SRI AUROBINDO ET LE SECRET DE LA TERRE 1. PREFACE 2.

INTRODUCTION
Pourquoi un livre de plus ? A lage de 18 ans un ami peintre ma confi un tableau avec un magnifique portrait dun homme qui tait cette poque, pour moi un illustre inconnu. Ce nest que quelques mois plus tard que je dcouvrais ce personnage mystrieux : Sri Aurobindo. Jachetai alors un des rares ouvrages disponible lpoque La vie Divine et mattelai avec ardeur sa lecture. Hlas, la premire phrase me terrassait et le livre reprenait sa place sur les rayons de ma bibliothque. De nombreuses tentatives toutes aussi infructueuses se succdrent. De mois en mois javanai de pages en pages sans arriver comprendre ni le sens ni le but. Intrieurement, je sentais que je tenais un trsor dans les mains mais la carte et le chemin daccs restaient inaccessibles. Jai alors trouv les livres de Jean Herbert qui suite un travail colossal a compil t class les penses de Sri Aurobindo par thmes. Ceci a t pour moi une trs grande aide pour mieux apprhender limmense uvre du grand Sage. Mais je ntais pas satisfait, certains thmes ntaient pas abords et je souhaitais me faire ma propre exprience de cette grande uvre.Javais galement besoin de clarifier lunivers mtaphysique et psychologique du Maitre. Pour cela jai utilis tous les textes papiers disponibles et jai galement utilis les outils lectroniques pour maider dans cette recherche. Cet expos est loin dtre exhaustif et chaque phrase tant sortie de son contexte jai parfois rajout des commentaires personnels pour viter de fausses interprtations. Lensemble de cette tude est bien entendu sous linfluence du Maitre de Pondichry mais galement le rsultat de mes rencontres relles ou virtuelles des Maitres suivants : Lucien Ferrer (1901-1964). Fondateur du Yoga de lnergie Roger Clerc (1908-1998) le successeur de L. Ferrer qui ma enseign directement cette technique remarquable. Francis Lefebure (1916- 1988). Fondateur de Phosphnisme qui minitia personnellement. A cette mthode

3. BIOGRAPHIE
Aprs ses tudes en Angleterre (1879-1893) Cambridge, il retourne en Inde et commence tudier les grandes traditions de son pays. Frapp par la condition de ses compatriotes qu'il avait quitts jeune pour aller tudier, il devint un nationaliste fervent convaincu que son pays devait retrouver son indpendance. Peu peu il lui sembla que pour retrouver son indpendance son pays devait s'appuyer sur son hritage culturel propre qui lie intimement philosophie et recherche spirituelle[1]. Il entre lui-mme alors dans une recherche de pouvoirs spirituels qui lui permettraient de mieux lutter pour l'indpendance de l'Inde. Sa rencontre avec Bhaskar Ll, un pratiquant de yoga lui aurait permis, affirme-t-il, d'accder un tat de conscience libre des penses qu'il estimera tre les prmisses de son Nirvna [2]. En 1909, il sort de la prison o il a pass un an pour ses activits indpendantistes. Il tait souponn d'avoir particip de prs ou de loin des attentats : il reconnatra d'ailleurs ultrieurement que sa philosophie spirituelle ne conduit pas militer pour la non-violence comme celle de Gandhi. Pendant cette anne de prison, il dit avoir vcu une srie d'expriences spirituelles qui l'auraient conduit exprimenter des tats de conscience au-del du Nirvana[3].

Pour chapper aux Anglais, le 4 avril 1910, il fint par s'tablir Pondichry, ville sous autorit franaise. Affirmant alors qu'il y a une lutte pour l'avenir de l'humanit au-del de la lutte lgitime pour l'indpendance de l'Inde, il se consacra entirement ses recherches spirituelles et la composition de ses uvres. De plus en plus de disciples commencent venir pour vivre auprs de lui et de sa collaboratrice franaise, Mirra Alfassa, que lui et ses disciples nomment Mre . Cette dernire prendra la direction matrielle de l'shram fond officiellement dans les annes 1920. Il considre que le sens de son shram est d'tre un laboratoire volutif [4]. Jusqu'en 1926, il dveloppe sa doctrine : selon lui, l'homme n'est aujourd'hui qu' un niveau imparfait de son volution ; il faut pour lui reconnatre que l'homme est un tre de transition [5]. Quand Charles Darwin avoue comme confesser un meurtre avant sa publication de l'Origine des espces[6], cela concerne le fait de reconnatre que l'humanit appartient la mme famille que les singes. Pour Aurobindo, admettre l'volution des espces va plus loin encore. L'admettre revient nous faire considrer la possibilit que l'tre humain soit un chanon vers une nouvelle espce. Cette nouvelle espce dont l'homme serait une transition ne serait pas forcment dote d'une conscience comprhensible pour la conscience mentale humaine. Cette conscience nouvelle dont serait dote cette nouvelle espce pourrait tre incomprhensible pour l'homme comme la conscience humaine mentale l'est pour les autres animaux. Cependant Aurobindo envisage une diffrence volutive importante avec les volutions d'espces prcdentes : nous pouvons a priori la concevoir et surtout nous pourrions peut-tre y collaborer consciemment. Le chemin conscient de notre volution est d'aprs lui chercher dans le dveloppement de nos capacits spirituelles. Un dveloppement plus radical des capacits spirituelles dj explores par l'humanit aboutirait selon lui un jour l'veil d'une dimension encore tout fait inconsciente. La manifestation d'une telle dimension de conscience marquerait le saut volutif propre la manifestation d'une nouvelle espce. En 1926, Aurobindo entre dans une retraite pour se consacrer exclusivement la manifestation terrestre du supramental. Il ne sort de sa retraite que rarement : soit pour retrouver des fidles runis, soit pour intervenir dans la vie politique indienne. Le reste du temps, il communique par crit avec ses disciples. Il a crit beaucoup de livres sur les critures sacres indiennes qui seront pour beaucoup d'Occidentaux la suite de ceux de Vivekananda un vritable porte d'entre vers l'hindouisme et sa philosophie. Il quite son corps dans son shram en 1950.

