le tour, avoir prouv leur nant pour slever au-dessus et vouloir obstinment ce qui est au del du temps et de Fespace, pour sattacher ce qui contient tout et ne passe pas, Flnfini et FEterneL Mais cela cest renoncer la dualit sujet-objet, donc son m o i . Le

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moi s> la personnalit en effet est une cons * truction de Inintelligence qui, comme toutes les donnes dues l'intelligence, est compose de vues fragmentaires mortes- Il est une mo saque . 2 La seconde raison de la difficult que nous prouvons est due la forme mme dans laquelle Krishnam urti expose sa pense. Peuttre sera-t-il utile de m ontrer, dune manire prcise, sur un exemple particulier les diffi cults qui arrtent le lecteur ou l'auditeur. Nous pourrons alors indiquer quelles dispo sitions d'esprit nous devons apporter ces tudes, Prenons au hasard des textes tous ou presque tous pourraient servir cette fin la premire question qui figure au Bulletin de FEtoile (nov.-dc. 1932, p. 105), Elle prsente les difficults qui nous em barrassent et elle touche de plus, plusieurs points essentiels de la pense de Krishnamurti. Question pose : Lorsque je pense au Christ, Rprouve en mon cur un grand amour. Lorsque je suis en votre prsence, je me trouve stimul men talement. Je sais qu'il en est de mme pour d'autres personnes. Pourquoi prouvons-nous cette diffrence si* ainsi que vous le dites la

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pense et l'am our sont une seule et mme i!mse? > Rponse : Elle com prend trois paragraphes et chacun deux aborde plusieurs points : 1**. Parce que vous divisez la Vie en motion et pense. Si vous cherchez le rcon fort vous laurez; si vous cherchez tre sti mul, vous le serez. La plnitude de la vie n'est ni un rconfort ni une stim ulation, mais Fharmonie parfaite -de la pense et de Fmotion. Ce paragraphe est aisment compris. Nous distinguons tous, en effet, Fmotion et la pen se; nous pouvons souhaiter une satisfaction pour le c ur ou une lum ire pour Inintelli gence, Notre dsir nous conduira, d'une m a nire toute naturelle, tre surtout frapp par ce que nous cherchons. Ceci est d'une obser vation courante. En prsence d'une personne ou dun vnement nous rem arquons surtout ce qui nous intresse. Ecoutez plusieurs per sonnes faire le rcit d'un mme fait. Ces rcits diffrent p ar bien des points, chacun des n ar rateurs m ettant en lumire ce qui est en h a r monie avec sa nature propre. Mais le rcit idal devrait com prendre tous les points de vue ou plutt il devrait tre conforme aux faits sans reflter la m entalit propre de chacun

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des tmoins. Il devrait, pour tre fidle, tre impersonnel. Celui qui pense au Christ avec am our voit en lui une personne; c'est un ami, un conso lateur tout puissant, toujours prsent; lui seul peut nous aider p o rter nos fardeaux et son am our pour nous est le refuge o nous trou vons toute heure la consolation et la forceCelui qui s'approche de K rishnam urti vient lui dem ander, non une consolation, un rconfort, m ais une rponse lnigme de la vie. Il est pouss p ar un besoin de lum ire et de certi tude. Il ne cherche pas un ami, il voudrait une explication laquelle il puisse pleinem ent adhrer et qui oriente sa conduite. Ces deux besoins, celui du c ur et celui de la pense, peuvent p aratre diffrents mais les deux existent au fond de toute ne hum aine. L a plnitude de la Vie n'est ni un rconfort, ni une stim ulation, m ais l'harm onie parfaite de la pense et de rm otion. 2. K rishnam urti cite sa propre exp rience. Pense et motion sharm onisent, se confondent chez lui. Et il est vident pour tous ceux qui Font approch que ce q u il dit de lui est pleinem ent vrai. Son ard eu r partager son bonheur avec ceux qui lcoutent est incom parable et elle vous transporte. Chez

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lui, donc, sest efface la diffrence entre la pense et rem otion. Comment perdre cette distinction? Ici, est p o u r nous, un p rem ier arrt. Pour perdre cette distinction, vous devez commencer p a r la discerner en vous. Vous devez vous ren d re compte vous-mmes du fait que vous pensez en dehors de vos sentiments. Vous devez en somme tre pleinem ent cons cients de vous-mmes. Il peut sembler* au prem ier abord, que plus une diffrence s'ac cuse, plus les objets se distinguent, se sparent. Comment trancher cette difficult? En faisant appel notre exprience. La pense et Tamour se rapprochent-ils Tun de lautre ou s'loignent-ils m esure que chacun deux devient plus puissant? Oui, ils se rapprochent; une pense intense, vigoureuse entrane en nous une motion. Les yeux de Tcolier sanim ent quand il voit la solution du problm e quil cherche. Archimde slance travers les rues de Syracuse en criant : E urka! . Les joies de ^intelligence sont parm i les plus vives que nous puissions prouver. Elles sont telles quelles nous poussent irrsistiblem ent com m uniquer notre trsor autrui* C'est l'histoire de tous ceux que le gnie scientifique, m oral ou religieux a touch de son aile. Dirons-nous encore que, pour le philosophe,

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la pense et lam our sont deux expressions diffrentes dun mme besoin essentiel de notre nature, le besoin de synthse, d'unit? La pen se saisit des rapports entre des donnes qui se prsentent isoles lesprit; lam our, cest le m ouvem ent p ar lequel les diffrentes p ar ties d une ralit se constituent une (Lagneu). Les deux, pense et amour, font une unit de ce qui, sans eux, ne serait que frag ments isols, parpillem ent. Nous voil donc sur les hauteurs o la pense se confond avec le sentim ent. Mais voici, dans le texte de K rishnam urti, un second arrt. Dans cette flamme de la conscience de soi existe la solitude totale et, lorsque vous connaissez cette solitude, qui est une extase, alors la pense et le sentim ent commencent perdre leur diffrenciation. Comment com prendre ce texte? D'o sortent ces ides d isolement, de solitude, d extase? Rien, dans ce qui prcde, ne les explique. Nous saisissons ici une des raisons, la princi pale peut-tre, de la difficult de la pense de Krishnam urti. Nous cherchons d'instinct une suite logique dans les ides qui se suivent dans le texte et nous ne la trouvons pas. La clart ne vient pas chez K rishnam urti de l'enchane ment des ides; il faut, pour que la lum ire apparaisse, nous plonger en quelque sorte en

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plein gouffre de la pense totale de K rishna m urti, L'explication du texte prcdent est, sans doute, cette vue profonde que la pense et le sentiment, lorsquils atteignent toute leur puissance, slvent au-dessus de tout ce qui rappelle les lim itations, les troitesses de cha que personnalit. Nous disions plus haut que le rcit dun vnement doit tre impersonnel, non teint de la m entalit propre de chaque narrateur. La vrit ne peut tre trouve que p ar celui que n'arrte aucune barrire qui lui soit propre; parti pris, prjugs, dsir de ser vir une cause ou une autre. Cest dans le dsert total, o aucune influence trangre ne peut sexercer, que peut briller le soleil de la Vrit et de lam our vritables, Seigneur, dit le Mose de Vigny, vous m avez fait puissant et solitaire* Cette haute pense qui seule nous parat pouvoir clairer ce texte, il faut, pour la recon natre, lavoir vue et sentie dans toute l'oeuvre de Krishnam urti. Continuerons-nous ltude dtaille du texte que nous avons choisi? Le troisime paragraphe nous offrira gale m ent des points darrt de la pense logique et des solutions qui ne peuvent venir que de la connaissance de a pense totale de Krishnam urti.

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L'hom m e en lui-mme est la Vie; il ne peut la trouver par lentremise d'un autre- Voil qui p arait en contradiction avec l'exp rience de toute lhum anit. Les hommes se passent de m ain en m ain le flambeau de la vrit. La seule explication qui nous parat justifier cette pense cest que tout ce qui nous vient dautrui porte les limites dautrui; toute personnalit, celle des autres comme la ntre propre, ne nous donnent que des crations fragm entaires et factices. Elles appartiennent la prem ire ralit; elles ne sont pas vivan tes. J ai iu beaucoup de livres qui parlent de Toi. Ils disent que tu ressembles dautres, que beaucoup de temples sont construits pour Toi, quil y a beaucoup de rites pour Tinvo quer. Mais je ne communie pas dans ces livres, car ils ne sont que les coques des penses humaines. {Le Chant de la Vie, pome XXL) Continuons notre lecture. Lhomme ne peut raliser la Vie quen transperant les nombreuses couches stratifies de sa propre conscience de soi,.. Pour raliser lextase de la Vie, il vous faut pntrer dans votre propre esprit et dans votre cur. Il faut se dbarrasser de toutes les lim ita tions qui constituent le moi. Ces lim itations . crent en nous le dsir de nous complter, de progresser; elles posent devant nous un but

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vers lequel nous tendons sans eesse. Or, dit Krishnam urti, ce n'est que' par la disparition du dsir personnel, p ar la destruction du moi que, pntrant p ar un mouvement inverse de celui qui nous porte hors de nous dans les profondeurs de notre tre* nous verrons disparatre la distinction de l'esprit et du cur. Lorsque toute soif intrieure a cess alors penser cest sentir; il n'y a plus de distinction entre l'esprit et le cur, m ais une concentra tion lucide qui a perdu toute distinction; c'est la concentration dune fleur. Cette concentra tion est infinie, tandis que ce que vous appelez am our et pense engendrent de la rsistance, des lim itations, une paresse de l'esprit et du cur, donc une corruption, Toute cette fin de paragraphe est inintelli gible pour celui qui n a pas le sens profond de la pense totale. Mais pour celui qui le pos sde, tout s'claire. Il sagit toujours d'chap per au moi, scs barrires, ses dsirs, aux rsistances contre lesquelles il lutte, au relatif, en un mot, pour pntrer dans l'absolu, le Royaume de la Vrit, de FAmour et du Bon heur. En somme, ce qui fait l'obscurit des textes de Krishnam urti, c'est que nous cherchons entre chaque partie un enchanem ent logique qui n ? est pas. Ce sont des tincelles; leur y

