Dans le Souffle de

Comenius,

Pdagogie et Spiritualit

1
 Notre tche actuelle

Exergues
Dans la fume, l'agitation et le bruit,
Nous sommes un lot de paix et de lumire,
Sourires hypocrites, mensonges et visages prts
S'entredvorer, au fond une
Etincelle de lumire divine doit tre garde
Et rvle. Bazar de la Vie.
Chaque petit homme animal
Trotte vers le destin qu'il s'est lui mme construit.
Et je sens l'Esprit qui souffle sur ces mes,
Apparemment mortes.
Les flammes m'entourent et entourent mes frres
humains.
Le feu durcit et solidifie la Pierre.
Mais brle le bois, le rduit en cendres.
La braise pourtant ne couve-t-elle pas
dessous 2
 Panorthosia, traduction libre de la
version anglaise de Dobbie

... 5. Si nous postulons que nous devons

accomplir notre devoir et servir Dieu en
cooprant sa tche, et mettre la main au ren-
versement rapide de la Babylone des confu-
sions (afin que toutes choses puisse redevenir "
Sion "), Je propose de suggrer la mthode
plausible d'un processus , dont je traiterai de
faon gnrale dans ce chapitre, et plus
dtaille dans les chapitres suivants.

6. La procdure gnrale sera explique en

examinant l'ide d'Excution, sa dfinition, son
agent et sa mthode.

7. L'Excution est la mise en action par cer-

taines personnes d'un mode d'action dlibr-
ment dcid. L'excution lgitime requiert donc
une combinaison des lments suivants :
a). Une dcision prliminaire propos de la
tche excuter. Car une action entreprise

3
 sans dcision antrieure est sans espoir ; b)
des personnes prcises responsables de l'ac-
tion accomplir ; car si personne n'est rendu
responsable, le rsultat est soit une action
sans but ou pas d'action du tout ; c) L'action,
l'excution elle-mme, entreprise, continue, et
acheve selon les lois de la sagesse. Les
tches entreprises, continues et acheves sans
sagesse sont fautives dans leur excution.

8. C'est pourquoi l'excution d'un program-

me de rformes a aussi trois exigences : elle
doit, en tant qu'entreprise universelle, tre
accomplie a) Par tous en mme temps b) sous
tous ses aspects c) de toutes les faons possi-
bles.
...
Ces quelques mots introductifs tirs du dbut
de la Panorthosia1 de J.A.Comenius semblent
vidents mais ils dcrivent trs bien lide de
processus, aussi bien sur le plan individuel que
collectif, et mettent nant ceux qui voudraient
encore nous faire croire quil suffit dune orien-
tation vague pour accomplir quoi que ce soit.
Avec une orientation vague, on naccomplit que
des choses vagues, mme si, au dbut de lacti-
vit pdagothrapeutique, cela est presque
invitable pour celui qui cherche.

...
P.24 (tir dUnum Necessarium , 2

de Comenius)

...apprendre matriser son petit monde en

tant que Dieu en petit, comme le disait un sage
: "Si tu veux tre un roi je vais te donner un
royaume. Gouverne-toi toi-mme". ... , l'hom-
me doit tre capable de s'utiliser bon escient
et savoir jouir de lui-mme; il ne doit faire
confiance aucune autre crature comme il se
fait confiance lui-mme, il ne doit chercher en
aucune autre crature le bonheur, comme il le
chercherait en lui-mme. "En toi se trouve un
monde, ne le cherche donc pas hors de toi".

J aimerais commencer cette exploration de la

pdagothrapie biospychospirituelle par la-
vant-propos du livre DEI GLORIA INTACTA,
de Mr Jan van Rijckenborgh3 (Editions du
Septnaire, Tantonville), que je reprends, mon
tout petit niveau, entirement mon compte:
Attendu que le seul Dieu sage et misricor-

5
dieux...
Non seulement nous pouvons en toute justice
tmoigner des temps heureux pendant laquelle
la moiti du monde reste jusque l inconnue et
cache nous fut dvoile ...
Il a de plus fait apparatre des hommes dous
dune grande sagesse, qui, dans nos temps cor-
rompus et imparfaits, renouvelleront et porte-
ront la perfection une partie des arts nobles ...
Raffermissez les mains dfaillantes et les
genoux chancelants; faites suivre vos pieds le
chemin droit ...
Recherchez la paix avec tous les hommes et
la sanctification ...
Que ceux qui ont part au Royaume Immuable
soient reconnaissants et servent de tout coeur le
Seigneur et Sa Fraternit.
Nous souhaitons et prions que vous ayez
coeur de rflchir soigneusement notre offre
et dapprofondir minutieusement notre art, ...
A lombre de tes ailes , O Jehovah!
Dans un autre registre, voici quelques paroles
de Victor Hugo sur la libert de l'enseignement,
quil faut mon avis appliquer de nos jours
toutes les formes denseignement, publiques,

6
laques, ou prives, ou presque, existant actuel-
lement.
Tir de l'Avenir du dimanche 9 octobre 1904
Extrait :
... La cration s'offre l'tude de l'homme. Le
prtre dteste cette tude et tient la cration
pour suspecte. La vrit latente dont le prtre
dispose contredit la vrit patente que l'univers
propose.
De l un conflit entre la foi et la raison.
De l si le clerg est le plus fort, une voie de
fait du fanatisme sur l'intelligence.
S'emparer de l'ducation, saisir l'enfant, lui
remanier l'esprit, lui reptrir le cerveau, tel est
le procd ; il est fort redoutable. Toutes les
religions ont ce but : prendre de force l'me
humaine.
C'est cette tentative de viol que la France
est livre aujourd'hui. Essai de fcondation qui
est une souillure. Faire la France un faux ave-
nir : quoi de plus terrible ? L'intelligence natio-
nale en pril ; telle est la situation actuelle.
L'enseignement des mosques, des synago-
gues, des presbytres est le mme ; il a l'identi-
t de l'affirmation dans la chimre ; il substitue

7
le dogme, cet empirique, la conscience, cet
avertisseur. Il verse l'imposture dans la candeur
de la jeunesse, et, si on le laisse faire, il en arri-
ve ce rsultat de crer chez l'enfant une pou-
vantable bonne foi dans l'erreur. Abrutir est un
art. Les prtres des divers cultes appellent cet
art libert d'enseignement. Ayant t eux-mmes
soumis la mutilation de l'intelligence, ils vou-
draient pratiquer cette mutilation aprs l'avoir
subie.
Un castrat faisant l'eunuque : cela s'appelle
l'enseignement libre. ---Victor Hugo
Nous pouvons maintenant malheureu-
sement tendre ce texte lensemble de
lducation en France, en gnral, une
nouvelle religion, celle de la lacit mal
comprise, ayant surgi.
Et nous aimerions aussi citer ce qui
pourrait aussi tre une approche de la la-
cit plus ouverte.
Introduction aux journes de la spiri-
tualit laque Tours, le 5 Avril 2009 :
A bien des signes, on peut percevoir quune
mutation, lapparition dun nouveau paradigme
se prpare. Le mythe du progrs et les promes-

8
ses de lendemains qui chantent ont fait leur
temps.
Certes, en politique comme dans les medias,
les ides propages nont gure volu.
Mais les initiatives prives se multiplient
pour redonner leur importance vitale lcolo-
gie et la Spiritualit.
Les religions ont du, au moins dans len-
semble.
Mais la soif dune autre dimension de lexis-
tence ne cesse de grandir et ceci dans tous les
milieux sociaux et professionnels, y compris
ceux qui paraissent les plus infods au mat-
rialisme ou au consumrisme.
Historiquement, la division et les conflits ont
discrdit les messages des diffrentes religions
ou des diffrents enseignements sotriques.
Cest pourquoi, toute tentative de rencontres,
de comprhension mutuelle et de tmoignages
communs est prcieuse ; je dirais mme vita-
lement ncessaire .
Face la demande consciente ou latente
dun nouveau sens du sacr, les valeurs essen-
tielles communes toutes les sagesses doivent
dominer les dissensions et les concurrences

9
indignes.
Cest pourquoi, la vaste ouverture qui prsi-
de aux Journes Internationales de la spiritua-
lit laque revt mes yeux comme ceux de
vous tous, une grandeur et une noblesse parti-
culires.
Les diffrences sont une richesse, une occa-
sion de partage, de fraternit, une possibilit de
rendre nos curs et nos esprits toujours plus
vastes et accueillants....Parmi ceux et celles qui
vont intervenir au cours de ces journes, beau-
coup sont des amis trs chers depuis longtemps
et je veux aussi saluer celles et ceux que je nai
pas la joie de connatre personnellement.

Que la paix soit dans tous les curs.

Arnaud DESJARDINS
( je ne cautionne pas compltement cette
citation ..., mais son texte me semble convenir
ici ...)

---------------

Comenius dautre part, prcise dans la Via

10
Lucis : La Rvlation sacre prcise, et nous
apprend de plus que le monde na pas dautre
sens, dautre but que de prparer lhomme
entrer dans lternit
Ce qui na rien voir avec quelque religion
existante que ce soit.
Citons aussi Jan Van Rijckenborgh, dans le
petit livre issu dune confrence donne pour
des jeunes de 15 18 ans, Rveil,

IMAGINEZ 1000 jeunes

(Rveil)
IMAGINEZ vous un millier de jeunes qui
dcident de prendre les nouveaux critres pour
les plus importants de leur vie. ils dcident de
vivre ces choses et de les soutenir de tout leur
tre. En mme temps ils accomplissent leur
tche sociale, leur fonction sociale. Ils ont une
profonde piti pour tous ceux qui ont oubli leur
vritable nature et destination, ils vivent et agis-
sent en consquence.
Ces jeunes, selon les nouvelles valeurs, sa-
donnent avec leur juvnile enthousiasme leur
tche magnifique. Ils remplissent nos temples.
Nous vous conseillons cela avant tout chers

11
amis, dassister aux services de temples et aux
confrences. Soyez prsents aux runions du
parvis!...faites voir et ressentir autour de vous
combien nos groupes de jeunes sont actifs,
vivants, rayonnants.
Ainsi, nos mille jeunes amis attireront latten-
tion de lunique et juste manire. non par un
aspect extrieur excesssif, non par un compor-
tement extrieur, mais vivant selon lEsprit, tra-
vaillant vritablement laccomplissement de
lunique but de la vie de tout homme, et cela
avec vitalit, dynamisme et enthousiasme, jeu-
nesse et dvouement. Cela attire lattention!
Ces jeunes nont pas besoin de dmonstrations
extrieures...Ils ont les deux pieds sur terre, et
vont par consquent, la rencontre de ltat
dme vivante....
Lorsque ces jeunes vont mettre excution
notre proposition aux Pays Bas, en Allemagne,
en France, en Suisse, en Italie, en Espagne, en
Belgique, en Angleterre, et dans tous les autres
pays dEurope, o habitent peut-tre bien
(maintenant, nda) 3000 jeunes de la Rose-Croix,
cela va faire quelque chose dans ce monde!
...Si vous vous orientez et agissez ainsi, tous
ceux avec qui vous entrez en contact en cueille-
ront les plus beaux fruits.(Rveil. J.V.R. Editions
du Septnaire-Tantonville, 54).4..

12
 Mais, dira-t-on, ces jeunes passent actuelle-
ment une grande partie de leur temps L'cole
de type pdagogique ordinaire.
Comment faire en sorte que ce temps ne soit
pas destructeur, qu'au contraire il soit envisag
comme le travail d'une terre labourer, bientt
ensemence. C'est la tout le but de l'Alchimie de
l'Eveil, de la Pdagothrapie biopsychospiri-
tuelle et de la dclaration ducative que consti-
tue ce livre, que lon peut consulter sur une
autre forme dans le site
www.rosecroix-education.fr
Quel est le contenu de cette dclaration ?
De plus en plus nombreux sont les pdagogues,
les thrapeutes et les Pdagothrapeutes
Biopsychospirituels qui ralisent et disent
HAUT ET FORT, et expliquent souvent de faon
trs claire, croient-ils, que l'Education actuelle
rend parfois malade.

Et il ne suffit pas qu'ils le disent, ils le

prouvent par l'expos de cas prcis, soit dans le
contexte pdagogique institutionnel, soit dans le
contexte familial, soit dans le contexte purement
thrapeutique. Des praticiens tels que Carl
Rogers, Monroe, le Pr Mah, et bien d'autres,

13
proposent des remdes multiples et varis ( ren-
voyons ici leurs oeuvres) plus ou moins bien
intgres ce jours dans la pratique pdago-
gique. On constate cependant toujours une limi-
te, o les problmes recommencent et parfois
saggravent.
Plaons ici une sorte de plan qui pourra
donner dj une ide des lignes directrices de
cette dclaration
- Ce travail ducatif a une orientation essen-
tiellement libratrice
Il comporte des exigences et correspond
une ncessit au stade actuel de dveloppement
du travail spirituel pour lre venir.
Principes
Orientation et pistes : devenir humain vrita-
ble, veil spirituel et psychique, biosophie, etc...
Champ de construction, cosmos : inclusion
dans le champ de force Fraternel des mes
vivantes, etc ...
Directions et thmes : parents, famille et
atmosphres , le triangle pdagogique, parents
ou ans, jeunes et moins jeunes, et ducateurs;
Importance dun maximum dharmonie au sein
des familles, etc...

14
 Mthodes dducation relier au
devenir humain vritable et la biosophie.
Nouvelles bases de lducation. Formation des
matres,des parents et des futurs parents.
Tout en ralisant bien quaucune
directive ne remplacera jamais le travail direct
sur le terrain. Donc aucune rponse ne peut tre
donne, celles-ci doivent tre trouves en situa-
tion sur la base de ltre profond des ducateurs
et des principes fondamentaux ici noncs.
Principes essentiels
- Confiance, imagination : Le plan de dve-
loppement sur les plans de lesprit,de lme et
du corps est inscrit en chacun. Cest donc avec
grande confiance que lducateur veill, tenant
compte de ces ralits, accomplira sa tche. Et il
devra faire preuve dimagination pour faire face
aux difficults invitables, de faon la fois
spontane et en transformant ces difficults
en pierres de construction.
- Raison et maturation : La haute Raison ne
sera jamais absente de la pratique ducative,
mme si le jeune ne sen rend pas toujours
compte de faon explicite et consciente. Mais
celui-ci, comme ladulte dailleurs, passera par
des phases de connaissance de soi, du monde et
de la vie, plus ou moins faciles et douloureuses,

15
qui dtermineront un tat de maturation de plus
en plus conscient sur les plans psychiques et
spirituels.
Responsabilit : Le jeune comme le groupe
dans lequel il se situe acquerra une structure
assez solide, mme si celle-ci devra plus tard
tre brise, par la vie spirituelle elle-mme
(sinon il sagit de brisement du Toi et non de
brisement du Moi). Eduquer et sduquer, cest
entre autres, au dpart, chercher son chemin,
puis sapprocher dune connaissance des princi-
pes fonctionnels et fondamentaux de la Nature,
et donc du principe de sparation du juste et de
linjuste, du vrai et du faux, du pur et de lim-
pur, etc...
Discernement, contrle, expression et ani-
mation : De ce qui prcde dcoule tout natu-
rellement lexigence et la pratique du discerne-
ment (et non du jugement), face toute situa-
tion, et donc de son contrle, dans la mesure o
le critre est le suivant : Ceci ou cela facilite-t-
il lmergence de la libration de lhomme spi-
rituel face lhomme naturel ? Ceci ou cela
apporte-t-il quelque chose la libration selon
lesprit, lme et le corps ? Alors cela est bon
et acceptable. Dans le cas contraire, cela pourra
tout au mieux tre considr comme une phase,
une tape vers Cela. Et quand toutes ces choses

16
seront clarifies, alors lexpression et lanima-
tion permettront de les partager, de les dynami-
ser, pour tous.
Force et pouvoir, conscience et parole :
le plus grand pouvoir est celui du silence, le vrai
silence, celui qui facilite la comprhension et
non celui, contraint, incompris, ressenti comme
un carcan, une contrainte inutile quon a envie
de faire voler en clats. Celui qui facilite la prise
de conscience profonde et incite celle-ci. Dans
certains de ses instants-joyaux, il permet den-
trevoir le saut qualitatif auquel nous sommes
tous appels. Il constitue aussi la matrice nour-
ricire universelle, manifeste sur tous les
plans, toujours larrire-plan du bruit. Et
ainsi peut natre la parole en tant que mdiation,
seffaant entre le matre et llve, o le matre
est aussi lve et llve matre, chacun tant
celui qui peroit, gnre, et mrit.
Phnomnes et activits
Les causes caches des phnomnes se trou-
vent dans le monde de lme et de lesprit. La
vision et la comprhension de la vie devient de
plus plus nergtique, vitale, et moins mat-
rielle. On peut de plus en plus vivre et appren-
dre une connaissance de lintrieur. Faire un
avec le tout nest pas un but en soi, mais se
dcouvre sur le chemin ducatif et auto-duca-

17
tif. Ainsi lapprhension et ltre deviennent-ils
dune vibration de plus en plus leve.
Pouvoir mental, intellect et corps du pen-
ser
Il est dit par Comenius que de nombreux
parents peuvent tre considrs comme les
ennemis de leurs enfants, ceci souvent parce
quils considrent du devoir de lducateur de
leur bourrer le crne, pour avoir une situation,
cest dire dvelopper un intellect la mmoi-
re pleine et bien adapte la lutte pour la vie,
oubliant quil ny a l rien que de trs animal.
Citons ici le passage du Tmoignage de la
Fraternit (commentaires de Mr Jan van
Rijckenborgh)5 dont il est question ici :
De mme que la ralit dUranus inspire,
entre autres, le fminisme, Neptune nous place
devant un autre systme dducation, devant la
manifestation dune nouvelle cole de pense
qui sexprime de nos jours dans les coles de la
Rose-Croix. La Nouvelle Ecole conduira les
adolescents suivant les lignes que les anciens
frres ont montres lhumanit, afin que tou-
tes les forces suprieures de lhomme puissent
se dvelopper et quil soit conduit sa vritable
destine dans lre du Verseau, savoir, lunit
de lesprit, de lme et du corps.

18
 Nous vivons un temps o le systme densei-
gnement sadapte totalement aux exigences de
cette nature. Les garons et les filles sont dres-
ss devenir complices de la corruption insti-
tue. La frnsie des diplmes est cause dune
immense souffrance pour les jeunes. Les
meilleurs menteurs et les plus habiles mystifica-
teurs vivent bien matriellement en ce monde, et
leurs situations sont prsentes la jeunesse
comme le but de la vie humaine. Et vous,
parents qui, en raison de votre orgueil et de
votre atavisme, envoyez vos enfants dans les
coles secondaires et les universits, savez-vous
bien ce qui les y menace ? Savez-vous comme
ces enseignements sont vides de valeurs dter-
nit ? Savez-vous quel point vous abandonnez
vos enfants au lent et sinistre processus dem-
poisonnement ?
Vous le faites parce quon exige des dipl-
mes, chiffons sans valeur, comme la pratique la
dmontr bien des fois, et vous vous abritez der-
rire votre angoisse. Nest-il pas vident que,
comme la crit un grand pdagogue
(Comenius), les parents peuvent tre les pires
ennemis de leurs enfants ? Nous le constatons
tous suffisamment, mais nous ne pouvons nous
en tenir cette constatation ... Le nouveau sys-
tme denseignement sharmonisera lunique
but de lexistence et donnera une ducation

19
conforme la vocation de lhumanit, dpour-
vue des mensonges sociaux de notre temps et
des influences abrutissantes de la dcadence.

(Tmoignage de la Fraternit, p.49-50, J.van

Rijckenborgh, Editions du Septnaire)5
Il est bien vident que cette vision radicale
implique de nombreuses consquences pra-
tiques et une orientation totalement nouvelle et
rvolutionnaire. Ainsi le jeune sera petit petit
amen passer de laffirmation naturelle de
lego, une conception o lAutre (en lui et
hors de lui) passera toujours avant, o lide et
la pratique dune vie dans le sacrifice joyeux
deviendra toute naturelle, et o la dcouverte
des trois aspects cardinaux de la vie spirituelle,
sur la base de lme veille, connaissance de
soi, matrise de soi, et victoire sur soi, deviendra
lessentiel dune pratique ducative et auto-du-
cative digne de ce nom.
...
En tout cas mon exprience personnelle et
celle de nombreux autres ducateurs permet de
laffirmer :
- les trois dernires gnrations dlves des
cole ordinaires dmontrent une dgnerescen-

20
ce telle quil serait parfois insultant de les com-
parer aux animaux ... pour les animaux.
Mr JVR avait dj, dans le Remde
Universel6, paru au cours des annes 60, prvu
et expliqu cet tat de fait :
Car il sagit dun champ de respiration
infernal,dans lequel toutes sortes de forces pro-
venant de la sphre rflectrice se dcha-
nent...
Tout ceci cause, dans les jeunes gnrations,
une perturbation psychique trs nette et trs
dangereuse.... Personne nvite les dommages
psychiques qui touchent surtout les jeunes gn-
rations et les perturberont toujours plus.
Finalement paratra une gnration au compor-
tement tel que la comparer mme aux lmuriens
de la protohistoire serait une offense pour ces
derniers.
Dans de nombreuses banlieues, il est de plus
en plus difficile dobtenir un silence dpassant
deux cinq minutes (sic).
Les actes de violence verbales et physiques,
connotation sexuelles sinon bestiales, sont trs
rapides se dclencher, la concentration est rare
et la dispersion de rgle, le respect mutuel
inexistant... et ceci malgr des professeurs
dune qualit et dune comptence indniables!

21
 Bien sr, on observe pas toujours ces attitu-
des dans les lyces du XVIe arrondissement de
Paris, mais on y arrivera si lon ne met pas l-
ducation sur des rails positifs en vue dun deve-
nir humain vritable et non dune rentabilit stu-
pide.
Voyons plus prcisment de quoi il sagit.

22
 Introduction

Quelle beaut, quels diamants, tant de pierres

prcieuses
Etincellent au cur de tous ces enfants.
Tant de soleils en devenir,
Partent parfois dans tous les sens,
Dbordent, recouvrent les rives,
Replongent dans le lit du fleuve.
Tant de couleurs et de rires,
Tant de spontanit.
Ici pas de faux-semblants,
D'hypocrisie.
Parfois implacable
Parfois si doux, vraiment toi-mme
Bas les masques, ou tu tombes
Et te relves Vois ces visages si changeants
Ces esprits si appliqus, ces mes assoiffes
De vrai, source de vie, permet que nombreux
Soient ceux qui s'abreuvent ton flot.

23
 Il existe de nombreux contes et lgendes, histoires
pour la jeunesse, o figurent manteaux et vtements,
anciens ou nouveaux, ou armures et montures, en tant
que symboles de ltat, ou mme de lexistence, du
corps de lme. Pensons ici la toison dor dHrakls,
au roi nu de lhistoire du tailleur merveilleux, toutes
les histoires du roi Arthur et des Chevaliers de la table
ronde, tout ce qui touche lamour courtois , etc...etc..
Et les enfants auront trs vite fait de comprendre quil y
a l tout autre chose quune histoire pure et simple. Le
manteau de lme est une notion du domaine public,
mais le public lignore!
Tout ce qui prcde, dans les histoires abordables
tout ge, comme pour notre vie, revient poser la nces-
sit dun processus. Dun devenir sans hte, ni impa-
tience, et prcipitation, mais le plus vite possible. Je,
comme vous, comme nous, dois minscrire dans le cou-
rant de la vie vritable actuelle. Et non dans une oppo-
sition inconsciente et strile.
La rvolution atmosphrique, induisant un change-
ment de composition de latmosphre, est maintenant
suffisamment avance pour quil puisse tre dit :
Possdons nous un corps me, ou non? Si oui, tout va
bien,mme si tout nest pas gagn davance, car les ons
ne lcheront pas leur proie si facilement. Il faudra, cons-
cient et dcid, poursuivre sans relche sur tous les
fronts; Non, il sagit l dune condition de base indispen-
sable la vie spirituelle psychique et corporelle des
temps prsents. On peut dj largement en dceler les
signes avant-coureurs, et les consquences dans la situa-
tion mondiale. Sinon, si nous voulons accomplir notre
tche vraiment humaine pour le temps prsent, il
devient urgent de se mettre tisser!

24
 Notre point de dpart est double : comment appro-
cher le monde en tant qu cole dexprience et en
mme temps comment lapprocher en tant que app-
prendre le quitter, maison de transit.
Le monde est une Ecole et finalement un laboratoire
alchimique. Dieu a donn cette possibilit lhomme :
ses trois livres en sont les livres sacrs, le livre de
lhomme et le livre du monde. Cela pour acqurir la
sagesse lamour et la force de Dieu. Quest-ce quune
Ecole? Elle se dfinit comme une communaut dhom-
mes ou de jeunes qui soccupent de comprendre et dap-
prendre les choses vraiment utiles.
Voici ce quen dit Comenius ( replacer dans le
contexte historique du XVIIe sicle):
Ceci est un extrait de la fin du livre de Comenius :
Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur7
... On doit apprendre connatre Christ seul - La
Bible
Tu as observ comme les rudits essayaient de com-
prendre toutes choses. Que le sommet de ton tude soit
de m'tudier dans mes actes, et d'admirer comme toutes
choses sont gouvernes par moi, et toi aussi tu trouveras
l bien plus matire rflexion que tous ces rudits, et
cela dans un bonheur ineffable. A la place de toutes les
bibliothques, dont la lecture procure un travail sans fin,
de peu de profit, et bien souvent du mal, toujours de la
lassitude et de la perplexit, je te donne ce livre unique
dans lequel sont dposs tous les arts libraux. L ta
grammaire consistera en une contemplation de mes
paroles; ta dialectique sera ta foi en elles; ta rhtorique,
prires et soupirs; tes sciences, l'examen de mes uvres;

25
ta mtaphysique, la dlectation en moi et en les choses
ternelles; ta mathmatique, le compte, la pese et la
mesure de mes bndictions, et d'autre part, de l'ingrati-
tude du monde; ton thique, mon amour qui doit tre la
rgle de ton entire conduite envers moi et envers ton
prochain. Mais cherche en tous ces arts, non tre vu
des hommes, mais te rapprocher de moi. Car ma
lumire n'illumine que les curs humbles.
Christ, le meilleur mdecin,
Tu as observ parmi les mdecins leur qute de rem-
des divers pour la prservation de la sant et la prolon-
gation de la vie. Mais pourquoi devrais-tu t'inquiter de
la dure de ta vie? Demeure-t-elle en ton pouvoir? Tu
n'es pas entr dans le monde volont, et ce n'est pas toi
qui dcidera de le quitter, car ma providence dtermine
ces choses. Assure-toi donc que tu vis bien, et je m'oc-
cuperai de la dure de ta vie. Vis seul et sincrement
selon ma volont, et je serai ton mdecin, en vrit je
serai ta vie et la longueur de tes jours. Car sans moi, la
gurison mme est un poison, et quand je le commande,
le poison mme doit servir de remde. C'est pourquoi
recommande moi ta vie et ta sant et n'y consacre plus
aucune pense.
Voici quelles doivent tre tes maximes de loi : n'en-
vie la proprit de quiconque, mais laisse chacun la
sienne et partage avec ceux qui en ont besoin; satisfais
toutes tes obligations matrielles, rends service
autrui et considre ce service comme une dette; pour
maintenir la paix abandonne tout, mme toi-mme; si
quelqu'un veut prendre ton manteau, abandonne lui
aussi ta tunique, et s'il veut te frapper sur une joue, tend
lui aussi l'autre. Voil mes textes de loi. Si tu les obser-

26
ves, tu es certain de prserver la paix.
La religion du Christ
Tu as observ dans le monde comme les hommes s'a-
grippent leurs crmonies religieuses et se querellent
leur sujet. Que ta religion consiste me servir paisi-
blement, libre des crmonies, car je ne les exige pas de
toi. Quand tu me sers comme je te l'enseigne, en esprit
et en vrit, ne te dispute avec personne propos de reli-
gion, mme si on te traite d'hypocrite, d'hrtique, ou
d'autre chose. Attache toi tranquillement moi et pers-
vre dans mon service.
L'autorit du royaume de Christ
Parmi les dirigeants et administrateurs des socits
humaines tu as observ comme les hommes aiment se
pousser en avant aux premires places et diriger les
autres. Mais toi, mon fils, tant que tu vis, cherche la
place la moins leve et dsire obir, non commander. Il
est plus facile, plus tranquille et plus confortable de res-
ter la dernire place qu' la premire. Si tu souhaite
diriger et commander, dirige-toi toi-mme : A toi je
confie ton corps et ton me, au lieu d'un royaume. Tu as
l autant de sujets qu'il y a de membres du corps et d'im-
pulsions de l'me; cherche les contrler afin que tout
soit bien. Mais si par dessus cela ma providence se plat
te confier quelque chose de plus, soit obissant et fais
fidlement ce que je te commande, non en vertu de ta
propre inclination, mais de mon appel.
Essaie maintenant essaie de prouver ton hrosme
dans ta lutte contre eux : c'est dire le dmon, le monde,
et tes propres dsirs charnels. Garde toi contre ceux-ci
du mieux que tu le pourras; carte les deux premiers et

27
frappe et tue le dernier. Si tu t'acquittes vaillamment de
cette guerre, je te promets en vrit que tu obtiendras
une couronne plus glorieuse que le monde ne peut t'en
offrir.
Pourquoi chercherais-tu d'abondantes richesses?
Pourquoi les dsirerais tu? Les besoins de la vie sont
peu nombreux, et c'est moi qui m'occupe d'y subvenir
pour tous ceux qui me servent. Par consquent cherche
plutt rassembler les trsors intrieurs, l'illumination
et la pit, et toutes ces autres choses, je te les donnerai
par surcrot. Car les cieux et la terre seront tiens par
droit d'hritage, je te l'assure. Et ces plaisirs ne pourri-
ront pas et ne t'opprimeront pas, mais te procureront un
bonheur ineffable.
L'unit la plus chre
En ce monde, les hommes cherchent de la compa-
gnie; mais toi, vite toute agitation, et cultive la solitu-
de. La compagnie n'est qu'une incitation, soit au pch,
ou aux choses superflues, l'oisivet ou au gaspillage
d'nergie. Car ne crains point, tu n'es pas seul, mme si
tu devais tre seul. Car je suis avec toi, et tu peux
communier avec moi et la Fraternit. De plus, si de
certains moments tu dsires une compagnie visible, sois
sr que tu t'associes avec gens du mme esprit, afin que
votre conversation contribue votre confirmation
mutuelle en Dieu.
Que tes dlices s'accomplissent en jenant, par
la soif et les larmes, si ncessaire, et en supportant les
coups et toute autre affliction, pour moi et avec moi.
Mais si je t'accorde un peu de confort, tu peux te rjouir
en lui, non pas pour ce confort lui-mme, mais pour moi
et en moi.

28
 Que les hommes disent du bien ou du mal de toi, que
cela ne te proccupe pas, pourvu que je sois satisfait de
toi. Sachant que tu m'es agrable, ne t'occupe pas de
plaire aux hommes. Car leur faveur est changeante,
imparfaite et perverse. Ils aiment souvent ce qui est
digne de haine et hassent ce qui est digne d'amour. Et il
n'est pas possible de plaire tous : en cherchant plai-
re l'un, tu dplais d'autres. C'est pourquoi, il serait
prfrable de les laisser tous et de t'attacher moi seul.
Si nous demeurons en accord mutuel, les langues des
hommes n'ajouteront ni ne retrancheront rien, ni toi ni
moi. Ne cherche pas tre connu du grand nombre,
mon fils; que l'humilit soit ta gloire, afin que si possi-
ble le monde ne sache rien de toi. C'est l le chemin le
meilleur et le plus tranquille.
L sont les choses suprmes
Et enfin, mon fils, en somme : si tu possdes la
richesse, l'rudition, une belle apparence, du talent, la
faveur des hommes, ou quelque autre chose estime
excellente dans le monde, ne te pense pas suprieur
pour autant; ou si tu n'a rien de tout cela, ne t'en
inquite pas ; mais laisse toutes ces choses, qu'il s'agis-
se de toi ou d'autrui, pour ce qu'elle sont, et n'ai affaire
qu'avec moi, ici, intrieurement, en toi. Ainsi en te lib-
rant de toutes cratures et en t'abandonnant et en renon-
ant mme toi-mme, je te le promets, tu me trouve-
ras, et en moi, tu auras la plnitude de la paix."
Se ddier tout entier Dieu est le summum des ba-
titudes
Alors je m'exclamais : "Seigneur mon Dieu, mainte-
nant je comprends que toi seul est tout. Celui en qui tu
vis peut facilement se dispenser du monde. Car en Toi il

29
possde plus qu'il ne peut demander. Maintenant je
comprends que j'tais perdu dans l'illusion quand j'errais
dans le monde, en cherchant la consolation dans les cho-
ses cres. Ds aujourd'hui, je ne dsire d'autre consola-
tion que Toi, et je me rends maintenant entirement
Toi. Fortifie moi, de peur que je ne retombe loin de Toi
dans les choses cres, commettant encore la mme
folie insense dont regorge le monde. Puisse Ta grce
me protger, car je me confie en elle seule.
Et voil ce qui fut et est toujours le summum de tout
veil, de toute pdagothrapie. Et nous allons, contraire-
ment beaucoup, partir de lHOMME PARFAIT,
pour mieux comprendre le but ici dfini.
Nous voulons ici montrer la ralit de lhomme par-
fait transfiguriste, mme si nous, avorton, en sommes
bien loin! Et quel est donc le sens de la vie? Tous les
problmes ci-dessus voqus nous montrent bien ligno-
rance quasi totale de ce sens profond. Quand chacun
aura fait un pas vers cette comprhension, il ny aura
plus besoin de prisons ni de camps de redressement.
Cest l quil est question denseignement universel,
trsor matriel de tous ceux qui guident puisquils ont
dj vaincu en la matire. Nous devrons approfondir
cette notion denseignement. Car dogma en grec est
enseignement, mais nous nous levons fermement cont-
re toute forme de dogmatisme et de fanatisme. Quel est
donc ici le pige. Eh! bien nous connaissons les intellec-
tuels. Ils apprhendent tout ce quils ne vivent pas. Et
celui qui ne vit pas et parle de ce quil na pas accompli,
ou bien est honnte et le dit, utilisant un champ de force
ou la force dun groupe libr pour dmontrer la valeur
dun enseignement, ou bien ne peut qutre dsign

30
comme un menteur dangereux.
Rappelons notre entre en matire :
Notre point de dpart est double. Comment appro-
cher le monde en tant que lcole dexprience et en
mme temps comment lapprocher en tant que app-
prendre le quitter, maison de transit.
Le monde est une cole et finalement un laboratoire
alchimique. Dieu a donn cette possibilit lhomme et
les trois livres sont les livres sacrs, le livre de lhomme
et le livre du monde. Cela pour acqurir la sagesse la-
mour et la force de Dieu. Quest-ce quune cole? Elle
se dfinit comme une communaut dhommes ou de
jeunes qui soccupent de comprendre et dapprendre les
choses utiles.
Comenius, dans sa Pampaedie en particulier, a bien
des choses nous dire ce sujet.
Si nous partons de l'ide de l'homme parfait, divers
problmes vont se poser, et nous devons tout d'abord
aborder certains thmes.
Le principe de base, qu'il s'agisse de pdagothrapie
pure ou du trsor matriel des fraternits spirituelles, est
celui de la dcouverte. Comenius le formule de la faon
suivante : autopsie, autopraxie, etc.. :
Voici de quoi il sagit, tir de la Pampaedie, ou du-
cation universelle : en voici un extrait court et qui
dmontre parfaitement le caractre rvolutionnaire de
ce travail, crit la suite de son exprience de Saros-
Patak (en Hongrie), les trois principes de base de sa
didactique. Il faut :

31
 1) Procder par tapes
2) Tout examiner par soi-mme, sans abdication
devant quelque autorit que ce soit, et surtout pas devant
l'autorit adulte. (C'est, tymologiquement, l'autopsie)
3) Agir par soi-mme (autopraxie). Cela exige,
pour tout ce qui sera prsent l'intellect, la mmoire,
la langue, et la main, que les lves eux-mmes le
cherchent, le dcouvrent, le discutent, le fassent, le
rptent, sans se relcher, par leur effort propre - ne lais-
sant au pdagogue que le rle de contrler si ce qui doit
se faire se fait, de la faon adquate.
Or qui dit dcouverte perptuelle, et ceci est aussi
valable pour ladulte qui ne veut pas voir mourir son me,
(contrairement ce que lon pense couramment, lme
dans son tat actuel est mortelle) signifie bien entendu
chemin de dveloppement, perce, connaissance de soi,
matrise de soi et victoire sur soi. Beaucoup parlent du-
nit reconqurir. Cela nest envisageable que par la
connaissance, donc la dcouverte, de notre mmoire
inconsciente, quil sagisse de celle de cette incarnation
ou des autres, beaucoup plus long terme. Cest ce que
lenseignement universel appelle ltre aural. Et cette
dcouverte nest possible que dans un champ de force,
de lumire particulier, domaine que possdent unique-
ment les fraternits de la lumire, en particulier pour
notre temps en Occident, la Fraternit de la Rose Croix
dOr. Les vnements de notre vie sont videmment la
premire piste nous permettant de plonger dans lincon-
nu.
Et cest au service de lAbsolu, du Parfait, de
lEternel et/ou pour parvenir ce service quune vrita-
ble alchimie de lveil ou Pdagothrapie spirituelle

32
simpose. Il est ni plus ni moins question de prparer le
jeune et le moins jeune concevoir lide quil pourrait
bien tre capable, le moment venu, de construire et de
laisser intervenir dans les meilleures conditions possi-
bles, lternit dans le temps.
LHomme-personnalit actuel, avec sa conscience
moi, est donc malgr tout linstrument de la reconstruc-
tion de lHomme. Au dbut, nous navons que cela! Et
le jeune devra aussi devenir sensible la notion de lim-
portance de son corps et de sa pense pour conqurir au
cours de sa vie la conscience du Microcosme. Le jeune
comprend trs vite limportance de sonvhicule, et
alors il nest plus question pour lui de malmener celui-
ci. Disparaissent alors tous les problmes actuels de
drogue , dalcoolisme, de violence, etc...
Le pdagothrapeute est alors confront des probl-
mes tels que : comment faciliter laccs la conscien-
ce de la limite. Lenfant lui en donne souvent locca-
sion. Oui Monsieur cest vrai, mais je ny arrive pas, je
suis toujours mauvais, etc... Oui Monsieur, mais com-
ment peut on tre plusieurs endroits la fois. Oui
Monsieur, mais avec mon corps et ma pense, je dois
manger boire et dormir, que se passe-t-il quand je dors,
je ne contrle plus rien alors, etc... Ladolescent pose
souvent une multiplicit de questions amenant lduca-
teur guider vers la comprhension de la conscience de
la limite, et ... alors tout commence.
Quand un lve me dit : Oui, cest vrai, je ramne
tout moi, et pourtant dans lhistoire, jai bien vu que
de grands hommes dmontraient un sens du sacrifice
intense et jai mme cru quils taient autre chose que
des hommes. La stupidit de lesprit de vnration

33
absurde et destructrice, des idoles (chanteurs ou spor-
tifs), peut se transformer en puissance de vision du
hros, comme chez les Grecs, le demi-dieu, comme
Hracls. Cest alors que le pdagothrapeute pourra
faire appel aux mythes de tous les temps. Il montrera
comment il est racont, dans les mythes, lgendes,
contes et histoires le passage de ltat de conscience-
moi ltat psychique spirituel au service du Tout, et les
prmisses de cet tat psycho-spirituel prsentes en cha-
cun de nous. L il faut encore laisser dcouvrir lint-
rieur de chacun par lintrieur, mme si des lments
extrieurs, plus apparents, pourront mener cet int-
rieur
Les histoires et lintrospection montrereront alors les
problmes affrents la conscience de la limite et par-
fois des moyens de les rsoudre, moyens toujours situs
dans la sphre de lme et de lesprit, intervenant jusque
dans la matire. Tout cela modifiera considrablement
notre conception de lOrientation sociale et pdago-
gique, le travail intrieur primant sur tout, et toute forme
de mtier ou dapprentissage ne pouvant tre alors
quun lment de plus dans lapprentissage de lterni-
t.
Il deviendra clair alors quil nest plus question de
croire, mais de savoir par exprience vcue. On en arri-
ve des notions de la possession de laforce de la foi, au
mme titre que la force de lamour : il ne sagit plus de
croire au sens habituel du terme !
Nous avons dit que nous voulions partir de lhomme
parfait :
De tout temps, il a exist des hommes qualifis
dhommes parfaits, denvoys, dhommes-dieux, ou

34
dautres noms suivant les poques, les civilisations. Par
exemple les parfaits Cathares ou Moraves, les
Paterchez les Mithriaques, etc...
Ils nous semblent peu nombreux, mais nous ne
connaissons pas tout. Leur caractre principal est en
effet la discrtion. Ils ne se font connatre que lorsque
cela est jug bon, indispensable. Et cela correspond un
plan universel. Les librs selon lme, cela est certain,
ceux qui ont accompli le processus de la gurison
authentique, rgnration sur le plan psychospirituel,
utilisent souvent des vhicules dont le plus bas niveau
de densit sapparente ce que nous appelons nergie,
ou vitalit. A moins quil soit jug bon, dans le cadre
dun plan cyclique universel pour la gurison de lhu-
manit, quun ou plusieurs dentre eux sincarnent,
adoptent un corps de chair et de sang, ce qui correspond
un inexprimable rtrcissement de conscience, sacrifi-
ce incommensurable au service du tout. Ils naissent
alors dun homme et dune femme, et aprs avoir rapi-
dement effectu une perce de conscience, enseignent
lhumanit le chemin de la gurison absolue. Bien
entendu ils descendent en quipe, des domaines de
lternit. Dans les domaines de lespace-temps, ils peu-
vent tre disperss ou concentrs. Et ils forment eux-
mmes des hommes parfaits. Car la premire tape
pour chacun dentre nous cest de parvenir cet tat de
conscience, afin nous mmes de participer au grand
plan. Et le jeune comprend cela trs vite!
Donc lhomme parfait sorganise de faon tre le
plus efficace pour collaborer au plan, afin de toucher le
maximum dindividus. Il tente ainsi de crer les
meilleures conditions pour une libration finale de lhu-
manit entire. Lhomme parfait utilisera les moyens

35
mis sa disposition dans le temps en question. Vous ne
pouvez pas vous imaginer quel point les enfants com-
prennent ces choses et cherchent, plein denthousiasme,
comment ils pourraient aider. Il faudra rapidement leur
montrer quen plus de tout ce quils peuvent imaginer,
le meilleur moyen est encore pour eux de devenir
Parfait!
Cette ducation la gurison ne date pas dhier. La
maladie originelle de lhumanit sapparente ce que
nous appelons lgoisme, lgocentrisme. Et encore cet
goisme fut-il ncessaire pour parvenir un certain tat
de dveloppement. Vouloir pour soi, pour sa famille,
pour son peuple, pour lhumanit terrestre, pour notre
Univers espace-temps sont, ont toujours t et seront
source de conflits, de misre et de mort.
Prcisons que cela nempcha pas Comenius den-
seigner ses lves toutes les matires ncessaires
la vie ordinaire, et plus encore, mais dans lesprit de
parvenir une nouvelle conscience. Nous pouvons
parfaitement comprendre que lexprience dun mtier,
de relations familiales et sociales intelligentes, soient
formatrices sur le plan psychique autant que matriel.
La partie de lhumanit se voyant infecte de cette
maladie, appele la chute, (dont ltat de sant prlimi-
naire pourrait tre nomm amour parfait, don de soi et
abngation totale au tout universel) posait un grave pro-
blme. Et l aussi nous voyons les histoires et lgendes
venir notre secours. Tout nous parle de cette cata-
strophe. Et lenfant voit trs vite en quoi cet vnement
lointain le concerne trs personnellement.
Il fallait faire comprendre lhomme-enfant de ce
temps lerreur commise; un vaste plan de secours se

36
dclencha, impliquant de nombreuse hirarchies et
vagues de vie. Linvolution et lvolution furent mises
en place. Le chemin pdagothrapeutique fut ouvert
pour de plus en plus dindividus. En fait il fut toujours
ouvert tous mais tous nen firent pas usage. A l-
poque actuelle lhumanit dans son ensemble a dj
atteint le point le plus bas de linvolution, de la densi-
fication. On ne peut aller plus loin. On voit bien ici
lenfant poser des limites et dire pas plus loin ou tu
tombes. Il comprend bien mieux : il voit, il sent lim-
portance de lenjeu!
Ce que nous appelons involution et volution consti-
tue un aspect de ce plan. Le chemin pdagothrapeutique
fut toujours ouvert et de plus en plus nombreux sont
ceux qui le parcourent Les adolescents comprendront
ainsi de mieux en mieux le sens profond de leur vie.
Dailleurs, Jan Van Rijckenborgh, dans le livre Les
secrets de la Fraternit de la Rose-Croix9, explique trs
clairement que les lignes de forces de lenseignement
universel actuel seront la base de la scolarit des adoles-
cents dans un futur relativement proche.
A lpoque actuelle lhumanit a atteint le point o
elle na plus quune seule issue. Redevenir ltre me
esprit conscient sur le plan microcosmique. Puis, prou-
vant ainsi la ralit de lapprentissage de la grande
leon, quitter cet ordre de nature, ce monde. Il est clair
que cela doit modifier compltement notre vision de
toute forme dducation ou de gurison. Lhumanit
actuelle possde une individualit marque et un men-
tal embryonnaire, tous deux fortement gocentriques.
De ce fait elle pose dj de nombreux problmes
elle-mme, la terre, et mme au systme solaire. De
nombreuses activits plantaires et interplantaires

37
sexpliquent par ce cancer!Pour loccidental, il est qua-
siment impossible dagir sans avoir intellectuellement
compris. Lexercice du mental doit cependant changer
radicalement. Il ne doit plus se limiter la zone crbra-
le, mais englober le corps entier. Pour les chinois, le mot
inconscient se dit intelligence du corps. Ce qui
montre bien quune conscience complte englobe tout le
corps. Seul ce nouveau corps, ou corps de lme, pour-
ra permettre une conscience psycho-spirituelle. Cest ce
vhicule, ce manteau dont il est question dans les
contes et lgendes o il est question de char, de carros-
se, de toison, ou de vtement miraculeux.
Mais la reprsentation intellectuelle, mme parfaite,
peut tre dangereuse pour la gurison et pour le monde
lui-mme. Elle peut mme devenir, si lon ny prend
garde, un obstacle majeur, au processus pdagothra-
peutique. Lintellect est un don divin, mais il faut
apprendre en faire un usage correct. Voici ce que
Comenius en dit dans la Via Lucis:
Nous voulons nous interroger plus prcisment sur
ce que signifie pour nous comprendre toute choses
sous tout ses aspects...
Quand nous disons tout, nous pensons tout ce que
Dieu a dj enseign lhomme dans le pass et tout
ce quil lui enseignera encore lavenir dans lcole
quest notre monde terrestre : Que ce soit au sujet de
lternit ou du temporel, du spirituel ou du charnel,
du cleste ou du terrestre, du naturel ou de ce qui rel-
ve des arts, des choses thologiques ou philoso-
phiques, du bien ou du mal, du gnral ou du particu-
lier.

38
 Car les hommes doivent apprendre les choses qui
concernent lternit. Ils sont destins entrer dans l-
ternit et sils ne comprennent pas leur but, ils risquent
de perdre lternit. Mais il faut aussi leur parler du
temporel, car cest travers le temporel quon peut
atteindre lternit.
Les hommes doivent apprendre les choses qui
concernent le divin. Puisque le meilleur aspect deux-
mmes est leur aspect divin et il ne faudrait pas quils le
mconnaissent car ils sont dessence divine. Mais nous
habitons un corps et dans ce monde, nous ne pouvons
nous manifester qu travers un corps : nous devons
aussi connatre les objets qui nous entourent et que nous
utilisons. Sinon nous risquons dtre dus par quelque
chose que nous sommes obligs dutiliser et que nous ne
connaissons pas. ...
Ils doivent aussi apprendre les choses qui concernent
le cleste. Car cest des cieux que nous venons et notre
Pre nous a prpar une place dans ses nombreuses
demeures. Nous devons donc bien connatre toutes ces
choses...

39
 Pourquoi prononcer tant de paroles,
Tant de rparties et de confrontations,
Explications et diffrends.
Un lac d'eau pure et des roseaux,
Une rose trmire, un chat et des oiseaux,
Musique de fond, extinction, rires
Diffus, chos, s'apaise la mlodie.

Directions et lignes de force

notre poque, nous pensons que des lignes

A de forces projetes au XVIIe sicle par des

esprits tels que Valentin Andreae10, Tobias
Hesse11, Christophe Besold12 et Comenius s'actualisent
grande vitesse, dans la continuit des Ecoles des myst-
res Egyptiennes et Grecques, en particulier dans le
domaine ducatif. Il ne se passe pas un jour sans que
nous en voyions les preuves videntes. Ce ne sont dj
plus des signes avant-coureurs, mais des ralisations
concrtes pntrant les esprits. Elle oprent une nette
dmarcation entre la tromperie et la vrit, l'esclavage et
l'autonomie. Ceux qui y aspirent encore trouvent les
chemins de leur tre intrieur. Les autres rclament cor
et cri ou plus d'esclavage ou le droit d'avoir, eux aussi,
une part de l'exploitation de leurs semblables. Certains
encore sont dans un tat intermdiaire qui pourrait faire

40
d'eux des candidats la libration.
On parle beaucoup dducation et denseignement de
notre temps, alors quon fait en vrit allusion laccu-
mulation de connaissances plus ou moins intellectuelles
et de schmas de comportement, allant parfois jusqu
la nvrose et lindigestion mentale.Tout ceci afin
doccuper une bonne petite place au soleil (mais quel
prix !), de prfrence meilleure que le voisin (esprit de
comptition, de lutte pour la vie, de loi de la jungle
caractristique de lanimal plus que de ltre humain).Il
est vident que ma conception de lducation na rien
voir avec ces tendances contorsionistes, bien souvent
causes dintenses souffrances chez les jeunes, et les
moins jeunes. Reconnaissons que de nombreux tra-
vailleurs au cours des derniers sicles, avec plus ou
moins dinspiration et de bonheur, ont donn leur vie
pour que laspect ducatif prparant les individus l-
tat dhomme ou de femme digne de ce nom retrouve la
place dhonneur qui lui est d.
Il est cependant dramatique de constater quel point
des jeunes de 16 ans rclament un enseignement mdio-
cre et demandent quasiment qu'on les emprisonne sous
prtexte d'obtenir des examens sans valeur. Et si vous
commencez entrer dans le compromis ce sujet, vous
tes fichus car sur cette pente-l vous tombez dans un
rle diabolique o vous devenez la fois le matre et
l'esclave et ne pouvez vous arrter dans les concessions.
Les jeunes, moins d'un long travail en profondeur, sont
compltement formats ds leur plus jeune ge.
Et c'est pour cela que nous allons consacrer une gran-
de part de ce travail l'explication de l'uvre de
Comenius, le grand prophte de la spiritualit et de l'-

41
ducation,au XVIIe sicle, dont le travail se projette,
inachev pour cause dimmaturit de lhumanit, jusque
dans notre sicle si sombre, aprs avoir jet un oeil sur
lducation en Egypte et en Grce.
Ce qui a t rveill ici ne mourra jamaisVoici
maintenant un travail qui va sembler un peu patchwork,
mais il ne peut en tre autrement. Voici quelques ides
qui seront ici abordes, dans le dsordre probablement.
Advienne que pourra.
Notre orientation spirituelle impliquera bien entendu
une vision spirituelle (et non religieuse) de lducation.
Divers problmes et visions peuvent se comprendre
diffrents niveau, selon lge, la maturit et la conscien-
ce. Si lon parle des plantes des mystres et de notre
unique ncessaire, cela pourra sembler rbarbatif. Mais,
notre poque de rayonnements et dnergie, les jeunes
adolescents comprendront trs vite lutilisation faire
dune force et les consquences de cette utilisation.
Ainsi lexplication sur les fonctions positives et ngati-
ves de lusage fait des rayonnements mis par Uranus,
Neptune et PLUTON, en fonction de ce qui est utile et
de ce qui ne lest pas, du ncessaire et du superflu, du
bnfique et du nocif, sera non seulement accessible aux
adolescents, mais encore aux tout petits, sous forme de
contes ou dexplications images et simples.
Et les adultes recevront, selon leur comprhension, le
lait ou la nourriture solide, dvelopperont dans leur vie
pratique les Axiomes et les Problmes en relation avec
tout type de sujet.
Nous allons voir dailleurs quel point lexplication
brve de mythes ou de systme daccs aux mythes peut

42
sadapter de multiples faons. Voici un passage dun
texte sur la Grce secrte, autrement dit la Grce
intelligente et utile pour notre propos.
Soyons clairs, quelle que soit la maturit envisage,
il sagit dabord dapprendre intelligemment diriger
lme naturelle.
Lautre face des Charites, cest Hcate, le monde
invisible, et Herms, vcu comme force et promptitude
dans laction.
La Beaut absolue est dabord en germe dans lin-
visible grce la force-Hcate, soutenant et partici-
pant de linvisible au mystre des Charites.
LIniti grec sait que les figure divines vivent en lui,
en particulier Herms (assimil ici Pluton), force
promotrice de gense et de Vie. Pour le Grec, tout est
mythe et langage. (Comme le Rose-Croix) il sait que
le jeu des formes qui se manifestent en lui est un mes-
sage prcieux. Sil en pntre intuitivement la sagesse
et se laisse transformer par la force spirituelle prsen-
te, l, larrire-plan, une nouvelle dimension souvre
lui.
Les Grecs savent aussi cela : dans la nature existent
des images piphaniques guidant et informant son
esprit. Sil cde cet appel intrieur spirituel, elles le
mneront la fontaine de Vie.
(inspir du livre Une Grce Secrte, de R. Godel.)
On ne peut tre plus clair : le monde peut tre vu et
considr, avec tous ses lments naturels, comme
une cole dternit, un laboratoire alchimique o
lhomme se transforme en Dieu. Cela est encore plus

43
clair dans le mythe de Dmter et de Dmophon. Nous
le verrons plus loin au cours de ces pages.
Ainsi nous voyons lhistoire se drouler devant
nous dune manire toute diffrente de nos habitudes .
De l'Homme l'Universel, en Egypte et en Grce, des
voies furent pratiques, dmontres et vcues par des
milliers dindividus. Ils transforment le monde de lin-
trieur, montrent comment on le quitte et comment on y
revient pour le quitter nouveau, quand cela est jug
ncessaire au grand plan. Comenius et nous (en tant
qulve dune Ecole Spirituelle) avons fait et ferons de
mme.
L'adieu la ronde en circuit ferm mne l'Humain
vritable (l' Etre Humain des indiens). Les mystres
grecs le dmontrent dune faon si claire ! On se deman-
de pourquoi nos professeurs ne nous lont pas dit, au
lieu de nous faire apprendre les dates des batailles, et
comment Darius fut au Granique.
Divers aspects de la ralit vivante vont alors petit
petit se dvoiler nos yeux bahis, comme ceux de
nos condisciples et lves. Nous comprendrons en par-
ticulier que Dualisme et Unit du tout sont parfaitement
complmentaires et absolument pas contradictoires.
En ce sens, comme nous lavons vu de faon assez
claire jusquici et le verrons encore de nombreuses fois,
au cours de ce panorama de lalchimie pdagothrapeu-
tique biopsychospirituelle (ouf !... mais les longueurs et
les complexits du vocabulaire arrivent peine appro-
cher les choses de lme et de lesprit), nous sommes
confronts l Auto-libration microcosmique et
macrocosmique. Le "problme" du mal devient alors
dune clart limpide : sopposer au plan de sauvetage

44
relve du mal et y participer du Bien! Et cette lutte sans
lutte est partie pour durer trs longtemps, notre chel-
le, mme si, pour lUniversel Divin, il sagit dun clin
doeil de Brahma. Dailleurs, le Mal nest pas appel
disparatre, mais toute la Lumire prsente dans le
monde du mlange, devra tre spare de ce mal.
L'arbre de vie nest videmment pas, dans ce contex-
te, un arbre au bord de quelque rivire ou dans quelque
paradis que ce soit. Larbre de Vie est le feu crbro-spi-
nal o le systme sympathique est rveill. Larbre du
bien et du mal reflte le conflit entre le droit et le gau-
che manifest par un chaos dans le feu du serpent. Nous
y reviendrons de faon dtaille. De nombreuses histoi-
res ou lgendes prendront ici tout leursens, diffrents
niveaux, pour les jeunes comme pour les moins jeu-
nes.Quand Comenius parle des querelles qui doivent
tre chasses de lglise, o toute forme daccusation
doit cesser, il nous est fort clair que le systme nerveux
et crbro-spinal, perturb, sexprime par le chaos. De
mme les tribunaux et les cours de justice ne doivent pas
tolrer la fraude et la violence. Nous voyons ici les
effets motionnels intrieurs ou chacun se comporte
comme un tribunal pour lui-mme et les autres, ou men-
songe, donc fraude, et faade, donc violence rgnent en
matre.
Si personne ne doit tre oisif, cela signifie aussi : 1)
la ncessit pour tous, jeunes et vieux dagir dans le
grand laboratoire alchimique de la nature, et 2) lexigen-
ce intrieure de faire fonctionner les organes de faon
active dans un sens nouveau. Chacun doit en effet pou-
voir procurer lui-mme et sa famille de quoi vivre
par son travail. Bien des dsordres seraient ainsi vits
Pourquoi vouloir limiter tout cela des lments pour-

45
tants importants tels que la nourriture. Il est vrai que
Comenius tenait absolument ce que tout le monde
dans la communaut subvienne ses besoins, y compris
les hommes investis du sacerdoce! Mais il faut aussi
voir ici, en plus du fait que le mtier peut aussi tre
formateur sur le plan biopsychospirituel, la ncessit de
lactivit positive et intrieure.
La voie de reconstruction amne le jeune et le moins
jeune entrer dans un domaine de vie nouveau, cons-
truire le champ de vie et la manifestation intgre et
incarne actuelle. De faon intgre, que vivons-nous?
Krisnamurti prcise que tout professeur devrait tre un
Homme Intgr. Quentend-il par l? Si lon pousse
un peu dans ses retranchements les textes quil nous a
laiss, on voit lexigence : tre un homme libre, veill!
On retrouve l la noblesse du mtier d enseignant.
Manisme et Hermtisme. Supprimer la corruption
de la procdure lgale, labus dloquence montre une
conception ou le juste na pas besoin de loi, o le monde
revu et corrig est compris comme facilitant laccs la
libration, mme si la religion de la Pense nest encore
accessible qu un petit nombre. S il faut dabord sup-
primer intrieurement tout ce qui pourrait gner la paix
et la scurit, condition sine qua non de lutilisation du
monde pour une reconstruction, si tous se doivent dac-
complir comme en un corps ce quils sont capable de
faire, la question demeure : Le Mal est-il consubstantiel
la manifestation humaine, et pourquoi?
Ceci devient net dans le schma o chaque groupe
dhomme, comme chez Platon ou les Hindous, repr-
sente une fonction et un tat de conscience:

46
 Nutrition Artisans
Vitalit, Mdecins
Intelligence Philosophes et professeurs
Don de Vie
---------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------
Locomotion
Commerants, transporteurs, messagers
---------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------
Oratoire Orateurs
et Juges
---------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------
Protection Magistrats
---------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------
Rgnration
Thologiens
On ne voit apparemment pas de lignes hirarchiques
claires dans ce tableau, mais cela devient plus clair dans
le commentaire que Comenius en fait. Tout dabord
remarquons les catgories traites dans ce commentaire:
Les philosophes, les docteurs, les hommes de lois, et
les thologiens. Nous voyons bien limplication : dans
le travail de lEcole des Mystres, nous prenons surtout
en compte quatre catgories suprieures, le restant de la

47
population reprsentant, sans jugement de valeur,
lhomme pas encore prt. Notons la place prdominan-
te des philosophes, comme chez Platon.
LAppel Raliste de lEternit dans le temps
implique un Abandon au prsent absolu, et le respect et
la comprhension des lignes de forces pour l're nouvel-
le.
Et en effet, Les Philosophes doivent enseigner
contempler la vrit certaine et non disputer, spcu-
ler.
Les Docteurs doivent enseigner viter les excs et
pratiquer un mode de Vie adquat. Cette vision peut
stendre de faon tellement vaste quil nous faudrait y
revenir.
Les Hommes de Loi doivent enseigner pratiquer
une vie juste et en paix et non dbattre constamment
du tien et du mien. Dans lhomme individuel, on voit
quel point une harmonie, en fonction du chemin lib-
rateur, est importante. Tte-penser, Coeur-dsir et sentir,
bassin-volont et actes se devront de devenir en harmo-
nie.
Les Thologiens doivent nous apprendre persv-
rer constamment par la charit et la foi, et non retom-
ber constamment dans la repentance et labsolution.
(Naturall Philosophye-Comenius)13
Comment comprendre tout cela? Nous pourrions y
consacrer un livre, mais il me semble que le lecteur
pourra mditer ces choses avec fruit, sans nos commen-
taires!-----------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------------

48
------------------------------
Divers axiomes guideront notre travail, il devront
nous devenir de plus en plus intgrs, jusque dans
notre sang, notre comprhension profonde ; il sagit de
comprhension universelle. Deux ordres de nature gou-
vernent notre monde, dans son tat actuel, ainsi pourra
se rsorber le cancer que constitue notre ordre de natu-
re. Tout est un, vu d'en haut, Dualisme absolu, vu d'en
bas.
La cl de l'univers, pour nous, c'est l'Homme et nous
devrons rappeler : Jesu mihi omnia. Deus ex Homo.
Cest par lendoura, et labngation que lhomme
devient dieu, au sens, comme dans la gnose herm-
tique gyptienne, o les hommes sont des dieux mor-
tels, et les dieux des hommes immortels. Le point
focal du cur et de la tte correspond au cur du
Macrocosme, et donc redresser (le coeur entre autres),
c'est Vivre selon le Droit. Tat Vam Asi, toi aussi tu es
cela, tu es le Microcosme et le Macrocosme, la rose
du coeur et la couronne. Pas ceci, pas cela, ce qui
signifie que nous ne sommes pas que quelques kilos
de chair et de sang. La simplicit est le secret de l'ac-
complissement et nous trouvons cela dans notre vie
aussi bien que chez Jacob Boehme 14, Von
Eckharsthausen15, Jan Van Rijckenborgh16, et tous les
grands en esprit.
Le pardon, c'est par le don. Se donner totalement
la manifestation universelle du salut divin, oublier
tout ce qui nest pas la participation au plan en soi et
en tout, soublier mme soi-mme, se faire passer en
dernier pour Cela. La sagesse, c'est l'abandon la
lumire et l'alchimie spirituelle.

49
 Se ddier tout entier Dieu est le summum des ba-
titudes
Alors je m'exclamais : "Seigneur mon Dieu, mainte-
nant je comprends que toi seul est tout. Celui en qui tu
vis peut facilement se dispenser du monde. Car en Toi il
possde plus qu'il ne peut demander. Maintenant je
comprends que j'tais perdu dans l'illusion quand j'errais
dans le monde, en cherchant la consolation dans les cho-
ses cres. Ds aujourd'hui, je ne dsire d'autre consola-
tion que Toi, et je me rends maintenant entirement
Toi. Fortifie moi, de peur que je ne retombe loin de Toi
dans les choses cres, commettant encore la mme
folie insense dont regorge le monde. Puisse Ta grce
me protger, car je me confie en elle seule.
Voil ce que Comenius crit ce sujet, dans la partie
Paradis du Coeur, du livre Le Labyrinthe du Monde
et le Paradis du Coeur.
A nos yeux, se dessine alors une progression infinie
de force en force et de gloire en gloire. Il est vrai qu aux
yeux de Dieu, existe et existera toujours une parfaite
immuabilit.
Tout cela implique un certain nombre de problmes
auxquels nous allons tre confronts :
Comment l'homme est-il appel la Vie ? Et nous
comprendrons bien sr quil ne sagit pas de cours dob-
sttrique!
Qu'est-ce que la vie? Rponse simple des Egyptiens
: la facult de raction. Rponse complexe:
- l'unification de l'homme triple,
esprit, me, et corps, son ouverture la triple conscien-

50
ce hirarchise authentique, et La ralisation dans le
prsent de l'incarnation du plan Humain. Cest par la
pntration biopsychospirituelle positive que cela se
ralise; mais en quoi consiste cette pntration ?
- Les Circuits de force dcouvrir dans lHomme, et
mettre au service du plan individuel et collectif. Alors
prend toute sa valeur la notion de temprance, la sages-
se de la modration, lalliance de la Sagesse, de
l'Amour, et de la Volont.
- LAcceptation de soi et des autres constitue, quoi-
quon dise et quon pense, un vrai problme. L
Intgration au sens gnostique na rien voir avec lint-
gration sociale, mme si un libr sera toujours trs
discret, et, dans la mesure ou cela ne gne pas son tra-
vail de diffusion de la Lumire, bien souvent plus
intgr la socit o il vit que divers autres types de
rvolutionnaires. Cela implique une Non-violence
absolue. Dans la nouvelle sphre de vie, toute imprci-
sion, toute inadquacit, est immdiatement rectifie,
selon l'esprit, lme et le corps. Dou la ncessit de
Conscience, garde et veille. Foi, spontanit et vigilan-
ce.
L'homme nonuple et le chemin : Le trois fois trois
homme ralis est le but de la vie; Il sagit de remettre
les trois sanctuaires de la tte, du coeur et du bassin,
leur juste place, dans leur juste ordre (cf. Platon).
- Forces de ralisation, sparation et rassemblement
des mes. Universalit des forces libratrices et rgn-
ratrices, de la force cratrice sainte en chacun. Ce qui
implique un redressement du feu du serpent, du Djed,
des gyptiens. Dans le corps humain, la sainte force
cratrice sexprime en particulier par le chakra de la

51
gorge au niveau du larynx, et le sacrum, sanctifiant
quasi final, porte de la rgnration, lieu o le dragon
est vaincu.
- Immuabilit, ternelle stabilit, et mouvement
mtabolique parfait. Le secret de toute gurison.
L'erreur de la confusion entre la pense et l'intellect. Sur
le plan ducatif, il sera fondamental de comprendre la
diffrence entre le bourrage de cerveau et le dvelop-
pement psychospirituel de ltre profond,? Ceci est lu-
nique but valable de lducation, lapprentissage socio-
professionnel devant tre vu comme une partie de ce
dveloppement.
- L'activit et la nouvelle volont : non pas ma volon-
t, mais la tienne, seigneur. Labdication, la reddition
de la volont, et la naissance, sur la base du nouveau
penser et du nouveau sentir, de la nouvelle volont,
grand prtre en lhomme. Les plantes des mystres.
Chaque plante des mystres, cest dire Uranus,
Neptune, et Pluton, pour linstant, car dautres plantes
sont dcouvertes, est de grande importance dans le
dveloppement de lhumanit, en particulier pour les
glandes scrtion internes dans le sanctuaire de la tte.
La glande pinale, la glande pituitaire, ou piphyse et
lhypophyse, la glande thyrode et le thymus, jouent un
rle primordial dans le processus initiatique. Et ces fra-
giles organes ne doivent pas tre dtruits par une duca-
tion borne. Dautre part, Uranus a une affinit avec le
sanctuaire du coeur, Neptune avec le sanctuaire de la
tte, et Pluton avec le sanctaire de la tte et de la vie.
Pluton, en particulier est charg du renouvellement des
facults cratrices, ou dun svre redressement de la
Vie

52
 Comment le sacrifice de
l'Homme Nouveau doit-il tre offert ?
- Quelle est l'exigence des temps ? La
comprhension, fruit de la raison, de la foi, et de la joie,
d'une intense attention authentique, doit tout dabord
tre dveloppe. Il ne sagit pas uniquement, rptons-
le, du mental ordinaire. Le pige de l'angoisse doit tre
surmont. La magie de l'unit du groupe du nouveau
Shamballa, constitu de pierres vivantes, ou en voie pr-
cise de gurison est capable de tout surmonter, de tout
vaincre, mme dans notre socit si complexe et condi-
tionnante, o les valeurs de rentabilit matrialiste
rgnent encore. La gurison devient donc l une tche
individuelle et collective.
- Dans le contexte de stabilit et
de mouvement qu'impliquent les puissants influx de
l're nouvelle, quelle est l'orientation, la ralisation, et
quels sont les piges viter pour tout candidat aux
mystres. ? Ces questions ne sont pas inutiles. Nous
essaierons daborder, parfois deffleurer ou dindiquer
ces questions de faon la plus concrte et la plus pr-
cise possible, avec autant de prudence et de dynamis-
me quil nous sera donn de le faire. Clart est fruit de
patience. Patience est prudence.
- La Cuirasse dont parle Paul dans son pitre repr-
sente en fait, comme le bouclier et le casque, des par-
ties anatomiques et spirituelles prcises du corps
humain. Offrande, paix, stratgie d'attente et d'offran-
de. L'expression, le dveloppement des qualits en
tant que vivification des lignes de force du travail spi-
rituel et non en tant qu'exutoire aux champs de ten-
sion.

53
 - Nous partons d'ici, mais, jusqu' l'extrme
limite de nos possibilits prsentes en ce monde, nous
servirons la Gnose de tout notre cur, de toute notre
pense, de toute notre me et de tout notre esprit. La
pense abstraite doit prendre forme mais surtout pas
devenir sujet de conflit intrieur ou dans le groupe.
Allusions aux phnomnes de la pense, et dfinition de
l'illusion en tant que pense en circuit ferm non quili-
bre pas le silence.
- Assimilation et Comprhension,
reviennent service constant et universel. L'unit du
tout doit se manifester en nous par le tranchant du fil de
l'pe, dans lquilibre des trois sanctuaires. La nature
du silence, plein de la vie hors du mlange doit tre
dcouverte de lintrieur. Comment notre conscience et
notre comprhension vcues des lois spirituelles, allies
un travail intelligent, libre de tout conflit et de toute
violence, peuvent-elles nous extraire de la vie dans le
mlange ? Ainsi chacune de nos respirations contribue,
l'humble mesure de notre conscience prsente, au
souffle divin. Nous devrons tenter de comprendre les
phnomnes psychospirituels et dmontrer l'unique pos-
sibilit, la pratique d'une psychologie o n'existe plus
cette fcheuse tendance humaine : celle du vouloir
accompagn immdiatement du non-vouloir, autrement
dit la dialectique. L'homme vritable ne se pose pas de
questions, il agit selon sa conscience.

Corollaire : dans ce sens, agir prsuppose

rflchir avant d'agir, selon la soif du cur purifi. Agir
n'a rien voir avec quelque impulsion issue de la prison
humaine, aussi dore soit-elle. L'erreur ne pas com-
mettre ici consiste partir des reprsentations, des
reflets de penses, que l'on peut reconnatre leur vio-

54
lence ou leur tendance repousser plus tard.
Subtilit du "processus dans le temps" qui doit tre
accept comme facteur de maturation, et du " ds le
dbut de la qute du chercheur de lumire, le soleil
vivant est prsent et l'accompagnera toujours".
- Energie, concentration, organi-
sation, et abandon. Les causes de la lutte sont toujours
trouver dans le dsir horizontal, dans la liaison ce
monde, dans le vouloir des biens terrestres, de la re-
connaissance, et du pouvoir, piges subtils o lego
pointe dlicatement son nez. Alors, quand nous voulons
et faisons, la sanctification, donc la concidence des
temps, espace-temps et nergie, peut saccomplir. Car
en dfinitive, cest nous qui dcidons de qui ou de quoi
nous nous rendons esclaves, comme le dit Paul. Une
Orientation positive, une aspiration consquente fera
que la fameuse endura si mal comprise ne pourra que
saccomplir dans le bonheur. LIntuition reprendra son
sens vritable et lincarnation en ce monde prendra sa
signification pleine et entire. L'homme peut passer tou-
tes les portes, mais ne doit s'arrter aucune. La nouvel-
le atmosphre est l'unique possibilit de gurison.
- La perception et la maturation
dans le nouveau champ de vie, dans la nouvelle
atmosphre pourtant prsente en ce monde, sont comme
une transfusion totale de tous les organes.

Paradis du cur et Gnose Universelle ne sont plus

alors de doux rves. Une conscience absolument prsen-
te, simple, directe d'o tout ce qui n'est pas Dieu est
exclu, ou envelopp et compris, car ce que l'on appelle
Dieu est perfection indicible, omniprsence, et se dve-
loppe maintenant. Cela est compassion et douceur,

55
gnrosit, exigence intelligente et justifie de victoire.
La stratgie mise en place maintenant est unit dans la
diversit, et ne vise aucune ruse tordue que nous avons
pourtant tant exprimente en ce monde.
Ethnosophie, cosmosophie, et astroso-
phie.
- Uranus, cest l'Amour qui ne
blesse jamais
- Neptune, cest le dveloppe-
ment de La Sagesse
- Pluton cest L'acte librateur,
le flambeau de la Paix et de l'offrande absolue.
- L'exigence astrosophique prsente, cest la ralit
des rayonnements actuels avec lesquels il faut se mett-
re en harmonie, ladaptation de la tradition au moment
prsent.
- Notre Tche : - Comment vivre
en facilitant l'accs de l'incarnation triple, Esprit, me,
et corps nouveau, pour l'avnement de l'Homme du
Verseau.
Et maintenant que nous avons tabli ce program-
me, nous ne sommes pas tellement plus avanc. Disons
que nous avons voqu une atmosphre gnrale. Nous
navons cependant pas la prtention de traiter tous ces
aspects de faon exhaustive.

56
 Prambule

Autour du feu, de l'eau vive

Ciel, Astres Etoiles, Rota.
Ensemble dans les grottes, la lumire noire.
Un grand silence descend et les roses rayon-
nent
Vivifies. Energie dynamique, force sidrale
Envahit jusqu'aux plus infimes recoins
Elevons, levons-nous, levons tout.
Ciel terre nouveaux.

Notre temps est un passage crucial, comme tou-

tes les priodes analogues de fin et de renouvellement.
Un moment ou amour et espoir se manifestent pour tous.
Une moisson se rassemble. Les soubresauts de la bte
blesse ne sont que les symptmes d'une gurison gn-
rale de l'humanit, contrainte de ragir positivement ou
de disparatre, ou de retourner ltat prhistorique,
selon l'tat de conscience o la trouve la faux qui coupe
les gerbes. Nous avons la responsabilit de garder luci-
dit, clart, et paix intrieure authentique dans la tour-
mente du cosmos et de la terre. A notre minuscule chel-
le, ces convulsions nous semblent terribles, mais il ne
s'agit que de l'inexorable marche du Logos : il appelle
la rsurrection l'humanit entire et le macrocosme dans
son ensemble.

57
 Chacun, la mesure de sa conscience, porte la
responsabilit individuelle de cet accomplissement, aid
et propuls qu'il est par les forces gnostiques l'uvre.
- Les plantes des mystres et notre unique nces-
saire :
Aucune tension, aucun conflit ne peuvent sub-
sister longtemps dans l'empire d'Amour. Chaque partici-
pant de cette moisson des temps porte la responsabilit
individuelle du travail universel, son humble mesure.
Comme chaque intervention libratrice, une partie des
hommes s'enivre dans sa tente, et l'autre, malheureuse-
ment la moins grande, se retire dans une solitude o elle
sait qu'elle est une avec le noyau du tout. Confront
l'exigence absolue d'un travail impersonnel au service
du matre intrieur, chacun est ici docile au non-mani-
fest. Aucun gosme, aucune ambition personnelle,
aucun orgueil, aucune avarice ni amour propre, aucune
colre ni lgret, aucune gourmandise ni ivrognerie,
aucune envie, aucune paresse n'ont de place chez l'hom-
me qui aspire rpondre de faon parfaitement positive
l'appel du Verseau. Il laisse alors mrir les fruits du
travail intrieur.
Il est bien vident que tout ceci rprsente un travail
sur soi, devant mener la victoire sur soi ! Personne
nest spontanment parfait !
Au fond, qu'est-ce qu'un conflit. Une explication bio-
logique ne nous serait ici d'aucun secours, mme si elle
permet de nous clairer sur des sensations. Non, nous
devons comprendre ici le phnomne ressenti-mental-
imaginaire. Il nous incite faire valoir notre reprsenta-
tion de la ralit et non agir selon ce qui EST, au sens
le plus absolu du terme. L'homme, est une structure

58
complexe d'esprit, de psychisme, ou d'me, et de corps.
La qualit de la nourriture qu'il fournit ces trois
aspects, selon les principes axiomatiques de l'immuno-
logie biopsychospirituelle, dtermine s'il vit dans le
monde du conflit ou dans celui de l'Amour.
Et pourquoi faire tant de bruit ? La parole est si
peu utile, ou alors il s'agit de la Parole. "Si ce que tu
vas dire, (ou crire) est plus beau que le silence, alors
parle", dit un proverbe arabe.
Prcisons : Les champs vibratoires, qui vont de
l'absolu, de l'ternit, au monde densifi ou nous
vivons, mathmatiquement parlant, ne comportent pas
de "sparation" entre eux, dans le sens o l'nergie
peut s'exprimer en vibrations par secondes. (Cf.
GNOSE ORIGINELLE EGYPTIENNE (1)17. Pour l'ef-
ficacit de notre travail, nous avons cependant adopt le
concept fondamental des deux ordres de nature. Et la
question est de savoir si nous avons nos racines dans
l'ordre de nature du silence ou dans celui du bruit, du
conflit, ce monde donc, cette prison. Celui ou celle qui
comprend la nature de la prison et, comme le plerin
dans le paradis du cur de Comenius, voit travers sa
fentre Christ venir sa rencontre se rappelle immdia-
tement toutes les occasions o il a t plac devant la
porte et n'a pas os entrer. Alors commence en vrit la
grande transfusion, transfiguration de l'tre entier par
l'lixir de vie. Dans l'abandon total, le pardon (par le
don) l'homme, aprs une rtrospection de toute son exis-
tence, se rend compte qu'il fut le jouet du destin, car il
se nourrissait encore de ce champ "dialectique". Il rem-
place maintenant dans une incarnation parfaite tout l'an-
cien, condition qu'il sache tirer la leon du pass. Au
moment crucial de la dcision, il dcide alors avec fruit

59
de rsister cote que cote la tentation d'utiliser l'an-
cien mode de vie et d'tre. D'un tranchant harmonieux il
se dtache de la construction qu'il accomplit.
Il se libre alors de tout l'imbroglio karmico-psy-
chique dans lequel il tait retenu sans en avoir toujours
bien conscience. Ce qu'Apollonius de Thyane18 appelle :
retourner des tombeaux.
Il est peut- tre intressant de citer ici les sept
exigences pour l'accomplissement de la voie de lumire
poses au chapitre XXI de "la Voie de Lumire"19 de
Comenius.
Tout en insistant trs nettement : Comenius n'a
jamais eu en vue l'utilisation des ides dont il n'tait que
le dpositaire, interprte de la tradition ternelle, pour
l'instauration ou la prservation de quelque forme
d'Eldorado, ce dont ses dtracteurs lont plus ou moins
accus, et laccusent encore quand ils ne limitent pas sa
philosophie une partie, la moins importante,de sa
pdagogie! Cf . La Voie de Lumire:
Nous savons trs bien ce quil faut attendre du
renouveau si ardement dsir; Nous prendront donc trs
justement la dcision de nous occuper de la ralisation
du plan, prtant ainsi main-forte la Bont divine.
A cet effet nous aurons besoin :
I) Dun coeur rempli dune trs grande confiance
II) De la plus fervente des prires Dieu
III)Du zle et des efforts soutenus de nombreux
hommes sages
IV) De la faveur des hommes haut placs

60
 V) Dintelligence et dordre mticuleux de la part
des travailleurs.
VI) Dune utilisation rapide de ce qui aura t la-
bor
VII) Dune rapide propagation dun groupe lautre
jusqu arriver luniversalit tant dsire.

lors ceci nous devient clair : toute forme de

A conflit, de dialectique conflictuelle, est un

poison violent. Mais ceci ne signifie absolu-
ment pas la passivit et le refus de laction. Wei-wu-wei,
signifie en chinois, lagir dans le non-agir. La force du
groupe des rachets de la terre rside en ce qu'il poss-
de la puissance de l'Amour. Et nous trouvons alors la
force de rsister la tentation qui nous guette chaque
pas. Et notre unique force, force de gurison, de paix, et
de renouvellement, est nettement rsume dans les
quelques lignes de Jacob Boehme (De l'incarnation de
Jsus Christ, Chapitre IX 2, 3, 4 : De la virginit de
Marie, ce qu'elle fut avant la bndiction, et ce qu'elle
devint par la bndiction.)20 :
" Car toute notre religion consiste en trois points, que
nous pratiquons et enseignons ; savoir, premirement,
de la cration ; de quelle essence, substance et qualit
l'homme est ; s'il est ternel ou non, et comment cela se
peut ; quelle est proprement l'origine de l'homme, d'o
il est provenu au commencement.
Secondement, puisqu'on parle et enseigne tant
de sa chute, que nous sommes mortels et sous le joug de
la mchancet et de la source furieuse, - ce qu'a donc t
sa chute.