4. LE PARADIGME AUROBINDIEN
2 Postulats fondamentaux 1. Lvolution nest pas termine. Il y a eu la matire, puis la Vie et le Mental. Ltape suivante est le Supramental. 2. Toute volution prsuppose une involution pralable. En consquence, dans lUN il y a le multiple et dans le multiple il y a lUN. Petit corps (ltre vivant) et Grand corps (lunivers) sont intimement imbriqus. 7 principes (plans) de lExistence LABSOLU : SAT_CHIT/SHAKTI_ ANANDA (Existence_ Conscience/Force_ Batitude) soit 3 niveaux Le SUPRAMENTAL Le MENTAL La VIE La MATIERE 2

BRAHMAN LABSOLU Ananda LINCREE Une seule et mme entit Sat Cration Chit-Shakti

ISHVARA Brahma (Crateur) LA MANIFESTATION Vhisnu (Conservateur ) Shiva (Destructeur

Causalit. Le Karma : loi de cause effets

Lespace

Le temps

Le relatif Lapparent Le Moi

SCHEMA de la structure universelle selon le VEDANTA

3 Aspects du divin : Le trancendant, Limmanent, lEtre psychique Cette vision de lvolution est celle dun philosophe, dun yogi et dun pote et sa Synthse des yoga prsente trois aspects du divin : le transcendant non manifest dabord, le Tat (Tat svam asi : Tu es Cela ) proche du Brahman de lAdvaita. Limmanent ensuite, avec les trois plans du Supraconscient (Lexistence - Sat, la Conscience-Force - Chit-Tapas, la Batitude - Ananda, la Vrit supramentale Vijnana)), du Conscient (le surmental et le mental, le psychique, le vital, le physique), de lInfraconscient (subconscient, inconscient, nescience). Enfin ltre psychique qui est le tmoin cach, ltre intrieur l antaryamin, situ derrire le coeur profond et pas plus grand quun pouce selon les Veda et qui prside en secret notre vie sur terre. Le retournement de la conscience est ncessaire pour que le psychique passe devant et peut rgir consciemment notre mental, notre vital et notre corps physique. Cette premire transformation psychique prcde la transformation spirituelle de notre esprit le jivatman et anticipe la transformation supramentale qui est en cours notre poque et la cause cache de notre crise de civilisation selon Sri Aurobindo. (Pierre Etevenon-Un scientifique pris de Yoga)

5. METAPHYSIQUE
5.1. LEVOLUTION

6. PSYCHOLOGIE
Les hommes ne se connaissent pas eux-mmes et n'ont pas appris distinguer les diffrentes parties de leur tre; d'ordinaire, ils les runissent en bloc sous le nom de mental, parce que c'est par la voie d'une perception et d'une comprhension mentales ou mentalises qu'ils les connaissent ou les sentent. C'est pourquoi ils ne comprennent pas leurs propres tats de conscience, leurs propres actions, ou en tout cas ils ne les comprennent que superficiellement. Devenir conscient de la grande complexit de notre nature, voir les diffrentes forces qui la font mouvoir, tablir sur elle le contrle de la connaissance directrice, sont autant d'lments fondamentaux du yoga. Nous sommes composs de nombreuses parties, et chacune apporte sa part au mouvement total de notre conscience, de notre pense, notre volont, nos sensations, sentiments et actions. Mais nous ne voyons ni l'origine ni la trajectoire de ces impulsions; nous percevons seulement leurs rsultats de surface, confus et ple-mle, et nous ne savons rien leur imposer de mieux qu'un ordre prcaire et changeant tout au plus. Le remde ne peut venir que des parties de l'tre dj tournes vers la lumire. Appeler et faire descendre en soi la lumire de la Conscience divine, faire passer l'tre psychique au premier plan, allumer une flamme d'aspiration qui veillera spirituellement le mental extrieur et embrasera l'tre vital, telle est la solution.

Chaque partie de l'tre a sa nature propre; il est mme possible que diffrentes natures soient contenues dans une seule partie. Selon mon exprience, la conscience n'est pas un phnomne dpendant des ractions de la personnalit aux forces de la Nature et rduit une vision ou une interprtation de ces ractions. S'il en tait ainsi, lorsque la personnalit devient silencieuse et immobile, et qu'elle ne ragit pas, il n'y aurait pas de conscience puisqu'elle ne verrait plus et n'interprterait plus. Cela est en contradiction avec certaines expriences fondamentales du yoga, par exemple celle d'une conscience silencieuse et immobile s'tendant l'infini, ne dpendant pas de la personnalit mais impersonnelle et universelle, ne voyant pas et n'interprtant pas les contacts mais consciente d'elle-mme dans l'immobilit, ne dpendant pas des ractions mais permanente en soi, mme lorsqu'aucune raction ne se produit. La personnalit subjective elle-mme est seulement une formation de conscience qui est un pouvoir inhrent, non l'activit de la personnalit temporairement manifeste, mais l'tre, au Moi ou Pourousha. La conscience est une ralit inhrente l'existence. Elle est l, mme quand elle n'est pas active la surface, mais silencieuse et immobile; elle est l, mme quand elle est invisible la surface, quand elle ne ragit pas aux objets extrieurs ou y est insensible, mais qu'elle est retire et active ou inactive audedans; elle est l, mme quand elle nous semble tout fait absente et que l'tre parat nos yeux inconscient et inanim. La conscience n'est pas seulement le pouvoir de se percevoir soi-mme et de percevoir les choses, elle est ou possde aussi une nergie dynamique et cratrice. Elle peut dterminer ses propres ractions ou s'abstenir de ragir; elle peut non seulement rpondre aux forces, mais crer des forces ou en maner. La conscience est Chit, mais aussi Chit Shakti. La conscience est habituellement identifie au mental, mais la conscience mentale n'est que le domaine humain et ne couvre pas plus tous les domaines possibles de conscience que la vision humaine ne couvre toute la gamme des couleurs, ou l'oue humaine toute la gamme des sons - car au-dessus et audessous, bien des degrs sont pour l'homme invisibles et inaudibles. Il y a de mme des domaines de conscience au-dessus et au-dessous du domaine humain, avec lesquels l'homme normal n'a aucun contact et qui lui semblent inconscients: les domaines du supramental, du surmental et du sous-mental. (LY2 p 2)

6.1. STRUCTURE VERTICALE

# M E N T 1 Nom Mental Propre Description C'est l que la pense pure, la pense conceptuelle a lieu; o les ides sont organises, les concepts, les ides, les possibilits sont dvelopps. Il n'y a pas de lien ici avec les sens du corps. Il est pure pense. Il est le centre de nos

comptences mentales.

A L

Mental Vital

C'est l que nous acqurons une connaissance des rouages de la vie, o la pratique organis de la connaissance et la comprhension des faits qui sont de niveau 3 sont imprgns par les motions et les sentiments, ce qui les transforment et les organisent en la comprhension de nos intrts, sentiments, valeurs et idaux. Il traite, organise, systmatise les faits pratiques, physique issus des informations sensorielles. Il les transforme en comprhension et connaissance pour prendre des dcisions, agir, et accomplir. C'est l que les motions (du niveau suivant) sont transformes en pense motionnelle, les motions en perception de connaissance. Cest le lieu ou rsident nos attitudes, intelligence de vie et motions suprieures. Il est le centre de nos comptences vitales This is the Vital proper, where our feelings, primal emotions, passion, ambition, longings and enthusiasm reside. C'est le Vital propre, o nos sentiments, motions primales, passions, ambition, nostalgies et enthousiasme rsident C'est l que nous faisons l'exprience tous les jours des dsirs et des sentiments insignifiants, le dsir de nourriture, le dsir de sexe, aime, n'aime pas et ainsi de suite. C'est la conscience du corps, o il apprend agir, o il apprend les comptences primaire ncessaires pour l'existence et l'action en mouvement. Il est le centre de nos aptitudes et comptences physiques. Sur un niveau infrieur cela devient le Mental mcanique qui rpte sans cesse les vieilles habitudes de pense. This is the seat of our physical urges and sensations. It is where nervous sensation, pain, physical urge, hunger, lust, craving, physical possessiveness, and territoriality are rooted. C'est le sige de nos pulsions et sensations physique. Cest l que la sensation nerveuse, la douleur, la pulsion physique, la faim, la luxure, lobsession, le besoin de possession et de territoire sont enracines. This is the pure physical, the body itself, our raw physical existence, consisting of matter. It is also where our movements originate. Il s'agit du physique pure, le corps lui-mme, notre existence physique brute, compos de la matire. Cest l que rside lorigine de nos mouvements.