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seul lien est quelles slancent dun mme foyer, dont chacune nous rvle un aspect. La pense de K rishnam urti pourrait tre compa re des clairs de magnsium qui illum ine raient successivement les divers points dune grotte obscure. Les parois interm diaires dans la grotte restent dans les tnbres; nous ne pouvons que les imaginer. De mme, devonsnous supposer les liens qui rattachent les unes aux autres les diverses parties de la pense de Kriahnam urti; elle procde, en effet, par bonds, par clairs successifs. Il ne sagit donc point ici d*en chane ment logique, plus ou moins ais suivre p ar le simple jeu des facults de Inintelligence. Il sagit, pourrait-on dire, de plonges* de coules pic dans les abmes de l'exprience, de Fme, de la Vie. Cette dmarche spciale de la pense ne r pond-elle pas au m ot clbre de Pascal: Les prit a son ordre, qui est par principes et d*m onstrations; le c ur en a un autre. Cet ordre consiste principalem ent la digression sur chaque point qui a rapport la fin, pour la m ontrer toujours. Peut-tre les intellectuels sont-ils en posture dfavorable pour suivre la pense de Krishna m urti. Je sais que quelques-uns, parm i vous, sont trs savants, et jai bien peur que ce soit cela la difficult. Vous avez tant lu, vous vous

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tes dvelopp l'esprit tel point que vous avez perdu la vitalit de la pense. Vous ayez mdit, et vous avez si bien model votre esprit que vous avez perdu de vue le modeleur, qui est votre dsir lui-mme. Pour raliser ce qui est vrai, vous devez tre libre du fardeau des connaissances acquises; ce n est point dire que vous ne devez pas lire, m ais vous devez tre dbarrass du dsir de suivre quel qu'un dautre, ou de transform er ce que je dis en une conception intellectuelle, ce qui dtrui rait votre comprhension de la plnitude de la Vie. (Bult. de VEtoile, juillet-aot, p, 113.) Signalons encore, pour tre complet, deux difficults que prsentent les textes. Krishnam urti ne donne pas toujours aux expressions quil emploie le sens qui nous est le plus fam i lier. Ainsi le mot mmoire dsigne pour nous la facult de se souvenir du pass. K rishna m urti dsigne p ar m m oire es tendances acquises, les habitudes du corps, de lesprit, de l'me. Voyez ce sens, ainsi que celui des mots intelligence* intuition, dans le passage suivant : < La m m oire ne devrait pas tre le s souvenir de l'exprience elle-mme, mais plu tt le fruit de Inexprience. 11 faut oublier l'ex prience et en retenir la leon; cest l la vraie mmoire. Cest cela qui est tem el, et cest la seule chose qui compte dans lexprience.

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Cette vritable mmoire, c*est lintelligence,.. Lintelligence est la capacit de choisir avec discernem ent ce qui est essentiel et de rejeter ce qui est faux. Cette intelligence sacquiert p ar l'exprience, p ar les leons qui restent aprs l'exprience. La plus haute form e de cette intelligence est lintuition, parce quelle est le rsidu de toutes les expriences accu mules. Cest la vraie fonction de la m moire., (Bull, de VEtoile, octobre 1929.) La seconde difficult est que si nous n en tendons pas l'anglais, nous avons affaire des traductions qui com portent toujours une p art dinfidlit. Comment donc devons-nous lire un texte de K rishnam urti Le parcourir des yeux la faon d un ro m an? P ure sottise. Le lire attentivement cherchant com prendre p ar l'enchanem ent des ides. Mthode strile. Il faut dtacher chaque pense dont on ne voit pas le sens. La confronter avec lexp rience quon peut avoir; il fau t surtout la ra p procher de la pense totale de K rishnam urti, C'est l, d'habitude, qu'elle s'clairera. Lais sons-la donc patiem m ent, longuement m rir en nous. Soudain, son heure, elle nous ap p aratra dans toute sa vrit. Elle sera alors, pour nous, un joyau sans prix. Elle illum i

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nera notre route, elle nous enchantera elle nous ouvrira les portes du Royaum e du Bonheur . Tchons de m ettre en lum ire la pense totale de K rishnam urti puisquelle seule peut nous perm ettre de com prendre chacune de ses parties.
VISIO N C EN TR A LE

La vision centrale de K rishnam urti est rsume dans cette ligne : La nature recle la Vie, cest--dire que tout ce qui est m anifest recle la Vie, (a> prience et C onduite, p. 6.) Qu'est-ce que la Vie? Je vois le Dieu dans tout ce qui existe, dira R. Rolland. Je le vois tout entier dans le m oindre segment comme dans le Tout Cos mique, Nulle diversit d'essence. E t quant la puissance, elle est p artout infinie : celle qui gt dans une pince de poussire pourrait, si Ton savait, faire sauter un monde. La seule diffrence est quelle est plus ou moins con centre, au c ur dune conscience, dun moi ou bien dun noyau d atome. Le plus grand homme n est quun plus clair m iroir du so leil qui se joue en chaque goutte de rose. (R. RoLLANn, La Vie de H am akrishnaf p, 26.)

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Ce que R. Rolland nomme le Dieu , K rishnam urti lappelle Vie, De nom breuses expressions Tailleurs dsignent chez lui l'es sence suprm e : Etre, Vrit, Absolu (soppo sant relatif), Libert (sopposant ce qui est dterm in p ar les lois de la nature), Divin et aussi, particulirem ent, The Beloved (le BienAim). La Vie, dans la nature, sachem ine crer un tre conscient de lui-mme. Q uand cette Vie dans la nature se dveloppe jusqu se concentrer en un seul foyer individuel, la nature a accompli sa raison dtre. Toute la destine et la fonction de la nature est de crer lindividu conscient de soi, conscient des dualits, qui sait quil constitue lui-mme une entit spare.*. Lindividu est un tre spar, qui est soi-conscient, qui se sait diffrent des autres, en qui rside la distinction entre lui et les autres. (E xp . et Cond,t p. 7.) La nature atteint donc son point culm inant dans lhomme. En lui, la Vie devient cons ciente delle-mme; elle a form un tre s par, diffrent des autres. Ce point nest pas atteint p ar lanim al. Celui-ci possde lenten dem ent spontan, m ais non rflchi. Ses pen ses sont objectives; elles portent, non sur lui, mais sur ce qui n est pas lui* II ne se connat

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pas lui-mme comme distinct de la nature, comme tre pensant, Mais lindividualit n est pas une fin en soi; elle est une im perfection, (E xp. et Cond., p. 7.) Elle est une im perfection, car elle est une lim itation. Lhom m e spare lout ce qui est en deux parts : lui et ce qui n est pas lui, le sub jectif et lobjectif, Cette dualit dans laquelle il soppose ce qui n est pas lui sera la source de ses souffrances. Sans cesse il se heurtera des forces trangres et le plus souvent hos tiles, Tout son effort, toute sa science tendront les dom iner, les assujettir. Il est engag dans une lutte sans fin; vainqueur sur un point, il sera vaincu sur un autre. En tout cas lissue, pour chaque tre spar, nest pas douteuse, il disparatra dans la mort. Le but de lindividualit est de parvenir la totalit, non pas la totalit de savoir, comme on peut tre tent de le croire, mais la totalit de ltre, Le but ultim e de lexistence indi viduelle est de raliser le p u r tat d tre* dans lequel il ny a pas de sparations, mais qui est la ralisation du tout. L'accomplissement de la destine de lhomme est d'tre la totalit. II sagit de devenir soi-mme la totalit. (Exp. et C o n d p. 8,) La goutte de pluie contient-elle dans sa

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plnitude le torrent im ptueux? L a goutte de pluie dans sa solitude nourrit-elle Parbre sur la colline? La goutte d'eau dans sa chute chante-t-elle la douce m usique des eaux nom breuses? La goutte dans sa puret apaise-t-elle la soif douloureuse? Les fous poursuivent travers la Vie les om bres de leur moi, et la Vie les doit car ils errent dans les chemins de Pesclavage. Pourquoi ces efforts dans la solitude des divisions? D ans la Vie il n y a ni vous, ni moi, (Le Chant de la Vie, pome XIV.) Au lieu de ntre que la goutte de pluie qui tombe, svapore, se perd dans le sol, soyez leau de la m er qui, incessam m ent se tran s form e en nuage, en pluie, en source, en tor rent, en cours deau pour reto u rn er la m er et recom m encer son cycle sans fin* Leau est unique en son essence* E t de la source la mer, et de la m er la source, tout est la mme Energie, lE tre sans dbut ni fin, quil m est indiffrent quon nomm e Dieu (et quel Dieu?) ou Force (et quelle Force?) Ft-elle dite m atire, quelle m atire est-ce donc qui dsigne galem ent les nergies de lEsprit? Des mots, des mots!... Lessence est lUnit, non pas abstraite, m ais vivante. E t cest elle que j'adore, ainsi que les