61
 Et, en troisime lieu, puisque Dieu veut de nou-
veau nous recevoir en grce, quelle fin il a donn des
limites, pour anantir le mur qui nous empche d'entrer
dans la patrie originelle.
Ainsi notre lutte doit possder les qualits ncessai-
res, cest .dire. la force de ne pas lutter. C'est comme si
un filet descendait pour saisir les microcosmes mrs
pour cela, des domaines vibratoires de l'ternit. Cela
implique aussi un tat de non-moi, vcu de faon pro-
gressive, consciente et intelligente.

omment ragit l'humanit, en gnral. De

C l'incr, de l'immuable manent des rayons

de force venant incorporer les soleils
latents, les microcosmes humains. Une vritable
transfusion de lumire peut ici avoir lieu, l'intgration
au nouveau champ de vie. Pour cela la reddition endo-
uristique indique ci-dessus est fondamentale Mais
que se passe-t-il parfois, et c'est d'ailleurs la cause de
bien des maladies contemporaines ? On observe une
raction de l'ombre face la lumire, qui se dfend
pied pied jusqu'au dernier moment. La phrase clas-
sique de l'vangile de Jean, "La lumire luit dans les
tnbres, mais les tnbres ne l'ont point reue" est ici
au plus haut point mditer. Chacun pourra ainsi
dterminer quel stade il se situe encore dans le ph-
nomne de rsistance, o dans celui de l'endura, du
processus transfiguristique. On trouve dj dans les
Psaumes l'avertissement suivant :
Pourquoi tout ce tumulte parmi les nations,
ces vaines penses parmi les peuples ?

62
 Pourquoi les rois de la terre se soulvent-ils ?
Et les princes se liguent-ils avec eux Contre l'Eternel
et contre son oint ?
Brisons leurs liens,
Dlivrons-nous de leurs chanes.
Et cela n'est pas sans consquence. Car toute forme
de rsistance, consciente ou inconsciente, aux forces
dmatrialisatrices positives de Pluton est ou sera
balaye comme un ftu de paille. La responsabilit de
chacun est ici claire : ou participer consciemment et
avec enthousiasme cette auto-rvolution et l'inter-
vention du Verseau, en chemin vers une absolue non-
violence, et un dtachement sans faille auquel s'intgre
alchimiquement l'tre entier ; ou rsister et tre balay.
Comme moyen terme, il n'y a que la bont de l'Amour
qui puisse intervenir. Mais cette bont, laquelle
recourt celui qui est dans la lumire, implique une rac-
tion positive. L'amour ne crot pas sur un sol souill. Il
exige, il suscite de celui qui en est l'objet qu'il fasse
tout pour garder la tte et le cur dans la lumire.
Cela ne se dveloppe pas par une volont de
domination ou de puissance, ce n'est au contraire que
par l'effacement, le silence issu du brisement, la
disparition intelligente qui ne cherche pas obtenir la
libration mais s'abandonne sans chercher saisir,
sans vouloir pour soi, mais vraiment pour tous. Il est ici
intressant de citer les ractions ngatives, que l'on pour-
ra expliquer grce aux dernires dcouvertes de la scien-
ce biologique moderne, telles qu'elles furent exprimes
dj au XIXe sicle par Karl von Eckhartshausen :

63
 Nue sur le sanctuaire (Karl von Eckhartshausen)
p.126-21
" Le gluten, matire du pch, peut tre modifi dif-
fremment par des excitations sensibles ; et d'aprs
l'espce de modification de cette matire du pch, se
distinguent les mauvaises inclinations au pch.
Dans son plus haut tat d'expansion, cette mati-
re opre la prsomption, l'orgueil ; dans son plus haut
tat de contraction, l'avarice, l'amour-propre, l'gosme ;
Dans l'tat de rpulsion, la rage, la colre ; dans le
mouvement circulaire, la lgret, l'incontinence ;
Dans son excentricit, la gourmandise, l'ivro-
gnerie ;
Dans sa concentricit, l'envie ;
Dans son essentialit, la paresse. "
Citons ici encore un passage du " Dei Gloria Intacta
":
Et nous voyons aussi que la transfiguration,
incorporation dans le champ de vie de la lumire, com-
prend la rgnration. Mais la rgnration n'est pas
encore la transfiguration. Mieux, l'incorporation dans le
champ de vie de la lumire ncessite l'abandon total,
cest dire de laisser derrire soi, le moment venu, toute
forme.
Problme : Pourquoi, alors que toutes les forces
aidantes, dmasquantes, et brisantes, sont l'uvre,
mettons-nous parfois aussi longtemps comprendre
l'exigence des temps, et surtout comment se fait-il, qu'au
lieu de nous poser tant de questions, nous ne consa-

64
crions pas nous-mmes tout l'enjeu de notre tre Cela.
Pourquoi dmontrons-nous tant d'impuissance raliser
en nous-mmes et autour de nous la rvlation qui nous
est si gnreusement accorde. Comment parer et pr-
venir ces difficults ?
On peut expliquer tout cela, mais quoi bon
e qui compte c'est notre unit intrieure et

C extrieure, et la mise en application de nos

possibilits, malgr les difficults. Obir la
loi du cur, est-ce donc si difficile que cela ? Oui, si
l'on coute en mme temps la voix du mlange ; non,
si l'on dveloppe un discernement suffisant pour
dmasquer cette voix et lui opposer une fin de non-
recevoir absolue, mme progressive.Toute forme d'h-
sitation agir alors que l'on a bien cout et compris,
ne fait qu'augmenter tensions et malaises. Le tranchant
de l'pe effil spare le juste de l'injuste, le pur de l'im-
pur. Cela n'exclut pas, bien au contraire, la juste
rflexion. Mais une fois la dcision prise, l'intuition
juste doit tre mise en uvre, sinon c'est tension et folie.
C'est fermer la porte l'exprience au sens o celle-ci
est acte irrflchi.
En bref, nous pouvons observer que l'unique nces-
saire est simple obissance au plan inscrit en chacun de
ceux qui participent au groupe de la libration, tout en
s'assurant chaque pas de la bonne coordination de l'en-
semble, et en gardant sa propre autonomie en veil. En
effet, ne perdons pas ceci de vue qu'un jour arrivera ou,
le groupe se dtachant de ces lieux de mort, l'enveloppe
extrieure se videra de son contenu et chacun sera
confront son propre discernement. A ce moment, et
mme avant, il n'est pas exclu qu'un seul, ou peu, puis-

65
sent, alors qu'ils conservent la liaison intrieure, tre
repousss par la majorit du groupe, pourtant coupe de
la source vritable. Cest ce qui se passa entre les gnos-
tiques du dbut de lre chrtienne et ce qui allait deve-
nir le catholicisme Romain.
Voyons maintenant comment tait approche la
notion dducation en Egypte, et il deviendra clair que,
quel que soit le niveau de connaissances intellectuelles
(et pourtant les Egyptiens en avaient beaucoup), lessen-
tiel se retrouve de tout temps.

66
 Pdagogie : Tout vient dEgypte

Maintenant il ou elle s'ouvre au monde

Et dcouvre la Vie

Tout dabord quelques gnralits :

La pdagogie
C'est l'Art d'instruire et d'lever" les enfants. Et sur-
tout de les amener lveil psychobiospirituel.
C'est un savoir-faire qui sous-entend une mthode
pour une acquisition de savoirs, mais surtout un chemin
parcouru la fois par le guide, lducateur, et lappre-
nant." Thorie de l'ducation, normative et critique,
d'une part et d'autre part, art et sciences de l'ducation
dans la pratique ". (Lexique des sciences sociales)
C'est un art sur lequel on rflchit car on doit pouvoir
apprcier ses actions, voir ce qu'elles valent, pour les
rajuster. Cela sappelle en philosophie spirituelle la
connaissance de soi, sans laquelle rien nest possible. Si
cela provoque une dmarche scientifique d'observation,
la crativit qui permet d'adapter ses observations la
ralit ducative, relve plus de l'art.
Des questions se posent : comment cela fonctionne-
t-il? Quel en est le rsultat ? Quelles conditions font
varier les rsultats? Tout ceci reste au niveau de la sp-

67
culation. Dans la ralit pratique le droulement risque
d'tre diffrent de ce qui a t prvu. Il y a une caract-
ristique d'empirisme. Et surtout quel est le but fonda-
mental de la pdagogie? Sagit il dadapter lindividu
un existant ou de lui faire concevoir ce monde comme
une maison de transit?
Les thoriciens ne sont pas forcment les cliniciens
et rciproquement. C'est ainsi qu'il y a deux actions bien
diffrentes:
- Celle du pdagogue de laboratoire qui conoit des
mthodes thoriques, isole des phnomnes, essaie de
mettre jour des lois.
- Celle du praticien confront des situations singu-
lires et menant une recherche. Par exemple c'est la dif-
frence entre J. J. Rousseau et J. Pestalozzi22.. Certains,
comme Comenius, ont explor les deux aspects.
Donc la pdagogie n'est pas seulement la didactique,
c'est dire tout ouvrage dont le but est d'instruire, mais
c'est aussi l'explication mthodique des procds d'un
art, d'une discipline et l'ensemble des mthodes qui
recherchent les conditions optimales d'enseignement.
Elle est surtout le dveloppement de lignes de forces qui
accompagneront lhomme tout au long de sa vie, lui
donnant un sens profond. Ceci sous-entend l'tude et la
connaissance d'autres disciplines comme la psycholo-
gie, la sociologie, l'histoire, l'anthropologie, l'conomie.
D'aprs Durkheim23: " Il faut savoir mesurer, former
l'esprit en mme temps. La pdagogie a surtout une
thorie qui se rfre la pratique et son observation,
c'est pourquoi elle est toujours remise en cause."

68
 LES COMPOSANTES DE LA SITUATION DUCATIVE.

Elles sont multiples et complexes, imbriques les

unes aux autres. Nous prsentons celles qui nous parais-
sent essentielles.
- Les personnes:
L'enfant, ou l'duqu, qui peut-tre aussi un adulte
et l'ducateur. Leur pass, leur tre profond, psy-
chique, karmique et microcosmique. Leurs sentiments,
La connaissance qu'ils ont d'eux mme, de leurs possi-
bilits et de leurs limites. Leur connaissance, lcoute
et lattention rciproque, la motivation, l'aspiration
participer lapprentissage sous toutes ses formes,
quil sagisse du soi-disant matre ou de llve. La
perception qu'ils ont l'un de l'autre. Voil quelques
composantes de base, de ce que lon pourrait appeler la
situation pdagogique, de ce que l'on appelle habi-
tuellement la relation pdagogique.
Il y a des contradictions possibles au niveau de :
La mthode,
Est-elle un appui ou un enfermement ? Une possibi-
lit de cration ou ne s'adresse t-elle qu'aux possibilits
d'obissance, que ce soit pour l'enseign ou l'ensei-
gnantLa mthode, si mthode il y a, doit toujours tre
remise en question et fonde sur lobservation et leffi-
cacit dans les domaines principaux du devenir humain,
donc des progrs en matire de maturit, de responsabi-
lit, et dautonomie.

69
 La place de l'attente ou de l'immdiatet,
Dans l'acquisition : de toutes faons, lapprenant se
retrouvera toujours plac dans les mmes situations
dapprentissage tant que son tre profond naura pas
assimil la quintessence de l'exprience. Ce qui fait
quattente ou immdiatet seront lis aux progrs de la
comprhension. Les sentiments entre les personnes qui
composent la situation pdagogique dynamisent ou
touffent. Il est bien clair quune atmosphre de coop-
ration, de comprhension mutuelle, et d'enthousiasme
sincre devront tre tout prix instaurs.
Quelle est la place de l'intuition ou de la dmarche
rationnelle, organise et mthodique ? Le savoir est-il
pouvoir ou humilit ?
Il faut savoir attendre : faire la place est une inter-
vention abusive. Le but tant lautonomie, lducateur
placera devant des situations ou des exercices et laisse-
ra lapprenant le plus possible matre du jeu. Ce qui
implique que la pseudo-frustration de lenseignant
devra laisser la place une relation intelligente avec le
jeune (ou le moins jeune). Il ny aura ni matre ni lves,
mais des lves plus ou moins avancs sur le chemin.
La frustration, quelle est la part entre le"trop ou le
trop peu"? L'autorit touffante ou lattitude libertaire ?
Voyons de plus prs certaines donnes qui entrent en
jeu au niveau de l'lve
Qui est -il?
C'est un tout, c'est dire qu'on ne s'adresse pas seu-
lement son intelligence, mais aussi son corps, son
me, son microcosme. De plus, il a une histoire ; c'est

70
 dire qu'il a dj des connaissances et aussi des intrts,
mais cette histoire peut-tre aussi marque par des
checs, facteurs dveil ou de blocage ! Il faudra
apprendre llve, quel que soit son ge, ne plus tre
victime, esclave du succs ou de lchec. On peut
apprendre des deux, peut-tre dailleurs plus de lchec.
Si c'est un adulte, a-t-il eu des checs ou aborde-t-il
ces apprentissages pour la premire fois? Quelles sont
ses capacits?
Son systme nerveux fonctionne-t-il bien? Pour un
enfant ce peut tre une question de maturation. Pour un
adulte ce sont des habitudes mentales, une faon d'cou-
ter, de percevoir et d'utiliser ses sens. (l'enfant aussi
d'ailleurs). Rien qu'un contrle ce sujet peut dvoiler
des faiblesses quil est ncessaire de connatre. Par
exemple, comment gre t-il ses hmisphres droit et
gauche, c'est dire sa perception globale ou linaire.
Les origines de la dyslexie peuvent tre diverses, on
parle quelques fois d'atteinte organique des hmisph-
res, d'autres y trouvent des origines psychologiques.
Et voici maintenant la simplicit pdagogique
gyptienne :
Qu'y a t il de commun entre un pois chiche et un
faucon ? La Mre originelle engendre les deux et leur
donne une similitude d'apparence qui donne la puis-
sance d'vocation de l'accomplissement du nom " Her
Bak ", Face de Faucon ou Pois Chiche. On y retrouve
aussi Horus, le fils de la veuve. L'accomplissement du
Nom, c'est la manifestation et la ralisation du nouvel
tat vhiculaire quadruple, quintuple, puis progressive-
ment septuple du " Fils ".

71
 Car le Nouveau Penser, s'il constitue l'expression du
quatrime vhicule encore embryonnaire enfin ralis
de faon concentrique, se dveloppe en un corps de feu
qui donnera naissance au cinquime vhicule de
l'Intelligence, puis deux autres " Corps " perfectionne-
ront et dmontreront la perfection du Fils de l'Homme,
de l'Homme Dieu. Car, comme le dit Herms, les dieux
sont des hommes immortels et les hommes (actuels) des
dieux mortels.
Et tout cela commence par des choses trs naves,
trs simples. Celui qui parle aujourd'hui d'ouverture du
cur prte plutt sourire, et pourtant, c'est par l que
tout commence, et cela le plus tt possible, ds la prime
jeunesse. Et qu'on ne nous rebatte pas encore les oreilles
nous dire que certains y sont prts et d'autres non ! Qui
dcidera de qui est prt, si ce n'est justement la voix du
cur ? Tous doivent recevoir les possibilits de tous, et
rien ni personne ne doit tre laiss l'cart. Toute
semence porte ou portera son fruit, et celui ou celle qui
ne jette pas la semence dans le sillon alors qu'il peut le
faire se charge d'une lourde faute.
Et nous voyons un norme mastodonte, immonde
reptile, machine rouille lentement s'effondrer,
l'Education Nationale en France, qui continue cepen-
dant perptrer des meurtres d'mes par une " cole des
egos " qui incite et entretient l'tat de guerre cono-
mique, politique et intellectuel ; ce qui est la meilleure
faon d'empcher la srnit ncessaire au passage de
l'humanit une spirale suprieure, mme si, au pire, on
peut considrer que mme une situation d'humiliation et
de tension rvoltante possde sa part de dose formatri-
ce. Oui, mais quel prix ! ?

72
 Revenons quelques instants l'Egypte et considrons
la faon dont y tait conue l'lvation, l'ducation
(lve, e-ducere). Pour ce faire, jetons un il dans ce
merveilleux petit livre que tout ducateur devrait lire et
relire, Her-Bak Pois Chiche, de Schwaller de Lubicz.23
On y voit au dbut un " petit insolent ", fils de pay-
san, vou probablement succder son pre la tte
de la ferme, s'y ennuyer ferme. Et si un pdagogue de
premier ordre, qui se trouve en mme temps tre un sage
de son temps ne l'avait pas remarqu la suite d'une
incartade pendable sa vie aurait t une suite d'humilia-
tions et d'incomprhensions, la mort d'une me pourtant
si sensible. Et ne voit-on pas tous les jours se reprodui-
re ce drame dans nos coles et nos cits.(voir Tokyo
Sonata, de Kurozawa, o cest une pdagogue, profes-
seur de musique, qui sauve lme en question contre son
pre)
Il est vrai que dans l'ancienne Egypte, toute la struc-
ture de la socit, autour de l'axe du temple, tendait
vraiment, par l'exercice de la Maat, justice-vrit-
amour, permettre l'mergence de cette ouverture du
cur et son panouissement, et donc donner tous ce
qui lui permettrait d'exercer au mieux son mtier d'hom-
me en chemin vers la manifestation du Dieu en lui.
Ecoutons : " - Est-ce bien le chemin, mon ne ?
Tu as perdu ta route ? Moi aussi !Ce pays est nouveau
pour nous deux : autant de sable que de champs ! Et ce
long mur qui ne veut pas finir "
Her-bak, jeune garon qui vient juste de recevoir son
pagne, de nouer sa ceinture, s'est gar ; mais n'avons
nous pas nous aussi perdu notre route, et ne nous trou-
vons nous pas dans un pays nouveau, derrire un long

73
mur ? Le char ail du Phdre de Platon est devenu un
ne ignorant et perdu.
" Ciel Lumineux jusqu' la blancheur aveuglante !
Sur l'horizon d'Orient, un profil de cimes arides borne
l'tendue dsertique. Le sable caillouteux s'approche
jusqu'aux bords de la terre vivanteDeux puissances
rivales : un Soleil et un fleuve, dont l'pouse commune
espre la fcondation ou doit subir la consomption, l'une
et l'autre sans concession, sans artifice, sans excuse.
Sans excuse, Egypte, terre des Neter ! "
Ne voyons nous pas ici la rigueur de la responsabili-
t de l'homme, car celui qui souffre ou qui fait souffrir,
c'est sans excuse que chaque homme veill s'en juge le
co-responsable. Il y aurait encore tant dire sur ces
quelques mots d'introduction qu'il est prfrable de se
taire.
" Sur le bord du chemin qui longe les cultures, une
haute muraille arrte la vue, au grand dpit d'un enfant
curieux qui chevauche son ne en poursuivant son rve.
- C'est une montagne ce mur ! Que peut-il entourer ?
(montagne symbole de l'initiation N. D. A.) Pour tre si
haut, il doit cacher quelque chose quelque chose
d'immense ! (en effet, il sagit du temple
- Mon pre est grand cultivateur je ne serai pas
cultivateurArrte toi, fais halte, je veux savoir ce que
cache ce mur. "
Et c'est ainsi que le jeune curieux, sans le savoir, va
dcouvrir l'existence du temple, car son cur assoiff
(ab, en gyptien de lpoque) l'y appelle. Ce jeune
tourdi ne sait pas qu'il scellera ici bientt un destin

74
d'exception.
Au pied d'un sycomore, l'ne, docile, stationne
sous la plus basse branche. Alerte comme un singe, l'en-
fant s'agrippe ; il parvient peu peu se hisser jusqu'au
fate de l'arbre. Mais la hauteur du mur dfie l'il indis-
cret. "
Et l'ne n'est pas si docile que cela puisque le voil
qui a fil ! L'enfant cherche l'issue qui ouvrira la porte
" Soudain, un cri de joie, une porte dans la muraille !
il se hisse sur une borne, il agrippe ses doigts aux por-
tants
- H, fripouille! Si tu ne descends pas sur tes pieds je
te fais redescendre sur la tteD'o sors-tu
vadrouilleur, n d'hier ? Srement tu es fils de ton ne !
- Je ne suis pas n d'hier, j'ai nou ma ceinture ; trai-
te moi comme un homme, je ne suis plus un moutard !
Combien se croient des hommes et ne sont que des mou-
tards, et combien sont prts humilier ces jeunes impa-
tients, alors qu'ils valent bien moins qu'eux !
" - La grosse patte noire empoigne la " ceintu-
re noue d'hier ", le renverse tte en bas et d'une
magistrale vole, le remets sur ses pieds le cache-
sexe dchir reste aux mains du gardien.
- Fils de singe, rends moi mon daou ! Rends le
moi !
- - Alors un grand sanglot secoue le petit homme
"
Il ne sait pas encore que son apprentissage commen-
ce. Il devra apprendre reconnatre un pdagogue chez
son pire ennemi, il devra savoir et comprendre, et cela

75
ne viendra pas forcment sans mal, que tout est source
de connaissance pour celui qui deviendra responsable
de tous et d'abord de lui-mme. Car l'intgration la
chane passe par la victoire sur soi et l'abandon de toute
lutte. Et en effet, le sage n'est pas loin
" Que t'as fait cet enfant !
Sous le regard hautain, la brute s'affaisse, dompte,
et vient lcher les pieds du matre en tremblant.
- Que t'as fait cet enfant !()
- Que ta grandeur l'apprenne : ce pou a voulu forcer
cette porte
-
- Il m'a vol mon cache-sexe : je ne peux plus retour-
ner chez mon pre !
Le Matre, amus observe en silence ; l'enfant, hon-
teux, renifle et boit ses larmes
- Que va dire mon pre ? Ce matin je me suis lev
comme un homme fier et voil : je suis nu nu
nu !
- Et avant-hier, tu ne l'tais pas, nu ?
L'enfant, interdit, hsite :
- Je je ne savais pas !
Un large sourire sur la face grave ; la grande main
entrane la petite main la petite mainQuelques
pas et l'enfant, suffoqu, voit s'ouvrir la porte du mys-
tre. "
Et voil la premire leon de connaissance, ou plutt

76
d'ignorance que reoit Her-bak, Pois Chiche, face de
Faucon d'Horus en devenir. Il dcouvre l'immensit de
son ignorance. Souvenons-nous du jour ou nous avons
nous aussi dcouvert l'abme qui nous sparait de la
connaissance, du jour ou nous avons, reconnaissant
pourtant, pris conscience de notre triste tat et des
immenses possibilits auxquelles nous pouvions cepen-
dant, grce l'immense amour des sages, aspirer si nous
tions prt en toute innocence passer la petite porte.
Et comprenons, aprs cette magistrale leon de pda-
gogie, que malgr tous les gardiens prtentieux, nous
devons veiller en toute circonstance prserver tout
prix et chez le plus inattendu de nos frres, le feu latent,
oui, mme souffler discrtement dessus, pour qu'il
puisse lui-mme, en toute autonomie, en faire un flam-
boiement intense. Car la patience dont on a fait preuve
envers nous, nous devons maintenant en faire preuve vis
a vis de tous. En chacun gt un " Her-bak ".
Ah, la force, la puissance et l'inluctabilit du feu !La
douceur de la combustion !
Seul un feu pur et quilibr, matris, a la facult de
se frayer un chemin travers tous les obstacles. Face au
chaos et la misre des dchanements qui s'affrontent,
feu d'enfer qui fait rage, seule une magie du feu libre de
pathos peut sauver et prserver, protger, et faire vrai-
ment vivre.
Nous en trouvons le tmoignage dans la Gnose
Egyptienne : " Les corps des tres clestes gardent l'or-
dre unique que le Pre leur a donn ds l'origine ; et cet
ordre est maintenu indestructible par le retour de chacun
d'eux l'tat de perfection "

77
 Ecoutons ici les commentaires de JVR :
" Celui qui apprend dominer le feu, celui qui ne se
donne pas l'activit explosive, tient en son pouvoir la
force oppose. L'quilibre entre ce qui est centrifuge et
ce qui est centripte, entre chaleur et froid, les forces
jumeles de la nature, a pour consquence l'harmonie
vritable, le mtabolisme idal, la transfiguration. Si
vous vivez ainsi, le classique pch de Lucifer est sup-
prim. Tel est le secret de la magie gnostique. " (G.O.E.
t II p. 266)24
Et au fond, tout ce que nous avons pu vivre ou exp-
rimenter d'une faon ou d'une autre ne fut il pas une pr-
paration au grand uvre de dtachement, une prpara-
tion qui comportait dj des lments de cette cessation
des dsirs dont parlait dj le Bouddha. Tout homme
dont l'aspiration est authentique est plac devant cet
accomplissement, quelle que soit sa place dans une soi-
disant hirarchie intrieure ou extrieure.
Chaque jour nous confronte cette exigence, qu'en
faisons nous ? Bien sr, nous trouvons toujours des
moyens de nous arranger avec. Nous savons bien que ce
qui nous retient encore devra se dtacher de nous.
Chaque jour, chaque heure, est pour nous l'occasion
d'aller encore plus loin dans ce processus radical, sans
volution. C'est l'veil et la disparition de la souffrance,
ou bien le massacre de Dogville.
La relation avec l'autre, n'importe quel autre, est par-
fois tellement complexe et incomprhensible, qu'il est
souvent prfrable de ne pas trop " chercher approfon-
dir " certaines attitudes qui nous chappent. Ce qui
compte au fond, n'est-ce pas de rester sans trop de rac-
tion sur le plan de la personnalit. Et une attitude fran-

78
chement dsagrable d'un " autre " ne doit surtout pas
tre encourage par une demande d'explication qui
serait ici intempestive.
Il est un fait que l'exprience dmontre qu'une attitu-
de " dsagrable " s'effondre d'elle-mme si on ne la
nourrit pas par un questionnement qui ne fait que souli-
gner et renforcer le sentiment ngatif qui est l'arrire
plan de cette attitude.
Imaginez un monde ou jamais au grand jamais
On n'oserait rabaisser , diminuer quiconque.
Imaginez un monde ou la moindre moquerie
Comparaison comptition, serait inimaginable ;
Ou il serait impossible de penser mme :
Regarde le voisin prend exemple sur lui.
Imaginez alors plus jamais de rancune
Et d'nergie perdue esquiver l'ignorant(e)
Encore ce niveau de relation inhumaine.
Mais ce monde existe, dpend de toi, de moi.
Il attend que nous le fassions natre.
Car il n'existe pas de toi de moi, mais un
Nous plein d'Amour qui veut nous embrasser.
Et au lieu de dire : " qu'est-ce qui ne va pas, quel est
ou quels sont les problmes ", on dirait alors : " que
puis-je, que pouvons nous faire, comment pouvons nous
aider, faire avancer la situation ; oui, l il y a un travail,

79
quelque chose faire ! "
Et ceci est valable sur tous les plans de la mati-
re et de l'esprit.
Une image me revient : une classe o la parole
se dilue dans le groupe, une prparation est en cours,
ambiance de salle de rdaction. Je laisse faire. C'est la
meilleure solution pour l'instant. Soudain un lve a une
demande particulire, veut que je lui lise et explique un
passage d'Harry Potter, dont nous parlions auparavant.
Immdiatement, mon attention se porte sur lui, et deux
ou trois lves embrayent. Ce qui fut expliqu cette fois
l fut compris et intgr ! Nous devons tout le temps tre
l'afft de la meilleure faon d'aider ceux qui nous sont
confis, en fait par notre simple prsence, par notre
attention silencieuse et sans artifice. Cela est infiniment
simple, c'est une exigence dont on ne peut se passer ; il
est peut-tre superflu de trop en parler
Et comment agit donc le Matre avec Her-Bak :
... - Petit, quel est ce signe?
- Cest un oeil.
...
- Cest un pied.
- Dis ce que tu comprends.
- Loeil me regarde, et le pied ...est pos. Oh! Celui
l veut marcher.
Quelle simplicit, nest-ce pas! Nous en sommes
presque drout, cet enfant ne semble pas bien malin...
Et pourtant, coutons la suite.

80
 Le prtre triomphait (Ne sommes nous pas souvent,
trop souvent ce prtre) :
- Ta Grandeur daigne le constater, il ne sait rien
-Et toi, dis lui ce que tu sais.
Ddaigneuses, les lvres prononcrent :
- Ce divin caractre, qui est limage dun oeil, se lit
r ; cest un signe horizontal. Cet autre se lit b ; cest le
signe du pied vertical, relatif quand sa hauteur, affec-
tant forme de pied quoique jambe, et supposant la jambe
quoique pied. Entre autres acceptions canoniques ...
- Cela suffit pour aujourdhui : mais si R pouvait
effacer de mon cycle cinquante de ses circuits, je sais
fort bien lequel des deux savoirs je choisirais.
- Oserai-je esprer lentendre de ta bouche, O
Matre de Sagesse?
- Certes, ce ne serait pas le tien.
...
Et la parole continue dans sa simplicit, cette fois
adresse Her-bak :
- ... un autre matre tattend pour veiller ton coeur.
- O mattend-il?
- Dans ton jardin, dans ton champ dorge...
- Je ne lai jamais rencontr.
...Et la parole continue dans sa simplicit, cette fois
adresse Her-bak :

81
 - ... un autre matre tattend pour veiller ton coeur.
- O mattend-il?
- Dans ton jardin, dans ton champ dorge...
- Je ne lai jamais rencontr.
- Tu ne savais pas le chercher. Il aime les questions
denfant ; demande au grain comment il souvre, comp-
te les pousses du palmier, apprend lheure avec les
oiseaux ; demande au vent du Nord do vient son souf-
fle vivifiant, au vent du Sud do vient son feu.
- Qui rpondra?
- Celui dont tu porte le nom.
Quand donc chaque enseignant, devenu un Matre
de Sagesse, pourra-t-il rpondre avec autant de simpli-
cit et de pertinence?...
Comment le Sage essaie-t-il de dompter ce quil faut
bien appeler linsolence dHer-Bak (qui veut dire la
fois pois chiche et faucon, le symbole dHorus)? Nous
le voyons un peu plus loin quand celui-ci est invit l-
cole des scribes, o il commence se gonfler dimpor-
tance ! Et dabord comment se passe son arrive l-
cole des scribes :
Accablant est le soleil; somnolent est le portier affa-
l sur le seuil. Une galopade de pieds nus le rveille en
sursaut :
- Cest toi, Pois Chiche?
- Moi-mme en vrit! Salut portier, fils de portier,
qui engendrera des portiers jusque dans lternit!

82
 - Salut voyou, fils de voyou, qui engendrera des
voyous aussi mal lavs que leur pre.
- Rpte ce que tu as dit!
- Cest ton matre qui te le rptera. Va donc le voir
dans cette tenue, barbouill ... Va, cours, il a dj
demand ses sandales (NDA : le matre Menkh a choisi
Her-Bak comme porteur de sandales, ce qui constitue
pour HB un insigne honneur).
...
-Tu me dois le respect, je viens de lcole
- Jaurais du le deviner ton insolence.
...
Et ainsi HB va se prsenter devant celui qui est char-
g de le guider dans son apprentissage, dans tous les
sens du terme. Et comment va-t-il chtier HB ?
...Menkh prsente un miroir devant la face tachete
dHB.
-Admire ton visage, Her Bak ! Thot enseignera-t-il
son singe maladroit, qui ne sait mme pas matriser son
calame ?
Devant son image grotesque, la honte de Pois Chiche
se change en dcision soudaine :
- Menkh, que ta justice chtie ces doigts coupa-
bles, mais que ton mpris ncrase pas ton serviteur : il
navait pas compris !
- Lignorance nest pas une excuse, Pois Chiche. Si
les premires leons ne mavaient point appris limpor-

83
tance du geste parfait, jamais on ne meut introduit dans
les secrets des techniciens dont je suis le chef aujourd-
hui. Ces douze mois dcole, que tont-ils appris ?
- Je connais les hiroglyphes et je sais les transposer
en cursive.
- Montre moi ton travail.
...
- Le travail vaut les mains de louvrier. Le scribe, ton
matre, est-il satisfait de ces chefs doeuvre?
- Sans doute, il ne ma fait aucun reproche.
- Quelle place te donne-t-il lcole?
- Ds le premier jour, il me fit asseoir ses pieds; il
ne ma jamais enlev cette faveur
-Nas-tu point honte dusurper la place dun bon
lve... Ton coeur serait-il souill comme tes doigts?
Pois Chiche pleure, vaincu...
Menkh dchiffre les tessons apports par HB.
- Le noble scribe royal, Pois Chiche,...Celui dont on
apprcie tout ce qui sort de sa bouche, Pois Chiche, ...
Celui qui connat tous les secrets du Ciel et la Terre,
Pois Chiche, ...
-Qui ta dict ces textes admirables
...
Et quelle sera la dcision de Menkh ? Eh bien il va
confier Pois Chiche ce que nous appellerons lensei-
gnement professionnel et technique. Et non pas pour

84
lhumilier en le renvoyant des tches subalternes !
Non ! Pour lui apprendre limportance du geste et de la
parole justes et rflchis, pour lui donner quelques
notions dhumilit et de courage, en bref pour le faire
mrir au contact des matres-artisans, la parole rare
et au compliment parcimonieux.
En cette priode si particulire, o la possibilit est
offerte tout chercheur srieux de devenir parfait en
tant qu'homme, essayons d'examiner les obstacles la
ralisation de l unique ncessaire. Cela a dj t fait,
par exemple sur les plans sociaux, philosophiques, reli-
gieux, mais on se plaait surtout dans l'optique de l'am-
lioration de notre monde ou de l'espoir d'une ralisation
dans un au-del futur.
Or nous aimerions placer ce problme sous l'angle de
vision du rtablissement, de l'incarnation de la lumire,
autrement dit des forces de rayonnement suprieures
prsentes au cur de chacun, mais enfouies, non enco-
re rvles. Chacun de nous pressent la possibilit d'une
telle ralisation. Et s'il est parfois treint par le dsespoir
face l'tat lamentable de notre plante, et par cons-
quent face son propre tat, c'est bien parce qu'il ignore
le chemin qui pourrait lui permettre l'accomplissement.
On pourrait partir de l'image suivante du prologue de
l'vangile de Jean : "La Lumire luit dans les tnbres,
mais les tnbres ne l'ont point reue". Si nous voyons
clairement ce qui s'oppose notre dveloppement en
tant qu'homme parfait, nous pourrons plus facilement
nous orienter dans ce monde o les ides fourmillent, o
les luttes et les tensions se multiplient, prenant au pige
les meilleures intentions pour les diriger vers ce monde
dvoy et son continuel tournoiement sans fin.

85
 L'homme qui prend conscience de son emprisonne-
ment aspire dj briser les murs de sa prison.
Au fond cet emprisonnement est une illusion, illu-
sion entretenue par tous ceux qui y ont intrt.
Nous aimerions nous attaquer l'un des obstacles-
illusions les plus subtils, aprs quoi le reste nous sem-
blera d'autant plus vident. De nombreux tre humains
le voient d'ailleurs, mais ne savent pas trop comment s'y
attaquer. Cet obstacle touche surtout les pays et les clas-
ses de la population que l'on a coutume de qualifier de
"favoriss", puisqu'ils sont plus mme de subvenir
leurs besoins que les autres. Rien ne dit que cela durera
d'ailleurs. La conscience sous-jacente de cette imperma-
nence, la multiplication des maladies dites "de civilisa-
tion", et la rvolte que l'intervention vigoureuse de
Pluton provoque, nous permettent d'affirmer que le ter-
rain est prt pour la comprhension de ces choses et leur
acceptation par le plus grand nombre. Celui qui va vrai-
ment le chemin de la perfection, contribue d'autre part,
par sa respiration mme, et son existence dynamique
quoique discrte, au processus gnral de gurison.

86
 Changement de paradigme
Ce matin le temps se couvre par ma gauche
Le grillon est l et me parle de toi
A l'est rougeoiement de l'aube
Bosquet d'arbres, veille toi de ton sommeil !
Quand je rentre de ma journe
Les canards cancanent
Les gosses crient c'est la rcr
Et sur mon lit je pense toi ;
Je dracine la souche
Elle ne s'envolera pas, elle attendra demain,
La ratatouille, elle, n'attend pas,
C'est aussi pour toi que je cuisine.

D e quelle nature est donc cet obstacle. Nous

aimerions l'appeler complexification, multiplication des
besoins artificiels, recherche des causes en dehors de
soi. Le problme n'est pas en fait l'ignorance de cet obs-
tacle, (de nombreux chercheurs en sont conscients) mais
la minimisation de l'urgence l'liminer. Essayons d'i-
maginer un homme dont les besoins seraient rduits au
minimum, un minimum intelligent, un minimum bio-
logique acceptable par tous. Tout d'abord insistons une
fois de plus : l'objectif n'est pas ici de poser les bases
d'un tat idal. Indirectement, la multiplication des indi-
vidus qui perceront travers tous les obstacles mnera
indubitablement, plus ou moins long terme, cet tat

87
idal. Non, ce qui nous intresse ici c'est de mettre en
relief de faon claire la folie consistant explorer le
monde qualifi d'objectif, dans l'espoir de trouver un
remde la maladie fondamentale de l'humanit. Il est
aussi important de dmontrer l'urgence retourner une
simplicit de bon aloi. La simplicit en question ici n'est
pas celle dont tout le monde se moque, tort d'ailleurs.
Les manipulateurs du sermon sur la montagne ont
voulu nous faire croire que ce type de simplicit
d'esprit constituait une des conditions de la batitude,
alors qu'il s'agit de l'aspiration l'esprit. C'est l'tat d'-
tre de celui ou de celle qui concentre son nergie sur l'u-
nique ncessaire et la dtourne de moins en moins sur le
plan horizontal.
On parle beaucoup de morale et d'thique, mais quel
est l'unique critre d'un comportement juste si ce n'est
celui-ci : consacrer toute notre nergie la ralisation de
l'homme parfait, conscients de nos besoins, mais cons-
cients aussi de l'exagration que nous en avons fait. Une
autre ncessit se fera alors sentir, celle d'une autre
nourriture, plus subtile, et donc de la rduction progres-
sive, propre chacun, de ces besoins qualifis un peu
trop vite de "naturels".
Nous aimerions ici analyser le processus qui est la
cause de cet obstacle. Il s'agit en fait d'un mcanisme de
dfense. L'homme moderne est attaqu par une exigen-
ce intransigeante, l'appel imprieux au retour l'harmo-
nie avec la vibration universelle libratrice. Et une des
faons de se protger (cf. Dmasqu, de Jan van
Rijckenborgh, ditions du Septnaire, Tantonville-
54)25 de cette attaque consiste projeter cette ncessit
ultime sur le plan horizontal, et donc chercher dans les
recoins mal connus de notre prison vibratoire des nour-
ritures qui nous permettraient de subsister encore un peu

88
des pots de viande d'Egypte, car ces pots de viande ont
aussi des aspects subtils. Cette trahison, qui est psycho-
logiquement tout fait comprhensible, doit tre dmas-
que de nos jours comme elle le fut de tout temps.
L'appel la raison n'est pas celui qui consiste prolon-
ger un statu quo, d'ailleurs vou la disparition, mais
celui de l'arrt conscient du plus grand nombre possible
d'hommes, et du retour qu'ils effectuent sur eux-mmes,
tranchant impitoyablement, sans lutte ni tensions, dans
le cancer que reprsentent toutes les vocations, les
dnaturations, les dtournements et les artifices protec-
teurs
L'heure n'est plus aux grands discours, aussi enthou-
siastes soient-ils. Au fond, une grande partie de notre
civilisation est btie sur l'animalit. Or il s'agit juste-
ment d'en sortir, tout en reconnaissant l'utilit de notre
vhicule actuel pour en tirer le meilleur parti, mais sans
s'y attacher. Ici nous devons tre la fois prudents et
nuancs. Se librer de l'animalit constitue un processus
progressif de maturation qui exige de tenir compte du
corps et de" l'tat d'tre de dpart". Vouloir, de faon
artificielle et contrainte, se librer de l'animalit ne
conduirait qu' des excs et des explosions, donc des
rsultats contraires l'objectif vis. Ce n'est pas en lut-
tant contre l'animalit qu'on arrive la vaincre, mais en
vivant et en vivifiant d'autres forces, en dplaant son
orientation vers l'utilisation positive de la nouvelle force
cratrice, en dsirant et en mettant en uvre ce nouvel
agir, puis en cessant mme de le dsirer, suite logique de
son intgration. Ceci constitue tout un programme, trs
raliste, qui commence par une connaissance lucide de
son propre tat et la mise en uvre d'une vraie matrise.
Nous le rptons, celle-ci na n'a rien voir avec la
contrainte.

89
 Notre psychobiologie est ptrie de trs anciens
rflexes, et, tant que la reproduction de l'espce, telle
que nous la connaissons, est ncessaire, ils doivent tre
accepts. Mais ds que nous avons dcid de sortir du
cadre de la lutte pour la vie, ds que nous avons compris
les exigences de la vie de l'tre humain pris dans son
sens suprieur, tout change. Nous n'obissons donc plus
aux mme lois. Notre Unique Ncessaire n'est donc plus
constitu par la perptuation ou l'amlioration de la
race, mais bien plutt par un rel changement de nature
prenant pour support le corps dans son tat actuel tout
en incarnant progressivement un vhicule libre de la
sphre matrielle de l'existence que nous connaissons,
et de sa sphre subtile. Et l se posent de multiples pro-
blmes que chacun devra rsoudre pour lui-mme, et
qui se rsument la question : jusqu'o puis-je me per-
mettre de participer cet ordre de nature sans nuire au
processus de changement voqu ?
Cela est trs simple. Diminution jusqu' disparition,
en mme temps que croissance des nouveaux vhicu-
les. Un point cependant mrite notre attention. Tant que
l'harmonie avec les nouvelles forces n'est pas relle-
ment installe, nous avons besoin des anciennes forces.
Ici rien ne sert de se suggrer quoi que ce soit. Cette
harmonie, quoique possdant divers degrs, doit tre
construite non par une quelconque culture, mais parce
que cela va de soit, parce que l'me y est vraiment prte,
en a besoin et non seulement y aspire, mais s'y trouve
comme par une nouvelle naissance, mme dans un corps
malade.
Pour parvenir cet tat d'tre intgralement
vcu, un courage toute preuve, et une lucidit sans
faille, accompagns d'une exploration de la complexit

90
menant la simplicit, sont absolument ncessaires.
Les recherches en matire de psychologie cherchent
comprendre le phnomne humain de faon scienti-
fique. L'homo scientificus a pour caractristique de tout
vouloir saisir avec son intellect, pensant que les fronti-
res de la connaissance seront repousses jusqu' ce que
l'homme puisse apprhender l'univers, en connatre les
lois, et pouvoir ainsi dterminer la conduite de sa vie en
consquence, pour le bien du tout. Ceci est bien enten-
du le cas le plus sduisant, le cas le plus courant tant
celui d'une humanit cherchant prserver son territoi-
re, comme si elle constituait un immense corps devant
se dfendre contre des ennemis, dont la nature reste
dterminer(cf. " La plante des singes "). La premire
hypothse semble la plus raisonnable, mais elle possde
cependant une faille. Si on peut raisonnablement penser
que l'Homme parviendra un jour une perception telle
qu'il devienne en mesure d'explorer les confins de
l'Univers, par le retour l'unit, il nous faut ici tre
d'une prcision telle qu'elle ne laisse aucune place des
conceptions anthropomorphiques, au sens o nous pro-
jetterions dans cet tat d'tre raliser, celui qui est le
ntre actuellement.
A l'heure actuelle, en tout cas dans les pays soi-dis-
ant civiliss, le dveloppement intellectuel est parvenu
un point tel qu'il est possible de dceler les signes avant-
coureurs d'une rvolte de la nature. Ce dveloppement
provoque des maladies mentales, qui sont en croissance
sur toute la plante. Aller faire une psychothrapie ou
tre suivi par un psychiatre devient chose courante et
facilement accepte. Toutes sortes de mthodes de gu-
rison voient le jour. On pourrait se poser la question :
quel est le prix, hors de toute rmunration monnayable,

91
que doit payer le patient pour sa gurison ? Nous revien-
drons sur ce sujet. Il est vident qu'une maladie dclare
doit tre soigne. De mme, la tentative de gurir les
multiples maux psychiques qui dferlent sur l'humanit
est louable et se doit d'tre encourage.
Mais, si nous voulons cesser de tourner en rond dans
le sempiternel circuit de la vie et de la mort, il nous faut
essayer de comprendre la cause de ce dferlement de
maladies incurables, touchant plus particulirement le
systme nerveux. Essayons d'aborder le problme de
faon intuitive, axiomatique, par images. Du point de
vue des changes de rayonnement, ce n'est plus un
secret pour la recherche de pointe, que les circuits
neuronaux sont potentiellement mme de capter l'uni-
vers entier. Ceci ne possde d'ailleurs qu'un intrt limi-
t. Or la cristallisation, la concentration excessive d'-
nergie en un point doit toujours tre arrte, et cela se
produit par tous les champs de tension intrieurs et ext-
rieurs auxquels nous participons, et dans lesquels nous
nous sommes mis nous-mmes. La circulation, la fluidi-
t, le mtabolisme "sain" exige une inversion totale de
la vision gnrale actuelle.
De nos jours l'intensification des forces de rayonne-
ment rvle, dmasque. Et l'intellectualit excessive
pourrait tre compare un excs de gourmandise,
qu'Herms, dans le Corpus Hermeticum qualifie de
"dlices impies". " L'homo scientificus " veut saisir avec
son intellect comparatif, dductif, mesurable. Prcisons
ici que nous n'attaquons personne, et que, heureuse-
ment, la conscience de nombreux scientifiques leur per-
mettra de rejoindre cette vision qui en appelle tout sim-
plement au bon sens et la sagesse.

92
 Or l'intellect est localis dans la tte, et ne comprend
que les fonctions binaires ou au mieux ternaires. Mais
qu'est-ce qui exprime la ralit ? L'exprience dmont-
re qu'une thrapie efficace est celle qui permet un vcu
authentique et non abstrait, qui inscrit dans le corps les
"symptmes" et les met en relation avec l'homme dans
sa totalit, leur donnant un sens, et induisant progres-
sivement une libert conquise sans violence et sans
opposition systmatique. Comme il existe diffrents
degrs de taux vibratoires, il existe divers degrs de
conscience. La non-lutte qui accompagne la recherche
de la vrit et surtout sa mise en application dans la vie
quotidienne, permet seule de passer d'un champ vibra-
toire dans un autre.
(CF. ; Gnose Originelle Egyptienne tome I,
Chap.XVIII, la ralit de la libration, p.149 152 -
Ed. Rozekruis Pers, 1978)26
es milieux religieux dissertent souvent sur la

L maison du Pre. Mais ce que serait cette mai-

son du Pre n'est jamais srieusement exami-
n, ou alors de faon thologique. Cela est pire que tout,
car le thologien possde rarement l'tat de conscience
correspondant son discours. C'est l la grande trahison
classique, qui fait prendre la carte pour le territoire, la
photo pour la ralit, le discours pour le rel. C'est pour-
quoi tous les discours, toutes les suppositions ou explo-
rations mentales, reflets d'une ralit non-vcue, sont
renvoys leurs auteurs sous formes d'anormalits de
toutes sortes ou de pouvoirs tous plus dangereux les uns
que les autres.
Celui ou celle qui dveloppe une recherche ne cor-
respondant pas son tat d'tre rel est pouss une

93
limite : Soit il abandonne toute prtention saisir et
accumuler avec son intellect des ralits ne lui apparte-
nant pas et franchit alors la limite devant laquelle est
place l'humanit entire, soit il sombre dans la folie,
mme si celle-ci n'est pas officiellement reconnue. Tout
dictateur porte en lui de cette folie l, ainsi d'ailleurs que
tout tre humain cherchant imposer de force quoi que
ce soit.
Ou bien l'homme se situe avant cette limite, vit enco-
re dans le monde du mlange, et cherche saisir, exp-
rimenter, avec les outils qu'il connat, ou bien il vit et
s'intgre progressivement dans le monde de l'absolu. Il
est de plus en plus facile tout homme de savoir, en ce
qui le concerne, o il en est ce sujet. Il peut donc en
toute conscience prendre la dcision de s'orienter vers le
monde de l'absolu. Cela semble un peu schmatique,
mais un saut qualitatif doit de nos jours tre accompli,
et cela non pas en pense, mais "en esprit et en vrit",
incarn dans un systme de vhicules nouveaux prenant
pour support lancien, limit au maximum.
Ici un arrt s'impose, et quelques explications ou rap-
pels. Au cours des sicles de multiples conceptions du
monde se sont affrontes. Elles n'ont pas fait avancer
l'homme d'un pas sur le chemin de la ralisation vrai-
ment Humaine. Aussi semble-t-il vain de rappeler les
oppositions entre monistes et dualistes. Nous tenterons
de dmontrer que toutes ces oppositions ou courses fol-
les ne sont que l'exacerbation d'une incomprhension,
d'un non-vcu, o l'explication et le dveloppement
intellectuel prend le pas sur la ralit. La logorrhe dia-
lectique y dveloppe la primaut sur la ralisation int-
rieure authentique.

94
 Et cela n'est pas simple, comme le dit Mme
Catharose de Petri dans "La Parole Vivante"27 :
"Il n'est pas simple pour un homme n de la matire
de vivre dans cette vrit universelle unique, dans cette
unique lumire, car dans la nature infrieure ou mat-
rielle, la Vrit Unique cr une sorte d'ombre.
Autrement dit : le raisonnement intellectuel ordinaire de
ceux qui vivent toujours de la matire et en elle est qua-
siment en opposition constante et presque sans cesse en
conflit avec l'unique vrit de l'me esprit."
Notre mode de travail : la main qui ne tremble pas,
le fil de l'pe, la simplicit et l'vidence, tests de notre
orientation. Qu'est-ce que la psychologie, l'origine ?
Quel est le sens profond de cette science ? A l'origine
c'est une science sacre, la science de l'me, connue
depuis la nuit des temps. L'homme dsorient essaie,
l'aide de quelques bribes, de garder le cap dans la tem-
pte qui dferle sur lui. Or la nouvelle psychologie de
l're du Verseau est non-dialectique. Elle tranche trs
nettement dans toute forme d'explication ayant recours
des causes hrditaires, ancestrales ou karmiques,
dont sont friandes les tendances New Age. A l'heure
actuelle, les forces l'uvre permettent celui ou
celle qui est bien dtermin de surmonter tout ce com-
plexe imbroglio. Il est en effet bien facile de s'y perdre.
Il peut tre intressant, dans un premier temps, de
comprendre ce qui nous a amens notre triste tat.
Mais il est bien plus important de collaborer, en tant que
pur canal de ces forces, l'intgration du plus grand
nombre possible dans ce nouveau champ de vie (domai-
ne vibratoire suprieur, chelle de Jacob, nouveau
Shamballa) qui aspire une vitesse de plus en plus gran-

95
de tous ceux qui le dsirent vraiment. Une connaissance
de soi trs lucide prenant en compte toutes les dimen-
sions humaines, esprit, me et corps, est bien entendu
indispensable. Remises en questions et effondrement de
toutes les illusions se multiplient heureusement notre
poque rvolutionnaire.
Cependant la "voie droite" celle qui permettra de
franchir la limite laquelle se heurtent tant de cher-
cheurs notre poque, exige le recours une toute autre
problmatique. On peut passer sa vie expliquer les
comportements par des causes biologiques, neuronales
ou psychiques, d'ailleurs en interaction, sans faire un
pas dans la rsolution du problme fondamental : entrer
dans le juste comportement, dcouvrir la Vie par l'aban-
don de soi, matriser et contrler sans contrainte son
systme entier partir d'un tat de vie issu du plus pro-
fond de l'tre. Le centre mathmatique, le cur du
rayonnement de l'tre humain peut tre mis progressive-
ment en relation avec les champs de rayonnement
directs et non transforms. Ds lors un processus permet
l'intuition vritable de s'veiller, et l'enseignement
universel d'tre reu toujours plus directement. Le com-
portement juste consiste alors suivre cette voix int-
rieure, et comme le dit l'vangile, y demeurer fidle
jusqu' la rvlation d'une vrit plus leve. Cela ne
peut s'accomplir que par un travail librateur pour le
monde et l'humanit, sachant que ce travail restera vain
tant que la comprhension ne sera pas suffisamment
mre.Alors viendra le moment o la priorit des priori-
ts sera : la mise en pratique du travail sur soi, avec le
moins de mots possible, donc le comportement pratique
et vident que dicte la voix intrieure, avec toute la cir-
conspection et la prudence que cela implique.

96
 otre champ de vie actuel, tant microcosmique,

N cosmique, que macrocosmique, constitue en

lui-mme comme un cancer, au vu de la par-
faite manifestation originelle. Notre unique ncessaire,
dans ce contexte, vise au rtablissement, la gurison.
Mais qu'est-ce que la gurison ? Qui dit gurison dit
hygine, en particulier hygine mentale. Et donc
conception juste de l'objectif poursuivi, autrement dit du
but assign au champ de vie o nous vivons. Mais
qu'est-ce qui "vit" vraiment? En fait, du point de vue
purement biologique, ds notre naissance, nous chemi-
nons dj vers la mort. Notre corps physique dans son
tat actuel est vou la disparition. Nous pourrions
mme dire, heureusement qu'il en est ainsi, au vu des
dgts qu'un tel corps, mal dirig, occasionne autour de
lui. Et qu'est-ce qu'une vie qui est voue la mort ? La
Vie, encore latente en nous, est immortelle, ternelle,
indestructible. Si elle se situe dans une dimension trs
prsente, elle est insaisissable par notre comprhension
purement intellectuelle. Comprendre, vivre cette vie
reprsente un changement de nature radical. Et c'est ce
changement de nature qui constitue la gurison. Ce
changement de nature est notre unique ncessaire.
Cette auto-rvolution est bien entendu le produit des
multiples expriences individuelles et collectives que
les sicles ont accumules en nous. Mais c'est surtout le
rsultat de cette fameuse "hygine", qui envisage l'tre
dans sa totalit. Et celle-ci n'est pas le rsultat de l'ac-
complissement d'une loi issue de l'exprience millnai-
re de l'humanit. Elle ne dpend pas du temps, mais de
la mise en uvre de l'intuition vraie. L'homme et sa
personnalit ont un rle jouer dans ce processus de
gurison, un rle trs important, celui de serviteur dans
la maison de son propre petit mopnde, ou microcosme.

97
La personnalit actuelle, encore incomplte dans la plu-
part des cas, doit, par le service et le sacrifice, constituer
le support transmutateur d'une autre personnalit, d'un
autre corps quadruple, personnalit transfigure. C'est
cela la gurison.
Cela commence par l'Amour, l'accueil et la vivifica-
tion intrieure, l'intgration de la force d'Uranus. C'est
vivre le nouvel affect qui ne blesse jamais. La vie vri-
table passe de faon inluctable, non pas par la senti-
mentalit bourgeoise, mais par la puissante force de la
douceur qui vainc toute force brute. Cette force-l se
dmontre. Intgrer et actualiser cette force-l constitue
la premire exigence pour celui ou celle qui veut deve-
nir vraiment humain. Ce travail, cette hygine motion-
nelle-l doit se manifester jusque dans les moindres
nuances du comportement, au cours d'un processus sans
compromis.
Les tensions constitues par l'incompltude de l'in-
tgration de cette force, les ventuelles rsistances
dues au pass et l'ducation, devront cder si nous
voulons accomplir notre tche d'homme. Au fond l'ex-
pression "le droit chemin", dmontre l'exigence ici
pose, exigence o l'thique est vidence, et non hypo-
crisie morale. Tant qu'il restera ne serait-ce qu'une once
d'illusion sur cette force, tant que nous nous accrocherons
encore notre survie ou notre auto-conservation, tant
que, comme le dit la bible, l'amour ne sera pas parfait en
nous, nous rencontrerons difficults sur difficults, et
nous baptiserons celles-ci du pompeux nom d'exprien-
ces, sans voir que nous en sommes les uniques respon-
sables.

98
 ous voyons autour de nous conflits, lutte et

N guerres se dvelopper au nom de cet amour,

problmes multiples qui dcoulent de l'igno-
rance et non de la mchancet, ignorance de l'unique
chemin universel qui est de nos jours ouvert tous et
chacun, dans la mesure o il se sent prt y consacrer
sa vie. L'homme sur ce chemin de gurison devra tra-
verser tout son enfer personnel, dmasquer illusions et
tentations qui ne le lcheront en fait jamais, tant qu'il
possdera un pied dans ce monde. Mais il est possible
que se dveloppe une sagesse qui permette de s'lever
au-dessus de toute cette folie. Et l intervient la force de
Neptune. Nous n'avons pas besoin de dcrire les rac-
tions ngatives aux forces de Neptune. Elles sont le lot
quotidien des hpitaux psychiatriques. La maladie est
ici vidente. Le remde l'est moins. Il implique une
orientation rvolutionnaire, et dcoule logiquement de
la raction positive aux forces d'Uranus.
Qu'est-ce que la sagesse ? C'est avant tout un tat d'-
tre vcu, un processus aussi, une conscience, un courage.
Le courage d'agir selon ce que l'Amour nous montre, sans
activits explosives, sans faux-fuyants ni excs, et sans
tomber dans le pige classique de la trahison intellectuel-
le qui mne l'tablissement de lois, de contraintes. Cela
doit natre du respect, de la comprhension et de la mise
en uvre de cet "unique ncessaire", et non d'une com-
plexification croissante, cancer destructeur qui a assez
dur, n de l'illusion qu'il faut chercher loin pour com-
prendre ce qui est en nous.
Comenius disait que l'homme devait mettre en uvre
ces trois facults "Savoir, Vouloir, et Pouvoir". La
sagesse doit s'actualiser en "Savoir, Oser, Vouloir, et
Agir."

99
 Il ne nous serait pas de grande utilit de disserter sur
la sagesse, mais bien plutt d'y parvenir. Toute reprsen-
tation non ralise constitue le dbut d'une indigestion
mentale. Ce n'est pas ce qui est mang qui nourrit, mais
ce qui est digr. Il en est de mme pour l'homme dans
son ensemble, et en particulier pour la pense. Le renou-
vellement, donc la sagesse, passe par la transmutation
en actes justes.
Un des facteurs d'anxit est l'inertie. La sagesse
consiste, une fois l'orientation dfinie, permettre l'as-
similation par l'action. Toute hsitation, moins quelle
ne soit le rsultat des justes principes "rflchir avant
d'agir" et "tirer la leon du pass", toute tergiversation,
ne fait que se renforcer elle-mme. Elle est issue de la
"mauvaise ducation" qui fait de nous des tres tiraills.
Nous pouvons observer bien souvent qu'une direction
prise voque bien souvent son contraire. Nous devons
donc de plus vaincre cette rsistance si nous voulons
parvenir quoi que ce soit.
Nous avons le pouvoir de neutraliser ces "mouve-
ments d'humeur" et l'exprience nous a montr qu'une
pratique en la matire est ncessaire, car en gnral
l'ducation actuelle n'y fait pas assez appel. Mais neu-
traliser signifie raliser, sans prendre parti. De mme
que le travail essentiel de l'enfant est la construction de
son tre, le travail essentiel de l'homme est la construc-
tion, la ralisation de son tre profond, aussi bien sur le
plan de la personnalit que sur le plan de notre petit
monde, notre microcosme. Et ce travail ne peut se faire
qu'en prenant la plus grande distance possible avec toute
forme d'attraction ou de rpulsion, nud infernal qui
empoisonne tout.

100
 Voici ce quen dit M. J.V. Rijckenborgh, dans ses
commentaires du Nuctmron dApollonius de
Thyane.28
"Un feu intense brle dans le champ sidral de la
naissance naturelle. C'est le feu de la convoitise qui se
manifeste sous trois aspects diffrents : attirant, rpulsif,
neutre. L'homme s'accorde ces trois tats : il en vit.
Plus l'homme dialectique est individualis plus le feu
sidral brle, jusqu' devenir un feu d'enfer.
Bien que tous les hommes convoitent, ils ne
poursuivent pas tous le mme but. Le feu que l'un atti-
re, qu'il rend donc vivant, l'autre peut le repousser, l'-
teindre, ou y rester indiffrent. Ainsi indiffrencis,
nous devenons les uns pour les autres un enfer. Nous
nous brlons mutuellement sans pourtant le dsirer.
Nous activons ainsi la ghenne commune. Ds lors l'in-
cessante alternance des oppositions nous devient
logique et explicable. Compris selon la nature, les hom-
mes se repoussent mutuellement dans l'enfer du feu
sidral ou s'y retiennent prisonniers, la convoitise appe-
lant la discorde."
Et lapaisement de ce champ sidral personnel est
la fois le dbut et la fin de toute ducation qui va au fond
des choses.
orgeons, sur la base d'une unit intrieure

F conquise de haute lutte, une cuirasse sur

laquelle vienne se briser toute forme d'attrac-
tion et de rpulsion par rapport cette nature, si nous
voulons accomplir quelque progrs essentiel que ce
soit. Belle phrase, bel objectif, mais nous devons ici
veiller ne pas en rester des dclarations d'intention.
Chaque mouvement motif perturbateur peut tre l'oc-

101
casion d'une observation. Bien entendu, pour cela, il
faut une sorte d' " entranement ", en tout cas de vigilan-
ce non force. En effet, quand je suis dans le mouve-
ment infernal dcrit plus haut, il m'est difficile de l'arr-
ter, car ce mouvement se nourrit de lui-mme. Pourtant,
je peux intervenir, non en luttant contre, mais en faisant
appel la force active d'observation-neutralisation, par
amour pour le tout, conscient de ma responsabilit face
ce tout, mme si je n'en suis qu'une infime partie. Et
partir du moment o je vois cette possibilit, j'ai le
devoir de la mettre en pratique, non par dsir d'amlio-
ration morale, ou aspiration un bien relatif, mais
spontanment, par comprhension intrieure, et surtout
sans en attendre de rsultat. En agissant ainsi, je ne fais
rien d'autre que de ne pas m'opposer la manifestation
du Logos, je n'y puise aucune autosatisfaction, et n'ai
d'ailleurs aucun mrite puisque je ne fais qu'agir selon
mon tat de conscience. Tout ce que je peux faire en
l'occurrence, c'est de ne pas relcher mon attention, car
l'exprience m'a appris que d'autres situations se prsen-
teront, et que je devrais longtemps faire preuve de per-
svrance avant que le grand souffle puisse s'exprimer
librement en moi.
Au point o j'en suis de ce travail, je suis
d'ailleurs tent de suivre le raisonnement suivant : "
mieux vaut vivre qu'crire, j'arrte donc d'crire ". Et il
est vrai que cela fait au moins deux mois que j'ai arrt
ce travail. Mais qu'est-ce que " vivre " ? Est-ce repren-
dre la vie animale ordinaire en attendant que des exp-
riences me ramnent la souffrance de l'me ? Est-ce
vivre de cette nouvelle force atmosphrique christique
tout en veillant au minimum biologique ? Et qu'est-ce
que le minimum biologique en ce qui me concerne. Il
est vrai que je me sens parfois dans des situations telle-

102
ment explosives, qui impliquent un comportement par-
fois si aberrant, que je me dis : dois-je y cder ? Et puis,
je crois ncessaire dexpliquer la pense de Comenius,
car il ne suffit pas de traduire trois livres de bases de ce
gant de lesprit(voir Editions Ebookslib pour Le
Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur, et
Editions de lHarmattan pour lUnique Ncessaire et
[je lespre]la Voie de Lumire )29, mais il faut essayer
den montrer laspect actuel et le dire en un langage le
plus simple possible, accessible lhonnte homme
daujourdhui.
Ces problmes ne sont pas anodins, et ils impli-
quent aussi tout un mode de relations aux autres et au
monde, remettre en question dans un sens ou dans
l'autre. Si l'orientation de ma vie est en principe d'une
clart limpide, je ne peux faire l'conomie de ma " vie
ordinaire ", et de mes caractristiques particulires,
mme si chaque occasion est bonne en principe pour
aller contre mes tendances spcifiques. Ma pratique
pdagothrapeutique dmontre de toutes faons mon
choix. Je peux avoir les meilleures intentions du monde,
si ma pratique de vie les contredit, cela n'a pas de sens.
La question devient donc : " jusqu'o accepterai-je de
collaborer ce monde ? " ou bien dans certains cas : "
jusqu'o lcherai-je la bride mes instincts naturels ani-
maux ? ".
Cela est bien difficile accepter pour le candidat
qui cherche la perfection. Cela est mme presque insup-
portable. Cependant c'est probablement l'unique solu-
tion. Nous devons dvelopper ici un grand discernement
de ce qui est de l'me et de ce qui est de la personnalit.
Ou plus prcisment comment permettre l'me-esprit
de s'exprimer tout en ne contrariant pas trop la person-

103
nalit. Cela semble apparemment simple. Prenons un
exemple courant, celui de la sexualit. En thorie, le
candidat dsire de tout son tre vivre d'une toute autre
force cratrice. Mais la vie le sollicite et de multiples
tentations l'assaillent. Le jeu classique de la sduction se
dploie. Le regard, de mme que le corps entier, joue ici
un grand rle. Et il faut bien dire que notre socit enti-
re semble tout mettre en jeu pour faire "chuter" le can-
didat sur ce chemin. Il est presque impensable d'oser
esprer y arriver.
Et pourtant nous ne pouvons nous empcher d'y
croire, d'y accorder foi, sur la base de l'me nouvelle en
croissance. Car nous savons, nous avons expriment
une nouvelle force atmosphrique, la force christique, et
nous avons pu nous apercevoir qu'elle est capable d'ac-
complir des miracles. Face au jeu de la sduction, nous
connaissons la puissance de la force positive qui englo-
be les tres et les situations. Et pourtant ce regard qui se
glisse vers nous et mane pourtant d'une candidate au
chemin, comment y rsister ? Tout un monde de dsir et
de promesses y est inclus.
Mais je ne veux pas y cder ! Tout cela devient
fantasme, et je rve de ce regard ou de ce corps offert.
Comment sortir de l ? Des images envahissent mon
esprit. Et pourtant je fais face. Chaque jour je vois, lors
de mes cours, des dizaines de jeunes filles et elles ne
voient rien. Ou peut-tre ne sont-elles pas dupes ? Peut-
tre au fond suis-je comme un livre ouvert pour tous
ceux qui peuvent voir ?
Or qu'est ce qui importe ? C'est bien entendu la
vritable ralit d'tre et sa transformation positive
grce l'me nouvelle. D'un cot cela s'inscrit dans le

104
temps, et donc dans la progression, ce qui incite un
certain ralisme, d'autre part la force christique
atmosphrique n'a rien a voir avec le temps. Vivre selon
les lois de l'esprit implique de vivre uniquement et
exclusivement de la force christique. Or qui de nous en
est actuellement capable ?
Nous devons et pouvons, il est vrai, admettre
comme jumeau divin notre tre-me qui, lui, vit com-
pltement des nourritures de l'me. Mais nous poss-
dons aussi une personnalit qui a besoin des nourritures
de ce monde, tant que la nouvelle personnalit n'est pas
une ralit vivante et autonome.
omment adapter notre comportement ?

C Prenons un autre exemple : la relation simple

entre deux aspirants conscients lesprit,
deux candidats, et la relation avec un groupe.de ceux-ci
Il est clair que la relation peut tre de qualit diverse. On
peut toujours croire tre dans l'amour alors qu'on est
dans la rivalit et dans la mise en valeur de soi. Je fais
face l'autre comme je fais face au groupe et je cherche
des sympathies, des affinits. Je dclenche automatique-
ment ricanements de biais et de connivences, car qui dit
sympathie dit antipathie et arrivisme. Je vais vers l'aut-
re ou vers le groupe plein de bonnes intentions, avec
tout l'amour de mon me, et immdiatement se dresse
l'tre aural, et l'homme animal qui lutte et qui cherche le
point faible de l'autre. Prenons le cas de deux femmes :
elles vont immdiatement chercher attirer le regard
des hommes tout en diminuant l'autre, sa sur en la
gnose.Alors quun homme va aller vers, et dvelopper
sa mise en valeur, parfois tout en tant silencieux, car il
se sait ou se croit peut-tre admir. Que cela ne nous
choque pas, c'est tout fait humain, et nous nen som-

105
mes pas exclu priori ! Mais alors o est l'amour de
l'me ? Qu'est-il devenu ?
En retrait alors qu'il devrait tre au premier plan,
le jumeau divin se contente de chuchoter. Comment lui
donner la direction du complexe humain? Je crois qu'un
des points essentiels est, quelle que soit l'attitude int-
rieure que l'on observe en soi ou chez autrui, le maintien
de cet lan qui rpand la force d'amour christique, mme
si d'autre part le comportement est en dessous de tout.
Un jour ou l'autre, et le plus tt sera le mieux, la force
gnostique, le jumeau divin aura le dessus. Mais nous
voulons faciliter les choses, aller le plus vite possible.
Cela ne serait pas un problme, au contraire, si nous
mettions l'me en avant dans ce dsir de " raccourci ".
Maiscela n'est que trs rarement le cas. Nous nous
promettons de toujours faire tout ce que nous pouvons
pour faciliter l'expression et la maturation de l'me ;
mais ce faisant nous mettons en avant la personnalit et
nous jouons des coudes. Or ce n'est que l'abattement et
le lcher-prise qui peuvent nous aider. Et cela n'est pas
toujours aussi simple que cela en a l'air. L'objectif est un
radical changement de caractre.
Maintenant que nous avons abord ces probl-
mes sous un angle concret, nous aimerions envisager la
faon de prsenter les plantes des mystres de M. Jan
Van Rijckenborgh. Nous en trouvons de frquentes
mentions, en particulier dans le " Tmoignage de la
Fraternit ", dont nous citerons ple-mle divers passa-
ges, afin d'en faire un tout.
Il y parle des plantes Uranus, Neptune et Pluton,
ides sublimes et surtout puissantes lois, principes pri-
mordiaux qui pntrent le corrompu, le dgnr et le

106
criminel. Uranus renouvelle le cur, Neptune renouvel-
le la tte, Pluton est celui qui propulse, qui dynamise,
celui qui frappe et qui brise. Et nous sommes en pleine
priode spcifiquement plutonienne.
Les forces d'Uranus sont appeles faire du
cur un muscle volontaire, notion difficile comprend-
re et purement sotrique, ce qui pourra permettre au
candidat l'entre consciente dans les domaines intrieurs
quand cela sera ncessaire. Cela implique que nous par-
venions dominer consciemment nos sentiments, les
diriger. C'est ce qui s'appelle penser avec le cur,
manier le feu d'amour qui ne cr pas de conflit mais
rend tout beau et merveilleux, sans avoir recours la
notion tout le monde il est beau, tout le monde il est
gentil. Ces formidables forces d'Uranus ne sont pas
anodines, elles sont redoutables, car trs dynamiques
notre poque. Elles sont aussi l'origine de l'intuition,
commerce journalier avec Dieu. Uranus est comme un
feu, c'est la force de Christ qui revient vers nous sur les
nues. Et lorsque la sainte loi d'Uranus s'accomplit en
nous, la consquence invitable en est un formidable
revirement.
Cette tempte de feu atteint tout d'abord la vague
de vie fminine, du fait de la polarisation positive de son
corps vital et ngative de son corps physique. Elle peut
donc plus facilement recevoir les vibrations d'Uranus et
manifester leur dynamisme en ce monde. Il s'agit donc
de transformer la brutalit de l'homme et sa pseudo-
supriorit intellectuelle et de rprimer la bestialit
martienne.
Uranus renouvelle le cur mais Neptune renou-
velle la tte. Le message d'Uranus, c'est Christ. Pour

107
aller Neptune, nous devons passer par les portes
d'Uranus en cartant les voiles d'Isis. Dans la prire du
soir nous nous relions Christ et l'hypophyse est porte
une vibration suprieure. Devenu des aides, nous por-
tons la croix dans la nuit. Et le matin, le divin Neptune
vient nous et laisse ses traces dans la glande pinale.
Et l, sur le lieu du crne la mort sur la croix s'accom-
plit, et nous nous levons ressuscits vers le znith o
les forces de l'Esprit Saint, o Pluton clbre son triom-
phe.
Neptune est le rnovateur de la tte, et cela seu-
lement si Uranus a accompli son travail de la juste
manire. Si nous ragissons ngativement Uranus,
c'est l'empoisonnement et la division de Neptune qui
nous guette inluctablement. La splendeur lumineuse de
Neptune ne peut se manifester que par le renouvelle-
ment du cur.
luton survient ensuite, l'emprise vigoureuse,

P le porteur de flambeau jette sa torche enflam-

me dans la maison vermoulue et dtriore.
Le problme est de savoir comment nous faisons les
choses, comment nous les ralisons, et non comment
nous en parlons. Pluton correspond la phrase classique
: " Ce que vous avez fait pour le moindre de mes frres,
c'est moi que vous l'avez fait." Pluton excute, brise,
recre. Pluton rgnre le saint pouvoir crateur de
l'homme.
Or ce qui se passe frquemment, c'est que le can-
didat aux mystres dtourne la force s'adressant l'me
ou plus exactement qu'il oublie que la perfection exige
s'adresse l'me. Et il est compltement dsorient, se
dit qu'il n'y arrivera jamais, qu'il est indigne, etc. Et il

108
est vrai que sur le plan de la personnalit dialectique, il
est bien plaindre, dbile et impuissant. Le chaos l'en-
toure, il a bien du mal a accepter ce qu'il croit une situa-
tion impossible.
Par exemple, quelqu'un aura pour tendance la
minutie et ne supportera pas de vivre dans le dsordre,
surtout lorsque ce dsordre ne dpend pas de lui et qu'il
n'a aucun pouvoir sur lui. C'est une proprit typique-
ment dialectique de son caractre particulier. Cela
pourra mme aller jusqu' des problmes de digestion,
car ce type de situation se rvle parfois trs " difficile
avaler ".Il est bien vident que ce n'est pas en se pla-
ant sur le plan de cette personnalit dialectique que l'on
pourra trouver une solution ce problme. L'unique
solution sera de lcher prise, de laisser l'me s'exprimer,
ce qui aura pour consquence la " remise des choses
leur juste place " et par la mme occasion une amliora-
tion qui se manifestera jusque dans les aspects phy-
siques de la personnalit.
Nous sommes donc placs, sur le plan de l'me,
devant le comportement de l'homme parfait.
I) Axiomes :
Deux ordres de nature gouvernent notre
monde, dans son tat actuel .
Ainsi pourra se rsorber le cancer que
constitue notre ordre de nature.
Tout est un, vu d'en haut.
.La cl de l'univers, pour nous, c'est
l'Homme. Rappel : Jesu mihi omnia. Deus ex Homo
Le point focal du cur et de la tte cor-

109
respond au cur du Macrocosme.
Redresser, c'est Vivre selon le Droit. Tat
Vam Asi. Pas ceci, pas cela.
La simplicit est le secret de l'accom-
plissement.
Le pardon, c'est par le don. La sagesse,
c'est l'abandon la lumire et l'alchimie spirituelle.
A nos yeux, une progression infinie de
force en force et de gloire en gloire, aux yeux de Dieu,
une parfaite immuabilit.