Mental Physique

4 V I T A L

Vital Mental/ Vital Emotionnel

Vital Central

Vital Physique

Physique Mental

P H Y S I C A L

Physique Vital ("LEtre Nerveux")

Physique Materiel (Physique grossier)

6.2. STRUCTURE HORIZONTALE

Superconscient (Conscience cosmique)
-Conscience Universelle

- Conscience transcendentale

Conscience Intrieure (Le Soi Profond)

Conscience Exterieure (Conscience de Surface)

- Physicque extrieur - Vital extrieur - Mental extrieur

LEtre Psychique
(LAme Personelle volutive)

-Conscience ordinaire La conscience extrieure partir de laquelle la plupart des gens fonctionnent.

Le Subliminal

- Physique intrieur - Vital intrieur - Mental intrieur

Subconscient (Subconscient) Inconscient

6.3. LE CORPS PHYSIQUE. Mpriser l'tre physique ne sert rien : il a t voulu dans la manifestation.

La raison en est qu'au cours de la sdhan, votre conscience est entre en contact avec la nature physique infrieure et la voit maintenant telle qu'elle est lorsqu'elle n'est ni rprime, ni matrise par le mental, le psychique ou la force spirituelle. l'tat brut, cette nature est pleine de dsirs obscurs et bas, c'est la partie la plus animale de l'tre humain. Il faut entrer en contact avec elle pour en connatre le contenu et le transformer. La plupart des sdhak de la vieille cole se contentent de s'lever dans les rgions spirituelles ou psychiques en abandonnant elle-mme cette partie de leur tre, mais par l elle demeure inchange, mme si elle est dans l'ensemble apaise ; aucune transformation complte n'est alors possible. Vous n'avez qu' rester tranquille, ne pas vous agiter et laisser la Force suprieure agir pour transformer cette obscure nature physique.1 (LY6 p1)

6.4. LE CORPS VITAL 6.5. LE MENTAL 6.6. LA PAROLE Lorsqu'on parle, on a tendance descendre dans une conscience infrieure et plus extrieure, parce que la parole vient du mental extrieur. Mais il est impossible d'viter cela compltement. Il faut apprendre revenir aussitt aprs la conscience intrieure, et cela tant que l'on n'est pas capable de faire en sorte que ce soit toujours l'tre intrieur qui parle, ou du moins de toujours s'exprimer avec le soutien de l'tre intrieur. (LY6 p156)

6.7. LETRE PSYCHIQUE Ce terme est ce quelque chose en nous que, dans un sens particulier, nous appelons parfois l'me c'est--dire le principe psychique qui n'est ni la vie ni le mental et encore moins le corps, et qui dtient pourtant le secret de l'closion et de l'panouissement de leur essence la flicit particulire du moi, la lumire, l'amour, la joie et la beaut, et une puret subtile de l'tre. En ralit, cependant, cette me, cet lment psychique, est double, comme le sont tous les autres principes cosmiques en nous. Nous possdons, en effet, un double mental : un mental de surface, qui est celui de notre ego exprim dans l'volution, mentalit superficielle que nous crons en mergeant de la Matire ; et un autre, subliminal, qui n'est pas entrav par notre vie mentale actuelle et ses limitations rigides, et qui est vaste, puissant, lumineux. C'est l'tre mental vrai derrire cette forme superficielle de la personnalit mentale que nous prenons pour nous-mmes. De mme, nous vivons deux vies : l'une extrieure, involue dans le corps physique, lie par son volution passe dans la Matire, qui est ne et qui mourra aprs avoir vcu ; l'autre, qui est une force de vie subliminale et n'est pas confine dans les troites limites de notre naissance et de notre mort physiques ; c'est notre tre vital vrai derrire cette forme de vie que, par ignorance, nous prenons pour notre existence relle. Cette dualit se retrouve jusque dans la matire de notre tre; car notre corps cache une existence matrielle plus subtile qui fournit la substance de nos enveloppes, non seulement physique mais vitale et mentale, et constitue donc notre substance relle soutenant cette forme physique que, par erreur, nous imaginons tre tout le corps de notre esprit. De mme y a-t-il une double entit psychique en nous : une me superficielle de dsir, qui se manifeste dans les apptits de notre vital, dans nos motions, dans la facult esthtique et la recherche mentale du pouvoir, de la connaissance et du bonheur ; et une entit psychique subliminale, une pure puissance de lumire, d'amour et de joie, essence subtile de l'tre qui est notre me vritable derrire la forme extrieure de l'existence psychique que nous honorons si souvent de ce nom. Lorsqu'un reflet de cette entit psychique plus grande et plus pure vient la surface, alors nous disons d'un homme qu'il a une me ; et lorsque ce reflet est absent de sa vie psychique extrieure, nous disons de lui qu'il n'a pas d'me. Les formes extrieures de notre tre sont celles de notre petite existence goste ; les formes subliminales sont les formations de notre vritable et plus vaste individualit. (VD p 252) 6.8. LA CONSCIENCE Selon mon exprience, la conscience n'est pas un phnomne dpendant des ractions de la personnalit aux forces de la Nature et rduit une vision ou une interprtation de ces ractions. S'il en tait ainsi, lorsque la personnalit devient silencieuse et immobile, et qu'elle ne ragit pas, il n'y aurait pas de conscience puisqu'elle ne verrait plus et n'interprterait plus. Cela est en contradiction avec certaines expriences fondamentales du yoga, par exemple celle d'une conscience silencieuse et immobile s'tendant l'infini, ne dpendant pas de la personnalit mais impersonnelle et universelle, ne voyant pas et n'interprtant pas les contacts mais consciente d'elle-mme dans l'immobilit, ne dpendant pas des ractions mais permanente en soi, mme lorsqu'aucune raction ne se produit. La personnalit subjective elle-mme est seulement une formation de conscience qui est un pouvoir inhrent, non l'activit de la personnalit temporairement manifeste, mais l'tre, au Moi ou Pourousha.

La conscience est une ralit inhrente l'existence. Elle est l, mme quand elle n'est pas active la surface, mais silencieuse et immobile; elle est l, mme quand elle est invisible la surface, quand elle ne ragit pas aux objets extrieurs ou y est insensible, mais qu'elle est retire et active ou inactive audedans; elle est l, mme quand elle nous semble tout fait absente et que l'tre parat nos yeux inconscient et inanim. (LY 2_2)

6.9. LEGO
Nous pouvons agrandir notre ego, nous identifier avec la famille, le clan, la classe, le pays, la nation, l'humanit mme, mais l'ego demeure encore, sous tous ces dguisements, la racine de nos actions; simplement, il trouve une plus grande manifestation de son tre spar du fait de ces plus amples rapports avec les choses extrieures. EG 276

6.10.