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grands croyants et les grands ignorants, qui la portent en eux-mmes, conscients ou incon scients. ^ (R. R o l l a n d , Vie de Ram akri$hnat page 16.) Il semble donc que pour K rishnam urti tout ce qui existe constitue une progression en trois tapes. Dabord, la nature proprem ent dite. Les tres qui la composent agissent pousss p ar une force qu'ils n analysent pas. Puis vient lhomme* lhom m e ordinaire, nous tous. La puissance qu'il sent en lui constitue sa person nalit, son moi. En lui sopposent le subjectif, lui, et r objectif, tout ce qui est hors de lui. Il est assujetti aux lois naturelles; il est esclave de forces trangres qui le dom inent. Enfin, vient la troisim e tape. L'hom m e renonce son ide de moi spar, individuel* 11 se sent solidaire du monde entier. L a force q u il prouve en lui est universelle; elle est en tout elle est une, nulle diversit d essence. Le fragm ent quil croyait tre son moi distinct, spar, n'est quun aspect de la m anifestation de cette force unique. Son essence est lessence universelle. Cette conception ne correspond-elle pas exactem ent aux trois degrs de conscience distingus par le philosophe Lagneau : cons cience de ltre infra-hum ain; chez l'homme, conscience sensible ou de la ralit du prem ier

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degr; conscience rflchie, ou de l'absolu, ou encore de la ralit du deuxime degr? Lhomme qui atteint la conscience de lAb solu entre, dit Krishnam urti, dans le Rgne hum ain par opposition au Rgne Soushum ain qui com prend tous ceux qui ne d passent pas la conscience sensible, la ralit du relatif. K rishnam urti emploie ici une ter minologie diffrente de la ntre. Nous appe lons sur-hommes ceux qui ont atteint un degr dlvation qui dpasse le niveau moyen, ce niveau moyen tant celui des hommes en gnral. Pour Krishnam urti, les hommes de niveau ordinaire ne sont pas hum ains mais sous-hum ains; ce sont ceux que nous nom mons sur-hommes qui, seuls, appartiennent au Rgne humain. Comment faut-il com prendre ce Rgne hu m ain, point ultime du dveloppement de la vie sur notre pante? Les naturalistes nous disent que, dans lvo lution des espces, loiseau est n du saurien par le fossile ail queue de lzard, Tarcliopterix. Le reptile, las de ram per, su r le sol, voulut slever dans lair, et il le voulut avec tant de force et dobstination quil se donna des ailes, et loiseau prit son voL Lhom m e est enferm dans le moi individuel, et cest ce qui cause ses terreurs et ses souffrances; em m ur

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quil est dans le temps et lespace, tout le m e nace de lanantisse m ent quil redoute; cest en vain quil cre m ythe sur m ythe pour se dlivrer de la mort, pour se convaincre de son im m ortalit. Vient une heure o il veut tout prix sortir de ce cachot du moi; il veut atteindre lUniversel, le Tout, l'Unit, le Divin. L seulem ent la vie prendra son vol; il jo u ira de son ter-' nit quil sent sourdem ent en lui. Lhomme sent quil est ternel, (S p in o z a ) . Ce pas, dans lvolution, cest tout le message de Krishna m urti, Ce nest pas en organisant, avec une habilet toujours croissante* les richesses du Soi, en les entassant par ce que nous nommons nos progrs m atriels ou m oraux que nous russirons* Ce n est pas par lintelligence qui ne travaille que sur ce qui est donn, le degr acquis, mais p ar lappel aux sources p ro fondes de linstinct que la voie souvrira. Cest en aim ant dun am our intense et sans limite la Vie dans toutes ses m anifestations, en se livrant tout entier sa puissance in dom ptable et en quelque sorte farouche* en se perdant en elle, en sabandonnant dans une attitude de scurit confiante et douce, de certitude, de foi absolue que se fera en nous le m iracle, que le reptile deviendra loiseau, que du rgne sou-huinain natra

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enfin le Rgne hum ain dans sa gloire et sa flicit.

DESTRUCTION DU MOI

Lhomme de ce Rgne hum ain , lhomme achev, accompli, p arfait est un tre qui n a pas dego, dit K rishnam urti. Cette dissolution du Moi est un point essentiel de son enseignement. Nous considrons tous le Moi , le Je , notre personnalit, comme tant un tre en lui-mme, distinct de tout ce qui n est pas lui. Nous naissons et nous m ourons; nous vivons de telle date telle date; nous sommes donc assujetti au temps. Nous sommes prsent dans tel ou tel lieu; sans doute avons-nous la possi bilit de changer de place, mais nous ne som mes jam ais la fois qu un point prcis de ltendue; nous sommes donc assujetti les pace. Chacun de nous possde ses caractres propres qui le distinguent des autres : physi ques, intellectuels, motifs, m oraux, religieux fam iliaux, sociaux, nationaux, etc. Chacun de nous* spare en lui le subjectif de ce qui nest pas lui, ^objectif. Ce sont ces deux prem iers opposs qui rendent possible la conscience ou connaissance { Sans doute la plus lm entaire rflexion nous apprend que notre indpendance est plus

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apparente que relle; quen vrit, notre per sonnalit physique morale* sociale a ses r a cines dans le m ilieu dont nous sommes issus et que, de proche en proche ce m ilieu n est autre que lunivers entier. P ratiquem ent nan moins nous nous considrons comme existant p ar nous-mme. Notre grand souci est de prserver notre individualit de tout ce qui la menace, daccrotre sa dure et sa puissance Or notre Moi fix dans le temps et les pace, constitu p ar des caractristiques indi viduelles, nest q u un fragm ent dlimit, isol, fixe, arrach la Vie une et totale- II ap p ar tient, dirait H* Poiucar, la ralit du prem ier degr. Il est form dtats; en lui le dyna mique est devenu statique. La dissolution du Moi cest la disparition des lments qui le constituent. Il ny a plus alors pour nous ni temps, ni espace, ni carac tres particuliers. Pas de temps. Le pass et le fu tu r se ram as sent dans le p rsen t N otre prsent dpend de notre pass. Ce que nous sommes aujourdhui est le fru it de ce que nous avons t hier; nos tendances prim itives dveloppes ou atro phies constituent notre figure actuelle. De mme dem ain sera fait d au jo u rd hui. Ainsi notre seul cham p daction est le m om ent pr s e n t Nous entrons ds lors dans lEternel P r

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sent. L'ternit nest pas* en effet, la prolon gation indfinie du tem ps; elle est la dispari tion, ^vanouissement du temps; c'est lAbsolu ramass dans la minute prsente. Que de cha nes disparaissent pour nous avec la notion du pass. Plus de choses mortes, irrparables. Plus de compagnons de vie jam ais disparus. De mme Fabolilion du futur nous dlivre des inquitudes, des angoisses quil nous rserve. Plus dagitation douloureuse pour atteindre des buts qui se drobent nos efforts. Tout ce que nous dsirons, nous esprons est prsent dans le sanctuaire inviol de notre tre. Cette concentration dans le M aintenant n est-ce pas llan, lnergie de synthse son plus haut degr? Nest-ce pas la prise de pos session de r essence mme de notre tre? Mme dans le monde du relatif nous con sidrons comme un progrs tout raccourcisse ment du temps et de lespace. Les moyens de communication si rapides que la science met de nos jours notre disposition, moyens de locomotion, tlgraphe avec ou sans fil, etc., ne tendent-ils pas supprim er, au moins en partie* le temps et l'espace? Avec la disparition du Moi , plus de lits qui sopposent les unes aux autres, d'efforts pour assurer la destruction des et le triomphe des autres. Richesse et qua plus unes pau

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vret, pouvoir et obscurit, joie et douleur, sant et m aladie, vie et m ort tout squivaut, tout disparat dans l'infinie et im m ortelle V rit de l'Absolu prsent. Cette dissolution du Moi cest la disparition, 1 vanouissement * total du m onde relatif dans lequel nous si tuons notre vie* Mais cest le nant, direzvous? De l les form ules saisissantes et dcon certantes de K rishnam urti : Je suis comme R ien, Il ny a pas de K rishnam urti, Re connaissons que ce Rien est lessence m m e de la Vie, et que K rishnam urti peut dire : Je suis la Vie Certains tats psychiques nous donnent lide de la transform ation qui se produit dans lm e qui passe du relatif l'absolu. Le lec teur nous perm ettra de transcrire un assez grand nom bre de cas donns p ar W . James dans son ouvrage V E xprience religieuse. Le pote Tennyson crit : Une sorte dex tase ltat de veille je ne trouve pas dau tre expression - sest souvent em pare de moi quand jtais seul, et cela depuis mon enfance* Je me rptais mon nom intrieure m ent; / en arrivais une conscience tellem ent intense de ma personnalit que ma person nalit elle-mme semblait svanouir dans l'in finit de Vtre; ce ntait pas un sentim ent

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confus, mais clair, indubitable, et pourtant inexprimable; la mort m'apparaissait comme une impossibilit presque risible* car ta dis parition de ma personnalit* si Von peut ainsi Vappelert ne semblait pas tre Vanantisse ment, mais la seule vie vritable. (W. J am es , L fExprience religieuse, p. 327,) Ny aurait-il pas l, comme un dplacement de la conscience? L'intensit avec laquelle Tennyson sent son Moi fait que la con science quil prend de cet acte se substitue la conscience habituelle de sa personnalit* Son Moi & devient ainsi comme un objet en prsence de la force, de lesprit qui Pobserve* Cest un cas de la rflexion philosophique qui abandonne ltude de lobjet pour porter son effort sur le sujet quil tudie. Lesprit dans l'intensit de son effort prend conscience de lui-mme. La personnalit constitue par des manifestations est, nous le savons, une srie dtats partiels, isols. La puissance de lesprit qui les rassemble donne la conscience d'une ralit dynamique qui se substitue aux vues statiques qui constituent le moi. C/est le dynamique oppos au statique; c'est aussi le Tout* PEternel, oppos au fragmentaire et lphmre* Notons que Tintensit d'attention dont parle Tennyson rpond exactement ce que Krish-