110
 DE L'HOMME L'UNIVERSEL.
COMENIUS ET NOTRE TCHE
ACTUELLE

ne des tentatives constantes au cours de

U l'histoire tient la fois de l'encyclopdisme

et du spirituel. Il s'agit de montrer, de la
pierre Dieu, la continuit de la manifestation. Et l'in-
dividu, que devient-il dans tout cela ? Eh ! bien il prend
conscience de son insignifiance. Et ceci de plus en plus
nettement dans tous les aspects de sa vie quotidienne. Il
s'aperoit qu'il est continuellement attaqu dans sa per-
sonnalit, prouv chaque " coin de rue ". Il doit faire
face des injustices, des dcisions absurdes et ineptes,
moments o il devra prouver qu'il laisse la place l'me
et ne permet pas l'homme-moi de relever la tte.
Nous avons souvent tendance vouloir projeter
une image de la perfection en dehors de nous mmes. Or
l'Univers entier est inscrit en nous, avec sa perfection. Il
est hors de question ici de faire preuve de connaissances
que nous ne possdons pas. Il y faudrait la vie de plu-
sieurs scientifiques de haut niveau. Mais la simple
apprhension de l'immensit de la chane qui va de l'a-
tome l'univers, cette immense chane elle-mme, si
merveilleuse que 'elle paraisse, n'tant que la partie la
plus visible d'un septnaire cosmique dont nous pou-
vons difficilement nous faire une ide, est dj en soi

111
d'une trs grande utilit afin de consacrer tout notre tre
au " chemin des toiles " dont parlaient et que vivaient
les Cathares.
Les plus grandes dcouvertes scientifiques rejoi-
gnent d'ailleurs les premiers lments de la science
sacre. De nombreux scientifiques en ont le pressenti-
ment de plus en plus explicite. Les travaux sur la nature
de la lumire en particulier rejoignent les explications
de Jacob Boehme et de Jan Van Rijckenborgh. (voir le
travail de Pierre Gohar sur " l'homme de matire et
l'homme de lumire ")
Ce qui diffrencie le candidat authentique de ce
que nous pourrions appeler le chercheur de vrit " ext-
rieur ", ce n'est pas sa valeur morale ou intellectuelle, ce
n'est pas sa perfection sur le plan de la personnalit, c'est
plutt la conscience de l'exigence de la vie de l'me,
avec toutes les imperfections de la personnalit sur
laquelle il travaille. Et les problmes de " lumire "
rejoignent ceux d'" clairage ", et donc de conscience.
Il est ici intressant de citer Jan Amos
Comenius, dans sa " Voie de Lumire " 30 (Chapitre 13 :
" Nous avons progressivement vu le chemin de
dveloppement de la lumire. Elle est allume, elle
brille et elle devient un feu. Lorsque le soleil est occu-
p faire briller sa lumire sur les pays de la terre, il
arrive aussi qu'il fasse poindre de ples lueurs des pro-
fondeurs. Puis, il envoie le premier clat de l'aube et on
voit apparatre son corps resplendissant d'or l'horizon
et sa luminosit se voit partout. Plus le soleil monte dans
le ciel, plus ses rayons tombent verticalement et dispen-
sent lumire et chaleur. Cependant, il peut arriver qu'il y
ait du brouillard et de la pluie le matin et le soleil doit

112
faire plus d'efforts et rduire sa vitesse pour briser l'ob-
scurit des nuages. Dans ce cas, ce n'est souvent que le
soir qu'il lui est possible de faire briller ses rayons vic-
torieux et de permettre aux habitants de la terre d'admi-
rer l'astre solaire. Il en va sensiblement de mme avec la
lumire raisonnable de l'esprit, de la sagesse. Pendant
toute cette re (il est vrai que le courant des sicles est,
pour l'humanit vraie, la mme chose qu'un seul jour),
elle ne put dispenser sa force pour l'illumination des
esprits que parce qu'elle suivit elle aussi un processus
par tapes. "
Nous voyons ici, dans cette citation apparem-
ment simple et nave, une richesse de sens inoue, dont
nous n'puiserons pas l'ampleur en quelques jours. Mais
nous pouvons d'ores et dj souligner l'analogie entre
l'poque de Comenius et la ntre. En effet nous sommes
l'objet de grands bouleversements, plus encore qu au
XVIIe sicle, pourtant si fcond en transformations. Le
processus par tapes a dur bien longtemps et il durera
encore longtemps sur les plans individuels. La lumire
ne se dvoile que trs progressivement. Cependant sur
un plan gnral, nous pouvons dire que la rvolution
atmosphrique est en plein droulement et qu'elle a
atteint un point critique o tout est dmasqu et o la
conscience vritable de chacun se manifeste au grand
jour. Cela est inluctable, ne serait-ce que dans l'intrt
des personnes elles-mmes. Elles ne peuvent plus viter
une relle connaissance de soi, au moins dans leur for
intrieur. Nous pouvons dire sans hsitation : le temps
est venu o ce fameux soleil de l'esprit et de la sagesse
opre un dmasqu total. Il n'est que de constater quel
point la corruption se dvoile au grand jour, de mme
que toutes les formes de dsintrt de la vie politique,
dont le jeu n'est que trop bien connu.

113
 Il est du plus grand intrt que chacun se sente
directement concern par ce dmasqu, car l'exigence
est maintenant claire : ou bien entrer dans la ralit de la
lumire et l'intgrer en tant qu'me vivante ou bien tre
balay dans la violence des vnements de nature pluto-
nienne en cours. Pluton n'agit en tant que re-crateur
que si la maison du microcosme rpond un minimum
d'exigences. Autrement la maison vermoulue s'croule,
pour tre reconstruite, dans cette vie ou dans une
autre.
Or nous avons dcid, en tant que personnalit,
de tout mettre en jeu pour que Cela se passe en cette vie.
Et cela est possible, justement du fait de cette rvolu-
tion, qui doit maintenant avoir lieu dans notre propre
tre intrieur. Relisons ici encore un passage de
Comenius, qui s'applique encore plus notre poque.
" Il semble que l'tat actuel du monde tende vers
ce but, c'est dire qu'il se prpare une sorte de renais-
sance. Si Dieu a noy dans le dluge (ici dluge de feu,
dthers suprieurs, dont parle Mirdad, dans le livre de
Mikhal Namy31) la mchancet des hommes, pousse
son paroxysme, et s'il a rpandu sur eux son juste cour-
roux, s'il permet que les hommes se dtruisent entre eux,
alors il prpare, avec la dchance universelle des cho-
ses, la transmutation universelle des choses."
Il est peut-tre aussi intressant d'y adjoindre
ces trois paroles :
Le seul temple digne de Dieu, c'est l'intelligence du
sage.(Porphyre - Lettre Marcella).
L'homme est le miroir que Dieu tient devant Lui,l'or-
gane qui Lui sert apprhender Son tre. (C.G.Jung).

114
 L'univers est une machine crer de la conscience.
(Bergson).
ssayons d'en tirer l'essence. Ce qui peut per-

E mettre la transmutation universelle, c'est bien

entendu l'intelligence du sage. Mais qu'est-ce
qu'un sage ? Un sage ne rpondrait pas cette question.
Et pour pouvoir y rpondre, il faudrait cependant tre un
sage. Ce que nous pouvons en tout cas tirer de cela, c'est
que la seule chance pour l'humanit, c'est la "multiplica-
tion des sages", multiplication qui est possible puisque
la conscience est la mesure de la sagesse et que "l'uni-
vers est une machine crer de la conscience". Or nous
devons ici faire trs attention : de quelle conscience par-
lons-nous ?
La phrase : Le seul temple de Dieu, c'est l'intelligen-
ce du sage, est rapprocher de la clbre phrase de
Faustus de Carthage," C'est moi-mme, qui, si j'en suis
digne, suis le temple de Dieu" et de la parole de Paul : "
Ne savez vous pas que vous tes le temple de l'esprit, et
que vous ne vous appartenez point vous mmes ".
Cela a prt de regrettables confusions. La cons-
cience qu'abrite le temple de Dieu, c'est la conscience de
l'me-esprit, la conscience qui est ds le dbut perfec-
tion et absolu, mme si l'acquisition et la maturation de
cette conscience prend du temps et ncessite un proces-
sus s'inscrivant lui aussi dans le temps. Il est difficile par
des mots de rendre la diffrence entre la conscience de
l'me et la conscience de la personnalit, puisqu'en fait
il n'y en a pas, dans la mesure o la conscience de l'me-
esprit englobe celle de la personnalit .Celle-ci doit
d'ailleurs se mettre son service dans le grand travail de
transmutation. Celui qui possde la conscience de l'me

115
comprend celui qui ne la possde pas encore, mais celui
qui ne possde que la conscience de la personnalit se
trouve plac devant un mystre indchiffrable, sans
mme s'en apercevoir parfois, quand il est confront la
conscience de l'me.
C'est pourquoi il est clair que celui qui parle ne sait
pas. Celui qui crit ces lignes doit avouer son ignorance,
et reconnatre, plac devant le sage, qu'il est totalement
perdu ; ainsi seul le silence peut permettre une petite
apprhension de cette nouvelle conscience. Tant qu'il
n'y a pas une relle stabilit motionnelle, tant qu'un
clair astral peut encore susciter dans les relations d'un
individu un vritable chaos motionnel, alors tout ce
qu'il pourra dire ou raconter de la libration ne restera
que puanteur aux yeux du sage.
Il suffit parfois de peu de choses, d'une simple sensa-
tion d'impuissance ou d'chec, pour rendre un individu
pire qu'un animal, prt bondir la moindre attaque ou
prtendue telle. Or ce n'est pas ainsi que l'on permet l'ex-
pression de la vie de l'me, la croissance et la maturit de
la conscience-me. L'exigence est donc purification,
dtachement, silence. Et c'est dans cet tat d'esprit qu'il
peut y avoir prise de conscience de l'universel, partir
de la "matire premire", le " Noun " des gyptiens,
donc partir de la lumire mme, de l'indiffrenci, pr-
sent dans toutes les formes de matire.
Nous avons parl de "rsorber le cancer que consti-
tue notre ordre de nature ". Cela implique non seulement
les aspects soi-disant nocifs ou dmoniaques, mais aussi
tout le macrocosme dgnr. Ceci pourrait paratre un
peu trop radical, mais cela correspond pourtant la
sagesse de tous les temps. Nous avons par exemple la

116
parole de Jacob Boehme qui dit en substance que Dieu
a saisi dans le cur tout le macrocosme dgnr de
l'atome le plus infime la partie de l'Univers la plus
loigne. Prcisons que les Galaxies, les zodiaques, les
immensits les plus inconcevables, tant qu'elles sont
perceptibles ou concevable par notre esprit limit, ne
font pas partie du macrocosme divin.
Comment donc le plan pour rsorber ce macrocosme
pourrait-il se drouler si ce n'est en effectuant le chemin
inverse qui lui a donn naissance ? Or quel fut ce che-
min ? Nous pouvons assez facilement nous en faire une
ide approximative en observant notre propre vie. Nous
passons en effet notre temps basculer d'une passion
un dsir terrestre, attirer ce que nous voulons et
repousser ce que nous refusons. Notre vie consiste
nous crer un petit monde goste et personnel, en per-
dant de vue le tout et l'intrt gnral.
Or l'enseignement universel (cf. Le Mystre de la
vie et de la mort de Mr Jan Van Rijckenborgh 32) nous
explique qu' l'origine, avant la chute, l'homme tait une
sphre de conscience positivement gouverne au servi-
ce du tout, compose du point de vue nuclaire de trois
noyaux, travaillant de concert la glorification du tout,
tout du moins en apprentissage pour cela. Les deux
noyaux centraux taient dans un rapport positif-nga-
tif, et le troisime, neutre constituait le facteur d'apport
et d'change avec le milieu. Et ce n'est qu'en tant au
service du tout en parfaite abngation que l'homme de
l'origine pouvait se manifester en pleine gloire. Et il fau-
dra bien revenir cette attitude si nous voulons retour-
ner lhomme originel, ce qui commence par lduca-
tion pdagothrapeutique biopsychospirituelle.

117
 a cl de l'Univers, pour nous, c'est l'homme.

L Et c'est pourquoi, j'ose peine le dire, en un

souffle doucement profr, aujourd'hui j'ai
vraiment compris l'exigence, la ncessit de vivre, par
l'expression de la vie de l'me, la perfection malgr mon
insignifiance. Autrement dit de me dtacher vraiment,
en actes intrieurs et extrieurs, de tout dsir, et de la vie
des sens. Mais comprendre n'est qu'un dbut.
Constamment celui qui a compris l'exigence est assailli,
agress par de multiples sollicitations spcifiques sa
propre personnalit. Il faut longtemps d'ailleurs avant
d'accepter qu'il ne s'agit l que de l'preuve qui confir-
mera la comprhension.
Et les mouches bourdonnent, s'agitent, les coll-
gues papotent de sujets purils et superficiels, disent du
mal de tout et de tous, et surtout de leurs lves,
dmontrant par l leur propre ignorance des fonde-
ments de lducation. Il faut se prserver et rester cons-
tamment orient. Rester positif, construire. Rsister la
passion, trouver l'apaisement, n'exclut d'ailleurs certai-
nement pas la tendresse et la "caresse" de la vie deux.
Ce qui compte, c'est l'harmonie de la relation.
Et c'est dans la pratique de la vie "ordinaire" que
l'on se dcouvre. Ce que des instructeurs comme
Apollonius de Thyane prconisent, ce n'est ni plus ni
moins que l'entranement , la pratique de la magie gnos-
tique, magie qu'il dnomme celle des " quatre lumires
". De quoi s'agit-il ? Les quatre lanternes magiques peu-
vent tre expliques de la faon suivante, en fait de deux
faons :
- Tout d'abord le carr magique du tapis : l'unit de
groupe des candidats la libration, l'orientation unique

118
sur le but librateur, la non-lutte, ou non-violence abso-
lue, et l'harmonie dans le changement de nos activits.
Cela peut sembler dogmatique et artificiel, mais tout
dpend de la faon dont cela est vcu. Il s'agit de polir
la personnalit de telle faon, que l'me s'exprime et
prenne la direction du systme .
- Ensuite, il s'agit de pratiquer la magie du jugement
autonome, ce qui inclut l'exercice de la raison pure, de
la volont pure, de la pure motion, ou du cur pur, et
des pures actions. L aussi, nous nous heurterons des
obstacles, mais nous apprendrons ainsi, par l'exercice,
l'approche et la ralisation de l'me-esprit incarne dans
l'homme.
Vaincre chaque obstacle, triompher de chaque
rsistance
Il s'agit de vivre grce la force d'amour l'uvre en
chacun de nous, lorsque nous avons dcid d'aller le
chemin librateur. Ainsi sommes-nous confronts pro-
gressivement, chacun notre niveau, la connaissance
des rayonnements magntiques. On pourrait parler de la
perception des atmosphres, ce qui mne au discerne-
ment des esprits. Et l se situe lessence de la vritable
ducation de lesprit, de lme, et du corps.
A ce sujet il est utile daborder la notion de silence.
Le candidat la libration doit possder une force, celle
de l'acte de se taire. Et cela n'est pas si simple ; Au
dbut, il y faut quand mme l'intervention de l'ancienne
volont. Mais bien vite, c'est l'me, qui, dans ce silence,
prend la parole. Que se passe-t-il alors ? L'homme
devient capable de ne plus tre victime de la sphre
astrale. Et cela est un pas trs important.

119
 En fait, nous disons souvent que nous avons t
dbord, que nous n'avons pas pu nous empcher de
faire ceci ou cela, que nous n'avons pas pu faire autre-
ment. C'est alors que nous avons t victime de la sph-
re astrale. Et cela ne peut tre vaincu que par la force du
silence.
u'est-ce que cette force du silence ? Elle

Q implique dj que l'homme en question

puisse passer une grande partie de ses heu-
res de sommeil dans le nouveau champ astral. (voir
Gnose Egyptienne et son appel dans lternel prsent,
ch.XXIII, 33 ledveloppement de la conscience dans le
nouveau champ astral) Il est aussi de la plus haute
importance que, suite ce bain de lumire nocturne, la
vie diurne puisse permettre une constante lvation de
la vie de l'me. On comprend donc mieux ici l'importan-
ce du comportement, sur la base de l'me en croissance.
Et cest l que lon trouve le secret de la libert, inspa-
rable de lunit et de lamour.Avant den arriver l, aura
eu lieu la traverse de notre propre enfer.
Quest-ce donc que la libert en matire d''ducation
:"quand la vrit n'est pas libre, la libert n'est pas
vraie"J. Prvert
Ce qui va tre prsent maintenant ne reprsente pas
toujours mon point de vue, mais le point de vue de
pointe de lducation actuelle, dans le meilleur des cas
: cette prsentation-ci n'aborde pas toutes les dimen-
sions de la libert, il n'est pas question non plus de nier
leurs contradictions possibles. Que le lecteur ici relativi-
se certaines ides. Ceci dailleurs est indispensable car
sans cette dmarche, il n'y a pas de libert.

120
 - Quest-ce qui nous intresse en fait ? Est-ce la
libert dans l'ducation ou l'ducation la libert"?
Il n'y a pas d'ducation sans rflexion philosophique.
Pas forcment celle qui fait rfrence aux auteurs ou
philosophes, mais celle qui remet en cause sa propre
dmarche et qui est faite de questionnements. On ne
peut avoir l'audace de s'occuper d'ducation sans avoir
fait une tentative d'claircissement de certains sujets
parce qu'ils reprsentent ce qu'il y a d'essentiel dans la
vie.
Par rapport cela, la notion de libert nous concerne,
elle marque nos attitudes, nos choix pdagogiques, nos
tolrances...
Que faisons nous entre nos ides sur le sujet et la
ralit laquelle nous sommes confronts ? Cela nest
pas anodin de savoir si notre thorie correspond vrai-
ment notre pratique! Comment pouvons nous parler de
libert si nous ne considrons pas nos lves comme des
tres humains vritables en devenir, et ceci jusque dans
les plus extrmes consquences. Ainsi imposer des
rgles sans en exposer le bien fond et tre capable soi-
mme de remise en question, mme pour ces rgles si
ncessaires, infantilise les jeunes et les pousse devenir
de bons consommateurs passifs, sans autonomie ni
responsabilit.
La libert est-elle un moyen ou un but atteindre? Ici
nous retrouvons de classiques proccupations. La liber-
t saccorde-t-elle ou se prend-elle? En tout cas elle fait
lobjet dune appropriation trs personnelle. Les repro-
ches faits par les anarchistes aux communistes taient
de cet ordre : les seconds affirmaient, il faut dabord une
dictature, pour ensuite, trs progressivement et beau-

121
coup plus tard, parvenir une sorte dEldorado, le com-
munisme. On a vu le rsultat : les camps, le Goulag, la
censure, la corruption, etc...Et cela est parfaitement
comprhensible, on ne peut pousser la libert en pri-
vant de libert, cest ds le dbut quil doit y avoir pra-
tique active de la libert.
Mais cela faut-il encore ajouter quelques lments
de comprhension sur le monde, le cosmos, lunivers, et
nous-mmes. La libert cest en quelque sorte la disso-
lution. On ne peut tre libre en oppressant, en rclamant
le pouvoir, en accaparant. Il y a l une contradiction qui
rattrape toujours lhomme gocentrique. Et justement la
premire tape de lacquisition de la libert, ou plutt de
l tre-libre, cest l'anantissement de lego, la mise au
service du tout de la psychobiologie avec ses multiples
facettes, ltre devenant alors libre au service de luni-
versel, et ne pouvant ltre par affirmation de soi.

122
 Libert
Le diamant de l'Amour.
Phnix,
Chaque pierre prcieuse !
Je suis tout seul dans la voiture
J'ai me plaindre de vous
Je n'entends pas votre voix, !
Elle m'est bien plus prcieuse
Que l'univers entier
Je le dpose vos pieds
Je voudrais tre avec toi, mon frre, ma soeur
Mme si parfois tu me rabroues

Reposons la question prcdente :

Quelle est la place de la libert dans nos attitudes du-

catives? Commenons par des choses simples : ayons la
correction de nous expliquer face aux jeunes quand
nous sommes en retard ou quand nous avons t absents
alors que nous exigeons de leur part mots dabsences et
justification des parents.
Par exprience, nous pouvons affirmer : cette fameu-
se libert est difficile cerner, un peu comme la vri-
t pour laquelle Platon disait que c'tait un "vagabonda-
ge divin". C'est dire quelque chose que l'on n'atteint
jamais compltement, en tout cas pas dans notre tat
dtre habituel. Le vagabondage divin prend cependant
ses racines dans le coeur, dans la petite voix intrieure

123
que tout le monde peut apprendre connatre, couter,
et ce nest qu la mesure o nous devenons conscients
de ce rayonnement lumineux intrieur que nous pou-
vons aimer la libert et la vrit plus que nous mme et
en trouver la confirmation de premire main, en nous-
mme.
La libert existe t-elle en tant que telle? Nous pen-
sons quil existe une Maat, comme le disaient les
Egyptiens, une balance intrieure qui nous permet de
faire des choix en fonction de la sagesse universelle et
donc de connatre, en tous cas de progressivement
dcouvrir une Libert qui na pas dombre, cest dire
qui ne produit ni consquences emprisonnantes ni oppo-
sitions. Choisissons nous vraiment, ou somme nous
choisis? En tout cas notre attitude intrieure peut per-
mettre notre tre spirituel intrieur de se manifester, de
sexprimer, de jouer sa note dans le concert divin. Et
rien que cela est dj norme. Faire percevoir ces cho-
ses aux jeunes, puis leur faciliter laccs la conscience
correspondante, constitue un point fondamental de la
pdagothrapie biopsychospirituelle.
Tout sapprend, donc se dcide, il faut vouloir tre
libre, et pour cela commencer par avoir conscience de
son esclavage. La libert n'est pas un objet, elle ne peut
tre saisie mais uniquement vcue Ce n'est pas un pro-
duit donn qui est l notre disposition. On n"a" pas la
libert, elle ne se possde pas, on "est" libre, ou non, ou
en voie de le devenir.
Elle se vit, se construit, se conquiert et se dvoile peu
peu. Impossible de lisoler de la structure totale de la
personne, intrinsque, elle n'existe pas abstraitement
hors de celui qui se sent libre ou pas. Partie intgrante

124
de de l'tre global, elle se vit, et ne se voit pas. Elle est
dans l'nigme des forces naturelles, rserve l'initiati-
ve irremplaable de la personne. La personne se fait
libre, choisit de l'tre. Ce n'est pas non plus une nces-
sit absolue ,je peux la refuser. C'est justement parce
que je peux la refuser qu'elle garde sa qualit. Mais refu-
ser le processus menant la libert constitue en quelque
sorte un suicide.
Elle transfigure les donnes, l'homme est libre int-
rieurement quand il l'a dcid et quil accomplit les exi-
gences affrentes cet accomplissement. C'est une
dmarche de l'esprit. Comme le jeu, qui n'existe que
parce qu'on a dsir qu'il soit. Dailleurs libert vient du
latin, liber, libertinus, esclave affranchi, ce qui mon-
tre bien leffort et le changement de statut intrieur
ncessaire pour parvenir la libert. Mais aussi de libet
(ad libitum), qui implique les notions de il plait et de
volont.
On en parle beaucoup, de cette fameuse libert,
savons nous ce que c'est ? ? ?
Est-ce faire tout ce que l'on veut ? Faire ce que lon
veut, comme Rabelais le disait : Fais ce que voul-
dras, sadresse des tre conscients de leur profonde
appartenance et obissance luniversel divin. Dans
tout autre cas, il faudra expliquer, faire comprendre,
dmontrer, aussi par lexemple bien entendu, les postu-
lats dobissance et de conscience intrieures sponta-
nes pralable faire ce que lon veut.
C'est notre grande angoisse, que celle de la perdre! Et
celui qui est dans langoisse nest pas dans la libert !
En voici une dfinition :

125
 "La libert est le pouvoir rel qu'a chacun d'accepter
ou de refuser les sollicitations du dehors et aussi celles
qui viennent de lui mme, donc de rpondre de ses
actes."
On voit par l que libert=responsabilit=conscience.
La libert procde donc dun choix en harmonie avec
luniversel divin. La libert se dfinit aussi par la nga-
tive comme l'absence de contraintes et comme l'tat de
celui qui fait ce qu'il veut. On pourrait dire en tout cas
de l'tat de conscience de celui qui est sans contraintes
et qui fait ce quil veut
On a envie de dire: mais o est-elle?
Prenons une situation o on a en gnral limpression
dtre libre (Homme libre toujours tu chriras la
mer):Nous nous attarderons l'vocation de l'image
d'une promenade au bord de la mer, o l'espace donne
l'impression d'tre illimit, o aucune contrainte ne
pse, avec la possibilit de faire ce que l'on veut, comme
on veut et quand on veut, o l'on est seul, loin de tous.
Nous en extrairons quatre thmes qui sont:
-1) La possibilit d'voquer un ailleurs,
-2) Les limites,
- 3)L'intriorit,
-4) Le choix et l'activit libre,

1)La possibilit d'voquer un ailleurs ! "Et si..."

On peut extraire un lment essentiel de la libert,
qui est celui de pouvoir voquer un autre lieu, un autre

126
temps que celui vcu dans le prsent, une sorte de
demande d'impossible au-del de la ralit laquelle on
est confront, qui commence par: " et si"... et qui en l'oc-
currence est la base de la cration. C'est une des fonc-
tions du jeu d'ailleurs que de proposer des situations
hors de la ralit avec lesquelles on peut jouer sans dan-
ger et qui va aider dominer les difficults de la ralit.
En effet la possibilit de pouvoir envisager un "autre
part" se ralise dans le jeu grce au "on pourrait" phra-
se magique de l'ouverture vers le "hors ordinaire". Cet
espace-temps particulier qui permet de s'approprier et
de dominer des situations vcues par ailleurs. Etre un
autre personnage, dcouvrir une autre faon d'tre sans
danger est un acte indispensable, surtout chez lenfant,
que ce soit par l'intermdiaire du jeu symbolique ou du
thtre ou autre possibilit de rverie. Le sport, dans la
mesure o il est gratuit, permet celui qui le pratique,
d'aller au del de ses limites, de dpasser ses comp-
tences, et mme celles d'une autre quipe, ceci tout en
utilisant une rgle. De mme pour le crateur qui se sert
d'une technique pour agir dans une sphre l aussi hors
de l'ordinaire.
Certains font ces dmarches d'eux-mmes, d'autres
ont besoin d'y tre introduits.
2)Les limites
Mais pour cela il est ncessaire que les notions de
limites aient t amorces. Ce "et si" voqu plus haut,
ne peut exister qu' partir d'une situation prcise, si cette
promenade au bord de la mer donne une impression de
libert c'est surtout parce qu'il y a en rfrence une
situation o il y a des obligations. Il n'y a effectivement
pas de libert sans limites. Elle mme a des limites et

127
existe dans ces limites. La libert absolue est un mythe
et cela est bon car ce mythe ne peut se raliser que par
un tout autre tat dtre. Si elle surgit avec nous ce n'est
pas une rinvention de nous mmes sans rfrences
extrieures. Elle a des racines. Elle est donc lie une
situation concrte et a besoin d'tre relie d'autres
ralits.
Etre libre c'est accepter une condition pour y prendre
appui. Les limites sont une force. Reconnatre que tout
n'est pas possible n'est pas forcment de la soumission,
c'est le dbut de la libert. Par ailleurs on ne peut consi-
drer n'importe quelle situation en dehors d'autres rali-
ts, au contraire, une des dmarche de libert consiste
prendre en considration les autres donnes possibles.
La notion de limites sans laquelle on ne peut connatre,
grandir, crer apprend assumer un lment important
par rapport notre sujet: la ralit.. Lie une situation
concrte, cela sous entend l'acceptation des conditions
qui la composent pour y prendre appui. La"Conscience
de la ncessit" est cite par Marx, prcd par J. J.
Rousseau qui en parle dans "l'Emile ou de l'ducation"
o le parfait ne serait plus alors que dans le possible..
"tre libre ce n'est pas dsirer plus que ce que je peux
obtenir". Ceci ne contredit pas ce dont nous avons parl
plus haut sur la ncessit d'un "ailleurs possible"qui est
indispensable dans toute situation.
Pour en revenir la confrontation avec la ralit,
nous rappellerons ici la loi de la prise de conscience
(voir Claparde) o cette dernire nat lorsque l'adapta-
tion de l'individu ne se fait pas automatiquement, un
effort ce moment est demand, surtout une attention,
une mentalisation, qui va permettre le rajustement de
l'action et o ce moment le sujet va devenir acteur et

128
non l'objet d'une situation qu'il ne domine pas. Non seu-
lement on ne nat pas dans un monde isol, o il y a les
donnes du moment, mais aussi le monde actuel est dj
le fruit de toute une histoire. Connatre cette dernire,
s'en servir pour relativiser le sens des situations est aussi
indispensable. Les rgimes totalitaires n'ont-ils pas ten-
dance supprimer ou modifier l'histoire?
Mais il manquerait une dimension essentielle pr-
servation de la libert si nous ne parlions pas des limi-
tes intrieures de chacun et qui se construisent partir
du moment o le tout petit enfant dit "non", terme qu'il
est ncessaire de savoir dire de temps en temps de faon
opportune tout au long de la vie:
3)L'intriorit
(voir les ouvrages d'A de La Garanderie o il est
question dvocation et de silence)
Si l'on reprend l'image de la promenade au bord de la
mer, loin de tout, cette recherche de solitude ou d'isole-
ment peut tre interprte comme tant celle de retro-
uver un espace de pense, de retour sur soi, d'intriori-
t. La demande de se retrouver seul habite par une cer-
taine curiosit vis vis de soi-mme est une attitude
constructive de ressourcement ou d'assimilation des
connaissances. Ne pas avoir peur de la solitude, n'est ce
pas un signe de libert? Avoir continuellement besoin
d'tre en compagnie peut en l'occurrence peser sur les
autres, avec l' incapacit de s'assumer. Ne pas toujours
tre dans le faire, savoir s'arrter, savoir se concentrer,
cela sapprend !
L'enfant qui s'isole en suant son pouce aprs une
activit qui lui a demand beaucoup de concentration

129
n'a t-il pas une attitude pleine de sagesse? C'est une
condition de la libert intrieure qui relve de la domi-
nation et surtout de l'amour de soi mme. Laisser un
enfant rver, traner, recommencer une activit plusieurs
fois, prendre son temps pour la mener jusqu'au bout,
alors que tout le monde a dj fini, donne l'occasion
l'enfant de dcouvrir, habiter, et pourquoi pas aimer ce
qu'il va appeler:"moi-mme".
"Me reconnaissant toujours pour la cause principale
de tous les malheurs qui me sont arrivs, je me suis vu
avec plaisir en tat d'tre l'colier de moi-mme, disait
un auteur du XVIII sicle: G. Casanova.
Le libre choix et l'action libre.
L'expression qui consiste dire:
"Je veux faire ce que je veux, quand je veux, avec qui
je veux, o je veux" peut se dfinir comme un dsir
d'absence de contraintes. Si cette phrase n'est pas vrai-
ment raliste, celui qui la dit se berne t-il tant que cela?
en rgle gnrale il sait que c'est impossible. Cela peut
se comprendre aussi comme tant un dsir de prendre
ses dcisions par soi mme qui peut-tre une demande
indirecte d'apprentissage du choix. Libert et pouvoir de
choix oprant les ressources profondes de la personnali-
t, ne vont-ils pas ensemble ? Le langage de l'action
libre est lie " projet"," motif", "dcision"," raison d'a-
gir"," responsable".Apprendre choisir c'est aussi
apprendre faire des projets et prendre une dcision la
suite d'une valuation. Cela sous entend de savoir ana-
lyser une situation, ce qui oblige faire certains appren-
tissages comme de savoir observer, juger, connatre les
valeurs auxquelles on se rfre. On retrouve l l'impor-
tance de la connaissance et surtout du discernement qui

130
est une condition essentielle de la libert.Tout s'quilib-
re: projet et motif, dcision et raisonnement pratique.
Dans un discours sur l'action, les projets se dvelop-
pent partir des motifs, les dcisions se prennent sur la
base de dductions, de raisonnements. On dcide
quelque chose "parce que." Connatre le sens, le pour
quoi, la raison, est important. Le principal est la raison
et non la cause, disons plutt, le sens. Cette signification
est susceptible d'tre communique autrui, elle est rat-
tache un ordre de choses psychologiques, morales,
sociales, culturelles. Ce n'est pas l'arbitraire qui dcide
puisque le dsir n'est plus une simple impression, il est
mis distance et peut servir de moteur. Cette dmarche
permet de se situer au coeur d'un ensemble o on va tre
le matre. Le choix fait, les fins et les moyens suscite-
ront, construiront l'oeuvre libre. Agir est diffrent de
percevoir, connatre, comprendre, dcrire, diffrent du
mouvement observ dans la nature.
Pour ce qui est du choix et de l'activit libre, choisir
demande de savoir faire l'inventaire de ses ressources,
de ses diffrences et de ses particularits. Une sorte d'a-
nalyse de ses richesses, et ensuite on se met en projet.
Mais pour cela il faut savoir anticiper partir de ses
expriences. A partir de cette dmarche l'on ose risquer,
apprendre voir, imaginer le cheminement, prvoir.
Si j'invente, quelle est la part de mon pass, de ma
culture, que je vais avoir prendre en considration?
"Se dcider" implique l'agent de l'action : Cest un
trait fondamental de l'action humaine. C'est aussi une
condition de la responsabilit, cette libert de se prend-
re en charge et de rpondre de soi. "Si cela arrive c'est
qu'on l'a voulu". Il y a diffrence entre constatation et

131
action. Faire, c'est organiser, tre efficace, agir sur l'ex-
trieur et faire oeuvre de soi mme en mme temps.
Mais pour que cette dernire soit rellement possible il
faut pouvoir intervenir chelle humaine, ne pas tre
loin de ce qui nous touche. (voir la loi de la proximit
de J. Pestalozzi 34)
Actuellement l'action est bien souvent distance
dans le temps et l'espace, ou alors on est dans l'immdiat
, dans le magique. Nous sommes dpasss par nos nou-
veaux moyens techniques qui donnent une illusion de
pouvoir. L'univers est de nouveau un abme. Ce n'est pas
comme l'artisan qui fait son oeuvre d'un bout l'autre et
est matre de la succession des diffrentes tapes ; l sa
responsabilit est directement engage.
Si la libert est de savoir affronter la ralit, celle-ci
doit tre constitue de faon permettre l'homme d'-
tre un agent responsable en fonction de ses moyens.
Attention l'obligation de choisir!!!, on peut tre
dgot de choisir quand on a pas les moyens!.Mais on
peut avoir une illusion de pouvoir et tre l'objet de ses
pulsions.
A ce sujet il est important d'tre jour sur la signifi-
cation de: dsir, intrt, motif..."Etre sire de soi mme",
est une expression viking. Quand ne sommes nous pas
sire de nous mme ? :
Quand...nous ne nous sentons pas libres? Si nous ne
comprenons pas ce qui se passe et que nous ne pouvons
pas dcider ? Si nous ne (pr)voyons pas l'aboutisse-
ment de nos actions ? Obligs de choisir alors qu'on a
pas les lments pour le faire ? Confronts des ruptu-
res dans l'organisation de son temps ? Lorsqu'on doit
agir dans l'immdiatet.? Si on se sent accul ...sans

132
possibilit de repli. Surpris, sans matrise sur lvne-
ment Quand on ne peut pas se situer dans un ensemble
cohrent. Quand nous avons peur, que nous nous sen-
tons menacs, quand nous n'avons pas confiance, que
nous ressentons le pouvoir des autres, que nous avons
faire quelqu'un qui fait preuve de superficialit, de
rigidit, d'indiffrence. Confronts des multiplicits de
possibles sans pouvoir choisir.Dans lobligation de trop
prendre en compte la ncessit ou le rentable, enferms
dans des obligations qui n'ont pas de sens pour nous.
Il est intressant de noter que l'on peut regrouper
beaucoup d'lments autour des ruptures dans notre
espace temps, surtout quand elles nous sont imposes !
On est souvent impuissant face au manque d'informa-
tion et de sens par rapport une situation dont on ne
connat ni l'origine ni l'aboutissement. Il y a aussi le
manque de confiance et la pesanteur de l'environne-
ment.
Donc, comment la ralit pourrait-elle tre constitue
pour permettre l'homme et aussi l'enfant d'tre, ou de
devenir libres?
Il est important d' avoir des repres dans l'espace et
le temps, mais aussi d'avoir un temps et un espace
grer. C'est dire avoir un endroit soi et des moments
soi ! Apprendre voir, prvoir, imaginer un chemi-
nement, saisir des rapports. Avoir des activits qui
donnent la possibilit de dcouvrir des liens. Etre acteur
dans une action globale, diverse, visible, o il y a des
liens.
Si l'ducateur donne toujours des conseils, l'enfant
essaie de les suivre et ne prend pas l'habitude d'habiter
sa pense, son intriorit. La libert se construit conti-

133
nuellement dans l'espace propre chacun et avec de
multiples outils. Un des buts de l'ducation est de les
faire acqurir. Il parait vident que la premire dmar-
che de l'ducateur est la reconnaissance de la libert non
seulement chez l'autre mais en soi. En effet il y a des
chances pour que l'ducation se fasse en fonction de
l'exprience de l'ducateur par rapport ce sujet et de
ce qu'il en pense. Ce n'est pas simple car sil parait vi-
dent de dire que l'ducation la libert ne peut-tre le
fruit d'un dressage, d'une manipulation ou d'un condi-
tionnement, n'arrive t-il pas quelquefois, ou mme fr-
quemment, que ces diffrentes attitudes soient
employes. Ne font-elles pas partie de certaines dmar-
ches ducatives, au moins comme tape ! Les ruses, les
stratgies, que ce soit sous forme de sduction, d'ides
pdagogiques, d'arguments, de rfrences aux principes,
de bons droits, sont -ils toujours en harmonie avec la
construction et l'exprience de la libert?
Il est difficile ! mme avec une bonne exprience, de
bons principes ducatifs de laisser l'espace l'enfant
pour qu'il puisse apprendre la libert et ses exigences !
Une des fonctions de l'ducation serait aussi dans la
retenue de ce que l'ducateur doit pouvoir ne pas dire,
ne pas faire, afin de laisser la place son interlocuteur.
Savoir attendre, regarder, laisser prendre quelques
risques, laisser l'autre raliser son rythme ce que l'on
aurait fait plus vite, diffremment et mieux. Ne pas vou-
loir combler, ne pas envahir l'autre avec des motions,
des sensations, alors "qu'on est l pour apprendre, pour
montrer, pour faire faire."Sinon! comment l'duqu va t-
il pouvoir donner son propre sens un espace qu'il n'a
pas construit lui mme ? Dailleurs le pdagogue nest
pas l pour apprendre aux lves, non, mille fois non !

134
Il doit progressivement permettre au jeune (ou au moins
jeune) de sapproprier, par lui-mme, dans la plus gran-
de autonomie de dcouverte et de recherche, les outils
permettant un apprentissage signifiant; Pour comprend-
re lide dapprentissage signifiant, prenons un exemple
simple : le langage, quelquil soit. Sa fonction est la
communication et lexpression. Et donc, en dehors de la
syntaxe et du vocabulaire, que lon peut faire dcouvrir
en pure autonomie, on orientera bien videmment lex-
pression vers le partage des dcouvertes importantes
pour la personne qui sexprime. Ainsi on vitera les
pnibles et malheureusement classiques : John fume la
pipe dans son fauteuil en lisant son journalet Votre
terrain est plus grand que le casque de mon neveu.
La libert peut-elle se concevoir dans le mensonge ?
La libert intrieure ne va pas sans vrit. En effet le
mensonge et aussi les situations floues, ce qui est
cach, le non-dit, dsamorcent la confiance, faussent la
connaissance d'une situation et enlvent les moyens
d'agir librement. Toute situation mensongre est hors
libert. Lacquisition de lautonomie constitue un des
pivots du devenir humain. Dans son activit, apprendre
compter sur soi mme, ne sera pas le fruit de l'vite-
ment des difficults, ni mme de l'chec. L'ducation
n'est pas d'liminer le difficile mais de faire qu'il soit
accessible. Il faut apprendre l'enfant travailler, s'oc-
cuper seul. dvelopper ses potentialits partir de son
propre intrieur et non dun a-priori sur le normal.
La mmoire a t glorifie de faon quasi maniaque.
Lhyper-dveloppement de celle-ci est lorigine de
nombreux drangements mentaux se rvlant plus tard.
Mais avec modration, elle constitue un autre outil

135
qui donne confiance et permet d'laborer son propre
espace et le discernement. Elle peut constituer le sup-
port de notre monde intrieur. Il est bon d'apprendre
l'enfant se souvenir, faire l'inventaire de ses ressour-
ces, de ses diffrences, faire l'analyse de ses propres
richesses. A faire un retour sur soi pour donner sens sa
vie. Mais il ne faudra pas confondre la mmoire avec
lintelligence, et il faudra tout prix viter lindiges-
tion mmorielle, dont sont friands nos Diafoirus de
lapprentissage socio-professionnel.
Citons ici une phrase mditer : le cerveau bruyant
nest pas intelligent
Pour moi, la notion dhistoire se situe deux niveaux
- Mon histoire et celle de ma famille, ce qui ma
constitu,- Et lhistoire de lhumanit en tant que des
tres ont pu se librer de ce monde, et dans quelle situa-
tion , linfluence quils ont eu sur le dveloppement des
civilisations et comment, quel type de civilisation indui-
te par les hommes libres peut finalement bnficier
lhumanit entire. Cette connaissance va peu peu
prendre place dans le temps, c'est dire la connaissance
de la propre histoire, de celle de la famille, de son pays
mais aussi, la dcouverte d'autres lieux va donner la
possibilit de prendre du recul, par rapport sa propre
faon de penser, de relativiser, pour ne pas se mettre au
service de quelqu'un ou d'une idologie aveuglment et
l aussi de savoir prendre ses responsabilits. Il est vi-
dent que cette dmarche est facilite par une confiance
entre les interlocuteurs. On doit arriver penser prsent,
avec des rfrences du pass ractualis.
Le premier degr de la libert est de pouvoir porter
ses dsirs au langage. C'est pourquoi les acquisitions

136
dites scolaires sont des outils indispensables. Mais elles
ne sont vraiment utiles que lorsqu'elles ne servent pas
seulement savoir ce que les autres pensent mais
apprendre exprimer ce que l'on pense. Apprendre
exprimer ce que lon a dcouvert. Le pdagogue doit
absolument laisser lenfant aller jusqu'au bout de sa
phrase sans l'interrompre ! Est-ce si facile que cela ?
Mme si c'est simple ! Ecouter, du dbut la fin, doit
tre appris et pratiqu par tous les membres du champ
ducatif !
Permettre l'enfant de dvelopper son imagination et
s'exprimer avec des mots prcis, c'est lui donner deux
outils indispensables pour acqurir sa libert. Lui
apprendre dire ce qu'il ressent et argumenter, l'aider
repousser ses propres limites, qui pourraient l'enfer-
mer, se situer par rapport la projection de l'ducateur,
l'aider ventuellement parler sur sa souffrance est
aussi une possibilit de la grer. Rpondre ce type de
situation par le dveloppement de la confiance en soi !
Pour cela, tous les moyens de dveloppement des capa-
cits dexpression, de dveloppement des facults cra-
trices, peuvent et doivent tre proposs trs tt : , faire
de l'art, du thtre, de la posie, de la danse, etc...
Comment se dveloppe la confiance en soi et en ce
monde, en tant qucole de lhumanit?
Cela sous entend dans un premier temps une certaine
connaissance de soi, de sa propre valeur qui ne peut
exister que si on a eu l'impression d'tre aim. On est
libre par la foi en soi, la confiance, quand on a quelqu'un
aimer, et que l'on s'en sent responsable. Ceci est li
l'amour et l 'impression d'exister qui commence se
construire avec le regard de la mre pour son enfant.

137
Elle prendra un autre sens lors des interdictions mater-
nelles et l'ouverture sur l'ensemble de la famille. (voir la
13ime lettre de Pestalozzi 35)
Etre attendu, avoir des obligations, se confronter,
facilite aussi une position de confiance La connais-
sance de soi, des autres, de l'environnement se construit
dans les limites et grce la confrontation avec elles.
Entre le dsir de les dpasser et celui de les accepter se
situe la libert. Quand lon donne sa confiance, ce doit
tre avec une juste mesure en fonction des possibilits
de l'enfant. Si lon analyse les checs, il faut apprendre
ne pas en faire un drame ; et que l'enfant ait des acti-
vits qui ont un sens, qui servent quelqu'un, quelque
chose
Dans ce contexte quel est le rle de La loi?
Si le monde est constitu l'intrieur de limites, il
offre de multiples possibles. Mais ces derniers doivent
faire l'objet d'une certaine protection et organisation et
c'est ainsi que la morale politique entre en jeu dans la
sauvegarde de la libert. Il faut qu'il y ait un minimum
de loi pour qu'il y ait libert et initiative. De mme que
lhomme est appel passer de la loi de lancien testa-
ment la loi damour, Le jeune devra (trs peu) tre
soumis un cadre facilitant relatif avant de sen lib-
rer. Mais je prfrerai toujours la vision anarchiste
la vision communiste
Une bonne hygine de vie, hygine matrielle, vita-
le, motionnelle et mentale simposera progressivement
pour faciliter toute forme dducation. Mais noublions
jamais que 4/5 de lhumanit na pas manger sa faim
et que nombre dentre eux dmontre un pouvoir de
libert bien plus avanc que nous.

138
 Est-on libre quand on a pas assez dormi et que la
mmoire fait dfaut ? Ou que nous n'avons pas assez ou
trop mang? Que nous avons froid. Enfin un minimum
de bonnes conditions corporelles sont souhaitables,
mais un certain dtachement aussi, l encore il est
ncessaire de dire non pour faire son espace!
Conclusions...

Suivant les poques, la conception de la libert varie.

L'histoire de la subjectivit est profondment lie celle
de la libert. Son surgissement en est un bouleverse-
ment. Aprs "linfinitude" apporte par le christianisme,
c'est le pouvoir de se dtourner de Dieu. "Le cogito", de
Descartes est le pouvoir du oui et du non, c'est la libre
pense au sens littral du mot. Tout est dans l'action
intentionnelle de la vie quotidienne ainsi qu'une recher-
che d'une action sense au plan thique et politique. Sur
le plan de la socit c'est une valeur qui a ses variables
et qui change de lieu politique ou social, tel ou tel a le
flambeau de la libert. Elle se dvoile peu peu dans
l'homme. Rien ne l'assure, on doit toujours la conqurir.
En bref, aider l'enfant trouver les chemins de la
libert est essentiel en ducation.

Enrichie de rflexions issues de mon exprien-

ce personnelle, Voici la vision de
QUELQUES GRANDS PDAGOGUES,
comme en une transversale brve grande vitesse, de
quelques-uns de ces "pionniers" (liste non exhaustive
bien entendu!)

139
 Ovide Decroly
----------------------------------
- Decroly nat en Belgique, Renaix en 1871. Son
pre, d'origine franaise est un industriel. Sa mre est
musicienne et lui donne une ducation musicale. Il
reoit une ducation teinte de rousseauisme, prs de la
nature. Son pre lui apprend travailler de ses mains,
mais Decroly aura du mal supporter l'ducation auto-
ritaire de son pre et l'cole. On a ici dj des lments
qui le pousseront chercher autre chose au cours de
sa vie, et en feront un chercheur authentique.Mdecin, il
se spcialise dans les maladies mentales. Il tudie en
Allemagne avec Mendel et Langerhauss (neurologues)
et en France avec Raymond et Geoffroy. Il a de l'intrt
pour les enfants arrirs, les malades l'intressent plus
que la maladie. Et comme nous sommes tous plus ou
moins malades, de par notre prsence mme ce
monde, on voit ici tout lintrt dune recherche axe
sur lhomme malade, et non sur la maladie, car la liste
inpuisable des maladies encore non rpertorie peut se
dcliner sans fin et selon tous les noms imaginables.
Ds 1901 il fonde la " Socit pour la protection de
l'enfance anormale " et un Institut, avec sa femme, pour
les enfants dficients. C'est l'" Institut pour les enfants
irrguliers". En 1904 il est nomm inspecteur des clas-
ses spciales de la ville de Bruxelles. Il fonde une soci-
t de "Pdotechnie" avec des instituteurs. Il s'intresse
aux travaux d'A. Binet sur les tests (donc aux dbuts de
la cration de la psychologie). Il a donc la chance dat-
taquer la maladie sa racine. Puis En 1907 il fonde
l'Hermitage, pour enfants normaux, o il labore sa
mthode. Il y observe les enfants.

140
 Il a beaucoup souffert l'cole, surtout parce qu'on
y dcoupait l'enseignement en diffrentes disciplines.
Cela na malheureusement pas beaucoup chang, et les
vagues tentatives de PPCP ou autres ne sont pas vraiment
prises en main de faon srieuse par les enseignants. De
toutes faons toutes les tentatives intressantes y sont
museles pour dillusoires raisons de scurit.
Il va donc y rechercher un moyen d'enseigner qui
sera plus cohrent. Il y change beaucoup avec ses col-
laborateurs, sa femme et ses enfants vont participer l'-
laboration de sa pdagogie. 1911: Il prside Bruxelles
le premier congrs international de pdologie. En 1920
il est professeur de psychologie l'universit de
Bruxelles et en 1921 est charg d'une chaire d'hygine
ducative la facult de mdecine. Il entretient une
consultation pour enfants anormaux et participe de
nombreux congrs internationaux sur l'ducation. En
1922 il est membre de la "Ligue Internationale pour
l'Education Nouvelle".et se rend aux Etats Unis o il
rencontre J.Dewey. Il traduit son livre "Comment nous
pensons" en 1935 et va en Colombie o il travaille avec
Nito Caballero36
En Espagne il est amen a collaborer "l'enfance
dlinquante". Il est intress par les ralisations de
Cousinet, Freinet... Cest en 1927 que l' "Hermitage"
dmnage, sous la direction de Mlle Hamaide ; il
devient de plus en plus le rendez-vous de pdagogues.
En 1930 Decroly labore sa mthode qui peut servir
jusqu' l'universit. et il meurt 60 ans, en 1932
Il n'aura rien voulu crire, car pour lui, sa mthode
doit bouger, voluer, il a peur qu'elle soit prise la lett-
re.

141
 Il travaille avec de nombreux collaborateurs dont
Mlle Hamaide qui elle, va le publier.
Decroly pense que l'enfant a une reprsentation glo-
bale des objets en vue d'un certain usage, sa dfinition
d'un objet est " ceci c'est pour ". Donc le processus
part de la vision de lenvironnement. Lobjet se distin-
gue d'un ensemble dont il fait partie. Souvent l'enfant
confond l'objet avec son support. Les parties d'un objet
sont prises pour le tout. Par la suite il dcompose et
reconstruit avec un certain ordre. (C'est partir de l
qu'il a cr la mthode globale de lecture.) Autrement
dit, Decroly dcouvre intuitivement lveil de la cons-
cience individualise chez lenfant, conscience quil
devra dpasser plus tard sil veut sveiller la cons-
cience de lme, dont les caractrisitiques sont de dpas-
ser lespace-temps et lindividu.
Donc on doit aider les enfants sortir de la confu-
sion et distinguer les diffrentes qualits des objets.
On le guide en lui laissant prendre les initiatives. Ceci
est dune infinie importance. En effet, la conqute de
lenvironnement exige une libre apprhension de lespa-
ce-temps. Des influences affectives entrent aussi en jeu.
Le fait de donner le mot correspondant lobjet ou au
phnomne dcouvert est une tape importante. Cest
dailleurs, parait-il, ce que fit lhomme originel.
Decroly, ainsi que les anciens, gyptiens ou grecs,
lavaient parfaitement compris, pense que l'enfant revit
les diffrentes priodes de l'histoire de l'humanit, au
cours de son dveloppement par les diffrentes phases
de croissance. La Rose-Croix, comme tout sotrisme
profond et srieux, dit quil revit aussi les 4 phases de
dveloppement de la cration, minrale, vgtale, ani-

142
male, et humaine. Ceci confirme absolument les
recherches de Steiner qui dmontre que la priode de 1
7 ans correspond une phase associer au minral,
la priode de 7 14 ans au vgtal, celle de 14 21 ans
l'animal, puis celle de 21 28 ans un dveloppe-
ment spcifiquement humain. On peut aussi associer ces
mmes priodes successivement au matriel, l'th-
rique ou vital-nergtique, l'astral, sidral, motion-
nel-mental, et au mental associ au vritable pouvoir de
penser, examin plus loin. Au cours de son dveloppe-
ment prhistorique et historique, l'homme fut confront
diverses ducations, incarnatrices-matrielle (corres-
pondant au centre du bassin), vitale-nergtique, astra-
le-motionnelle (sanctuaire du cur), et finalement de
nos jours, correspondant une poque de dmatrialisa-
tion, une ducation plus oriente vers le mental, plus
structure (sanctuaire de la tte), d'ailleurs en train de se
dpasser elle-mme.
- Mais, partir des besoins de l'enfant n'est-ce pas le
limiter ces propres besoins alors qu'il faut l'en sortir!?
La guerre de 1914 va remettre en cause toute la socit,
et la psychanalyse, vritable tourmente intellectuelle,
influencera la vison de Decroly. Sa perception est essen-
tiellement contraire celle de Montessori. Elle isole
chaque sens en les stimulant avec du matriel tout prt.
Sa dmarche ducative se dcompose en trois tapes :
- L'observation
- L 'association
- L'expression.
Il y a donc pour lui trois temps dans le processus
d'apprentissage mais son but sert aussi "apprendre

143
apprendre". Et une chose est certaine, celui ou celle qui
aura vcu le processus de libert guide prconis par
Decroly, jamais ne criera dans un parc son chien, au
pied, assis, debout, comme je viens de lentendre
linstant,car il comprendra avec humilit lensemble de
la cration.
- L'observation:
On met l'enfant en contact avec des matriaux, des
objets et des faits. Il est mme prfrable qu'il propose
lui-mme le support de l'observation. On regarde
ensemble, on en extrait les proprits. Pour cela on
organise des excursions, des visites. On fait des croquis,
on prend des notes, des photos. On apprend regarder.
On extrait les mots nouveaux, on prcise. A partir de ces
mots nouveaux on approche la lecture et l'criture ou on
perfectionne le franais.
On accumule, on fait des collections. On compare et
on mesure, on classe, c'est l'approche du calcul et des
mathmatiques. On dtermine les diverses qualits des
objets, on cherche ce qu'il y a de semblable et de diff-
rents dans d'autres objets. On compare les volumes, les
formes, les couleurs, l'odeur, le got... On classe ces
diffrentes proprits et c'est l'occasion de faire des
sriations. Tout ceci rentre dans le cadre de la
Biosophie, sagesse de la Vie, Connaissance et com-
prhension de soi, du monde, de la Vie, pilier trs
important de lducation telle que la conoivent les
Ecoles J.V. Rijckenborgh, en Hollande, lheure actuel-
le. A partir des sciences d'observation on s'approche peu
peu de la biologie, de la physique et la chimie. La
Biosophie englobe celles-ci, les dpasse et les rend aussi
plus simples daccs.

144
 - L'association:
C'est dj la mise en rapport avec ce que l'on sait
dj. On confronte les connaissances acquises avec des
donnes plus abstraites. On tire de ses observations des
ides gnrales, des concepts, par exemple sur la mani-
re de vivre des hommes. On cherche les cause et les
effets, on voit les diffrentes appartenances. On va voir
ce qui se passe plus loin: c'est la gographie, et ce qui
s'est pass avant: c'est l'histoire. Pour cette dernire pas
de nomenclatures d'hommes, d'vnements, de dates.
Peu de rcits mythiques, de hros, mais des documents
rels. On veut des faits!
L'enfant accumule des documents et en fait la syn-
thse.
- L'expression :
C'est la traduction des ides, des sensations, par des
textes comme de la posie, par le langage, des dessins,
des crations artistiques. Le dveloppement des capaci-
ts dexpression dpasse donc largement la simple cri-
ture ou parole.
Toute cette laboration peut se terminer par un expo-
s, c'est dire que tout ce qui a t appris puisse tre
reprsent, crit ou on fait du travail manuel, on labore
des dossiers. Ce travail autour d'un mme objet s'appel-
lera : "Le centre d'intrt". Je dois ici prciser, que mme
dans ma faon dapprendre langlais des jeunes de 15
/16 ans, souvent peu motiv pour cet apprentissage au
dpart, la seule et unique bonne faon de les amener
trouver un rel intret leurs progrs linguistiques, cest
ce que jai appel le written masterpiece, ou chef
doeuvre crit, o le jeune va dvelopper une recherche

145
sur le thme qui le motive vraiment, en anglais, et de la
faon quil juge bonne et sa porte, avec mon aide
bien entendu. Les progrs raliss sont alors totalement
inattendus et inesprs. On peut commencer cette faon
de faire ds 6/7 ans et dans toutes les matires.
Quels objets, quelles ides propose t-on? Decroly et
d'autres comme Claparde ont labor un programme
bas sur les intrts de l'enfant qu'ils ont dlimit ainsi:
Ce sont les besoins principaux et leur satisfaction. J.
J. Rousseau en a dj parl, dans "l'Emile ou de l'duca-
tion". Il s'agit de...se nourrir, c'est dire l'alimentation,
se reproduire, lutter contre les intempries, se protger,
se dfendre contre ses ennemis, travailler, se reposer, se
rcrer, (par exemple quels sont les progrs de l'indus-
trie au cours des ges).
L'tude du milieu humain: sa famille, son cole, la
socit les animaux, les vgtaux, la nature...Le matriel
qui nous entoure.
Par rapport aux facults de comprhension de l'en-
fant on va de ce qui lui est proche au plus lointain. Plus
l'enfant est petit et plus on part de lui mme et de ce qui
l'entoure directement.

Sont labores plusieurs volutions.

C'est ainsi que l'on va:
- du simple au complexe
- du concret l'abstrait
- de la rceptivit passive la spontanit

146
 - de l'indtermination la spcialisation
- de la subjectivit l'objectivit
- du principe de jouissance au principe de ralit
- de l'immdiat la mdiatet
- du prsent au futur,
- du proche au lointain
- de l'parpillement l'unit.
Cela rappelle les diffrentes lois de Pestalozzi!
On fait le "cahier de vie", qui est un dossier propre o
l'enfant accumule toutes ses acquisitions, sous formes
de fiches, de dessins, cela dpend de son ge.
La classe est un atelier. Les murs appartiennent
l'enfant. On peut dplacer le mobilier, les tables sont
plates pour pouvoir travailler. "Le banc pupitre est bon
pour les clercs de notaire". "La classe est partout, la
cuisine, au jardin, aux champs, la ferme, l'atelier,
la carrire, aux magasins, aux muses, aux exposi-
tions..."On voit ici quel point nos coles sont encore
rtrogrades, surtout dans le second degr. Essayez donc
de rendre aux lves les murs et lespace de la classe,
donc son mobilier. Essayez de faire comprendre aux
directeurs et mme aux collgues, que lcole est par-
tout, la cuisine, aux champs, la ferme, latelier,
etc...
Donc l'enfant est actif dans sa propre ducation. Il se
fait une opinion personnelle. On retrouve ici les souhaits
de J.J. Rousseau et de Jan Amos Comenius Ainsi l'en-
fant travaille de faon autonome, mais il est soutenu

147
dans ses projets, il est encourag. Son sens critique (au
sens positif) s'affirme, son habilet se dveloppe, sa per-
sonnalit s'affirme. Ses intrts s'tendent avec la com-
prhension et la connaissance.
Le jeu sert surtout dans les premires annes,
asseoir ses connaissances. Plus tard ce sera le jeu collec-
tif.
L'ducation morale:
L'cole est un milieu social, c'est une socit en petit.
Elle est mixte de 4 18 ans. Les lves sont amens
prendre conscience de la valeur de leurs actes, se jugent,
se critiquent, laborent des rgles de vie. Ils ont des
responsabilits dans la marche de l'cole. Ils peuvent
prendre des initiatives. Il y a des comits d'enfants, les
dcisions sont votes aux "tats gnraux". O quel rve
encore malheureusement, quel retard dans nos coles,
o les initiatives et les responsabilits confies aux l-
ves sont parfaitement illusoires.
Responsabilits collectives pour le jardin, le mat-
riel, le poulailler! Comme nous serons heureux quand la
cuisine et la confection des plats donc le jardin, seront
ouverts aux jeunes. Du sport et des jeux : On fait du
thtre et on organise un orchestre. On peut toujours, en
France, en tout cas, constater linculture musicale et
thtrale de nottre jeunesse. Et quand lun dentre nous
fait entrer le thtre au Lyce, cette initiative est bien
rapidement dnature et on la retire celui qui la eu, de
peur quun travail librateur en profondeur soit accom-
pli.
Jai bel et bien essay de faire connatre les oeuvres
des enfants. Jusquici, mpris profond des soi-disants

148
pdagogues. Or, dj, chez Decroly, l'imprimerie publie
les uvres des enfants. On y imprime des invitations
pour une fte organise par les enfants... Il y a des
contacts avec les familles. Il est important, et nous
devrions en prendre de la graine, que l'institution et les
familles travaillent ensemble. Comment peut-on esprer
des contacts fructueux avec les familles, si, et cest tou-
jours ou presque le cas, le groupe des ducateurs nest
pas capable de prsenter aux parents, au-del des pro-
grammes si loigns de la ralit et en retard de 20 ans,
une plate-forme dorientation dtaille du travail prati-
qu dans ltablissement denseignement. Pour linstant
et dans la majorit des cas, on constate que la pratique
des non-relations entre parents et professeurs consis-
te en ceci : une fois ou deux par an, les parents sont
invits venir voir les professeurs (1 par 1, de faon
compltement clientlise) pour leur demander si leur
progniture travaille bien. En gnral ceux qui viennent
sont ceux qui nauraient pas besoin dtre l (dans ce
contexte), puisquils ne rencontrent pas de relles diffi-
cults. Et quand vous commencez prsenter aux parent
des mthodes un peu audacieuses, ceux ci prennent
peur et parlent dexamen et de contrle. En bref, lco-
le, et cela devra changer au plus vite, reste pour le
parent, et de faon limitative, le lieu o lenfant doit
apprendre 1) lire, crire, et compter, et 2) dvelopper
des capacits purement socio-professionnelles, pra-
tiques, utiles et rentables. Or ceci reprsente peine 1/4
du rel travail ducatif, comme toutes les approches ici
indiques, celle de Comenius et celle de Mr Jan Van
Rijckenborgh, et donc la mienne puisque je me rclame
de ces deux grands, lindique depuis la naissance des
sicles.

149
 L'cole est ouverte. "L'cole par la vie, pour la vie"
rsume l'essentiel de sa mthode. Cest bien entendu
vers cette ouverture que nous tendons, et cause de
cette volont dveil de lhomme vrai chez le jeune et le
moins jeune que nous nous battons.
C. Freinet et d'autres vont s'inspirer de ses ides et
de sa mthode.
Voyons maintenant :

John Dewey

---------------------------
Il est n dans le Vermont aux Etats Unis en 1859.
L'uvre de John Dewey a marqu, pendant la pre-
mire moiti du XXe sicle, non seulement la vie sco-
laire des Etats-Unis, mais aussi la pense pdagogique
de la plupart des pays.
Aprs avoir exerc les fonctions de professeur de
lyce et de professeur d'universit, John Dewey fonde
une cole-laboratoire en 1896 et publie ses premires
uvres importantes : Mon Credo pdagogique (My
Pedagogic Creed , 1897) et L'cole et la socit (School
and Society, 1899). Il enseigne ensuite l'universit
Columbia jusqu' sa retraite (1930). Il approfondit et
prcise sa doctrine dans de nouveaux ouvrages, parmi
lesquels Comment nous pensons (How We Think, 1909
37
) et Dmocratie et ducation (Democracy and
Education. An Introduction to the Philosophy of
Education , 1917). Au cours des annes 1950, les

150
conceptions de Dewey tombent en discrdit. Ses compa-
triotes lui imputent, entre autres, l'chec de certaines
innovations scolaires et le retard dans la conqute de
l'espace, sa conception pdagogique ne prparant gure
les jeunes la comptition scientifique et technique
internationale. On s'aperoit ici de la facult illimite
de ne pas voir plus loin que le bout de son nez d'un
grand nombre d'ducateurs, pour ces fameux prtextes
fallacieux de comptition et de scientificit. " Un peu
moins de science, un peu plus d'art ", une devise d'un
mdecin d'une des uvres de Marcel Proust, pourrait
ici tre utilement mdite. Accentuons ici cette vh-
mente protestation! Tout ce qui nest pas estampill de
la marque de fabrique passe-partout scientifique, et
rentable est de nos jours mpris et regard de haut,
alors que l peut-tre se trouve lunique chance de salut
de notre poque, linconnu, linconnaissable, et le gra-
tuit.
Avec Stanley Hall et B. S. Morris il approfondit la
philosophie et la pdagogie.En 1896, il fonde la premi-
re cole exprimentale rattache une universit.
Connu et reconnu dans le monde entier, o il fait des
confrences dun retentissement universel, il meurt en
1952 New York.
- Dewey insiste sur l'importance de l'exprience.
Mais celle-ci doit avoir deux qualits: Le plaisir imm-
diat et un aspect ultrieur relatif son influence sur
l'exprience suivante. L'enfant doit donc apprendre
dgager de l'exprience ce qu'elle a de positif. Ce qui
implique l'importance de faire un plan, un projet, une
construction logique dans la continuit. Ces opra-
tions permettent au jeune d'apprendre prvoir les
consquences, observer pour prendre les conditions

151
environnantes en considration, donner une significa-
tion ce que l'on observe. Le gros problme actuel du
sens, la jeunesse refusant tout ce qui ne fait pas sens de
faon irrfutable et profonde, ou refusant tout en bloc,
est dj mis en place et trait sa juste valeur. Le sens
essentiel des choses peut et doit tre apprhend depuis
le plus jeune ge, grce aux outils dont dispose le jeune
et le fonds universel dont dispose lducateur.
On cherche les causes, par quoi, pour quoi...on fait
une slection des moyens,( l'analyse) on les arrange ( la
synthse). Ensuite il faut garder des traces des ides.
Dans l'ducation traditionnelle il y a aussi un chemine-
ment mais il est apport tout prt l'enfant qui n'en fait
pas le tour. Ce n'est pas lui qui le construit.
Il y a 5 tapes dans l'organisation de l'exprience:
1) La reconnaissance d'un problme
2) La dfinition de ce problme
3) Les solutions possibles
4) Les rsultats possibles
5)La mise l'preuve.
Ici est mis en relief l'importance de la relation dans
la pense.
"Penser est une dmarche intentionnelle pour dcou-
vrir les liens spcifiques entre ce que nous faisons et les
consquences qui en rsultent"
L'ducateur peut aussi observer l'enfant pendant l'ex-
prience et mieux le connatre, voir quelles aptitudes il
dveloppe. A la dmarche rationnelle ici propose, il est

152
rajout cet indfini puissant de lobservation de li-
nobservable, de la connaissance par lobservation en
prsence, o le tout de ltre fluctue de lun lautre ou
aux autres. Sa fonction est de prparer la situation o
l'enfant sera acteur:
- la classe,
- son rangement,
- les outils pdagogiques.
Dewey mriterait une tude plus approfondie, mais
nous devons ici nous conformer lide de panorama
annonce.
...Quoi qu'il en soit, l'un des meilleurs commenta-
teurs de la pense du grand pdagogue, Ou Zuizhen,
considre "qu'en dpit des critiques et des attaques, la
pdagogie de Dewey continuera dominer la pratique
de l'ducation en Amrique, car elle est dans la droite
ligne de l'ducation moderne et correspond la culture
et la socit amricaines" (1961).

153
 Clestin Freinet...

Clestin Freinet est n en 1896 dans les Alpes mari-

times. et meurt Vence en 1966.
Son enfance la campagne laissera des traces pro-
fondes en toute sa vie do l'importance accorde chez
lui la socit traditionnelle et certaines valeurs
transmises. Ce qui expliquera une pense trs concrte
et en mme temps en rvolte contre toute forme dab-
surdit, de manque de bon sens, etc... et donc logique-
ment ses dmls avec la hirachie et les inspecteurs.
On retrouve cet intrt dans "Les dits de Mathieu" o il
fait parler un berger qui partage ses rflexions...entre la
posie et le bon sens...Paysan, philosophe, pote,
Freinet va lutter de toutes ses forces pour l'ducation.
Trs prouv par la guerre de 1914, il en reviendra
bless. Il est nomm instituteur en 1920 Bar-sur-
Loup, o des difficults se font jour du fait de l'at-
mosphre qui y rgne. Mais il est en recherche par rap-
port la pdagogie. Il dcouvre Ferrer et d'autres pda-
gogues comme M.Montessori, O. Decroly, R.
Cousinet... Les coles anarchistes en Allemagne, bien
quil les visite, nveillent pas vraiment son intrt. En
1923 il va en Suisse au 2e Congrs de la Ligue
Internationale de l'Education Nouvelle, y rencontre
Claparde, Ferrire, Bovet, Cou, mais il est du par
le foss entre ce qui s'y dit et les possibilits relles d'un
instituteur.

154
 Etant instituteur il emmne les enfants dans la cam-
pagne faire des observations, organise des enqutes,
cre une cooprative de vente des produits locaux et
s'intresse la vie conomique de sa rgion. Il organise
une correspondance avec une autre cole, envoie un
journal fait avec son imprimerie, dans sa classe avec les
lves. Il ne va jamais hsiter introduire la vie, de
mme que les nouvelles techniques, l'cole. On retro-
uve ici les ides de Decroly, de mme que celles de tous
les pdagothrapeutes authentiques contemporains.
En 1924 il introduit le cinma, le travail de groupe, et
se sert de l'environnement rural pour faire faire des obs-
ervations qui seront le point de dpart d'apprentissages.
Il dite: "L'imprimerie cole", "La gerbe", la "Co-
revue des enfants", "Les enfantines".
A Tours, Congrs de "L'imprimerie l'cole". Il cre
une cinmathque cooprative.
Il publie des manuels scolaires. En 1929: C'est la
cration du fichier scolaire, trs riche documentation
pour les lves qui dsirent apprendre sur un sujet par-
ticulier. Il doit s'affirmer devant les diteurs classiques.
Son troisime Congrs est ignor par l'Education
Nationale. En 1930 des centaines de journaux scolaires
circulent. En 1935 il ouvre une cole lui, du fait de ses
nombreuses difficults avec l'Education Nationale. Il
cre une organisation trs militante: le "Front de l'en-
fance" cherche rassembler ceux qui, intresss par
l'enfant, sont au del de la politique ou de la religion.
Mais ce mouvement sera rejet par tous...
Il crit des articles dans la revue d'Henri Barbusse:
"Clart". Un ensemble d'instituteurs s'y intressent,

155
ainsi que d'autres pays d'Europe. "L'imprimerie l'co-
le" s'ouvre d'autres sujets (comme les soins).Il cr
d'autres outils pdagogiques:
- fiches mathmatiques
- Un dictionnaire
- Clarification de l'tude grammaticale
- Sries de notes sur le dessin.
"L'imprimerie l'cole " devient" l'ducateur prol-
tarien".
En 1933, une cabale est monte contre lui St Paul,
on ne supporte pas ses initiatives pdagogiques, alors
que sa notorit dpasse les frontires. (Je veux signa-
ler qu part la notorit, je vis la mme exprience de
cabbale, dincomprhension, et de calomnie, ce qui me
rassure en un sens, car tout ce qui sest toujours fait de
librateur en ce monde rencontre invitablement ces
cueils).
En 1935 il ouvre sa propre cole Vence. En 1936
il prend part la constitution du Front de l'enfance plus
ou moins soutenu par le groupe franais de
L'Education Nouvelle et dmissionne en 1939 de la
Fonction Publique.
Cette dmission vient aprs de dsastreuses inspec-
tions et une incomprhension totale de la partie rac-
tionnaire et musele de lducation nationale. Une
fois de plus, tous ceux qui vivent la recherche libratri-
ce en pdagothrapie retrouvent, en cette priode de
tunnel oppressant vcu par nombre dentre nous, les
mmes expriences. Mais il faut savoir quaprs le tun-
nel, le soleil luit, et le travailleur de la lumire sait que,

156
ds le dbut, la victoire lui appartient comme toute la
lgion des excutants crateurs du plan de laccompliss-
ment de lhomme et du monde.
Son organisme, la Cooprative de l'Enseignement
Lac : "CEL" subit des variations, a des problmes avec
les politiques et les syndicats, et est dmantel pendant
la guerre de 1939. Freinet est fait prisonnier, il crit:
"Conseils aux parents", "Essai de psychologie sensible
adapt l'ducation" "L'cole moderne franaise".
En 1945, il remonte la "CEL". En 1947, rouvre son
cole et transforme la CEL en Institut coopratif de
l'Ecole moderne. Il fait faillite et hypothque sa maison
pour la conserver.De 1945 1952 il continue diter
des brochures d'ducation nouvelle, et des fascicules
la Bibliothque de l'cole moderne. A partir de1960 il
cre des dossiers pdagogiques
Le 20 congrs de l'Ecole Moderne a lieu Brest en
1965
Il meurt le 8 Octobre 1966.
Toute sa vie Freinet s'est rellement battu pour la
recherche pdagogique confronte un milieu qui ne le
comprenait pas et o il tait considr comme gnant.
Par contre il a rencontr de l'intrt de la part de nomb-
reux instituteurs. Il se voulait libre et laque, en un sens
positif, au del du politique et du religieux, mais respec-
tueux de toutes tendances libratrices.
Marqu par la philosophie et l'idologie communiste,
contre le capitalisme, il dsire prparer les jeunes tra-
vailleurs. Les termes "populaires, travail, proltaires"
font partie de son vocabulaire habituel. Il est, pour d'au-
tres raisons que M. Montessori, mfiant vis vis du jeu

157
et prfre le mot travail, sauf pour les tout petits. Mais
il est ducateur avant tout, instituteur praticien, pote,
raliste. "Nous sommes des pdagogues et non des poli-
ticiens".
Il part des motivations profondes de l'enfant, fait une
analyse de la faon dont il s'engage dans un processus
d'apprentissage et ensuite cre des situations o chacun
retrouvera des motivations. Pour lui il faut que l'enfant
voie l'utilit de travailler.
- La nature et le dynamisme vital, jouent un rle pr-
pondrant, dans les "Dits de Matthieu"en particulier,
recueil d'ides de bon sens s'inspirant de la tradition et
de la faon d'lever les animaux.
Il n'est pas contre la religion, dans la mesure o elle
ne se pratique pas par soumission; "c'est une vie confor-
me aux prescriptions des grands sages, sommets splen-
dides de l'humanit". L est la marque dun grand esprit.
Mme si Freinet ne se relie pars une forme de pense
religieuse, il reconnait la valeur des grandes coles spi-
rituelles,. Nous en donneront une rapide vision, laissant
le lecteur poursuivre par lui-mme ses recherches,
sachant quelles possdent une force pdagogique
inoue. Citons la tradition gyptienne, grecque, gnos-
tique chrtienne, Manichenne, bogomile, cathare,
Hussite, Morave, Rose-Croix, etc...Les crits de
Theillard de Chardin l'intressent. Il est trs observateur
des enfants par rapport leur mode d'acquisition.
Tout compte fait, il est trs proche des ides de
Decroly qu'il critique, ainsi que Montessori, et Dewey.
Il admire A. Ferrire, Francisco Ferrer, et Pestalozzi
mais s'lve contre les applications rigides et scolas-
tiques, par exemple critique la Russie qui fait pourtant

158
d'apparentes innovations ( part Makarenko). Il est int-
ress par la non directivit de Carl Rogers.
On retrouve chez lui la personnalit de la plupart des
pdagogues : innovateur, futuriste, personnel. Il est dans
son temps et hors de son temps. Son imprimerie est
dpasse par l'informatique en mme temps qu'elle lui
donne une autre dimension.
Sa pdagogie est base sur : la crativit, l'esprit d'i-
nitiative, la coopration entre enfants...
Est-il prim? Nous croyons en tout cas qu'il a
contribu faire connatre divers aspects trs importants
de la " tche pdagogique ", et que les lments cits
impliquant le rveil de lenfant puis de lhomme par
rapport toutes ses qualits corporelles, psychiques et
spirituelles ne seront primes que lorsque tout tre
humain aura retrouv lentire possession de ses quali-
ts biopsychospirituelles, et nous en sommes loin, tel
point que ce que je viens dcrire reprsente soit une
absurdit condamner de faon vhmente et violente,
soit une folie douce ou dangereuse, soit quelque chose
de totalement abscons et dogmatique, alors que cette
vision exclut absolument toute forme de dogmatisme.
Mais nous vivons un temps o le dogmatisme est deve-
nu celui des soi-disants laques et pseudo-scientifiques.
Il fait beaucoup de matriel pdagogique: fichiers,
imprimerie, films... Ce matriel est bien entendu trans-
itoire, temporaire, puisqu'il constitue un lment "
dgradable " du fait des progrs de la science et des
techniques au service de la pdagogie, ce qui ne retire
rien l'essentiel de sa " vision " pdagogique. Il met
l'accent sur la responsabilit individuelle et collective,
sur la coopration et l'entraide et utilise, comme le fai-

159
sait dj Comenius, l'actualit comme support d'ensei-
gnement. Prcisons ici limprtance de lutilisation et de
la confection autonome de nombreux matriels pda-
gogiques par les lves eux-mmes, ce qui rencontre
bien entendu une opposition furieuse dela part des
fabricants de manuels homologus, et donc des intrts
conomique gouvernant notre pauvre ducation natio-
nale. Freinet, par ailleurs, suscite l'apprentissage de l'u-
tilisation d'outils divers. Voici une journe dans une
classe...
La journe commence par un entretien o les enfants
apportent quelque chose au groupe ; les lves font des
rcits, posent des questions, apportent des documents,
des objets. L'emploi du temps s'organise, on s'adapte
suivant les vnements, chacun fait voluer les activits.
Les matires sont:le franais, les maths, l'veil scien-
tifique et artistique, les activits physiques, l'histoire et
la gographie. Mais toutes ces matires reprennent un
sens. Une fois de plus, nous voyons ici lamorce de la
Biosophie dveloppe par J.V. Rijckenborgh dans les
annes 1950/1960. Chez Freinet, chacun participe la
dfinition de ce sens, de son sens. Lesprit de
recherche et de dcouverte sinstalle et se dveloppe.
Les moyens pdagogiques dveloppent l'imprimerie,
le fichier scolaire coopratif, du cours lmentaire au
cours moyen 2, fait par des instituteurs, le calcul auto-
correctif avec les 4 oprations gradues, les expriences
partir de l'artisanat, la bibliothques de travail, la
bande enseignante. Il y aurait l bien sr, beaucoup
dire et dvelopper; on sapercoit que, malgr leur dif-
frence didologie, Freinet et Comenius sont trs
proches...