LE SURMENTAL

6.11. LE SUPRAMENTAL Ce que fera le supramental, le mental ne peut ni le prvoir ni en dcider. Le mental est une ignorance qui cherche la Vrit, le supramental, par dfinition, est la Conscience-de-Vrit, la Vrit en possession d'elle-mme et s'accomplissant elle-mme par son propre pouvoir (LY1 p14) Tous les autres yoga considrent cette vie comme une illusion ou une phase transitoire; seul le yoga supramental la considre comme une chose cre par le Divin pour une manifestation progressive et s'assigne pour but la plnitude de la vie et du corps. Le supramental est simplement la Consciencede-Vrit et ce qu'il apporte dans sa descente est la pleine vrit de la vie, la pleine vrit de la conscience dans la matire. Il faut vritablement s'lever de hauts sommets pour l'atteindre, mais plus on s'lve, plus bas on peut le faire descendre. Sans aucun doute, la vie et le corps ne sont pas vous demeurer ignorants, imparfaits, impuissants tels qu'ils sont maintenant; mais pourquoi un changement vers un pouvoir de vie, un pouvoir corporel plus complet, serait-il considr comme quelque chose de lointain, de froid et d'indsirable? L'nanda suprme dont le corps et la vie sont maintenant capables est une brve excitation du mental vital, des nerfs ou des cellules qui est limite, imparfaite et passe rapidement; avec le changement supramental toutes les cellules, les nerfs, les forces vitales, les forces mentales incames peuvent se remplir d'un nanda centupl, capable d'une intensit de batitude indescriptible et qui ne disparat pas ncessairement. (LY1 p 108)

7. LA SOCIETE ACTUELLE
Dbut 1940, Sri Aurobindo crivait : Lhumanit traverse lheure actuelle une crise volutive qui, secrtement, recle le choix de sa destine... Lhomme a cr un systme de civilisation qui est devenu trop norme pour pouvoir tre utilis et manipul par sa facult mentale et sa comprhension limites, et par ses facults spirituelles et morales encore plus limites cest un serviteur trop dangereux de son ego brouillon et plein dapptits...(IR 116) 7.1. LARGENT ET LES AFFAIRES Le domaine des affaires nest pas mes yeux quelque chose de mauvais et de sale, pas plus quil ne lest aux yeux de la spiritualit de lInde ancienne... Tout dpend de lesprit dans lequel

on fait une chose, des principes sur lesquels on la btit et de lusage auquel on la destine. (On Himself, 26.393) Je dois dire cependant que je ne considre pas les affaires comme une activit mauvaise ou corrompue, pas plus que ce n'tait le cas dans l'Inde spirituelle de l'antiquit. Si telle tait mon attitude, je ne pourrais pas recevoir d'argent de X ni de ceux de nos disciples qui, Bombay, commercent avec l'Afrique orientale; nous ne pourrions pas non plus les encourager continuer leur travail: nous devrions au contraire leur dire de l'envoyer promener et de ne s'occuper que de leur seul progrs spirituel. Comment devons-nous rconcilier la qute de X pour la lumire spirituelle et son usine? Ne devrais-je pas lui dire de laisser l son usine, de l'envoyer au diable et d'aller mditer dans quelque Ashram? De mme, si j'avais reu l'ordre de faire des affaires comme j'ai reu l'ordre de faire de la politique, je l'aurais fait sans le moindre scrupule spirituel ou moral. Tout dpend de l'esprit dans lequel une chose est faite, sur quels principes elle se fonde et l'usage qu'on en fait. LY3 p 199) 7.2. LA SEXUALIT 7.3. LE TRAVAIL La Gut justifie sans cesse les uvres comme moyen de salut spirituel et prconise un Yoga des uvres autant que de la Bhakti et de la Connaissance. Krishna, cependant, y superpose aussi une loi plus haute selon laquelle le travail doit tre accompli sans dsir, sans attachement aucun fruit ni rcompense, sans aucune attitude ni aucun mobile gostes, comme une offrande ou un sacrifice au Divin. C'est l'attitude indienne traditionnelle cet gard que tout travail est lgitime s'il est fait selon le dharma et, s'il est accompli dans l'esprit juste, il n'empche pas d'approcher le Divin ni d'accder la connaissance spirituelle et la vie spirituelle.( LY3 p 200) 7.4. LA POLITIQUE Par contre le systme parlementaire avec les assembles locales les conseils municipaux ne peut pas marcher : ces conseils nont pas de contact vivant avec le peuple ; les conseillers se contentent de faire des discours lectoraux, et pendant trois ou quatre ans, plus personne ne sait ce quils fabriquent ; finalement ils remanient et rarrangent tout, amassant un joli paquet pendant quils sont au pouvoir. (IR 109) 7.5. LA PSYCHANALISE 7.6. LA VIE EN SOCIT
La vie, l'tat, la socit, la famille, tous les pouvoirs environnants semblent ligus pour mettre notre esprit sous le joug, nous couler de force dans leurs moules, nous imposer leur intrt mcanique et leur bon plaisir immdiat et grossier. Nous devenons parties d'une machine; nous ne sommes pas, nous n'avons gure le droit d'tre dans le vrai sens manoushya, pourousha, des mes, des tres mentaux, de libres enfants de l'esprit habilits dvelopper la perfection caractristique la plus haute de notre tre et en faire notre moyen de servir la race humaine. Il semblerait que nous soyons non point ce que nous faisons de nous-mmes, mais ce que l'on fait de nous. (EG 569)

7.7. LART Les artistes modernes sont en train de mettre fin lart. Quelle vulgarit partout !... Quand apparat cette manie de lutilit, la beaut va sa perte. Cest la tendance moderne. (IR 109)