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nam urti nomme : la flamme de la Soi-Conscience . Autre exemple : Tout dun coup, l'glise, dans le monde, au cours d'une lecture, des moments o jtais immobile, je sentais l'approche de l'ex tase. Irrsistiblement, elle sem parait de mon intelligence et de ma volont paraissait durer une ternit et se term inait par une srie de rapides sensations qui ressem blaient au rveil dune anesthsie. Je ne pouvais me la dcrire; cest une des raisons qui me la faisaient re douter, Eneore m aintenant les mots me font dfaut pour lanalyser. C'tait leffacem ent graduel, mais rapide, de l'espace, du temps, de la sensation et des multiples facteurs qui paraissent constituer ce qu'il nous plat d*appeler notre moi. A mesure que disparaissaient ces conditions de la conscience normale, spa- ' nouissait la conscience drun m oi sous-jacentt pur; absolu. Le monde perdait toute forme et tout contenu. Mais le moi subsistait, dans sa terrible acuit, sentant avec angoisse que la ralit allait sanantir, comme crve une bulle de savon,,. Elles gravrent peu peu dans mon esprit que tous tes lments consti tutifs de ta conscience phnomnale sont des fantmes irrels. (W. James, pp. 327-328.)

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Et encore : Pour en revenir mes propres exprien ces il me semble quelles convergrent tontes vers une sorte dintuition laquelle je ne puis m empcher d'attribuer une porte m taphy sique, Ctait toujours la synthse harmo nieuse des contraires dont Vopposition est la cause de tous nos m aux. Non seulement je voyais en eux deux espces extrmes du mme genre, mais l'une des deux la meilleure se confondant avec le genre, absorbait Vautre. Cette form ule logique est sans doute obscure, mais elle simpose m oi; jai lintim e persua sion quelle a un sens, et qui n est pas loin du sens de la philosophie hglienne. Pour moi, je ne parviens le saisir que par cette sorte de mysticisme artificiel (Id., p. 330.) Cette synthse des contraires n est pas autre chose que la rduction des opposes que de mande si instam m ent Krishnamurti. Autre tmoin : J*ai des amis qui croient la rvlation anesthsique. Pour eux aussi cest une intui tion mtaphysique o lautre et le multiple paraissent sabsorber dans Tun. Transports dans cette atmosphre spi rituelle, crit lun deux, oubliant, oubli, cha cun de nous devient tout en Dieu. Rien n existe

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plus haut, ni plus bas, ni ailleurs; il ny a plus rien que la Vie o nous sommes plongs. U un subsiste, le multiple disparat et cha cun de nous est prcism ent lUn qui subsiste. Cest le point final... Aussi certaine est l'exis tence, d'o viennent tous nos soucis, aussi cer taine la joie triomphale au del de toute dua lit, de toute antithse troublante, que j ai gote dans une solitude gale celle de Dieu. * (Jdl p. 330.) & Cette Vie o nous sommes plongs en dehors de laquelle il n y a plus rien; celte joie triom phante gote dans une solitude gale celle de Dieu , nest-ce pas du pur Krishnam urti? Citons encore : La rvlation anesthsique est linitiation de Thomme lternel m ystre de lEtre appa raissant comme linvitable tourbillon de la continuit. Invitable est bien le mot. Sa cause est im m anente : il est ce quil doit tre. Il ne produit ni amour, ni haine, ni joie, ni douleur, ni bien, ni mal, ni commencement, ni lin, ni but, il ne connat rien de tout cela. Nous n y trouvons ni m ultiplicit ni diffrence. Mais lhistoire et la religion nous apparaissent illu mines par un sentim ent intim em ent person nel de la nature et de la cause de Vexistence.

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Cest une rminiscence que devraient avoir semble-t-il, tous les vivants. ' D'abord solennelle et formidable la rv lation nous devient tout de suite naturelle et si familire quelle nous remplit dune joyeuse scurit plutt que de crainte. Nous sommes confondus avec la Source Universelle. cha que reprise lexprience est la mme; on sent quelle ne pourrait tre autrem ent Le sujet n en retient, en revenant la conscience nor male, que des souvenirs partiels et sporadiques; il tche den fixer, par une formule, le sens insaisissable; tout ce qui le console, cest quil a entrevu la vrit primitive et quil en a fini avec les thories humaines sur l'origine, la valeur et la destine de la race. // n a plus rien apprendre sur les choses spirituelles, C est la rvlation d*une radicale scurit : le R o y a u m e est au dedans de nous, (d , p. 332.) Encore : Lindividu sortant de son isolement pour prendre conscience de son unit avec tout ce qui existe, sagenouille mortel et se relve im mortel, (.Id. p. 336.) Encore : La conscience cosmique son plus haut degr nest pas la simple expansion de la con science commune; mais il y a entre elles la

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m m e diffrence quentre la conscience com m une et celle des anim aux suprieurs. Les ca ractres de la conscience cosmique, cest avant tout la conscience du cosmos, c'est--dire de la Vie et de For dre du m onde; c'est en mme temps une illum ination intellectuelle qui suf fit seule faire passer lindividu dans une nou velle sphre d*existence et fa it de lui le representant d'une espce nouvelle c'est encore n tat indescriptible d'exaltation morale et dal lgresse, un aiguisement du sens moral, aussi m anifeste et plus im portant que Tillum ination de l'intelligence; c'est enfin ce quon pourrait appeler un sentim ent de r im m ortalit, la con science d'une vie ternelle, je ne dis pas la conviction dune vie future mais la conscience d'une ternit prsente. (Dr B ucket W. J a m e s , p. 337.) Nous avons bien ici une page capitale. Nous y trouvons quatre des points les plus im por- . tants du message de Krishnamurti* Dabord les trois tapes du dveloppem ent de la con science : conscience de l'tre infra-hum ain, et, chez lhomme, conscience sensible et con science rflexive ou de labsolu. Puis le Rgne hum ain , nouvelle sphre d'exis tence; lhomme devenu reprsentant dune es pce nouvelle. Aiguisement m oral : Je me suis recr selon la Vrit , dit K rishnam urti,

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Enfin le sentim ent de lim m ortalit, la con science dune vie ternelle; je ne dis pas la conviction dune vie future mais la conscience dune ternit prsente . Continuons nos citations* J avais pass la soire dans une grande ville, avec deux amis, lire, discuter posie et philosophie. Nous nous sparm es m inuit. J avais un long parcours faire en cab jusque chez moi. Mon esprit tout occup des ides, des images des motions voques p ar a lecture et la conversation, tait calme et paisible* Sans que m a pense fu t active je jouissais presque passivem ent de m e laisser aller au fil de mes impressions. Tout coup, sans le m oindre pressentim ent, je me vis envelopp dans un nuage couleur de flamme. Un instant je crus quil y avait prs de l quelque grand incen die; tout de suite aprs je m aperus que le feu tait en moi. Aussitt il me vint un sen tim ent dexaltation; cette im m ense joie sajouta im m diatem ent une illum ination in tellectuelle impossible dcrire. E ntre autres choses, j'e n vins non seulem ent croire, mais voir que lunivers n'est pas form de m a tire m orte, mais quil est une Prsence vi vante; je devins conscient de la vie ternelle. Ce ntait pas la conviction que je l'aurais un jour, mais la conscience que je Vavais dj.

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Je vis que tous les hommes sont im m ortels; que Tordre du monde est tel que* sans aucun peut-tre toutes choses contribuent au bien de tous, que la base du monde* de tous les mondes, cest Fam our, et que le bonheur se ralisera infailliblem ent dans la suite des temps. La vision ne dura que quelques secon des et d isp a ru t Mais son souvenir et le sen tim ent de la ralit quelle m a rvle de m eurent en moi depuis un q u art de sicle* Je savais que ce qufelle me m ontrait tait vrai, (W. >amls, D r Bucke, p. 338,) 1 Voici un# adm irable description de la soliUidc don! parle K rishnam urti : L'iune se voit place dans une profonde et vaste solitude o nul tre cr ne peut avoir accs, dans un immense dsert qui n a pas de limites* dsert dautant plus aim able, dli cieux et plein de charm e quil est plus pro fond* plus solitaire, et o lm e se lient m ieux cache m esure quelle plane davantage audessus des choses de ce monde, (W, J a m e s , p.1460 D ernire citation : Ainsi, le plus im portant rsultat de lex tase est de faire tom ber toute barrire entre Vindividu et Vabsolu. P ar elle nous nous ren dons com pte de notre identit avec Tlnfni :

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c*est l'ternelle et triom phante exprience du mysticisme, quon retrouve sous tous les cli mats et dans toutes les religions* Lindouisme, le noplatonisme, le oufisme, le christia nisme mystique, le w hitm anism e font enten dre les mmes accents; avec une im posante unanim it, tous proclam ent lunit de l'hom me avec Dieu, Tu es cela disent les Oupanishads, et les Vdanlistes ajoutent : Non pas une partie, non pas un mode de Cela, mais identique m ent Cela l'E sprit absolu! (Id . p* 756.) Le lecteur nous pardonnera ces interm ina bles citations. Nexpriment-elles pas le plus souvent dans des term es identiques, des points essentiels du Message de K rishnam urti? Cette concordance est pour nous une preuve que nous touchons ici au fond mme de l'm e hum aine, me qui est la mme dans toutes les races, sous tous les climats, toutes les poques. Comment arriver la dissolution du Moi? Les tats dcrits dans les citations de W . Ja mes ont t atteints pourrait-on dire, occa sionnellement, p ar une irruption soudaine de forces inconnues jusque-l du sujet. Krish nam urti nous indique-t-il une voie daccs voulue, m thodique?