160
 Sur le plan individuel, le plan de travail, le projet et
sa ralisation appartirennent tout entiers lindividu. Il
bnficie bien entendu de laide du pdagothrapeute,
szuffisamment intelligent pour susciter des directions
tout en respectant la libert la plus entire du jeune. Les
ateliers: maonnerie, cuisine, jardinage, lingerie, buan-
derie, levage, mcanique reprsentent des aspects
matriels o le jeune peut tester et rencontrer la ralit
avec sa ralit. Les notions dutilit et dunique nces-
saire se rencontrent en confrontation avec ces ateliers.
La classe a une organisation cooprative avec des
tches accomplir; l'valuation reste comme toujours et
partout un problme tant quon na pas dcid de tout
mettre en oeuvre pour une relle autovaluation intelli-
gente.
Le matre est l, on se runit le matin, on voit com-
ment aider les plus faibles, on prend des dcisions. On
rgule la prise de parole. La notion de parole intelligen-
te et vivante prend une place positive.
Le samedi on prpare la semaine suivante. Il y aurait
encore beaucoup dire, mais il faut ici renvoyer aux
textes
Voici ensuite une brve approche de

Frdric Frbel
at Thuringe, en Allemagne en 1782. Il perd

N sa mre trs tt, quelques mois, et est lev

par sa belle-mre. Son pre, pasteur, aime la
nature et initie son fils au jardinage. Mais Frbel sera
surtout lev par un oncle, Hoffman, qui saura lui faire
confiance, alors que son pre tait assez rigide. Chez lui

161
il va aller l'cole, mais ce sont surtout ses deux frres
qui vont s'occuper de lui.
Il est forestier durant deux ans et apprend la sylvicul-
ture, la gomtrie et l'arpentage. La nature aura toujours
de l'importance pour lui. Elle lui servira de ressource-
ment dans les moments difficiles de sa vie. Il aime les
mathmatiques, ce que l'on retrouvera plus tard dans
l'organisation de ses jeux.En 1799 il va l'universit
d'Ina pour tudier le droit et la philosophie. Il y sera
incarcr comme insolvable, et retourne chez son pre
o il crit beaucoup.
Il tudie la minralogie, la physique, la chimie, est
intress par l'architecture et les philosophes,et dcouv-
re J.Pestalozzi grce au pdagogue Grner. En 1805, il
devient instituteur, sjourne Yverdon pendant 15 jours,
o il trouve l'enseignement de Pestalozzi trop morcel.
Il est initi J .A. Comenius, un des premiers pdago-
gues avoir parl des petits enfants (grce au philoso-
phe Kraus).
A Guttingen en 1811, il apprend le sanscrit, l'hbreu
et le grec et est intress par les phnomnes astrolo-
giques. Dans les annes 1813 et 1814, il fait la guerre
contre Napolon, et en revient ulcr. Il y a rencontr
deux de ses futurs collaborateurs. La nature.lui procure
une fois de plus la paix. En 1816, il travaille au muse
minralogique.
Il rflchit une pdagogie lie une philosophie
o le matriel que les enfants manipulent a un sens. Il
fait une tude sur les lettres qui il va donner un sens
et une valeur dans leur prononciation.
Il se marie en 1818,avec une femme divorce qui a

162
une fille adoptive, et fonde un institut d'ducation o il
ralise les ides de Pestalozzi. Il n'y a que 13 lves dont
ses neveux. Ses collaborateurs, rencontrs la guerre,
sont Langethal et Middendorf. On y fait beaucoup de
sports, de nombreuses promenades la campagne, on
s'identifie aux chevaliers teutoniques, l'ducation est
libre, on suscite l'activit de l'enfant, plutt que de ten-
ter de lui faire accumuler des connaissances. On mne
de front l'ducation physique intellectuelle et morale. La
vie est pauvre. Son frre, industriel vend tout et vient
s'installer avec lui.Malgr un petit dveloppement, il a
56 lves en 1826, on calomnie son cole (ce qui attend
tout novateur), il doit la fermer. Il va en Suisse, o, aid
par un ami, il ouvre une cole. Mais il est attaqu par le
parti clrical.
En1826, il produit "L'ducation de l'homme", ouvra-
ge dimension philosophique dans lequel il prsente
entre autre, sa thorie du jeu. Il fonde une revue: "Les
familles ducatrices". En 1833, il ouvre un institut
Willis o les lves ont du succs l'examen. Il donne
des cours l'cole normale. En 1834, on lui confie un
orphelinat Burgdorf en Suisse.
Il s'intresse surtout aux petits, passe des heures
observer les bbs. Il pense qu'il faut rgnrer l'huma-
nit en commenant par la base. De plus en plus, il
accorde de limportance lobservation des enfants, les
regarde jouer et conoit peu peu sa pdagogie. En
1838, il fonde le premier " kindergarten " (ou jardin
d'enfants) Blankenburg. Il cre son matriel, invente
des jeux et des chants. En 1840 il donne le nom rel, qui
restera, de " Jardin d'enfants "; il fonde un autre journal
"Venez, vivons pour nos enfants".

163
 En 1843, il publie " les chants de la mre", recueil de
7 chansons, emprunte "celles qui savent" et complte.
Ce sont des jeux, des comptines, des rcits, de la gym-
nastique, des berceuses que la mre chante aux nou-
veaux ns. Il y a des chants de gymnastique pour dve-
lopper le corps de l'enfant, lui donner de bonnes impres-
sions, des chants pour l'ouvrir son pre et son entoura-
ge, d'autres pour l'ouvrir la nature, aux autres hommes
et Dieu.

Johann Heinrich
Pestalozzi

(1746-1827)

Pendant des dcennies Pestalozzi fut considr

comme le fondateur de la pdagogie et comme promo-
teur d'une formation culturelle gnrale pour l'homme.
La commmoration de son 250ime anniversaire en
1996, en mme temps que celle des 400 ans de la nais-
sance de Comenius, a plac le "mythe"de Pestalozzi,
ainsi que la rception de celui-ci, au centre d'un dbat
scientifique critique. Depuis lors, Pestalozzi, en tant que
personnage historique, nous apparat plutt comme un
penseur tourn vers le pass. Or l'dition critique com-
plte de ses oeuvres et de ses correspondances, enfin
acheve aprs 70 ans, nous suggre une nouvelle appro-

164
che de la pense et des ides de l'auteur, afin d'arriver
une distinction entre ce qui est li une poque donne
et ce qui la transcende pour appartenir au monde des
principes, et afin d'attribuer sa juste place l'apport de
Pestalozzi la gnse et au dveloppement de la pense
pdagogique.
Voici quelques approches:
- Sur les pas de Pestalozzi
- Qui tes-vous, Monsieur Pestalozzi ? de J.
Cornaz-Besson
- Pestalozzi, de Michel Sotard
Tout est rsum par la phrase : en pdagogie, ce qui
compte cest lhomme, cest le seul livre que jai tu-
di toutes ces annes. Cest videmment la mme
orientation que Comenius et que Jan van
Rijckenborgh.

Le 12 janvier 1746, il nait Zurich, puis y fait ses

tudes : aprs lcole primaire, le Collegium Carolinum,
puis la thologie, et le droit. Cest un tudiant agit. Il
lit Rousseau, et a de nombreuses amitis.
De 1767 1768 il effectue un apprentissage agricole
chez Tschiffeli Kirchberg. Puis en 1769, aprs des
fianailles mouvementes et une grande correspondan-
ce, il se marie avec Anna Schulthess, jeune femme fort
instruite de Zurich.
En 1770, cest la naissance de leur fils unique, Jakob,
lev selon les principes de Rousseau ( Emile ou de l'-
ducation ). De 1770 1773, il pratique des activits

165
agricoles sur son domaine du Neuhof Birr. De 1773
1780, il cr un institut pour enfants pauvres et orphelins
au Neuhof. Entre 1781 et 1798 il entame des activits lit-
traires, (Lonard et Gertrude, notamment). Il reoit en
1792, de lAssemble nationale de Paris, le titre de
Citoyen dhonneur de la Rpublique franaise .
1797, Gottlieb Pestalozzi nat. Il demeurera leur
unique petit-fils. 1798, fin dcembre, il se rend Stans
pour soccuper des orphelins de guerre. et doit quitter
Stans ds juin 1799 , do la Lettre de Stans. De 1799
1804, il enseigne Burgdorf. Il y est le fondateur de l-
cole populaire, de lcole des pauvres, lcole des bour-
geois; il tient le premier sminaire pdagogique au ch-
teau de Burgdorf.
Jakob, son fils, meurt lge de 31 ans. Il avait tou-
jours t maladif.
En 1804, il est invit par la ville dYverdon. 1805-
1809 lInstitut au chteau rencontre un franc succs,
complt par un sminaire pdagogique. En 1806 il cr
un Institut pour jeunes filles, lHtel de Ville. La
directrice en est Rosette Kasthofer. Mais en 1810, le
Pre Girard de Fribourg, la demande du gouvernement
Suisse, se rvle trs critique.1813 Il fonde un Institut
spcialis pour enfants sourds-muets, le premier en
Suisse, avec son collaborateur Johann Konrad Naef. Il
en est le premier directeur. En 1815, cest la mort
dAnna Pestalozzi-Schulthess. Elle sera ensevelie
Yverdon.
1818 il fait ouvrir la Maison des pauvres Clendy,
prs dYverdon. De 1815 1823, il reoit la visite et le
grand intrt de nombreux Anglais. Mais de 1821
1825 les difficults samoncellent. Les dparts de colla-

166
borateurs se multiplient En 1825 Pestalozzi Quitte
Yverdon aprs 20 ans d'intenses activits et regagne sa
maison du Neuhof, auprs de son petit-fils Gottlieb. Il
meurt Brugg le 17 fvrier 1827 ; il est enseveli Birr.
Ecrits sur l'exprience du Neuhof.
Sous forme de lettres, ces crits de Pestalozzi s'enra-
cinent dans une exprience fondatrice mene entre 1774
et 1780 sur son domaine du Neuhof. Il y accueille des
enfants pauvres des campagnes qu'il fait travailler au
filage et au tissage du coton, tandis qu'il assure avec sa
femme leur formation humaine. Edit par le Conseil
scientifique du CDRPY, traduit par P.-G. Martin et suivi
de quatre tudes de P.- Ph. Bugnard, D. Trhler, M.
Sotard et L. Chalmel. Avant-propos de Ph. Meirieu.-
Format 15/21, 160 pp. Ed. Peter Lang, Berne, 2001.
Lettre de Stans.
Sous forme de lettre son ami Gessner, Pestalozzi
rsume ici son exprience capitale faite Stans en 1798
avec des orphelins de guerre. Nouvelle traduction et
introduction par Michel Sotard, spcialiste de
Pestalozzi en langue franaise.- Format 12/16, 64 pp.
Ed. CDRP, Yverdon,1985.
Fables. Des 240 fables environ, crites dans les
annes 1797, en voici un choix intressant. Choisies et
traduites par Jean Moser, dit en 1946 Fribourg.-
Format 12/16, 136 pp. Rdites par le CDRP, Yverdon,
1983.
Mes recherches sur la marche de la nature dans l'-
volution du genre humain. uvre philosophique majeu-
re de Pestalozzi qui pose les fondements d'une vritable
philosophie de l'ducation. Traduction, introduction et

167
commentaires de Michel Sotard.- Format 14/22, 290
pp. Ed. Payot, Lausanne, 1994.
Comment Gertrude instruit ses enfants.
1801, Pestalozzi a voulu dcrire sa "mthode" sous
forme de lettres. Par une nouvelle traduction et une
excellente introduction, Michel Sotard fait ressortir l'-
tonnante actualit de la dmarche pdagogique de l'au-
teur.- Format 16/24, 240 pp. Ed. Castella, Albeuve,
1985.
Esquisses de la Rvolution. Texte paru dans le
Journal du peuple helvtique en 1797 et par lequel
Pestalozzi expose les ides nouvelles en forme de dialo-
gue. Il y souligne l'importance de la prise de conscience
collective pour amliorer le sort du peuple. Traduction
et introduction de Ph. Henry, P. Marc et I. Keller.- Ed.
Universit, Neuchtel, 1991. (Dans "Vous avez
ditpdagogie", cahier no 23).

Lonard et Gertrude. Textes de 1781 1783. Roman

campagnard populaire, dans lequel chaque personnage a
un rle prcis jouer pour la reconstruction d'un village
idal o rgne l'esprit dmocratique. uvre importante
o Pestalozzi dveloppe sa vision communautaire et
sociale. Traduction de L. Vassenhove.
Il est peut-tre aussi intressant de donner quelques
grandes lignes concernant

Rudolf Steiner
Celui-ci fut, en son temps (dbut du 20e sicle), un
pionnier de lducation, et sa vision prfigure la ntre,

168
puisquil parlait de pdagogie curative, ce que jappris
bien aprs de lancer le terme de pdagothrapie psycho-
spirituelle.
Rudolf Steiner dveloppa des mthodes employes
de nos jours pour les enfants handicaps
Avant de dvelopper plus avant les ides et les rali-
sations dues Rudolf Steiner, et mme, disons le au
nom de Rudolf Steiner, car nous croyons que ses ides
de dpart nont pas pris le chemin quil aurait voulu, et
donc, mon avis, on peut parler de trahison des impul-
sions de dpart de Rudolf Steiner, notons un peu ple
mle quelques ides et ractions la recherche et lac-
tualit dun groupe de pdagogues connus sur internet
comme Le Caf Pdagogique. Et nous verrons que
mme les ides de Steiner, et fortiori celles de
Comenius et de J.V. Rijckenborgh sont loin davoir
encore t comprises , encore moins mises en pratique.
Nous y voyons les choses pousses une telle absurdi-
t pathologique, induisant si elle tait mise en pratique
des troublres mentaux et de comportement. Nous savons
en effet que lexcs, lindigestion, nest pas seulement
gastrique, mais peut aussi tre mentale et entraner de
graves troubles:
Voici quelques extraits du Caf pdagogique, ils
rapportent de faon assez intressante notre propos :
Si vous n'avez pas encore pris connaissance du "
socle commun " que le ministre de l'Education natio-
nale veut que tout lve matrise en sortant de l'cole
obligatoire, htez-vous. Le tableau frise le pangyrique
de l'homme moderne : matrisant videmment la gram-
maire, l'orthographe, la rgle de trois, les proportionna-
lits, les formules de calculs de volumes, les thormes

169
principaux de la gomtrie plane, les quations du pre-
mier degr, la dmonstration, la structure micro et
macro de l'Univers. Il sait s'mouvoir devant la beaut
de la Bible ou du rcit de la fondation de Rome, fonde-
ments de l'art en Europe, matrise l'histoire de l'Europe
dont il parle une langue couramment, loue la culture
d'entreprise, sait utiliser l'informatique pour s'informer
avec discernement, sait prendre l'avis des autres avant
d'agir en consquence, respecte le bien d'autrui et sait
que tous sont gaux devant la loi (surtout Guy Drut).
Toutes ces citations sont videmment extraites du dis-
cours de prsentation fait par l'dile (sauf la dernire).
D'ailleurs, l'homme sait qu'il joue sa peau puisqu'il
revendique " l'obligation de rsultat " de la nouvelle
gestion publique induite par la LOLF : " le ministre de
l'Education nationale en sera directement comptable ! "
Evidemment, l'intention populiste n'chappe per-
sonne. Il s'agit de montrer la volont de l'Etat de vainc-
re les drives libertaires et soixante-huitardes qui ont
"min" l'cole depuis 30 ans. Davantage que le projet de
dcret, c'est le discours d'accompagnement qui donne
les cls de la pense robienne :
" Il ne saurait tre question de sortir du CP sans
savoir lire " exhorte Robien. " Je suis si surprise, dans
l'image qu'on donne aujourd'hui publiquement aux
parents, selon laquelle cette lecture courante devait
treacquise la fin du cours prparatoire. Mais ce n'est
pas possible ! " oppose Anne-Marie Chartier, une des
meilleures connaisseuses de l'histoire de l'Ecole en
France, qui explique au contraire que " notre systme a
t ces dernires annes dans une augmentation de la
productivit la japonaise, il faut oser le dire... "

170
 Et nous voyons l ce que nous dnoncions plus
haut, la mentalit de comptitivit, de lutte pour
gagner, et craser lautre, ides conomistes en porte
faux appeles disparatre, et le plus tt sera le
mieux!
La lecture des instructions officielles de 1923 lui
donne pourtant raison : l'poque, on souhaite ne pas
s'engager dans le choix d'une mthode, mais on prcise
que " grce l'entranement intensif auquel ils auront
t soumis pendant trois annes, nos lves, ds le dbut
du cours moyen, possderont le mcanisme de la lectu-
re. () Par suite, on peut exiger de lui qu'il prouve par
sa manire de lire, qu'il comprend ce qu'il lit. ()
C'est ds le dbut du cours moyen, neuf ans, que
l'colier doit lire avec expression. "
Toujours Robien : " Si l'on ne matrise pas bien les
conjonctions de coordination, si l'on n'en connat pas le
sens, il y a fort parier que l'on aura du mal dvelop-
per des raisonnements logiques les plus courants.
() Bref, il faut apprendre les rgles au cours de
leons, pratiquer des exercices et consacrer cela des
squences particulires ", et dans la mme veine, " la
connaissance parfaite des quatre oprations et de la
rgle de trois rend possible la rsolution de problmes et
l'exercice du raisonnement.
Sans revenir ici sur la pauvret intellectuelle de ce
type de raisonnement, citons nouveau les instructions
de 1923 : " L'enseignement grammatical doit tre conc-
ret. () Il ne s'agit pas de formuler des dfinitions
abstraites dont une connaissance plus approfondie de la
langue ferait vite apparatre le caractre artificiel. Il s'a-

171
git d'amener les enfants, par la pratique du langage parl
ou crit, classer avec une suffisante prcision les for-
mes verbales sous les rubriques que les grammairiens
ont imagines pour mettre un peu d'ordre dans le chaos
des ralits linguistiques. "
En confisquant ainsi le dbat sur le socle commun,
Robien est trs efficace pour renvoyer chacun la place
qui est la sienne dans le dbat public : les syndicats fus-
tigent la " baisse d'exigence " ( !), les lobbies raction-
naires demandent qu'on aille jusqu'au bout de la purge,
les parents ne comprendront pas que a ne prenne pas
corps dans la ralit
Et la seule question qui vaille ( comment on fait pour
progresser ?) sera renvoye, sempiternellement, la
seule responsabilit des acteurs de terrain. Meirieu peut
continuer rclamer des indicateurs de russite (mesu-
rer les taux de passage de classe ne dit rien sur ce que
savent les lves), Thlot verra ses prdictions ralises
: " Le risque le plus grand du Grand Dbat tait d'en res-
ter au niveau du Caf du Commerce " disait-il il y a
deux ans.
Enterre, la rflexion engage depuis dix ans pour
outiller les enseignants construire, partir du rsultat
des valuations CE2-6e, des dmarches d'enseignement
cherchant comprendre les difficults des lves par-
tir de leurs productions. Dsormais, l'enseignant subit la
nouvelle injonction du " programme personnalis ", de
la " remdiation " (remdication ?) individuelle quand
tous les savoirs disponibles montrent que c'est bien dans
le social que l'lve en difficult peut inscrire progressi-
vement son rapport au savoir.
Politiquement incorrect ? Pourtant, Robien aurait pu

172
relire les instructions de 1882 :" La seule mthode qui
convienne l'enseignement primaire est celle qui fait
intervenir tour tour le matre et les lves, qui entre-
tient pour ainsi dire entre eux et lui un continuel chan-
ge d'ides sous des formes varies, souples et ingnieu-
sement gradues (): il forme le jugement en amenant
l'enfant juger, l'esprit d'observation en faisant beau-
coup observer, le raisonnement en aidant l'enfant rai-
sonner de lui-mme et sans rgles de logique".
Dans son apologie de l'apprentissage des conjonctions
de coordination comme pralable au dveloppement de
la pense, Robien a d faire un glissement smantique.
La locution renvoie en effet l'ide de deux groupes dis-
tincts, d'gale valeur, runis pour concourir un but,
un effet prcis. Copulative (qui unit) ou adversative (qui
oppose), la conjonction de coordination impliquerait
qu'une fois le but commun tabli (la russite de tous), la
Nation mette au travail les diffrents groupes qui la
composent pour dfinir comment chacun peut concourir
au progrs.
Et comme dirait C. Lelivre, les profs doivent aussi
parfois tre amens reconnatre que leurs intrts
personnels ne concident pas exactement avec ceux des
lves. Un vritable dbat devrait permettre d'en conve-
nir, qui rinterroge l'articulation entre le primaire et le
secondaire, et tout ce qu'il y aurait gagner tisser une
culture commune entre les diffrents niveaux des ordres
d'enseignement, chacun tant en mesure d'enrichir l'au-
tre de ses savoirs.
C'est bien au contraire une relation de subordina-
tion que nous renvoie le texte du ministre : subordonner
l'action l'injonction, la pense l'ordre tabli, le sens

173
la rgle, le collectif la hirarchie, la savoir la raideur
formelle des grammaires.
Si les mots ont un sens, Robien n'en a pas.
Patrick Picard
Croissance conomique et ducation
Une main d'uvre plus duque est plus mobile et
plus adaptable, elle peut apprendre de nouvelles tches
plus facilement Elle est plus autonome Tout ceci
permet une entreprise qui emploi une main d'uvre
plus instruite de s'organiser diffremment, d'tre dirige
diffremment, d'avoir des quipements diffrents".
Alors que le scepticisme sur la rentabilit de l'effort du-
catif se fait jour, trois conomistes de The Brookings
Institution, un institut de recherche indpendant situ
Washington, montre l'intrt conomique de cet inves-
tissement pour l'ducation de base. Pour eux, il contri-
bue pour 13 30% la croissance de la productivit
durant ces 40 dernires annes.
http://www.brookings.edu/views/papers/200604dic-
kenssawhill.htm

Absentisme et sens de l'Ecole

"La question de l'absentisme en gnral, est de plus
en plus prgnante dans le systme ducatif actuel, un
rflexe de banalisation accompagne trop souvent nos
comportements : "de toute faon c'est une tendance
gnrale, on n'y peut rien ". De temps autre on dci-
de de se saisir vigoureusement et, croit-on, dfinitive-
ment, de la question, alors un radicalisme se met en

174
place souvent encourag par la "raction" des ensei-
gnants devant l'inadmissible. On se met alors exclure
tout va. Le mal disparat-il ?
Si un certain nombre d'absents par laxisme modifie
son comportement le noyau dur subsiste car les raisons
de l'absentisme sont lies la capacit du systme
intgrer des jeunes que leurs conditions de vie sur le
plan conomique ou (et) familial rend rfractaires aux
apports de l'cole. Un travail d'approche individualis,
de " mise en liens " doit tre mis en uvre." Yves Rollin,
secrtaire national d'Education et Devenir analyse les
motifs de l'absentisme lourd propose des rponses :
relation de confiance avec un adulte, climat d'tablisse-
ment, suivi individuel, etc.
Pour Y. Rollin, "le traitement de l'absentisme lourd
permet non seulement de remettre en route un certain
nombre d'lves, Il impose au systme scolaire de s'in-
terroger sur son sens et donc sa lgitimit".
Tribune
http://education.devenir.free.fr/Tribune.htm
Quittons le Caf Pdagogique et
Revenons la

PDAGOGIE CURATIVE
de Rudolf Steiner.
(Nous voyons ici que sans que nous le sachions,
notre terme de pdagothrapie ntait pas si nouveau)
Nous laisserons la rflexion de chacun les conclusions

175
 tirer des pages prcdentes et suivantes aussi
dailleurs. Prcisons que jai largement court !...
Enfants
Que l'on visite un centre de pdagogie curative
(cole, institut) en Irlande, en Sude, en Italie ou dans
tout autre pays, on est toujours frapp par le fait que le
cadre est dtermin par des matriaux, des couleurs et
des formes caractre naturel. Dans certains instituts,
ducateurs et enfants habitent ensemble comme dans
une famille largie. Chaque jour a son rythme propre.
Pour les enfants, les enseignements scolaires et les dif-
frentes thrapies jalonnent le droulement de la jour-
ne. Le but est de stimuler le dveloppement des
enfants. La vie culturelle occupe une place primordiale
dans le quotidien. Les activits musicales, les pices de
thtre, la c1bration des ftes en commun tout au long
de lanne crent un environnement stimulant, structu-
rant, favorisant linscription dans le temps. Jusque l je
serais assez partant pour ce type dapproche, part le
fait, et il est dimportance, que nous avons l affaire
des soins de lme et absolument pas une cole de
lesprit...
L'cole Steiner-Waldorf prtend prendre la suite de
la rflexion de Steiner. Or je nen suis pas si sr...
Elle en est ltape de rflexion suivante, entre aut-
res :
La transmission des savoirs ne suffit pas. La crise de
l'cole montre partout la limite des systmes d'enseigne-
ment qui visent exclusivement l'entranement de l'intel-
lect et la transmission des savoirs abstraits. L'absence
d'un pluralisme pdagogique vritable prive notre pays

176
des expriences et de l'mulation qui pourraient le
conduire considrer des voies de changement insuffi-
samment explores jusque-l. L'cole Steiner-Waldorf,
depuis 75 ans, est fonde sur l'ide de la libert de
l'homme, convaincue que l'amour, la confiance et l'en-
thousiasme, aux lieu et place de l'ambition, la crainte et
la comptition, dotent les enfants de la srnit et des
forces qui leur seront indispensables pour avancer dans
un monde incertain, y raliser leur projet d'existence, en
contribuant au progrs de l'homme. Rien que ces appro-
ches sont dj trs intressantes,mme si, mon avis,
elles sont notoirement parcellaires et insuffisantes.
Il est ncessaire de croire en chaque enfant, au lieu
de le considrer comme bien souvent moins que rien.
Accueillir l'enfant l'cole, cela signifie le reconna-
tre dans sa personne individuelle, tablir avec lui une
relation de confiance et de responsabilit dans la conti-
nuit. Lorsque ces bases sont poses, l'cole peut alors
rpondre aux besoins fondamentaux de l'tre humain en
dveloppement qui lui est confi. La tche de l'ensei-
gnant devient alors de favoriser l'panouissement de
chaque enfant dont il a la charge, de l'accompagner vers
la dcouverte de sa voie originale. Voil de bien intres-
santes choses, mais o est ce qui permet lenfant de
diffrencier lhorizontal du vertical, le spirituel du psy-
chique et du matriel. Cela est possible et ncessaire,
mme un enfant de 6 ans peut le comprendre, mais il
faut lorienter vers cela.
L'cole Steiner-Waldorf sadresse donc tous ges,
de la maternelle au Lyce, mais dans un esprit radicale-
ment diffrent des systmes denseignement actuels.
Une cole complte, pratiquant la pdagogie Steiner-

177
Waldorf est un tablissement intgr : maternelle, pri-
maire et secondaire, accueillant des lves du jardin
d'enfants (trois ans environ) aux classes de lyce. Elle
reste taille humaine : 400 450 lves, 25 30 lves
par classe.
Les classes primaires
Les apprentissages proprement scolaires commen-
cent l'ge de sept ans environ. Un mme professeur
principal, assist de professeurs spcialiss (langues,
art, activits manuelles, sport), prend en charge une
classe d'ge pendant toute la dure du cycle primaire.
L'enseignement procde par images vivantes. L'enfant
fait d'abord les choses avant de les aborder par l'abstrac-
tion.
Le secondaire
Disposant d'une meilleure matrise du principe de
causalit, l'adolescent peut progresser maintenant vers
l'abstraction et dvelopper un jugement rellement
autonome. Toutes les matires sont enseignes dans
l'optique d'un veil aux problmes du monde actuel et
la responsabilit de l'homme en tant qu'acteur dans le
monde. L'enseignement est confi une quipe de pro-
fesseurs spcialistes de leur discipline qui interviennent
dans les diffrentes classes du collge et du lyce pour
garantir la cohrence de l'accompagnement des lves et
de leur progression.
Des mthodes originales
L'intgration sociale
L'un des objectifs de l'cole est de former de futurs
citoyens qui trouveront leur place dans la socit et de

178
les prparer enrichir la vie sociale de leurs potentialits
et aspirations individuelles. Le respect de chaque enfant
doit permettre aux moins dous intellectuellement d'ac-
cder un niveau de culture gnrale satisfaisant, cepen-
dant que les moins manuels trouvent une stimulation
dans l'exercice des activits pratiques et artistiques. Les
stages en troisime dans le monde agricole, en seconde
et en premire dans le monde industriel et social, anc-
rent leurs connaissances thoriques dans la ralit. Le
fait que ces enfants grandissent ensemble pendant plu-
sieurs annes permet d'insister sur l'attention aux autres
et offre l'avantage de les sensibiliser aux rgles qui
rgissent la vie en socit.
L'ouverture sur le monde
Notre socit est ouverte sur le monde. Dans la pda-
gogie Steiner-Waldorf, l'apprentissage de deux langues
vivantes commence ds le cours prparatoire. De nom-
breux changes avec d'autres coles Steiner-Waldorf
l'tranger (Allemagne, Angleterre, Canada, tats-Unis,
etc.) favorisent la consolidation des acquis. Mais la
comprhension d'autres cultures commence par l'ap-
prentissage de la ntre. L'ducation civique et l'histoire
de notre civilisation ou celle des religions sont des bases
indispensables l'ouverture d'esprit.

Travail de fin d'tude ("chef-d'uvre")

Pendant la dure de sa douzime classe (1re des
lyces), chaque lve est invit produire un travail
individuel sur un sujet original de son choix : ralisation
manuelle ou artistique, littraire, scientifique, technique
ou sociale. Ce chef-d'uvre comporte une partie pra-

179
tique, une tude thorique et une prsentation orale
devant l'ensemble de l'cole : invits, professeurs,
parents et camarades. L encore l'lve est amen
montrer les degrs de matrise et d'autonomie qu'il a
atteints et tmoigner de ses aptitudes et rsultats.

Citons ici, ce propos, un passage intressant :

Les mutations que connat notre socit sont telles
que le 21me sicle sera ncessairement diffrent du
prcdent. C'est la dfinition mme de l'tre humain qui
est en cause.
Il nous faut comprendre que l'essentiel de notre patri-
moine n'est pas dans ce que la nature nous apporte mais
dans ce que nous nous apportons les uns aux autres.
L'urgence est donc de passer d'une culture de comp-
tition une culture d'mulation.Cela suppose une vri-
table rvolution. Nous irons ici plus loin que cette
premptoire affirmation : toute forme de lutte pour la
vieravalant lhomme au niveau de lanimal devra
disparatre, et cest la non-lutte dans laction qui
devra devenir la rgle. Ceci implique videmment et de
faon radicale une absolue rvolution intrieure et ext-
rieure.
Elle ne pourra tre pacifique que si elle est provo-
que par l'Ecole.
Albert JACQUARD
message adress l'cole anthroposophiquede Lyon,
l'occasion de son 21me anniversaire.

180
 Voici une position intressante sur Rudolf Steiner:
Le programme politique de libert de la vie spiri-
tuelle et dconomie associative dfini par Steiner
a chou ; ses coles en revanche ont t une russite,
dans une certaine mesure. Mais nous voulons ici prci-
ser que la volont de Steiner tait de crer une vritable
Ecole spirituelle intrieure. Il ne put le faire, et ses
coles sen ressentirent videmment. Lorsquil meurt
Dornach, le 30 mars 1925, en laissant inacheve la
rdaction de son autobiographie, la premire promotion
dlves de lcole Waldorf prpare le baccalaurat.
Le Goethanisme
La perception intrieure du monde spirituel et la spi-
ritualisation de tous les domaines de la vie constituent le
thme central de luvre de Steiner. A dix-neuf ans dj,
Steiner souffre de la dmythification du monde due
lconomie, la technique, les sciences naturelles et la
philosophie critique. Au plus profond de son tre persis-
te au contraire la certitude, courante en dautre temps,
de lexistence dun univers spirituel. Au dbut de ses
tudes, censment en sciences naturelles, il crit un
ami :
Lanne dernire je me suis efforc de comprendre
si Schelling a raison de dire quil existe en chacun den-
tre nous une merveilleuse facult cache, au-del de
linstabilit du moment, de se retirer au plus profond de
soi-mme pour y observer ce quil y a dternel en nous
dans sa forme immuable. Je pensais et pense encore
avoir indubitablement dcouvert en moi cette facult
intrieure. Il y a dailleurs longtemps dj que je lavais
pressentie .

181
 Dans ses uvres prthosophiques Steiner, rfutant
dlibrment le criticisme de Kant, qui limite lexp-
rience objective, sefforce de justifier par la thorie de la
connaissance cette exprience mystique solitaire. Il part
au contraire du principe que par-del les limites de la
connaissance dfinies par Kant, tout ce qui est nces-
saire lexplication du monde est accessible la
pense humaine, car il est convaincu que la pense est,
sous la forme des ides, lessence du monde. La connais-
sance de soi permet de pntrer progressivement les
fondements de lunivers . Le spirituel sincarne dans l
organisme universel ; sa manifestation la plus haute
et la plus acheve est la pense humaine car lhomme
exprime le contenu de la pense, cest--dire les ides
ternelles. La perception intellectuelle permet
lhomme de faire lexprience directe des ides et de
fusionner ainsi ( nouveau) de manire altruiste avec les
fondements de lunivers. La thorie de la connaissance
du jeune Steiner est donc la fois une ontologie et une
cosmogonie - un retour la doctrine prmoderne, la
fois nave et raliste, du ralisme des Universaux : elle
a pour but de montrer lhomme sa mission et sa place
dans le monde par le biais de la rflexion sur soi et doit
lui permettre de conqurir par le travail de la pense
ce que lon obtenait nagure par la foi en la rvlation :
la satisfaction de lesprit .
Le dsir de rhabiliter une vision du monde objecti-
ve et idaliste explique aussi lintrt de Steiner pour les
recherches de Goethe sur la nature : contrairement aux
sciences naturelles exprimentales, bases sur lanalyse
de causalit, Goethe tait, dans sa morphologie idalis-
te, la recherche de lunit universelle de la nature ; il
dcouvrit dans ses phnomnes primitifs ou dans les
archtypes du rgne vgtal et animal, les manifesta-

182
tions graduelles du spirituel qui est susceptible de sex-
primer consciemment dans le microcosme que constitue
lhomme.
Ce goethanisme mtaphysique, avec son anthro-
pomorphisme implicite, est la premire rponse de Steiner
la question romantique fondamentale quil se posait :
comment est-il possible de transcender intellectuelle-
ment lintellect afin dexprimer linvisible dimension
spirituelle ? Comme les premiers romantiques, Steiner
cherche dans sa critique de la modernit, rconcilier la
science, la religion et lart, cest--dire remythifier la
culture en faisant accder la pense lexprience intui-
tive du savoir originel . Sa deuxime rponse, qui est
moins philosophique et systmatique que thosophique
et sotrique est la science spirituelle anthroposo-
phique sur laquelle repose aussi pour lessentiel son
anthropologie pdagogique.
Il existe en chaque homme un noyau spirituel qui
descend des mondes spirituels avant la naissance pour
sunir son enveloppe physique et psychique ; il
sen spare nouveau au moment de la mort pour se
rincarner dans une autre vie terrestre. Lors de sa rin-
carnation suivante, et du fait de son karma, cest--dire
lenchanement des vies successives, me fait lexp-
rience de la rcompense ou de la punition pour les pen-
ses et les actes de la vie antrieure, tout comme dans la
doctrine boudhiste de la sagesse.
Dans lanthroposophie de Steiner, la loi de la rincar-
nation entrane une comprhension radicalement diff-
rente de la mort et de la naissance et de lexprience his-
torique et sociale. Chez le nouveau-n, nous rencon-
trons, en tant que parents un tre primitif et unique dot

183
de dispositions innes encore inconnues, quil nest pas
encore capable de manifester sous sa nouvelle forme
physique. Lducation devient un moyen daider lin-
carnation, de soutenir et dharmoniser la croissance de
ltre spirituel pour quil prenne sa forme physique qui
est gntiquement et spirituellement dtermine et qui
porte ds avant la naissance lempreinte du karma. L
o lon parlait jusqualors de hasard pour expliquer
les vnements de la vie, existe en ralit un rseau de
dettes non acquittes et de relations remontant des
existences antrieures.
La deuxime loi du monde spirituel est pour lui la-
nalogie microcosmique : lhomme est le monde chel-
le rduite, un microcosme, et le monde est lhomme
grande chelle, le macroanthrope . La hirarchie des
divisions de la nature - rgne minral, rgne vgtal,
rgne animal et espce humaine reprsente un ordre
ascendant vers la spiritualit ; ltre humain, qui est le
couronnement de la cration, runit en soi les quatre
formes dexistence ou forces cosmiques actives . De
la doctrine de ltre dcoule galement une doctrine
de lvolution (ou plus exactement de lmanation) :
animaux, plantes, minraux se sont progressivement
spars de ltre humain avec lequel ils ne faisaient
quun ; ils lui demeurent cependant troitement appa-
rents. Le monde minral est pour ainsi dire la partie
solide de lhomme qui est reste au stade saturnien de
dveloppement de la terre ; les plantes proviennent de la
partie vgtative thrique de lhomme, qui est reste au
stade solaire, et les animaux enfin du corps humain du
stade lunaire, dj dot dune me animale, mais qui
nest pas parvenu aller plus loin dans le processus
dincarnation de lesprit .

184
 Ces diffrents rgnes de la nature qui ont t limi-
ns du processus dvolution de lhomme se retrouvent
aujourdhui face lui - non pas comme des lments
trangers, mais comme des tres troitement apparents.
La mdecine homopathique et la thrapeutique naturel-
le de Steiner, ainsi que lenseignement scientifique et
cologique des coles Steiner, se fondent sur cette doc-
trine primitive, prmoderne, de lunit du Cosmos. Dans
loptique anthroposophique, la nature de lhomme est
prsente comme la combinaison gntique de quatre
sortes de forces ou lments cosmiques : le corps phy-
sique , seul visible, soumis aux lois mcaniques du
rgne minral ; deuximement, le corps surnaturel
ou corps de vie, cach, dans lequel oprent les forces de
la croissance et de la reproduction, comme dans le rgne
vgtal ; troisimement, le corps astral occulte, ou
corps sensible, qui recle les forces animales que sont
les pulsions, les dsirs, et les passions, et quatrime-
ment, le corps humain individuel qui se rincarne, et qui
ennoblit et purifie les trois autres lments.
Les fondements anthropologiques de lducation
Steiner dfinit les grands principes de sa thorie de
lducation entre 1906 et 1909 sur un mode qui sem-
ble de prime abord naturaliste : Cest de la nature de
ltre humain en devenir que se dgageront comme
deux-mmes les points de vue partir desquels on peut
duquer . Cependant, au lieu de fonder, comme Dewey
et Montessori par exemple, sa nouvelle pdagogie sur la
psychologie empirique de lenfant, qui venait tout juste
de voir le jour, Steiner la btit entirement sur son
anthropologie spiritualiste cosmique : Pour connatre
la nature de lhomme en devenir, il faut avant tout se
fonder sur lobservation de la nature cache de ltre

185
humain . Pour Steiner le goethaniste , lhomme est
un microcosme au sein duquel oprent toutes les forces
ou ides qui dterminent les degrs ascendants de la
nature. Il considre le dveloppement de lenfant et de
ladolescent comme un processus de croissance et de
mtamorphose au cours duquel se dveloppent pro-
gressivement et successivement les forces cosmiques
vgtatives dabord, puis les forces animales et enfin
les forces intellectuelles. Selon Steiner, le drame de la
crise, de la mtamorphose et de la renaissance se refl-
te dans la transformation physique de lenfant qui obit
au rythme cosmique de sept ans. Prcisons clairement
que ce rythme est thorique, et qu lheure actuelle les
priodes ont tendances se raccourcir dangereusement!
A la fin de la premire priode de sept ans, les forces
surnaturelles de croissance ont achev de construire
lorganisme de lenfant, depuis la pointe des pieds jus-
qu la nouvelle dentition ; ces forces physiques sont
dsormais nes , cest--dire quelles se mtamor-
phosent en forces dapprentissage, et lenfant dveloppe
ses sens intrieurs - il est prt aller lcole. Au cours
des sept annes suivantes, les forces astrales encore
caches de lme modlent le monde des pulsions, des
passions et des sentiments. Celles-ci se librent au
moment de la pubert et se mtamorphosent en capaci-
t de pense abstraite et de jugement. Elles aident les
forces caches du moi atteindre la maturit intellec-
tuelle et sociale qui intervient la fin de la troisime
priode de sept ans, au moment de la naissance du moi.
Cest donc dans cette perspective que Steiner conoit
lvolution au sens platonicien de processus dascension
rigoureusement continu : les sens extrieurs se forment
en premier grce aux activits dimitation, puis les sens

186
intrieurs grce limagination cratrice et les diffrentes
catgories du jugement grce la pense propre, enfin
une vision du monde grce la rflexion sur soi-mme.
Pour Steiner le thosophe, la formation de llve est en
mme temps un processus de rincarnation. Un moi
spirituel ternel descend prendre possession de son nou-
veau corps et le modle, galement selon un rythme de
sept ans, depuis la tte jusquaux mains en passant par
le cur. Au dbut de la troisime priode du cycle de
sept ans, le moi spirituel a ainsi pris possession du
tout corps entier, jusquaux extrmits. La spiritualisa-
tion de lme et du monde conceptuel peut alors com-
mencer.
Les concepts dvolution et de personnalit sont les
deux piliers de lanthropologie pdagogique de Steiner.
Sa conception de la personnalit est, elle aussi, en oppo-
sition avec la recherche en psychologie de lpoque qui
suivait une voie empirique : il renouvelle, sur fond de
spiritualisme, la vieille doctrine europenne des quatre
tempraments. Selon lui, on doit pouvoir classer le
caractre particulier de chaque tre dans lun des types
de temprament dfinis dans lAntiquit par Galien :
mlancolique, flegmatique, sanguin et colrique.
Chacun de ces quatre tempraments reprsente un type
psychophysique complet que lon reconnat psychologi-
quement par le type de stimuli auquel chaque individu
est le plus rceptif, et physiquement par la forme
ducorps.
Pour Steiner, un temprament donn tient la pr-
pondrance de lune des quatre forces cosmiques (phy-
sique, surnaturel, astrale ou spirituelle) au cours de la
rincarnation. Lune des tches essentielles de lduca-
tion consiste donc quilibrer harmonieusement les ten-

187
dances du temprament en vitant que lune delles ne
prdomine.
Larchitecture des coles Rudolf Steiner qui vite
langle droit, cre un monde en miniature dont lorgani-
sation reflte la structure cosmique de lunivers. Les
lves et les enseignants pntrent dans lcole, comme
dans un lieu de culte, par un hall grandiose ; l ils se
runissent sous un mme toit pour former une congrga-
tion qui se rassemble dans la salle de crmonie pour les
ftes selon le rythme cyclique des quatre saisons.
Comme une cathdrale du Moyen-ge, le btiment sco-
laire doit, par son plan, ses proportions, son acoustique,
ses coloris, ses motifs picturaux, lincidence de la
lumire et son orientation par rapport aux points cardi-
naux, sefforcer de favoriser llvation de lme. Dans
les salles de classe, par exemple, la couleur murs se
dveloppe de la premire la huitime anne de sco-
larit en suivant les couleurs du spectre, passant ainsi du
rouge au jaune, puis au vert, au bleu et au violet ; de
mme, les lments qui dcorent les classes suivent, eux
aussi, lvolution du matriel de lecture utilis dans les
programmes scolaires des coles Waldorf, depuis les
contes de fes jusqu la littrature moderne.
(Contrairement son modle Comenius, Steiner sub-
divise en outre chaque priode de sept ans en trois prio-
des de deux annes et un tiers chacune). Pendant lan-
ne, le dbut des quatre saisons est soulign par des
ftes particulires concordant avec les grands moments
de lanne religieuse(chrtienne), auxquelles on se pr-
pare en classe en tudiant les lgendes correspondantes.
Le rythme mensuel est cr par le dcoupage des mati-
res principales en priode de quatre semaines et par des
ftes ou crmonies au cours desquelles les lves pr-

188
sentent toute lcole rassemble les rsultats de leur
apprentissage. Le rythme de la semaine est ponctu par
le retour de la rcitation du verset que le matre rdige
lintention de chaque lve des petites classes (de la pre-
mire la huitime anne) et inscrit dans son tmoi-
gnage (bulletin) et que chacun dentre eux doit rciter
le matin au dbut des cours, le jour de la semaine o il
est n ; en outre, les cours de dessin et de peinture ont
toujours lieu le samedi et les runions pdagogiques le
jeudi aprs-midi et soir. Nous voyons ici la tendance
trs naturellede lenseignement. Lenseignement des
sciences naturelles dans les coles Rudolf Steiner est
donc en mme temps une ducation environnementale
globale Il constitue une tentative pour prserver
aussi longtemps que possible chez llve le sentiment
du lien entre lhomme et la nature ou, de le restaurer par
un savoir acquis lorsquil parvient aux stades ultrieurs
de la rflexion. Compte tenu de ces objectifs, il a indu-
bitablement des points communs systmatiques avec les
actuelles contributions de la philosophie de la nature au
problme de lducation environnementale.
Contrairement ce qui se passe dans le monde large-
ment dmythifi et pluraliste de lcole publique, ldu-
cation et lenseignement y retrouvent une dimension
culturelle, cest--dire la fois esthtique, morale et
enfin religieuse. Cette orientation mtaphysique de la
pdagogie steinrienne dcoule directement de la vision
antimoderniste du monde qui caractrise lanthroposo-
phie.
Ce panorama de Steiner et de sa conception de ldu-
cation, nous montre en tout cas une chose : Rudolf
Steiner a t absolument trahi par le mouvement anthro-
posophique, de mme qu une plus grande chelle,

189
Jsus a t compltement trahi par toutes les glises.
Rudolf Steiner na jamais oubli lesprit, alors que lan-
throposophie et sa fameuse eurythmie se placent au
niveau dune cole de lme ayant oubli lesprit.

190
 Pistes de recherches
et
Ecole Spirituelle Moderne
Il ma paru important de faire figurer pour le lecteur
srieusement intress par ces problmes, des pistes de
recherches intressantes, tablies par des chercheurs
dont lobjectivit peut difficilement tre mise en doute
La conclusion me semble intressante, car je la rep-
rend entirement mon compte, dans le sens suivant :
tous les aspects psychospirituels doivent tre remis
lhonneur, tels quils ltaient dailleurs par Steiner lui-
mme, et effectivement imprgner le domaine des arts,
des travaux manuels et de jardinage, des tches commu-
nautaires, et de nombreuses autres activits dveloppant
et privilgiant laspect humain sous ses trois aspects :
Esprit, Ame et Corps.
Des circonstances particulires peuvent favoriser
l'expression de ce qui " travaille notre intrieur " et
empche parfois notre panouissement spirituel. Par
exemple l'expression thtrale ou toute forme d'expres-
sion artistique, condition qu'elle ne demeure pas une
fin en soi, mais se fasse l'interprte de la flamme de
l'me. Que signifie cela? Malheureusement on observe
de nos jours un malaise dans lart dramatique. Il na plus
rien de pdagogique, ou pdagothrapeutique. Or
cest la fonction premire du thtre que de gurir.
Prcisons que le thtre tait utilis par les mdecins
initis Epidaure. Pergame fonctionnait de la mme
faon. En fait les grecs alliaient thtre et pdagothra-

191
pie biopsychospirituelle. A Delphes le temple jouxtait
le stade et le thtre.
Voici maintenant, car, malgr certaines incomprhen-
sions propos de Rudolf Steiner, il est important de le
comprendre pour mieux comprendre le concept de
pdagothrapie, une biographie sommaire de ce grand
penseur et pdagogue:
En 1861, le 2 Fvrier, il nat Donji Kraljevec , dans
la region de Medjimurje , en Croatie, entre la Hongrie et
la Slovnie, fils dun employ des chemins de fer. Ses
parents venaient dAutriche. Il passa son enfance et sa
jeunesse entre diverses rgions de ce pays. De1872
1879 il suit une scolarit rgulire Wiener-Neustadt
(prs de Vienne).
De 1875 1889 Il travaille comme professeur, don-
nant des leons particulires, souvent des camarades
de classe plus particulirement en Math et sciences.
Entre 1879 et 1883 Il achve ses tudes de second cycle
l Institut Technique suprieur de Vienne (Wiener
Technische Hoschschule). Il tudie aussi Goethe de
faon approfondie; De 1882 1897 Il publie les ouvra-
ges scientifiques de Goethe pour la "Deutsche National
Literatur" edition de J.Krschner's.
1884-1890 Il devient tuteur de 4 enfants dune
famille Viennoise. Lun deux tait hydrocphale , soi-
disant incapable dapprendre. Il arrive cependant lui
faire terminer ses tudes primaires, et secondaires, puis
entrer la Facult de mdecine. Cet lve mourut pen-
dant la 1e guerre mondiale. Il mne bien en 1886 l-
dition complte de la "Duchesse Sophie" des crits de
Goethe. En 1888 , il fait paratre le Deutsche
Wochenschrift, magazine hebdomadaire.

192
 Il travaille Weimar, de 1890 1897 aux Archives
Schiller-Goethe, pour lEdition des oeuvres scienti-
fiques de Goethe. En 1891 il passe son Doctorat de
Philosophie lUniversit de Rostock, en Allemagne.
En 1894 il rencontre Haeckel et commence une cor-
respondance avec lui. En 1897 il dmnage Berlin. Il
y dite le Magazin fr Literatur, o il prend ouverte-
ment position contre lantismitisme, et le
Dramaturgische Bltter avec O.E.Hartleben. Il parti-
cipe aux activits de la socit dart dramatique Freien
dramatischen Gesellschaft, la Ligue Giordano Bruno,
et dautres encore.
De 1899 1904 il enseigne lcole dducation
Arbeiter-Bildungsschule. Il commence en 1900 ses
activits de confrencier sur divers thmes anthroposo-
phiques linvitation de la socit thosophique de
Berlin. Il y prsente le rsultat de ses recherches person-
nelles en sotrisme. En 1902 il est nomm Secrtaire
Gnral de la Socit Thosophique. Il dveloppe une
activit intense de confrencier en Allemagne et dans
toute lEurope. Marie von Sievers devient sa fidle col-
laboratrice. En 1903 il fonde le Luzifer journal, plus
tard Luzifer-Gnosis.
En 1905 Il crit ses premiers textes sur la triple orga-
nisation sociale. Il rencontre Edouard Schur en 1906 ;
Marie von Sievers a dj traduit certaines de ses oeuv-
res. Il organise la confrence mondiale de la Socit
Thosophique en 1907 , Munich, o, pour la premire
fois, il introduit les activits artistiques.
De 1910 1913 il crit et dirige la reprsentation de
ses 4 drames des mystres, un par an, Munich. En
1912, il introduit lart de l Eurythmie et la Formation

193
du langage.
Il se spare de la Socit Thosophique en 1913 et
fonde la Socit Anthroposophique. De 1913 1923 il
construit le premier Goetheanum Dornach, en Suisse,
vritable chef doeuvre en bois. Il se marie en 1914
avec Marie von Sievers (devenue ainsi Marie Steiner).
Dans des confrences Dornach, Berlin, et bien
dautres villes en Europe, de 1914 1924, il trace des
voies pour le renouvellement de nombreux secteurs
dactivits. Ainsi lart, leducation, les sciences, la vie
sociale, la mdecine, la pharmacologie, la thrapie, la-
griculture, larchitecture et la thologie.
En 1919 Rudolf Steiner multiplie et intensifie ses
activits dcrivain et de confrencier, propos de ses
ides sur le renouvellement social, le triple
Commonwealth, principalement en allemagne du sud.
En 1920 cest le premier cours pour mdecins , amorce
de l application de ce qui devint la mdecine anthropo-
sophique. En 1921, fondation de lhebdomadaire "Das
Goetheanum", auquel il contribue rgulirement; ce
journal continue tre dit. Cration de la premire cli-
nique Anthroposophique Arlesheim, prs de Dornach,
par Ita Wegman; cette clinique continue oprer : la
Ita Wegman Klinik.
1922 Le mouvement de renouvellement religieux
"La Communaut Chrtienne ", est mis en place par des
ecclsiastiques daprs son orientation. A la veille du
nouvel an, le Goetheanum est victime dun incendie cri-
minel. Le jour suivant, Rudolf Steiner continue son
cycle de confrences ...
En 1923 est mis ltude le plan du deuxime
Goetheanum, en gypse, ralis entre 1925 et 1928, aprs

194
sa mort. Il est maintenant en bton renforc). Pendant la
confrence de Nol fut cre la nouvelle Socit
Anthroposophique.
Entre1923 et 1925 il publie chaque semaine son
autobiographie dans le Das Goetheanum. Elle demeu-
rera inacheve. En cooperation avec Dr. Ita Wegman, il
crit le livre de Mdecine Anthroposophique.
1924 Cest le cours dagriculture Koberwitz , do
est issue la culture bio-dynamique. Puis un cours sur la
pdagogie curative, base de ce champ dapplication de
l Anthroposophie. Aprs une intense activit de conf-
rences et de cours dans les derniers mois, sa dernire
confrence le 9 Septembre devant les membres de la
Societ, cest le dbut de la maladie qui allait le terras-
ser.
1925 Il meurt Dornach le 30 Mars . Son oeuvre
comprend plus de 350 titres.

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-----------------
Il est intressant de remarquer la sparation davec
la thosophie, linstar de Krisnamurti, qui dut de plus
dissoudre lordre de ltoile pour commencer son oeu-
vre spirituelle.
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-----------------
Il y a des instants, dans lhistoire du monde, o les
temps sont mrs et o il est possible doeuvrer avec fruit
et de tendre une main secourable une multitude de
gens. A certains tournants, le long des sicles, des pos-

195
sibilits sont mises en uvre pour que lhomme rpon-
de lappel qui lui vient de lAbsolu et suive sa vrita-
ble vocation. Ainsi lEcole Spirituelle Gnostique de la
Rose-Croix dOr commena son travail dans les domai-
nes du temps le 24 Aot 1924, au cours dune premire
sobre et modeste runion.
Les deux frres, Jan Leene et Z.W. Leene, accept-
rent de satteler la tche. Ainsi, parmi la multitude des
systmes occultes et mystiques, une orientation indfec-
tible sur le but unique leur fut ncessaire pour marcher
dans la seule bonne direction, devant un groupe dlves
restreint mais sans cesse croissant, en sattachant aux
possibilits prsentes en lhomme.
Il parut alors invitable que lEcole Spirituelle passe
par une phase occulte. Dans un don total deux-mmes
et guids par lamour du prochain, ils tudirent les lois
caches de la vie. Beaucoup, en particulier ceux qui
venaient de divers milieux religieux, durent tablir en
eux des bases de rflexion plus vastes. Dautres, venant
de milieux occultes, durent associer leurs possibilits
une vision de la vie centre sur le Christ.
Au cours de sa grande marche volutive, lhumani-
t a toujours t accompagne, stimule et aide, afin de
spanouir en harmonie avec le but, (extraits de La
Rose-Croix Vivante 24 Aot 1989, Rozekruis Pers -
Haarlem - Pays Bas 38) raison fondamentale de son exis-
tence. Une chane de Fraternits a toujours assist
lhomme nimporte quelle phase de sa manifestation
et quelle que soit lpoque o il vivait, croissait et dve-
loppait sa conscience.
Le Lectorium Rosicrucianum ou Ecole
Internationale de la Rose-Croix dOr, dbuta Haarlem,

196
aux Pays-Bas, o se trouve actuellement son quartier
gnral. Ses origines remontent bien lanne 1924,
quand les frres Leene (Z.W. Leene 1892 - 1938) et Jan
Leene (1896 - 1968) adhrrent la section hollandaise
de la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel (lui-
mme lve de Rudolf Steiner), fonde en 1909
Oceanside en Californie, et dj en son dclin. Les deux
frres devinrent rapidement des figures de premier plan
et en 1929 dirigeaient la section hollandaise. Ils forment
un groupe indpendant : La Socit Rosicrucienne. Ds
1930 Catharose de Petri -1902/1990-(Mme Stok-
Huyser) se joindra ce travail purement spirituel.
J. van Rijckenborgh et Catharose de Petri, ds 1935,
fondrent un mouvement Rosicrucien indpendant. Z W
Leene mourut en 1938, mais J Leene and H. Stok-
Huyzer continurent le travail spirituel entrepris.
Pendant la deuxime guerre mondiale, les activits de
lcole spirituelle furent interdites mais ne sarrtrent
jamais, quoique sous une autre forme. Aprs la guerre,
le travail devint purement gnostique, et prit donc un
chemin spirituellement beaucoup plus radical.
Cest au cours de cette priode daprs guerre que les
coles J.V.R. (1960 peu prs) se dvelopprent aux
Pays-Bas
Une abondante littrature vit le jour ds 1946 com-
mencer par les textes de la pierre angulaire, cest
dire Dei Gloria Intacta, La Fraternit de Shamballa,
La Gnose Universelle, Un Homme Nouveau Vient,et le
Nouveau Signe. 39
LEcole spirituelle Gnostique, ds 1945, merge
donc de laprs-guerre grandie et purifie. Les activits
de lcole se rpandent rapidement dans le monde

197
entier, bien au-del de la frontire hollandaise. A lheu-
re actuelle, on trouve des centres de lcole aussi bien en
Afrique (Cameroun surtout), quen Amrique du Nord
et du Sud (surtout), en presque tous les pays Europens,
en Russie, en Australie, et en Nouvelle Zlande. Depuis
la mort des envoys, le Lectorium Rosicrucianum est
dirig par une Direction Spirituelle Internationale de
douze membres, et lorganisation est divise en plu-
sieurs rgions, diriges par un Praesidium
Ds les annes 1955/56, les fondateurs de lecole
montrrent limportance quils accordaient au travail
pour la jeunesse, celui-ci tant directement reli au
coeur spirituel du travail, au Rozenhof Santpoort, aux
Pays-Bas. (Jardin des roses, comme Albi, pour les
Cathares)
Dautre part un chapitre entier du livre prophtique
Dmasqu 40, leur est consacr. Nous aimerions ici en
restituer lessentiel :
Il sest form deux sphres dactivit, en cette prio-
de du monde: la sophre dactivit de la Gnose, et la
sphre dactivit des auteurs du Grand Jeu (la trompe-
rie, la contrefaon). Ces deux sphres dactivit agissent
fortement sur la jeunesse
En ce qui concerne lenfant, il est question dune
quadruple naissance, cv celle-ci soprant jusquil y a
peu en 4 fois 7 ans(naissance matrielle, nergtique,
astrale et mentale), est maintenant considrablement
courte. Au dbut lenfant est donc extrmement fragi-
le et incomplet. Lenfant ne dispose pas encore de ses
trois corps (vital, astral, et mental). Le corps sidral de
la mre, en particulier, aide lenfant dans les premires
annes de sa vie.

198
 Lenfant est donc en grande partie en contact avec ce
qui est dans lair, sur les plans thriques et sidraux.
Ceci explique de nombreux comportement animaux et
anti-humains. Les parents, ducateurs et guides de la
jeunesse doivent combattre pour le salut de lenfant.Il
ne suffit plus maintenant de soccuper pour les jeunes
dj ns mais il est absolument ncessaire de soccuper
des parents avant la naissance des enfants pour les aider
en la tche surhumaine qui les attend.. Cest en effet au
stade prnatal que les auteurs de la grande illusion cher-
chent se saisir de lenfant.
Car la matrice de la manifestation de vie, plus ou
moins en accord avec le karma microcosmique, et avec
la force vitale et les tendances de vie des parents, cons-
titue une faible protection. Dans tous les facteurs indi-
qus ici, tant dincertitude (par exemple la force vitale
et les penchants des parents) existe, en particulier la plus
ou moins grande conscience des parents.et leur volont
ou non de guider les enfants vers la libration spirituel-
le.
Si les parents, avec les educateurs et guides peda-
gospirituels luttent vritablement pour lme de chaque
enfant, alors on pourra encore les prserver ! Ce qui est
important est la qualit de latmosphre dont nous
entourons les jeunes dans les premires annes de leur
existence. Tous les fluides de lme pourront sadapter,
soit au champ librateur, soit au champ de lillusion.. Ce
qui construit dans les premires annes de la vie ne se
modifie plus tard que difficilement.
Cest dj vers la cinquime ou sixime anne que
les ds sont jous. Il sera alors possible de parler dune
jeunesse perdue pour la gnose. Nous voulons insister ici

199
sur lnorme importance du travail pour la jeunesse,
pour que se multiplient les guides pdagospirituels qui
approfondisent et largissent ce travail.
La jeunesse perdue nest pas une jeunesse som-
brant dans le pch, dans la misre morale, mais une
jeunesse qui ne peut pas entrer dans le nouvel tat dt-
re de lhumanit-me. Le Grand Adversaire na rien
voir avec la mle morbide des maudits qui cument les
gouts de la vie. Non il sagit l des hirarchies de la
sphre rflectrice, des esprits lumineux de lautre ct
du voileLes humanitaristes remplis de bonnes inten-
tions,, de religiosit, qui ne parlent que de Christ et sont
souvent sincres, qui veulent plonger lhumanit dans
une mer de bont. Cest Judas qui sassied la table du
Seigneur et le trahit.
Un groupe envahit la scne du monde, (apparem-
men,t en ordre dispers, mais il va se regrouper)Nous
assistons une sorte de retour de christ sournois et
anti-spirituel. Cest pourquoi la jeunesse est en danger
dtre, avec ses tendances idalistes, perdue pour la
Gnose, lesprit
Donc que nous reste-t il faire : travailler en troite
collaboration, sous la direction de la Gnose, avec les
ducateurs pdagospirituels, les parentys et tous ceux
qui ont encore conscience de leurs responsabilits en la
matire, pour permettre la jeunesse de trouver le che-
min de ltre psycho-spirituel divin.
Ds le dbut des Ecoles J.V.R., ses fondateurs sugg-
rerent bien peu de choses dans le domaine ducatif.
Quelques allusions la pdagogie parsment leurs oeu-
vres. Si lon veut des dtails plus prcis concernant le
dveloppement de lEcole Internationale de la Rose-

200
Croix dOr et donc de la vie des envoys, je renverrai
par contre au livre Le triomphe de la Gnose 41, paru
aux ditions du Plican.
Ceux quils avaient choisi pour mener bien cette
tche taient la hauteur de la ralisation accomplir.
Ils dvelopprent une rflexion sur la base des Quatre
piliers de lducation, dnomms brivement, dvelop-
pement des capacits dexpression, biosophie, devenir
humain vritable, et dveloppement des capacits (lire
crire, compter, etc...). Ces aspects sont dvelopps,
divers endroits de ce livre, puisque je les ai pratiqus et
adapts des classes plus ges que celles pour lesquel-
les elles taient prvues. On peut aussi relire avec fruit
quelques articles de la revue dite avant le
Pentagramme 41, autrement dit La pierre du sommet
consacrs ces coles J.V.R, le pentagramme n6 de
lanne 1999 et quelques articles de lanne1982. Tout
ceci touche aux problmes de l'ducation dans leur
ensemble.
Revenons Comenius
Nous avons dj fait quelques citations. Nous aime-
rions approfondir un peu et dvelopper les conceptions
et la vie de ce grand philosophe, pdagogue et spirituel.
Plaons tout de suite notre travail sur le haut plan spiri-
tuel o voulait se situer lauteur lui-mme. Dans le livre
" Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Cur ", il
met l'accent sur la ncessit et la douceur de l'ouverture
du cur, et touche la fois la vie intrieure et extrieu-
re du vrai chrtien, et donc indirectement lduca-
tion en tant que chemin vers ltat dtre dcrit ( pro-
pos de la loi intrieure des chrtiens ; chap.44 du livre
Le Labyrinthe du monde et le Paradis du cur) :

201
 " Tout est lumineux et facile pour ceux dont le cur
est ouvert Dieu
Ils ne trouvent pas qu'il soit difficile de se conformer
une telle rgle; au contraire c'est pour eux un plaisir et
une joie, alors que dans le monde, les hommes ne s'y
conforment qu' contre cur puisqu'ils y sont
contraints. Car en ses serviteurs Dieu a chang leur
cur de pierre en cur de chair, docile et parfaitement
soumis sa volont. Tous les obstacles que le diable a
mis sur leur chemin avec ses suggestions ruses, avec le
monde et ses exemples de corruption, avec la chair et sa
propension naturelle se dtourner du bien, ils ne s'en
occupent pas; et ils loignent le malin par leurs prires
continues, ils se protgent du monde avec le bouclier de
leur ferme dtermination, et ils imposent leur corps
obissance avec le fouet de la discipline. Et c'est avec
joie qu'ils continuent d'accomplir leurs devoirs.
L'Esprit du Christ qui habite en eux renouvelle leurs
forces afin que la bonne volont ne leur fasse pas dfaut
et qu'ils ne manquent pas l'accomplissement de leurs
tches (dans les limites de leurs possibilits). J'ai vu
qu'en ralit servir Dieu de tout son cur n'tait pas une
corve mais une joie; et j'ai compris que ceux qui trop
souvent invoquaient l'excuse de la faiblesse humaine,
n'apprciaient pas la puissance et la force que donne la
nouvelle naissance, et sans doute n'en avaient-ils jamais
fait l'exprience; mais c'est leur affaire.
Parmi les Chrtiens, je n'en ai trouv aucun qui
dfende ses pchs en allguant la faiblesse de la chair,
ou qui excuse une action vile en invoquant la bassesse
de sa nature humaine. Mais l j'ai observ que qui-

202
conque avait totalement rduit son cur celui qui l'a
cr, rachet, et sanctifi pour son Temple, retrouvait
peu peu la libert de tous ses membres pour suivre et
aller dans la direction indique par Dieu. , Chrtiens,
qui que vous soyez, librez-vous des entraves de la
chair; dcouvrez, exprimentez, et apprenez que les
obstacles ns de votre imagination ne peuvent s'opposer
votre volont, pour peu que vous soyez sincres."
Comment concilier les exigences de l'ducation
avec une telle vision de la vie ?
omenius est n au sein de la communaut des

C Frres Moraves, la fin du XVIe sicle, dans

un monde o, comme de nos jours, de plus en
plus de protestations s'levaient contre la corruption.
L'Ordre de L'Unit, autre nom de cette communaut,
avait atteint un niveau culturel ingal pour l'poque.
Chaque paroisse possdait une cole, et les imprimeries
y taient plus nombreuses que partout ailleurs en
Europe. En tmoigne une des premires bibles en lan-
gue vernaculaire, la Bible de Kralicka.
Approche de Comenius:
Dans la plus pure tradition classique, Comenius
est n en 1592, Uhersky-brod, d'autres disent
Niwnice, au sein de la communaut des Frres Moraves,
ou Frres de L'Unit. Depuis le 13 sicle un courant
spirituel authentique tait l'uvre en nos contres.
Aprs une "courte priode d'obscurcissement", (Rudolf
Steiner y fait allusion dans son allocution du
27/9/1911), une loge spirituelle s'tait constitue au
cur de l'Europe. Ce Cercle rassemblait la synthse des
sagesses Atlantennes et post-Atlantennes, et la sages-
se plus spcifiquement "scientifique"(appele l'poque

203
philosophie ou connaissance naturelle). Alors eut lieu
un vnement qui ne pouvait avoir lieu qu'une fois dans
l'histoire : le treizime, une individualit (prcise
Steiner), qui avait t en incarnation au temps du
Mystre du Golgotha, reut la somme de toute cette
connaissance et la redistribua tous les autres sous la
forme d'un "christianisme vcu". Son corps s'amplifia
en transparence et disparut au yeux des hommes.
Simultanment et progressivement, souvent atta-
que, resurgissant chaque fois avec plus d'intensit,
cette nouvelle force commena se dvoiler l'Europe
(prudemment, vu le danger de l'inquisition qui planait
toujours).
Elle se dploie aujourd'hui au grand jour...
La Rose-Croix, dj active du temps des Cathares,
bien que de faon trs discrte, commena se manifes-
ter dans des groupes tels que les Vaudois, les Patarins, et
les Fidles d'Amour. En Allemagne, en Suisse, en
Lorraine, et en Franche-Comt, c'taient les Vaudois qui
tenaient le flambeau de la spiritualit renaissante. Les
Frres du Libre Esprit, comme tous ces pionniers,
taient justifis par une haute moralit et des exigences
sur eux-mmes qui primaient toutes les apparences.
Matre Eckhart nous a laiss de trs beaux textes, en
particulier sur le dtachement, qui s'adressent ceux qui
dsirent sincrement retrouver l'tat d'homme vrai
:"Deus ex Homo".
La Bohme tait, au XIV-XVe sicle, imprgne de
cette auto-rvolte, de cette recherche de la libert spiri-
tuelle en dehors de l'orthodoxie romaine, en qute de la
vrit d'un tat d'tre vcu, absolu.

204
 Charles IV, ds son avnement en tant que roi des
Romains, renfora ce pays jaloux de son autonomie. La
pense put commencer s'y exprimer dans des condi-
tions meilleures que dans bien des endroits d'Europe.
Bientt le nominalisme parisien y subissait les attaques
du ralisme de Wycliff. Ce fut la crise du grand schis-
me. Scandalis par les contradictions entre les discours
et les comportements des prtres, Jean Hus osa exprimer
la voix d'un christianisme vritablement vanglique, de
faon trs discrte et prudente. Il prit le parti des pauv-
res, prnant le retour aux purs principes vangliques et
de comportement du dbut du christianisme. C'est de la
branche pacifiste des disciples de Jean Hus que naquit la
communaut des Frres Moraves, sous l'inspiration de
Chelcicky, lui mme Vaudois. Ce fut bientt L'Unit des
Frres, qui fit sentir son influence sur toute la Bohme-
Moravie.
Vers la fin du XVe sicle, L'Unit comptait prs de
quatre cent communauts et plus de cent mille fidles.
Ce sont eux qui composrent la "Bible de Kralice", en
tchque, en 1582, une des premirs bibles officiellement
traduite du latin, dont on retrouva un exemplaire au
XXe sicle, sous les dcombres d'une glise.
Comenius vcut une enfance heureuse et paisible. La
rpression qui accompagna la "recatholicisation", dans
cette rgion, dangereux bastion de libert pour l'autorit
romaine, obligea la communaut migrer en Pologne.
Jan Amos fut rapidement remarqu par les Frres et
Surs (Parfaits) de la Fraternit et reconnu, bien aprs
ses tudes (et sa rencontre avec un vque Vaudois qui
scella sa mission universelle), vers 1630, comme l'en-
voy qui devait prendre la suite de la "premire vague"
de la Rose-Croix.

205
 Sa vie fut d'abord, jusqu'en 1628-29, recherche et
approfondissement, de mme qu'exprience et appren-
tissage. Au cours de ses tudes, il rencontra les uvres
de Jean Valentin Andreae. Il eut connaissance de l'exis-
tence de la Fraternit de la Rose-Croix ds 1613-1614,
Marbourg ou Heidelberg. Il a dans ses crits rendu
hommage des "frres en esprit", tels que Thodore
Zwinger, Francis Bacon, Alsted, Johannes Arndt,
Campanella, ou Wolfgang Ratichius. Mais Comenius
dsigna Andreae comme premire source inspiratrice de
ses "Considrations sur la Pansophie" 42. Citons ici
quelques passages de l'avertissement aux lecteurs de
"La Grande Didactique" 43 , et du "De l'utilit de l'art
d'enseigner" de J.V. Andreae, qui se trouve plac imm-
diatement aprs :
" 9) Mais dans ce sicle naissant, Dieu a envoy
rcemment la promesse d'une aurore qui a pouss en
Allemagne quelques hommes de bien, dgots par les
mthodes utilises dans les coles, rechercher une voie
plus rapide et plus aise pour enseigner les langues et les
arts. D'autres ont suivi, leur tour suivis par d'autres qui
ont obtenu de bons rsultats
10) J'entends ceux de Ratke (Ratichius), Lubin,
Helwig, Ritter, Bodin, Glaum, Vogel, Wolfstirn, Mais
surtout de Jean Valentin d'Andra qu'il aurait fallu citer
en premier, lui qui perut aussi bien les maux de l'Eglise
et de l'tat que ceux des coles et qui, et l, proposa
des remdes.
13) Aussi, dsireux de me renseigner plus complte-
ment et plus prcisment, j'crivis un, puis deux, puis
tous les auteurs prcits. Ce fut en vain.
14) Seul l'minent Jean Valentin d'Andra me rpon-

206
dit. Il me donnait quelques claircissements et il m'en-
courageait mme dans la hardiesse de mon entreprise.
Ainsi stimul, un ardent dsir du progrs de tous me
contraignit tenter l'aventure
et
" Le fait qu'une didactique soit correctement ta-
blie importe :
1) Aux parents qui jusqu' prsent ne savaient pas ce
qu'ils devraient esprer de leurs enfants. Ils les gui-
daient, les flchissaient par des prires, les charmaient
par des cadeaux, les transformaient mme totalement, le
plus souvent sans fruit.
2) Aux matres dont la plupart n'ont pas eu une clai-
re connaissance de l'art d'enseigner et, pour cette raison,
malgr leur bonne volont, se minaient et puisaient
leurs forces dans un zle laborieux pendant que d'autres
changeaient de mthode au hasard des rsultats non sans
perte fastidieuse de temps et d'efforts.
3) Aux lves, pour qu'il puissent atteindre le som-
met des sciences sans difficults, ennuis, cris et coups,
mais comme par jeu et plaisanterie.
4) Aux Ecoles qui, une fois leur mthode rforme,
pourront non seulement se maintenir vigoureuses mais
s'accrotre l'infini. Car ce seront vritablement des
coles, demeure remplies d'attrait. Et lorsque (parce que
la mthode est infaillible), on fera de n'importe quel
lve qui le veut un docteur les directeurs comp-
tents ne pourront faire dfauts,
5) A la Rpublique, suivant le tmoignage de Cicron
et de Diogne le Pythagoricien : "Quel est le fonde-

207
ment de toute Rpublique? L'ducation des jeunes gens,
car jamais n'ont produit de fruits utiles les vignes qui
n'ont pas t cultives avec soin".
() On retrouve ici peu prs le schma de la
"Consultation Universelle" dont nous parlerons plus
loin, puisqu'il continue en parlant de la rforme de
l'Eglise en tant qu'Ecclesia Universelle.
n 1629, la suite d'un change pistolaire o

E Andreae se montre peu dsireux de retourner

"dans l'arne du combat", celui-ci propose de
lui transmettre le flambeau de l'ordre tout entier. Il l'ac-
cepte. Paralllement ses activits d'enseignement au
service de la Communaut des Frres Moraves, prlude
sa conception universelle d'une ducation libratrice,
il peut approfondir les ides de la Fraternit. En 1633,
l'enseignement de l'Ame du Monde et des trois compo-
santes de l'homme (corps, me, esprit) est utilis dans
son "Synopsis d'une physique rforme la lumire
divine", comme Paracelse l'avait fait auparavant. On
retrouve l les ides de Robert Fludd (la lumire comme
troisime principe cosmique ct de la matire et de
l'esprit). Il fut toute sa vie en butte aux critiques et per-
scutions, et prfra ne pas se poser ouvertement
comme le chef de l'ordre, aprs l'chec de la tentative
Londonienne.
La souffrance de l'homme-microcosme ne provient
pas de la personnalit dans son tat actuel. Notre souf-
france, quand elle n'est pas la douleur animale, est la
perception, consciente ou inconsciente de cette souf-
france microcosmique qui dure depuis si longtemps. A
quoi est d cet tat de fait. Eh! bien, on peut facilement
retrouver cette ralit dans tout l'enseignement univer-

208
sel, en particulier chez Comenius, parce que, dans un
lointain pass, l'homme microcosme, l'homme vritable
d'antan qui nous appelle la reconstruction de l'homme
originel, a msus de sa libert, par un comportement
gocentrique. Il a ainsi provoqu une catastrophe aux
multiples consquences. En particulier, pour sa propre
protection et celle du tout, ce fut la privation des vhi-
cules qui lui permettaient d'voluer dans les domaines
cosmiques suprieurs. Prcisons ici que ce que l'on
appelle couramment conscience cosmique n'est que la
conscience se rapportant au mieux aux domaines sup-
rieurs limites du septime domaine cosmique. Cette
catastrophe est dcrite en termes modernes dans "Le
Mystre de la Vie et de la Mort", par Jan Van
Rijckenborgh, hritier de cette tradition gnostique, dont
voici le rsum d'un extrait :
" La structure du microcosme est semblable celle
d'un atome () dans son centre, deux noyaux (ou mes)
tournaient l'un autour de l'autre grande vitesse, le troi-
sime tournait en dcrivant un large cercle autour des
deux autres. ()Les deux noyaux centraux sont dans un
rapport positif-ngatif, masculin-fminin. Le troisime
est neutre, c'est le facteur de liaison et d'apport dans le
microcosme. Sur cette trame se forme un systme, un
petit cosmos. Celui-ci pouvait vivre et se manifester en
harmonie avec le tout grce son orientation en tri-
unit, centrifuge et non pas centripte. C'est grce au
non-tre, grce un service impersonnel, un oubli de
soi dans la manifestation que toutes limitations taient
transcendes.
Mais un certain nombre de ces hommes-microcos-
mes tournrent leur regard vers l'intrieur. Les rapports
magntiques furent dsquilibrs. Une explosion cos-

209
mique s'ensuivit, qui fit que l'un des deux noyaux fut
expuls et prit dans l'espace. Ce fut la sparation des
sexes. Les consquences de cette catastrophe furent tra-
giques. A force de vouloir raliser notre propre royaume,
nous sommes ainsi tombs dans l'espace-temps, et ce
que nous voulions tant conserver pour nous, par cela
mme nous fut retir."
Et nous nous retrouvons, cette aube du XXIe sicle,
un "moment" bien particulier de la chute dans l'espa-
ce-temps, chute qui pourrait se transformer en remonte
pour ceux et celles qui le dsirent vraiment. Cette " par-
tie " du plan doit nous aider oprer la reconstitution de
ce microcosme vid. En effet, aprs avoir travaill pen-
dant des millions d'annes directement la constitution
d'un univers et de personnalits qui pourraient collabo-
rer ce travail, les forces universelles l'arrire-plan de
notre monde vont, et cela est dj un fait depuis le dbut
du XXe sicle, commencer se retirer et laisser l'huma-
nit elle-mme, quelles que soient les souffrances que
cela pourra impliquer. En effet, on apprend seulement
par le dveloppement progressif de l'autonomie, et nous
possdons, comme le disaient dj les grands en esprit
au XVIIe sicle, s'adressant un public choisi, tous les
lments en nous-mmes, bien qu'ils soient plus ou
moins latents. Ils ne pourront se manifester de faon
positive que par la pratique.
Un des aspects de la tche de l'humanit actuelle est
donc de parvenir (et un nombre non ngligeable d'entre
nous en sont dj l) cet tat d'tre limite (en liaison
directe avec l'humanit-me du sixime domaine cos-
mique, et non avec les sphres limites suprieures du
septime, extrmement pigeantes, o nous pouvons
comprendre ces choses :

210
 1) Je suis incomplet, inachev, inaccompli par rap-
port l'tat d'tre humain vritable.
2) Avec les organes dont je dispose dans leur tat
actuel de dveloppement, il m'est impossible de passer
"de l'autre ct de la frontire"
3) Seule une rvolution intrieure et extrieure me
permettra d'accomplir, aprs un temps de prparation,
la "rformation", puis la "transformation" de mon tre
entier, comme le formulaient les Cathares.
La question lancinante qui nous reste est donc :
"Comment raliser ces choses?" Et c'est cette ques-
tion que Comenius et ses amis tentent et tenteront de
rpondre jusqu' ce fameux rgne des mille ans, dou-
ble mtaphore indiquant soit une civilisation gnostique,
soit l'tat de l'humanit au moment o tous et toutes
auront compris et raliseront concrtement ce travail
universel. Et pour prparer lhomme ce travail la fois
trs simple et titanesque, une ducation approprie est
ncessaire.
On retrouve, dans les grandes lignes de force de son
travail, projetes pour l'humanit prsente et venir,
tous ces aspects. Dans l'introduction son uvre capi-
tale, la "Consultation Universelle pour l'Amendement
des choses Humaines" 44 [toutes les citations formules
dans ce travail sont provisoires, seules"La grande didac-
tique ", Le Labyrinthe... (Editions Ebookslib), et
lUnique Ncessaire,( ditions lHarmattan) tant dispo-
nibles en librairie ], qui constitue une "adresse aux
Lumires de l'Europe, hommes savants, pieux, mi-
nents" , nous pouvons lire :

211
 "demeurent les confusions lies la vie du monde,
comme toujours
4 - Qu'est-ce qui nous empche donc de tenter de
savoir si vraiment des normits aussi diverses, aussi
absurdes, aussi funestes, peuvent en gnral tre cor-
riges par quelque moyen et enfin, la fin des fins,
enleves un jour ou l'autre du genre humain, de faon
universelle et dfinitive
6 - ce qui vient la comprhension et du dsir
que nous avons de cet amendement.
Le problme est de parvenir soi-mme l'accomplis-
sement de cette tche et de guider en mme temps
autrui, en toute discrtion, sans se sous-estimer ni se
surestimer. En effet, quand un tre humain est parvenu
se rapprocher du but ici entrevu, il s'intgre logique-
ment une chane de la libration, o chacun est non
seulement tenu, mais ne peut faire autrement que d'ap-
porter sa contribution au "grand uvre alchimique".
Ainsi ce n'est que si nous nous levons au-dessus de ce
monde, en ne lui appartenant plus, que son ordre origi-
nel pourra tre rtabli, puisque l'ordre espace-temps ne
fut cr que pour remdier la situation engendre par
la catastrophe voque dans les principaux mythes fon-
dateurs de lhumanit.
Il s'agit donc de modifier notre attitude face ce
monde, de nous en dtacher, de le vaincre, de la faon la
plus radicale qui soit, en ne le dsirant plus, en plaant
notre aspiration dans la ralisation de cet tat d'tre qui
nous permettra de quitter ces ternes champs de la mort
et de rintgrer les domaines de l'humanit vritable. Il
n'est donc pas question de lutter contre ce monde, ni de
prendre parti pour tel ou tel systme d'organisation de

212
celui-ci, non, comme disent les soufis "il est temps de
quitter ce monde", ou dans la Bible : "levez-vous, par-
tons d'ici".
Et nous devons ici tre trs vigilants, faire trs atten-
tion ne pas demeurer dans la thorie et le dogmatisme,
si sduisants qu'ils soient. La matrise de soi et la victoi-
re sur soi ne pourront tre atteints qu'en commenant
par une lucide et positive connaissance de soi. Il s'agit
de laisser surgir une nouvelle volont, un nouveau dsir,
une nouvelle pense orients exclusivement sur le but
librateur. Pour l'ancienne conscience, cela se traduira
par un non-dsir, un non-vouloir, et une non-pense.
Nous deviendrons progressivement neutre par rapport
ce monde, repoussant naturellement et sans forcer tout
ce qui pourrait entraver le processus librateur, et atti-
rant les nourritures adaptes la croissance psychique et
spirituelle qui permettra le changement de nature envi-
sag par Comenius et ses amis.
Cela a l'air trs simple, en effet. Mais notre sang, notre
tre tout entier, du plus dense au plus subtil, comme notre
champ de vie actuel, est tellement imprgn de l'esprit de
la lutte pour la vie et de l'auto-conservation qu'il va fal-
loir procder de faon trs radicale quoique prudente,
commencer par nous mme, pour ne pas tomber dans
l'imitation et dans l'artifice. Il est vrai que cela est pro-
bablement invitable quand le changement de notre
nature n'est pas encore suffisamment avanc, mais nous
devrons dvelopper le discernement ncessaire et le
dynamisme qui nous permettrons de surmonter les obs-
tacles. Nous possdons, il est vrai, cette petite voix, ce
libre-arbitre dont nous avons fait un usage si funeste,
mais il s'agit de dvelopper la capacit d'coute, de
conscience et de responsabilit, suivant le principe qui

213
reviendra encore plusieurs reprises "Savoir, Oser,
Vouloir, Agir."
Nous voyons que nous nous trouvons placs devant
une tche ardue. Comment faire donc, quel combat
mener, sans lutte ni hrosme dplac ? Comment la foi
suffisante, nos possibilits latentes, non encore manifes-
tes et la maturit d'me capable de dceler, de discerner
en nous-mmes et autour de nous pourront-elles se
dvelopper. Il va bien falloir apprendre, non seulement
couter la petite voix intrieure, mais aussi lui tre
fidle, car si nous lui obissons, elle nous servira de
compas infaillible.