8. LA SANTE
8.1. LA SOUFFRANCE

Si, en vrit, tout est Satchidnanda, la mort, la souffrance, le mal, la limitation ne peuvent
tre que les crations, positives dans leur effet pratique, ngatives dans leur essence, d'une conscience dformante qui, depuis sa connaissance d'elle-mme totale et unificatrice, est tombe dans l'erreur de la division et de l'exprience partielle. Telle est la chute de l'homme symbolise par la parabole potique de la Gense hbraque. Cette chute est un dtour : il quitte l'tat de complte et pure acceptation de Dieu et de lui-mme, ou, plutt, de Dieu en lui, pour entrer dans une conscience sparatrice qui apporte avec elle tout le cortge des dualits, la vie et la mort, le bien et le mal, la joie et la douleur, la plnitude et le besoin, le fruit d'un tre divis. C'est ce fruit qu'Adam et Eve, Purusha et Prakriti, l'me tente par la Nature, ont got. La rdemption est accomplie lorsque l'homme recouvre l'universel dans l'individu et le spirituel dans la conscience physique. Alors seulement l'me dans la Nature est-elle autorise goter au fruit de l'arbre de la vie, d'tre comme le Divin et de vivre jamais. Car c'est alors seule> ment que le but de sa descente dans la conscience matrielle peut tre atteint : quand la connaissance du bien et du mal, de la joie et de la souffrance, de la vie et de la mort a t ralise, quand l'me humaine a recouvr une connaissance suprieure en laquelle ces contraires s'harmonisent et s'identifient dans l'universel, et qui transforme leurs divisions l'image de l'Unit divine. (VD68) 8.2. LA MALADIE 8.3. LE JEUNE Le jene prolong peut mener une excitation de l'tre nerveux qui apporte souvent de vives imaginations et des hallucinations que l'on prend pour de vraies expriences; ce jene est souvent suggr par les Entits vitales parce qu'il met la conscience dans un tat de dsquilibre qui favorise leurs desseins. Il est par consquent dconseill ici. La rgle suivre est celle qui est indique par la Gut: "le yoga n'est pas pour celui qui mange trop, ni pour celui qui ne mange pas" un usage modr de la nourriture, suffisant pour entretenir la sant et la force du corps 8.4. LE BONHEUR

9. LA RELIGION
Selon Sri Aurobindo, les quatre piliers de l'volution sont : la religion, la philosophie, loccultisme et le Yoga Les martyrs chrtiens prirent par milliers, opposant leur force d'me la force de l'empire pour que le Christ vainque, et que le christianisme prvale. La force me triompha, le christianisme prvalut mais non le Christ; la religion victorieuse devint une glise militante et dominatrice, et une puissance plus fanatiquement perscutrice que la toi et l'empire qu'elle remplaa. Les religions elles-mmes s'organisent en puissances de lutte rciproque et guerroient entre elles avec acharnement, pour vivre, crotre et possder le monde. (EG 48) Les religions, pleines d'lments vitaux et mentaux mlangs, confus et ignorants, ne peuvent recevoir que des tincelles du Divin; la raison positiviste, avec ses interrogations fondes sur les

choses telles qu'elles sont et refusant de croire en quoi que ce soit de possible ou de futur, ne peut avoir aucune vision LY 1 P8) 9.1. LE CHRISTIANISME La conception chrtienne et europenne d'une seule vie sur terre tend introduire cette erreur en faisant apparatre notre personnalit actuelle comme si elle tait la totalit de notre moi.. .L encore, l'ignorance ne nous lie pas seulement l'individualit corporelle, mais aussi l'individualit mentale et l'individualit vitale. Tous ces liens doivent tre briss, les formes imparfaites du mental et de la vie transcendes, le mental transform en quelque chose au-del du mental, la vie en une vie divine, si la transformation doit tre relle et ne pas tre seulement un nouveau modelage ou une exaltation des lumires de l'Ignorance. (LY1 p 154)

10.

LA PHILOSOPHIE

11.LA POSIE 12. LE YOGA

Qu'est-ce qu'une parfaite technique de yoga ou plutt d'un yoga qui changerait le monde ou changerait la Nature? Pas une technique qui prend un homme par un petit bout de lui-mme quelque part, l'attache un crochet et le hisse l'aide d'une poulie jusqu'au Nirvana ou au Paradis. La technique d'un yoga qui change le monde doit tre aussi multiforme, sinueuse, patiente, globale que le monde lui-mme S'il ne s'attaque pas toutes les difficults ou toutes les possibilits et ne traite pas soigneusement chaque lment ncessaire, a-t-il aucune chance de succs? Et une technique parfaite que tout le monde peut comprendre en est-elle capable? (LY 1 p14. ************************************************************************ Sri Aurobindo n'a aucune remarque faire sur les commentaires de Huxley avec lesquels il est en complet accord. Mais

Ces remarques ont t dictes par Sri Aurobindo propos de la phrase "to its heights we can aiways reach" qui apparat dans le passage suivant de La Vie Divine, cit et comment par Aldous Huxley dans son livre. Th Perennial Philosophy (dition 1946, p. 74): "Le contact de la Terre redonne toujours vigueur au fils de la Terre, mme quand ce qu'il cherche est une Connaissance supraphysique. On peut mme dire que le supraphysique ne peut tre rellement conquis en sa plnitude ses sommets on peut toujours atteindre que si l'on garde les pieds fermement appuys sur le physique. "Son pied est sur la terre", dit l'Oupanishad chaque fois qu'elle reprsente par une image le Moi qui se manifeste dans l'univers." (Chapitre II, Partie 1, dition du Centenaire, Vol. 18, p. 149).
dans la phrase "ces sommets, nous pouvons toujours les atteindre", bien videmment "nous" ne dsigne pas l'humanit en gnral mais ceux qui ont suffisamment labor une vie intrieure spirituelle. Il est probable que Sri Aurobindo pensait sa propre exprience. Aprs trois annes d'effort spirituel avec de faibles rsultats un yogi lui montra la manire de faire taire le mental. Il y russit compltement en deux ou trois jours en suivant la mthode indique. C'tait un silence complet de la pense et des sentiments et de tous les mouvements ordinaires de conscience, except la perception et la reconnaissance des objets environnants, sans aucun concept, aucune raction concomitants. Le sens de l'ego disparut et les mouvements de la vie ordinaire aussi bien que la parole et l'action se poursuivaient par une activit habituelle de la seule Prakriti qu'il ne ressentait pas comme appartenant luimme. Mais la perception qui restait voyait toutes choses comme totalement irrelles; ce sens de l'irralit tait envahissant et universel. Seule une indfinissable Ralit tait perue comme vraie, qui tait au-del de l'espace et du temps et sans lien avec aucune activit cosmique, mais que cependant on rencontrait o que l'on se tourne. Cette condition demeura intacte pendant plusieurs mois et mme quand le sens de l'irralit disparut et qu'il y eut un retour de la participation la conscience du monde, la paix intrieure et la 10

libert qui rsultaient de cette ralisation demeurrent en permanence derrire tous les mouvements de surface et l'essence de la ralisation elle-mme ne fut pas perdue. En mme temps une exprience se produisit: quelque chose d'autre que lui-mme reprit son activit dynamique, parla et agit travers lui, mais sans aucune pense ni initiative personnelles. Ce que c'tait demeura inconnu Sri Aurobindo jusqu' ce qu'il ralise le ct dynamique du Brahman, l'shwara, et qu'il se sente mu lui-mme par cela dans toute sa sdhan et toute son action. Ces ralisations et d'autres qui lui succdrent, comme celle du Moi en tout et de tout dans le Moi, du Divin en tout et de tout dans le Divin, sont les sommets auxquels Sri Aurobindo se rfre et auxquels il dit que nous pouvons toujours atteindre; car ils n'ont prsent pour lui aucune difficult durable ou obstine. La seule vritable difficult qui ne fut compltement surmonte qu'aprs des dizaines d'annes d'effort spirituel fut l'application complte de la conscience spirituelle au monde et la vie de surface, psychologique et extrieure, et sa transformation la fois aux niveaux suprieurs de la Nature et aux niveaux infrieurs du mental, du vital et du physique, vers le bas jusqu'au subconscient et l'Inconscience fondamentale, et vers le haut jusqu' la Conscience-de-Vrit suprme ou Supramental dans lequel seule la transformation dynamique pourrait tre totalement intgrale et absolue. (LY p150)

12.1.