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Oui, C est, dit-il, p ar la flam m e de la conscience de soi* Nous devons porter notre effort su r la con science de nous-mme apprendre nous connatre. Cela peut sembler ais celui qui ua pas rflchi; il croit ne rien ignorer de lui-mme. Il est pourtant vident que la p lu part des gens ignorent deux des choses essen tielles* On pourrait mme dire que leurs ten dances les plus invtres sont peut-tre celles quils n ont jam ais rem arques et juges tant il sont nm iihim s a tre ce quils sont. Mais d it K nshuatm irli, si je suis i n c o n s c i e n t de (rlli* disposition de h Ile habitude, com m ent serai-je ru lluTuincc contre elle? Comment me rendrai-je compte du degr o (lie fausse mes jugem ents et assujettit ma conduite? Ne laissez pas scouler une seconde sans savoir quoi vous pensez et pourquoi vous le pensez* Scruter jusquau fond chacune de ses penses,, de ses motions, chacun de ses actes, voir quoi ils sont dus et quoi ils nous conduisent voil la prem ire dm arche vers la dissolu tion du moi. Cette tape ne peut tre suppri m e; elle est dune rigoureuse ncessit* Elle seule, dit Krishnam urti, perm et de passer du rgne sous-hum ain au rgne humain* Tennyson, dans une des citations que nous avons donnes plus h au t dclare : J'en arrivais

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une conscience tellement intense de ma per sonnalit que ma personnalit elle-mme sem blait svanouir dans linfinit de ltre. Que se passe-t-il? La vigueur, Fintensit avee la quelle sujet se regarde lui-mme am ne comme un dplacem ent de son attention; il spare en lui le sujet qui voit et ses tats qui sont vus; ses dispositions deviennent devant son regard des objets quil tudie. Dans cette activit il prend conscience de la force qui en lui, poursuit cette tude.' La conscience quil prend de lui-mme comme sujet se sub stitue la conscience des lments qui for ment sa personnalit. C'est l proprem ent ce que Ton nomme rflexion philosophique , mthode rflcxive , ce mouvement trange de la pense se retournant sur elle-mme; ce mouvement qui, selon le mot dAlain, est lva sion, Tvasion du monde de la ncessit o nous subissons les lois de la nature, vasion qui nous ouvre le monde de la libert o nous faisons la loi. Ce n est pas Inintelligence seule qui doit intervenir dans cette connaissance de nousmme. Le rle de la conduite est capital. La conduite, cest la vie avec tout son imprvu, toute sa richesse. Lintelligence ne prend de cette ralit que des vues fragm entaires et abstraites dont elle form e des systmes. Ce

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nest quen ralisant p a r nos actes les vrits que nous avons aperues que nous verrons apparatre peu peu leur infinie porte. Nous serons alors sur la voie qui conduit la vi sion que tout se tient, que tout est dans tout La vie n est pas un assemblage artificiel de vues dtaches, mais un organisme dans le quel chaque partie soutient les autres et con ditionne lunit totale. Ainsi chapperonsnous au moi esclave du temps, de Fespace et de ses caractristiques individuelles,
LE MESSAGE

Dans le Bulletin de VEtoile, janvier-fvrier 1932, nous trouvons une causerie donne Ommen dans laquelle Krishnam urti rsume lui-mme toute sa pense : Ce que je dsire dcrire ne peut tre saisi par la simple signi fication intellectuelle de mots. La ralit de ce que je dis ne peut tre exprimente que dans votre vie quotidienne. La Vie, cette ternelle Ralit, existe en toute chose elle nest pas spare de nousmme. Elle rside en chacun, en tout temps, dans sa plnitude, de sorte qu'il est vain de tenter de la raliser travers lillusion des cultes, ou l'illusion qui nous fait pour suivre des aides extrieurs nous-mme, ou au moyen de systmes religieux, ou de recher

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ches organises de la Vrit, Parce que cette Ralit est complte tout moment, elle ne progresse pas, elle est au del du temps. Pour raliser cette plnitude, vous devez tre libre de tout mobile et avoir un esprit qui ne vous pousse pas l'acquisition, la russite, la glorification du soi. Cette Ralit est au del du progrs* au del du tem ps; elle est, p ar consquent, dissocie la fois du pass et du futur; elle ne peut exister que dans le pr sent, non pas dans un prsent qui fait partie du temps, mais dans un prsent qui est action. Cette Vie, qui pour moi est la Vrit, se re nouvelle elle-mme sans cesse. Bien quelle soit un absolu, elle n est pas une finalit. La ralisation de cette Ralit, de cette Vie, donne une paix qui dem eure; c'est l'im m or talit^ Dans cette Vie, qui se renouvelle cons tam m ent elle-mme, qui est toujours en de venir, il n'y a pas de luttes, pas de conflits. Cette Vie est la puret de sa propre essence. La Ralit existe en tout temps, dans sa tota lit; et aussitt que vous parvenez la con natre, vous ntes plus li l'ide de progrs, dacquisition, de dveloppement, en ce qui concerne les qualits et les vertus. La ra lisation de cette totalit place lhomme au del du Karma, le Karma tant Faction en chane*

* Chacun de vous peut occasionnellem ent, en de rares moments de calme, avoir une p er ception fugitive de cette Ralit. Mais, p ar la concentration, et une intense exprience de douleur ou de joie, vous parvenez cette profonde contem plation qui est sans effort, dans laquelle n existe plus le conflit de la pense. Une telle perception de la Ralit peut crer, non pas la satisfaction de la sta gnation, mais un grand m contentem ent. Celui-ci veille Tefort vritable, qui consiste en un discernem ent constant* qui est lillum ina tion. Ce que je dis ne doit pas tre uniquem ent considr comme une philosophie, au sujet de laquelle on peut tenir des discours. Cela n aurait pas de valeur. Pour faire de cela votre propre ralisation durable, vous devez vivre intensm ent et dcouvrir ce qui est passager, la cause de la souffrance. Or, pourmoi, ce qui est passager est lego* la soi-conscience, la personnalit, lindividualit la vraie cause de la souffrance. Pour moi, il n y a pas de dualit. Le sens de la dualit, qui existe en chacun, est cr p a r lillusion de lego; et tant quexiste lego, a personnalit, la soi-conscience, lindividualit, alors la Vie, la Vrit, ne peut pas tre ralise dans sa perm anence. Tant que vous vous accrochez

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cet ego* cette soi-conscience, cette indi vidualit, le temps existe, avec toutes les ques tions au sujet de la survivance, avec le dsir de ridentifer au moi, et tout cela est la cause de la naissance et de la mort et de la souf france. Vous pouvez occasionnellement, faire une brche dans ce cercle de la soi-conscience et saisir une perception rapide de la Ralit, mais votre but est de dtruire ce cercle com pltement. Quand disparat ce cercle de la soi-conscience, il nest plus question de cher cher la Vrit; elle est l* Tant que vous tes confin dans ce cercle, limit entour par cette soi-conscience, il n y a aucune possi bilit pour vous de raliser la Vrit, Parce que lego est temporel, il est lesclave du temps. Tant qu*existe encore la moindre trace de soi-conscience existent aussi Tindividualit, Fgosme. Quand disparat la soi-conscience cest--dire quand disparait lego il demeure une lucidit pure. La conscience est personnelle la lucidit est impersonnelle. Vous arriverez donc vous discipliner vous-mmes non pas cause de vos craintes, de vos acquisition de votre avi dit, mais afin de raliser la valeur essen tielle de la perception, de la sensation qui , vous conduira la dcouverte finale dun

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am our qui son qui est Peut-tre ques points

est sa propre ternit dune ra i sagesse. sera-L-il utile d'insister sur quel difficilement com pris ou accepts.
* f !

PAS DE R ELIG IO N

C'est p ar ce que K rishnam urti dclare des religions et en gnral de toute socit, de tout groupem ent en vue du dveloppem ent spirituel de ses membres, y com pris la Socit Thcosophique, quil s'oppose le plus ce qu'on attendait. On voyait en lui comme le Christ de l'Eglise librale. Or, ses condam nations sont sans appel* Les religions sont des erreurs et un bouquet derreurs n'a jam ais fait une vrit , dit-il (1). 1 ne veut donc ni religions, ni temples. Toute religion est fonde sur un dogme. Ce lui-ci est une conception du monde* concep tion ncessairem ent prcaire* changeante; elle n'est quune construction de l'esprit. Toute vue nouvelle du inonde, toute dcou verte doit la modifier* la transform er. Les dogmes appartiennent au relatif non l'ab solu. De plus* toute religion vient du Moi . Elle nat de langoisse, de la peur. Sauf chez les grands mystiques, ceux qui* par l'amour* ont
(1) Par religions, entendez ortliodoxies.