214
 Contexte historique
Ligne spirituelle

rcisons tout d'abord que nous sommes au

P commencement de notre travail. Nous n'a-

vons pu prendre connaissance de l'uvre de
Comenius que de faon trs parcellaire, puisque seuls
"La Grande Didactique 45", "Le Labyrinthe du Monde et
le Paradis du Cur" 46, et "LUnique Ncessaire" 47 sont
disponibles en librairie. Nous avons achev la traduc-
tion de la Voie de Lumire. En ce qui concerne la
"Consultation Universelle pour l'Amlioration des
Choses Humaines", on attend de courageuses bonnes
volonts.Ceci dit tous ceux qui peroivent la voix int-
rieure et dcident de faire de la petite tincelle qui gt au
cur de tout tre humain une flamme, sont appels
reprendre le flambeau du chemin qui mne l'tat
humain divin. Ainsi ils sont appels comprendre de
l'intrieur le projet rvolutionnaire de tout travailleur
spirituel authentique, par del les sicles, donc en parti-
culier celui de Comenius et de ses amis.
Essayons tout d'abord de mettre en relief le courant
de pense et de vie dans lequel s'inscrit notre hros.
Nous pourrons raliser par la mme occasion quel
point la philosophie,(thophilosophie, biosophie) ou
pansophie, selon l'expression mme de Comenius, sont
et resteront encore longtemps d'une brlante actualit.
Ce travail, au fond n'a pas eu de commencement, et
n'aura donc pas de fin. Il se situe la fois dans l'espace-
temps et hors de l'espace-temps.

215
 Il s'agit bien d'une rvolution intemporelle, d'ordre
purement spirituel. C'est pourquoi elle comporte tant
d'aspects concrets et la ralisation logique, par voie de
consquence indirecte, d'une socit radicalement autre
que celle dans laquelle nous vivons. Car c'est l un des
critres secondaires de ce type de travail : partir du
moment o un nombre relativement restreint d'individus
dcident de mener bien cette rvolution, manifeste
tout d'abord de l'intrieur et ensuite dans l'entourage
proche, une raction en chane scientifiquement expli-
cable se dclenche et donne naissance aux plus belles
civilisations de l'histoire.
Nous trouvons une approche dexplication de ces
phenomnes quexplique la science sacre dans le livre
de Jan van Rijckenborgh, La Gnose Originelle
Egyptienne et son Appel dans leternel Present. En
efet, se deploie indirectement sur les contres animes
de suffisamment dhommes et de femmes eveills et en
chemin, une sorte de nouvelle atmosphre dune toute
autre nature que celle que nous connaissons ordinaire-
ment. Cest un Nouveau Champ Astral;
Vous pouvez donc comprendre ce que reprsente le
nouveau champ astral de lEcole spirituelle. Cest un
champ de concentration de substance astrale o sont
maintenues des vibrations dont la limite infrieure
dpasse 800 quintillions de vibrations par seconde, et
dont la longueur dondes la plus courte confine quat-
re centimtres. Si, en pense, vous diminuez plus encore
la longueur donde et augmentez le nombre de vibra-
tions, vous pouvez vous faire une reprsentation desz
domaines cosmiques qui slevent au dessus du sixime.
A un moment donn, dans ces domaines, le facteur
temps cesse dexister. Un nouvel tat se dveloppe, que

216
lon peut approcher par la notion dternit. -cf.
J.V.Rijckenborgh. Gnose Originelle Egyptienne
T.1.ch.XVIII 48

out vient d'Egypte pour nous, issus de la civili-

T sation Europenne ou occidentale,( Une bonne

partie de la civilisation africaine, en particulier
le peuple Peul, y trouve aussi certaines racines et
influences). Et ce n'est pas un hasard si les gnostiques,
vritables chrtiens, vivaient en Egypte ou proximit,
au dbut de l're des Poissons. Par la rupture avec la
source, avec le pneuma ou souffle spirituel, un de ces
groupes se coupa, se dtacha du tronc-mre. Pour ce
groupe, la seule solution devint alors la recherche de
pouvoir pour asseoir une autorit extrieure. Et les per-
scutions commencrent. "Par amour", on pourchassa,
dtruisit, en utilisant les techniques raffines et barbares
de l'inquisition.
Mais les Marcionites, les Sethiens, les Valentiniens et
tous leurs frres, dont on commence connatre la vie et
la doctrine grce aux textes dcouverts Nag Hammadi
(cf. Wautier), russirent maintenir la tradition rvolu-
tionnaire suffisamment longtemps pour qu'apparaisse
Mani, le" sceau des prophtes". Il russit, aprs main-
tes prgrinations, instaurer une unit de recherche,
d'orientation, et dveil absolu trs structure, qui se
rpandit de l'Afrique la Chine, touchant plus d'un
million d'individus, sur une dure de presque 1000 ans.
L aussi, l'occultisme d'tat des mages persans fut fatal. Celui
que les orientaux appelaient le Bouddha de Lumire fut tu dans
des circonstances atroces. Il est noter que quelques textes qui
nous restent ont t traduits en Franais (surtout les Psaumes et

217
les Kephalaia), sous la direction de Mr Franois Favre, et ont
paru, avec des commentaires, aux ditions du Septnaire, sous
le titre : " Mani, Bouddha d'Occident ou Christ d'Orient ? 49".
Les manichens, tels Faustus de Milve, continurent
encore le Saint Travail, et furent galement combattus
par l'glise qui usurpa le nom de "catholique" (univer-
sel). L'intgriste Augustin cra le concept de guerre
sainte, commettant la mme erreur que les intgristes
musulmans contemporains avec le concept de "Djihad".
Tous ceux qui cherchent vraiment ont bien entendu
compris l'erreur : "Celui qui se vainc lui-mme est plus
fort que celui qui prend une ville". Cet adage ne peut
pas tre plus clair. La guerre sainte est videmment
l'auto-rvolution qui nous permet de nous vaincre
nous-mmes et non pas un type de folie convertisseu-
se violente et ne reculant malheureusement devant
aucun "sacrifice" - cf. Saint Augustin et le manichis-
me, au vu des gnostiques des temps prsents. Patrick
Texier. Cercle Ernest Renan et Cahier d'tudes Cathares.
50

Puis, le manichisme s'teignit (selon les notions espa-

ce-temps) et s'leva dans l'absolu, quittant ce monde, qu'il
avait tant contribu rveiller par son nergique cosmo-
logie. Les manichens taient extrieurement dualistes.
Mais l'intrieur, dans le groupe des "lus", on savait
que dualisme et monisme ne sont pas contradictoires. De
la mme faon la gnose hermtique est extrieurement
moniste, mais elle comporte des lments parfaitement
dualistes.
Les bogomiles purent ensuite tablir une liaison
directe avec ce domaine de l'absolu. Ils organisrent une
vie communautaire en Bulgarie, puis migrrent vers

218
l'Est. Ils avaient un mode de vie parfaitement autonome.
Ceci, une fois encore, les obligea eux aussi fuir les
perscutions. On a retrouv la trace de certains d'entre
eux en Alaska.
Mais, vers les annes 1100 le patriarche Nictas
avait pu transmettre le sceau de cette tradition spirituel-
le rvolutionnaire aux chefs de l'glise Cathare, dont la
doctrine diffrait grandement de celle des manichens.
Tout le monde connat l'pope cathare, mais il sera
peut-tre bon d'en avoir une vision plus intrieure en
lisant les ouvrages d' Antonin Gadal, en particulier "De
l'hritage des Cathares" 51, ouvrage historique, philoso-
phique, et spirituel, et "Sur le chemin du Saint
Graal"52qui relate l'aventure d'un jeune homme qui suit
ce chemin jusqu' "Bethlhem". Ces deux ouvrages,
runis, sont disponibles aux ditions du Septnaire.
Montsgur, et le cortge de perscutions, apparemment
invitable, vu l'tat de conscience gnral de l'huma-
nit, de l'intervention de l'Esprit parmi les hommes qui
ne veulent pas lcher leur motte de pain et leur crote de
terre, s'ensuivit alors, mais et ici nous nous excusons
de quelques redites, mais nous allons devoir dvelopper
certains lments dj prsents
Au 13e sicle , un collge de sages, une loge spiri-
tuelle se runissait en Europe 53 - Allocution "du
Professeur Rudolf Steiner, le 27 Septembre 1911. "Ils
taient douze. Sept taient les dpositaires des restes de
la sagesse Atlantennes. Les cinq autres possdaient la
ressouvenance des diverses sagesses de notre priode, la
sagesse hindoue, la sagesse Zoroastrienne-persane, la
sagesse chaldo-gyptienne, et la sagesse grco-latine.
Le dernier reprsentait l'aspect "scientifique" naissant.
Un treizime se joint eux, qui reut toute cette sages-

219
se et la transmuta : Un vnement particulier eut lieu,
qui ne pouvait s'accomplir qu'une fois dans l'histoire.
C'tait un de ces vnements qui peuvent s'accomplir
lorsque des forces macrocosmiques se mettent uvrer
ensemble par amour pour les fruits qu'un tel vnement
fait mrir". Une toute nouvelle naissance des douze
sagesses se fit jour, fut recr sous une forme entire-
ment autre. Ce qui fut manifest "les Douze l'appelrent
le Vrai Christianisme, la synthse de toute religion. Et
ils firent une distinction entre le christianisme de leur
temps et ce vritable Christianisme Vcu". Cette loge
donna d'abord naissance sotriquement au courant de
la Rose-Croix, ce qui se manifesta extrieurement au
14e sicle, puisqu'on peut lire dans la Fama Fraternitatis
(1614) 53:
"Cela vaudrait la peine d'examiner la priode qui
s'est coule de l'anne 1378, anne de naissance de
notre Pre Christian Rose-Croix, maintenant, et de
considrer les changements de la vote cleste qu'il a
vus lui-mme, durant les cent six ans de sa vie, ainsi que
les sujets d'exprience qu'il nous a laisss ainsi qu' nos
prdcesseurs, aprs sa mort bienheureuse. Mais la
concision laquelle nous sommes astreints, nous oblige
diffrer cela.
Il suffira ceux qui ne mprisent pas nos exhorta-
tions, que nous ayons effleur ces choses. Ils pourront
ainsi se prparer tablir une liaison plus troite avec
nous. Celui qui il a t donn de contempler les grands
caractres que Dieu a inscrit dans la dispensation du
monde et qu'il rpte travers les changements de
priode de manifestation, de comprendre leur relation et
ainsi de s'lever, est dj l'un des ntres, mme s'il n'en
est pas encore conscient." - "Tmoignage de la

220
Fraternit", J.V. Rijckenborgh, Editions du Septnaire,
Tantonville. 55
Et que s'est-il donc pass entre le 14e sicle et l'appa-
rition de Johan Amos Comenius, qui vcut de l'anne
1592 l'anne 1670. Nous n'allons pas ici entrer dans
des dtails historiques trop pousss, l n'est pas notre
objectif.
Ce que nous pouvons dire, cest que le Rveil
europen saccomplit progressivement. En 1369, Jean
Hus naquit en Bohme, Husinec. Trs vite doyen de la
facult de thologie, puis recteur de l'Universit de
Prague, il osa s'opposer l'autorit du pape, sur le pro-
blme des indulgences, de la corruption et bien d'autres
sujets lis au manque d'unit entre la vie et les paroles
de ceux qui avaient perdu depuis longtemps tout lien
avec l'Esprit. A propos de la question de l'immortalit de
l'me, l'existence de l'Esprit fut mme nie au cours du
concile de Constantinople. Johan Amos Comenius, de
mme que Jean Hus, taient des lves de l'Eglise de
l'Esprit.
A ce sujet, il est bon de rappeler ici une des origines
de nombreuses dictatures :
"Si l'glise des ons ("naturelle") rvlait et accep-
tait l'unique Vrit qui est la base de son existence,
elle aurait reconnatre l'existence au-dessus d'elle de
l'Esprit et de l'Homme-Esprit. Il lui faudrait alors tout
simplement subordonner son enseignement
l'Enseignement de l'Esprit, ce qui signifierait son dclin,
sa mort et sa dsagrgation. De part son essence mme
elle ne peut accepter la mort spontane d'Abel, c'est
dire une mort provoque par la cration de nouvelles
conditions atmosphriques vivifies par l'Eglise de

221
l'Esprit.C'est par cette volont d'exister que l'Esprit est
trahi et l'Eglise de l'Esprit dtruite partout o elle appa-
rat; que l'Homme-Esprit de l'origine est perscut et
assassin sur toute la terre.
Comment trahit-on l'Esprit? En mutilant, par exem-
ple, l'Enseignement de l'Esprit par l'intermdiaire des
vassaux de la thologie; en prsentant L'Ordre de Dieu
comme ayant un but et une ncessit purement naturels.
Bref en poursuivant des desseins purement terrestres
sous couvert d'un enseignement spirituel vol et mutil.
Car, une fois l'Esprit trahi et caricatur, il devient facile
de passer la perscution de l'Eglise de l'Esprit et de
l'Homme-Esprit. Songez la grande trahison l'gard
de l'Eglise des Cathares, ainsi qu' la perscution des
Rose-Croix travers les sicles, sous prtexte d'une
intervention en vue de protger l'Esprit et la gloire de
Dieu.
Si les forces dictatoriales, (N.D.A. : trouvant un ter-
rain nourricier dans toutes les recherches de pouvoir),
de droite ou de gauche reprenaient les choses en main en
Europe occidentale, immdiatement l'Eglise de la
Gnose, l'Eglise de l'Esprit serait encore une fois pers-
cute. C'est cette lumire qu'il faut considrer le trop
clbre Concile de Constantinople. Lors de cette assem-
ble, l'glise rejeta officiellement l'Esprit sous prtexte
d'tre dj en possession de l'Esprit. Ce Concile eut lieu
en l'an 381. Si vous voulez l'tudier, vous trouverez la
documentation ncessaire dans les bibliothques."
On y procda donc la "rglementation de l'Esprit
Saint"! "Il faut ajouter que l'Eglise orthodoxe ne l'a
jamais reconnu". Toute la responsabilit incombe ici
l'Eglise Romaine. Ceci n'a apparemment pas t suffi-

222
sant "puisque, soixante-dix ans plus tard, en 451, cette
glise runit de nouveau un concile connu sous le nom
de Concile de Chalcdoine. C'est l que fut dcide offi-
ciellement l'unit de la nature divine et de la nature
humaine". Gnose Originelle Egyptienne t.III, p.242-
243, Jan Van Rijckenborgh, Editions du Septnaire-
Tantonville 56
Approfondissons maintenant un peu la relation entre
la priode de Comenius et la ntre...
omenius est n dans une atmosphre pure et

C paisible, celle d'une communaut dont les

membres vivaient selon des principes trs
levs, et qui faisaient vraiment ce qu'ils disaient. Mais
des ombres menaantes s'accumulrent bien vite. Les
bruits de guerre, en partie conomique, en partie de
"recatholicisation" se firent entendre ds sa jeunesse. La
Bohme tait bien le cur, le bastion, de la rforme. Les
armes de la coalition ne s'y tromprent pas, et ce n'est
pas un hasard si la bataille qui mit fin aux rves de bien
des frres de L'Unit eut lieu La Montagne Blanche,
non loin de Prague. Prague et la Bohme taient un
foyer, un carrefour de la recherche spirituelle, alchi-
mique et culturelle. Non loin du monde musulman, au
carrefour de l'Orient et de l'Occident, ce lieu privilgi
reut au cours de l'histoire des influences venues du
Nord, de l'Egypte, par la Grce, et de l'Orient, musul-
man ou Persan-Indien.
a nature humaine dmasque ragit souvent de

L faon trs dangereuse, comme une bte bles-

se, comme les insectes pris de panique au
fond d'un puits quand le couvercle en est soulev et que
la lumire en touche le fond.

223
 Dans le mme chaos de relations humaines, l'image
de l'tat d'tre intrieur de bien de nos contemporains,
qui ne savent plus quel saint se vouer, chacun est de
nouveau confront aux rsultats de son comportement,
aux consquences de ses actes. Il ne se passe pas un
jour sans que pdagogues, philosophes, ou chercheurs
spirituels soient confronts des faons de vivre et d'a-
gir relevant plutt du grand singe ou de l'homme des
cavernes que d'un tre, d'un individu dont les aspects
suprieurs sont en voie de dveloppement. Tout le pro-
blme de l'approche de la prise de conscience est ici
pos. Nous esprons que tous les hommes de bonne
volont se consacreront trouver, aprs en avoir
eux-mmes vu la ncessit, les moyens de faciliter la
dmarche de chacun, afin de prendre librement, la dci-
sion d'entrer dans l'auto-rvolution libratrice.
Tout est en train de s'effriter, de s'effondrer. Nous
entrons dans une nouvelle priode de l'humanit que
l'on appelle astrosophiquement l're du Verseau. Tout
apparat au grand jour. Les scandales succdent aux
scandales. Toutes les tentatives horizontales qui ont
pour but d'endormir la conscience de l'humanit en lui
faisant miroiter une prison dore, qu'elles soient d'or-
dre politique, social, conomique ou religieux, sont
progressivement dmasques et chacun est renvoy
lui-mme, l'unique ncessaire. Les dsillusions succ-
dent aux souffrances, mais la rvolution du Verseau est
en marche, et rien ne l'arrtera.
ersonne ne crot plus aux dogmes vides

P d'esprit. Tout le monde, d'une faon ou d'une

autre cherche une ralisation concrte de son
tre profond. A l'appui de cette affirmation, nous aime-
rions ici citer un passage du livre " Le Nouveau Signe "

224
de Jan Van Rijckenborgh (p. 39, ed.1965) 57: " A tra-
vers les voiles que nous avons nous-mmes tisss, trois
rayons se fraient un chemin dans le cur de notre sys-
tme ; trois influences fortement magntiques nous
approchent, venant du sanctuaire cach. Elles nous
veillent la connaissance de Dieu, la connaissance
de nous-mmes et la transfiguration future. Et cette
triple activit de la Gnose touche tout enfant des hom-
mes, de mme que la lumire solaire influence tout tre
vivant.Toute religiosit naturelle, toute forme d'hu-
manitarisme, tout effort humain dialectique, du plus
grossier au plus raffin, est une rponse aux : " D'o
viens-je ? ", que suis-je ? ", " o vais-je ? "Et l'hom-
me moderne, qui amasse argent et richesse ne savoir
qu'en faire, agit ainsi par suite de la mme pousse
L'instinct de possession et ses consquences, comme
l'instinct de libert rpondent aux notions relatives
notre origine, notre nature et notre destination. "
De bizarres chemins sont explors, mais ce qui
compte c'est l'intensit et la plus grande libert possi-
ble de la recherche. Bien sr l'tat doit accomplir son
travail rgulateur, et il ne le fera que mieux si ses ser-
viteurs sont conscients de la signification profonde des
temps venir et se mettent eux-mmes au service de
cette grande rvolution universelle, n'coutant que leur
voix intrieure et dlaissant les multiples tentations qui
accompagnent le pouvoir. Toute l'ducation devra tre
retourne dans le mme sens.
Nous sommes entrs dans une re nouvelle et
devrons reconsidrer toutes nos valeurs. De nombreux
hommes et femmes sont conscients des changements en
cours et s'efforcent de se prparer au grandiose travail
auquel nous sommes tous appels. L'accomplissement

225
du plan de manifestation pour le monde et l'humanit se
fera, avec nous ou sans nous, mais de toute faon pour
nous.
Mais le grand problme se situe entre le plan, ses
excutants, et tous ceux qui, pour une raison ou pour
une autre ne sont pas encore conscients de la noblesse
de l'homme, et s'opposent par ignorance. Notre socit
dmontre chaque jour sa corruption, tout dveloppe-
ment suprieur semble impossible dans le cadre actuel.
Bien peu voient et reconnaissent la vracit des faits, et
sont prts en tirer les consquences. Que va-t-il donc
se passer?
Il est inluctable que de grands bouleversements
aient lieu. C'est le chemin le plus court, et bien que
ceux qui travaillent d'arrache-pied au renouvellement
intrieur et extrieur de l'humanit ne le souhaitent vi-
demment pas, l'tat de conscience actuel de l'humanit
l'obligera probablement passer par les douleurs de
l'enfantement pour accoucher du nouvel tat d'tre latent
en chacun de nous. Mais plus nombreux seront ces pion-
niers, moins dures seront les souffrances de l'humanit
pour "passer le cap". Il est donc du devoir de tous les
individus conscients de consacrer leur vie ce travail.
Car tout est l, il faut seulement le mettre en uvre.
Quelquefois certains lves ou pdagogues, dans le
cadre scolaire, posent la question : "Que faire pour vivre
heureux ensemble dans ce monde de violence?" On en
arrive alors des rponses, des rflexions d'lves
mme telle que : "il faut respecter ce qui, en chacun, est
vrai, juste, et bon, et le reste, il faut l'englober, et viser
l'lvation du niveau de conscience gnral et particu-
lier, pour l'autre en priorit.

226
 Il faut distinguer l'amour ordinaire de l'Amour force
et racine de l'Univers qui n'exclut rien ni personne, rta-
blir l'quilibre hirarchique entre tte, cur et bassin,
pense-esprit, motion-me et acte ralisateur.
Accepter l'autre dans sa diffrence car c'est aussi un
aspect qui nous concerne, mme si cela est parfois trop
bien cach, accepter l'tat d'tre de l'autre tout en vivant,
consquent avec ce que nous avons pu dcouvrir sur
nous-mmes et sur le monde qui nous entoure."
Quand on observe ces choses, on est rempli de joie et
on se dit que "les moyens de gurison sont l". Cette
joie, Comenius l'a certainement prouv, car celui-ci a
pos, en opposition avec les principes gnralement
admis de son temps, que l'enfant avait en lui les germes
d'un dveloppement harmonieux dont il fallait permett-
re l'panouissement, et non pas un dmon qu'il fallait
extirper par la discipline et les verges.
On doit tenter de prsenter dans les coles d'aujour-
d'hui comme dans celles diriges au XVIIe sicle par
notre "homme-universel Bohmien", les rponses, cor-
robores par la science la plus avance, aux questions,
ou en tout cas le dveloppement d'un questionnement
sur : qu'est-ce que le monde, qu'est-ce que l'homme?
Eh! bien, la science, excellent art d'analyse, dcouvre,
dans la Fama Fraternitatis comme de nos jours, que
l'homme est un Microcosme. Et comme pourraient le
dire tous les pionniers de la science et de l'Esprit :
"Si les plus modestes parmi les savants veulent
accepter notre invitation, ils trouveront chez nous des
choses tout autres et plus tonnantes encore que celles
qu'ils ont jusqu' maintenant crues et propos desquel-
les ils se sont tonns ou entretenus"

227
 Et on pourrait aussi se demander quoi cor-
respond cette tendance contemporaine du rejet de
toute forme d'autorit, de la dliquescence de la
famille et de l'inexistence parentale. Il est un fait que si,
en une centaine d'annes, l'humanit semble avoir plus
"progress" qu'au cours des mille annes passes, le
tableau gnral, l'tat des lieux n'est pas trs brillant.
Deux guerres, dont une fut capable (la premire !) de
tuer plus de 200 000 individus en moins d'une semaine
(Craonne), et l'autre d'exterminer par millions des indi-
vidus dont le seul tort tait d'tre soi-disant "diffrents".
Une capacit dtruire la plante et la vie sur celle-ci
que l'on n'avait pas vu depuis longtemps, tous les tota-
litarismes, la pense unique dferlante, tout cela ne
semble pas tre trs rjouissant.
Si l'on rflchit un peu, cependant, il n'y a rien l que
de trs logique, ou du moins de comprhensible.
On peut accepter l'ide que l'humanit doit "grandir",
donc devenir individuellement autonome et responsa-
ble, aussi bien sur les plans de la pense, des motions,
que sur le plan matriel. Tout se passe comme si l'hom-
me avait reu, au cours des sicles, la totalit de ce qui
lui serait ncessaire dans l'avenir, grce des tres plus
accomplis que d'autres, plus " avancs ", comme il y en
eut de tout temps. Ceux-ci apportrent les lments per-
mettant de dvelopper, cette fois par auto-ralisation, en
parfaite libert, ce qui pourrait maintenant faire de lui
un individu conscient, responsable, et vraiment libre, en
tant que connaissant les lois biologiques et panso-
phiques pour s'inscrire dans un plan de dveloppement
gnral de notre plante.
Le niveau moyen de conscience pourrait de nos jours

228
s'lever une allure vertigineuse, si chacun de ceux qui,
parmi nous, ralise ces choses, agissait vraiment en
fonction de ses dcouvertes personnelles intrieures. Et
l, aucun totalitarisme, aucun gouvernement ne pourrait
s'opposer un tel renouvellement. En ce sens, mais tout
reste faire, notre temps est une priode formidable. Le
gouvernement est toujours, mme si cela semble dur
entendre, le reflet de l'tat d'tre moyen du peuple,
chaque peuple a le gouvernement qu'il mrite. En fait,
mais cela reprsente dj un travail colossal, il suffirait
que 2% de la population agisse en accord avec son tre
essentiel le plus intrieur, pour qu'en moins de dix ans,
la face du monde soit change.
Ce travail avait dj t prvu par le cercle de
Tbingen 58 et J.A. Comenius. Celui-ci, en particulier
dans la "Consultation Universelle sur l'Amendement
des Choses Humaines", posa les grandes lignes de for-
ces de ce dveloppement qui pourrait de nos jours se
raliser, et qui se trouve entre nos mains.
ous les hommes qui se sont inspirs, cons-

T ciemment ou non, d'un Enseignement

Universel, se sont confronts, soit ouverte-
ment dans leurs paroles ou crits, soit titre de prise de
conscience personnelle, au problme des deux intelli-
gences, qui renvoient chacun deux ordres de ralit,
que l'on retrouve en tout tre humain, mme s'il ne le
sait pas. Ainsi la puissance de la parole au service d'une
vie universelle, d'une biosophie universelle, n'est pas
tant lie au choix des mots et l'harmonie potique des
phrases, mais la force, au type d'intelligence, la qua-
lit vibratoire qui n'est pas articule dans le langage,
mais est pourtant plus prsente que celui-ci. Tout le
monde sait que le mot est rducteur.

229
 Ainsi les Egyptiens, prvoyant le moment o se
rveillerait l'essentiel en nous, introduisirent en Grce
par Pythagore et Platon, les germes de cette aspiration
l'absolu non-verbal (monde des ides au-del de la
vote cleste, de Platon). Les groupes gnostiques (cf.
librairie de Nag Hammadi) furent les dpositaires de
cette sagesse immmoriale.
Il est d'usage, quand on ne vit pas l'exprience int-
rieure d'un chercheur spirituel, d'accoler l'pithte
d'Utopiste, parfois avec les meilleures intentions du
monde, des philosophes rvolutionnaires qui prsen-
tent un puissant panorama du travail accomplir par
l'homme vritable. En ce sens, il faut bien comprendre
que ces prcurseurs, comme Comenius, ou de nos jours
Jan Van Rijckenborgh, tracent tout simplement les
lignes de forces pour leur poque et les temps venir. Ils
ancrent dans la matire, par leur propre travail, leurs
propres ralisations, les prmisses de ces lignes de for-
ces, puis ils s'effacent, afin que les ralisations amorces
soient prises en charge par ceux qui comprennent et qui
ralisent.
Et c'est pour cela qu'il est bon que toute autorit abu-
sive soit actuellement rejete, afin que chacun puisse
dcouvrir, mme si cela ne se fait pas sans douleur, la
vritable "soi-autorit" qui lui permettra de devenir un
tre autonome.
u dbut du XVIIe sicle se constitua le

A Cercle de Tbingen 59 dont les chercheurs

connaissent surtout Jean Valentin Andreae,
auteur des trois textes fondamentaux de la Rose Croix
classique. Les deux autres fondateurs de ce Cercle en
taient en vrit les instigateurs et les inspirateurs vri-

230
tables. Il s'agit bien entendu de Tobias Hesse 60 et de
Christophe Besold 61. Comme toute autre priode de
l'histoire, il fut l aussi, comme de nos jours d'ailleurs,
possible de se relier par l'abngation et la disparition du
moi, ce qui est vritablement l'essence de l'homme et
la fois le transcende. Ces textes bouleversrent le
monde europen de l'poque (on dnombre plus de trois
cents livres crits en rponse ces manifestes, ce qui est
proprement inimaginable pour un temps o l'imprimerie
ne connaissait pas le dveloppement actuel. Mme
aujourd'hui, ce serait dj le symptme d'un franc suc-
cs de librairie). La puissante force spirituelle qui prit
forme ce moment avait t depuis longtemps prpare,
s'inscrivant dans la ligne du Gnosticisme, du
Manichisme et du Catharisme.
Le Manichisme toucha des millions de gens, de
l'Afrique la Chine, civilisa des tribus quasi barbares
(peuple Ougour) en moins de 80 ans, le Catharisme
permit une civilisation fantastique, o la place de la
femme tait l'gale de celle de l'homme (et cela est bien
souvent le critre de l'volution d'une socit), de se
dvelopper au sud de la France. Il essaima dans l'Europe
entire. Les Templiers, de leur ct, tentrent d'oprer la
synthse de l'Orient et de l'Occident.
Comenius eut trs tt connaissance des manifestes
publis entre 1614 et 1616, probablement Heidelberg
ou Herborn, au cours de ses tudes en Allemagne.
Connu surtout comme pdagogue, il tait de la mme
trempe que ces instructeurs spirituels. Il reut de la
plume mme de Jean Valentin Andreae le flambeau qui
faisait de lui le continuateur de la Fraternit de la Rose
Croix pour cette poque. Et les projets de la Fama
Fraternitatis, l'Appel de la Fraternit, faillirent d'ailleurs

231
se raliser sous la forme d'un Collge d'hommes illumi-
ns. Comenius, par le biais de la Royal Society, rvait
d'en faire le point de dpart d'une vritable rvolution
non-violente l'chelle Mondiale. Mais il savait que la
ralisation de cet veil gnralis attendrait encore long-
temps avant de sancrer dans tous les aspects de ce
monde Nous allons essayer, au cours de ce travail, de
montrer les aspects spirituels et les pripties qui men-
rent l'accomplissement d'un grand nombre d'individus
de cette poque. Car nous savons que de nos jours nous
sommes tous appels collaborer la mise en place
d'une vritable ducation de l'tre Humain, dans un
absolu renversement des valeurs, parce que c'est l le
sens de la vraie volution / rvolution humaine.
En effet, au 16e-17e sicle, la tche particulire du
Cercle de Tbingen, et donc aussi de Comenius, tait,
en oprant une refonte universelle de la Connaissance
aussi bien analytique que synthtique, de tracer les gran-
des lignes de forces, de revivifier cet "essentiel", cet
Unique Ncessaire en montrant comment chacun, par
une pense autonome, serait appel comprendre et
raliser l'tat de conscience de l'tre vrai, en particulier
notre poque.
C'est pourquoi le travail fondamental de notre ami
Bohmien fut-il pdagogique, dans le sens o l'ducation
se doit de permettre l'auto-formation, l'auto-ralisation
de l'tre vrai. Il fut aussi biosophique et pansophique,
thophilosophique et mtaphilosophique, dans la mesu-
re o la dcouverte du monde, de la Vie et de ses lois
implique une prise de conscience et une ralisation de
l'absolu en soi, une comprhension de l'Homme en tant
que Microcosme, petit monde rsum de l'Univers. Il
manifesta aussi un aspect purement spirituel, puisque,

232
comme il l'crivit lui-mme dans "Via Lucis", cette du-
cation n'a de sens, au fond, que pour nous faire parvenir
"l'Acadmie Cleste".
Qu'est-ce, en fait, que l'autonomie? Nous aurons bien
du mal rpondre cette question si nous navons pas
une connaissance de lhomme nettement plus complte
que celle communment admise. Ce qui cre lautonomie
cest la pense, et donc le corps du penser autonome.
Pour faire bref disons que lhomme actuel possde par-
fois une autonomie motionnelle, mais pas mentale. Et
il sagit l de tout autre chose que des circonvolutions
crbrales. Nous connaissons le corps physique, le
corps nergtique, et le corps astral ou motionnel. Mais
il existe un quatrime corps, le corps mental ou corps du
penser. Celui-ci est encore embryonnaire chez lcra-
sante majorit de nos congnres, un lger halo autour
de la tte. Or il est appel entourer les 3 autres corps;
l seulement on pourra parler dautonomie...
Au fond, on pourrait poser la question : puisque
Komensky prne une orientation surtout intrieure et
n'attribue pas l'ducation une valeur exclusivement
horizontale et terrestre, mais qu'il propose au travail
ducatif comme la socit toute entire de consacrer
tous leurs efforts la re-formation d'un tre vrai,
humain-divin, n'est-il pas lui aussi un de ces doux
rveurs mystiques, millnariste par surcrot, par dessus
le march utopiste.
Eh! Bien, Non, mille fois non! Il suffit de se pen-
cher un peu sur la Pampaedie 62, (troisime livre de
l'uvre majeure de Comenius, " La Consultation
Universelle pour l'amlioration des choses humaines ")
pour dcouvrir qu'il allie une conception absolument

233
raliste et pratique de l'autonomie, avec une orientation
purement spirituelle.
omenius dsire que soit enseigne dans les

C coles, non seulement l'autonomie de la

pense, mais celle des motions et de la
ralisation, des actes. Chacun, comme c'tait d'ailleurs
le cas dans la communaut de L'Unit des Frres de
Bohme-Moravie, devra avoir un mtier, afin de subve-
nir ses propres besoins. Il faut ici souligner que, dans
L'Unit, aucun pasteur n'tait nourri par la communaut
et il devait donc participer la vie socioprofessionnelle
du groupe, ce qui tait trs nouveau pour l'poque. Il est
intressant de dgager ici les douze points que l'on
retrouve dans la Pampaedie :
1) Les traits qui caractrisent l'essence humaine
dcrivent les rapports que l'homme entretient avec son
milieu. L'homme vit dans et doit s'adapter une "rali-
t". Il interagit avec toute la Nature, dont l'homme et les
quatre rgnes font partie, ainsi que l'absolu, le parfait, le
dieu qui est aussi en lui. Toute crature humaine pense
dsire, veut, et cherche savoir.
2) L'tre vrai, l'humain en chemin, cherche
vivre pleinement, en bonne sant, et reprsenter
quelque chose.
3) Il veut et cherche tre inform de tout ce qui
existe dans le monde, car les richesses du monde, si
elles sont utilises intelligemment, cest dire sans
chercher le profit goste, mais l'panouissement du
tout, sont destines notre apprentissage de l'abnga-
tion et de la relation partir de l'autre en nous.
4) Il lui faut comprendre toutes choses, leurs

234
mcanismes, leur fonctionnement, et surtout la relation
de tout avec tout. En comprenant de toutes petites cho-
ses, par le biais des correspondances, il peut arriver
comprendre le tout.
5) Vivre librement, c..d. vouloir et choisir les
choses que lon a trouv bonnes, par son propre discer-
nement aiguis par lducation nouvelle, ne pas vouloir
et refuser les choses mauvaises, et disposer de tout,
autant que possible, selon sa propre volont
(Pampaedia, III,11).
6) Non seulement l'Homme devra apprendre
penser et sentir juste. Puisqu'il aura dvelopp un dis-
cernement lui permettant de savoir ce qui va dans le
sens du plan de dveloppement pour le Monde et ce qui
le contrecarre, il devra tre mis en mesure de traduire en
actes ce qu'il a conu, et produire des biens et des servi-
ces. Ceci uniquement dans la mesure o il n'exploitera
pas ses frres pour un profit excessif. Chacun pourra
donc s'inscrire dans ce plan de dveloppement, sans
chercher tirer son pingle du jeu, mais en cherchant
vraiment l'intrt commun. Comme le dit Jan Van
Rijckenborgh dans le Mystre de la Vie et de la Mort, "
Le Royaume intrieur ne peut se manifester que si
l'Homme-dieu sait, et agit en consquence, que son tre
Microcosmique appartient un tout plus grand, la
manire dont un cosmos n'existe pas par lui seul, mais
appartient un macrocosme, un rassemblement de
cosmos. Son orientation doit donc tre de nature centri-
fuge et non plus centripte, s'levant la manifestation
Universelle, se vouant en parfaite abngation, et, grce
cette faon de servir impersonnelle, se manifestant lui
aussi". (Jan Van Rijckenborgh, le Mystre de la Vie et
de la Mort, Editions du Septnaire, Tantonville) 63

235
 7) Il peut alors dsirer possder l'aisance mat-
rielle, condition de satisfaire au prrequis prcdent.
8) Il est pour lui parfaitement souhaitable et lgi-
time de dsirer vivre en paix et dans la scurit, ce qui
ne manquera absolument pas de se produire, si l'duca-
tion prconise par notre hros se rpand, grce la paix
civile et sociale. Il peut esprer que ses biens ne seront
ni convoits ni vols. Cela sera aussi une consquence
logique du nouvel tat de vie qui se dmontrera alors.
(N'oublions pas que ceux que visent ici Comenius, ce
sont les soldats et les seigneurs qui dpouillaient les
paysans de leurs maigres ressources).
9) De l ne peut dcouler qu'une vie honnte et
donc une bonne rputation.
10) Puisque l'Ecole formera tous, pauvres
comme riches, hommes comme femmes, sans aucune
distinction, quelle qu'elle soit, la lecture, l'criture et
l'loquence, c'est dire l'art de prendre la parole de
faon efficace, tous pourront communiquer de faon
valable avec tous en matrisant le langage.
11) Et tous voudront ainsi et pourront entretenir
des relations humaines dignes de ce nom, pacifiques et
bienveillantes, chacun se soutenant en vue du but com-
mun.
12) Donc l'aspiration la plus leve, le "but
suprme", ira de soit et tout sera orient dans ce sens.
Nous voyons ici un retournement complet envisage-
able aussi bien sur le plan individuel que sur le plan
social !

236
 ette acquisition de l'autonomie doit tre tota-

C le et s'incarner dans la matire, sinon elle n'a

pas de sens; que la dpendance soit psy-
chique, motionnelle, ou matrielle, elle n'en reste pas
moins emprisonnement et esclavage. Pour Comenius, le
Monde entier est un Labyrinthe, un asile de fous, une
prison plus ou moins subtile.Permettons nous ici d'en-
foncer le clou : par notre propre exprience (Comenius
ne faisant ici que confirmer ce que nous pouvons facile-
ment dcouvrir par nous-mmes), nous reconnaissons
qu'une ducation philosophique et spirituelle digne de
ce nom doit permettre d'acqurir l'autonomie de la pen-
se. Ceci est loin d'tre vident, en notre sicle o des
instituts de conditionnement prsident la publicit et
la TV. Cela doit se traduire par ou tre le rsultat
d'un quilibre motionnel lui-mme libre de tout
conditionnement et se manifester par des actes cons-
cients et libres, dans un sens trs particulier. Pour
Komensky, la libert revient la connaissance des lois
du monde et de l'Univers, lois suprieures de dvelop-
pement pour l'humanit et l'obissance librement
consentie ces lois. Et ceci na rien voir avec les lois
de nos socits actuelles, bases sur la lutte pour la vie.
e projet spirituel autant que pdagogique, l'in-

L dispensable aspect d'veil la vie vritable, ou

veil de la conscience suprieure latente en
tout tre humain, doit faire partie de toute ducation
digne de ce nom. A l'poque de Comenius, ceci tait si
rvolutionnaire que ces ides furent la fois sournoise-
ment copies et dnigres par les Jsuites, que les
grands ministres de l'Europe entire, de Richelieu
Oxenstiern en Sude s'arrachrent ses services pour
rformer le systme ducatif de leur pays respectif, de
mme qu'il fut constamment perscut et dnigr par les

237
"Desmarets". Les contemporains qui ne comprirent pas
la porte de ce travail portent, Samuel Desmarets en
particulier, l'crasante responsabilit d'avoir orient
l'opinion de Bayle dans une direction compltement
fausse, ce qui fit que, lisant son dictionnaire, les philo-
sophes du XVIIIe sicle passeront ct d'un bond
philosophique, pdagogique et spirituel notable. Et
pourtant, si ce projet tait rvolutionnaire, au moins
autant que ceux des Ferrer, des Fresnay et des La
Garanderie, il se situait dans la grande tradition herm-
tique, berceau de la civilisation Europenne
Nous avons dj commenc voir plus haut que les
points cls, qui n'ont pas encore trouv leur accomplis-
sement dans l'ducation Europenne contemporaine,
loin de l, sont :
- l'acquisition de la vritable autonomie et en parti-
culier de l'autonomie de la pense renouvele, car,
Platon l'avait dj parfaitement expliqu en long et en
large, en particulier dans" la Rpublique "63 : un homme
vritable possde un penser spirituel commandant ses
motions et ses instincts. Donc les actes(pithumia)et
les mouvements du cur, (thumos) doivent tre au ser-
vice du Nos (penser spirituel). Or, au dpart, l'homme
"ordinaire", "marche sur la tte ", c'est dire que ses
penses et ses motions sont auservice de ses instincts et
de "son animal".
- La ncessit de dvelopper, par des moyens agra-
bles et positifs, le got de la recherche et de l'effort par
l'exploration du champ de vie humain et la comprhen-
sion des lois harmoniques l'arrire plan de notre
"Univers de secours", donc la propension au travail sur
soi et la connaissance de soi, car l'homme est un

238
microcosme, un rsum de l'Univers. Ici aussi
Comenius n'a rien invent et le fronton de Delphes, dit-
on, stipulait clairement la mme chose, et en tout cas
cette sentence a profondment imprgn le monde
grec : " Connais-toi toi-mme et tu connatras la Nature
et les Dieux", c'est dire les forces l'arrire plan de
l'Univers. Car les grecs, de mme que les gyptiens, au
niveau du temple intrieur, n'ont jamais t polythistes :
par une pense synthtique et image, ils amenaient
progressivement tous ceux qui taient mrs pour cela
la comprhension des principes spirituels et mtaphy-
siques. S'ensuivait la conception solaire donc christique
qu'ils prparaient consciemment, puisqu'ils savaient
qu'elle suivrait.
- Puis, entre autres points dont la ncessit se fait
encore grandement sentir, tous les aspects de la maturi-
t psychique, spirituelle et matrielle, constituaient pour
Comenius des fondements indispensables une socit
qui voudrait dpasser le stade de la horde animale, ce
qu'elle n'a pas encore fait, hors les cas d'un nombre pro-
portionnellement trs restreint de nos congnres.
a vision universelle de notre infatigable

L hros, sa proccupation plus que dmocra-

tique, dans le sens noble du terme se rvle
l'vidence dans la "Consultation Universelle sur
l'Amendement des Choses Humaines" 64, notre sens
son uvre capitale. Les sept lments ou parties de cette
somme portent le prfixe grec pan, ce qui implique une
ide d'universalit; Pangersie, Pampaedie, Pansophie,
etc. Mais nous y reviendrons en dtail dans la derni-
re partie de notre tude.
Deux objectifs sont vidents et fondent la recherche

239
pansophique : la matrise de soi et la victoire sur soi,
chapitres "incontournables" pour employer la langue de
bois audiovisuelle, de toute pdagogie libratrice, aussi
bien pour l'aspirant que pour l'instructeur.
Nous aimerions ici commenter quelque peu la "
Prire au Pre des Lumires " . Nous pourrons y obser-
ver les implications inimaginables d'une vritable Haute
Raison par laquelle ce lutteur, hros de l'exprience
intrieure et extrieure vcue jusque dans ses plus extr-
mes consquences, put en quelques dizaines d'annes,
abattre pour longtemps des pans entiers d'une poussi-
reuse mentalit scolastique qui se perptuait encore de
faon virulente.
L'orientation de Comenius est bien entendu pure-
ment spirituelle, et non religieuse ou mystique. Il s'agit
d'emble du problme de l'illumination des hommes.
Tout homme doit devenir clair, ce qui comporte le
dveloppement d'une haute raison par l'instauration
"d'coles chez tous les peuples, des maisons d'ensei-
gnement pour tous", ce qui pour l'poque tait plus que
nouveau, l'enseignement restant l'apanage d'un petit
nombre de privilgis. Pourquoi parlons nous d'une
"haute raison"? Eh bien tout simplement parce qu'il s'a-
git de faire en sorte que l'homme comprenne progressi-
vement tous les aspects de la ralit et donc de la raison,
cest dire dune raison immanente et
transcendante,dune raison qui ne se limite pas des
petits numros o on voudrait faire entrer lunivers
entier. Ainsi seulement une vritable autonomie, sur les
plans spirituel, psychique ou matriel, base sur la cons-
cience de la raison pure et une pense vraiment libre,
pourrait se dvelopper, ce qui n'est le cas pratiquement
pour personne l'heure actuelle. Nous posons ici

240
comme principe de base que ces aspects, le spirituel, le
psychique, et le matriel, dont l'humanit ordinaire n'a
explor, compris et vcu, qu'une toute petite partie, peu-
vent tous tre expriments, et quils le sont ou le
seront.
Personne ne niera ici que l'tat gnral du monde,
part quelques progrs "scientifiques", qui n'en sont pas
vraiment pour nous, puisqu'ils correspondent une vue
parcellaire de la raison et de la connaissance, est, en un
certain sens, encore bien pire que celui qui existait du
temps de Comenius. Ces "progrs " ne sont d'ailleurs
jamais des lments "de premire main ". C'est pourquoi
l'introduction de cette "Prire au Pre des Lumires" ne
surprendra personne :
"Voici, les tnbres recouvrent la terre et l'obscurit
les peuples."
Ici nous voulons placer un point de vue que nous
avons dj esquiss en ce qui concerne l'aspect ducatif,
trs spcifique chez Jan Amos.
L'erreur, d'aprs l'tude que nous avons pu faire,
aussi bien sur le terrain, de nos jours, que dans les livres
de notre hros, se situe sur le plan pdagogique fonda-
mental. Si l'on se reporte notre poque, on voit que le
moment n'est pas loin, si ce n'est dj fait, o on fixera
des objectifs socio-conomiques, moraux et culturels
mondiaux, sans changer de fond en comble la nature
humaine. Et l'on parlera de " paix et d'harmonie " ! Dj
des hommes de bonne volont pourtant, comme Mr
Artus Bertrand, font allusion, au cours dmissions
radiophoniques, la ncessit dun gouvernement
mondial, dou sortira, notre avis, le plus grand
pige,le plus subtil, celui dune fausse paix, o lhomme

241
ne fonctionnera que sur le mode de lobligation et de la
peur. Or toute "autolibration", qui implique une "auto-
rvolution", ncessite un travail ducatif en profondeur
qui balaye, plus ou moins brve chance, sans violen-
ce, les racines du mal que sont l'gosme, la lutte pour la
vie, et autres flaux qui relvent plus de l'animal que de
l'homme mais, malheureusement, sont encore implicite-
ment les piliers de notre socit.
Or, on veut crer une unit artificielle extrieure,
sans s'attaquer vraiment la racine du problme, racine
qui ne peut tre arrache que par l'individu lui-mme.
C'est la difficult laquelle furent confronts tous ceux
qui voulaient enseigner quelque chose d'essentiel depuis
l'Egypte et mme bien avant. L'Egypte avait rsolu le
problme grce son systme ducatif reli au temple et
qui constituait la base de la socit. L'organisation du
temple et de l'accs "la sagesse" permettait l'indivi-
du qui en montrait les aptitudes d'tre plus ou moins
attir, guid vers le temple, grce la triple configura-
tion suivante : A partir de la vie "ordinaire", ceux qui
taient " ouverts de cur " pouvaient dceler l'me d'ex-
ception qui ensuite tait guide vers le pristyle, puis
vers le temple intrieur, lui-mme comprenant plusieurs
aspects.
A notre poque, de mme qu' celle de Comenius
quoique un moindre degr, l'homme a en principe tous
les lments qui lui permettraient de prendre son destin
en main. C'est pourquoi les anciennes mthodes ne peu-
vent plus fonctionner.
L'objectif de Comenius, comme celui de tout duca-
teur contemporain, se doit d'tre universel.
L'illumination, telle que la prsente Comenius dans sa

242
prire au Pre des Lumires, peut trs bien s'expliquer
raisonnablement. Mais ceci condition d'accepter que
notre connaissance de l'homme est encore parcellaire, et
qu'il existe donc une raison qui englobe la raison "ordi-
naire", raison hlas bien souvent oriente souvent sur
des principes qui commencent heureusement s'effond-
rer, les principes de rentabilit et d'exploitation entre
autres. Non seulement exploitation les uns des autres,
mais encore et surtout, et cela est une consquence
logique de l'inconscience et de la courte vue purile de
nos pseudo scientifiques, conomistes, religieux et aut-
res hommes de pouvoir, exploitation destructrice de
notre plante. Il est vident qu'il ne s'agit pas de retour-
ner l'ge des cavernes. Comme le dit notre hros, en
particulier dans la Pampaedie, il est urgent de faire en
sorte que tous aient les moyens d'agir, de penser et de
raliser dans le sens d'une vritable rvolution intrieu-
re, d'un absolu retournement des valeurs o presque tout
sera utilis, mais avec un maximum d'intelligence et de
prvoyance. A l'exclusion toutefois de l'nergie ato-
mique, mme utilise pacifiquement et sans accident,
dsquilibrant dj elle seule, de faon trs subtile, l'-
quilibre de notre plante.(ce que certains auteurs de
science fiction, souvent eux-mmes de formation scien-
tifique trs pointue, ont trs bien vu : dans un univers
bien plus occup de vie humaine que le ntre, une
seule nergie serait interdite, lnergie nuclaire)
Comme l'a trs bien vu Olivier Cauly 65, la recherche
de Comenius en matire de "science" se place sur le ter-
rain d'un vivant universel, d'une chelle de la vie qui va
de la pierre aux anges et au-del, en passant par l'hom-
me. C'est pour cela qu'il ne pouvait accepter les concep-
tions purement mathmatiques de Descartes ou de
Copernic. Pour lui, le sens des tres et des choses prime.

243
La mthode qu'il introduit pour "rassembler la vrit
partout disperse" rvle une unit universelle qui se
manifeste grce trois principes fondamentaux (la
lumire, l'esprit et la matire) et par sept degrs (ou
espces) de substances. On retrouve ces aspects dans
l'enseignement universel.
Il s'agit bien l d'une conception dynamique, vivante
et en devenir, qui s'apparente la philosophie spirituel-
le de la nature que l'on peut retrouver chez Paracelse.
Cela vit, est, progresse, se manifeste et vise l'accom-
plissement et au perfectionnement harmonieux du tout.
Ainsi tout ne s'explique pas par les oppositions, tout ne
se rduit pas un ternel recommencement, l'univers a
un sens. Tous les tres sont des combinaisons des trois
principes dans les quatre lments, et "le monde est
une pure harmonie" o, du plus inerte Dieu, il y a
possibilit de l'veil de la conscience et de sa manifes-
tation au service du tout.
Dans ce contexte, l'ducation est un des piliers
fondamentaux du travail de notre hros, mais cette du-
cation, nous l'avons vu, englobe largement ce que nous
avons l'habitude d'entendre par-l. Par son objectif uni-
versel, elle retrouve le sens premier de la philosophie,
qute de la sagesse, et la transcende mme par ses
aspects mtaphysiques.
Cette faon de vivre et d'duquer aussi bien la jeu-
nesse que l'ge adulte, comme Jan Amos l'avait trs bien
compris, ne manquera pas de manifester ses rsultats, de
faon universelle, car elle induira une vraie comprhen-
sion du monde et de la vie. Et c'est l un des points ori-
ginaux et remarquables de l'activit spirituelle, ducative
et politico-philosophique en ce XVIIe sicle si perturb,

244
o les armes catholiques soutenues par le pape dvas-
trent toute l'Europe Centrale pour des raisons au fond
assez videntes, mais qui se rduisent toutes une
volont de pouvoir, temporel ou pseudo-spirituel.
Cette universalit dmontre par Comenius, le fut
aussi par de nombreux autres travailleurs spirituels que
nous voquerons ici. Nous nous apercevrons par exemple
que Comenius fut non seulement un grand pdagogue,
comme tous les chercheurs avertis dans le domaine de
l'ducation se plaisent le reconnatre aujourd'hui, mais
aussi et surtout un immense philosophe et un puissant
spirituel du XVIIe sicle.
ans la prire au Pre des Lumires, les

D points sur lesquels il insiste, par images et

mtaphores, sont les suivants : 1. il s'agit
d'illuminer, cad d'ouvrir les yeux et les oreilles de tout
le genre humain, 2. de faire en sorte que le got et l'aspi-
ration la recherche de l'essentiel se gnralise de faon
universelle, 3. de dvelopper la comprhension du
monde et de la vie et de ce qui se situe l'arrire plan
des choses.
Il faut que la multiplication d'coles permette d'effa-
cer l'erreur et le ttonnement et de favoriser l'arrive
une relle maturit, une relle autonomie de tous et de
toutes :
" Dieu, emplis la terre de ta connaissance, comme
la mer est recouverte d'eau ; Fais se lever des hommes
qui crivent ta volont dans des livres que tu puisses
cependant imprimer toi-mme dans le cur des hom-
mes. Veille ce que des coles s'ouvrent chez tous les
peuples, des maisons d'enseignement pour tes enfants !"

245
 Il s'agit donc de favoriser l'closion de ceux qui gui-
deront les autres, mais aussi de susciter l'autonomie de
la comprhension et de la pense. Nous insistons car
c'est l un point capital sur lequel nous reviendrons
"Edifie toi-mme ta propre cole dans le cur des
hommes ! Inspire les esprits des sages dans le monde
entier", ce qui signifie une fois de plus la conjonction de
l'autonomie de l'individu et de la formation de sages et
de guides.
Son projet ducatif, qu'il essaya plusieurs reprises
de concrtiser, en particulier "Saros Patak", en
Hongrie, faisait partie d'un projet beaucoup plus vaste
de "rforme gnrale des affaires humaines", dont des
bribes ont d'ailleurs t rcupres, quoique trs mal
comprises, dans des institutions telles que l'O.N.U. et
l'U.N.E.S.C.O. L'objectif de Comenius est et demeure
universel : il s'agit du "rtablissement de tout ce qui
concerne l'homme, pour tous et partout". En ce sens il
devance largement les ides sociales les plus hardies de
notre temps, mais l n'est pas le plus important.
Pour lui l'ducation se doit d'tre permanente et
doit nous permettre de retrouver plus ou moins long
terme l'tat d'homme vrai, l'image du crateur. Par
ailleurs, il montre bien qu'elle n'est plus qu'un pieux
rve idal. (Cf. Le Labyrinthe du monde et le Paradis du
cur)
Et c'est pour lui une chose essentielle, incontour-
nable, que de viser un rtablissement qui soit relle-
ment universel :
"Si nous n'y arrivons pas, nos efforts individuels
resteront vains"

246
 Par-l mme nous comprenons immdiatement
que Comenius a une vision long terme du plan qu'il
propose. Il est avant tout raliste et n'a rien, contraire-
ment ce que certains chercheurs ont l'air decroire, d'un
doux illumin utopiste, Il est donc parfaitement cons-
cient que cette "illumination du genre humain" prendra
du temps. Combien, il l'ignore : Mais tout ce qu'il sait
c'est que ce travail doit, par del les sicles, tre entre-
pris et men bien. C'est pourquoi il le commence et
accomplit ce qu'il est en mesure d'accomplir.
Trois principes de base, que nous trouvons non-
cs, en particulier dans le "Via Lucis", gisent latents,
quoique bien souvent trs mal employs, l'intrieur de
chaque homme :
Savoir, Vouloir et Pouvoir.
Ces trois facults sont prsentes en chacun, plus
ou moins actives, conscientes ou efficaces. On peut les
voir aussi comme les normes gnrales sur lesquelles
le savoir peut s'articuler, l'aspiration la ralisation
intrieure et extrieure, et les capacits gnrales qui
permettront cette ralisation.
Pour Johan Amos, il est question de ramener
la source ces canaux lmentaires de la sagesse et de
leur donner l'unique orientation positive ncessaire,
que chacun de nous pressent intrieurement. Il est
impossible, selon lui, qu'il n'y ait rien dans les hommes
qui corresponde ces racines de la sagesse universelle
humaine.
Nos tentatives d'interdisciplinarit paraissent ici
bien ples, au regard du projet universel pansophique. La
pansophie est en effet un systme de sagesse universelle

247
humaine. Car grce la comprhension universelle
induite par l'exercice bien orient de ces trois facults de
base, on peut rectifier tout ce qui dvie du plan universel
de manifestation. On retrouve l cette ide qu'apprhen-
dent de nos jours les scientifiques de pointe (Ex :
Dambricourt Malassay) : le hasard n'a aucun rle jouer
dans la manifestation du monde, mais un plan gt l'ar-
rire plan de tous les phnomnes manifests.
ette fameuse pansophie, est en fait tout ce

C qu'il est donn l'homme de savoir, de vou-

loir et de pouvoir. Nous voyons dj que le
projet encyclopdique du sicle appel celui des lumi-
res est bien petit, compar au grand projet de "rforme
universelle pansophique". Voltaire, Diderot et
Rousseau, ont d'ailleurs largement t inspirs, quoique
indirectement, par Bacon et Comenius, et il est regretta-
ble que Bayle aie malencontreusement et un peu trop
vite repris son compte, sans les examiner de trs prs,
les attaques calomnieuses et furieuses de Desmarets
contre Comenius, ce qui dtermina une attitude ngati-
ve vis vis de ce dernier, et pour longtemps. Et ceci
quoique, nous le rptons, beaucoup de grands esprits
aient t influencs par ses ides, le plus souvent leur
corps dfendant. Comenius a d'ailleurs crit la premire
encyclopdie tchque, mais il n'a pas eu le temps de s'y
consacrer comme il l'aurait voulu. Ce projet encyclop-
diste existait donc bien avant les clbres
"Encyclopdistes", et l'englobait d'ailleurs largement,
puisque, pour Comenius, il s'agissait d'un travail qui
avait un "sens", qui rpondait la ncessaire compr-
hension du plan pour le monde. Nous sommes donc
obligs de dire que, pour nous, malgr l'immense valeur
que nous reconnaissons ces grands esprits du XVIIIe
sicle, leur travail fut limit et parcellaire, constituant

248
presque une trahison des avances philosophiques, spi-
rituelles et intellectuelles du XVIIe, ce qui ne fut pas
sans consquences sur l'histoire des ides de l'Occident
europen.
Ce projet pansophique consistait entre autres en la
description, "comme en une chane ininterrompue et
dans un ordre inattaquable, de toutes choses visibles et
caches aussi bien de cette priode que de la priode
suivante, selon une seule mthode. Ainsi, personne,
tudiant et observant avec attention, ne pourrait viter
de comprendre et donc de raliser avec enthousiasme ce
qui convient tout homme digne de ce nom."
Pour ce grand pdagogue, philosophe et spiri-
tuel, il tait important de rechercher des voies et des
moyens par lesquels offrir, sans aucune contrainte, si ce
n'est celle de l'attrait que l'on peut donner l'enseigne-
ment, en parfaite libert donc, cette sagesse universelle
tout tre humain, "de sorte qu'aucun tre, d'une intel-
ligence mme moyenne, ne demeurt sans culture ou fut
en dsaccord avec l'harmonie commune, non par
contrainte, mais par une sagesse retrouve, harmonie
suprieure de la lumire pansophique. Que si un dsac-
cord se manifestait, d un manque de comprhension,
il fut corrig avec patience, et non rprim."
Nous insistons ici : contrairement l'accent
port par beaucoup de chercheurs, bien intentionns par
ailleurs, ce projet ducatif n'est pas uniquement ax sur
une formation du citoyen ou de l'individu, en tant que
membre d'une socit laquelle il doit s'intgrer, (soci-
t le plus souvent oriente sur le profit, et tout ce qui
tourne autour de l'aspect matriel lmentaire). Pour
Comenius, l'enseignement, l'ducation est une partie

249
d'un plus vaste projet qui vise faire de l'homme un
"homme-dieu", autrement dit qu'il soit mis en mesure de
devenir rellement humain, c'est--dire autonome en ce
qui concerne la pense, les motions et la manifestation
concrte des choses. Toute l'organisation de la socit
doit concourir cet objectif essentiel, s'incliner devant
lui.
Ce vaste projet a t mis en forme et dvelopp
en dtail dans la "Consultation Universelle sur l'amen-
dement des choses humaines", qui comporte sept parties
:
- La Panegersie : qui se propose de traiter de ce
qui existe, de ce qui advient, de ce que sont les choses
humaines, de la corruption gnrale de l'tat du monde,
de la ncessit de rechercher partout et par tous les
moyens une solution cet tat de choses, sans avoir de
cesse ni de repos. Que tout ceci doit se faire de manire
universelle, et amener l'tablissement de rgles et de
lois qui nous permettront de raliser le but de la vie
humaine-divine. Cette partie se termine par une invita-
tion tous se joindre cette ncessaire recherche.
Notons que nous trouvons ici ni plus ni moins que le
programme de la Fama Fraternitatis 66 et du Confessio
Fraternitatis, ce qui confirme, si cela tait encore nces-
saire, la continuit entre le Cercle de Tbingen et
Comenius. Mais nous reviendrons sur ce point.
- La deuxime partie porte sur la "Panaugia".
Elle concerne la ncessit d'clairer l'humanit grce
la Lumire Universelle, par les moyens dont dispose
cette humanit et en les dveloppant, en l'espce : les
sens, premire approche d'un rel bien plus vaste que ce
qui peut tre apprhend par eux, mais voie qui permet

250
parfois aussi un contrle plus ou moins efficace et vite
nombre d'illusions de type mystique ou occulte. La
Raison, laquelle Comenius met videmment un R
majuscule, ce qui montre bien qu'il s'agit de la haute rai-
son base sur une pense dpassant de loin la pense
discursive et "rationaliste" au sens limit, que nous
connaissons tous. La foi est aussi pour notre hros un
outil de connaissance intrieure parfois plus efficace
que les cinq sens, mme si le garde fou de la raison et
de l'exprience, intrieure comme extrieure, peut et
doit souvent intervenir. Il s'agit en fin de compte de par-
venir une relle "Panharmonie". L tout homme peut
contempler, vivre, et exprimenter par lui-mme la vri-
t absolue de faon autonome, vrit sur laquelle il sera
possible de se mettre vraiment d'accord, grce au dve-
loppement dont nous verrons que la Pansophie et la
Pampaedie nous donnent les cls.
- Dans la troisime partie, il est question de la
Pansophie, ou sagesse universelle, sur laquelle nous
aurons l'occasion de revenir. Comenius part de la natu-
re humaine elle-mme. Or nous remarquerons qu'il y a
dj l un postulat. Celui-ci, qui semblait vident pour
l'poque de Jan Amos, ne l'est plus tellement pour nous.
Il s'agit tout simplement de l'implicite suivant : il existe
une nature humaine. Or depuis le sicle dernier, cela est
bien souvent remis en question. Examinons les divers
points de vue. Certains posent l'ide suivante : il y a
peut-tre une nature humaine, mais celle-ci n'a rien
d'absolu ni de dfinitif, elle est sujette aux influences du
milieu, elle s'adapte aux "circonstances" et se modifie
avec le temps (air connu). En particulier beaucoup
maintiennent que, si l'on change l'environnement de
l'homme, la "nature", si l'homme lui-mme intervient
en ce sens, il opre en mme temps un changement de

251
sa propre nature. L'environnement, malgr les der-
niers dveloppements de la science moderne, est pour
beaucoup le principe de toute explication de la nature
humaine. Ce qui implique, en ce qui concerne l'duca-
tion, que l'ducateur ne se base pas sur une nature en
dveloppement, mais est un vritable crateur, fabricant
d'individus suivant un objectif donn. On voit tout de
suite les dangers d'une telle conception. Dans cette
optique, c'est l'environnement, social ou autre, qui dter-
mine l'homme et sa nature, donc c'est le changement de
socit qui dtermine le changement de l'homme (l'his-
toire ne dit pas par qui et en fonction de quels critres la
socit est modifie). Cest le germe de tous les totalita-
rismes. On a aussi frquemment rencontr, surtout
depuis l'aprs-guerre l'ide que c'est l'homme lui-mme
qui se construit, par sa pense et ses actes, et dtermine
sa propre nature. Notons ici que sa pense, ses motions,
ses actes, son fonctionnement d'homme constituent peut-
tre en fait dj un lment de la nature humaine. Dire
que l'homme se constitue, s'auto-ralise, n'est en fait
absolument pas contradictoire avec l'ide d'une nature
humaine. En effet, il lui faut pour cela des matriaux de
base. On ne cre pas partir de rien. Et c'est justement
grce au bon fonctionnement de tous les lments de la
nature humaine que peut se raliser l'homme vrai. Ce
bon fonctionnement est un des objets essentiels de l'du-
cation comnienne. Une autre tendance, en mettant en
relief les multiples aspects des diverses cultures et
socits, a cru par-l montrer l'inexistence de la nature
humaine. Dans cette optique, c'est l'environnement,
social ou autre, qui dtermine l'homme et sa nature,
donc c'est le changement de socit qui dtermine le
changement de l'homme (l'histoire ne dit pas par qui et
en fonction de quels critres la socit est modifie).

252
Cest le germe de tous les totalitarismes. On a aussi fr-
quemment rencontr, surtout depuis l'aprs-guerre l'ide
que c'est l'homme lui-mme qui se construit, par sa pen-
se et ses actes, et dtermine sa propre nature. Notons
ici que sa pense, ses motions, ses actes, son fonction-
nement d'homme constituent peut-tre en fait dj un
lment de la nature humaine. Dire que l'homme se
constitue, s'auto-ralise, n'est en fait absolument pas
contradictoire avec l'ide d'une nature humaine. En
effet, il lui faut pour cela des matriaux de base. On ne
cre pas partir de rien. Et c'est justement grce au
bon fonctionnement de tous les lments de la nature
humaine que peut se raliser l'homme vrai. Ce bon
fonctionnement est un des objets essentiels de l'duca-
tion comnienne. Une autre tendance, en mettant en
relief les multiples aspects des diverses cultures et
socits, a cru par-l montrer l'inexistence de la nature
humaine. Mais la recherche ethnologique moderne
montre clairement, en particulier l'tude des mythes
dans des cultures n'ayant pas communiqu entre elles,
que de nombreux invariants et de multiples constantes,
mme s'ils prennent des colorations spcifiques, rv-
lent une nature humaine fondamentale.
r sil est exact que l'embryon n'est pas

O l'homme adulte, il en possde cependant

dj toutes les potentialits. De mme
l'homme des cavernes n'a apparemment rien voir avec
l'homme actuel, qui se vante tant de son intellect, si des-
tructeur, car il l'utilise tort et travers. Eh ! Bien la
transformation qui a amen l'homme actuel, la ralisa-
tion par lui-mme de son autonomie relative, toutes ces
modifications sont bien entendu, et cela est une viden-
ce pour tout le monde, accomplies par lui-mme face
la nature. L'homme est en constant dveloppement et

253
doit raliser son tre essentiel. Cela a pour point de
dpart une structure gnrale, des tendances, par exem-
ple la libert et la raison, entre autres, et cela, et bien
d'autres choses, constitue sa nature d'tre vritablement
humain. L'homme n'est pas un simple animal ou alors ce
n'est plus un homme. Pour Comenius, il existe donc
bien une nature humaine spcifique. Mais cela ne justi-
fie absolument pas pour lui toutes les drives de cette
ide. Ainsi, pour lui, il n'existe absolument pas d'indivi-
dus dont c'est la "nature" de diriger ou d'obir. Notre
hros a trop connu la folie humaine pour ne pas avoir
compris qu'il est hors de question de justifier par
quelque prdisposition une tendance naturelle prolon-
geant un statu quo social ou des diffrences de statut
pouvant permettre d'affirmer une supriorit "naturelle".
Non, pour lui non plus "nous ne sommes pas program-
ms". Pour notre pdagogue philosophe et spirituel, non
seulement il existe de faon inne et gnrale, certaines
dispositions, tels le dsir inn du Bien, la Volont enco-
re natre et les moyens qui doivent tre dvelopps d'y
atteindre en parfaite libert et autonomie, non seulement
le discernement latent en chacun peut et doit tre aigui-
s, mais ces lments sont indispensables et affrents
la nature humaine vritable. L est le sens ou un des
sens fondamentaux de toute sagesse. Notons ici qu'il est
question du Bien, c'est dire du bien absolu. Nous
aurons l'occasion d'y revenir.
uivent - la Panglottia, description dune

S mthode pour devenir polyglotte et dune lan-

gue universelle nouvelle, qui ne soit pas le
latin (ni pour nous aujourdhui langlais). Pour lui, il y
avait donc une priorit, qui consistait en la cration
d'une langue universelle, qui ne soit pas le latin. Malgr
la tentative de l'espranto, nous pouvons remarquer que la

254
langue de communication est plutt l'anglais actuelle-
ment, et donc qu'une vritable langue universelle n'existe
encore pas.
Et la Pampaedia, laquelle nous avons dj fait
allusion, mthode imparable et dtaille dducation
renouvelant tout le systme de vie et dorientation de la
socit, par le changement intrinsque des hommes des
familles, etc...
a Panorthosia confirme cette rvolution spiri-

L tuelle par une organisation de la famille, de la

cit, des pays et du monde sur la base de la
naissance et de la maturit de lhomme vrai, nouvel et
ternel projet de lhumanit.Un point important, travail
de pionnier reconnu, fut celui de la connaissance
mutuelle internationale des divers peuples et nations,
au moins au niveau Europen (mais des allusions fr-
quentes montrent que Comenius, mme s'il tait trop tt
son poque pour que cela connaisse un dbut de rali-
sation, concevait cette ncessit comme mondiale et
universelle). Ces ouvertures dans la pense ont fait que,
sans que quiconque connaisse vraiment la pense de
J.A. Comenius, on parle en ducation de "Projet
Comenius", au niveau europen, pour dsigner des pro-
jets d'changes culturels et linguistiques regroupant des
tablissements d'enseignement de 3 ou 4 pays. Il est
d'ailleurs intressant et pour le moins rvlateur de la
"pense unique de notre temps" que, 4 sicles aprs la
naissance de notre hros, il soit toujours trs difficile de
faire admettre, accepter, et mettre en uvre de tels pro-
jets. En effet tout ce qui dvie d'une "norme" impose
par la pense dominante de l'Education Nationale est
plus ou moins touff et ses promoteurs neutraliss par
mille moyens qui relvent parfois des pratiques de l'an-

255
tique inquisition. Ce chercheur infatigable a d'ailleurs
lui-mme crit des mthodes d'enseignement des lan-
gues vivantes pour les coles qu'il dirigea. Notons
qu'existe encore en Pologne un tablissement par lui
fond, Leszno, dont il fut responsable quelque temps.
"Tout doit commencer par apparatre avec l'ex-
prience personnelle" car "la connaissance de deuxime
main n'est pas la connaissance mais seulement une
croyance, et en ce sens beaucoup sont croyants qui se
disent raisonnables, rationnels et scientifiques" (Via
Lucis); et dans le "Confessio Fraternitatis" 66, la vrit
de l'exprience authentique est oppose "la renomme
des philosophes" de sorte que "notre sicle peut tre
qualifi d'heureux."
(Aprs ces citations quelque peu difficiles
entendre pour nos oreilles contemporaines, nous som-
mes cependant mieux mme de comprendre tel qu'il
doit l'tre le projet comnien.)
Il existe, en notre poque de redcouverte du XVIIe
sicle, o il est de plus en plus difficile d'imposer
l'homme qui cherche vraiment des conceptions qu'il n'a
pas librement compris, quelques spcialistes de
Comenius. Le problme est que, malgr la valeur de
leurs travaux, ils n'accordent pas assez d'attention l'es-
sentiel, c'est dire l'veil de l'homme vritable, veil
aux consquences incalculables.
Marcelle Denis, dans ses remarquables travaux
de recherche sur Comenius, aide de Patocka, escamote
malheureusement une grande partie de son travail spiri-
tuel et n'en extrait quasiment que l'aspect purement
pdagogique, ou mme politique, situant les concep-
tions libratrices de celui-ci dans le contexte historique

256
du XVIIe sicle et les limitant un simple arrire plan
de rforme religieuse .
Olivier Cauly, lui, reconnat que le travail spi-
rituel, dans la pense de Comenius, est insparable
de toute l'aventure pdagogique et politico-religieu-
se de notre hros. Mais il ne comprend pas, d'aprs
nous, la porte radicale et applicable notre poque
de ce travail, et le conoit plutt comme une utopie
dynamisante.
l est donc ncessaire que le plus grand nombre

I posible de nos contemporains comprennent ce

message dans son essence et se mettent coura-
geusement loeuvre pour le raliser en eux-mmes et
autour deux, provoquant ainsi par l mme un profond
revirement de lhumanit entire.

Si nous tudions un peu "Via Lucis" et la

"Consultation universelle" nous nous apercevrons bien
vite que le projet comnien rejoignait de trs prs celui
du Cercle de Tbingen. Cela est trs naturel puisqu'il
ressort clairement de la correspondance entre J.V.
Andreae et Comenius que celui-ci devait reprendre le
flambeau que J.V.Andreae, fatigu et us par l'ge et les
perscutions, acceptait de lui transmettre.
J. Amos entendit parler de la Fama Fraternitatis
certainement avant sa parution. Il date lui-mme la
parution de celle-ci de 1612. Il connut donc certaine-
ment son existence au cours de son sjour Marbourg
ou Heidelberg (1613-1614). De toute faon, il y avait
dj suffisamment de force dans les crits de jeunesse
de J.V.Andreae pour stimuler la rforme pansophique de
notre hros. Celui-ci a d'ailleurs rendu hommage son

257
prdcesseur, le dsignant comme l'inspirateur de ses
"Considrations Pansophiques".
Dans une lettre personnelle datant de 1629,
Andra est touch par le zle de son jeune admirateur et
lui fait parvenir son "Imago Societatis Christianae" et
les "Leges", qui y sont inclu(s)es. Au cours d'un premier
change pistolaire en 1628, Comenius lui demandait
quels taient ses projets, et se psentait lui comme dis-
ciple et lve. Mais dans sa rponse, Andra se rvle
fatigu, dcourag, et argue de son ge (42 ans,ctait
beaucoup pour lpoque) pour ne pas personnellement
reprendre la combat.
Il accepte l'amiti de J.A. Komensky et le soumet
une sorte de "test" en lui demandant s'il est bien vrai "...
qu'il se tient loin de toute partialit et de tout fanatisme,
qu'il ne croit qu' la vrit, qu'il ne reculera que devant
celle-ci et qu'il embrassera la libert chrtienne sous la
bannire de l'amour".
Dans une deuxime lettre, crite au nom de
quelques amis, Comenius rappelle, de mme que cela
est crit dans la "Fama" qu'il "appartient la nature d'un
guerrier courageux de ne quitter l'arne qu'au moment
o son remplacement est assur en la personne de lut-
teurs plus jeunes profitant de l'exprience du vtran
pour viter les erreurs du dbutant". C'est alors que, se
rendant ces arguments, J.V. Andreae fait parvenir son
"Imago Societatis Christianae" et les "Leges", lui
confirmant l'existence et l'activit de cette socit.
Prcisons que le Leges constituent lhritage de lor-
dre, et confrent son possesseur la direction de celui-ci.
Et il prcise : "Libre Comenius et ses amis de lire
et de corriger si ncessaire les tables de ce naufrage.