LA METHODE

Vraiment, cette absolue vnration du pass est merveilleuse et terrible! Aprs tout, le Divin est infini et le droulement de la Vrit est peut-tre aussi un processus infini, ou du moins, s'il n'en est pas tout fait ainsi, il doit laisser quelque place aux dcouvertes nouvelles, aux formules nouvelles, peut-tre mme aux ralisations nouvelles; ce n'est pas exactement comme une coquille de noix dont le contenu aurait t pil et vid une fois pour toutes par le premier prophte ou le premier sage, tandis que les autres doivent religieusement piler la mme noix perptuit, chacun tremblant affreusement de donner un dmenti aux prophtes et sages "passs".(LY1 p 110). La Nature suivi quatre directions principales pour tenter d'ouvrir l'tre intrieur : la religion, l'occultisme, la pense spirituelle et, enfin, la ralisation spirituelle et l'exprience intrieure. Les trois premires sont des voies d'approche; la dernire est la grande avenue qui nous y fait pntrer.( VD p 911). Vous devez vous dbarrasser de certaines ides fausses que vous semblez avoir au sujet du yoga, car elles sont dangereuses et tout sdhak devrait les rejeter: 1. L'objet du yoga n'est pas de devenir "comme" Sri Aurobindo ou la Mre. Ceux qui caressent cette ide sont facilement amens en dduire qu'ils peuvent devenir aussi grands et mme plus grands qu'eux. Cela ne fait que nourrir l'ego. 2. L'objet du yoga n'est pas d'acqurir des pouvoirs ou d'tre plus puissant que d'autres, d'avoir de grandes siddhi ou d'accomplir des actions grandioses, merveilleuses ou miraculeuses. 3. L'objet du yoga n'est pas de devenir un grand yogi ou un surhomme. Cette manire goste d'aborder le yoga ne peut rien amener de bon; vitez-la tout prix. 4. Parler du supramental et penser le faire descendre en vous est de tout le plus dangereux. Cela peut conduire une mgalomanie et une perte d'quilibre totales. Ce que doit rechercher le sdhak, c'est une pleine ouverture au Divin, la transformation psychique de sa conscience, la transformation spirituelle. De ce changement de conscience, l'absence d'ego, l'absence de dsir, l'humilit, la bhakti, le don de soi, le calme, l'galit, la paix, une sincrit tranquille sont les composants ncessaires. Jusqu' la transformation psychique et spirituelle, penser devenir supramental est une absurdit, et une absurdit arrogante de surcrot.

11

Toutes ces ides gostes, si l'on s'y complat, ne peuvent que magnifier l'ego, dnaturer la sdhan et mener de graves dangers spirituels. Il faut les rejeter totalement. (LY3 p2)

12.2.

LA SADHANA

La sdhan de notre yoga ne procde par aucun enseignement mental fixe ni par des formes prescrites de mditation, mantra ou autres, mais par aspiration, par concentration l'intrieur ou vers le haut, par l'ouverture l'Influence, au Pouvoir divin au-dessus de nous et son action, la Prsence divine dans le cur, et par le rejet de tout ce qui leur est tranger. Ce n'est que par la foi, l'aspiration et la soumission que cette ouverture peut se faire.(LY3 p4)

12.3. LENERGIE "Pourtant, il y a une source d'nergie qui, une fois dcouverte, ne tarit jamais quelles que soient les circonstances extrieures et les conditions physiques de la vie. C'est l'nergie que, l''on peut qualifier de spirituelle, celle qui est reue non plus d'en bas, des profondeurs inconscientes, mais d'en haut, de l'origine suprme de l'univers et de l'homme, des splendeurs supraconscientes, toutes- puissantes et ternelles. Elle est l, partout autour de nous, pntrant tout, et pour entrer en contact avec elle et la recevoir, il suffit d'y aspirer sincrement, de s'ouvrir elle avec foi et confiance, d'largir sa conscience afin de l'identifier la Conscience universelle." (Mre- Entretiens 25/12/50). 12.4. LA MDITATION 4 Niveaux de meditation lies aux 5 Mystres Mystre du temps :Mditation sur le temps prsent type mditation Zen Mystre du corps : Mditation sur le corps (physique, subtil, respiration) : enracinement Mystre de lEtre intrieur : Mditation sur le Moi : ouverture lEtre psychique Mystre du Divin ; Mditation sur le Divin : soumission et foi Mystre du Non Soi (Univers, Espace). Prsence au monde. En fait, dans notre yoga, le coeur devrait tre le centre principal de la concentration jusqu ce que la conscience slve plus haut. . Lumires sur le Yoga , Soumission et ouverture .

12.5. LOCCULTISME Le supraphysique est aussi rel que le physique; sa connaissance fait partie d'une connaissance intgrale. On a associ la connaissance du supraphysique au mysticisme et l'occultisme, et l'on a banni l'occultisme comme une superstition, une erreur et une divagation. Mais l'occulte fait partie de l'existence; le vritable occultisme n'est autre qu'une recherche dans le domaine des ralits supraphysiques et un dvoilement des lois caches de l'tre et de la Nature, de tout ce qui n'est pas vident la surface. Il tente de dcouvrir les lois secrtes du mental et de l'nergie mentale, les lois secrtes de la vie et de l'nergie vitale, les lois secrtes du physique subtil et de ses nergies tout ce que la Nature n'a pas fait agir visiblement, la surface; il aspire galement trouver une application ces vrits et ces pouvoirs cachs de la Nature, afin d'tendre la matrise de l'esprit humain au-del des oprations ordinaires du mental, de la vie et 12

de notre existence physique. (.).Connatre ces choses et impartir leurs vrits et leurs forces la vie humaine fait ncessairement partie de l'volution de l'humanit. sa manire, la science elle-mme est un occultisme, car elle met en lumire les formules que la Nature a caches et elle utilise sa connaissance pour librer certaines oprations de ses nergies, qu'elle n'a pas incluses dans ses fonctionnements ordinaires, et pour organiser et mettre au service de l'homme ses pouvoirs et processus occultes : un vaste systme de magie physique car il n'y a et il ne peut y avoir d'autre magie que l'utilisation des vrits secrtes de l'tre, des pouvoirs et des processus secrets de la Nature.(VD p 696). 12.6. LES POUVOIRS OCCULTES

Ce qui est interdit tous ceux qui ont un fort sens spirituel, c'est d'tre un thaumaturge, d'accomplir des choses extraordinaires pour se donner en spectacle, pour l'argent, pour la renomme, par vanit ou par orgueil. Il est interdit d'utiliser ces pouvoirs pour de simples motifs vitaux, pour en faire une ostentation asourique ou pour les transformer en support de l'arrogance, de l'amour-propre, de l'ambition ou de l'une ou l'autre des aimables faiblesses auxquelles la nature humaine est encline. C'est parce que certains yogi encore mal dgrossis tombent si souvent dans ce pige des forces hostiles que l'usage des pouvoirs yoguiques est parfois dconseill, tant donn qu'ils peuvent nuire celui qui les utilise. (LY2 p 291)

13.