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plong dans l'ocan sans bornes de l'Unit divine, la religion est plus ou moins allie la peur. La peur, cest Teffroi du moi menac dans le monde du temps et de lespace. Cest la crainte du rouleau de fer qui, toute heure et sans que nous layons prvu, peut passer sur nous et nous craser, nous et ceux que nous aimons. Il faut donc se rendre favorable la puissance souveraine, chercher une protec tion, un rconfort. Il faut se sauver dans ce monde et aussi dans lautre; il faut faire son salut, le salut du moi, de ia person nalit. Toute religion appartient donc au relatif. Mais le relatif est-il sans rapport avec lab solu? Le philosophe Lagneau nous disait . quil y a de l'absolu dans toute pense et Krishnamurti dclare que c'est dans le tran sitoire quest Jternel , Cest par la flamme de la soi-conscience , cest--dire par latten tion aigu porte sur nos tats de conscience passagers, que nous pouvons connatre les sence de notre tre. < Or, je dis que l'on trouve s la comprhension de Tternel dans ce qui est transitoire. Lego doit disparatre et, dans ce processus de dissolution, la vrit, la totalit est ralise, (Causerie Ommen, 1931,) Nous ue connaissons ici-bas Dieu que velati in specult dans un miroir, dit saint Paul; mais ce

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m iroir seul peut nous donner son reflet, son image. Ainsi sexplique une expression fr quemment employe p ar Krishnamurti* ex pression nigmatique pour beaucoup, Cest un fait, mais cest une illusion, Le moi, le temps et l'espace, la vie* la m ort, la rincarna tion, etc., de tout cela il dit : G*est un fait, mais c'est une illusion. Cest un fait dans le prem ier ordre de ralit, dans le relatif; cest une illusion vu de la deuxime ralit, de labsolu. E t il ajoutera : Pour lhomme qui a perdu le contact avec la Vie, loccultisme et le mysticisme (le mysticisme tel que len* tendent les Thosophes) existent en tan t que sentiers vers la Vrit. {Bu.ll. de lEtoile, sept.-oct. 1932.) Nous verrions entre le Mes sage de Krishnam urti et la Thosophie une distinction semblable celle qui diffrencie les conceptions des grands mystiques et le dogme. La Thosophie et le dogme appar- tiennent au relatif; les mystiques et K rishna m urti sont dans lAbsolu. Lexprience de K rishnam urti se dtachant de tout ce qui lui a t enseign : J ai pulvris le rocher mme sur lequel j'a i grandi est de mme ordre que celle de saint Thom as d'Aquin : Tout ce que j ai crit nest que de la paille, de la paille bonne b r le r . Pour les deux il y a eu passage du relatif labsolu.

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KRISHNAMURTI

PAS DE DISCIPLES

Krishnamurti ne vent pas de disciples. Il rcuse toute autorit et ne vent aucun prix exercer lui-mme un pouvoir quelconque* Nous avons vu que vous pouviez aider len fant rsoudre son problme darithm tique, mais que vous tiez im puissant lui donner Tclair dintuition qui seul le lui fera com prendre. La lumire ne peut, en toutes choses, tous les degrs, jaillir que du dedans. Nous pouvons aider nos semblables, leur tendre la m ain quand ils sefforcent de franchir le foss qui les spare du vrai; mais llan de leurs muscles, la contraction qui leur perm ettra le bond, ils sont seuls pouvoir les produire. La vrit que vous croyez pouvoir leur donner toute faite ne sera jam ais quun corps tranger dans leur esprit; elle faussera et alourdira leur me* Ainsi Inexprience personnelle est la seule voie p ar laquelle nous puissions progresser* Si notre lan a t insuffisant pour atteindre Fautre rive, tendons nos muscles nouveau dans un effort plus vigoureux; ne nous las sons jam ais de recommencer. Cest par un rajustem ent incessant de nos actes que nous atteindrons la rive den face, la ralit

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de l'Absolu. L est le Royaume du Bonheur o K rishnam urti nous convie.

LES OPPOSES LA P L E N IT U D E

K rishnam urti parle avec insistance de ce quil nomme les opposs. Vous dsirez, dit-il, les opposs. Si vous tes riches, vous avez peur de perdre votre argent. Vous peusez trouver dans la fortune votre bonheur, votre rconfort, votre consolation. Si vous tes pauvres, vous voulez tre riches* parce que la pauvret vous prive de beaucoup de choses, ducation, confort physique, plaisirs, et tout ce que peut procurer la richesse. Les oppo ss sont toujours dans vos esprits et vous tes, p ar consquent, de plus en plus em prisonns dans votre soi-conscience. Lattrait et la r pulsion, le pouvoir et la servitude, la peur et le rconfort, la force et la faiblesse, le savoir et lignorance, laffection d autrui et iaban- ' don, le bien et le mal, le vice et la vertu, la sant et la maladie, la vie et la mort, tous les biens que> nous envions ici-bas et tous les m aux que nous redoutons, tous ces opposs nous hantent sans r p it Ils ont leur source dans la prem ire et fondam entale opposition qui constitue le moi, la personnalit, dans la distinction en notis-mme du sujet et de l'ob jet, du sujet qui veut s'accrotre en sappro-

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priant le plus quil peut de ce qui lui est ext rieur, Avec les opposs;, nous sommes en plein dans le relatif, Mais* dit Krishnamurti, Toppos contient la chose mme que vous fuyez. Ce que vous poursuivez englobe cela mme dont vous voulez y o u s vader, Le riche, en effet pense la pauvret quil redoute, le pauvre la richesse quil envie. Si vous vous sentez seul* vous cherchez continuellement la compagnie de vos semblables, mais la blessure de lisole ment persiste,,. Si vous tes poltron vous re cherchez le courage mais la peur continue vous poursuivre* car vous ne faites que la fuir dans son oppos. Les opposs engen drent leffort incessant; il faut tout prix atteindre le but poursuivi; ils sont gros de la douleur, car ils sont transitoires et incom plets. Comment parvenir ltat de plnitude, de calme, de sereine possession? Comment, en somme, passer du relatif labsolu? Il ne sagit pas, dit Krishnamurti dtre riche ou pauvre, mais dtre naturellem ent dtach* la fois de la pauvret et de la richesse... Si vous tes poltron, il ne sagit pas de semparer du courage, mais de se lib rer de tout mobile dans l'action. Devenez conscients des oppositions qui existent en

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vous-mmes et alors seulement vous pourrez vous en dlivrer- Ne combattez pas un des termes de lopposition en vous servant de l'autre; n'essayez pas dtablir un quilibre entre les deux qui ne ferait que renforcer Topposition. Si vous prouvez un ressentim ent, ne le recouvrez pas de bont, mais dlivrez votre esprit de Fide de distinction individuelle, cest--dire essayez de com prendre que la vraie cause du ressentim ent est la conscience de soi, la personnalit. Ainsi, nous atteindrons la plnitude de FAbsolu. Comme le dit un des textes de W. James cits plus haut, nous raliserons < la synthse s harm onieuse des contraires dont Fopposition est la cause de tous nos maux.
ACTION E T REACTION

Il y a raction dans un lut acquis qui se dfend, une habitude qui ne veut pas mou- rir. cest la force dinertie qui conserve pen dant un temps quelque chose de Flan qui Fa cre* La raction appartient la prem ire ralit, au monde de la ncessit. Laction pure, cest FAbsolu qui se manifeste, qui r vle dans le relatif un fragm ent de lui-mme. Il y a un am our raction et un am our action. Lam our raction cest la rplique que nous donnons aux sentiments quon nous mani-

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feste; il s'affaiblit ou ^accrot par des causes trangres nous. Il s'irrite et se dfend par la jalousie. L'amour action donne sans se constituer crancier. Que de points de vue il serait encore utile de mditer. Mais htons-nous.
ETRE ET DEVENIR

Nous devons tre non devenir. Etre appartient la ralit de lAbsolu; devenir celle du relatif. Devenir signifie faire effort; tre, cest la cessation de l'effort. Dans le devenir un but plus ou moins lointain se dresse l'horizon; il faut l'atteindre. Dans labsolu la possession a remplac le dsir; plus de fin poursuivre, plus d'effort, mme pour arriver l'ultime ralit, car elle est l jam ais prsente en nous. Vous voulez, dit Krishnamurti, vous faire stimuler par un but. Avoir un mobile nest que de l'acquisi tion; ce quoi vous tes parvenus devient votre limitation. Laction vraie ne nat pas du dsir du soi.
LE N O W , LE M A IN TEN AN T

L'action doit se placer, non dans le temps, mais dans le m aintenant. Ce m aintenant n est pas le prsent entre le pass et le futur,

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iuhIh

il est Fternel prsent, qui est hors du

(t-lILlH.