258
Rien que de savoir que le navire n'avait pas sombr
corps et biens lui procurerait la joie du marin qui, mal-
gr toutes ses errances, avait ouvert la voie vers de
nouveaux rivages pour ses heureux successeurs, car le
but avait t de faire tomber les idoles de leur pidestal,
aussi bien celles de la religion que celles de la science,
et de rendre sa place au Christ"
Ce qui ressort clairement de tous ces changes
pistolaires, c'est que Comenius fut charg de reprendre
le flambeau de l'ordre entier, recevant la libert d'tablir
de nouvelles lois, dans le combat le plus radical qui soit,
proposant l'homme, non pas de lutter pour ou contre
telle ou telle idologie, religion, politique ou systme,
qu'il soit scientifique ou non. Ce combat se situe pleine-
ment dans le monde, au service de la libration du
monde et de l'humanit, sans toutefois, pourrait-on
dire, en faire rellement partie. Il s'agit de ce monde de
corruption, de rentabilit pourrie, d'gosme animal fon-
damental et de lutte pour la vie, autrement dit de ce que
la "Fama" appelle "Aristote, le Pape, Galien, Mahomet,
et la mme ritournelle". Prcisons que Mahomet, de
mme que le Pape dsigne ici tous les intgrismes et
tous les dogmatismes irrflchis, malsains, hypocrites et
exploiteurs. La ncessit de reprendre ce travail sur des
bases nouvelles provenait entre autres du fait que la publi-
cation prmature des trois manifestes de la Rose-Croix,
si elle avait eu pour rsultat ce "franc succs de librairie"
dont nous avons parl plus haut, avait provoqu opposi-
tions et perscutions. Notons d'ailleurs que ce n'est pas
J.V.Andreae. qui choisit d'agir si tt, et que celui-ci a tou-
jours dnonc les excs juvniles de certains de ses admi-
rateurs.

259
 omenius va donc constituer une Fraternit de

C combattants qui ne luttent pas au sens habituel

du terme. Ce mode de travail universel, que
nous pourrions nommer non-lutte dans l'action, se retrouve
dans toutes les entreprises de diffusion de "l'enseigne-
ment universel". Nous pensons ici en particulier au
"wei-wu-wei" chinois. Nous comprendrons facilement
que tout individu ou groupe qui cherche diffuser la
sagesse n'entreprendra aucune lutte contre qui que ce
soit, mme si sa vie entire est un combat de chaque
seconde, ce combat, djihad au sens originel du terme,
tant dirig contre lui-mme.
Cette Fraternit existait. J.Amos le savait, qui,
citant "Christianopolis" dans "Le Labyrinthe du monde
et le Paradis du cur", prcise : "Pourquoi attendre plus
longtemps une telle Fraternit ? Entreprenons plutt une
tentative de mettre en pratique la Fama".
De mme J.V. Andreae, dans son crit la
mmoire de Wense, en 1642, affirme en rsumant le but
du travail en question :"En tant qu'adepte d'un
Christianisme non seulement confess par la bouche
mais d'une pit effective comme celle de Joseph Arndt
(soit dit en passant, un des prcurseurs du travail philo-
sophico-pdagogique de Comenius), Wense essaya de
rassembler un certain nombre d'hommes qui avaient le
dsir, la capacit et la volont de se consacrer l'am-
lioration de leur temps, en formant entre eux comme
une alliance. Disperss aux quatre coins de l'Allemagne,
ils devaient tablir une sorte d'change de penses et,
comme de fidles amis, dlibrer de la science qui se
trouvait dans un si triste tat, et en particulier de la vie
chrtienne, et chercher la manire dont ils pourraient
changer la situation".

260
 Comment ne pas reconnatre l, une fois de plus,
le plan des collges illumins, proposition que l'on retro-
uve dans la "Via Lucis" et de cette fameuse "Rflexion sur
l'amendement des choses humaines", par un groupe
d'hommes appels cela et forms en consquence, que
ne cessa de prner, de dfendre et de pratiquer notre
hros. Sans nommment dsigner, cette poque
(1622), la Rose-Croix, il utilisait, citait et se basait sur
les ides reconnues officiellement comme caractris-
tiques de l'hermtisme rosicrucien (L'Anima Mundi, la
triple composition de l'homme, corps, me, esprit, etc
).
En 1639, il reprit mme textuellement dans
"Pansophiae Prodromus et Dilucidatio", des pas-
sages de la Fama Fraternitatis, ou s'y rfra, y
glissant une importante petite phrase tire du
Confessio Fraternitatis R.C. : "Notre science consis-
te dans les capacits spirituelles de l'homme et dans une
sagesse suprieure certaine. Elle comporte beaucoup de
thologie, de mdecine, mais peu de jurisprudence".
On dit d'ailleurs de la "Via Lucis" que ce fut en
fait la "Fama" de Comenius. Cela serait d'ailleurs
logique puisque la rdaction de ce texte en 1641-1642,
avait t prcde de vingt annes peu prs lui permet-
tant d'difier et de constituer le travail qui lui avait t
confi au cours des changes pistolaires avec J.V.
Andreae en 1620.
"Via Lucis" fut d'ailleurs, la mode developpe
du temps, traduit en nerlandais de la faon suivante :
"La voie vers la lumire, explore et encore explo-
rer, ou la recherche sense de la manire dont la
Lumire intellectuelle de l'esprit, la sagesse, peut tre

261
rpandue favorablement, au crpuscule qui commence
maintenant tomber sur le monde, et cela d'une
manire comprhensible pour l'intelligence de tous les
hommes et de tous les peuples. "
Il s'agit donc bien ici, entre autres, et d'une faon
bien spcifique, d'ducation. Le premier titre en tait
d'ailleurs : "Didactica Magna oder Via Lucis". Il faut
dire que l'ducation avait aussi t une importante pr-
occupation, non seulement de Wolfgang Ratichius, mais
aussi de J.V. Andreae. A deux reprises, celui-ci avait
abord le thme du "Collegium Fraternitatis" ou
"Demeure Sancti Spiritus", ainsi que du "Collegium
Christianum" d'o la Lumire (Crucis Lucisque verbum,
la parole de la Croix et de la Lumire) devait maner,
provoquant une "rforme gnrale du divin et de l'hu-
main". Joseph Arndt connaissait et admirait Comenius
et Andreae, considrait aussi l'ducation comme un
point fondamental et gnrateur. Comenius lui a
d'ailleurs emprunt de larges fragments, en particulier
des extraits du "Viertes Buch van wahren Christentum".
Le problme tant ici aussi : "Quelle est la voie o
sjourne la lumire et par quelle voie la lumire se divi-
se-t-elle", c'est--dire comment celle-ci pourrait-elle
clairer jusqu'au trfonds de notre monde de folie.
Les livres principaux de cette cole que consti-
tue le monde entier, cole prparatoire , cole de la
sagesse divine, qui doit amener l'tre humain "l'acad-
mie cleste", sont au nombre de trois :
- Le livre du monde visible
- Le livre de l'homme cre l'image de Dieu ou
le livre de la conscience

262
 - L'criture sainte, qui permet de dchiffrer le livre de
la conscience et de commenter celui de l'Homme, crit
"sotrique" qui fait comprendre, comme un vritable
manuel d'initiation, le chemin que doit parcourir l'homme
pour redevenir " l'image de Dieu", ou "homme vrita-
ble".
Examinons d'un tout petit peu plus prs ce que
propose cette "Voie de la Lumire":
"Le problme de cette cole qu'est le monde
c'est qu'il s'y est introduit une grave confusion, un triste
spectacle. Le meilleur service qui pourrait donc tre
rendu l'humanit serait donc, par l'ducation la
lumire de tout le genre humain, de trouver un moyen
efficace pour chasser l'obscurit ne de l'ignorance,
pour rpandre la lumire de la sagesse sur le monde
entier."
On trouve d'ailleurs dans le "Vritable
Christianisme" de Joseph Arndt des titres de livres" (au
sens o lon parle du livre de la vie, par exemple),
analogues ceux proposs par Comenius : "Liber scrip-
turae, liber conscientiae, liber naturae" ; Ds 1612,
Arndt est rgulirement cit par Andreae. Besold, en la
mme anne, rassemble l'essentiel de ces citations : "Le
monde entier est un magisterium (livre d'enseignement)
o se reflte la sagesse du crateur". La Bible est
d'ailleurs, en tant que livre d'initiation intrieure, dcrit
ainsi (Confessio Fraternitatis R.C.) : " Ceux qui s'en
tenaient fermement considrer la Bible comme le fil
conducteur de leur vie, le but et le sens de toute tude,
le manuel d'instruction et la conception centrale du
monde entier, taient par l-mme trs proches et trs
semblables aux Frres de la Rose-Croix". De mme :

263
"Bni soit celui qui la possde, plus encore celui qui la
lit, et bien plus celui qui l'tudie, mais celui qui la com-
prend est le plus prs de Dieu et celui qui lui obit est le
plus semblable Dieu".
Le Labyrinthe du Monde dcrit en dtail la folie
des hommes, le droit injuste, la mdecine meurtrire, la
vie familiale inepte, l'exploitation honte du travail, la
religion corrompue et licencieuse, quand elle n'est pas
meurtrire, la science ignorante et la vanit du monde.
Sans faire ici une tude approfondie de cet
ouvrage, puisqu'il est paru aux ditions Ebookslib et
est donc maintenant disponible en Franais, rappelons
qu'il fut crit pendant la priode de perscutions que
vcut J.A. Comenius au dbut de sa vie. Il comporte
deux parties. Au cours de la premire, le plerin cher-
che son chemin dans le monde, symbolis par une ville
apparemment trs bien organise en classes et dirige
par la Reine Sagesse, que certains appellent Vanit.
Deux guides se prsentent lui, "Passe-Partout", que
l'on pourrait aussi traduire par "Qui-sait-tout et voit
tout", reprsentant peine voil de l'inquisition, et
"Illusion". Ceux-ci, voyant qu'il est un peu rcalcitrant,
lui mettent des lunettes spciales qui font voir le faux
vrai et le vrai faux, etc.. et lui font visiter, tout en les lui
vantant, toutes les couches de la socit. Heureusement
les lunettes ne sont pas trs bien ajustes et notre ple-
rin peut quand mme voir la ralit telle qu'elle est. A
chaque tape du voyage, il dmasque la folie du monde
pour finalement en arriver la deuxime tape de son
voyage : "Le Paradis du cur", au cours duquel il
rpond l'appel le plus intrieur de son tre.

264
 e la mme faon, J.V. Andreae dcrivait

D aussi le mal qu'il faut attaquer, dans

"Menippus Mythologia Christiana", et au
commencement de la "Fama Fraternitatis" : "Le monde
inconsidr sera toutefois peu servi par cela et c'est
pourquoi la mdisance et la raillerie iront toujours en
augmentant. Chez les savants aussi la fiert et l'orgueil
sont si grands qu'ils ne peuvent s'assembler pour, par-
tir de tout ce que Dieu a si abondamment rpandu en
notre sicle, compiler et produire de concert un Librum
Naturae ou rgle de tous les arts; mais chaque parti s'op-
pose tant l'autre et se tient en telle aversion que l'on en
reste toujours la mme ritournelle : le Pape, Aristote,
Galien, oui, tout ce qui ressemble un codex doit tre
pris pour la claire lumire manifeste, alors qu'ils
auraient sans doute, s'ils vivaient encore, grande joie
se rorienter. Mais on est encore ici trop faible pour un
si grand travail. Et bien qu'en Thologie, Physique et
Mathmatiques, la vrit lui soit oppose, l'adversaire
classique dmontre toujours amplement sa malice et sa
fureur, freinant par des belliqueux et des vagabonds une
si belle volution et la rendant dtestable. C'est dans
une telle intention de rforme gnrale que feu notre
bien-aim Pre spirituel trs illumin Frre Christian
Rose-Croix, chef et fondateur de notre fraternit, a
consacr pendant longtemps beaucoup de peines et d'ef-
forts".
Ce qui n'empche pas l'espoir d'une rforme gn-
rale et la ferme conviction que partagent Comenius et
l'auteur des Manifestes des Rose-Croix que "le conseil
divin envisage toujours un remde universel". De
mme, " il n'y a pas de doute que la Lumire universel-
le rayonnera avant la fin du monde" (Via Lucis), ce qui
rpond au "Confessio Fraternitatis", "Savez-vous, mor-

265
tels, que Dieu a dcid de rendre au monde prt prir
la Vrit, la Lumire et la Dignit qu'Adam a perdues
dans le Jardin d'Eden, ce qui a fait natre la dtresse des
hommes ?"
Cette foi inbranlable dans le progrs, en tant que
passage de spirale de conscience en spirale de conscien-
ce, chelle "signifiante" de la conscience de l'homme,
fonde tout le travail de la "Via Lucis". D'ailleurs, aussi
bien " Via Lucis " que la " Fama " mettent la science
exprimentale et la pratique personnelle au-dessus des
autorits scientifiques.

Vie et Oeuvre de Comenius

266
 Education et auto-
Rvolution
Actualit

La vie de Comenius est tellement lie son

uvre que les deux s'entremlent. La rigueur de ses
conceptions morales et de sa pratique de vie absolument
irrprochable, doit tout son ducation, dans le milieu
de l'Unit des Frres Moraves. Cette communaut, ne
la suite de la rvolte hussite en Europe centrale, avait
pour rgle de vie une puret de murs et une aspiration
la perfection qui ne pouvaient qu'entrer en conflit avec
le catholicisme corrompu, inquiet de cet exemple. Dans
cette communaut, il tait important que tous sachent
lire et s'instruisent mutuellement, car l'esprit d'entraide
y rgnait. Les contemporains, mme ceux qui ne parta-
geaient pas leur recherche, ou mme qui y taient opposs,
ont volontiers reconnu la ralit de la pratique fraternel-
le vcue par les membres de L'Unit.
La socit des frres tait divise en trois classes
: - 1) les dbutants (ou pnitents) - 2) les avancs - 3) les
Frres et Soeurs .(On retrouve cette division tripartite
dans toutes les fraternits spirituelles. Chez les
Cathares, aprs une prparation, un travail de rforma-
tion, appel aussi endura tait men bien dans une
"cole intrieure". Puis l'accomplissement, la transfor-
mation, mtamorphose de la chrysalide en papillon,
faisait du candidat un "parfait") Dans cette communau-
t des frres moraves, comme dans toute communaut
dont le but est l'veil de la conscience suprieure de ses

267
membres, ceux qui sont plus avancs ont le devoir d'ins-
truire les autres. Tous taient duqus par tous.
Ainsi, vers 1550, on comptait dj au moins une
vingtaine d'coles de la communaut.
Il n'est un secret pour personne que Comenius fut un
ternel exil. Cependant, il est remarquable que des
catholiques comme Richelieu aient pu faire appel lui.
Il s'en est d'ailleurs fallu de peu que Comenius accepte
de venir en France pour rformer le systme ducatif,
disons tout simplement pour le crer, ce qui aurait
compltement chang la face de notre pays, vu les
conceptions rvolutionnaires de notre hros. Nous ne
verrions pas un systme ducatif orient sur une socit
en dcomposition s'crouler lamentablement, puisque
toute la rflexion pdagogique du professeur de Saros-
Patak vise une libration de l'homme vrai, et que la
consquence de cette formation aurait d'emble pour
consquence une socit elle aussi oriente sur ce mme
but. En effet qu'est-ce que l'ducation, si ce n'est l'veil
de la conscience dans le monde, qui permet de se lib-
rer de celui-ci.
Quand on parle d'orientation de nos jours, on
pense quasi exclusivement l'orientation professionnel-
le. Or on voit ici que la vritable orientation a un tout
autre sens. Cette orientation fut, comme nous l'avons
dj dit, longuement dveloppe et explicite dans son
uvre matresse : "Consultation Universelle pour
l'Amendement des choses humaines". Ce travail, et
nous insistons sur ce point, exige tout de nous, partir
du moment o nous avons dcid de ne plus tre hypo-
crite, cest dire d'agir en fonction de ce que nous avons
dcouvert tre juste, vrai et bon. De mme, toute l'uv-

268
re et toute la vie de Comenius pose les bases concrtes,
long terme, sans aucune vise idaliste, utopiste, ou
imaginaire, mais avec une logique intuitive implacable,
d'une socit o tout serait orient sur la formation et la
maturit d'un "Homo Pansophicus" dont un des prototy-
pes pourrait bien tre Al Hallaj 67, quand il disait, "Je
suis la Vrit (que ses dtracteurs ont transform en je
suis Dieu").
On trouve d'ailleurs la fin de la "Consultation...",
dans le 7e livre intitul "Panorthosia", l'esquisse
dtaille d'organismes mondiaux de gouvernement, qui
s'apparentent (bien qu'il y ait encore beaucoup faire
pour que la nature de ces organismes rpondent relle-
ment aux objectifs premiers poss dans la
"Panorthosie") l'U.N.E.S.C.O. et L'O.N.U.(Il devient
de plus en plus clair que des organismes comme
l'O.N.U. ne psent pas lourd devant le pouvoir de cer-
tains pays qui s'arrogent le rle de gendarmes du
monde).
Ainsi est-il propos, la fin de cette somme univer-
selle de la connaissance et de la remdiation, pour
consolider tout ce qui a t esquiss en matire d'duca-
tion et de rformes diverses, de crer un "Conseil de la
Lumire" (charg de rassembler, de surveiller et d'orga-
niser tout ce qui touche l'ducation, la culture et la
science), vritable Collge international de sages, qui
devront tout d'abord tre eux-mmes impeccables,
contrler le "Conseil de la Paix", et le "Consistoire
Mondial", de mme quils seront contrls par eux, et
veiller la bonne marche des affaires humaines dans le
monde. Toute une structure rgionale, nationale, et
internationale, partant de la base et rvocable tout
instant, comme l'aurait propos et mis excution un

269
Makhno68 ou un Kropotkine69, s'ils avaient t plus loin
dans leur recherche, est dveloppe dans cette
Panorthosia. Tout ceci pourrait dailleurs nous faire
comprendre pourquoi, la fin de sa vie, dans lUnique
Ncessaire, Comenius sexcuse de stre immisc dans
les affaires du monde.
Il faut bien comprendre que le monde conu comme
une cole pansophique, vu l'approche systmatique de
notre hros, et sa rigueur intellectuelle, ncessitait une
tude approfondie, base sur son exprience pdago-
gique personnelle. Johan Amos travaillait, crivait,
parlait comme les sages de tous les temps, comme s'il
allait mourir demain. Il construisait pour l'ternit, abo-
lissant par l-mme pour lui et ceux qui le comprennent
l'espace-temps, ralisant l'veil de la conscience et gui-
dant par une ducation approprie, du moins plus ou
moins brve chance, l'lve, la maturit de la cons-
cience, la maturit de l'Esprit.
Adaptation notre temps:
"Le temps presse : en effet, nous arrivons un tour-
nant de l'humanit, qui peut se rvler tre une " fin des
sicles " pour ceux qui se dtacheront de l'espace-temps.
Cela n'ira pas sans mal, car le rsultat de tout le dve-
loppement accompli par chacun se rvlera, et cela ne
sera pas toujours agrable voir. Il faut sauver ce qui
peut encore tre sauv, ce changement d're, si nous
voulons que le plus grand nombre d'hommes et de fem-
mes puissent passer une spirale suprieure. "
Et voici le discours de Comenius, quelques com-
mentaires de " l'Ecole Pansophique "
"Le Christ a enseign la loi d'Amour et les tudes

270
pansophiques se proposent donc le bien de l'humanit "
Il faut notre avis comprendre que la prise de cons-
cience est urgente, qu'il est impratif de raliser la
ncessit de l'accomplissement d'une force intrieure,
racine de l'Univers, d'un tat d'tre complet qui ne
blesse jamais, ce qui bien sr htera la manifestation
consciente de l'tre vrai.
ous possdons toutes les capacits, plus ou

N moins latentes en nous, pour savoir, vouloir

et pouvoir au sens profond du terme, c'est
dire s'approcher du non-savoir, du non-vouloir et du
non-pouvoir. Nous manifesterons ces capacits au
mieux en crant des coles en langue nationale (rappe-
lons ici qu' l'poque presque toutes les coles sauf
rares exceptions, en particulier en Bohme-Moravie,
prodiguaient leur enseignement en latin) ; transfor-
mant l'cole en laboratoire de connaissance mais aussi
en jeu, palais, communaut et paradis, c'est dire lieu
harmonieux ou le dveloppement se fera, non sous la
contrainte, mais avec plaisir et enthousiasme. Et cela
pour procurer aux enfants une mthode qui rende agr-
able l'enseignement, des matres avancs sur le chemin
de la sagesse, capables de guider sur le chemin de la
sagesse et de la ralisation l'aide de beaux petits livres,
rsums de l'uvre universelle et conus en harmonie
avec cette sagesse et ce plan universel (et non en fonc-
tion de critres de rentabilit, comme cest actuellement
le cas). Il est question d'organiser srieusement et intel-
ligemment tous ces domaines : la formation des matres
et leur emploi du temps ainsi que tout ce qui peut, eux
aussi rendre l'excution de leur tche plus facile. De
mme les femmes doivent pouvoir tre prpares tous
les tats comme celui des rois et des princes, exercer la

271
mdecine, ou d'autres mtiers utiles l'humanit, rem-
plir la fonction de prophte et surveiller les personnes
qui guident vers la libration, et leurs chefs. Pourquoi
voudrions-nous n'enseigner aux femmes que l'abc pour
les loigner ensuite des livres". etc
Nous allons maintenant passer en revue les principes
noncs dans la Pampaedie, et quelques aspects suppl-
mentaires, avant de voir la structure gnrale de l'uvre
majeure de Johan Amos, pour parvenir, comme lui,
une "Admonestation" aux hommes et aux femmes de
bonne volont de notre temps.
Reprenons brivement la composition de la
"Consultation", uvre majeure de Comenius, tout en
rappelant que l'aspect familial est plutt dvelopp dans
"l'Ecole de l'enfance", au dbut destin aux mres, mais
qui explique trs clairement les grandes lignes directri-
ces de la pdagogie spirituelle de Comenius. Nous y
reviendrons ventuellement. Etant donn que nous ne
sommes pas en possession de la totalit de cet ouvrage,
rappelons que nous travaillons ici de seconde main, et
excusons-nous par avance: nous ne ferons pas que le
compte rendu du travail de Comenius, mais nous avan-
cerons aussi une rflexion personnelle sur les thmes
dvelopps.
Comenius, comme nous l'avons effleur plus haut,
dveloppe ici les lignes de forces universelles pour le
monde et l'humanit, sous tous les aspects. Comme de
nos jours, nous pouvons le faire entre nous, il incite un
accomplissement possible, et remet entre nos mains le
flambeau de cette ralisation. Par-del les sicles, nous
sommes placs devant de ncessaires tapes de forma-
tion individuelle et collective.

272
 Johan Amos a pourtant, nous l'avons vu, tent au
maximum de mener bien l'accomplissement du plan
dont il est un des excutants. Cette rvolution intempo-
relle s'articule de la manire dcrite ci-aprs :
Tout d'abord, un "tat des lieux", lucide et objectif.
Nous aussi nous pourrions partir du constat suivant, car
malgr de nombreuses diffrences, de nombreux points
communs rapprochent le XVIIe et le XXe sicle : "Tout
va de travers. L'tat gnral des affaires de l'humanit,
sous quelque latitude qu'elle vive, sous toutes ses for-
mes socio-conomiques, est corrompu. Il est urgent de
rflchir objectivement la situation pour y remdier,
mais sur des bases absolument nouvelles et rvolution-
naires. Quand un mur n'est pas d'querre, il faut l'abattre,
sinon la construction de tout l'ensemble peut en souffrir.
L on invite tous les hommes rassembler leurs esprits,
leurs facults, tout ce dont ils sont capables pour s'atta-
quer aux problmes qui les concerne tous. C'est la
"Panegersia".
Il s'agit maintenant d'clairer l'humanit de la
Lumire universelle (Panaugeia : Lumire Universelle),
par les moyens naturels notre disposition, d'apporter
un nouvel clairage, grce aux facults de savoir, oser,
vouloir, agir, ou, dans le vocabulaire du XVIIe, savoir
vouloir et pouvoir, et adhrer d'enthousiasme cette
entreprise de libration. Ainsi, une Panharmonie pourra
progressivement s'tablir, dans la contemplation et la
mise en pratique d'une seule et mme vrit, en parfaite
libert. C'est la Panaugia.
Nous avons dj abord la "Pansophie". C'est la
sagesse universelle, encyclopdique et qui englobe tout,
mme ce que nous ne comprenons pas encore avec nos

273
sens limits. Elle est justifie par la nature humaine elle-
mme. Puisque de faon quasi inne, sont inscrits dans
l'homme des ides innes, c'est dire des germes de
dveloppement selon le mme plan, il est clair que
l'aspiration la bont, la vrit et la justice doit tre sus-
cite et encourage. De mme la volont prsente de
raliser ce plan et les moyens de les atteindre en parfai-
te connaissance directe, si possible, jusque dans la
poursuite des moindres dtails, permettent tous les
hommes d'aiguiser suffisamment leur discernement
pour tenir le gouvernail de leur vie.
La Pampaedie, ou ducation universelle : voici un
court extrait, qui dmontre parfaitement le caractre
rvolutionnaire de ce travail, crit la suite de son exp-
rience de Saros-Patak , les trois principes de base de sa
didactique. Il faut :
1) Procder par tapes
2) Tout examiner par soi-mme, sans abdication
devant quelque autorit que ce soit, et surtout pas devant
l'autorit adulte. (C'est, tymologiquement, l'autopsie)
3) Agir par soi-mme (autopraxie). Cela exige, pour
tout ce qui sera prsent l'intellect, la mmoire, la
langue, et la main, que les lves eux-mmes le cher-
chent, le dcouvrent, le discutent, le fassent, le rptent,
sans se relcher, par leur effort propre - ne laissant au
pdagogue que le rle de contrler si ce qui doit se faire
se fait, de la faon adquate.
Ce n'est donc rien d'autre que l'expos d'un systme
ducatif mondial, et universel, la dfinition et la pro-
position de nouveaux types d'coles, de livres et de
pdagogues. Et l aussi nous reconnaissons l'attitude et

274
le discours humaniste, dans le sens o l'ducation per-
manente est prne de sorte de prparer l'acadmie
cleste. C'est l pour Jan Amos tout le sens de la vie de
l'homme.
Puis c'est la Panglottie, tentative et proposition prci-
se et dveloppe d'une langue universelle qui ne soit pas
le Latin, qui pourrait permettre une meilleure compr-
hension et un dblocage des relations entre les hommes.
Toutes les lignes de forces qui furent projetes par
J.A. Comenius, responsable de la grande impulsion
rvolutionnaire qui lui fut transmise par le Cercle de
Tbingen, ont marqu aussi notre sicle, mais n'ont pas
encore t menes positivement laccomplissement :
L'ONU, caricature du "Conseil de la Paix" prconis
dans la Panorthosie, aurait besoin d'hommes et de fem-
mes forms selon les principes authentiques de la
Pampaedie, et devrait tre un vritable organe de
contrle des gouvernements au lieu d'tre contrl par
eux. Mais o trouver ces sages? L'UNESCO ne peut
accomplir valablement sa tche dans son tat actuel, est
pourtant form d'hommes et de femmes de bonnes
volont. Eux aussi soumis au contrle des tats, au lieu
d'avoir entire libert d'exercer une veille perptuelle
sur l'tat de l'ducation, de la culture et des sciences, Ne
parlons pas du "Consistoire Mondial", qui dans l'tat
actuel des divisions dans la recherche spirituelle, n'est
qu'un pieux rve. Et pourtant, ne nous fions pas aux
apparences, une sorte de rassemblement des groupes et
diverses glises se prpare. Malheureusement nous
aurons probablement passer par une tentative de fas-
cisme thocratique mondial avant que ne se ralise le
plan pour l're nouvelle dont parle Comenius.

275
 Pour se donner une ide du travail qui reste accom-
plir, parcourons rapidement le synopsis de la
Panorthosie, ou trait du bon ordre universel, avant der-
nier chapitre de la Consultation Universelle.
Le plan prvoit une rforme, au moyen des outils
pansophiques et ducatifs, de l'tat public de la Culture,
de la Religion, et des Gouvernements. Mais dans quelle
orientation, dans quel but, et pour raliser quoi? Puisque
l'tat des choses est dplorable, il est ncessaire de
dmolir de fond en comble "la Babylone de nos erre-
ments", c'est dire toutes les conceptions tourne vers
l'ego, vers l'auto-conservation de la conscience-moi, et
tous les aspects publics qui en rsultent. Ce n'est qu'en
passant par ce pralable que l'apparition d'un clairage
accord la manifestation d'hommes et de femmes
capables de porter l'absolu et de le manifester harmo-
nieusement sera possible, et qu'ils pourront le prsenter
toutes les nations, dans la "sublime clart de la divine
Sion".
Nous avons d'abord le dveloppement de la thorie
: - en quoi consiste la rforme universelle, qui sera de
toutes faons excute et mene bien pour l'accom-
plissement de tous. C'est cela qui est appel dans la
tradition "la fin du monde", cest dire la fin d'un
monde dont la tche tait le rtablissement de l'Homme
Parfait, et le retour au monde o l'homme Microcosme
participe en perfection au devenir de la manifestation
Universelle.
Cette uvre requiert bien entendu la collaboration de
tous, mme si de nombreux pionniers aideront toujours
l'humanit la raliser, et si toutes les forces libratrices
de l'univers y participent. Cette conception de la

276
Rforme Universelle doit tre sonde et approfondie, et
sa source se trouve dans la synthse laquelle il a t
fait allusion dans ce travail.
Puis la mise en pratique est dcrite dans ses grandes
lignes : Tout d'abord il faut liminer les facteurs de cor-
ruption, que Comenius runit sous trois rubriques :
- l'opposition au plan de dveloppement inscrit au
cur de l'homme lui-mme, il le nomme "l'impit, ou
les actions tmraires envers Dieu". Car au cur de
l'homme est le germe de l'absolu, la semence d'ternit,
la graine de la Rose qui, colore du sang de l'abngation
et du Service, pourra prendre les teintes d'or violet de
l'accomplissement.
- L'inhumanit, et tous les comportement d'auto-
conservation animaux de lutte pour la vie, qui provoquent
mfiance, haine, et agressions mutuelles.
- Et l'incertitude dans l'excution de tous les actes de
la vie prive et sociale, due l'ignorance, donc une
formation dficiente .Rappelons que les trois facults
naturelles que l'homme est appel utiliser pour son
accomplissement dans le systme pansophique sont :
SAVOIR, VOULOIR, POUVOIR. Nous pouvons
moderniser cette triade de la faon suivante : SAVOIR,
OSER, VOULOIR, AGIR. Comenius prsente cette
incertitude comme ce qu'il appelle la philosophie paen-
ne, mais il faut bien comprendre qu' cette poque tout
ce qui tait douteux et incertain tait qualifi de paen.
La rforme de cette corruption ne peut, bien entendu
s'accomplir que par l'application d'une philosophie uni-
verselle ou pansophie, une religion universelle, au sens
authentiquement spirituel du terme, cad se relier l'ab-

277
solu, une politique universelle, o tout sera orient sur
la manifestation et l'harmonie d'hommes en chemin vers
cette auto-ralisation, o des instances de contrle
veilleront l'excution de ce programme, et une langue
universelle, un "espranto" vraiment devenu langue de
communication internationale dans tous les domaines.
Cette rforme sera rendue dfinitive par la mise en
place d'un Collge de Lumire, qui veillera tout ce qui
concerne la Science, l'ducation et la Culture, un consis-
toire de Saintet, dont la tche sera de veiller au bon
droulement de l'instruction libratrice. Et un Tribunal
de Paix qui veillera l'harmonie et la paix entre tous.
Ainsi, dans l'incendie et la folie de la priode de
mutation o nous nous trouvons, il est de toute premi-
re urgence qu'une rflexion srieuse soit effectue sur
ces choses et qu'un nombre croissant d'hommes et de
femmes dcids prennent en main leur destin et le des-
tin du monde, dans le sens et en suivant les lignes de
force traces par tous les interprtes du plan de dvelop-
pement universel. Tous et toutes sont appels raliser
ces choses, le plus vite possible.
Il est maintenant ncessaire de nous attacher des
aspects plus pratiques et contemporains. Ainsi pour-
rons-nous toucher des points plus spcifiquement
pdagogiques.
Histoire et civilisation : pistes concrtes
ans ce contexte, jetons ici ple-mle

D quelques pistes de recherche pour un ensei-

gnement orient de faon libratrice.
L'tude de l'histoire devra tre compltement revue. Elle
devra avoir pour axe principal, toujours prsent l'arri-

278
re plan de tout fait signifiant, l'tude de l'orientation des
socits en fonction des "groupes de pionniers", qui sont
toujours le fondement plus ou moins vident des civili-
sations avances. Citons rapidement l'Egypte, avec sa
socit btie autour du temple et des mystres des tem-
ples intrieurs, civilisation qui remonte en fait plus de
10 000 ans, et qui, grce la direction d'un noyau de
sages qui ne se dmentit presque jamais jusqu'au dbut
de l're chrtienne, est l'exemple type de ce que peut
raliser un systme ducatif adapt son poque (rap-
pelons qu' cette priode de l'histoire, vu le degr
d'autonomie moyen de l'humanit et l'impossibilit
d'une ducation pour tous, tout individu rellement mr
pour cela pouvait en fait avoir accs l'enseignement du
temple) et un groupe constant de pionniers qui inspire et
dirige un groupe humain. De mme, la Grce et les
Mystres, les Cathares et les Bogomiles au moyen ge,
les Manichens qui civilisrent un peuple de barbares en
80 ans (rgion Ougour), etc...Cette connaissance int-
rieure dont le reflet peut se dchiffrer dans le grand
livre de la nature, et qui peut facilement affleurer dans
des matires telles que l'histoire et la gographie, la
biologie et l'astronomie, l'expression franaise et l'tu-
de des langues vivantes, les mathmatiques ou toutes
autres formes de science soit disant "dure ou molle" en
fait toutes les matires partir du moment o on les
envisage selon le point de vue du devenir humain, de la
recherche et de la dcouverte du vritable sens de la vie,
cette vision pntrante a de tout temps t enseigne.
Il sera aussi certainement trs intressant de s'apesan-
tir sur la vision de l'ducation de Platon-Socrate telle
qu'elle mane des mystres grecs, mystres que l'on
retrouve de nos jours de faon parfaitement actualise
notre temps dans la Rose-Croix d'Or, en particulier dans

279
la progression hirarchique qui va du parvis du temple
lintrieur des grades intrieurs.
Reportons nous un texte du 17e sicle significatif et
hautement actuel :"Lorsqu'il arriva l-bas, il n'avait que
seize ans mais possdait dj une forte constitution alle-
mande (il s'agit bien entendu d'une image pour indiquer
qu'il s'agit l d'un occidental arriv une certaine plni-
tude). Ainsi qu'il en tmoigna lui-mme, les sages le
reurent non pas en tant qu'tranger, mais comme celui
qu'ils avaient depuis longtemps attendu (...) Il y appris
mieux connatre la langue arabe, au point de traduire en
bon latin, dans l'anne suivante (ici aussi ces langues ont
un sens symbolique) dj, le Librum M. et de l'emporter
avec lui. C'est de ce lieu qu'il a tir sa mtaphysique et
sa mathmatique, ce dont le monde aurait pu justement
se rjouir s'il avait eu plus d'amour et moins d'envie."
Etudions quelques commentaires de cette Fama,
par Jan Van Rijckenborgh, qui fut l'origine descoles
JVR, malheureusement encore limites au niveau pri-
maire, aux Pays-Bas. (Nous reviendrons sur les dtails
et plans de cette cole-phare, reconnue et encourage
par l'tat hollandais ).
Il faut bien comprendre ici que le livre M ne
pourra jamais se trouver dans aucune bibliothque.
"Damcar est l'esprit dans lequel celui qui cherche, le
pdagogue ou l'lve, embrasse le monde en une pro-
fonde et intense aspiration, afin d'riger les murs d'une
nouvelle citadelle de la vrit". Et il s'agit bien de cela,
en nos temps troubls. Faire en sorte qu'un groupe suf-
fisamment important de pdagogues avec leurs lves
constituent une telle citadelle autour de la forteresse de
l'initiation, phare qui pourra accueillir et montrer tous

280
ceux qui sont lobjet de lattaque des courants ngatifs
dont nostre poque est prolifique, un chemin de rgn-
ration et une orientation de vie positive et dynamique,
par l'obissance aux lignes de forces libratrices de
notre temps. "Damcar, c'est le droit absolu, sublime, qui
lance son appel et supplie afin d'tre entendu." Le droit,
c'est dire la comprhension de la vocation humaine
dans ce monde, dans cet ordre de nature, maison de
transit et cole prparatoire pour un autre ordre de natu-
re, dont le germe est dj prsent en nous. Faire en sorte
que tous ceux qui lui sont confis comprennent ce qui
doit tre dcouvert et accompli, et suivant quelles orien-
tations, suivant quel processus dj inscrit dans le corps,
donc "naturel", n'est-ce pas l le rve de tout ducateur
srieux. Nous retrouverons plus loin tout cela chez
Comenius, qui fut le continuateur du Cercle de
Tbingen. "Damcar - c'est le cur de la force plantai-
re, le fondement de la gense du monde." Il est un fait
certain, nous connaissons trs mal les couches intrieu-
res de notre globe terrestre, et ne ralisons mme pas
que nos archtypes, donc une vie d'un trs haut niveau,
sous la direction de la force plantaire, peuplent une cer-
taine couche de notre globe. Nous ne ralisons pas que
le cur de la Terre, comme notre cur, est le lieu cen-
tral, noyau atomique o des changes de rayonnement
trs complexes et d'une trs haute vibration constituent
le fondement de toute vie sur notre plante. Et ces cho-
ses doivent de nouveau tre apprises et comprises par
notre humanit si celle-ci veut tre mise mme de col-
laborer au formidable tournant auquel nous prenons de
toute faon part, pour une lvation positive l'tat
humain vritable, ou pour un retour l'tat pr-humain.
Nous en voyons dj les signes avant-coureurs chez bon
nombre d'individus, jeunes ou vieux. La gologie doit

281
tre tudie sous cet aspect d'utilit publique pour un
rtablissement de ce qui PEUT ENCORE TRE
RTABLI! Car il est possible de beaucoup adoucir cette
poque de troubles et de bouleversements, beaucoup de
jeunes en particulier sont encore en mesure de compren-
dre et de vivre ces choses.
" Le mot "Arabie" doit tre ici compris comme la
demeure du Lion.
Damcar, l'ide de la libration, doit provenir de
la demeure du Lion, du Lion de Juda, le grand ralisa-
teur universel, l'ducateur par excellence : le Lion - Lo
- le signe de libration du Verseau.
L, auprs de la source des mystres, il resta trois
ans, et il traduisit le livre M."
Revenons aux commentaires de Mr Jan Van
Rijckenborgh, qui claireront l'exigence qui devrait tre
pose en objectif raliser le plus vite possible tout
pdagogue digne de ce nom, et constituer l'orientation
de toute ducation, plus ou moins long terme :
"Lorsque ce hros lgendaire a clbr l'accomplisse-
ment du ralisme universel, et qu'en abngation il s'est
donn entirement, autrement dit qu'il a intgr dans
sa vie l'enseignement de bont (cur), vrit (tte) et
justice (bassin, acte), et qu'il s'est lev comme une
flamboyante lumire universelle dans les tnbres de
notre poque, il s'approche de l'essence des choses, bien
qu'il soit puis, ne prtant aucune attention la haine,
l'opposition et aux perscutions."
Il est un fait que tout ducateur srieux arriv ce
point de son dveloppement verra tout le vermoulu, tout
le corrompu la lumire de l'essence des choses, et qu'il

282
agira concrtement pour redresser, relever et faire
comprendre. Ce faisant, il est manifeste qu'il se fera
beaucoup d'ennemis, mais, persvrant, il visera l'lva-
tion de conscience de ses ennemis mmes, il respectera ce
qui est respectable, et le reste, il l'englobera de la nouvel-
le force qu'il a acquise, afin d'lever et de sauver .
"Il arrive Damas, le parvis de Damcar, d'o il
veut continuer son voyage jusqu' Jrusalem. L,
Damcar, il dmontre sa grande capacit en physique et
en sciences naturelles, cad que les voiles qui cachent
l'essence des choses commencent tomber" (Il faut pr-
ciser ici que, si ce langage est symbolique, il est possible
et mme ncessaire d'enseigner la physique et les scien-
ces naturelles de faon qu'elles rvlent plus ou moins
l'essence des choses, ou en tout cas qu'elles orientent
dans cette direction. La science biosophique rpondra
cette attente. Pour Comenius, il avait trouv un
autre concept qui recouvrait toute la connaissance :
la Pansophie)... Le grec et le latin des mystres, tout
d'abord compris partiellement, sont maintenant compl-
tement matriss, grce l'acte.
... A Damcar, l'instructeur, le pdagogue,
l'ducateur arriv cette si importante tape de sa for-
mation, "est reu comme quelqu'un de connu; l est
clbre la fte de la communaut de vie,..., l'homme
suprieur est n, remont du nadir, grce l'acte." Il est
bien vident que si l'ducateur veut tre mme de gui-
der le jeune vers cette humanit vritable, il doit pour le
moins tre parvenu cet tat d'tre, ou en tout cas tre
plus ou moins avanc sur ce chemin de connaissance et
de matrise de soi, qui mne l'acte librateur et en est
le rsultat.

283
 ...Admis la fte de la communaut de vie avec
la force universelle, vous apprenez la langue arabe
mieux que jamais auparavant. La physique est devenue
nant auprs de la gloire dbordante du livre M. La lan-
gue vivante vous entoure de ses merveilleux caract-
res;...
Le livre M est le livre de l'humanit, la cosmolo-
gie intgrale de la mmoire de la nature (...) c'est la syn-
thse de toute sagesse depuis la cration du monde jusqu'
nos jours. Le livre M est la connaissance abstraite de
tout ce qui fut qui est et qui sera, connaissance qui ne
peut tre intercepte par aucun homme de ce monde et
que rien ne peut corrompre... Le livre M est une force
colossale, suprieure tout..."
Il est intressant de constater ce qui va se passer
quand notre hros arrive en "Espagne"(sens videm-
ment symbolique), porte de l'Europe, au retour de son
voyage:
"Quand une harmonieuse prparation a fait que pour
l'individu comme pour l'humanit de son temps, les
temps sont mrs, l'esprit vritablement humain, et sa
force brisante et rgnratrice, symbolis par l'Espagne,
commence son travail.
A l'adresse de tous les rudits et de tous les chefs d'-
tats d'Europe en particulier, cet esprit, qui peut maner
de n'importe lequel d'entre nous, condition qu'il ex-
cute le travail sur lui-mme et au service de tous, selon
les lignes de force directrices pour le temps prsent, s'a-
dresse en ces termes :
" ...esprant voir, puisqu'il avait tir pour lui-mme
tant de profit de son voyage, les savants d'Europe se

284
rjouir grandement avec lui ...il s'entretint avec les
savants d'Espagne, quant ce qui manquait nos arts,
quant la faon de les aider ; d'o l'on pouvait tirer des
indices certains sur les sicles suivants et en quoi ils
devaient concorder avec les sicles passs ; comment
rformer les dfauts ... (de la science) et de toute la phi-
losophie morale. Il leur montra de nouvelles plantes, de
nouveaux fruits et animaux qui ne suivaient pas les lois
de l'ancienne philosophie et il leur communiqua de
nouveaux axiomes qui pouvaient tout rsoudre parfaite-
ment. ( tout ceci a bien entendu un sens symbolique,
mme si cette poque cela pouvait tre pris la lettre).
Mais tout cela leur parut risible et, comme c'tait
encore nouveau, ils craignaient que leur grand nom en
souffre, puisqu'ils devraient d'abord se remettre l'tu-
de et confesser leur garement datant de nombreuses
annes. Ils y taient du reste fort bien accoutums et en
avaient tir assez de profit. Un autre, auquel l'inquitu-
de est agrable, pourra bien tenter une rforme! Cette
ritournelle lui fut aussi chante par d'autres nations.
Il y aurait beaucoup de choses dire sur ces quelques
lignes. Tout d'abord que la vraie connaissance, bien qu'il
soit indispensable d'utiliser des livres pour s'en appro-
cher, ne se trouve pas et ne se trouvera jamais dans des
livres.
Cela montre peut-tre aussi que ce travail est une
sorte de coup de ds risque calcul, qui sait trs bien
qu'il fournit peut-tre ceux qui le lisent ou le liront un
bton pour qu'on lui tape dessus, mme et surtout aux
pseudo-spirituels. Mais peut-tre est-ce le moment...
Il faut prciser que ce 17e sicle si fcond et si
mconnu offre des cls qui peuvent et doivent tre rali-

285
ses de nos jours, alors qu'en leur temps cela tait enco-
re prmatur.

286
 Synthse :

Du Paradis du Cur la Voie de Lumire

Rflexions sur l'Utopie

La Jeunesse de Comenius
Parcours intrieur (Du Labyrinthe du Monde au
Paradis du Cur)
Quand un chercheur passe par l'preuve de la dsillu-
sion et en sort victorieux, il se "retourne" vers le paradis
de son cur. Ce fut le cas de Comenius au XVIIe sicle,
comme cela peut tre le cas de chacun d'entre nous.
Il dut affronter la tempte des vnements qui ame-
nrent l'Europe la catastrophe de la dfaite de la
"Montagne blanche". Il naquit en 1592 Niwnice, ( cer-
tains disent Uhersky-Brod, mais cela na pas grande
importance) en Bohme, carrefour de la pense spiri-
tuelle rvolutionnaire de l'poque. Le berceau de son
enfance, qui dtermina sa vie entire, fut la communau-
t des frres Moraves, issue elle-mme de la branche
pacifiste, quoique non "aristocratique" des hussites,
premiers Europens mettre en cause ouvertement la
corruption du catholicisme, ouvrant ainsi la porte ce
que Valentin Andra appellera plus tard "une vritable
rforme du genre humain".

287
 S'il faut absolument parler d'utopie propos de
Comenius, nous prfrerions parler d'utopie raliste.
Comenius lui mme utilise les termes de rforme, de
redressement, d'amlioration. Mais, nous distinguerons
ici deux types d'utopie, tout en constatant que les auto-
rits actuelles tendent malheureusement se diriger, par
ignorance, vers le premier type.
Tout d'abord l'Utopie en tant que matrise factice,
illusoire, et voue l'chec de la vie et de la mort.
J'appellerai cela l'utopie-pige : c'est en fait une illusion,
un faux bonheur de surface. L'organisation sociale y
joue un grand rle, dans le but d'une prolongation artifi-
cielle de la vie dans des conditions pseudo-idales. Et
l'on constate dj en de nombreux pays, dont les Etats-
Unis, la volont d'ignorer la mort, de faire comme si elle
n'existait pas, de la camoufler ou de l'embellir. Dans ce
type d'utopie, on assiste une rgulation quasi-scienti-
fique de tous les rapports humains. On confond bonheur
et plaisir. On se libre de faon apparente de tous les
anciens tabous (ce qui n'est pas en soi une mauvaise
chose), qui se trouvent remplacs par une obissance
absolue (nouveau dogmatisme trs touffant puisque
contre-nature) quelques rgles relevant du consensus
quasi-implicite tournant autour du point fondamental :
"Le but de la vie humaine vritable se trouve de toute
faon en ce monde, qu'il s'agisse de sa partie visible ou
invisible."
Il est peut-tre ncessaire de donner ici quelques
explications. Nous n'avons rien contre un ordre du
monde o rgne la paix, au contraire, mais il faut viter
toute quivoque en ce qui concerne notre vision du
monde en tant qu'ordre de secours. L'ducation, la

288
science, la culture, la vie sociale, la politique et la reli-
gion, tant qu'elles s'orientent, consciemment ou incons-
ciemment vers une telle tentative exclusivement terrest-
re (qu'il s'agisse de la partie visible ou invisible de notre
monde), auront toujours un parfum d'imitation, de cari-
cature. Elles pourraient pourtant jouer un rle important
dans les processus d'approche du vritable travail int-
rieur. Elles pourraient tre l'occasion de manifester, de
rayonner, sans faire quoi que ce soit pour, spontan-
ment, de faon impersonnelle, comme une enclave en ce
monde, les forces lumires dont vivent ceux et celles qui
accomplissent ce travail. Mais, par eux-mmes, ces
champs de recherche et d'activits ne possdent aucune
valeur libratrice pratique.
L'objectif de notre prsence en ce monde ne peut
d'ailleurs pas tre de crer un monde dialectique parfait.
Il ne s'agit pas de rester dans la caverne, mme si les
ombres portes sont trs belles. Il ne s'agit pas mme, en
dernier recours, de contempler les reflets de la lumire
dans un lac ou mme dans les corps clestes. Non, le
problme est : comment sortir de tout ce jeu d'illusions
et de mensonges et se librer des chanes de l'espace et
du temps?
D'ailleurs tous les textes sacrs le prcisent bien, et
en particulier, celui que notre culture occidentale
connat le mieux : "Mon Royaume n'est pas de ce
monde" et "Laissez les morts enterrer les morts".
Notre monde et les forces visibles et invisibles qui
sont l'arrire-plan et gouvernent notre ordre de nature,
prsidant son fonctionnement ont en effet pour "tche"
une sorte d'auto-entretien, d'auto-conservation, afin que
toutes les entits qui peuvent tre prises en compte pour

289
se librer de l'espace et du temps puissent s'panouir
dans un champ de dveloppement.
Mais, en retour chaque entit qui, ce faisant , quitte
ou menace de quitter ce champ de vie affaiblit ces for-
ces, en un certain sens les attaque, et long terme mena-
ce de les anantir. Car ces forces font partie de l'espace
et du temps; et devront, trs long terme, elles aussi,
subir la transmutation qui les fera s'chapper de ce
domaine de vie. Mais cela pas avant que leur tche ne
soit accomplie, pas avant que la dernire entit n'aie
quitt cet ordre de secours pour rintgrer la vritable
volution originelle.
Donc ces forces feront tout pour nous retenir, en vain
puisque le taux vibratoire auquel nous nous intgrerons
alors est largement suprieur au leur. Et donc toutes les
tentatives explicites ou implicites de crer une sorte de
"Paradis sur terre", chose impossible et qui restera tou-
jours du domaine du rve malsain, font partie de cette
"grande tentation".
En ce sens toute forme d'Utopie qui n'a pas pour base
l'inluctable libration de ce champ de vie, qui n'est pas
la consquence de la perce de conscience d'une propor-
tion significative de la population, ne peut tre qu'une
trahison, une contrefaon, et s'oppose aux lois suprieu-
res naturelles du dveloppement humain. C'est en parti-
culier le problme de l'interprtation d'uvres telles que
celle de Bacon, Comenius, Campanella, ou d'autres tra-
vailleurs spirituels comme J.V. Andreae, Ch. Besold, ou
Tobias Hesse. La tendance ramener et utiliser leur
travail visionnaire et/ou symbolique est malheureuse-
ment une des armes de l'auto-conservation du monde.
Aprs le voyage de Christian Rose-Croix autour de la

290
Mditerrane, il proposa une nouvelle vision rvolu-
tionnaire du monde aux savants en Espagne; elle tait
cependant si radicale qu'elle ne put, dans un premier
temps, qu'tre purement et simplement rejete dans les
termes suivants :
"(Nous reprenons ici la citation de la Fama du cha-
pitre prcdent)"
Deux ans plus tard, frre RC quitta Fez pour
lEspagne, porteur de nombreux et prcieux lments,
esprant voir, puisquil avait tir pour lui-mme tant
de profit de son voyage, les savants dEurope se rjouir
grandement avec lui et rgler dsormais toutes leurs
tudes sur des fondements aussi assurs. Cest pourquoi
il sentretint avec les savants dEspagne, quant ce qui
manquait de nos arts et quant la faon de les aider ;
do lon pouvait tirer des indices certains sur les si-
cles suivants et en quoi ils devaient concorder avec les
sicles passs ; comment rformer les dfauts de
lEglise et de toute la philosophie morale. Il leur mon-
tra de nouvelles plantes, de nouveaux fruits et animaux
qui ne suivaient pas les lois de lancienne philosophie et
il leur communiqua de nouveaux axiomes qui pouvaient
rsoudre tout parfaitement.
Mais tout cela leur parut risible et, comme ctait
encore nouveau, ils craignirent que leur grand nom en
souffre, puisquils devraient dabord se remettre ltu-
de et confesser leur garement datant de nombreuses
annes. Ils y taient dailleurs fort bien accoutums et
en avaient tirs assez de profit. Un autre, auquel lin-
quitude est agrable, pourra bien faire une rforme !
Cette ritournelle lui fut aussi chante par dautres
nations. Cela laffecta dautant plus quil ne sy tait

291
nullement prpar et quil tait donc dispos commu-
niquer charitablement aux savants tous ses arts, sils
voulaient bien se donner la peine doser puiser cer-
tains Axiomes infaillibles, en dehors de toutes les facul-
ts, sciences, arts et de la nature entire. Car il tait
persuad que ces Axiomes sorienteraient comme dans
une sphre vers le centre unique, et, comme cela se pas-
sait chez les Arabes, ne devaient servir de ligne directri-
ce quaux sages ; afin qualors on ait aussi en Europe
une socit qui possdat assez dor et de pierres pr-
cieuses et qui le fasse savoir aux rois en leur suggrant
respectueusement de faire instruire les souverains par
cette socit, de faons quils sachent tout ce que Dieu
permet aux hommes de savoir et quen cas de besoin des
directives puissent leur tre demandes ...
Mais la "Demeure Sancti Spiritus", champ de travail
de tous les Rose-Croix du XVIIe sicle en Europe,
orients prcisment sur le travail librateur pour le
monde et l'humanit auquel nous avons jusqu'ici fait
allusion, se dveloppa dans le secret; Avec l'initiative de
Comenius et de ses amis, furent prcises les cons-
quences long terme du travail spirituel authentique.
Et il tait invitable que s'insinuent ds lors, malgr
une relle bonne volont du monde, les germes de la tra-
hison dcrite.
Nous prfrerons donc l'utopie raliste, comme celle
de Comenius (et d'autres), qui se prsente de la faon
suivante : l'humanit est appele l'autoralisation de
son tre essentiel, qui n'appartient pas notre ordre de
nature. Et nous esprons que ces visions, que ces lignes
de forces proposes pour un dveloppement de l'huma-
nit dont l'orientation, la trame est purement spirituelle,

292
ne seront pas nouveau utilises des fins autoconser-
vatrices.
Ce monde a bien un but, un sens, et il est trs impor-
tant de bien le comprendre. C'est l'cole de la vraie vie
qui nous permettra, si nous acceptons de soumettre toute
notre vie ce but, d'accder ce que Comenius appelle
l'Acadmie de l'Ame, porte d'entre du vritable domai-
ne de vie de l'homme-microcosme, qui n'a alors plus
rien voir avec l'espace-temps. Si cette faon de voir
implique long terme des modifications de la structure
sociale, ce sera la consquence d'un travail sur soi du
plus grand nombre possible d'individus semblablement
orients dans ce sens. L'organisation sociale, telle que la
propose par exemple un Comenius, considre encore
de nos jours comme "utopique", non ralise, dcoule
donc purement et simplement d'une nouvelle ducation
qui vise la ralisation universelle de ce but de vie.
C'est cette autorvolution, la plus radicale qui soit,
qui pourrait dterminer l'laboration d'une socit lib-
ratrice, gnostique, oriente exclusivement sur la forma-
tion d'hommes et de femmes dignes de ce nom, sur les
plans spirituel, psychique et matriel. L'homme actuel a
en effet reu au cours des sicles tous les lments qui
lui permettent ce pas en avant, malgr les rsistances
auto-conservatrices des groupes de pouvoir.
Pourquoi ces rsistances? Tout simplement parce que
l'inversion des valeurs qu'implique une telle orientation
signifierait plus ou moins brve chance leur dispari-
tion ou en tout cas au moins une transformation radicale
de leurs objectifs, et non un renforcement de leurs pr-
rogatives destructrices. Par exemple, aucune violence
ne pourra plus tre faite la Nature, et rien ne pourra

293
plus se faire sans que l'on tienne rellement compte de
l'intrt de tous, en toutes circonstances.
La nouvelle socit gnostique natra ds qu'un nom-
bre suffisamment important d'hommes et de femmes
auront compris ce sens gnral des choses. L'ducation
est donc chez Comenius un lment essentiel de sa rfor-
me, qui dcoule la fois de sa pratique personnelle en la
matire et du respect des lignes de forces universelles
qu'il a su interprter.
Dans la fin de la Panorthosie, o Comenius rvle ce
que l'on pourrait appeler son "plan pour une civilisation
gnostique", on dcle de nombreux emprunts More 70,
Campanella 71, Patrizi 72 et Doni 73. Mais ce qui fait la
spcificit de Comenius, c'est qu'il cherche rformer la
socit de faon universelle. Il faut ici prciser que ce
plan n'a de sens que s'il dcoule du vritable tre int-
rieur d'un nombre suffisant d'individus, crant ainsi une
orientation gnrale authentique et concrte sur des
valeurs essentielles.
C'est de la prise de conscience de l'illusion et de la
vanit du monde (qu'il a bien connus et qui se manifes-
te encore de nos jours sous bien des aspects), en tant
qu'expression de la volont de pouvoir et manifestation
de l'gocentricit animale, sous toutes leurs formes, que
naquirent toutes les tentatives de rforme, toutes les uto-
pies, toutes les recherches plus ou moins efficaces pour
retrouver une harmonie de l'homme et de la socit avec
l'Universel.
Nous retrouvons le cheminement de Comenius dans
l'adresse au lecteur du "Labyrinthe ", une des uvres
les plus connues de Comenius

294
 "dans l'ensemble, toutes les penses des hommes
se sont orientes vers la dcouverte de la perfection et
du chemin qui y mne. On dcouvre par l que pratique-
ment tous les hommes se fuient, comme si de cette
faon ils pouvaient calmer et apaiser le dsir de leur
cur. Inlassablement ils cherchent la perfection dans le
monde : l'un dans les possessions, l'autre dans les satis-
factions et les volupts, le troisime dans les honneurs
et la renomme, le quatrime dans l'art et la science, un
autre dans une compagnie agrable, etc... Bref, tous diri-
gent leurs regards sur de vaines choses et cherchent leur
salut en dehors d'eux-mmes .
Ils ne le trouvent pas, comme en tmoigne Salomon,
le plus sage des hommes, qui chercha galement la paix
de son me. Aprs maints voyages et recherches dans le
monde entier, il dut pour finir reconnatre: "C'est pour-
quoi je dtestai cette vie; car tout ce qui se fait sous le
soleil m'a dplu, tout est vanit et poursuite du
vent.(Ecclsiaste 2:17). La vritable paix de l'me,
explique-t-il - aprs l'avoir trouve lui-mme - tient en
ce que l'homme abandonne le monde et se confie Dieu
seul, l'adore et suive ses commandements. "Car, conti-
nue-t-il, tout se rsume cela". Paralllement, David
concluait que l'homme le plus heureux est celui dont la
vision et l'esprit abandonnent le monde, qui ouvre la
porte de son cur Dieu seul et se relie lui pour l'-
ternit, l'adore et suit ses commandements.
Loue soit la misricorde divine d'avoir aussi ouvert
mes yeux. Ainsi je peux percevoir les multiples vanits
de ce monde prtentieux, comme l'erreur partout cache
sous le masque de l'clat visible. Grce cela, j'ai appris
rechercher ailleurs la paix et la scurit d'esprit .

295
 () Mes guides, qui sont malheureusement les gui-
des de tout homme qui cherche faire son chemin en ce
monde sont en vrit les suivants : l'avidit d'esprit, qui
met son nez partout, et la force de l'habitude, qui prte
un ton de vrit toutes les erreurs du monde.
Nanmoins, si tu te sers de ta raison, tu verras, comme
je l'ai fait, la misrable confusion de notre espce. Si
cela ne t'apparaissait pas, tu peux tre sr que ce sont les
lunettes de la tromperie qui en sont la cause, en te fai-
sant tout voir l'envers.
En ce qui concerne la description du bonheur des
curs vous Dieu, je confesse qu'il s'agit plutt d'une
esquisse de leur tat idal, plus qu'une description du
vritable tat d'tre des lus.
Mais le Seigneur ne manque pas de tels esprits par-
faits et toute personne vraiment pieuse qui lit ce livre a
le devoir d'aspirer un tel tat de perfection. Porte toi
bien, cher ami Chrtien, et que le guide de la Lumire,
le Saint Esprit, te rvle, mieux que je ne suis capable
de le faire, la vanit du monde, de mme que la vraie
gloire, la consolation, et la joie des lus et des curs
unis Dieu. Amen. "
prs la presque radication violente des

A groupes spirituels et gnostiques, (dont le

manichisme,qui toucha l'humanit une
chelle mondiale, de l'Afrique la Chine en passant par
l'Europe), racines de tout le christianisme, l'oppression
romaine se faisait sentir depuis peu prs mille ans, Ds
le 11e/12e sicle, les Cathares, les Templiers, les
Vaudois et bien d'autres, firent renatre de faon dj
perceptible au quatorzime sicle, malgr le gnocide
des Cathares, de tout autres modes de vie et de pense.

296
Tout en mettant la ralisation spirituelle au premier
plan, ils impliquaient tout naturellement aussi bien une
haute thique et de svres rgles de vie, (en tout cas
pour ceux qui dcidaient effectivement de poser le pied
sur le chemin librateur) qu'une libert de vie et de
conscience en relation avec la recherche intrieure.
Comenius naquit dans une telle communaut, issue
elle-mme de la branche pacifiste des groupes hussites.
Ces hommes ne renirent jamais devant les pires ruses
ou tortures de l'inquisition. A l'instar de leur prdces-
seur Jean Husinec 74, ils furent perscuts parce qu'ils
avaient compris et voulaient accomplir le sens de la vie
humaine en notre monde. Ils attaqurent de la sorte l'or-
dre dialectique et ses tendances auto-conservatrices. Ils
furent les premiers, depuis les gnostiques, les cathares et
les manichens remettre officiellement en cause le
dogme vide d'esprit, jusqu' faire trembler les racines du
pouvoir Romain. Et ceci tel point qu'il fallut prs de
200 ans pour apparemment, permettre un triomphe tem-
poraire et extrieur du catholicisme en Europe. La
Rforme de Luther, Zwingli 75 et Calvin ne fit d'ailleurs
que prendre la suite de cette rvolution spirituelle
intemporelle, en la trahissant d'ailleurs quelque peu.
Les Frres Moraves vivaient en communaut de
biens. Ils cantonnrent tout d'abord leurs activits,
comme l'avaient fait auparavant les Bogomiles pour les
mmes raisons, l'agriculture et au culte. Puis ils diver-
sifirent trs progressivement leurs travaux. Petit petit
l'ducation prit une place prpondrante, car ils en
avaient bien compris le sens : permettre tous l'accs
une maturit de conscience suffisante pour prendre en
main l'auto-rvolution de l'me au service de l'Esprit.
Au dbut confine des conseils de comportement aux

297
jeunes, aux parents et la communaut, et au minimum
ncessaire pour accomplir la vie matrielle, psychique
et spirituelle et la mener une bonne fin. Tous ces
aspects furent reconnus importants, mais, comme dans
l'ordre platonicien dans l'ordre hirarchique inverse.
Plusieurs membres de la communaut suivirent des tu-
des suprieures et une "ducation de tous par tous" se
dveloppa. La Bohme Moravie devint le pays o, l'-
poque, en Europe, le nombre d'coles tait le plus
important et o tout ce que l'on pouvait connatre tait
trait.
Revenons un peu sur la vie de Jan Amos Comenius
La premire partie de sa vie fut toute entire
consacre sa communaut. Lui-mme reut tout d'a-
bord son ducation scolaire dans les coles de l'Unit.
C'est Prerov, l'Ecole latine, qu'il eut le bonheur d'tre
remarqu par un directeur, lui-mme membre respect
de la fraternit. Celui-ci fut assez perspicace pour
remarquer ses talents et l'encouragea poursuivre ses
tudes.
Jan Amos se souviendra plus tard de la pitre
qualit des mthodes scolaires de cet tablissement,
mais il fut bon lve et fit des progrs fulgurants . Il fut
ainsi remarqu par Lasicki 76, un des membres les plus
importants, vque de L'Unit. Envoy en Allemagne,
Herborn, Universit Calviniste, et Heidelberg, pour y
poursuivre ses tudes, il y rencontra Arndt 77, Alsted 78 ,et
Ratichius. Il dcouvrit l'uvre de Bacon, qui le familia-
risa avec l'approche scientifique des problmes
humains, et la "Fama Fraternitatis Rosae Crucis", de
Jean Valentin Andreae.
L'univers se rvla lui comme son livre d'ap-

298
prentissage. Il cherchait dj comprendre l'unit de
toutes choses. Ainsi son deuxime livre tait le livre de
l'homme ou livre de la conscience, et son troisime,
comme commentaire du premier et mode d'emploi du
deuxime, les livres sacrs, pour lui, occidental euro-
pen du XVIIe sicle, la Bible
De retour en Bohme, il enseigna dans l'cole o
il avait t lve. Il fut ordonn prtre l'ge de vingt-
quatre ans. Deux ans plus tard, on le retrouve Fulnek,
o il exerce son ministre, combinant l'activit sacerdo-
tale avec celle de pdagogue, pour lui insparables. Il
prit trs au srieux ses responsabilits envers la popula-
tion. Son enseignement ne se limitait pas des aspects
thoriques puisque, par exemple, il apprenait aux jeunes
percer les secrets de la nature par le biais, par exemple
de l'apiculture pratique.
L'Utopie raliste Comnienne embrasse tous les
aspects de la Vie. Science, ducation, culture, vie sociale,
religion et politique. Il s'agit de joindre tous les hommes
dans un effort gnral pour lever le niveau de conscien-
ce de tous, jusqu' la libration de ce monde, que
Comenius assimile l'entre dans l'acadmie de l'me,
si possible au cours de cette vie mme. Grce une
vision universelle des choses et partir de la sagesse
divine chacun devra s'appliquer vivre et tre de cette
sagesse et l'accomplir dans sa vie. Cette ralisation,
c'est une vidence, prendra du temps, et Comenius,
plusieurs reprises, indique que l'tat de l'humanit idal
qu'il propose correspond un accomplissement qui
approche de la "fin des temps", o l'humanit aura dj
compris bien des choses. En mme temps, les lments
qu'il propose, et rappelons que nous sommes au XVIIe
sicle, sont fait pour hter cette fin des temps, o l'hom-

299
me sera de nouveau" l'image de Dieu", nous dirions de
nos jours, o l'humanit vritable se manifestera. Pour
nous il est cair que Comenius et ses amis connaissaient
les cycles de dveloppement de lhumanit. Ils visaient
prcisment, par-del les sicles, tout en la prparant en
incarnant ses prmisses dans la matire, notre poque de
fin de cycle (re des Poissons), et de dbut dun autre
cycle (re du Verseau). Et permettons nous ici une brve
parenthse, tout le fatras millnariste de notre temps,
avec des dates mal comprises comme 2001 ou 2012, est
balayer dun revers de la main. Il sagitr bien dune fin
des temps, des temps de la dpendance grgaire, de lin-
tellectualisme inique et de la brutalit destructrice, de
lgosme et de laffiramtion de soi; Ce qui signifie bien
sr la naissance dun tout-autre dcouvrir. Bien
entendu ici ausi les choses sont dj en marche, de
faon progressive, comme un lever de soleil, en un lent
fondu-enchan.
La situation politique en ce dbut du XVIIe sicle
tait encore indcise. Les princes protestants prpa-
raient un jeu d'alliances qui leur permettrait de nourrir
l'espoir de contrebalancer la raction romaine. Des
courants culturels et spirituels incarnant la libert
sillonnaient dj l'Europe. John Dee 79 tait venu
d'Angleterre en Bohme, foyer de la communaut
Morave - Giordano Bruno perait l'infini des
Mondes - Copernic et Kepler avaient dmystifi
l'Univers. Francis Bacon oprait une synthse de
la connaissance et Robert Fludd 80 tentait de faire de
mme.
C'est dans ce contexte que, comme nous l'avons vu,
Comenius vcut deux vnements qui influencrent
profondment le cours de sa vie. Au cours de ses tudes,

300
soit Marbourg, soit Heidelberg (1613-1614), il apprit
l'existence de la Rose-Croix et eut en tout cas certaine-
ment connaissance de la Fama Fraternitatis avant sa
parution.
Puis, quelques annes plus tard, il vcut de faon
intense les perscutions diriges contre l'Unit des
Frres, et finalement, la dfaite de la Montagne blanche,
fin de l'aventure Bohmienne de la reine Elisabeth et du
roi Frdric. Nous sommes en 1620. Pour sa commu-
naut, c'est l'exil en Pologne, Leszno.
C'est aussi l'poque (1628-1629) o il reoit relle-
ment sa mission, qui consistera incarner et manifester
autant que possible les grandes lignes de force du dve-
loppement de l'humanit pour les sicles venir.
Visionnaire donc, il tracera toute sa vie les plans d'une
organisation universelle du monde qui devra permettre
l'avnement progressif d'une humanit digne de ce nom.
Ce qu'il exprime dans le langage de son poque par
l'expression : une humanit l'image de Dieu, de
l'homme-dieu. Pour ce faire, le levier principal lui sem-
ble tre l'ducation, non pas en tant que recherche de
"pouvoir" extrieur, mais en tant que moyen d'accs,
long terme, une participation effective et consciente
la manifestation universelle.
Au cours de son exil au chteau des Zerotin, protec-
teurs de l'Unit, et en pleine poque de perscutions,
Comenius crit "le Labyrinthe du Monde et le Paradis
du Cur" .
a premire partie, le Labyrinthe, est consa-

L cre une exploration systmatique du

monde dans toute sa vanit et sa folie, son
illusion et son grand pige de kermesse grouillante. Le

301
Labyrinthe est en fait symbolis par une ville o toutes
les activits humaines, tous les tats ou situations o
un homme prisonnier de ce monde se retrouve sont
reprsents. Le hros est incit de faon plus ou moins
honnte visiter, et mme participer ce monde par
ses deux guides, dont nous avons dj fait mention: ces
pseudo-mentors, Passe-partout et Illusion, aimeraient
bien rcuprer cet homme qui se rvle bien vite tre un
outsider, un trouble-fte, pour leur "suprieur hirar-
chique", la "Reine du Monde", appele aussi "Vanit".
Tout le monde y porte un masque en socit, qu'il
retire ds qu'il se retrouve seul, dans une gymnastique
acrobatique que met jour le narrateur :
"Je les examinai donc de plus prs, et j'observai, en
premier lieu, que tous ceux qui grouillaient dans la foule
portaient un masque sur leur visage, mais quand ils se
retrouvaient seuls ou avec leurs pairs, le retiraient, l'a-
justant sur leur visage ds qu'ils rejoignaient la foule. Je
me renseignai sur la signification de cette procdure.
Mon guide rpondit:
"C'est, mon fils, de la prudence humaine, de ne pas
paratre tous tel que l'on est rellement. Seul, on n'a
pas besoin de se contraindre, mais parmi les gens il est
de notre intrt de faire bonne figure et de donner une
apparence convenable ses affaires."
()"Je regardai nouveau autour de moi et remar-
quai que beaucoup taient trs habiles se servir de leur
masque, les escamotant rapidement et les remettant, de
sorte qu'en un instant ils pouvaient prendre l'aspect qui
leur convenait. Alors je commenai comprendre la
marche du monde."

302
 Sous leur masque, les hommes se rvlent en fait tre
des animaux, ce qui montre bien que, comme nous l'a-
vons vu, les hommes usurpent ce noble nom tant qu'ils
ne sont pas librs de leur dpendance du monde.

"En regardant attentivement, je dcouvris qu'ils

taient tous dfigurs de diverses faons, non seulement
dans leurs traits, mais aussi dans leur corps. La plupart
taient boutonneux, croteux ou lpreux. En outre, ils
avaient soit des lvres de cochon, soit des dents de
chien, soit une queue de renard, soit des cornes de buf,
soit des oreilles d'ne, soit des yeux de basilic, soit des
pattes de loup. J'en observai de plus avec un cou de paon
firement dress, d'autres avec une crte de vanneau
dresse, d'autres avec des sabots de cheval, et ainsi de
suite. Le plus grand nombre ressemblait des singes.
Horrifi, je m'exclamai:
"Mais je vois des monstres ici!"
La confusion des langues y est son comble, person-
ne n'coute l'autre, ni ne cherche le comprendre "De
la mme faon, j'observai et entendis que la plupart
d'entre eux se parlaient dans des langues diffrentes. Ce
qui fait qu'ils ne se comprenaient pas les uns les autres,
et donc, soit ils ne se rpondaient pas, soit ils donnaient
une rponse compltement inadquate. En certains
endroits, ils faisaient foule, tous parlant en mme temps
et chacun pour soi, personne ne faisant attention aux
autres, malgr leurs efforts pour capter l'coute en tirant
les autres vers eux. Mais ils n'y arrivaient pas, ce qui le
plus souvent dgnrait en luttes et bagarres. "

303
 Or nous vivons la mme chose tous les jours. Et pour
viter cela, un travail structurel doit commencer trs tt.
Si le travail d'ouverture du cur et de liaison avec
l'absolu n'a pas t fait dans les premires annes, que
ce soit dans le contexte familial ou scolaire, (mais alors
il faudrait tout dmolir et tout reconstruire sur des bases
nouvelles), les miasmes du pass gocentrique seront dj
transmis dans la cellule familiale, avant mme la scolari-
sation, par les parents, avec les meilleures intentions et la
meilleure volont du monde! Nous comprenons pourquoi
Comenius pouvait juste titre dire que les parents peu-
vent tre les pires ennemis de leurs enfants. Et nous
ralisons aussi maintenant de faon plus claire :

1) La cause profonde du monde de violence dans

lequel baigne une grande partie des jeunes d'aujourd'-
hui, mme si beaucoup "jouent" ce rle qui n'est pas
vraiment le leur.

2) A quel point une ducation des parents et des

futurs parents est primordiale, et ce sur des bases abso-
lument inverses du peu qui se fait ce sujet.

3) A quel point il est absurde, dlirant et incroyable de

proposer, ce qui est actuellement fait par de soi-disant
autorits en la matire, des insanits tendant transfrer
les responsabilits parentales aux ducateurs. On voit,
sans tre grand prophte, la drive totalitaire se profiler
l'horizon.

304
 Mais nous devons nous attarder ici sur les phnom-
nes de croissance et sur l'volution du systme des
glandes scrtion interne du jeune, en liaison avec le
systme nerveux, entre 4 et 11 ans. Nous allons voir le
rle prpondrant des ces deux transformateurs de
force, non seulement sur la croissance physique, mais
aussi sur une ventuelle et future possibilit de croissan-
ce psychospirituelle. L'veil de conscience se traduit en
effet par un changement structurel qui modifie ou utilise
en tout cas le systme nerveux et les glandes scrtion
interne. Voici les propositions de Comenius :
"(Amener l'instruction universelle) dans toutes les
choses, cad dans tout ce qui peut rendre l'homme sage et
heureux. Mais encore? Ce sont les quatre choses que
le sage Salomon recommande, en citant quatre petits
animaux, les plus sages :
- Proccupation des choses futures, qu'il loue chez
les fourmis.
- Sagesse dans les choses prsentes, qu'il fait remar-
quer chez les gerboises.
- Penchant la concorde sans contrainte, qu'il vante
chez les sauterelles.
- Ncessit de l'harmonie, de la rgularit et de la
mthode, dans nos actions mme indiffrentes, comme
on les trouve dans le travail de l'araigne.
e ces quatre petites propositions, si elles

D sont approfondies jusque dans les moindres

dtails, on peut dduire une atmosphre
favorable l'ouverture de la conscience et son lva-
tion. Si l'orientation gnrale du systme nerveux et des
glandes scrtions internes ne rpond pas des critres

305
levs, il sera impossible de raliser, face aux sollicita-
tions de toutes sortes auxquelles sont soumis les jeunes
enfants, un tat de conscience, un tat de vie qui pourra
servir de base une future maturit psychospirituelle.
On s'en convaincra facilement quand on examinera les
pathologies du systme nerveux et des glandes scr-
tions internes, par exemple la maniaco-dpressivit. Ce
cas particulier, trs frquent chez des hommes par
ailleurs d'une grande intelligence et crativit, inclut des
problmes ou les deux systmes sont impliqus, et mon-
tre jusqu'o l'excs irraisonn peut mener. Il serait
d'ailleurs intressant de faire une tude du systme ner-
veux en relation avec le systme des glandes scrtion
interne, dans le cadre de l'ducation des mentalits et
du comportement. Eduquer, qu'est-ce dire? Ne nous
retrouvons-nous pas souvent en position d'invoquer l'a-
libi pdagogique pour justifier nos exigences, pas tou-
jours libres de motivations et d'intrts conservateurs ?
Le concept de "pdagothrapie"me semble digne d'tre
remis l'honneur. En effet, il n'est pas nouveau, car
toute ducation qui cherche aller un peu en profondeur
se heurte un moment ou un autre tous nos condi-
tionnements, tous ces schmas contraignants qui
imprgnent l'atmosphre psychique de nos contres. Et
l intervient la ncessit d'un "auto-dblayage guid",
sur la base d'une conscience menant des actes libres
d'une volont conservatrice. Ce travail laboure l'tre
entier, car nos conditionnements ont laiss des traces
jusque dans notre corps, et en particulier dans le systme
nerveux et le systme des glandes scrtion interne. On
recherchera donc comment le processus pdagothrapeu-
tique facilite une vritable renaissance psychospirituelle,
ou renaissance de l'me.Voyons maintenant la gurison
dans le corps et le processus de renaissance de l'me.