LEVOLUTION FUTURE
LEDUCATION

13.1.

13.2. LE ROLE DE LINDE Notre Mre lInde nest pas un morceau de terre : cest un Pouvoir, une Divinit, car toutes les nations ont ainsi une Dv qui soutient leur existence distincte et leur permet de durer. De tels tres sont aussi rels et de faon plus permanente que les hommes quils influencent, mais ils appartiennent un plan suprieur, ils font partie de la conscience cosmique, de ltre cosmique, et agissent ici sur terre en faonnant la conscience humaine sur laquelle ils exercent leur influence. Pour lhomme, qui ne voit luvre que sa propre conscience individuelle, nationale ou raciale et qui ne voit pas ce qui agit sur celle-ci et la faonne, il est naturel de penser que cest lui qui cre tout et quil ny a rien de cosmique ou de plus grand par derrire. (LY.424-425) 13.3. 13.4. LA VOIE SUPRAMENTALE LA SOCIETE SUPRAMENTALE

14.

PRATIQUES

14.1. MDITATION SUR LE TOUT, LE NOUS ET LE MOI Je contemple Brahman et sa grande perfection dans tout ce que je vis chaque instant. Je vis et communie avec Ishvara comme un Infini TOUT qui maccorde ses bndictions et son immense Pardon et envers qui joffre mon infinie Gratitude et ma dvotion. Je me repose en Ishvra comme mon propre Tmoin et Soi Infinile grand Esprit qui est en TOUTet dans cet ternel Absolu, chaque jour, humblement je renais. 13

14.2.

LEVEIL DE LETRE PSYCHIQUE

Vous m'avez demand quelle discipline il fallait suivre pour convertir la recherche mentale en une exprience spirituelle vivante. La premire ncessit est de pratiquer la concentration de votre conscience au-dedans de vous. Le mental humain ordinaire a, en surface, une activit qui voile le vrai Moi. Mais il y a une autre conscience, cache au-dedans derrire la conscience de surface, o nous pouvons acqurir la perception du vrai Moi et d'une vrit plus vaste et plus profonde de la nature, o nous pouvons raliser le Moi, librer la nature et la transformer. Tranquilliser le mental de surface et commencer vivre au-dedans est le but de cette concentration. Cette conscience vritable, distincte de la conscience de surface, a deux centres principaux, l'un dans le cur (non pas le cur physique, mais le centre cardiaque au milieu de la poitrine), l'autre dans la tte. Par la concentration dans le cur .on s'ouvre vers le dedans et en poursuivant cette ouverture intrieure, en pntrant profondment, on devient conscient de l'me ou tre psychique, de l'lment divin dans l'individu. Cet tre dvoil commence venir au premier plan, gouverner la nature, l'orienter, elle et tous ses mouvements, vers la Vrit, vers le Divin, et appeler en elle tout ce qui est au-dessus. Il apporte la conscience de la Prsence, la conscration de l'tre au Suprme, il fait descendre dans notre nature une Force, une Conscience plus grande qui attendait au-dessus de nous. La concentration dans le centre du cur, accompagne de l'offrande de soi au Divin et de l'aspiration cette ouverture intrieure et la Prsence dans le cur, est le premier mode de concentration et, si on peut le pratiquer, c'est un dbut naturel; car son rsultat, une fois acquis, rend le chemin spirituel beaucoup plus ais et sr que si l'on commence d'une autre manire. Cette autre manire consiste se concentrer dans la tte, dans le centre mental. Si elle apporte le silence dans le mental de surface, elle ouvre au-dedans un mental intrieur plus vaste et plus profond qui est davantage capable de recevoir l'exprience et la connaissance spirituelles. Mais une fois que l'on est concentr cet endroit, il faut ouvrir la conscience mentale silencieusement vers le haut tout ce qui est au-dessus du mental. Aprs un certain temps, on sent la conscience s'lever au-dessus; elle monte enfin au-del du couvercle qui l'a si longtemps tenue enferme dans le corps et trouve au-dessus de la tte un centre o elle se libre dans l'Infini. L, elle commence entrer en contact avec le Moi universel, la Paix, la Lumire, le Pouvoir, la Connaissance, la Batitude du Divin, y pntrer, devenir tout cela et en sentir la descente dans la nature. Se concentrer dans la tte en aspirant la tranquillit du mental et la ralisation du Moi et du Divin au-dessus est le deuxime mode de concentration. Il est important, cependant, de se souvenir que la concentration de la conscience dans la tte n'est qu'une prparation l'ascension de cette conscience vers le centre qui se trouve au-dessus; autrement on peut rester enferm dans son propre mental et ses expriences ou, au mieux, atteindre seulement un reflet de la Vrit qui est au-dessus au lieu de monter dans la transcendance spirituelle pour y vivre. Pour certains la concentration mentale est plus facile, pour d'autres c'est la concentration dans le centre du cur; certains sont capables de faire les deux alternativement, mais il est prfrable, si l'on en est capable, de commencer par le centre du cur. L'autre aspect de la discipline concerne les activits de la nature, du mental, du moi-de-vie ou vital, de l'tre physique. Ici le principe consiste harmoniser la nature la ralisation intrieure afin de ne pas tre divis en deux parties discordantes. Plusieurs disciplines ou mthodes sont possibles. Dans l'une on offre toutes les activits au Divin, on appelle le guide intrieur et on demande que la nature soit prise en charge par un Pouvoir suprieur. Si l'on est ouvert l'me au-dedans, si l'tre psychique vient au premier plan, alors il n'y a pas grande difficult: cet tat s'accompagne d'une discrimination psychique, d'une indication constante, et enfin d'une direction qui rvle toutes les imperfections et, tranquillement et patiemment, les limine, introduit dans le mental et le vital les mouvements justes et donne aussi une forme nouvelle la conscience physique. Une autre mthode consiste faire un pas en arrire en se dtachant des mouvements de l'tre mental, vital et physique, ne considrer leurs activits que comme une formation habituelle de la Nature gnrale dans l'individu, formation qui nous est impose par les fonctionnements du pass et qui ne fait nullement partie de notre tre vrai; dans la mesure o nous russissons, o nous nous dtachons, o nous voyons le mental et ses activits comme n'tant pas nous, 14

la vie et ses activits comme n'tant pas nous, le corps et ses activits comme n'tant pas nous, nous commenons percevoir un tre intrieur en nous - mental intrieur, vital intrieur, physique intrieur silencieux, calme, non li, non attach, qui reflte le vrai Moi au-dessus et peut tre son reprsentant direct; de cet tre intrieur silencieux proviennent le rejet de tout ce qui doit tre rejet, l'acceptation de ce qui peut tre gard et transform l'exclusion du reste, une Volont profonde qui tend vers la perfection ou un appel au Pouvoir divin pour qu'il fasse chaque pas ce qui est ncessaire la transformation de la nature. Cet tre intrieur peut aussi ouvrir le mental, la vie et le corps l'entit psychique intrieure et son influence qui nous guide, ou son gouvernement direct. Dans la plupart des cas ces deux mthodes apparaissent simultanment et vont de pair, puis finissent par se fondre en une seule. Mais on peut commencer par l'une ou par l'autre, celle que l'on trouve la plus naturelle et la plus facile suivre. Enfin, dans toutes les difficults o l'effort personnel est entrav, l'Instructeur peut intervenir et apporter l'aide ncessaire pour nous faire parvenir la ralisation ou pour nous faire franchir la prochaine tape. (LY3 p18-20)

15.