JOIB ET SOUFFRANCE

Les deux sont aussi ncessaires la crois sance de Fme que le soleil et la pluie la fcondation de la terre. La Vie en nous re foule et cache attend d tre dlivre p ar le rythm e de la douleur et du plaisir. Nous fuyons la douleur; K rishnam urti va jusqu nous dem ander daller au-devant delle. De la plnitude de ton cur invite le cha grin* tu en auras de la joie en abondance. Les torrents gonflent aprs de grandes pluies, leur gravier se rjouit encore ne fois au m urm ure des eaux qui courent... La peine dploiera pour toi la tram e de la vie; la peine te donnera la force de la solitude; la peine touvrira les portes ferm es du cur. Le cri de la douleur est la voix de Tac- complissement; sen rjouir est la plnitude de la Vie, (Le Chant de la Vie, pome XX.)
LA FOI

La vraie foi cest la certitude que la Vie dans toute sa puissance, sa richesse, rside ternellem ent en chacun de nous, quelles que soient les insuffisances, les carences de notre personnalit. La foi, non pas la foi en une

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autre personne quelles que soient son volu tion et sa supriorit, mais la foi en la ralit que chacun porte en soi, la vraie foi, cest de com prendre qilen nous-mme rside le tout en puissance et que notre tche est dappr hender cette totalit. {Exprience et Con duite.)
LE DOUTE

Nous avons vu que pour le philosophe Lagneau, le doute est l'acte suprme de lintelli gence. C est vraim ent dans Tacte de douter, dit-il, que se trouve laction cratrice de la pense* Krishnam urti nous demande dinviter le doute, ;j y L e doute est un onguent prcieux; bien quil brle, il gurit pleinement* Je te le dis, invite le doute lorsque tu es dans la plnitude de ton dsir. Appelle le doute lheure o ton ambition triomphe. Eveille le doute quand ton cur se dlecte dans un grand amour, Je te le dis, le doute fait surgir lam our tem el; le doute nettoie lesprit de sa cor ruption. Ainsi la force de tes jours sera ta blie par entendemenL Pour la plnitude de ton cur, pour len vol de ta pense, fais que le doute arrache tes

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entraves* Comme le vent frais des montagnes qui veille les ombres dans la valle, laisse le doute appeler la danse l'am our corrom pu dun esprit satisfait. Ne perm ets pas au doute de nentrer que sournoisem ent dans ton cur, Je te le dis, le doute est un onguent pr cieux; bien quil brle, il gurit pleinem ent. (Le Chant de la Vie, pome XXX.)
LE B IEN E T L E IffAL

Le bien ne consiste pas d an s.lobissance une loi et le m al dans la rvolte contre elle. Le mal, cest Tubandou au relatif; c est e dfaut de rsistance au non-essentiel Le bien, e'csl la cnpacit de rsistance, cest u Tnt de se drober au relatif pour entrer duns l'absolu. Cette revue des points essentiels du Mes sage de K rishnam urti est-elle complte? Asr surm ent non. Notre trsor n est pas puis; d ailleurs il saccrot sans cesse, m esure que lenseignement du Matre se continue. Notre seul dsir serait que ce que nous avons dit perm ette quelques-uns de ceux que cette pense attire et droute la fois de pn tre r plus aism ent son sens et d'en voir la porte. Nous ne prsenterons plus que deux points,

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les vues sociales de K rishnam urti et ce quil entend par The Beloved , le Bien-im,
VUES SOCJALES

Dans quelle m esure lenseignement de K rishnam urti rpond-il nos proccupations sociales? La disparition, la dissolution du Moi im plique ncessairem ent F abolition de la pro prit individuelle. Il ne saurait y avoir de proprit l o il ny a plus de propritaire de moi possesseur. Nous voici donc semble-t-il, la thorie communiste, l'exprience tente par. les Soviets. Eu principe, oui. Mais dans lapplication du principe, le point de vue de K rishnam urti et la thorie sovitique diffrent; les voies suivies vont en sens inverse. Les Soviets veulent crer des conditions sociales auxquelles lindividu, quelles que soient ses rvoltes du dbut, finisse ncessairem ent par sadapter. Ils partent de cette observation que ltre vivant, quel quil soit, modifie ses ten dances primitives se transform e, sil est plac dans un milieu o il ne peut vivre, qu'en s'adaptant. D isparatre ou s'adapter, telle est bien la loi de la vie, loi de la biologie, loi de l'histoire. L a psychologie justifie cette observation. Nous pouvons tre amen laction, soit du

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dehors, soit du dedans. Les phnom nes de suggestion, dhypnotism e rendent vidente, en la grossissant, en lexagrant, a m arche de la nature du dehors au dedans. Donnez un sujet l'attitude de la colre, fermez son poing, projetez son bras en avant pour frapper, aus sitt la physionomie, tout ltre exprim era la colre quil ressent. Donnez ce mme sujet une attitude de supplication, il priera, il sup pliera, L'ducation donne l'enfant par les habitudes que nous lui faisons contracter re pose sur ce principe* Mais il est normal, plus norm al mme, dirons-nous, que ltre aille du sentim ent quil prouve, de la pense, de la volont, l'acte qui les m anifeste. Les Soviets suivent la prem ire voie, cest la seconde quindique Krishnamurti* Pour lui le p ro blme individuel est le problm e social, Cest parce que lindividu n 'a pas rsolu son propre problm e que le problm e du. monde na pas t rsolu. Le problm e indi viduel est le problm e du monde... Si lindividil ne trouve pas son but, le monde ne trou vera pas le sien non plus. Vous ne pouvez sparer lindividu du monde, ils ne font quun. Si le problm e individuel peut tre rsolu p ar la com prhension, il en est de mme pour le problm e du monde. (La Vie libre*)

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KRISHNAMURTI

Il faut crer des conditions m atrielles qui favorisent le dveloppement individuel. L a fonction de la vraie civilisation est de per m ettre rhom m e de se dvelopper librement, et de se dbarrasser du sens du moi. (Con frence de Paris, 1930.) La prem ire de ces conditions m atrielles est rtablissem ent du travail en commun sans gosme, sans exploit teur ni exploit. Mais si* dune part, le tra vail doit tre collectif, dautre part, la re cherche de la vrit n*a de sens que si elle est individuelle, que si rhom m e est pleine m ent libre dans ses opinions et croyances. Krishnam urti constate que les civilisations ont jusquici fait fausse route. Le travail a cr la proprit individuelle o une m inorit b~ nficie du travail du grand nombre rduit un servage dguis, tandis que, dautre part, elles ont priv rhom m e de sa libert dans la recherche <u vrai*
LE B IE N -A IM E

Quest-ce que le Bien-Aim de K rishna m urti? Est-ce une incarnation de la divinit, de Shrikrishna, du Seigneur Maitreya, du Boud dha? A-t-il une form e son Bien-Aim? K rishnam urti a connu cette tape de la concrtisation de la divinit. Relisez dans le pome de VImmortel AmU sa rencontre seu-

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sible avec le Bouddha, K rishnam urti est H in dou* Ce qui frap p e le plus les croyants d'E u rope (et plus encore les chrtiens protestants que les catholiques) chez les croyants de lInde, cest la concrtisation intense de leurs visions religieuses**, si jaillissante et si frache qui est encore chez eux la source de la vie cratrice, (R; R o l l a n d .) Mais ce point il Fa dpass. Comme Ram akrishna devant qui la statue de Kali, la Mre tait devenue vivante, comme les mystiques thibtains, dont p arle M DavidNeel, qui ont russi anim er la figuration de leur Gourou, de leur Yidam, K rishnam urti a ralis que : Dieux, dmons, l'univers tout entier est un m irage, il existe en Fesprit su r git de lui et se dissout en lui . ... Lenseigne m ent fondam ental des mystiques du Thibet cest de com prendre que le m onde et tous les phnom nes qui nous apparaissent ne sont que m irages issus de notre im agination. Ils m ergent de Fesprit. E t dans Fesprit ils sengloutissent comme le chante le pote ascte M ilarespa. (Mysti ques et Magiciens du Thibet, p. 262*) Le Bien-Aim n est donc pas une form e particulire du divin, K rishnam urti n a pas canalis Dieu dans une form e dHomme-Dieu. Il sest lev la conception du Dieu absolu.

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Le Bien-Aim cest le Divin en lui-mme, FEtre vritable et unique, Ftre de tous les tres. ZI est la Vie* Fessence, la puissance ca che qui clate en toutes choses. O que je regarde* tu es l Calme, heureux. Tu remplis le monde Tu es la fontaine du divin. ^

Relisons Fadm irable pome VI de VIm m or tel A m i ; % 0 coute, Je te chanterai le chant de mon Bien-Aim. L o les douces pentes vertes des m onta[tagnes silencieuses Rencontrent les eaux m iroitantes et bleues lde la mer, O le ruisseau bondit, et crie son extase, O la flaque deau im m obile reflte le ciel [calme, L, tu rencontreras mon Bien-Aim. Dans la valle o le nuage solitaire est sus pendu A la recherche de la montagne qui Fabri[tera, Dans la fume qui slve toute droite vers [le ciel, Dans le ham eau vers le soleil couchant,

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Dans les minces guirlandes des nuages qui [se dispersent, L, tu rencontreras mon Bien-Aim. Parm i les sommets dansants des hauts cy[prs, Parm i les arbres noueux de grand ge, Parm i les buissons apeurs qui saccrochent [ la terre, Parm i les longues tiges grim pantes qui pcn[dent paresseusem ent, L, tu rencontreras mon Bien-Aim. Dans les champs labours, o se nourrissent [les oiseaux, Dans le sentier om brag qui serpente en [longeant le fleuve, Le long des berges o les eaux clapotent, Au milieu des hauts peupliers qui jouent [avec les vents, ' Dans larbre qu*a tu la foudre du dernier [t, L, tu rencontreras mon Bien-Aim. Dans Tair im mobile et bleu O le ciel et la terre se retrouvent, Dans le m atin surcharg dencens, Parm i les riches ombrages d un midi, Parm i les longues heures dun soir,

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Parm i les riches et radieux nuages dun [couchant, Sur le chemin au bord des eaux un soir, L, tu rencontreras mon Bien-Aim, Sous l'ombre des toiles, Dans la profonde tranquillit des nuits som[bres, Dans le reflet de la lune sur les eaux im m obiles, Dans le grand silence avant Taurore, Parm i les m urm ures des arbres qui s'veil le n t, Dans le cri dun oiseau au m atin Parm i les ombres qui renaissent, Parm i les sommets ensoleills des m onta g n e s lointaines, Sur la face ensommeille du monde, L, tu rencontreras mon Bien-Aim. Vous, eaux dansantes, arrtez-vous, Ecoutez la voix de mon Bien-Aim, Dans le rire heureux des enfants Tu peux l'entendre. La musique de la flte Est Sa voix. Le cri effarouch d un oiseau solitaire Remue le cur jusquaux larmes, Car cest Sa voix que tu entends.