306
 Le trigono igneo, appel ainsi de par la position
respective de trois glandes scrtion interne dans le
sanctuaire de la tte, supporte le feu de la nouvelle cons-
cience et contribue sa rgulation et sa circulation
dans le corps ; Il s'agit de la thyrode, de l'piphyse, et
de l'hypophyse. Nous retrouvons ici le triangle du pen-
ser, du dsir et de la volont. L'piphyse a plutt une
affinit avec le penser, la thyrode avec la volont, et
l'hypophyse avec le dsir. Mais cela est beaucoup plus
complexe en fait. L'quilibre et la bonne coordination
de ces trois aspects, unis dans l'orientation spirituelle
de service, sont aussi favorables la sant physique et
psychique qu'au bon droulement du processus de renais-
sance de l'me. Cette orientation doit bien entendu occuper
une place importante dans tous les processus ducatifs,
elle doit mme imprgner toute l'ducation du jeune, et
du moins jeune.
L'acceptation et la mise en uvre consciente des
phnomnes corporels dans un sens librateur, en liai-
son avec la rpercussion des fonctions biologiques sur
le comportement occupera une grande place dans la
conception psychospirituelle de l'ducation, le compor-
tement influant sur les modifications du mtabolisme et
le mtabolisme dpendant lui-mme du renouvelllement
de la conscience. Une nouvelle forme de pense, du
dsir, et de la volont, oriente vers l'veil et la maturi-
t dune conscience sans gosme ne pourra mener qu'
des actes et un mtabolisme nouveau.
Le phnomne de gurison qu'implique une telle
forme d'ducation passe bien entendu par la trilogie :
comprendre, intgrer, transmuter. Comprendre soi-
mme et le monde qui nous entoure afin de mieux
collaborer la reconstitution du microcosme, intgrer

307
les forces libratrices l'uvre en nous et autour de
nous, et en permettre la transmutation jusque dans le
corps, voil ce quoi le jeune doit tre mis en mesure
d'aspirer.afin de pouvoir raliser ce renouvellement de
la vie ds que possible.
La conscience de tous, matres et lves s'orien-
te alors vers le vrai sens de la vie. La connaissance de
soi, qui doit absolument tre remise en valeur, de sorte
que les jeunes, aussi conditionns que leurs parents, ne
puissent plus avoir de ractions de peur phobique quand
il s'agit de "psychologie", de "philosophie", ou de ce que
l'on nomme tel et qui n'est en fait que la dcouverte des
divers aspects corporels, vitaux, motionnels, mentaux,
et psychique-spirituels dans leur interdpendance. Le
jeune, comme celui qui aspire une relle ducation
permanente de la conscience, pourra ainsi acqurir un
discernement de l'me et du cur. C'est alors qu'une
thique libre de toute rgle et loi extrieure, une thique
gnostique, pourra de nouveau voir le jour .
Les chakras modifieront leur sens de rotation en
relation avec le systme nerveux et les glandes endocri-
nes. Mme si le jeune n'a pas encore la possibilit de
raliser cette mutation, il est possible de lui faciliter l'ac-
cs ce travail alchimique, quand le moment sera venu.
Le premier rayon de la lumire prnique origi-
nelle, si tout le travail prparatoire d'ouverture du cur
et de prparation des glandes scrtion interne a pu
tre effectu dans les annes de pr-pubert, va pouvoir
faciliter le rflchissement du premier rayon par le
plexus sacr. C'est pourquoi, la vibration rnovatrice-
explosive, tempte vibratoire, tension du systme
nerveux ne pourra tre supporte que si le jeune a pu

308
prserver ses capacits de matrise et de srnit, qui ne
peuvent se manifester que si l'ducation a pu entretenir
un comportement o prdominent le don et le service en
oubli de soi. (Gnose Originelle J V Rijckenborgh,
Editions du Septnaire, Tantonville, http://www.septe-
naire.com/) 81
Pour avancer sur le chemin de la gurison biopsycho-
spirituelle, un pouvoir de discernement va devoir tre
dvelopp, qui va permettre l'isolation des plexus de la
gorge des points de vue spirituel, moral et biologique.
Pourquoi cette isolation? Tout simplement parce que le
monde dans son tat actuel comporte justement tant de
miasmes perceptibles par les plexus de la gorge.
Comment ce discernement, qui donnera progressivement
lieu dtachement et libert la mesure de l'assimila-
tion dans le corps tout entier des nouvelles forces sup-
rieures, pourra-t-il natre en nous? Nous devrons viter
toute lutte, tout refus systmatique de ce qui cherche
pntrer dans notre sphre, car si c'est le cas, c'est qu'il
y a quelque peu affinit entre nous et cet "invit", que
nous jugeons parfois indsirable. C'est en acceptant ce
qui vient nous, en l'observant de la faon la plus
objective possible, en faisant appel notre pouvoir de
neutralit, que nous pourrons nous en librer. Nous pos-
sdons tous trois pouvoir dans notre cours de vie : celui
d'attirer, de repousser, mais aussi de rester neutre. Le
problme est que notre ducation nous apprend dve-
lopper les deux premiers, mais pas le troisime. En
consquence nous l'ignorons, et nous dbattons dans
mille liens que nous tissons nous-mmes, plus ou moins
consciemment. Une ducation libratrice remettra vi-
demment l'honneur cette troisime facult. Notre sys-
tme nerveux en ressentira les bienfaits, et donc notre
tre tout entier.

309
 Il est ainsi clair qu'il existe une relation entre les syst-
mes de plexus, nuds du systme nerveux, et les glandes
scrtion interne au cours de toutes les tapes du ph-
nomne de transmutation alchimique qui accompagne
inluctablement l'veil et la maturation de conscience
psychospirituelle.
Chaque rayon modifiera ensuite les circuits de
plexus et les chakras concerns, effectuant un travail au
cours d'une septuple ronde, utilisant le circuit du sympa-
thique avant que puisse avoir lieu "le grand branlement"
du systme nerveux central, du "feu du serpent" ou
moelle pinire, ce qui pourra provoquer "la vritable
adquacit".
Dans le processus d'veil et de maturit psycho-
spirituelle, le Cortex, et le No-Cortex en particulier,
l'intelligence motionnelle jouant ici le rle d'interm-
diaire, se retrouvent en position de transformateurs, de
capteurs et de traducteurs, des impulsions spirituelles
d'une vibration bien plus leve que celles que la scien-
ce actuelle officielle connat.
Qu'est-ce que la conscience? On peut distinguer
divers types de conscience, conscience du moi, de
l'me, ou de l'me-esprit, biologique, psychique (au
sens suprieur), ou spirituelle. Elle s'entremlent au
cours du processus pdagothrapeutique. L est le pro-
blme, celui qui aspire la libert cherchant justement
sortir du mlange, du monde de la dualit o nous nous
trouvons. Voici la vision d'un scientifique contempo-
rain, qui ne manque pas d'intrt :
"Les difficults du problme des rapports de la
conscience et du cerveau sont celles des rapports de la
matire et de l'esprit. Elles sont insurmontables ds que

310
l'on confond conscience, cerveau, et spiritualit. L'tre
conscient possde une multiplicit de structures et une
organisation dynamique (...) Le cerveau n'est ni un
objet, ni une machine. Il est lui-mme anim par la fina-
lit de l'tre qu'il contrle. La conscience, en tant que
structure hirarchise de l'tre conscient est aussi une
rflexion rciproque du suprieur sur l'infrieur."
" Pour H. Jackson 82, le modle du systme ner-
veux tait constitu par une srie verticale de centres
superposs, dont chacun contrlerait les centres inf-
rieurs (cf. cercles de plexus nerveux Gn. Un. p. 135,
136, Ces sept groupes de sept plexus...directement la
base sanguine.). Ainsi par exemple, chez les grecs, trois
foyers de conscience peuvent tre distingus : le Nous,
le thumos, et lepitumia. Nous parlerons en language
moderne des trois sanctuaires, du coeur, de la tte et du
bassin. Et nous dirons que la tte est ou doit redevenir,
le sanctuaire de lEsprit, le coeur, le sanctuaire de lme,
et le bassin le sanctuaire de la Vie. Et bien entendu, nous
prnons lordre hierarchique ou lesprit et lme deter-
mine le corps et le rgissent, lesprit tant llment
directeur.(voir aussi encore Gnose Universelle, p. 115-
...par exemple ceux des pieds et des mains)...
Jackson en est arriv considrer les centres du lobe
pr-frontal comme les "highest levels" de l'activit ner-
veuse( car ils se trouvent en fin, l'extrmit suprieure
de l'axe crbro-spinal). Ces centres taient pour lui "for
the mind", et ces "highest cerebral centers" n'avaient
pourtant rien de spirituel, ne constituaient pas l'esprit, ni
la conscience d'ailleurs, qui n'est pas, pour lui, une fonc-
tion du cerveau. Pourtant l'activit corticale et no-
corticale du cerveau est considre comme l'activit
suprieure du cerveau."

311
 "Les activits de la conscience passent bien par
les structures crbrales, et en particulier par l'corce
crbrale, car l'organisation du cerveau culmine dans les
"centre d'indtermination", ou " de complexification
maximale". L se dveloppent les mouvements faculta-
tifs ou crateurs de la pense. C'est, dans le no-cortex,
l'immense rseau neuronal, le "magic loom" des
milliards de connexions synaptiques. L'corce crbrale
fonctionne quasiment comme une machine lectronique
hyper-perfectionne o circule l'information et o s'la-
bore la rsolution des problmes.
"Mais ce "highest level" de la pense n'est pas la
structure fondamentale de la conscience. Car les mouve-
ments de la pense rflexive sont facultatifs, ils n'ajoutent
aux structures de l'tre conscient qu'une diffrenciation
qui ne requiert le rseau neuronal cortical que comme
l'instrument de sa virtuosit, et l'organisation du cons-
cient est axe par la motivation et enracine dans la sphre
de l'instinct. Le fonctionnement logico-mathmatique du
cerveau tlencphalique dpend de la constitution du
champ de la personne mais ne les commande pas. Le
cortex n'est donc pas le centre de la conscience, mais en
est plutt l'instrument."(...)
Les premiers vertbrs marins dpendaient surtout de
leur sens olfactif. Or les nerfs olfactifs, premire paire
de nerfs crniens, vont directement des narines au tlen-
cencphale, lequel, en se diffrenciant,(paleocortex),
permet une analyse plus prcise et complexe des
signaux. Au fur et mesure que l'on monte dans l'chel-
le phylogntique, de plus en plus de signaux extra-
olfactifs arrivent au niveau du tlencphale. Chez les
mammifres se diffrencie un nouveau cortex, le no-
cortex, entirement indpendant de toute influence

312
olfactive. Une fissure rhinale spare le cortex primitif
ou rhinencphale du no-cortex. Chez l'Homme et les
primates, le no-cortex s'est accru tel point qu'il refou-
le et cache la plus grande partie du paleocortex rhinen-
cphalique.
La plus grande des commissures du tlencphale
(chez l'homme) est le corps calleux, reliant en gnral
des points analogues du no-cortex de l'hmisphre gau-
che et de l'hmisphre droit.(...)
Nous pourrions simplifier tout ceci en insistant sur ce
passage : "le cortex n'est pas le centre de la conscience,
mais en est plutt l'instrument". Ce qui nous rend bien
plus palpable, si nous voulons mettre l'accent, dans une
vraie ducation de l'Homme, sur l'veil, puis la matura-
tion de la conscience psychospirituelle, l'importance de
ne pas mettre au premier plan les fonctions de la mmoi-
re et toutes celles gnreusement attribues l'intellect
"pur", que l'on retrouve dans le cortex et le nocortex.
Les Egyptiens allaient plus loin dans leur symbolique
puisqu'ils reprsentaient l'homme originel de faon
cache et symbolique, (dans le temple de Louxor, le
saint des saints reprsente la tte, sans y faire figurer la
partie suprieure du cerveau.
Le systme nerveux dans son ensemble joue bien
entendu un rle primordial et devra tre prserv par
tous les moyens la disposition de l'ducateur, comme
nous le disions plus haut
Le systme nerveux principal est compos de la
moelle pinire, des nerfs rachidiens, et des douze pai-
res de nerfs crniens. D'autre part plusieurs groupes de
plexus sont situs plusieurs endroits importants :

313
 Le plexus pharyngien, le plexus pulmonaire, le
plexus cardiaque, le plexus de l'abdomen, le plexus
solaire et le plexus sacr. Ces "nuds de force" jouent
un rle capital, aussi bien dans les processus naturels
que dans le processus de libration gnostique.
Tous ces aspects concernent l'activit conscien-
te.
Le grand sympathique est compos d'une
succession de ganglions nerveux. Dans le processus
dveil, par rsonance vibratoire, la nouvelle vibration
qui a pris possession du 4e chandelier ( 4e cavit cr-
brale) se propage travers le bulbe rachidien jusqu'au
sympathique. Il constitue lui seul un "second feu du
serpent", qui n'est pas sous l'emprise de la conscience.
Ceci permet la force gnostique, dans un premier
temps, d'employer ce canal afin d'investir le systme en
entourant la moelle pinire. Quand le circuit du sympa-
thique aura t consolid, il isolera progressivement
l'ancien feu du serpent, jusqu' ce que celui-ci soit fina-
lement conquis par la nouvelle force.
Le systme nerveux est le rseau de communica-
tion du corps. Les nerfs parcourent le corps, transportant
par la moelle pinire entre autres des messages du cer-
veau, lui mme intermdiaire des forces thriques et
astrales, et centre de contrle du corps.
Inversement, le cerveau reoit les informations de
l'extrieur grce aux nerfs. Il slectionne les informa-
tions et dcide de la raction du corps, et donc aussi de
l'me naturelle, celle ci constituant un tout entre les dif-
frents systmes, et aussi les corps subtils. Quand l'me
est rene, tout le systme est court-circuit, et en tout
cas au service de l'esprit, et alors c'est le nouveau

314
penser qui dirige le systme, et fait excuter l'ide
microcosmique, monadique, au service du tout divin.
Les informations circulent en tout cas par les fibres
nerveuses sous formes de signaux lectriques, et l'hom-
me, plong dans un nouveau complexe ou champ
lectromagntique, peut, par induction, modifier com-
pltement son tre. Les informations sont captes par les
organes des sept sens, la peau, la langue, le nez, les yeux
et les oreilles, et l'hypophyse et l'piphyse, les deux sens
suprieurs qui se dveloppent au cours du processus de
renaissance de l'me.
L'encphale est compos de trois parties, le cervelet,
le cerveau, et le bulbe rachidien. Le bulbe rachidien
contrle les actions involontaires comme les battements
du cur et la respiration. Le cervelet coordonne les
mouvements des muscles, muscles trs nombreux et qui
contrlent bien plus que les activits purement motrices
du corps. Le systme nerveux envoie des messages
une vitesse de 300 km/h, dans certains cas d'urgence
(Notons ici que le thymus est beaucoup plus rapide,
puisqu'il est conscient, "en temps rel", cad peu prs
la vitesse de la lumire, de tout ce qui entre ou sort dans
la sphre lectromagntique de l'homme).
Le cerveau est la plus grande partie de l'encphale et
est divis en deux moitis, les hmisphres. La couche
extrieure du cerveau comporte des zones spciales qui
reoivent des messages concernant les cinq sens.
D'autres zones contrlent le mouvement, certains ph-
nomnes qualifis d'intelligence (mmoire, etc... ou
nuds et relais synaptiques -> cf. no-cortex), et divers
aspects que l'on appelle "personnalit" (les deux der-
niers aspects localiss surtout dans le lobe frontal -> 6e

315
chakra, hypophyse)
Les douze paires de nerfs crniens dirigent tous les
aspects de la personnalit, et il va nous falloir appren-
dre dcrypter l'usage que l'me fera de ce systme,
travers les utilisations classiques ci-dessous indiques:
- 1) Le nerf olfactif est un faisceau de l'encphale,
pas un nerf au sens strict. Il transmet les informations de
l'pithlium olfactif.
- 2) Le nerf optique transmet de mme les influx des
rcepteurs de l'il.
- 3) Le nerf moteur oculaire commun innerve les
muscles qui bougent le globe oculaire, et qui lvent la
paupire suprieure, ceux qui contractent la pupille et
modifient la forme du cristallin pour la vision rappro-
che et la vision loigne. Il transmet l'information des
rcepteurs dans les muscles oculaires.
- 4) Le nerf pathtique :il innerve les muscles sque-
lettiques qui bougent le globe oculaire vers le bas et
latralement et transmet l'information provenant des
propriocepteurs musculaires.
- 5) Le nerf trijumeau contrle les muscles mastica-
teurs. il transmet l'information provenant des rcepteurs
de la peau et des muscles faciaux, du nez et de la bou-
che, de mme que des alvoles dentaires.
- 6) Le nerf oculomoteur externe contrle les muscles
qui bougent le globe oculaire latralement, et transmet
l'information provenant des propriocepteurs musculai-
res.
- 7) Le nerf facial contrle les muscles responsables
de l'expression faciale et de la dglutition ainsi que des

316
glandes nasales, palatines et lacrymales et salivaires. Il
transmet l'information des papilles gustatives de la par-
tie antrieure de la langue.
- 8) Le nerf auditif : Transmet l'information. des
rcepteurs de l'oreille.
- 9) Le nerf glosso-pharyngien contrle les muscles
de la dglutition et des glandes salivaires parotides et
transmet les informations des papilles gustatives de la
partie postrieure de la langue et des rcepteurs cutans
du tube auditif.
- 10) Le nerf vague (pneumogastrique) contrle les
muscles du pharynx et du larynx et les muscles lisses, de
mme que les glandes du thorax et de l'abdomen. Il
transmet les informations des rcepteurs du thorax et de
l'abdomen.
- 11) Le nerf spinal contrle les muscles du cou.
- 12) Le nerf grand hypoglosse fait de mme pour les
muscles de la langue.
Les relations thalamo-corticales permettent, grce
des contrles cortico-thalamiques, par des interneuro-
nes, aux messages sensoriels qui parviennent au cortex
primaire, d'arriver par des fibres aux rgions corticales
des aires visuelles, auditives et somesthsiques.
Par rsonance, les vibrations gnostiques investissent
ainsi les cavits crbrales, puis le systme nerveux
sympathique.
Le systme endocrinien se compose de toutes les
glandes scrtion interne. Les hormones sont les
messagers chimiques vhiculs par le sang. Le rle de
l'piphyse est assez mal connu. On peut cependant tre

317
sr que les gyptiens et les grecs connaissaient dj
cette glande, vu la reprsentation image qu'ils en ont
fait (la pomme de pin tant bien la forme de la glande
qu'on appelle aussi "pinale), et qui correspond en tout
point la ralit. Ce que l'on peut observer cependant
est qu'elle joue un rle important dans le processus de
renaissance de l'me.
La glande pinale est souvent reprsente comme la
torche, le flambeau de l'illumination. Et, en fait de nom-
breux scientifiques lui attribuent empiriquement la
facult de percevoir de multiples forces de rayonne-
ment. Pour la science sacre hindoue, elle correspond au
7e chakra, le chakra couronne, qui inverse son sens de
rotation en dernier, au moment o les forces spirituelles
investissent tout le systme crbro-spinal. C'est la
porte d'entre du prna originel, qui permet de trans-
former compltement jusqu'au plexus sacr, selon le
processus que nous allons essayer d'voquer ici :
Ce processus commence tout d'abord dans le cur.
Puis, aprs une priode d'accoutumance et d'inversion
des polarits, le prna originel investit la tte, puis tous
les aspects de l'me.Le fluide astral entre dans le sys-
tme par le pouvoir magntique de notre cerveau et
remplit de son feu les sept cavits crbrales, le septu-
ple chandelier. C'est le noyau de la conscience, et les
quatre autres fluides s'expliquent par lui. Il vitalise les
douze paires de nerfs crniens.

Le fluide nerveux est transmis par les douze paires de

nerfs crniens : ce sont douze pouvoirs, douze propri-
ts, nomms les douze disciples, les douze aeons de
l'homme. Ils font vivre l'homme organiquement. Ds

318
que ces douze se rendent au processus, passage que l'-
pope biblique appelle le choix des douze disciples, le
sort de l'ancienne nature est fix, et la rgnration de la
nature entire commence.
Le feu du serpent, dans le canal intrieur de la colon-
ne vertbrale, est le troisime fluide de l'me. Il relie le
septuple chandelier de la tte au plexus sacr, situ la
base de la colonne vertbrale. Chandelier de la tte et
plexus sacr constituent les deux ples magntiques de
notre personnalit; le plexus sacr remplit la mme
fonction que le ple sud de notre plante. Dans le feu du
serpent - axe de notre personnalit - s'expriment la fois
le feu astral direct, actuel, et toutes les impulsions kar-
miques magntiques du microcosme. Le feu du serpent
est un mlange du pass et du prsent. Cette essence est
galement communique au systme par les nerfs de la
moelle pinire, afin qu'il se comporte en accord avec le
tout lectromagntique. Quand, dans ce que les soufis
appellent "le grand branlement", cette partie centrale et
vitale du systme est investie par la force prnique,
l'homme est chang un point tel que, l'instar des dis-
ciples la Pentecte, leurs proches ne les reconnaissent
plus.
Le Cerveau s'est dvelopp, historiquement, au fur et
mesure que le systme gnital prenait moins d'impor-
tance.
Et le systme du feu du serpent est le "Djed", le pilier
central des gyptiens sur lequel tout s'articule. Il est
entour d'un systme de ganglions sympathiques, qui
n'est pas sous le contrle de la volont-moi, et est donc
utilis au dpart du processus de renaissance de l'me.
Quasiment tous les nerfs en sont issus, si ce n'est les

319
nerfs crniens. C'est donc de l que sont retransmis tous
les ordres conscients (moelle pinire) ou inconscients
(systme sympathique et parasympathique) provenant
du cerveau qui lui-mme est un instrument de la cons-
cience et devrait tre le relais de l'me.
Les nerfs commandent tous les organes, de faon
automatique ou consciente.
Le fluide hormonal, quatrime fluide de l'me, pro-
vient des glandes scrtion interne. Nous pouvons
considrer ces glandes comme les transformateurs du
fluide lectromagntique, charges chacune d'un feu
magntique, et d'une tche dtermine. Elles produisent
chacune une hormone diffrente qui est transmise au
cinquime fluide de l'me, le sang.
Dans le sang parle, travaille, et tmoigne l'tre entier.
L'me, dans sa totalit, se rvle par le sang. Tel sang,
tel homme. L'tat du sang est dtermin par l'tat de
conscience, et, par le sang, l'tat de conscience dtermi-
ne l'tat de la vie.
Si nous voulons librer l'me, nous devons possder
une certitude du sang, car c'est grce lui que s'extrio-
rise la totalit de l'me quintuple(feu-du-serpent, fluide
astral de la conscience, systme nerveux, systme hor-
monal, et sang sont les vhicules de lme devant tre
totalement retourns, renouvels). Et ce processus com-
mence dans le cur, influenant progressivement tous
les aspects de l'me.
Le sanctuaire du cur, (de mme que le sanctuaire de
la tte) a sept cavits, sept chambres.
Le sanctuaire du cur a quatre cavits infrieures, et
trois principes suprieurs. Les quatre cavits infrieures

320
forment le carr de construction. Si tout va bien, trois
flammes, trois flambeaux thriques dirigent et activent
les processus infrieurs qui doivent se drouler au cours
du processus de renaissance
Le processus de renaissance de l'me est en fait le
mme que celui de la fonte de la coupe du Graal, qui se
retrouve logiquement dans le corps humain.
Anatomiquement, la coupe du Graal peut tre indique
par ces trois circuits de plexus : celui du larynx, celui
ces poumons, et celui du cur. La partie suprieure de
la coupe sacre correspond au systme du larynx; la tige
du calice, (la trache artre), est dresse dans les pou-
mons et le pied de la coupe de cristal est dans l'orifice
cardiaque.(Gnose Universelle JV Rijckenborgh -
Editions du Septnaire, Tantonville, 54 - www.septnai-
re) 83
Le premier acte librateur ferme l'lve aux
influences de la nature dialectique, dans la mesure o
il s'agit des effets de la lumire, du son, et de l'at-
mosphre. Ce premier acte ramne ces influences un
minimum biologique. Nous vivons, nous avons dj pu
nous en apercevoir, au milieu de tout un systme d'in-
fluences qui, de par leur nature mme, cherchent nous
maintenir dans un tat de dpendance. Il faut donc tout
d'abord nous en dtacher quelque peu.
Trois actes librateurs nouveaux vont suivre : celui
qui aspire la libration devra commencer ragir aux
forces thriques du Royaume immuable, aux trois
Saintes Nourritures qui, semblables trois cordes, des-
cendent pour l'aider sortir du puits de la mort. Il doit
ensuite rendre le sanctuaire de son cur apte la
conservation de ces forces. C'est ainsi que, par l'utilisa-

321
tion des possibilits prsentes, le Graal s'labore.
(Gnose Universelle)
Nous avons dj vu, mais nous allons le voir de faon
encore plus nette que tout l'instrumentarium corporel, et
en particulier le systme nerveux et hormonal, aura
donc du tre non seulement prpar, mais qu'il sera de
la plus haute importance de ne pas l'endommager dans
les annes de croissance, entre 4 et 11 ans.
Lorsque l'homme en chemin devient accessible aux
thers nouveaux, ceux-ci lui parviennent travers l'eth-
mode. Par le premier acte librateur, l'ethmode a reu
cette aptitude et il a plus ou moins t ferm en mme
temps aux influences des forces dialectiques.
Il existe donc bien une troite relation analysable
entre le systme nerveux et le systme endocrinien, qui
joue un rle important dans le processus de renaissance
de l'me
La nouvelle respiration magntique sinstaure
par l'os ethmode, en relation avec le nez et les 2 chakras
suprieurs, correspondant l'piphyse et l'hypophyse.
On retrouve bien dans la structure du squelette les huit
os du crne: frontal - deux paritaux - occipital - deux
temporaux, le sphnode et l'ethmode -
Les cellules ethmodiennes permettent le passage de
l'air vers l'hypophyse immdiatement derrire l'os eth-
mode, "encastre" par le sphnode.

Le nerf olfactif passe d'ailleurs travers l'eth-

mode.
Le systme gnital est bien entendu troitement

322
reli avec le systme endocrinien.
Ex. de relation entre le systme nerveux et le
systme endocrinien :
- La libration d'adrnaline et de noradrnaline
par la mdullo-surrnale est dclenche, au moyen
d'une impulsion purement nerveuse, par les centres
hypothalamiques du systme nerveux autonome, le
ganglion cliaque servant de relais nerveux. Une fois
libres dans le sang, ces deux hormones agissent, et
les modifications qui en dcoulent ont une action en
retour sur les centres hypothalamiques. Elles diminuent
la stimulation que ceux-ci exeraient sur la mdullo-sur-
rnale.
Action exerce par les hormones sur le systme
nerveux : les hormones thyrodiennes jouent un grand
rle dans le dveloppement dans le dveloppement du
cerveau. Par la post-hypophyse et la mdullo-surrnale
il y a manation d'bauches nerveuses embryonnaires.
Le systme nerveux central dpend de l'anthypophyse
et des glandes qui sont sous sa dpendance. La rgion
ventrale du diencphale est l'hypothalamus par lequel
passent les rgulations des scrtions de l'hypophyse, et
par l'intermdiaire de celle-ci, des scrtions de la thy-
rode, des surrnales et des glandes gnitales.
Chaque plexus nerveux, et en particulier le
plexus sacr, est reli l'activit des chakras, et du
grand sympathique.

Le phnomne du langage gravite autour du plexus

pharyngien, o se trouve le larynx, situ la partie
suprieure de la trache artre. C'est une formation car-

323
tilagineuse sur laquelle sont tendues les cordes vocales.
Au moyen d'un flot d'air, chass vers le haut, par le
rtrcissement de la cavit thoracique.les cordes vocales
se mettent vibrer. Le son est nuanc par les organes de
la voix, la cavit buccale, le nez, la langue et les joues.
Dans le cas o il s'agit d'un larynx o circulent
de nouvelles forces prniques, les thers nouveaux pas-
sent le long de la trache artre, remplissant toutes les
cavits pulmonaires, atteignent ainsi l'orifice cardiaque,
et aprs avoir accompli leur travail, ils retournent en
partie l'extrieur par le mouvement de l'expiration.Par
l'inspiration, le lobe gauche de la thyrode reoit l'in-
fluence; par l'expiration, le lobe droit est influenc et
c'est ainsi que les contours, les lignes de force de la
coupe du Graal sont graves dans le sanctuaire du cur.
Le burinage de cette structure, la prparation
organique par les nouveaux thers est dsigne par Paul
comme la circoncision du cur
Ce travail prparatoire anatomique se ralise au
moyen de l'ther chimique nouveau, de l'ther vital nou-
veau, et de l'ther lumire nouveau. L'ther chimique a
produit la forme de la coupe du Graal, il a coul le vase.
L'ther vital nouveau a rendu la coupe apte recevoir le
pain de Vie et le nouvel ther-lumire l'a prpare
recueillir le vin de l'Esprit.
L'ther chimique se manifeste surtout au moyen
du larynx, l'ther vital par celui des poumons et l'ther
lumire par celui de l'orifice cardiaque. A la question
"tes-vous prts?", la lumire et la force du nouveau
Royaume montent (diaphragme) du cur et des chamb-
res des poumons vers le haut de la cavit thoracique. Et
l o la cavit thoracique se rtrcit et se ferme par le

324
larynx, il se forme un son nouveau.
Le "sang du crucifi, la kundalini, doit descen-
dre du sanctuaire de la tte jusqu'au plexus sacr, et
remonter ensuite vers le haut. C'est ainsi qu'une goutte
aprs l'autre tombe dans le Graal. Celui-ci doit tre cor-
rectement taill dans le sanctuaire du cur.
Il s'agit d'employer de nouveau le larynx et le
pouvoir auditif dans un sens vritablement crateur.
Chaque tre humain est, au sens naturel, bisexu : par le
larynx en tant qu'organe crateur positif, et par le pou-
voir sensoriel en tant qu'organe rcepteur, ngatif. Nous
sommes ainsi bisexus.
Mais, quand nous vivons la renaissance de
l'me, nous n'avons plus besoin de la procration natu-
relle. Car nous acquerrons le pouvoir de procration
suprieur, par une parole et une coute sanctifis. Nous
n'abusons alors plus de la fonction cratrice suprieure
du larynx et de l'oue.
Nous avons dj fait allusion aux plexus ner-
veux, et nous en profitons pour faire remarquer que le si
minutieux systme ici dcrit ne pourra jamais jouer son
rle s'il est dj surmen et presque annihil chez le
jeune enfant, comme c'est souvent le cas de nos jours.
Un rseau extrmement fin de filets nerveux se
ramifie dans tout le corps. Les plexus sont des enchev-
trements de filets nerveux formant des sortes de nuds
ou ganglions. Ce sont des centres de transformation de
la force nerveuse. Le fluide nerveux peut tre considr
comme le fluide de la conscience. Le fluide de la cons-
cience influence la scrtion interne qui, son tour
influence la base du sang. Si la conscience change, le

325
sang s'y conforme. C'est donc au dpart par le fluide
nerveux que le changement de vie peut s'oprer.
Le Grand uvre doit commencer par la cons-
cience. Il est donc primordial de librer notre systme
nerveux grce l'attouchement de la nouvelle force, qui
ne pourra intervenir que si le systme y est prpar.
Le serpent de feu reprsente le noyau du syst-
me nerveux et la base de ce feu se trouve dans le plexus
sacr. Quand cette base est ouverte, la lumire libratri-
ce peut rayonner sur tout le systme. La tte du serpent
s'ouvre au feu nouveau. Ce feu se prcipite vers le bas
et, rflchi par le plexus sacr, le nouveau fluide d'or se
rpand dans tout le systme nerveux, influenant l'un
aprs l'autre tous les circuits des plexus.
Les douze paire de nerfs crniens , qui dirigent le
systme corporel entier, sont donns la Gnose.
Le circuit des plexus de l'estomac permet l'l-
ve de conduire tous les nouveaux lments nutritifs des
nourritures saintes et du feu de la conscience dans la cir-
culation sanguine. Par la nouvelle activit de ce circuit
de plexus, par sa collaboration avec les reins et son
influence sur eux, les dchets et les forces de cristallisa-
tion, qui dans l'homme dialectique ordinaire, entrent
dans la voie sanguine et sont responsable de la forma-
tion du fameux gluten, sont spars du sang et limins.
Quand le circuit des plexus de l'estomac fonctionne
correctement, l'nergie vitale peut en mme temps tre
rpartie et utilise efficacement. Un puisement et une
consommation excessive d'nergie peuvent alors tre
prvenus.
Les deux reins se trouvent gauche et droite de

326
la colonne vertbrale du feu-du-serpent, entre la premi-
re et troisime vertbre lombaire. Chaque rein est coiff
dune capsule surrnale. Ces organes scrtion interne
mettent une hormone qui nous approvisionne en ner-
gie. Si tout le systme form par l'estomac, les reins, les
capsules surrnales d'une part, et le transformateur de
force nerveuse qui lui correspond, d'autre part, ne fonc-
tionne pas correctement, tout contact avec la force
extra-naturelle aura pour consquence un acte faux, et le
gluten s'accrotra dans le sang. (...) Mais, si tout va bien,
le fluide de conscience, la scrtion interne, et le sang
sont conduits un quilibre parfait. (...) Et l'on assiste
un changement de direction de la force cratrice.
Voici donc une reprsentation schmatique du
processus de la Sainte-Cne:
1) L'immunisation contre les forces dialec-
tiques rduites un minimum biologique, le franchisse-
ment du seuil.
2) La fonte de la coupe du Graal l'aide des
thers nouveaux.
3) Le changement structurel du sang, la ralisation
de l'quilibre de l'nergie et l'assurance de l'limination
des dchets dialectiques du sang.
4) Le changement de direction de la force cra-
trice, de telle sorte que l'lve en obtienne le contrle
sous toutes ses formes.
Ceindre ses reins de la vrit quivaut une pos-
session intrieure du sang.Il s'agit en fait du systme
foie-rate (pancras-reins), dont le centre est dans le
plexus solaire. Ce systme est la centrale par excellence
( part la moelle des os) de la production du sang et du

327
contrle du sang et se trouve la hauteur des reins. Par
consquent, se ceindre, dans ce sens, signifie se baser
sur une certitude intrieure du sang. Cet tat influence
les activits de l'individu.Tout part donc du sang et est
contrl par lui.
Il existe aussi une claire relation entre le sang
et les penses . Les nouvelles penses orientes sur la
libration se produisent la suite de la scrtion de la
nouvelle hormone du thymus dans le sang. Celle-ci sur-
vient suite l'appel magntique du sternum. Le sang,
par la petite circulation (carotide), irrigue diverses par-
ties latentes du cerveau (hypophyse, piphyse), et de
nouvelles penses surgissent et deviennent actives.
En rsum les glandes scrtion interne permettent
le bon fonctionnement du corps, et aussi les transforma-
tions induites par le processus de renaissance de l'me.
Elles envoient des messagers chimiques, des hormones,
dans le sang, sous l'influence de, et en interaction avec,
le systme nerveux, astral, et thrique. L'hypophyse
contrle entre autres la proportion d'eau du corps et
influence la croissance. La glande thyrode contrle
entre autres l'nergie (donc affinit avec l'thrique),
alors que les glandes surrnales jouent, entre autres un
rle important dans le stress. Le thymus, surtout actif
avant la pubert, participe l'installation des phnom-
nes immunitaires et de croissance. Il joue les mmes
rles, mais un niveau suprieur, au cours du processus
de renaissance de l'me.( scrtion de la thymuline dans
le sang, nouvellement polarise. Quand elle se dirige
vers la tte par la circulation cphalique, elle permet
toute une modification du sanctuaire de la tte.; naissan-
ce de la foi dans le sang, participation la croissance et
au dveloppement des fonctions de l'me nouvelle;

328
"immunisation contre la dialectique"). Les ovaires fmi-
nins et les testicules masculins fabriquent des hormones
qui provoquent les changements sexuels du corps.( A un
moment avanc du processus, elles participent indirec-
tement l'inversion de la force cratrice).
D'aprs Platon et aussi d'aprs l'enseignement uni-
versel, l'il, miroir de l'me, ne fait pas que capter, mais
il met aussi de la lumire, de la force, il est en relation
avec le "filet aural".
COEUR ET APPAREIL CIRCULATOIRE
L'irrigation artrielle crbrale est assure pour
90 p. 100 par le systme carotidien. Le dbit sanguin
crbral reprsente normalement 15 p. 100 du dbit car-
diaque.
Juste au dessus du cur se trouve un os forte-
ment magntique, le sternum.
Le cur pompe le sang dans les poumons. Cur
et poumons, tout proches, sont intimement lis et respira-
tion et sang font l'homme. L'homme est ce qu'il respire et
cela se manifeste dans l'tat de son sang. Cela est vala-
ble aussi bien sur le plan matriel que subtil et spirituel
car nous ne respirons pas que de l'air. Plongs dans un
champ magntique diffrent nous nous transformerons
donc si nous pouvons supporter le taux vibratoire de ce
champ.
Le sang "livre" l'oxygne dans tout le corps et y
rcupre certains dchets. Charg des dchets qui pro-
viennent des cellules, il circule dans les veines caves,
puis arrive dans le ct droit du cur. Ensuite les art-
res pulmonaires le propulsent aux poumons o il se
charge d'oxygne en expulsant du gaz carbonique. Les

329
veines pulmonaires l'amnent au ct gauche du cur.
Celui-ci envoie le sang riche en oxygne dans l'aorte,
puis dans le corps entier.
Le sang transporte de nombreux lments trs
important pour le processus dveil, en particulier les
hormones.

LE SYSTEME RESPIRATOIRE

Il est compos de : l'piglotte, l'os hyode, le

larynx, le cartilage thyrodien, la trache, les bronches,
et les poumons.(cf. Graal et sept actes librateurs,
Gnose Universelle p.167, etc...)
En troite liaison avec le systme circulatoire du
sang, les poumons fournissent le corps en oxygne,
ainsi qu'en d'autres gaz (azote, carbone en trs faible
quantit, et hydrogne, de mme que quelques gaz
"rares"), auxquels il est fait allusion dans "l'Alchimie
divine et nous", chapitre de "l'Homme Nouveau
Vient"(crit par Jan van Rijckenborgh - Editions du
Septnaire) 85
Par contact ondulatoire, le canal de l'pendyme et
tout le systme nerveux automatique, puis plus tard tout
l'axe crbro-spinal est envahi par la nouvelle force.
Le diaphragme, vote fibro-musculaire insre
sur le bas du thorax, s'lve dans la cage thoracique, et
est compose de deux coupoles, spares par un centre
tendineux. Elles s'lvent l'expiration, s'abaissent
l'inspiration. Le sommet de la coupole droite se trouve

330
au niveau du 4e espace intercostal droit, le sommet de la
coupole gauche prs de la 5e cte gauche. Le sommet
tendineux est la base de lappendice xiphode.
Le diaphragme est dirig vers l'abdomen. Il se
moule sur le foie droite, sur la rate et l'estomac gau-
che. Il est innerv par le nerf phrnique droit et gauche.
Le diaphragme sattache en divers points :
vertbrales, costales, sternales. Insertions vertbrales:
piliers, lames fibreuses solides -> 2de vertbre lombai-
re. Sous leur entrecroisement (12e vert. dors.):aorte et
canal thoracique.(10e: sophage)
Fibres du diaphragme. -> cavit thoracique, et ->
centre tendineux : lame fibreuse, trois folioles, perfore
par la veine cave infrieure.
Le Diaphragme joue un rle important dans le pro-
cessus respiratoire, et marque la limite entre le sanctuai-
re du coeur et le sanctuaire du bassin

FOIE-RATE-PANCRAS

Le rle du pancras. C'est une glande "endocri-

ne-exocrine", sur le plan glucidique.
Elle assure l'quilibre insuline - glucagon, par la
somatostatine, scrte par l'hypophyse. (Elle est donc
responsable en partie de l'quilibre nergtique, (et est
donc certainement un intermdiaire privilgi de l'qui-
libre thrique)).
Elle interagit aussi avec le foie,(vsicule biliai-

331
re) (avec lequel elle concourt purer le sang).
Les sucs pancratiques participent aussi la
digestion, aprs l'estomac (neutralisation de l'acidit
gastrique).
La rate soulage le foie. Elle permet une meilleu-
re limination des dchets globulaires. Elle concourt
une meilleure rgnration des globules blancs(rle
immunitaire). Donc, ce que le cerveau ne supporte pas
est pris en charge par le foie, et ce que le foie ne suppor-
te pas est pris en charge par la rate. (mental - astral -
thrique).
Le foie a plusieurs actions. Il tait considr
comme un reflet de l'tat d'tre de l'homme. Il est la
porte des nourritures subtiles, thriques et astrales. Il
purifie le sang et la lymphe. Il joue un rle important
dans la rgulation de la glycmie (donc rle nerg-
tique-thrique). Il peut arrter les glucides circulant
(glycogno-formation), restituer des glucides (glycog-
nolyse), et fabriquer des glucides par interconversion
(noglucognse). Platon indique que le foie ramasse
tout ce que le cerveau ne peut dissoudre.
Les reins filtrent le sang (renvoient au sang les
lments purs). Par l'action combine du foie et des
reins, l'organisme se dbarrasse de ce qui lui est "tran-
ger". Ils procdent l'extraction de l'ure et son limi-
nation par les urtres.
Les glandes surrnales jouent un rle extrme-
ment important, en relation avec l'hypophyse. Elles sont
en principe le garant d'un certain quilibre.
Les corticosurrnales participent, par les gluco-
corticodes, l'quilibre glycmique et la production

332
hpatique du glucose. L'aldostrone influe sur le rythme
cardiaque. (l'quilibre sodium-potassium). L'androgne
est en relation avec le systme sexuel (systme pileux).
Les mdullo-surrnales ont une action sanguine
(adrnaline). Elles sont quasiment l'quivalent d'un gan-
glion du sympathique. Elles sont en relation avec les
motions.(sang, cur). Vasoconstriction -> rpartition
du sang.

L'ESTOMAC ET LE SYSTeME DIGESTIF

Le systme digestif dcompose la nourriture
dont le corps a besoin pour fonctionner.
Alchimiquement, le systme de l'me humaine utilise
les thers et les fluides astraux, dont la nourriture est le
support, pour permettre la vie. L'me rene dans le
microcosme divin utilise la nouvelle personnalit pour
une alchimie toute autre, qui transmute directement la
materia magica universelle pour, divers degrs de
transformation et selon un plan parfaitement coordonn,
collaborer la manifestation universelle.
La nourriture matrielle doit tre transforme
pour tre absorbe dans le sang et emmene vers les cel-
lules du corps. De mme, la rate, le foie et le pancras,
ainsi que le cerveau, collaborent avec l'estomac une
nourriture subtile, thrique, astrale et spirituelle de l'-
tre-me embryonnaire. Le systme digestif est en fait un
long tube musculeux qui va de la bouche l'anus. le cir-
cuit est en gros le suivant : bouche, sophage, estomac,
intestin grle. A la sortie de l'estomac des sucs sont
reus, issus du pancras et de la vsicule biliaire, qui
s'ajoutent aux sucs gastriques pour collaborer la diges-

333
tion. L les substances utiles sont emportes dans le
sang et emmenes au foie o une partie est stocke. Le
reste continue dans le gros intestin o l'eau passe dans le
sang. Ce qui n'a pas t digr, ce qui ne peut s'adapter
ce corps, est ensuite expuls. Et c'est ainsi que ce qui
ne correspond pas l'tat intrieur vritable de l'homme
est par ailleurs aussi repouss du systme par le foie et
les reins.

LES REINS ET LES CAPSULES SURRNALES

(MEDULLO- ET CORTICO-)
Le corps produit des dchets d'ordre th-
riques et astraux. Ils peuvent aussi bien tre des
dchets classiques que la vibration gnostique elle-mme
si le systme ne laccepte pas. On distingue donc trois
sortes de dchets (solides, liquides et gazeux).
L'ure, qui s'accumule dans le foie, est nocive et
le corps doit s'en dbarrasser. Le sang transporte l'ure
du foie aux reins. Les reins filtrent l'eau et l'ure du sang
et les rejettent sous forme d'urine, par les uretres.
Les dchets dordre suprieurs, cad ce que le corps
au sens large ne peut assimiler, sont limins par les
reins, par le mme chemin.

LE SYSTeME GENITAL
(MASCULIN ET FMININ)
Directement reli au plexus sacr, li la survie
et la reproduction de l'espce, de mme qu'aux stades

334
les plus avancs du processus, il est aussi reli au noeud,
au noyau du systme corporel transfiguristique.
Lhormone androgne provient des surrnales
Voici le systme de commande de la production
d'hormones sexuelles:
Testostrone (masculin) et strogne (fmi-
nin).(fem. aussi testostrone en faible quantit):
Le juste dosage de ces hormones concourt un
comportement "normal" ou "anormal".
Le systme gnital correspond dans la partie
suprieure avec le cerveau, ce qui explique que l'intel-
lect se dveloppe au dtriment d'une activit excessive
du systme gnital.
Le rle spcifique de l'homme et de la femme se
manifeste dans tout le corps et les corps subtils, mais les
phnomnes hormonaux en sont le juste reflet.
Base et racine du sanctuaire du bassin, c'est lui
qui est "attaqu en dernier "par le fluide gnostique.
Nous voyons, dans cette tude sommaire, l'importan-
ce des glandes scrtion interne et du systme ner-
veux, (ainsi que de tous le corps d'ailleurs) pour les pro-
cessus pdagothrapiques biopsychospirituels. Il est
donc de nos jours ncessaire d'oprer en soi-mme, et
donc en chacun (chez le jeune en ce qui nous concerne
ici), de faciliter l'opration jusque dans le corps de cette
fameuse "perce de conscience", si ncessaire si nous
voulons permettre l'accs du jeune un stade vraiment
humain. Ce n'est qu'ainsi, par une auto-rvolution int-
rieure prise en main par chacun, que la face du monde
pourra tre ventuellement change.

335
 Commentaires
Extraits
signifiants

Reprenons la fin du dernier chapitre :

Il est de nos jours ncessaire d'oprer en soi-mme,
et donc en chacun (chez le jeune et le moins jeune ), et
de faciliter l'opration de cette fameuse "perce de cons-
cience", si ncessaire si nous voulons permettre l'accs
de lhomme un stade vraiment humain. Ce n'est
qu'ainsi, par une auto-rvolution intrieure prise en
main par chacun, que la face du monde pourra tre
ventuellement change, dans la mesure o elle doit l-
tre.
L commencent se poser les vrais problmes.
Quand nous sommes confronts, en tant qu'ducateurs,
la ncessit intrieure de cette auto-rvolution, et que
nous effectuons les premiers pas dans cette direction, il
est invitable qu'au dbut nous soyons tents, dans le
jeune enthousiasme de notre dcouverte, de partager ce
que nous venons peine d'entrevoir au lieu de le conso-
lider. Heureusement qu'existe cette sacro-sainte lacit,
qui n'est bien souvent que la possibilit laisse l'ido-
logie dominante de s'exprimer au dtriment de tout ce
qui n'entre pas "dans le moule".
Oui, car il faut bien que le pdagogue compren-
ne que, plus l'individu en formation est jeune, plus il est
sensible l'aspect subtil des choses, ce qui est "dans
l'air", dans l'atmosphre. Le jeune enfant, avant cinq
ans, considre la mort comme une absurdit (et, dans un
certain sens, peut-tre a-t-il raison). L'essentiel, l'absolu,

336
l'ternel, ont pour lui bien plus de ralit que pour nous
qui vivons dans un monde bien souvent orient sur la
pratique quotidienne que nous appelons concrte.
Et, nous insistons, ici les parents ont une grande
responsabilit. Il fut un temps o les parents (les futurs
grands parents) enseignaient aux futurs parents la signi-
fication de la venue au monde d'un enfant. Il tait clair
pour les deux membres du couple, quand ils voulaient
bien couter les conseils des grands-parents, ou des plus
sages parmi les membres de la communaut familiale,
qu'une me allait leur tre confie, et que l'aspect visi-
ble de l'enfant natre, quoique important en tant que
support pour la reconstruction de l'tre humain vrita-
ble, n'tait pas un but en soi. Et les contes, l'orientation
intrieure de la "couverture familiale", ainsi que divers
autres moyens, auxquels fait allusion Comenius dans
"l'Ecole de l'Enfance", permettaient de maintenir vivace
et de faciliter l'panouissement de ce germe d'ternit.
Quand on tudie la vison suprieure d'un homme
comme Comenius en ce qui concerne l'enseignement,
tout en replaant dans son contexte socioculturel le
vocabulaire du XVIIe sicle employ par celui-ci, on
observe tous les instants qu'il allie l'aspect spirituel
l'aspect psychique-matriel, car l'homme est, part
entire et quoique de faon quasi latente, corps, me, et
esprit. Et ceci aussi bien dans les objectifs que dans les
applications. Reprenons certains aspects dj vus plus
haut.
Ex : "Ce qu'il faut avoir en vue, c'est d'clairer
les hommes par la vraie sagesse, ( qui quivaut plus ou
moins la conqute d'une relle maturit, d'une autono-
mie biopsychospirituelle ralise dans sa vie et dans son

337
environnement) de les organiser par une parfaite admi-
nistration civile, de les rattacher Dieu par la vraie reli-
gion, (qui consiste se relier et relier au parfait,
l'absolu, l'esprit, au non-spatio-temporel et faciliter
cette liaison de faon autonome) pour que personne ne
puisse faillir sa mission ici-bas. On obtiendra ce rsul-
tat si tout le monde apprend :
a) A connatre tout ce qui est ncessaire en gardant
toujours les yeux ouverts (l'il est le miroir de
l'me).Ce qui implique bien entendu positive vigilance
dans l'acquisition et la pratique de la neutralit et de
l'objectivit
b) A choisir ce qu'il y a de meilleur, agir partout
dans un esprit de perfection, jouir de chaque chose
tout en limitant ses besoins; o l'on voit que le pouvoir
de discernement dont l'exercice fait partie d'une duca-
tion bien comprise passe par la non Lutte, la libert
d'exprience, dans une orientation consciente.
c) A rechercher le bien suprme, ne s'unir indisso-
lublement qu' ce bien et atteindre ainsi la batitude.
En rsum, il faut tre raisonnable pour l'ternit et
ne pas tre draisonnable pour le monde. Ce sont par
consquent trois choses que nous recommandons :
Il faut amener l'instruction universelle : 1) tous les
hommes 2) dans toutes les choses 3) pour qu'ils soient
universellement instruits.
- Tous les hommes, cad tous les peuples, tats,
familles et personnes, sans exception aucune car ils sont
tous des hommes qui ont la mme vocation une vie
suivant les voies indiques par Dieu, mais qui est seme
de trappes et obstrue de divers obstacles. Il sera donc

338
ncessaire d'clairer judicieusement tous les hommes, et
de les carter, si possible, de toute folie pour qu' l'ave-
nir on n'entende plus les lamentations bien connues qui
disent que partout il n'y a que des fous () etc"
Je dois bien prciser que mon exprience pdago-
gique de 37 ans m'a montr effectivement,( mme si je
n'ai pas encore atteint, il s'en faut, la parfaite sagesse)
que nous pouvons toujours observer qu'il n'y a que des
fous" et ce de multiples niveaux. Le problme va donc
tre maintenant de dceler cette folie en chacun d'entre
nous, puis de mettre nergiquement la main la charrue
pour redresser la situation, car aucun dieu, aucun mat-
re, aucun pdagogue ne pourra jamais le faire pour
nous. "Celui qui connat sa folie est dj moins fou",
mais cela ne suffit pas. La grce divine n'intervient
qu'envers celui qui se met nergiquement l'uvre.
Nous contemplons des hirarchies avides de pouvoir
et malades d'autorit factice, incapables de fdrer des
quipes pdagogiques quasiment inexistantes qui cher-
chent pniblement transmettre des connaissances ne
prsentant aucune valeur d'ternit, pour la plupart
ineptes et inutiles en ce qui concerne l'essentiel, ou bien
prsentes de faon dgoter l'lve le plus enthou-
siaste. En tout cas, aucun projet srieux prenant en
compte une orientation positive de base telle que nous
tentons ici de l'esquisser. Cela peut sembler dur et ds-
agrable nos oreilles mais il n'est pas question ici de se
complaire dans un confort intellectuel strile. Tout
"honnte homme" sait qu'il est incomplet, imparfait. Et
si "Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes
possibles", comme le dit Leibniz, nous sommes cepen-
dant chaque instant de notre vie plac devant des
choix, pousss au "choix ternel". Si nous ne faisons pas

339
ce choix et nous complaisons dans l'illusion, alors bien
entendu les tensions s'accumulent, qui devront un jour
se dcharger. On pourra alors juste raison dire : "il fal-
lait que ces tensions se dchargent pour que l'homme
prennent conscience de son erreur, c'est une bonne
chose que l'humanit soit broye ainsi et souffre afin de
comprendre. Apparemment insens, ce monde est rgi
par des lois qui le protgent, etc". Et tout cela est vrai.
Le problme est le suivant : Comment "limiter les
dgts". Comment l'humanit peut-elle parvenir le plus
vite possible ce "choix ternel" indispensable, aprs
une priode de rgnration, son "auto-ralisation"? Et
cela peut se prparer par une ducation adquate.
Si l'ouverture du cur n'est pas suscite, encourage,
protge, choye, en un mot considre comme l'axe
essentiel du travail entre 4 et 11 ans, les forces et pul-
sions individuelles et collectives, cet inconscient, ces
forces du pass qui ne demandent qu' essayer de resur-
gir si on leur en laisse la possibilit, auront le champ
libre chez le jeune, donc plus tard chez l'adolescent et
l'adulte, quand celles ci rclameront leur droit de faon
plus concrte. Quand on tudie les comportements de
masse induits par un Etat bas sur la corruption, la ren-
tabilit et la comptitivit gostes, on s'aperoit que
ces comportements tendent se niveler par le bas, et
que la foule a de srieuses tendances devenir crimi-
nelle (La foule criminelle - Scipio Scighele). Certains
psychanalystes disent que l'homme ressent la relation
avec l'autre comme une agression. Nos relations
seraient alors cannibalistes. Ceci mrite rflexion. Tout
d'abord nous aimerions prciser qu'il s'agit de l'homme
dans son tat actuel. Une ducation adquate devrait
permettre de dpasser ce stade animal. De plus quelle
est la cause de cet tat-d'tre. J'aimerais, sans l'appro-

340
fondir, avancer ici une hypothse : l'autre symbolise
plus ou moins consciemment l'inconnu. Or l'inconnu est
aussi l'absolu, le parfait, ce qui est libre de l'espace et du
temps. Et le microcosme, qui porte la responsabilit de
la chute connat la perfection de l'tat d'tre ou tout est
don. Mais il connat aussi le refus de cela et a pu, par
incomprhension, et comme on s'obstine dans l'erreur,
ressentir sa rupture d'avec le monde de l'unit comme
une agression. Un renversement de vision est donc
ncessaire pour lui faire comprendre la ncessit,
comme le fils prodigue, d'une dcision ferme et cons-
tante d'un retour l'tat originel.
Nous allons maintenant revenir, tout en gardant
en rserve le dveloppement de ces points pour plus
tard, un aspect plus philosophique et intemporel. Ce
faisant nous reviendrons de faon plus prcise notre
sujet, cad le courant de pense spirituel, culturel et civi-
lisateur dans lequel se situe Johan Amos Comenius.
Ce courant a pour objet principal, en ce qui nous
concerne, l'accomplissement de l'humanit vritable,
ou autrement dit la reconstruction de l'homme originel
est le chemin qui permet de passer de l'tat d'tre, de
l'tat de conscience spatio-temporel, un tat de vie
humain divin. Comenius, qui connaissait et apprciait
certainement sa juste valeur l'uvre de Jacob
Boehme, du "Philosophe Teutonique", et bien d'autres
avant ou aprs lui, parlait d'hommes l'image de Dieu,
de l'absolu, du parfait. Il s'agit ici de l'homme crateur
qui connat et matrise les forces spirituelles, psy-
chiques et matrielles (dans un tout autre sens que la
matire que nous connaissons, cad tous les niveaux
vibratoires possibles et imaginables - en ce sens, ce que
nous appellerons matire correspond ce que l'on pourrait

341
appeler toute forme de manifestation allant du solide
la vibration motionnelle et mentale inclue dans les
domaines de l'espace-temps). Cet homme vritable que
chacun de nous est appel devenir, utilise ces forces en
parfaite connaissance de cause, car il connat, de par sa
nature mme, les lois qui prsident au plan de manifes-
tation universelle, et il sert consciemment ce plan. C'est
tout un programme qui doit nous mener dans un premier
temps et par tapes, selon l'expression mme de
Comenius, l'Acadmie de l'me.
Johan Amos n'est ici qu'un exemple, comme il y en
eut tant d'autres, qui ralisrent ces choses dans leur vie
et tentrent de trouver les moyens de faire partager cette
auto-ralisation (un homme vritable ne peut pas faire
autrement que d'largir la perce de conscience qu'il a
opre sur le plan individuel l'humanit entire. Cela
d'ailleurs constitue un processus justement prvu par le
plan de secours, la base de notre domaine de vie. Mais
nous y reviendrons). Dans un premier temps, nous
pouvons donc dire que notre premire tche est de
comprendre la ncessit d'une auto-ralisation, d'une
reconstruction de notre tre vrai, puis la deuxime d'ac-
complir ce travail, et paralllement troisimement de
collaborer au travail de raction en chane de cet accom-
plissement. Tout doit alors tre mis en uvre pour que
tous puisent y avoir accs. Nous sommes tous appels
individuellement et en tant que groupe d'hommes et de
femmes vritables, reprendre en main le flambeau qui
clairera le Chemin Universel, comme l'implique le titre
de son uvre-cl : "Via Lucis" ou "La Voie de la
Lumire" dont le "De Rerum Humanarum Emendatio
Consultatio Catholica", "Consultation Universelle pour
l'Amendement des Choses Humaines", sera le dvelop-
pement systmatique. Et comprenons le bien, quitte

342
nous redire : Comenius, quelle que puisse tre sa valeur
et le profond respect que nous pouvons avoir pour le
travail qu'il a accompli, n'est ici qu'un prtexte.
D'ailleurs aucun des grands en esprit n'a jamais souhai-
t que nous nous prosternions devant lui, mais bien
plutt que nous suivions le chemin qu'il montrait et au-
del. Rappelons nous les paroles christiques : "Vous
ferez de plus grandes choses que moi" "Vous tes des
dieux" et "Soyez mes imitateurs", ( prcisons-le, en
conscience et non de faon automatique et idoltre).
En fait, en tant qu'individu conscient de ces choses,
que chercheur de vrit, si nous avons bien compris le
sens de notre vie et sommes dcids en faire une rali-
t vivante, si nous ne nous contentons plus de l'habituel
et classique compromis avec le monde, nous n'avons
plus le choix : il ne nous reste, sans fanatisme ni hros-
me dplac, que le chemin de la Grande Rvolution,
dont le pivot est bien entendu l'auto-rvolution.
Voici quelques aspects propres donner une ide de
la vision de J.A. Comenius dans le "Labyrinthe..."
"Finalement, je vis la Mort, qui portait une faux,
un arc et des flches, les plantant partout parmi eux, les
avertissant tous d'une voix forte pour leur rappeler
qu'ils sont mortels. Nanmoins, personne ne prenait
garde son avertissement, et l'on continuait cette folie
et cette mchancet. Elle sortait donc ses flches et
tirait sur eux dans toutes les directions. Celui qui tait
touch, qu'il soit jeune ou vieux, pauvre ou riche, lettr
ou non, tombait immdiatement. Alors ceux qui avaient
t frapp, les victimes, mettaient des cris plus ou
moins perants ou des hurlements ; les passants, la
vue de sa blessure, s'loignaient vivement de lui, mais

343
peu de temps aprs l'ignoraient tout simplement.
Certains s'approchaient prs de lui, contemplaient
l'homme gmissant et bless, et quand ses membres
se raidissaient et qu'il cessait de respirer, ils se ras-
semblaient autour de lui et chantaient ; ceci fait, ils
festoyaient, faisaient ribote, et criaient bien que
quelques-uns d'entre eux fassent quelque peu triste figu-
re. Puis ils se saisissaient du corps, le tiraient vers l'ex-
trieur, et le jetaient dans l'abme qui entoure le monde.
De retour chez eux, ils se remettaient leur dbauche, et
personne ne cherchait viter la Mort, mais ils ne fai-
saient qu'viter de la regarder mme si elle les effleurait.
J'observais aussi que tous ceux qui avaient t tou-
chs par les flches de la Mort ne succombaient pas
immdiatement : certains n'taient que blesss, mutils,
assomms, rendus aveugles ou muets. Aprs avoir t
frapps, certains enflaient comme des bulles, d'autres
schaient comme des esquilles, alors que d'autres
tremblaient comme des feuilles. Ainsi il y avait plus de
blesss aux membres putrides et pourrissants, que de
blesss sains.
De plus, j'observais qu'un bon nombre couraient et
l vendant des pltres, des pommades, et des potions
pour les blessures. Tout le monde les achetait, se
rjouissant bruyamment et s'imaginant que la Mort avait
ainsi t joue. Mais elle n'en avait cure, et continuait de
jeter ses traits et de faire mouche, y compris parmi les
vendeurs. Je trouvais cela un spectacle digne de piti
que d'tre le tmoin de cela : quel point la crature
prvue pour tre immortelle tait la proie de morts si
misrables, si soudaines et si multiformes. Cela plus
particulirement quand je m'apercevais que presque tou-
jours quand on projette de vivre une longue vie, qu'on

344
rassemble des amis autour de soi, qu'on s'tablit dans les
affaires, qu'on construit des maisons, qu'on amasse des
richesses, et se dmne de toutes les faons pour am-
liorer son confort, alors soudain la flche de la mort
mettait fin tout cela. Et celui qui avait fait son nid, en
est arrach, et tous ses efforts sont perdus. De plus, son
hritier, de mme que le troisime, le dixime, et le cen-
time, sont logs la mme enseigne. Considrant donc
que personne ne va volontiers prendre en compte et
prendre cur l'incertitude de la vie, mais qu'au
contraire tous agissent devant la mort mme comme s'ils
taient certains de leur immortalit ( et pour cela mon
cur dborde presque de piti), j'allais lever la voix en
guise d'avertissement et de supplication afin que les
hommes ouvrent les yeux et prennent garde aux flches
de la Mort afin de les viter. Mais quand je ralisais que,
puisque la Mort avec ses avertissements rpts et ses
efforts constants pour les effrayer par son apparence
hideuse n'avait pas t capable d'accomplir quoi que ce
soit, j'en conclus que mes faibles exhortations seraient
de mme futiles. C'est pourquoi je chuchotais douce-
ment.
"Qu'il est dommage, Dieu ternel, que nous, hommes
misrables et mortels, soyons si aveugles concernant
nos propres malheurs"
On voit ici la famille et le mariage, o des chanes
matrielles soudes unissent ceux qui, tant bien que mal
ont t dcids assortis, l'argent ou la rputation aidant
bien un peu quelquefois, et la misre qui dcoule de ces
unions soit irrflchies, soit forces, et en tout cas ne
faisant en aucune faon intervenir un vritable libre-
arbitre.

345
 " Et voyez ! L se tenait une porte, qui, d'aprs le
guide, s'appelait Fianailles. Devant cette porte s'ten-
dait une grande place pleine de gens des deux sexes qui
allaient et venaient tout en se regardant dans les yeux
d'un air interrogateur, et en s'examinant les oreilles; le
nez, les dents, le cou, la langue, les mains, les pieds et
d'autres parties du corps. De la mme faon, ils jau-
geaient la taille, la corpulence, l'nergie, ou la minceur
des autres. Ils s'approchaient ou se reculaient, s'exami-
nant soigneusement les uns les autres, alternativement
de face, de profil (droit ou gauche), et valuant ce qu'ils
voyaient. Ils taient plus particulirement curieux
(comme je pus le voir trs frquemment) des portes-
monnaies les uns des autres, de leurs bourses, et de leurs
portefeuilles, les pesant et les mesurant en longueur, lar-
geur, paisseur, finesse et troitesse. Parfois plusieurs
avaient des vises sur la mme femme, parfois aucun. Si
un homme essayait de chasser les autres, il s'ensuivait
disputes, querelles et bagarres, et parfois mme des
meurtres, comme je pus l'observer. Parfois l'un chassait
son rival, puis son tour tait lui-mme chass; un autre
mettait en droute un groupe de rivaux, finissait par fuir
lui aussi. Certains ne perdaient pas de temps s'exami-
ner, mais se saisissaient du premier venu. Puis le couple
s'en allait main dans la main vers la Porte ."
()Puis :
""C'est l'accs aux fianailles, condition que toutes
les conditions se rvlent favorables. Si la balance
indique l'galit et que tout semble favorable, ils sont
admis cet tat, comme tu le vois; mais s'il y a ingali-
t, ils se sparent."

346
 "Mais de quelle galit s'agit-il ici?" m'exclamais-je.
"Car je ralise clairement que certains sont gaux en
ge, classe, et autres, selon la balance, et pourtant on
permet l'un d'entre eux de passer travers le panier;
d'autres, au contraire, extrmement ingaux, comme
quand un gteux est accoupl une petite jeune fille, ou
un gringalet avec une vieille harpie - l'un se tient droit,
l'autre est pli en deux - et cependant ils disent qu'une
telle union est acceptable. Comment expliquer cela?"
"Tu ne vois pas tout, rpondit-il. Il est vrai que ces
vieilles barbes et veilles dames ne pseraient pas, par
eux-mmes, une livre de pois casss secs; mais quand
ils possdent un portefeuille bien gras, ou un chapeau
devant lequel d'autres chapeaux se lvent, ou autre
chose de ce genre (car de telles choses ont toujours leur
poids), il arrive que le rsultat n'est pas toujours ce
quoi on s'attendrait."
Tout en suivant ceux qui taient entrs par la porte, je
vis alors entre les portes plusieurs forgerons qui encha-
naient chaque couple par d'effrayantes menottes : ainsi
li ensemble, le couple pouvait procder plus avant.
Bien des gens, invits pour la circonstance, me dit-on,
taient prsents pour assister la crmonie o les cha-
nes taient forges. Ils jouaient et chantaient pour le cou-
ple et les exhortaient la bonne humeur. En observant
soigneusement tout cela, je ralisai que les menottes n'-
taient pas cadenasses la faon ordinaire des prison-
niers, mais taient forges et soudes ensemble, afin
d'empcher le couple, sa vie durant, de jamais les casser
ou les ouvrir. "
L'activit des artisans dmontre inanit, fatigue,
inutilit et inconscience :

347
 "En premier lieu, je vis que toute occupation humai-
ne n'est que fatigue et tourment, () Deuximement,
j'observais que les hommes trimaient uniquement afin
de remplir leur bouche; car, quoi qu'ils se procurent par
leurs efforts, tout tait bourr dans leur propre gorge, ou
celle de leur famille, si ce n'est dans de rares cas o ils
se privaient pour entasser un trsor. Mais comme je
m'en aperus, soit leur sac tait dchir, de sorte que ce
qui y avait t mis en retombait et que d'autres le ramas-
saient, ou un autre venait le leur subtiliser, ou eux
mmes trbuchaient, le laissait tomber ou le dchirait,
ou de toute faon le perdait. Je vis donc clairement que
ces efforts humains taient comme de l'eau transvase
d'un verre dans l'autre : l'argent tait gagn pour tre
dpens aussitt. La seule diffrence tait qu'il tait
dpens plus vite qu'il n'avait t gagn, peu importe
qu'il ait t fourr dans la bouche ou stock dans des
coffres. Je vis en consquence que le nombre des pauv-
res dpassait largement celui des riches.
Troisimement je me rendais compte que tout mtier
exigeait l'homme dans son entier. Si quiconque faisait
mine de regarder en arrire ou prenait un tant soit peu de
retard, il tait bien vite laiss en arrire et tout lui tom-
bait des mains. De plus, avant de s'en rendre compte, il
tait sec
En quatrime lieu, je remarquais partout bien des dif-
ficults. Avant d'avoir bien dmarr sa carrire, une
grande partie de la vie tait dj passe. Et aprs son
dpart dans la vie active, il devait prendre un soin trs
attentif des ses affaires pour que tout ne tourne pas de
travers. Car je remarquais que malgr cela, mme les

348
plus srieux parmi eux perdaient autant qu'ils ne
gagnaient.
Cinquimement, je vis partout, plus particulirement
parmi ceux qui traitaient des affaires similaires, bien de
l'envie et de la mauvaise volont. Si quelqu'un avait
plus de travail ou avait fait plus de ventes qu'un autre,
ses voisins le fusillaient immdiatement du regard en
grinant des dents, et chaque fois qu'ils le pouvaient,
portaient atteinte ses affaires. Cela donnait lieu que-
relles, mauvaise volont, et langage insultant.
Certains, pousss par un pur dsespoir, envoyaient pro-
mener leurs outils et tombaient dans l'oisivet et la men-
dicit volontaire, par dpit envers les autres.
Siximement je remarquais partout beaucoup de mal-
honntet et de fraude. Quoi que ce soit qui fut fait, en
particulier pour un client, tait mal fait, sans soin, alors
que chacun portait aux nues et louait son propre travail
autant qu'il tait possible.
Septimement, j'ai trouv l bien des efforts
superflus, car j'en suis arriv la ferme conviction que
la plupart des activits professionnelles n'taient que
pures futilits et sottise superflue. "
Par ailleurs les lettrs, non seulement tirent vaines
gloires de savoirs emprunts, mal digrs et purement
intellectuels, mais ce sont l l'occasion de querelles
sans fin, chacun voulant tirer la couverture lui et avoir
raison ou du moins tirer profit de ses soi-disant dcou-
vertes en mprisant les autres.
"Entre-temps j'en aperois qui ne se souciaient pas
mme de porter les tuis dans leur poche, mais les
engrangeaient dans leur cellule. Je les suivis et vis qu'ils

349
s'affairaient les parer de beaux crins, les orner de
diverses couleurs, les sertissant mme d'or et d'argent;
alors ils les posaient sur les tagres ou les en ressor-
taient, et prenaient plaisir rien qu' les contempler ; Ils
entretenaient l'habitude d'assembler et de sortir les liv-
res, s'en approchaient ou s'en loignaient et pouvaient
ainsi montrer leurs pairs comme d'autres leur excel-
lente apparence, mais seulement l'extrieur. Quelques-
uns, afin d'en pouvoir dire le nom, regardaient de temps
en temps le titre, afin de le mmoriser.
Je fis la remarque :47/
"A quoi jouent donc ces gens-l?"
"Mon cher ami," rpliqua l'interprte, "c'est une
chose dj splendide que de possder une bibliothque
bien fournie."
"Mme quand on ne s'en sert pas" continuai-je.
"Mme les amoureux des livres sont compts parmi
les rudits," rpondit-il.
A part moi je pensais : "C'est comme si on pouvait
compter parmi les forgerons celui qui possderait un tas
de marteaux et de tenailles sans savoir s'en servir!"
()Saisi du dsir d'examiner comment ces choses
que l'on appelait talents et sagesse taient faites et
confectionnes, j'observai les travailleurs. Ils collation-
naient pices et herbes odorantes; puis ils s'occupaient
les couper, moudre, bouillir et distiller, prparant divers
dlicieuses mdecines, extraits, sirops, et autres mdica-
ments pour gurir le genre humain. D'autre part, j'en vis
d'autres qui se contentaient de transvaser le contenu de
certaines bouteilles dans les leurs. Il y avait des centai-

350
nes de ceux-ci. Je m'exclamai :
"Ils ne font que de transvaser de l'eau d'une bouteille
l'autre!"
" Mme de cette faon on accrot le savoir," rpliqua
mon interprte.
"N'est-ce pas possible de prparer la mme substan-
ce de bien des manires diffrentes? De plus, on peut
toujours ajouter quelque chose ou rarranger la substan-
ce premire."
"Et en gter quelque chose galement!" m'exclamai-
je avec colre, en voyant clairement qu'il s'agissait l de
supercheries. Car certains saisissaient la bouteille d'un
autre, et, afin d'en remplir plusieurs des leurs, en
diluaient le contenu autant qu'ils le pouvaient, mme
avec de la camelote; D'autres l'paississaient avec
toute sorte de pte pour cochons, ou de la boue et des
ordures, afin que cela ait l'air nouveau. De plus, ils
tiquetaient leurs concoctions avec des titres bien plus
allchants que les originaux, et, sans honte, comme tout
bon charlatan, faisaient l'article de leur propre camelote.
J'tais la fois frapp et irrit de remarquer (comme je
l'ai auparavant mentionn) que comparativement peu se
donnaient la peine d'examiner la valeur intrinsque de
telles substances, mais se saisissaient indistinctement de
ce qui leur tombait sous la main. Ou si par aventure on
tentait d'exercer un jugement slectif, ce n'tait que par
l'apparence extrieure et l'tiquette. Je compris alors
pourquoi si peu faisaient preuve de vigueur intellectuel-
le."
()"Il y avait l querelles, diffrents, luttes et
tumulte. Rare en vrit tait celui qui n'avait pas maille

351
 partir avec un autre. Car non seulement les jeunes
(chez qui on aurait pu expliquer ce comportement par le
manque de maturit) mais mme les vieux s'agrippaient
les uns aux autres. En fait, plus on se considrait rudit
ou tait-on considr comme tel par les autres, plus on
agitait de disputes et plus on attaquait son prochain du
poing, de l'pe, du fouet ou du fusil, que c'en tait hor-
rible voir. Et pourtant l'honneur et la rputation taient
ce prix. Je m'exclamai:
"Mais, au nom de Dieu, que signifie! Je m'attendai -
comme vous me l'aviez promis - ce que cela soit la
plus paisible des professions ! Et voil ici tout n'est que
bagarre !"...
"Il est vrai que leurs armes ne semblaient pas ter-
rible premire vue, car les pointes, pes, et dagues
dont ils se frappaient et piquaient taient de cuir. Et ils
ne les tenaient pas dans leurs mains , mais dans leur
bouche. Leurs armes feu consistaient en sable et en
roseau, qu'ils chargeaient de poussire dilue d'eau, et
ils se les jetaient en boulettes de papier. Observ super-
ficiellememt, dis-je, il ne semblait y avoir l rien de
terrible. Mais quand je vis quel point un de ceux qui
n'avait t que lgrement touch s'agitait, criait, se
roulait par terre et filait, je compris aisment qu'il ne s'a-
gissait pas l d'une plaisanterie, mais d'un vrai combat.
je remarquais ici une cruaut inoue ailleurs, car ils
n'pargnaient ni les battus ni les morts, mais s'achar-
naient avec encore moins de piti sur eux, les hachant et
les frappant, chacun prfrant prouver sa bravoure dans
une escarmouche sans risque. Certains taient plus
modrs, mais n'vitaient de toute faon pas disputes et
diffrents. Car ds que quelqu'un ouvrait la bouche, un
autre se levait immdiatement pour le contredire, de

352
sorte que les disputes allaient frquemment jusqu' met-
tre en question la blancheur de la neige ou la chaleur du
feu."
Et les philosophes, malgr toute leur sagesse, se vau-
trent dans leurs opinions, et la satisfaction qu'ils tirent
de leurs connaissances. Leur comportement est en tout
cas rarement la hauteur de leurs thories;
"quand il m'amena parmi eux, et que je vis une
multitude de vieillards avec leur trange attirail, je res-
tais comme ptrifi. Car l, Bion se tenait immobile,
assis, Anacharsis se promenait, Thals volait, Hsiode
labourait, Platon pourchassait ses ides dans les airs,
Homre chantait, Aristote disputait, Pythagore se taisait,
Epimnide dormait, Achimde dplaait la terre, Solon
composait des lois et Galien des ordonnances, Euclide
mesurait la salle, Clobule spculait sur le futur, Priandre
dfinissait les devoirs, Pittacus faisait la guerre, Bias
mendiait, Epictte servait, Snque, sur des tonnes d'or,
faisait l'loge de la pauvret, Socrate confiait tous qu'il
ne savait rien, Xnophon, au contraire, promettait de
tout enseigner tous, Diogne, sortant le nez de son ton-
neau, mdisait de tous les passants, Timon maudissait
tout, Dmocrite s'en moquait, Hraclite, au contraire,
pleurait, Znon jenait, Epicure festoyait, Anaxarchus
maintenait que tout cela n'est qu'apparence. Il y avait
beaucoup d'autres philosophastres, qui faisait chacun
quelque chose de remarquable; mais je ne m'en souviens
ni ne dsire le raconter. En observant tous ces gens, je
remarquais :
"Sont-ce l les sages, la lumire du monde?
Hlas!Hlas! J'avais espr mieux! Car ceux-ci agis-
sent comme des rustres au bistrot; ils hurlent, et cha-

353
cun sur un air diffrent!"...
....Entendant qu'il tait l question de mystres, je
commenais les observer avec soin, et mon interprte
essaya de me les expliquer; A cet instant mme, un
homme, du nom de Paul de Tarse, habill en philosophe,
s'approcha de moi et me murmura l'oreille :
"Si quelqu'un parmi vous pense tre sage en ce
monde, qu'il devienne fou, afin qu'il devienne sage. Car
la sagesse du monde est folie devant Dieu : car il est
crit, Le Seigneur connat les penses des sages, qui
sont vaines."
Remarquant que ce que mes yeux avaient vu et mes
oreilles entendues s'accordait ces paroles, j'acquiesai
volontiers et suggrais :
"Allons ailleurs."
Enfin tous les aspects de la science sont passs en
revue, et le voyageur, par la bouche duquel s'exprime
Comenius, n'y trouve rien qu'agitation et vaines dispu-
tes, plus ou moins ridicules. Les alchimistes eux-mmes
ne trouvent pas grce ses yeux. Il n'arrive en rencon-
trer aucun qui ait pu fabriquer la pierre philosophale.
Cependant, on peut comprendre qu'il n'a, au fond, rien
contre eux, ni, nous l'allons voir contre les Rosicruciens
qui sont l'objet du chapitre suivant. En effet, il est clair
que les alchimistes ne sont pas tellement en odeur de
saintet et doivent rester l'abri des regards indiscrets,
en cette poque o l'inquisition fait ouvertement rage,
alors que de nos jours elle est beaucoup plus sournoise
et discrte. A l'instar de J.V. Andreae, qui fustigea lui-
mme les fanatiques qui existent toujours, minoritaires
certes, la priphrie et mme au sein des mouvements

354
librateurs, dans la partie "extrieure" des Ecoles des
Mystres, Comenius s'en prend plutt aux esprits super-
ficiels qui gravitent autour de la Rose-Croix.
"Je vois bien des efforts inutiles, mais je n'en aper-
ois aucun qui russisse obtenir la pierre. J'observe
aussi que ces gens bouillent et brlent la fois leur or et
leur vie, et souvent gaspillent et consument les deux;
mais o sont ceux qui ont trouv les tas d'or et l'immor-
talit."
()
Naturellement, ils ne se rvleraient pas vous, et je
ne leur en donnerais d'ailleurs pas le conseil. Un bien si
inestimable doit tre gard secret. Car si l'un des rec-
teurs apprenait une telle dcouverte, il demanderait
immdiatement qu'il se rende et il serait immdiatement
emprisonn. Par consquent, ils doivent rester reclus."
A cet instant mme, j'observais certains des corchs
qui se rassemblaient et , tendant mon oreille vers eux, je
les entendis discuter des causes de leur chec. L'un bl-
mait les philosophes pour leur description trop vague de
l'art; un autre se lamentait de la fragilit du matriel de
verre; le troisime se plaignait de l'aspect dfavorable et
contraire des plantes; le quatrime tait en colre aprs
les impurets du mercure; le cinquime se plaignait du
manque de capital. En bref il y avait tant de causes
leur chec que je vis qu'ils ne savaient trop comment
amender leur art."
La religion est ensuite passe en revue. Tout y passe,
la religion juive, chrtienne, musulmane y sont
dmasques. On devine cependant qu'il existe de vrais
chrtiens, mais notre plerin passe ct, et ne persv-

355
re pas, ce moment l, dans son dsir d'aller dans cette
direction. Nous avons tous, un moment ou un autre,
eu un avant-got du chemin librateur, mais n'avons pas
t jusqu'au bout de notre recherche.
"Pendant ce temps certains restaient l'cart de
tout ce tumulte. Ils allaient et venaient silencieusement
et tranquillement, comme perdus dans leur mditation,
levant les yeux vers le ciel et traitant tout le monde avec
bienveillance. Mais leur apparence tait insignifiante,
ils taient en haillons et le jene et la soif les dess-
chaient. Tous les autres les tournaient en drision, se
moquaient d'eux et les sifflaient, les poussaient et les
harcelaient, les montraient du doigt avec mpris et les
bousculaient, les accablant de maldictions. Cependant
ils souffraient toutes ces choses comme s'ils eussent t
aveugles, sourds et muets. " "je laissais faire. Mais,
ce faisant, je fis la pire des erreurs, tromp que je fus par
ce compagnon de malheur, Illusion! Car l je manquai
le centre du ciel et de la terre, un chemin qui menait la
plnitude de la joie, et je fus remis dans les dtours du
labyrinthe du monde, jusqu' ce que mon Dieu m'en
sorte par grce et me ramne cet endroit o j'avais
perdu mon chemin. Comment et quand cela se passa-t-
il, je le dirai plus tard. Mais ce moment, je ne fus pas
capable d'en juger correctement et dans ma qute de
confort et de paix superficielle, je me htai d'aller
baguenauder ailleurs. "
L'horreur et l'absurdit de l'tat de soldat y est dcri-
te jusqu' l'insoutenable.
L'activit dsordonne et hasardeuse du commerce
se termine par un naufrage.
Nous pourrions reprendre chaque partie du

356
"Labyrinthe ", mais le schma est toujours le mme :
dmasquage de l'inanit des efforts humains et de l'in-
capacit gnrale trouver une issue positive cette
conscience labyrinthique dans tous les domaines de l'ac-
tivit humaine. Qu'il s'agisse d'art, de philosophie, de
religion, les hommes cherchent richesse, gloire, bon-
heur et stabilit, mais ne les trouvent jamais. Pourquoi?
Essayons de formuler le problme en termes contempo-
rains.
La vie humaine est un champ d'exprience destin
nous pousser la rorientation et la reconstruction
d'un psychisme, d'une me, tape inluctable du rta-
blissement de l'humanit vritable. Notre terre, et son
univers environnant, est une vritable "cole du retour",
dans le sens d'lvation de conscience. Son objectif est
de nous pousser comprendre que toute forme d'exp-
rience est une sorte dattrape-nigaud.
Quand nous sommes suffisamment prts, nous
sommes placs devant le choix : ou bien dcorer notre
prison, et encore, cette attitude montre que nous n'avons
pas vraiment compris le sens de notre prsence dans ce
domaine de vie ; ou bien notre feu intrieur est suffisam-
ment fort pour nous permettre de tout faire passer aprs
le processus de rintgration progressif dans un domai-
ne de vie qui n'est plus li l'espace et au temps.
Nous ne pouvons sortir du Labyrinthe pour retrouver
le Paradis de notre Cur qu'aprs avoir t au bout de
cette comprhension de l'inanit des efforts humains
quand ils sont orients sur la dcoration de la prison. Ce
n'est qu'alors que, nous attachant l'Unique
Ncessaire", nous pouvons parcourir la "Voie de
Lumire" 87

357
 Il s'agit de pntrer par lvation de conscience et de
vibration dans un nouvel tat-d'tre. La transmutation
alchimique qui en rsultera nous permettra de devenir
libre de ce monde. Et si, aprs la mort, nous y revenons,
ce sera afin d'y accomplir une tche particulire au ser-
vice de l'humanit, car nous aurons alors suffisamment
compris l'origine des causes de la dialectique et auront
reconstitu en nous l'homme vritable, Esprit, me et
Corps.
La conscience de la limite constitue l'extrme pointe
de la conscience labyrinthique. En ce cas, et mme
quand nous possderons le nouveau corps, aprs le
changement de nature vibratoire, consquence de l'l-
vation de conscience et de vibration qui permet de
rintgrer les domaines auxquels appartient l'homme-
microcosme, il n'est pas question de quitter ce monde
spatio-temporel. Nous ressentons alors tout naturelle-
ment une responsabilit envers nos frres humains, et
nous resterons donc le plus longtemps possible afin d'ai-
der leur libration.
La conscience labyrinthique perdure tant que nous
n'avons pas compris ce qui constitue l'unique ncessaire.
Elle est dj un dtachement par rapport au labyrinthe,
mais quand la conscience de la limite devient aigu, nous
mettons tout en uvre pour accomplir ce changement de
nature. C'est dans ce passage, dans ce renversement des
valeurs, que nous dcouvrons le Paradis du Cur.
Il ne suffit pas de savoir thoriquement quel est le
sens de la vie. Et ce n'est que si notre volont s'accorde
avec le sens du monde, avec ses lois de manifestation
universelle, que notre acte deviendra librateur.
Celui qui parvient la limite sait que le monde est

358
une cole de l'ternit. Il a suffisamment fait d'exprien-
ces karmiques. Il lui reste maintenant parcourir en
vrit, par l'acte intrieur manifest, le chemin que lui
montre cette cole. Son unique proccupation devient :
comment, grce aux facult latentes en nous tous, pour-
rons-nous faire cesser ce mange.
L'univers est Un. En fait le problme de l'homme est
de prendre conscience de notre appartenance universel-
le, qui englobe largement le spatio-temporel. Et nous le
rptons, un certain type dducation peut dtruire une
me, alors quun autre type dducation peut faciliter
lmergence de lme esprit
L'exprience pousse au choix ultime, au choix ternel.
Notre recherche commune nous mne la conscience de
L'Unit du Tout, avec ses divers champs vibratoires.
Intuitivement nous pouvons alors percevoir que, dans
cette unit, c'est un changement de nature vibratoire,
accompagn d'un changement de point de vue, qui per-
met :
1) de transformer le Labyrinthe en lieu de travail
temporaire. La conscience labyrinthique devient cons-
cience de la limite. Une grance partie de lducation
peut faciliter laccs cette conscience, puis
2) de quitter le labyrinthe et ainsi de se prparer
franchir la limite par un changement de conscience.
Comme pour tout passage difficile dont nous igno-
rons la nature, comme par exemple en haute montagne,
nous avons besoin d'entranement et d'un guide. Il est
aussi ncessaire d'apprendre le suivre en appliquant
concrtement ce qui est compris. Ce guide doit devenir
intrieur, et ainsi la conscience de la limite devient cons-

359
cience de la ncessit, de l'urgence de la situation, et
donc de la responsabilit.
La liaison avec un champ de force librateur est donc
tout d'abord ncessaire..
Cette liaison, il y a l un phnomne d'attraction
magntique, s'opre tout naturellement quand les exp-
riences ont mri l'individu, quand l'ducation pralable
lui a permis un premier veil de la conscience, une
ouverture vers la libert. Et dans le travail ducatif qui
pourra aider franchir la limite, tout ce qui peut tre fait
doit l'tre, sans contrainte, en faisant appel l'exigence
intrieure.
Tout enseignement est, au dpart, dogme, mais il est
question de se librer du dogme par l'accomplissement
intrieur manifest et d'adapter le tmoignage de l'ensei-
gnant, du libr, de l'envoy, au temps prsent, notre
vcu actuel, sans trahir les lignes de force du travail de
libration universel.
La liaison que d'aucuns cherchent tablir entre
Leibniz et Comenius, Leibniz pour qui "Tout est pour le
mieux dans le meilleur des mondes possibles", et pour
qui les desseins de Dieu sont impntrables, semble
justifie dans la mesure o Leibniz tait secrtaire d'une
association que d'aucuns prtendent rosicrucienne
Hesse, et o il est connu pour avoir t conservateur de
la bibliothque Wolffenbuttel, qui comportait des ouvra-
ges de Comenius. Ainsi le dogme bien catholique de
Leibniz serait tay par la lecture des uvres de
Comenius: Unum Necessarium : "Car l'homme ne peut
pas comprendre Dieu, il n'en voit ni le dbut ni la fin".
Tout le monde est un pantin, ou presque, mais cela va ici
plus loin, et il ne faut pas retirer la parole de Comenius

360
de son contexte. Tout ce qui est humain est terrestre et
passager, etc mais il s'agit de trouver un remde tout
ceci, remde la vanit et la souffrance. Et il nous est
propos quelque chose de mieux, et il faut faire confian-
ce cela, trouver le fil d'Ariane qui permet chacun, en
discernant et en changeant sous la pression des exp-
riences, ou mme avant, de connatre et d'agir afin de se
transformer par autolibration.
En chacun de nous, en chaque chercheur de vrit, il
y a une prsence, un autre encore latent, autre car non
encore manifest. La conscience de cette prsence est
dj un tat vibratoire o une transformation devient
possible. Cette conscience de la limite nous fait recon-
natre que la lumire nous cherche, nous le fait percevoir.
Afin de faciliter et de permettre laccs de ces choses
au plus grand nombre possible dindividus, une toute
nouvelle orientation doit impulser l'ducation dans son
ensemble. Tout nous poussait jusqu'alors dvelopper
ce qui n'tait pas l'unique ncessaire. Il s'agit maintenant
d'inverser la vapeur, et de dvelopper le moteur essen-
tiel de l'tre humain, en tout cas ce qui est indispensable
pour oprer une liaison consciente avec l'Esprit, c'est
dire le psychisme, l'me, considrant qu'il s'agit d'un
moyen et non d'un but. La vritable lacit consiste
offrir la totalit de la connaissance afin qu'il y ait relle-
ment choix.