GLOSSAIRE DES CITATIONS

EG : Essai sur la Gita VD : Vie Divine LY : Lettres sur le Yoga SV : Secret du Veda IR ; LInde et la renaissance de la terre

16.

TEXTES EN VRAC

LE GUIDE DU YOGA (1948) de Shr AUROBINDO L'individu n'est pas limit au corps physique, c'est seulement la conscience extrieure qui en a l'impression. Ds que l'on surmonte ce sentiment de limitation, on peut sentir d'abord la conscience intrieure, qui est relie au corps, mais ne lui appartient pas, ensuite les plans de conscience qui entourent le corps, tout en faisant partie de nous, de l'tre individuel, et par lesquels on est en contact avec les forces cosmiques et aussi avec les autres tres. (p203) (...) Il faut un grand pouvoir d'introspection, d'analyse de Soi, d'observation attentive, de dmlage des fils de pense, de sentiment et d'impulsion pour dcouvrir la composition de notre nature et le rapport et l'interaction de ces parties les unes sur les autres. (p200) (...). C'est comme si notre tre tait un groupe, o chaque membre a sa place et son rle distincts, tous tant dirigs par un tre central qui est quelquefois en avant devant les autres, et quelquefois derrire la scne. (p201) (...) Le corps est l'instrument de la Nature (...) il obit sa propre nature ou il obit aux forces vitales de dsir, passion, etc. Mais l'homme a aussi un mental et, mesure qu'il se dveloppe, il apprend matriser sa nature vitale et physique par sa raison et sa volont. Cette matrise est trs partielle, car la raison est souvent induite en erreur par les dsirs vitaux et l'ignorance du physique, elle se range de leur ct et elle essaie de justifier par ses ides, ses raisonnements et ses arguments leurs erreurs et leurs faux mouvements. Mme quand la raison reste libre et dit au vital ou au corps : Ne fais pas cela , le vital et le corps suivent souvent leur propre mouvement malgr l'interdiction - la volont mentale de l'homme n'est pas assez forte pour les contraindre. (p 198) (...) Non seulement le vital et le corps, mais aussi le mental, doivent apprendre la Vrit divine et obir la rgle divine. Mais cause de la nature infrieure et de l'emprise qu'elle exerce continuellement sur eux, 15

ils sont au dbut et pendant longtemps encore incapables d'empcher leur nature de suivre les vieux tracs, mme lorsqu'ils savent - ou qu'il leur est dit de l'intrieur - ce qu'il faut faire et ne pas faire. (p 199) Dans la nature extrieure de surface, mental, psychique, vital et physique sont tout ple-mle... (p.200) (...) L' tre vital est une chose faite de forces d'excution et de dsirs, bons et mauvais ; c'est l'me de dsir, ce n'est pas la vraie. C'est lorsque l'me vritable (psych) vient en avant et commence d'abord influencer, ensuite diriger les actions de la nature instrumentale, que l'homme commence surmonter le dsir vital et crotre vers une nature divine. (p.201) (...) il y a une Nature suprieure qui oeuvre au-dedans... (...) Chez la plupart des hommes, l'me est cache et recouverte par l'action de la nature extrieure; ils prennent l'tre vital pour l'me, parce que c'est le vital qui anime et fait mouvoir le corps. (p.201) (...) L'expression l'tre suprieur est employe pour indiquer le moi conscient sur les plans suprieurs la conscience humaine habituelle. (p.199) (More Lights on Yoga, Shr Aurobindo).

Table des matires

Sri Aurobindo et le secret de la terre........................................................................................................1 1. Preface...................................................................................................................................................1 2. Introduction...........................................................................................................................................1 3. Biographie.............................................................................................................................................1 4. Le Paradigme Aurobindien....................................................................................................................2 5. metaphysique.........................................................................................................................................2 5.1. levolution.......................................................................................................................................2 6. Psychologie............................................................................................................................................2 6.1. Structure verticale..........................................................................................................................3 6.2. Structure horizontale......................................................................................................................4 6.3. Le corps physique...........................................................................................................................5 6.4. Le corps vital .................................................................................................................................5 6.5. Le mental........................................................................................................................................5 6.6. La parole.........................................................................................................................................5 6.7. LEtre psychique............................................................................................................................6 6.8. LA conscience................................................................................................................................6 6.9. LEGO............................................................................................................................................7 6.10. Le surmental.................................................................................................................................7 6.11. Le supramental.............................................................................................................................7 7. La societe actuelle.................................................................................................................................7 7.1. Largent et les affaires....................................................................................................................7 7.2. La sexualiT...................................................................................................................................8 7.3. Le travail.........................................................................................................................................8 7.4. La politique.....................................................................................................................................8 7.5. La psychanalise...............................................................................................................................8 7.6. La vie en socit.............................................................................................................................8 7.7. Lart................................................................................................................................................8 8. LA sante................................................................................................................................................9 8.1. LA souffrance.................................................................................................................................9 8.2. LA maladie.....................................................................................................................................9 8.3. Le jeune..........................................................................................................................................9 8.4. LE bonheur.....................................................................................................................................9 9. La religion..............................................................................................................................................9 9.1. le Christianisme.............................................................................................................................10 16

10. La philosophie...................................................................................................................................10 11. la posie.............................................................................................................................................10 12. LE Yoga............................................................................................................................................10 12.1. La methode.................................................................................................................................11 12.2. La sadhana..................................................................................................................................12 12.3. Lenergie.....................................................................................................................................12 12.4. LA Mditation ...........................................................................................................................12 12.5. Loccultisme...............................................................................................................................12 12.6. Les pouvoirs occultes.................................................................................................................13 13. Levolution future..............................................................................................................................13 13.1. Leducation.................................................................................................................................13 13.2. Le role de lInde.........................................................................................................................13 13.3. LA voie supramentale.................................................................................................................13 13.4. LA societe supRamentale...........................................................................................................13 14. Pratiques............................................................................................................................................13 14.1. Mditation sur le TOUT, le NOUS et le MOI............................................................................13 14.2. LEveil de letre psychique.........................................................................................................14 15. Glossaire des citations.......................................................................................................................15 16. TExtes en vrac...................................................................................................................................15

17