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Le rugissem ent de la m er Eveille des mmoires Qui fu ren t berces et endorm ies p a r Sa [voix. L a douce brise Qui rem ue paresseusem ent les sommets des [arbres, T 'apporte le son de Sa voix. Le tonnerre au m ilieu des m ontagnes Rem plit Fme de la puissance de Sa voix, Dans le fracas dune vaste cit, Dans le gm issem ent aigu d*un vhicule [rapide, Dans le sanglot dune lointaine machine, travers les voix de la nuit, Le cri de douleur, le cri de joie, La laid eu r de la colre, Arrive la voix de mon Bien-Aim. Dans les lointaines les bleues, <, Sur la molle goulte de rose, s Sur la vague qui se brise, Sur le m iroitem ent des eaux, Sur Faile de Foiseau qui vole, Sur la tendre feuille de printem ps, < Tu verras le visage de mon Bien-Aim. a Dans le tem ple sacr, Dans les salles de danse,

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Sur le visage saint du Sannyasi, Dans les titubations de livrogne, Chez les prostitus et les chastes < Tu rencontreras mon Bien-Aim* . Dans le champ des fleurs, Dans les villes de tristesse et de laideur, Chez le pur et chez Timpur, Dans la fleur qui cache la divinit, Se trouve mon Rien-Aim. Ah! locan est entr dans mon cur, En un jour, je vis cent ts. O ami, en toi je contemple mon visage, Le visage de mon Bien-Aim. Tel est le chant de mon amour,

Le Bien-Aim de K rishnam urti na ni nom, ni visage, parce quil a tous les visages et tous les noms. C'est dans linfinie douleur de la m ort de son frre N ityananda que K rishna m urti a rencontr son Bien-Aim. Dans ma recherche, je Tai trouv, ma tre de mon cur* En Toi seul j ai vu le visage de mon frre. En Toi seul, O mon ternel amour, J e vois les visages de tous les vivants et de tous les morts, (Chant de la Vie,) Lam our de K rishnam urti pour le Bieu-

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Aim nest plus le sentim ent qui fond deux personnes en une seule* Cest lam our en luimme, celui qui est sa propre divinit, sa propre ternit . Lam our n'est pas encercl par l'espace et le temps, ni par les inventions sans joies de l'esprit,.. Le Soi, le Bien-Aim, ce que chaque chose recle dadorable est l'im m ortalit de l'am our. (Le Chant de la Vie.) On peut dire de cet am our ce qui a t dit de l esprit: Cest une flamme sans support m atriel. Comment trouver le Bien-Aim? Ecoute-moi, ami, Que tu sois un yogui, un moine, un prtre, un dvot am oureux de Dieu, un plerin en qute de bonheur qui se haigne dans les fleu ves sacrs et visite les sanctuaires, Toccasionnel adorateur d'un jour, un grand liseur de livres, ou un constructeur de temples, mon am our a m al pour toi. Je connais le chemin qui mne au c ur du Bien-Aim. Ces vaines luttes, ce long labeur, ce cha grin incessant, ce plaisir changeant, ce doute qui brle* ce fardeau de la vie : tout cela cessera, ami. Mon am our a m al pour toi. Je connais le chemin qui mne au c ur du Bien-Aim. Ai-je err sur la terre? Ai-je aim des re flets? Ai-je chant dans l'extase? Ai-je revtu

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la robe? Ai-je cout les clochettes des tem ples? Me suis-je alourdi dtudes? Ai-je cher ch, ai-je trouv? Ahi J ai su beaucoup de choses! Mon am our a mal pour toi. Je con nais le chemin qui mne au cur du BienAim. O ami, aim erais-tu la m ultitude des reflets si tu pouvais avoir la ralit? Jette tes cloches, ton encens, tes peurs tes dieux; mets de ct tes religions,, tes philosophies; rejette tout cela* Je connais le chemin qui mne au cur du Bien-Aim. 0 ami, lunion simple est la meilleure. Cest le chemin qui mne au cur du BienAim. (Le Chant de la Vie.)
LA PERSONNE DE KRISHNAM URTI

Ce nest pas avec son intelligence seule que K rishnam urti cherche la vrit; il la sent avec son m e tout entire p a r contact . Il la vit; en lui tout vient du sentiment, de l'exprience interne. Nous ne le comprenons quen nous plaant son point de vue. Nous ne pour rons en entrevoir quelque chose que p ar in tuition, divination, en nous identifiant sa pense, l o elle a trouv son expression la plus adquate, la plus videm m ent person nelle. Jsus, dit Renan, ne disputa jam ais sur Dieu, car il le sentait directem ent en lui.

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De mme K rishnam urti ne discute pas sur labsolu; il le sent aussi directem ent en lui; il en est une manation, Cette harmonie, cette perfection qui fait les mes purem ent reli gieuses et leur victorieux attrait se trouve dans Jsus et dans Spinoza, on peut dire aussi dans Socrae; ils sont surtout des mes- Les Paul, les Augustin, les Luther sont surtout des es prits. (L ag neau .) K rishnam urti est une me. Il en a le charm e souverain, le victorieux attrait. On a dit de lui quil tait loin et prs la fois. Peu lui im porte que vous soyez homme ou femme* jeune ou vieux, pauvre ou riche, instruit ou ignorant, de la caste sacre ou de celle des parias. Rien de tout cela narrte son regard. Une me seule, une me nue est devant lui. Mais cette me il voudrait intensment donner le bonheur quil possde. Dites-leur bien, rptez-leur quils m interrogent, quils viennent moi, je voudrais tant leur tre utile! disait-il un jo u r une personne qui le voyait avant une de ses causeries. Toutefois il nexerce sur vous aucune pres sion. On a crit : Rien ne lui chappe, pas une nuance, pas une expression. Les mots, avec lui, deviennent peu prs inutiles : on sent quil vous a compris, quil vous a prvenu, devanc. Si 011 le revoit aprs une absence,

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ds le prem ier regard il connat le chemin que Ton a parcouru, il Ta devin. On peut cepen dant ignorer sa clairvoyance : il n intervient que si on le veut. Mais alors, tout dun coup on devient le eentre de son univers. Rien nexiste plus pour lui que cet tre hum ain, quavec une intensit indescriptible, il essaie de ram ener son essence. La rponse n ap p a r tient jam ais K rishnam urti. Elle est la r ponse que lon ne savait pas se donner soimme, (C, Surks.) Il a personnellem ent renonc toute pro prit Individuelle, Bien que la fortune soit alle vers lui, sous toutes scs form es pourraiton dire, en vrit il ne ne possde ni biens, ni maison, ni terres, ni argent. Il dira : Lhomme parvenu au vrai dtachem ent uti lise de la civilisation ce dont il a physique ment besoin pour vivre selon un m inim um qui ne comporte aucun dsir personnel. Si les circonstances le placent dans des conditions o ce m inim um lui est refus, cela pourra laf faiblir physiquem ent jusqu touffer son ex pression, jusqu le tuer, mais cela ne chan gera pas sa nature ni la nature de son expres sion, {UHomme et le M ot) Il dclare que le travail est pour chacun une obligation, Vous devez travailler, cest vident, que ce soit la machine crire, ou

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avec une bche, ou avec n im porte quoi, vous devez travailler et non pas vivre aux dpens de quelquun. Mais que votre travail ne recou vre pas vos intrts gostes. Tchez de ne pas exploiter les autres spirituellement* conomi quement, politiquem ent. (Bulletin de VE~ toile; nov.-dc. 1932.) Comment K rishnam urti se prsente-t-il nous? A son adm irable beaut physique, beaut qui a subjugu le sculpteur Bourdelle, il joint . une simplicit de hante race, faite de sincrit, de cordialit et de rserve. Il peut y avoir le don de tout son tre dans un mot ou une poi gne de main. Nous dirions de lui quil offre aux hom mes le don le plus rare quils puissent recevoir d'un homme : une vision des choses et de la vie arrache aux profondeurs de la n atu re dans un lan d'm ouvante charit .
CONCLUSION

Elle sera brve. Le message de K rishna m urti, c*est l'exaltation de la puissance dyna mique qui constitue notre tre, ce que nous avons appel lactivit, l'nergie, llan de synthse m anifest par la pense et l'am our. La raison est le trsor de l'esprit; lam our est le parfum du cur. Tous deux sont pour-

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tant d une seule substance, bien que models diffrem m ent Comme une pice dor porte deux images spares par un mince m u r de mtal* ainsi entre lam our et la raison est suspendue l'h a r m onie de lentendem ent de lentendem ent qui appartient aussi bien Fesprit quau cur. 0 Vie, o Bien-Aim, en toi seul est Fam our durable, en toi seul a pense ternelle. (Le Chant de la Vie.) Ce message, cest encore le don de cration p ar Faction pure qui fa it descendre Fabsolu dans le relatif. Heureux est lhomme qui a trouv lharmone de la Vie, car il cre lom bre de FEternit. (Le Chant de la Vie.) Mais de toutes les crations, celle de nousmme p ar nous-mme est la plus haute; Fdification de notre caractre est Fceuvre dart p ar excellence. * Je me suis recr moi-mme selon la Vrit* (Le Chant de la Vie.)

FIN

Nimes, le 30 avril 1933.

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