361
 Orientation Individuelle
et
Universelle

Une toute nouvelle orientation doit impulser

l'ducation dans son ensemble. Tout nous poussait
jusqu'alors dvelopper ce qui n'tait pas l'unique
ncessaire. Il s'agit maintenant d'inverser la vapeur, et
de dvelopper le moteur essentiel de l'tre humain, en
tout cas ce qui est indispensable pour oprer une liaison
consciente avec l'Esprit, c'est dire le psychisme, l'me,
considrant qu'il s'agit d'un moyen et non d'un but. La
vritable lacit consiste offrir la totalit de la connais-
sance afin qu'il y ait rellement choix.
Il s'agit, sachant que les jeunes enfants sont encore
trs prs de la conscience de l'absolu, d'unir les efforts
des parents, des ducateurs, et des jeunes plus avancs,
pour guider la jeunesse vers l'veil de conscience, sans
contrainte, avant que les rouages nivelants de la socit
n'aient eu le temps d'oprer leur uvre destructrice, et
que les conditionnements endormissants n'aient t mis
en place.
Une ducation approprie, sans contrainte, doit don-
ner la possibilit tous de parvenir la maturit de
conscience, rsultat et cause de l'acte librateur. Par
ducation, nous entendons tout ce qui concourt l'du-
cation permanente de tous, partout.

362
 L'unique ncessaire divin peut tout changer en nous,
ou plutt tout remettre en place, si nous gardons une
attitude positive, constructive, non en vue de succs
apparents, mais afin d'accomplir ce qui doit tre
accompli ici et maintenant pour le dtachement et le
retour l'tat d'tre microcosmique originel. De mme,
l'intelligence de la tche excuter de nos jours doit
nous permettre de remettre les choses en place, et nous
librer de toute culpabilit dplace. Le "Grand uvre"
se fera, individuellement et collectivement, il est libre
de l'espace et du temps. Pourtant, cherchons toujours le
chemin le plus court. La limitation spatio-temporelle, en
ce qui concerne notre efficacit et notre perception des
choses nous permet de mobiliser notre nergie, en nous
librant progressivement de toute peur et de tout atta-
chement.
Seul ce qui pousse la limite, dans le sens ici sugg-
r, et permet de la franchir est bon. Les expriences,
reflet d'un monde originel dcouvrir, ne sont bonnes
que dans la mesure o elles permettent d'amener la
perception du rel, de ce domaine vibratoire suprieur
o l'espace-temps est transcend.
Le pralable tout ceci est bien entendu la prise de
conscience de tous nos conditionnements. Il s'agit de
"mettre en marche" des processus authentiquement
crateurs, librateurs. Nous devons devenir conscients
de nos facults cratrices et accorder notre vouloir au
principe essentiel, la loi universelle.
De la "Voie de Lumire" la" Consultation
Universelle"
- Actualit de "l'Utopie" Comnienne

363
 De tout cela Comenius et ses amis taient conscients,
de mme que les nombreux cercles de recherche spiri-
tuelle et scientifique de l'poque, et de notre temps aussi
dailleurs. C'est de cette tentative de renouvellement
gnral que naquirent aussi bien la Royal Society, avec
laquelle Comenius entretiendra d'troites relations, que
la Rose-Croix classique, l'origine de laquelle se trou-
vent Tobias Hesse, Christophe Besold, et J.V. Andreae.
On pourrait dire d'ailleurs que Comenius fut amen
faire la liaison entre les collges d'Oxford, La Royal
Society, et la Fraternit de la Rose-Croix.
C'est dans les annes 1628-29, la suite d'changes
pistolaires avec Jean Valentin Andreae, qu'il reoit le
flambeau de la lumire. Dans cet change est dj dcri-
te la grande vision du rassemblement et de l'tablisse-
ment du Collge de la lumire, comme cela avait t
proclam au dbut du 17e sicle dans la Fama
Fraternitatis.
On a dit de "Via Lucis" que c'tait la "Fama de
Comenius" et une tentative de rforme, qui, au fond,
tait semblable celle des Rose Croix. Est-ce le cas?
La traduction du titre de cet ouvrage, en Nerlandais,
donnait peu prs ceci :
"La voie vers la Lumire, explore et encore explo-
rer, ou la recherche sense de la manire dont la
Lumire intellectuelle de l'esprit, la sagesse, peut tre
rpandue favorablement, au crpuscule qui commence
maintenant tomber sur le monde, et cela d'une
manire comprhensible pour l'intelligence de tous les
hommes et de tous les peuples"
Le "Labyrinthe" mne dailleurs directement au

364
"Paradis du Cur, en tant que prlude, signe avant-
coureur de la "Via Lucis ; il s'agit dans ce dernier
ouvrage du logique dsir de raliser de faon universel-
le ce qui est dcrit comme une vision personnelle dans
le "Paradis du Cur"
Le cur de son uvre prophtique, qu'il dveloppe-
ra, sans toutefois en terminer la rdaction complte( ce
dont, comme nous le verrons plus loin, il s'explique par
avance la fin de son dernier livre "L'Unique
Ncessaire"), est incontestablement La Voie de
Lumire, ou Voie vers la Lumire.
Cet ouvrage pansophique par excellence fut rdig
Londres entre septembre 1641 et avril 1642. Komensky
fut auparavant appel en Angleterre par Samuel Hartlib,
au cours des circonstances suivantes :
[traduction franaise (extraits) de Claire Lebrun-
Gouanvic, des chapitres 47/50 de la Continuatio admo-
nitionis fraternae ... (1667), de Comenius, in Canadian
society of Comenian studies] :
... Deux de nos jeunes gens, Daniel Erastus et Samuel
Benedictus, que lon avait envoys en Angleterre pour
tudier, munis de recommandations auprs des pasteurs
de Londres. furent prsents lallemand Samuel
Hartlib (prcepteur de jeunes nobles); Comme ils men-
tionnaient quils venaient de Pologne, on leur demanda
sils connaissaient Comenius. Ils rpondirent par laffir-
mative. Et lun rajouta : jait son secrtaire - Et
quoi travaille-t-il, maintenant que la porte des langues
est termine ? - Il crit La porte des choses, rpondit le
jeune homme - De quoi sagit-il ? - On pourrait gale-
ment la nommer la Pansophie Chrtienne, qui montre
lordonnance de toutes choses et leur vritable dfini-

365
tion Et Hartlib de demander : Pourriez-vous lui faire
parvenir une lettre de ma part ? - Oui, rpondirent-ils
...(...)...puis il menvoya, par lettre, quelque secours
pour ma subsistance, avec la promesse dune aide ult-
rieure si je consentais un change pistolaire avec lui.
(...) ...Comme il me demandait (dans ses lettres, de
faon rptes) de lui faire une prsentation de ma
Pansophie, je rdigeai quelque chose et le lui envoyai.
... Je finis par recevoir un gros paquet de livres, envoy
de Gdansk ! En louvrant, je vois les Prludes au Projet
Pansophique 86 de Comenius (des exemplaires de ldi-
tion dOxford), avec une prface expliquant pourquoi le
texte avait t dit : cet crit avait t recherch si avi-
dement par les savants que les copistes navaient pas
suffi la tche, ...etc ... Il invoquait deux autres rai-
sons :
1) En portant ce projet la connaissance des savants,
nous pourrions solliciter des commentaires, qui seraient
utiles plusieurs points de vue.
2) Nous pourrions galement susciter la gnrosit
de personnes susceptibles daider laccomplissement
dun si noble projet. Car des sages en taient venus
cette rflexion quil ne devait pas tre loeuvre dun seul
homme - (...)
Ces pourquoi il faudrait, dans les circonstances, fon-
der, comme le souhaitait lillustrissime Bacon, un collge
vou aux tudes universelles, un collge dhommes qui
se consacreraient au progrs des sciences et des arts
dignes du genre humain ... (suivent plusieurs changes
pistolaires o Comenius refuse de quitter Leszno et ses
responsabilits pdagogiques et sacerdotales vis vis
de sa communaut)(...)

366
 Enfin, en juillet 1641, je reus trois lettres de lui
(toute de mme teneur, mais envoyes par trois voies
diffrentes) dans lesquelles il me priait de venir imm-
diatement, et il terminait par cette phrase : Venez,
venez, venez, il en va de la gloire de Dieu ! Ne tergiver-
sez pas plus longtemps avec la chair et le sang ! Que
pouvais-je faire ? Jen informais mes collgues, chefs de
lEglise de Bohme et de Pologne, .... Aprs dlibra-
tion, il fut dcid que je partirais et que la direction de
lcole serait confie dans lintervalle au pro-recteur et
au recteur, ...
La situation avait donc t juge favorable l'tablis-
sement en Angleterre d'un collge universel d'hommes
savants de tous les pays. Tout se prsentait donc bien et
les travaux commencrent, on attendait le rsultat de la
dcision parlementaire qui devait donner laccord et
les moyens d'accomplir cette tche. Ce livre tait donc
destin ces hommes, qui prendraient en main l"amen-
dement des affaires humaines". Il ne fut publi que 26
ans aprs, Amsterdam, sur commande de la Royal
Society forme entre-temps. La guerre civile devait
faire avorter les projets anglais de Comenius.
Permettons nous de placer ici quelques extraits de
l'introduction de la "Via Lucis".
"ce qui est entirement nouveau, c'est l'universali-
t de l'objectif, savoir l'amlioration de tout ce qui
concerne l'homme, pour tous et partout; et je montre que
si nous n'y aspirons pas, nos efforts individuels resteront
toujours et partout compltement vains.
ce qui est nouveau, c'est de montrer de nouvelles

367
voies pour atteindre cet objectif universel () et il est
dmontr qu'existent les trois principes de base nces-
saires inns en chaque homme, pour toute forme d'acte,
cest dire le savoir, le vouloir et le pouvoir ( que l'on
pourrait actualiser en savoir, oser, vouloir, agir). Car
chaque homme possde de faon inne les normes de
tout ce qu'il doit savoir, ce qui le pousse vers ce quoi
il doit aspirer, et ce qui lui permet de raliser ses capa-
cits gnrales. () l'intention est de dmontrer claire-
ment qu'il est impossible qu'il n'y ait rien qui correspon-
de chez les hommes ces racines de la sagesses univer-
selle humaine.
Par les trois principes de base, tout peut tre sond,
et, lorsque quelque chose dvie du Plan divin, cela peut
tre rectifi () La Pansophie est donc un systme
unique de la Sagesse universelle humaine, cest dire
de tout ce qu'il est donn l'homme de savoir, de dire,
et de faire sur terre ()
Ces trois principes (savoir, vouloir et pouvoir) sont
prsents de la mme manire dans la nature humaine
entire, parmi tous les peuples, tous les ges et tous
les niveaux; Donc nous avons cherch trouver des
moyens par lesquels offrir cette sagesse universelle
tout tre humain n sur terre, afin qu'il ne soit pas per-
mis qu'un tre intelligent demeure sans culture, mais
que nous fassions en sorte que tous soient pntrs de la
mme lumire pansophique.
Nous avons aussi cherch donner des conseils
nouveaux sur une meilleure utilisation de toutes les lan-
gues, et la possibilit de devenir facilement polyglotte.
Nous avons aussi propos la cration d'une langue abso-
lument nouvelle, parfaitement facile, absolument ration-

368
nelle et philosophique (oui, mme pansophique) comme
une porteuse universelle de la lumire
Ds que tout cela aura t rendu possible, nous
oserons dire de quelle manire notre avis remettre la
Science, la Religion, et la Politique en meilleur tat,
conformment aux bases inbranlables donnes, afin
que l'ignorance, le doute, la discorde, et les rumeurs de
division, de conflits et de guerres cessent partout, que la
Lumire, la Paix et le Salut reviennent dans le monde
Soyez convaincus, je vous le dis, qu'avec toute votre
science, vous ne disposez que des premires bases de la
sagesse de Dieu, et ne posez que les fondements du per-
fectionnement de la sagesse humaine. Si vous vous en
teniez l vous seriez atteints de cette maladie grecque,
qui consiste (selon Snque) tre sage dans les dtails
insignifiants. Tout ce qui est corporel, sensoriel et tem-
porel n'est, en effet, que dtail en comparaison de l'intel-
lect, du spirituel et de l'ternel
Il s'agit donc bien ici d'ducation. Dans deux crits,
Jean Valentin Andreae parle du Collegium Fraternitatis
ou de la Demeure Sancti Spiritus, qui devait susciter
"une rforme gnrale du divin et de l'humain", cad l'a-
mlioration de la religion, de la socit, de l'art et de la
science. J. Arndt s'intressait galement l'ducation.
Comenius prsente les choses de cette faon : le monde
entier est l'cole de la sagesse divine, que l'homme doit
frquenter avant d'tre admis l'acadmie cleste. Pour
cela existent trois livres : le livre du monde, le livre de
la conscience (homme cr l'image de Dieu), et
l'Ecriture Sainte, commentaire du premier et mode
d'emploi du deuxime(on retrouve des formulations
approchantes chez Arndt, Besold et Andreae). On pour-

369
rait y rajouter tous les crits des sages initis. Tous les
hommes ont le premier sous les yeux, le deuxime est
grav dans leur cur, esprons qu'ils gardent toujours le
troisime porte de la main, qu'ils le scrutent de leurs
yeux et le portent dans leur cur. Esprons qu'ils rus-
siront, grce ces trois livres, atteindre la vraie lumi-
re et la vraie sagesse.
Mais cette cole est devenue le jeu de la folie et de
l'aveuglement. C'est un triste spectacle de voir comment
tous, religions, nations, familles, groupes quelconques,
se combattent. Aucun homme n'est prt changer d'opi-
nion, mme si celle-ci s'avre errone. Partout confu-
sion, luttes, guerres et meurtre. Le meilleur service
rendre l'humanit est donc de trouver un moyen effi-
cace pour chasser cette folie et rpandre de nouveau la
lumire de la sagesse sur le monde entier.
De comparables descriptions du mal se trouvent dans
"Menippus Mythologia Christiana" et au commence-
ment de la "Fama Fraternitatis" : ()
"Le monde inconsidr sera toutefois peu servi par
cela et c'est pourquoi la mdisance, le rire et la raille-
rie iront toujours en augmentant. Chez les savants
aussi, la fiert et l'orgueil sont si grands qu'ils ne peu-
vent s'assembler pour, partir de tout ce que Dieu a si
abondamment rpandu en notre sicle, colliger et pro-
duire de concert un Librum Naturae ou rgle de tous les
arts (ce dont Comenius a personnellement tent une
esquisse dans son "Naturall Philosophie reformed by
Divine Light" ) ; mais chaque parti s'oppose tant l'au-
tre et se tient en telle aversion que l'on en reste encore
la mme ritournelle : le Pape, Aristote, Galien, oui tout
ce qui ne ressemble qu' un codex doive de nouveau tre

370
pris pour la claire lumire manifeste, alors qu'ils
auraient sans doute, s'ils vivaient encore, grande joie
se rorienter. Mais on est ici trop faible pour un si grand
travail. Et bien qu'en thologie, physique, et mathma-
tique, la vrit lui soit oppose, l'adversaire classique
dmontre toujours amplement sa malice et sa fureur,
freinant par des belliqueux et des vagabonds une si belle
volution et la rendant dtestable. C'est dans une telle
intention de rforme gnrale que feu notre bien aim
Pre spirituel trs illumin Fr.C.R., allemand, chef et
fondateur de notre fraternit, a consacr pendant long-
temps beaucoup de peines et d'efforts."
De la mme manire on constate un paralllisme
dans l'espoir d'une rforme gnrale, aussi bien chez
J.V. Andreae que chez Comenius. " Via Lucis" :
"Le Conseil divin envisage toujours une amlioration
universelle" et " Il n'y a pas de doute que la Lumire
universelle rayonnera avant la fin du monde", qui cor-
respond au dbut du "Confessio Fraternitatis":
"C'est pourquoi, mortels, nous devons dclarer
ceci : Dieu a dcid de rendre au monde qui disparatra
peu aprs, la Lumire, la Vrit, et la Dignit qui il
ordonna de quitter le paradis avec Adam, afin d'adoucir
la misre humaine. C'est pourquoi il est maintenant
ncessaire que cdent toute erreur, tnbres et servitude
qui se sont progressivement empars des sciences, des
uvres, et des gouvernements des humains, au cours de
la progression de la rvolution du grand globe, de sorte
que la majorit des hommes se sont obscurcis", ce qui
d'ailleurs est en fait le "programme" de la "Via Lucis".
De plus La Fama et Via Lucis ont en commun de
mettre la science exprimentale et la pratique personnel-

371
le au-dessus des autorits. "Tout doit commencer par
apparatre avec l'exprience personnelle car la connais-
sance de deuxime main n'est pas connaissance mais en
fait croyance" (Comenius, Via Lucis). La "vrit de l'ex-
prience" est, dans le Confessio Fraternitatis, oppose
"la renomme des philosophes".
Le Collegium Lucis propos par Comenius n'est
d'ailleurs rien d'autre qu'une rplique de la Demeure
Sancti Spiritus de la Fama ou du Collegium sapientiae
de "Imago Societatis Christiana", tous les deux de J.V.
Andreae.
Via Lucis ne montre pas seulement la voie de l'har-
monie universelle, mais en dcrit l'instrument adquat
(Lucis vehiculum universale) pour pouvoir progresser
sur la voie de la sagesse universelle d'une manire
ininterrompue. Comme il le formula au cours de sa mis-
sion, en 1668, auprs des membres de la "Royal
Society", il s'agit de rendre les hommes conscients de
toute leur grandeur et de leur montrer en mme temps le
chemin infaillible menant la lumire, en sorte que leur
vrai bonheur, leur rtablissement l'image de Dieu, put
se raliser. La science, la religion et la politique pou-
vaient tre remises en meilleur tat conformment
leurs fondements inbranlables ; les bruits de guerre, les
conflits et l'injustice cesseraient partout; la Lumire, la
Paix, et le Salut reviendraient dans le monde et cette
priode pleine de lumire, de paix et de pit, tant esp-
re depuis des sicles s'panouirait devant nos yeux.
Via Lucis prfigure la "Consultation". l'Utopie
Comnienne, comme toute utopie raliste, est destine
devenir universelle, et non destine une communaut
ferme, avec videmment les nuances que requirent les

372
aspects locaux et temporels, dont il faut tenir compte au
dpart (Trsor spirituel et Trsor Matriel).Les trois
aspects de la rforme mener, peut-on constater de
faon explicite dans la "Panorthosia", septime livre de
la "Consultation"sont les suivants : l'ducation, la spi-
ritualit, et l'organisation sociale.
Que les ducateurs, chercheurs et homme de science
fassent tout leur possible pour clairer eux-mmes et
l'humanit. Que les hommes d'glise, pasteurs et spiri-
tuels allument le feu de l'me-esprit dans les curs et les
ttes; Que ceux qui organisent la socit veillent la
paix, la vraie justice en eux-mmes et dans tout lieu
public, cour de justice, ou lieu de runion. Tout cela ne
doit pas tre laiss au hasard, mais tre fait avec srieux,
persvrance et ordre. Ainsi le but suprme de la vie, qui
est paix de l'me et dtachement de l'esprit, pourra tre
atteint. L'ordre respecter sera le suivant : clairer
l'Esprit et la Pense de tous, pour que chacun ait une
vision correcte de lui-mme et des choses, du bien et du
mal. Chacun s'attachera ainsi au bien suprme qui est en
Dieu. Tout passe par l'ducation afin que la vraie sages-
se puisse tre atteinte. Puis vient la rforme de la reli-
gion, et enfin de la politique. Nous avons donc un aspect
qui touche l'ducation :
- Le but fondamental de toute ducation et de toute
socit qui accomplissent vraiment la tche qui leur
incombe est l'veil de l'homme son tre essentiel. Ceci
inclut l'accs pour tous la connaissance ncessaire la
vie en ce monde, donc la comprhension des lois du
monde et de la vie, et du sens de cette vie. Cette
connaissance de la sagesse de la Vie, cette biosophie,
cette pansophie, l'homme en devenir doit pouvoir
apprendre les exprimer, en peu de mots, en tant que

373
dcouvertes personnelles vcues et non comme des dog-
mes appris et rpts. C'est le "Conseil de la Lumire"
qui veillera au bon fonctionnement de cet aspect ainsi
que de la recherche scientifique, culturelle et artistique.
- Un aspect purement spirituel, o la religion retro-
uve son sens originel de liaison intrieure avec l'tre
essentiel. L'utopie raliste consiste ici faire en sorte
que l'Esprit soit rellement accept et reconnu par tous
comme directeur dans les affaires humaines, sans aucu-
ne violence, ni contrainte de quelque ordre que ce soit.
Et ceci ne devra pas tre ncessaire si le travail ducatif
a vraiment t accompli de la bonne manire, puisque la
hirarchie "Esprit, Ame et Corps est "naturelle", dans
tous les domaines de la matire et de l'Esprit. Donc nul
ne doit tre forc. Cependant, ceux dont la tche sera de
guider de la religion extrieure vers la spiritualit int-
rieure devront rester soumis "ceux de l'intrieur", dans
la mesure o ceux-ci demeureront fidles la tche qui
leur a t confie, et le dmontreront par leur vie et leur
tre profond. Ici aucune relation de pouvoir, mais un
service de tous par tous, ceux qui sont les plus avancs
sur le chemin de la ralisation de l'Homme Ame Esprit
tant vraiment les serviteurs de tous.
- Et un aspect politique, au sens de vie dans la
cit, chercher vivre en paix au niveau individuel et de
la communaut. Mais nous reviendrons plus loin sur cet
aspect.
Il est noter que, dans la communaut des Frres
Moraves, tout ministre du culte devait, en plus de son
ministre, travailler au service de la communaut. Dans
l'Utopie Comnienne il en est de mme, tous doivent
mriter une autonomie matrielle. Dans la vision uni-

374
verselle de Comenius se pose videmment le problme
de la rencontre et de la cohabitation des diffrentes reli-
gions extrieures, aucune difficult srieuse ne pouvant
se manifester au niveau de l'aspect intrieur.
L'objectif de Comenius tant l'lvation du
genre humain dans sa totalit, il s'adresse tous, par-
del les races et les peuples. Il voudrait que tous, plus
ou moins long terme, accdent une conscience univer-
selle spirituelle. Mais il sait que la tradition se manifeste
diffremment selon les cultures et les civilisations. Il
n'utilisera donc jamais, ni la contrainte, ni la violence, ni
quelqu'autre moyen portant atteinte, la libert de cons-
cience.
Cependant il prconise un "Consistoire Mondial", au
sein duquel les authentiques reprsentants de l'Eglise de
l'Esprit du monde entier pourraient orienter positivement
l'aspiration universelle de tout homme une ralisation
intrieure.
Pour permettre le bon fonctionnement de cet difice,
il restait concevoir un "Tribunal de la Paix". En effet,
dans l'tat actuel de conscience de l'humanit, et ne
serait-ce que pour prparer les jeunes la maturit, des
rgles sont ncessaires
Donc, et nous reprenons ici en partie Comenius
(Panorthosia ch. XV) 87:
a) Le Conseil de Lumire veillera ce que personne
ne manque d'instruction, ou n'ignore une connaissance
indispensable (cest dire une connaissance apparente
la connaissance du salut), ce grce Dieu. Ce
Conseil crera les conditions pour que les homme du
monde entier tournent les yeux vers la lumire et voient

375
par eux-mmes la vrit purge de toute erreur et de
toute chimre.
b) Le Consistoire mondial veillera ce que tous les
grelots des chevaux et toutes les chaudires soient
consacres l'Eternel et ce que Jrusalem ne soit plus
livre l'interdit, mais qu'y rgne la scurit (Zacharie,
14, 11, et 20). Toute la terre dans sa plnitude devra tre
consacre Dieu : crits, gravures et peintures, dans la
mesure o ils seraient objets de scandales devront tre
remplacs partout par des symboles saints pour que cha-
cun, o qu'il aille, trouve matire de saintes rflexions.
Il faut videmment replacer ces directives dans le
contexte social, historique et culturel de l'poque.
Cependant, il est un fait que si toutes les activits
humaines taient orientes sur un devenir humain
authentiquement librateur, de nombreuses productions
n'auraient spontanment pas lieu, du fait du niveau de
conscience gnral. En effet de nombreuses productions
relevant de la rvolte nexisteraient plus si la corruption
gnralise nexistait pas.
c) Le Tribunal de Paix veillera ce qu'aucun peuple
ne s'lve contre un autre peuple, o que personne n'ose
se mettre enseigner comment faire la guerre ou com-
ment fabriquer des armes. Toutes les pes et les lances
seront transformes en soc de charrue (Ezechiel 2, 4).
Toutes les socits savantes devraient se fondre en un
unique Conseil de Lumire. Le Pre ternel des lumi-
res les invite lui-mme former une communaut de la
lumire. Dieu dit, en effet, que le jour o le Seigneur
aura pans les blessures de son peuple, l'clat de la lune
sera aussi brillant que celui du soleil et la lumire du
soleil sept fois plus vive qu'aujourd'hui (Ezchiel 30,

376
26). Tout ceci se produira au crpuscule du monde
(Zacharie 14, 7)
On voit par ces indications que Comenius propose un
programme de ralisation la fois trs concret, surtout
sur le plan pdagogique, mais qu'il est en mme temps
trs raliste en ce sens o il sait que toutes ces institu-
tions mettront du temps, beaucoup de temps s'instaurer.
On pourrait croire que l'UNESCO est dj une assez
bonne prfiguration d'une telle institution, mais quand
on y regarde d'un peu plus prs, on s'aperoit que son
orientation gnrale n'a absolument rien voir avec
celle que suggre Comenius.
Bien entendu, ce sont les hommes les plus sages et
les plus pieux, en mme temps que jouissant d'une
autorit naturelle, qui feront partie de ces Conseils
mondiaux. Ainsi les membres du Conseil de Lumire
pourront devenir vraiment les ducateurs du genre
humain, les membres du Consistoire mondial seront
vraiment "la lumire du monde et le sel de la terre"; Et
les princes seront vritablement les pavois et les dfen-
seurs de la terre.
Savoir, religion et vie sociale doivent nouveau se
concevoir, se dvelopper et se raliser selon le modle
des ides divines, et non selon d'arbitraires initiatives
humaines, issues bien souvent de l'avidit et de l'orgueil,
d'une volont spare du tout, et d'une ignorance des
lois de manifestation universelles. Il est donc ncessai-
re que chacun retrouve l'usage des organes intrieurs qui
lui permettent d'apprhender ces ides divines, et donc
de connatre ces lois. On retrouve d'ailleurs dj cette
ide dans Platon : "Notre raisonnement()dmontre
que cette facult de la connaissance est prsente, avec

377
l'organe le plus appropri, dans l'me de chacun"

Dans la "Naturall Philosophie reformed by Divine

Light", nous avons dj une tentative de synthse de ce
que l'poque appelait la "Philosophie naturelle", avec
des rfrences Bacon, Campanella, Vivs et des prci-
sions concernant la Lumire de la nature et sa relation
avec la Lumire de la foi. Les sens tels qu'ils sont
actuellement nous trompent, mais sont ncessaire, en
tant que contrle.
Cette uvre est ddie aux amoureux du savoir; il y
est prcis qu'il n'est pas question d'une soumission
quelconque des autorits, celle d'Aristote en particu-
lier, dont les assertions sont bien souvent loignes de la
vrit, et qui ne doit plus tre tolr comme le seul ma-
tre. De mme que son matre Alsted, il prcise que la
philosophie est infirme sans le secours de la rvlation.
il s'agit de se tourner vers le livre vivant du monde, sur
la base du "sens" (et des sens)=Sense en anglais, de la
raison, et des critures.
Sans nos propres expriences, la rvlation divine, et
l'onction divine, nous n'arrivons rien.
Comenius insiste beaucoup sur ce point : il n'est pas
question de croire " priori" tout ce qui vient d'un ma-
tre". Celui-ci doit dmontrer en vrit et de faon claire
ce qu'il affirme, car les instructeurs des hommes sont
comme leurs pres et non des sculpteurs de statues. De
plus, c'est l'impression de la vrit sur les sens et l'tre
profond qui induit la comprhension et non les argu-
ments qui la lui font accepter.
Les principes du monde sont : la Matire, l'Esprit et

378
la Lumire. Toutes choses cres naissent, vivent crois-
sent et meurent, cela est dans la nature des choses. La
connaissance de la Nature doit provenir de l'tude de la
nature elle-mme ; nous pouvons ainsi contempler com-
ment et pourquoi toutes choses se font dans la Nature
car celle-ci ne fait rien en vain. Notre tude doit se faire
grce la Raison, au (Sense) et la lumire de l'critu-
re. Il cite beaucoup Vivs 88, par exemple : "la Torche du
Soleil que Christ a apport dans l'obscurit du monde",
pas de disputes, mais de la recherche. Ainsi :
"Prenons donc cette rsolution : nous qui observons
les choses de la nature, de ne nous appuyer sur aucune
autre autorit que celle du Crateur de la nature, et que
celle de la nature elle-mme ()les Ecritures, le (Sense)
et la raison seront nos Guides et Tmoins - tmoignage
qu'il serait folie de rcuser."
Nous ne nous attarderons pas plus sur cet ouvrage,
mais remarquons qu'il montre clairement la vision
libratrice de Comenius. Ces choses nous semblent
peut-tre videntes de nos jours, mais n'oublions pas
que nous sommes en 1651 et que l'inquisition n'est pas
trs loin. L'orientation, dj prcise dans "Via Lucis, va
maintenant se prciser dans la "Consultation".
Examinons quelques aspects de l'introduction.
Il s'agit ni plus ni moins que de "Consulter de mani-
re universelle propos du redressement des destines
humaines". Se mettant sous la protection de la puissan-
ce divine, il est question de dterminer les moyens et les
mthodes qui permettront ensuite, si nous le voulons
vraiment, de "mettre la main l'uvre laquelle
l'Humain aspire depuis des sicles aprs avoir invoqu
le secours divin.

379
 Tout d'abord il s'agit de dterminer le rapport des
hommes avec les choses, avec eux-mmes et avec Dieu.
En un mot, la science pratique, la vie civique et la reli-
gion doivent tre examins, car pour le moment ils sont
en bien piteux tat ; Nous devons stimuler le dsir d'ac-
complir cette tche : ce sera la "Panegersia" ou stimula-
tion universelle.
Alors nous rechercherons les chemins du possible,
en prsentant un nouvel clairage des choses, celui de la
lumire de l'esprit, qui est seule capable de secouer vala-
blement les tnbres de la confusion. Il s'agit l de la
"Panaugia" ou voie de l'universelle lumire.
A partir de l, comme cela avait dj t fait (de
faon plus succincte) dans la "Via Lucis", toutes cho-
ses sont examines sous cette lumire, et Comenius
prsente ce qu'il appelle la "Chane perptuelle de tou-
tes choses, nulle part interrompue, offrant l'examen
tous les objets qui se prsentent l'observation, quels
qu'ils soient". Il s'agit de la "Pantaxia"ou "Pansophia".
Puis vient la faon de faire percevoir cette lumire
tous les tres humains, afin que tous puissent compren-
dre les choses et tout ce qui se trouve sous le firmament.
C'est la "Pampaedia".
Pour faciliter cela, un moyen semble permettre que
cette "Lumire puisse pntrer puissamment le monde
entier, travers toutes les nations, tous les peuples, et
toutes les langues" : c'est la cration d'une langue uni-
verselle, appele "Panglottia". Cest aussi, faute de
mieux, la dmonstration des moyens permettant de
devenir polyglotte.
Et maintenant il faut montrer de quelle manire on

380
peut amliorer le statut de la connaissance, de l'ducation,
de la religion, et de la socit civile, dans la mesure o un
sicle de Lumire, de Religion, de Paix pourra tre, sous
le commandement divin, install. Ceci est la
"Panorthosia" ou Rforme Universelle.
Il deviendra alors clair pour tous que ces choses sont
possibles, et des exhortations seront adresses vous
tous, savants, hommes de foi, gens puissants de ce si-
cle, et tous les chrtiens, finalement dans l'univers, de
sorte que nous nous attaquions srieusement ces ques-
tions tant souhaites et souhaitables. Cela constitue dans
cet opus magnum, la Pannuthesia.
Au chapitre X de la "Panorthosia", Comenius dfinit
une orientation, pose dix conditions pour rendre univer-
selle la reconstitution de ce Bien tant recherch, et que
nous devons tous poursuivre.
Ce Bien doit tre absolu, entach d'aucun mal, ne
doit comporter ni confusion ni obscurit. Aucune
contrainte ne doit y tre lie : "Amenons la nature
humaine la libert. Librons l des dogmes imposs,
des faux cultes et de la soumission !".
Il faut supprimer toutes rivalits de partis ou de sec-
tes, sans violence, mais par l'ducation et la rforme :
"Aucun peuple, langue, philosophie, religion ou poli-
tique ne doit tre opprim ou plong dans les tnbres ;
mais il faut les inonder de lumire et les ramener l'har-
monie"
"Que toute les philosophies n'en fassent plus qu'une,
parfaite, sous la parfaite autorit du Christ. Que toutes
les religions n'en fassent plus qu'une, parfaite, sous le
parfait pontificat du Christ. Que tous les gouvernements

381
n'en fassent plus qu'un sous la parfaite monarchie du
Christ." Ici Christ doit s'entendre, non comme un indivi-
du, ni mme un envoy, l'origine d'une religion, mais
comme la force universelle qui agit dans l'Univers
entier, poussant au retour l'tat originel, et ainsi la
redcouverte, long terme, de la vritable "volution"
de l'homme (On retrouve mention de cette force univer-
selle dans toutes les traditions ; par exemple Krsna dans
la mythologie hindoue)
Comenius, qui s'adresse d'abord des Europens,
prcise : "On ne se dira plus Platonicien, Aristotlicien
ou Stocien, mais philosophe. On ne se dira plus
Calviniste, Luthrien, ou Catholique, mais Chrtien. On
ne s'appellera plus Autrichien, Espagnol ou Franais,
mais citoyens gaux, et citoyens de la libre rpublique
du monde. Tous seront libres et gaux et tous seront au
service de la Communaut. Dsormais se dclarer
Platonicien, Hussite, Luthrien, Grec ou Romain, ce
sera confesser son imperfection."
Comme notre hros le dveloppera plus avant dans
"Unum Necessarium", il faudra tout ramener au nces-
saire, supprimer tout le superflu.
La rforme universelle englobera par dfinition tout,
tous et toutes, ce qui est logique, vu qu'il s'agit de
retourner l'tat originel, au monde originel. Il n'existe
d'ailleurs qu'un enseignement universel, mme s'il prend
des formes varies suivant les cultures
Il faudra agir et enseigner agir, nettoyer fond la
plaie. Accomplissons nos devoirs avec le moins de mots
possibles, sans peur.
Pour supprimer la peur : c'est d'abord le travail sur

382
soi qui amne l'individu, aprs un long chemin, s'le-
ver au-dessus de toute angoisse et de toute crainte.
Dterminons les causes profondes, et tenons l'cart
tout ce qui n'est pas du Christ, cest dire tout ce qui
n'obit pas la loi universelle de manifestation.
Nous devrons aussi liminer la confusion, en mainte-
nant une nette sparation des prrogatives du savoir, de
la religion et de la vie civique et sociale (la politique).
Ces trois aspects, tout en tant distincts, sont compl-
mentaires et interagissent les uns sur les autres : Il est
vident que si toute une socit s'oriente sur l'veil de
l'homme originel en chacun de ses membres, ses struc-
tures sociales, sa vie "politique" se rapprocheront d'un
"idal possible sur terre". De mme si toute l'ducation
et la science se donnent pour but de guider chacun vers
une prise de conscience et une ralisation du but de la
vie, la religion au sens originel du terme pourra se mani-
fester beaucoup plus librement et avec une force qui
rejaillira pour de bien de tous, le comportement de tous
facilitant par ailleurs la vie sociale. Tous les organes du
grand "Corps Universel" doivent bien videmment
fonctionner de concert.
Il faudra aussi tablir des normes universelles. Tout
devra tre soumis au Bien Universel, c'est dire l'ab-
solu, au parfait, prsent en chacun d'entre nous. Le Bien,
en ce sens, sera bien entendu ce qui permet l'mergence
de cette libration des chanes du relatif, et le mal, ce qui
s'y oppose. Tout, aussi bien dans la vie sociale, dans les
sciences, le savoir, et l'ducation, que dans l'aspect reli-
gieux, devra, au vu de ces critres, tre corrig, parachev,
et rendu parfait, autant que la perfection puisse tre
ralise en ce monde, et sans perdre de vue que tout ce
travail se fait en vue de l'accs l'Acadmie de l'me".

383
 "Cela sera accompli si les enseignants et les duca-
teurs s'enseignent et s'duquent eux-mmes, puis les
religieux et les hommes de pouvoir, et terminent par
l'ensemble des hommes. Ils viteront ainsi de transfrer
une erreur d'une catgorie sur l'autre.
- De mme si les religieux pratiquent d'abord eux-
mmes la pit avant que de veiller sur celle des lettrs,
des hommes de pouvoir et des autres, et si les hommes
de pouvoir font rgner l'ordre sur eux-mmes avant que
de l'appliquer aux enseignants, aux religieux et enfin
tous les citoyens."
etc...

384
 Education
pour
LEre Nouvelle

La vie des envoys de la Rose-Croix dOr pour notre

temps se confond avec lhistoire de lEcole spirituelle
moderne. Et- il va nous tre facile de mettre en relief
leur oeuvre, mais difficile de raconter leur vie.

------------------
En tout cas une chose est certaine, ils accordaient une
norme importance au travail pour la jeunesse, et en
particulier la cration dcoles au sens scolaire. Ces
coles, les coles J.V.Rijckenborgh, existent mainte-
nant, mais il peut tre intressant de voir quel point Mr
Rijckenborgh voulait cette cration. Voici un passage
dune des premires confrences Aquarius, Calw
(1964) 89
...Ceci impliquera videmment un enseignement
totalement nouveau, totalement autre. Comprenez-vous
maintenant linitiative prise les deux dernires annes
par la Rose-Croix moderne, afin de fonder une toute
autre sorte dcole pour instruire nos enfants?
Comme nous pouvons lesprer, maintenant que
vous voyez clairement comment et par quelle cause

385
lhumanit entire menace de sombrer, donnerez-vous
quand mme, de bon coeur, vos enfants des coles
accordes une telle socit? Pour les livrer ds lge de
six ans, donc sans volont sous ce rapport, leur perte,
et tout au moins, les conduire plus tard une grande
souffrance?
Nous nincriminons pas en cela le pouvoir intellec-
tuel de lhomme car ce pouvoir est un privilge divin,
un merveilleux privilge. Mais il faut faire de ce privil-
ge un juste emploi! Cest pourquoi une cole nouvelle
est de ncessit urgente pour nos enfants, qui vous
tenez tant, que vous choyez tellement, ce que nous pou-
vons chaque instant constater lorsque vous tes occups
jouer et parler avec eux sur les pelouses de nos cen-
tres de confrences. Si vous aimez rellement vos
enfants, comprenez ces choses et soutenez notre travail
en vue de parvenir un enseignement totalement nou-
veau.

Prenons lexemple de la tlvision, exemple large-

ment utilis par les fondateurs de lEcole Internationale
de la Rose-Croix dOr. Ceci nous permettra daborder le
problme de lducation de lintrieur et de voir que
ce que lon appelle en gnral ducation est trs limit,
parcellaire, et par l mme dangereux.
Dans les annes cinquante, on utilisait, aux fins de
vente outrance, le slogan : La tlvision enrichit la
vie familiale. Et un comique hollandais rispostait du
tac au tac : la tlvision appauvrit la vie familiale! On
a pu depuis largement sapercevoir de la justesse de
cette dernire phrase, les postes de tlvision poursui-
vant chaque membre de la cellule familiale jusque dans

386
sa chambre mme!
La tlvision a maintenant totalement envahi le
monde, et vous passez pour un extraterrestre si vous
nen possdez pas une, ou plusieurs (quatre, chez la
moiti de mes lves), chez vous. Nous ne nous attarde-
rons pas sur les influences nocives de cet appareil, tous
les spcialistes ntant pas encore parvenu un accord
entre eux. Mais certains points demeurent :
Enfants et adultes ont souvent tendance imiter les
actes dlinquants dont les programmes sont maintenant
si pleins. Parents et ducateurs savent que les enfants
apprennent pour une part importante par mimtisme.
Mais la science officielle ne tient pas compte de ces faits
avrs, dont les consquences se confirment tous les
jours. Des voix slvent tous les jours pour dnoncer
les mfaits de cette toile daraigne immense, mais peu
en tiennent rellement compte.
Les pionniers du Lectorium Rosicrucianum, Mr Jan
van Rijckenborgh et Mme Catharose de Petri, avaient
prvu ces choses ds les annes 50, et dautres encore en
matire dducation. Ils soulignaient, lpoque, quu-
ne toute nouvelle forme dducation pouvait neutraliser
linfluence de la tlvision, qui, selon eux, refroidissait
le coeur et tuait lesprit. Le dveloppement spirituel de
plusieurs gnrations a ainsi t attaqu. Jan van
Rijckenborgh, au cours dune allocution lors de la fon-
dation des Ecoles de la Rose-Croix dOr, prcisait
bien : Il faudra lutter pour chaque enfant!Ainsi les
Ecoles fondes Haarlem et Hilversum, se trouvent-
elles baignes dans un champ de vie protecteur o les
jeunes peuvent apprendre les leons de lexistence,
dpart dun devenir conscient. Au dpart, une trentaine

387
dlves et deux enseignants, membres du Lectorium
Rosicruciuanum, commencrent le travail.
Dans une lettre la direction de lEcole, Catharose
de Petri leur crit : Il est important que, trs tt dans
la vie de lenfant, deux tats sensoriels se dvelop-
pent. Dune part, une orientation pure sur la future
vie mentale qui doit se manifester en tant qume ou
conscience de lme; dautre part, la manifestation
et lactivit de latome du coeur, ou atome originel. A
partir dune telle base, dimmenses possibilits peuvent
surgir dans lenfant.
Cette ducation envisage donc, en vrit, pour une
fois, de garder ouverts, et au besoin de stimuler, mais
sans exagration, ces pouvoirs et possibilits que sont la
pense et les sentiments vrais, lintuition, la comprhen-
sion, le savoir, la sagesse surtout, et la libert intrieure.
Le programme des tudes obligatoires repose sur len-
seignement transmis dans l Ecole Spirituelle de la
Rose-Croix dOr. Lintention nest certes pas de faire de
chaque enfant un lve de lEcole Spirituelle. Mais le
fait est que lon tente de garder intacts la receptivit
lappel intrieur et le dsir de la vie suprieure, tandis
que spanouit la personnalit et que le moi conscient en
prend la direction. La voix de lme peut ainsi continuer
parler. Ce nest pas une utopie et beaucoup de jeunes
gens passs par lEcole Jan van Rijckenborgh encoura-
gent maintenant chez leurs enfants ce dsir intrieur de
valeurs essentielles, de libert spirituelle.
Lcole Jan van Rijckenborgh a t pour moi le plus
beau moment de ma jeunesse dit un ancien lve lors
dune runion.
Tout cela nest pas une tache facile et cela transparait

388
dans les questions que les enseignants ont pos Jan
van Rijckenborgh :
Ne pourriez vous dcrire comment vous imaginez
un tel enseignement?
Il rpondit
Si vous restez en liaison avec le champ de rayonne-
ment magntique du Lectorium Rosicrucianum, vous
nenvisagerez jamais votre mission comme une tche
ordinaire. Nous ne voulons pas que nos paroles soient
transformes en lois ou en schmas culturels. La cons-
quence en serait la sclrose. Essayez de crer une sphre
o les vhicules suprieurs restent oujours actifs, jus-
quau jour o lenfant peut dterminer sa vie de faon
autonome. Utilisez comme fils conducteur les questions
fondamentales que posera chaque enfant un moment
donn
La faon denvisager les matires traiter dans une
telle cole dut tre invente :
A ct des moyens ducatifs classiques ou en tout cas
disponibles (le livre Dit is je werereld, en hollandais :
Ceci est ton monde), un matriel spcifique fut mis au
point. Ds le dbut dbut furent regroups, Hilversum,
des matires telles que la biologie, lhistoire, la gogra-
phie les mathmatiques et les langues, sous un titre
unique : la biosophie. Il sagit dune approche universel-
le, dont le fondement sotrique montre dune faon
ingale les rapports existants entre tous les lments de
lunivers. Sens de leffort et activit personnelle y sont
spontanment de mise. Les enfants de ces coles
dveloppent ici une grande avanceutilisable dans
lenseignement secondaire.

389
 Ceci nous amne quelques pistes de rflexion :
Quil sagisse des parents ou des ducateurs, nous som-
mes surtout au dpart confronts nous-mme, car les
questions des jeunes nous interpellent en particulier
dans la mesure o nous ne savons pas vraiment y rpon-
dre en profondeur. Peut-on parler dducation sans
connaissance de soi? Ici il nest pas question de limiter
ceci une connaissance de soi dordre psychologique,
mais dune connaissance de soi totale au sens dune
dcouverte de la dimension microcosmique avec son
principe central, et de son instrument, la personnalit.
Tant que nous ne possderons pas lentendement de
lessence mme de lhomme, impossible dagir en tant
quducateur vritable. Car dans quelle direction guider
lenfant? Notre vision devra devenir, concernant ces
choses, pntrante et claire. Sinon nous ne pourrons
dpasser les notions vagues, partielles, et, comme nous
le savons, les aveugles ne peuvent guider les aveugles!
Si nous ne connaissons que laspect personnalit
de notre microcosme, nous ne pourrons nous situer que
sur ce niveau et manquerons totalement de faciliter la
perception et la comprhension de tout le ct psycho-
spirituel. Or ce qui est personnel est partiel et la compr-
hension de ce niveau reste morcele. La personnalit,
imparfaite, commet des erreurs entranant la souffrance.
Il est donc insens de lutter contre les fautes issues de
notre comprhension partielle. Les fragments ne peu-
vent donner que des fragments. On na pas non plus se
demander si lducation donne aux enfants est bonne,
sils en garderont des traumatismes. Rien nest bien,
tout est bien, il y a ici impossibilit de faire autrement.
Quand nous dcouvrons ces choses, en faisons

390
lexprience profonde, notre lucidit nous permet une
distance : jusque l, nous ne pouvions faire autrement.
Lincertitude commence se dissiper et la clart sur-
gir. Dans cette clart sont rsolues toutes les questions,
on ne scarte plus des faits concrets, et on ne maquille
plus les faits.
Toutes nos questions sur lducation ne tmoignent
elles pas de notre incertitude? Ne reculons nous pas
ainsi devant une affirmation lucide ? Nous voulons vi-
ter de nous dmasquer et travestissons tout cela par de
multiples questions, fuyant la vraie connaissance de soi!
Tout le monde du bien et du mal va scrouler par la
vraie connaissance de soi. Jusque l nous nous emp-
chions davoir une perception claire pour nous mmes,
pour nos enfants et nos lves. Tout cela en passant
notre temps prouver nos bonnes intentions.
Lducation proccupe les parents et les ducateurs,
nous nous sentons appels faire quelque chose, tout
faire pour ceux qui nous sont confis. Nous devons donc
dvelopper une grande clart.
A la clart de la vie universelle, nous apprenons com-
ment nous sommes structurs, quelles lois rgissent
notre domaine de vie, comment nous sommes manipu-
ls et vcus par les forces astales de notre tre profond
et celles de la terre, renforces et entretenues incons-
ciemment par nous-mmes, quand nous ne leur servons
pas dintermdiaire et ne travaillons pas leur service.
Quand nous nous rendons compte de toutes ces cho-
ses, non parce quon nous la dit mais parce que nous le
ressentons en profondeur, nous voyons que tous les
jours, nous donnons de la tte contre ce mur invisible,
nous ralisons vraiment que nous ne sommes quune

391
parcelle de la totalit, incapable de faire bien ou mal. Le
bien provient uniquement de la totalit parce que celle-
ci englobe tout et nexclut rien ni personne. La totalit
est luniversel. LUniversel est la Vie et seule la Vie
nous dirige.
La personnalit ignore la certitude. Elle reste tou-
jours dans lexprimental. Mais ces tentatives sont
formatrices car faire expriences sur expriences, carac-
tristiques du manque de savoir et de connaissance, fait
avancer la recherche et la conscience. Cest pourtant la
marque de tout ce qui est temporel, partiel. Aussi long-
temps que la forme ne comprend pas quelle nest
quune partie du tout, elle doit suivre la voie de lexp-
rimentation, qui est voie de la non-connaissance. Ce
chemin conduit la dcouverte et est absolument nces-
saire pour tous ceux qui manquent de certitude, qui ne
savent pas et sont briss. On ne peut donc viter le che-
min de lexprimentation. Il est lunique possibilit de
parvenir la dcouverte de notre ignorance fondamen-
tale.
Toutes les mthodes proviennent dun savoir partiel.
Et tout cela est un moment donn accept ou rempla-
c, refus ou non. Tous les problmes dducation se
situent au niveau du temporel, de lexprimental, du
partiel. Ils dnotent toujours ignorance et incertitude, et
montrent clairement notre manque de clart. Cette clar-
t, cette connaissance de soi ne peuvent tre acquis de
force.
Il est impossible de lacqurir autrement que par
lexprience. Cest un fait indniable, brut et vident
pour ceux qui lprouvent. Tout cela nous pousse la
reddition de nous mme, cela est mme dj la

392
consquence dune telle reddition, accompagne
dune re-connaissance, nouveau pouvoir de discerne-
ment. Il nat du contact intime entre la forme et la Vie.
Cest le moment o le futur ducateur voit, moment
court et fugitif mais suffisant pour tre saisi. A partir de
ce moment marquant, sa position est compltement
modifie. La personnalit prend la vraie place subor-
donne qui est la sienne. Tout ce quil faut faire ou ne
pas faire est peru dun tout autre point de vue. Ce qui,
jusque l tait peru comme essentiel et de valeur est
maintenant reconnu comme partiel et retrouve son vrai
rle.Lensemble des rapports est chang, tout est remis
sa juste place.
Si lducateur persvre dans cette reddition de soi,
la Vie Universelle Omniprsente, alors celle ci linstruit
et linspire dune faon incomparable et sublime. Cette
source universelle de sagesse met sans cesse des
rayonnements et transforme fondalement tous ceux qui
se rendent sa force et sa lumire dans une ouverture
qui ne se refermera jamais.
Travailler partir de la Vie, en Elle et par Elle,
engendre la sagesse. De cet enseignement nait une cer-
titude inbranlable. De la certitude nat ltre.
Lincertitude engendre le chemin des expriences, cest
ne pas tre. Lducation est tre. Eduquer cest
communiquer lhritage de lternit, tre orient sur la
totalit de la Vie. Lducation authentique, veritable,
nest jamais partielle. Elle nexclut pas la personnalit
mais la guide vers la reconnaissance de sa fonction.
Lducation nexige rien mais montre la cause de tout ce
qui est rejeter. Elle nignore rien car tout a une cause,
une fonction. A tous ceux qui reconnaissent la Vie en
eux et exercent lactivit grandiose de btisseur, est

393
confie la tche de servir et dduquer en toute certitu-
de, sagesse et force.
Eduquer, servir la Vie, veille en nous tant de possibi-
lits inconnues, comme par exemple chercher et trouver
des paroles encourageantes, tout en restant lucide
devant les faits et en gardant le courage de les assumer.
La clart ouvre. Qui souvre voit. Qui voit sait dis-
cerner. Certitude et confiance naissant du discernement.
Cest la libration de la Source. Alors la peur cesse, la
rigidit disparait et la libert de la vie parfaite resplen-
dit.
Laissez couler en vous la source de vie. Quel que soit
le lieu o elle vous mnera, suivez l et annantissez
vous en elle. Elle est le seul guide. En elle la vie parfai-
te soffre chacun.
Nous voyons donc que la vritable ducation consis-
te montrer le sens de lexistence. Mais le fondement
de toute existence vritable est la Vie, qui ne finit
jamais.Cest un courant insaisissable, inconnaissable,
inconcevable. La Vie englobe tout en tous. Nous pou-
vons penser aux formes qui manent de la Vie, mais la
Vie nest pas seulement forme... elle est sans fin, sans
espace, libre.. cette vie est en nous comme un soleil
quand la pense infrieure, lie la forme, veut bien
devenir silencieuse, tel un lac poli comme un miroir. Le
plein rayonnement de la vie libre, illimite, nous saisit
quand nous sombrons en elle, que notre forme se dissout
et que, libres, nous avons part lillimit... La Vie na
pas de codes, de formules, de pour ni de contre. Ele ne
pose aucune condition. Elle noffre aucune prise. Elle ne
bloque rien. Elle nest ni positive ni ngative, sans bor-
nes ni divisions, elle ne laisse pas de traces, ne garde

394
rien, nest ni dure ni tendre.

La comprhension profonde est le pouvoir dadmet-

tre la vie, de percevoir quelle est lessence du tout,
lunique ralit. A cette lumire, lducation prend une
toute autre direction. Elle commence donc par la com-
prhension profonde. Il est ici question de percevoir par
soi mme les donnes de nimporte quel problme :
comment se droule notre existence, compltement
ferme la vie immense et omniprsente. Il sagit de
sabandonner au courant vivant du torrent de la vie.
Lducation donne le pouvoir de faire cela pour soi-
mme et en mme temps dveiller autrui cette force
dabandon, de fluidit psychospirituelle. Elle pousse
la dcouverte de la Vie Universelle et absolue, vie qui
englobe aussi le moi dans son infime insignifiance.
Lducation, donc aussi lenseignement exige de tenter
cette aventure pour aller jusquaux profondeurs de soi et
de tout ce qui nous entoure, la dcouverte de lessen-
ce du tout. Cela change radicalement ltre de celui qui
apprend et de celui qui enseigne, car tous deux appren-
nent. Cela ne va pas sans mal, cependant, et, linstar
du prince venant dlivrer la princesse-me, nous aurons
franchir les nombreuses ronces de nos penses fer-
mes sur elles-mmes.
Un torrent est un courant puissant qui ne sarrte pas
sur son chemin, quelle que soit la douleur quil arrache
aux rives, et pourtant il fascine. Nous serons nous aussi
bless et fascin. Car nous voulons retenir ce qui ne peut
ltre, nous voulons mettre en route nos vieux systmes
pour dtruire les broussailles. Mais luttrer contre les
obstacles ne les supprime pas. Il faut aller la racine !

395
Prter attention ces herbes malsaines, suffit dj les
nourrir et les favoriser. La pense de lhomme, quil le
veuille ou non, est cratrice, mais o le mne cette cra-
tion? Si la pense ne va pas dans le sens du courant de
la vie absolue, alors les pires dgts sont prvoir :
dsirs sans intrt, dsordonns de la structure illusoire
du moi surgissent, font freiner le frle esquif. Ainsi
mouvements, ondes, prcipices, et sillons creusent les
circonvolutions du cerveau. Toutes les questions les
plus intressantes comme les plus saugrenues nous sub-
mergent. Cest une toile daraigne confuse composes
de projections et de conceptions diriges sur lextrieur
et nous aveuglant compltement. Tout cela est le fonde-
ment, la racine de nos illusions.
Et cest ce mcanisme quil nous faut observer avec
attention, de faon le plus neutre possible, et sans y
rajouter dautres enchevtrements. Nous devons acqu-
rir la vision pntrante de nos propre dviations mentales,
pour nous en librer et ainsi entrer dans le silence. Sinon
nous continuons de tourner en rond comme lcureuil
dans sa cage. Alors nous pourrons observer les phno-
mnes bien connus, tels que lmotivit, la complexit,
la crispation, la peur, langoisse, la contrainte, larro-
gance, la dissonnance, etc...
Il est vident quun lac calme et deau pure refltera
mieux la lumire; de mme une sphre de vie agite et
complexe telle que dcrite plus haut ne pourra videm-
ment pas aller dans le sens du courant de la vraie vie, ne
pourra videmment pas reflter cette vie. Cet
embrouillamini cr par nous-mme nous empchera
mme de nous apercevoir de cet cran de fume, de per-
cevoir, de reconnatre la vie gnostique et absolue. Nous
serons alors en position de voir notre sparation de

396
faon suffisamment aige pour vouloir changer de fond
en comble. Le poisson ne sait pas quil est dans leau, et
de mme nous ne savons pas que nous baignons dans la
vie universelle. Et donc la nature et la qualit de notre
sphre devra tmoigner de notre nouvelle conscience,
car les enfants en particulier sentent ces choses de faon
claire et prcise. Et leur parler de choses que nous ne
vivons pas est la fois un mensonge, une trahison, et un
manque total defficacit.
Il est vident que ce vers quoi nous portons nos
regards, ce que nous vivifions par notre intrt, va dter-
miner notre ralit. Alors nous devons choisir, soit notre
petite vie mesquine, soit la Vie universelle omniprsente
et rayonnante. Quelle est la nature de notre tmoignage?
Chaque jour doit etre loccasion de nous poser cette
question.
Lhomme peut faire vivre ses crations, mais aussi
donner lieu contorsions et mimiques, faire semblant.
Ses mimes entretiennent alors ses illusions. Et il en
devient bien vite victime. Il veut pourtant sy soustraire,
mais rien faire! Mme si lon pense autre chose, les
images mentales cres ne cdent pas si facilement,
mme dautres images ne les remplacent pas. On essaie
alors de refouler, les images semblent saffadir, perdre
de leur intensit, tout devient multiple et complexe, et,
un jour ou lautre tout cela ressort, encore plus fort.
On veut saisir, accaparer, conserver, et finalement on
se reprsente la vie de paix et dharmonie, damour.
Mais cela, vu ltat de lhomme, est impossible. Notre
petite intelligence ne peut abriter luniversel. Nous
pouvons cependant nous perdre dans lunivers, nous
identifier cet univers dchu, et l, nous en avons pour

397
tous les gots et nous en avons pour longtemps avant de
raliser notre erreur. Tout ce que nous pouvons imaginer
face labsolu est une erreur. Nous avons l une ide du
bien et du mal, o il faut augmenter le bien pour repous-
ser le mal. On veut prolonger sa vie, en bref multiplier
tout ce qui augmente notre bien, notre rputation, et
notre pouvoir. Nous voulons aussi transmettre notre
bien, limposer, le rpandre. Et toutes ces images tor-
dues et dformes vont alors devenir la cause de lenfer
le plus noir. Il suffit de voir les totalitarismes et les int-
grismes actuels pour comprendre...
Normes et lois rigides et pourtant si vite renverses
ou transformes, forment alors le noyau des intrts
dfendre. Coopration ou opposition renforcent ce
noyau, et ce regroupement de forces prend de plus en
plus dimportance, et, au fur et mesure, affirme son
pouvoir sur les individus, pour sen nourrir, sans quoi,
elles pourraient perdre de leur force. On voit l le cercle
vicieux : nous crons une socit sur la base de nos ima-
ginations errones, et ces imaginations se nourrissent de
nous, etc...
Nous voyons donc les apparences, les erreurs, la
folie, lillusion, sentretenant elle-mme, la socit et
les individus ou groupes dindividus collaborant brave-
ment cette mascarade. La racine de tout cela, cest
nous mme. Il ny a l ni bien ni mal mais ignorance. Se
vaincre soi-mme cest lunique solution. Chacun den-
tre nous doit arrter cette projection continuelle . Tous
les moyens et mdias modernes sont en plein essor et
contribuent cette folie. La mmoire largie est deve-
nue le seul critre de culture et de niveau, et donc le
mental complexifi et distendu facilite ces projections.

398
 Jamais nous ne percevons rellement la ralit de
lautre. Non, tout est toujours dform par nos imagi-
nations tordues. Nous voulons nous voir nous mme en
lui. Et cette existence apparente, o nous nous cher-
chons nous-mmes, au lieu voir la ralit, ne nous rap-
pelle pas le mythe de Narcisse.
Notre monde est peupl de tous ces labyrinthes,
mandres fantasmagories, etc... On a en vrit bien du
mal sy reconnatre. Doit on pourtant se laisser entra-
ner dans ce tourbillon? Alors nous sommes perdus, car
nous confondons apparence et vrit, illusion et ralit,
nous nous laissons enfermer dans la toile daraigne
pourtant si belle ... en apparence! Nous repoussons les
murs de notre prison, comme ces cosmonautes qui, par
leurs sauts de puce, explorent une infime partie de lu-
nivers, mais ne connaissent rien de leur triste ralit.
Et ainsi se constituent les familles, comme une faus-
se ide de survie. Au dbut tout est beau, nous aimons
notre femme et nos enfants, nous croyons tre bons et
reconnaissants, pleins desprance et de grandes ides
sur lducation. Et les enfants, souvent, marchent, ils
se confient leurs ducateurs. Ils imitent et sadaptent
au monde, et voil, le mal est fait! Les enfants vivent et
travaillent selon ce que lon montre comme tant
bien. Mots, comportements, et voil les sillons creu-
ss, le monde dfini, les lunettes poses.
Si un homme ou une femme veut tre vraiment
rceptif la vraie vie, il devra commencer par discer-
ner en lui-mme tous ces mcanismes, toute cette vie
parcellaire, goste, etc... Ce discernement devra tre
minutieux et sans piti, un vritable dmasquage...
Mmoire et mentalit spatio-temporelle rgnent

399
actuellement. Pense et connaissance, gres par les
motions, remplissent ces domaines, colores par la vie
personnelle, limite et corruptible. Peur, plaisir, souf-
france, joie, dnaturent la ralit. La petite personne
croit toujours tre incomprise, alors quelle est si bonne,
intelligente, etc...Le petit moi aspire labslu, mais
cest une impossibilit quasiment risible. Et lon assis-
te alors de furieuses colres, car on se heurte un
mur infranchissable. Or Il faut accepter ce mur, recon-
natre limpossibilit, chercher ailleurs.
Et tant que lon refuce cette impossibilit, ce mur,
esprance, dsir et aspiration ne franchissent pas les
limites de ce monde. Et nous sommes ainsi fait quun
vritable pandmonium se dclare, que conflits, luttes et
guerres envahissent notre horizon, jusqu ce que,
mme nous, ne voyions pas autre chose, que la guerre
soit pour nous une vidence, ce quelle est en vrit, tant
que la majorit des hommes naura pas compris la gran-
de leon de ces conflits.
Non, il faut cder, arrter de vouloir crer nous mme
les valeurs de la vraie vie, qui sont prsentes. On ne peut
demander au soleil de se lever ! Si nous tablissons
continuellement un rideau de fume entre nous et lab-
solu, nous ne franchirons jamais le mur. Et cest ce que
nous faisons continuellement par notre attachement au
pass, et toutes nos influences, toutes nos proccupation
mdiocres et sans intrt.
Non seulement nous nous empchons nous-mme de
franchir ce mur, mais encore nous en empchons les aut-
res! Car nous voulons toujours plus, plus grand, plus
beau, plus cher, etc... Et cela se fait dans le conflit avec
autrui! On agrandit son moi aussi par son cercle damis,

400
par sa famille et son entreprise, etc... On veut plus pour
soi, mais aussi pour son cercle damis, denfants, etc...
Notre groupe social, notre pays nous en donne la possi-
bilit, jusqu un certain point, et attend de nous en
retour un certain nombre de prestations. Et ainsi
comme nous lavons vu plus haut, nat le conflit, lop-
position, la guerre incessante dans laquele nous sommes
dailleurs baigns.
On pourrait prendre lhypothse suivante : attendons
un peu et tout cela va se calmer! Mais cela ne se passe
pas comme . Il est naturel alors de rechercher comme
un soutien intrieur et extrieur en dehors de soi-mme,
ne serait-ce que pour survivre motionnellement. Nous
sommes alors dans la peur de lespoir du, et il lest
souvent. Notre dsir tromp nous amne la crainte de
la vie, et nous refusons ce que nous sommes. Notre
vision manque de largeur desprit, et donc nous tirons
dans une seule direction, crisps et trendus. Nous deve-
nons susceptibles, pleins de douleurs et de torsions. De
tout cela nous devons devenir conscients, un point tel
que lon ne pourra plus nous leurrer.
La vie est fluctuante, fluide, et na ni codes ni mod-
les, elle exige que nous ne cherchions plus en dehors de
nous-mmes, mais lintrieur. Et la vritable ducation
devra se conformer ces caractrisiques; autrement dit
elle se devra de possder fluidit, adaptabilit, discrtion,
et guider autant que possible vers une intriorisation, par
lexemple bien sr. Autrement dit, le matre mot sera
dcouverte de soi et du monde, selon le principe,
connais-toi toi mme et tu connatras la nature et les
dieux. La vritable ducation sintresse aux structures
et aux lois de la vie tout en sachant que la vie absolue
est insaisissable.

401
 Celui ou celle qui prtend devenir un ducateur ou
une ducatrice devra donc, sans peur, pratiquer la
connaissance de soi, lcher prise en vrit, sans rien
chercher retenir, et les principes sociaux ne sont plus
ses hypothses de base puisque quil agit selon luni-
versel.
Que se passe-t-il en gnral? Lducateur manque de
comprhension profonde. Il soppose la vie par lutte
inconsciente contre la dualit. Mais notre premier pas
vers la vritable ducation devra justement tre dac-
cepter notre situation. Sans cela non luttons contre la
dialectique et pas la mme renforons le monde de
secours dont nous voulons nous loigner. Nous devons
nous plonger dans ce monde, car il est une projection de
lunivers divin et une cole de la vritable humanit.
Joie et tristesse, bien et mal, mme si leur alternance
nous gne plus dune fois, doivent tre accepts car ils
font partie de notre champ de vie. Il faut se situer sur un
autre plan, et alors tout ceci na plus la mme importan-
ce.
La vie coule comme un fleuve, elle na pas de limi-
tes. Mais notre petite vie obscure soppose tout cela,
par peur le plus souvent. Quel sera notre choix? Alllons
nous nous ouvrir ce puissant courant de la vie univer-
selle, o allons-nous continuer nous terrer comme des
taupes, dans lobscurit et lignorance?
Notre comprhension profonde dterminera notre
tmoignage, et donc lexemple donn aux enfants.
Notre faon de vivre ne trompe pas les enfants! Lme
du jeune est trs sensible et son compas intrieur na
rien dintellectuel. Ce que nous rayonnons en vrit est
capt par le jeune. Si la vie dans universalit se reflte

402
dans lme de lducateur, cela sera dune grande aide
pour le jeune. Le contraire sera aussi vrai.
Si notre rayonnement est vraiment celui de luniver-
sel, alors notre atmosphre en portera tmoignage. Et
toutes les tensions, oppositions, crispations, etc... dispa-
raissent comme neige au soleil.
Alors le pass est mort, et la tranquillit na plus de
mesure. Quelle contingence pourrait branler un tel du-
cateur? Son simple tat dtre reprsente pour son
entourage une nourriture parfaite. Et alors nous vitons
daccorder une trop grande importance lextrieur des
choses, aux apparences, et nous gardons notre attention
dirige vers notre intrieur profond, et nous nourrissons
de la vraie nourriture tous les enfants qui sont confis
notre soin. Tout dogmatisme est banni et notre duca-
tion consiste transmettre notre dcouverte de la vie.
En vrit, par rapport lunivers, nous sommes bien
sr de tous petits enfants. Nous sommes loin dtre
adulte si lon sen rfre luniversel, labsolu. Mais
nous sommes en chemin.

403
 Dans le Souffle de Comenius
Que Faire ? Comment Faire ?
Aujourdhui
- l'tat des lieux

Quid, Quando, Ubi, Quomodo ? Quelle est la racine

du mal Humain ?
Poutrquoi et comment sattaquer la racine du mal
? Est-ce possible, le pouvons-nous ?
Nous aimerions ici explorer, bien que cela sem-
ble trs prtentieux, une nouvelle "Voie de Lumire
pour notre temps", l'instar de celle que dploya
Comenius au XVIIe sicle, mais bien entendu en tenant
compte des ralits prsentes. Pour cela nous partirons
la fois des lignes de forces ternelles adaptes pour
notre priode que la Rose-Croix classique et donc en
particulier Comenius, tracrent en leur temps, de notre
propre rflexion et exprience personnelle et de recher-
ches actuelles dans les domaines de l'ducation, de la
philosophie et de la spiritualit.
Nous constatons depuis les annes 1920 l'mer-
gence de ce qui fut appel : "Le Nouveau Paradigme",
ou la transdisciplinarit, avec des pionniers comme
Basabar Nicolescu 90, Guy Michaud 91, et bien d'autres,

404
mit en relief une vision absolument bouleversante de la
science, reprise par divers sociologues et philosophes
comme Edgar Morin 92 et d'autres. Bouleversante parce
que la science n'y tait plus considre comme l'objectivit
difie : elle avouait enfin ses limites et son incertitude,
tout en pressentant d'autres possibilits d'exploration et
de comprhension du monde et de la vie.
Dans le mme temps, les recherches en ducation pre-
naient un tour double. La tradition "scolaire" s'acharnait
"faire passer les connaissances" de faon "rentable", au
dtriment des valeurs vraiment humaines. Une autre
tendance regroupait tous ceux qui avaient enfin compris
que l'ducation tait la base de la socit et non le
contraire. Cette faon de voir, au dbut trs minoritaire
et marginale, prit de plus en plus d'importance et
influena plus ou moins directement de nombreuses
recherches "officielles", sans toutefois parvenir l'im-
pact gnral souhaitable.
Il semble d'ailleurs que, mme l'heure actuelle,
l'orientation gnrale moyenne de l'enseignement et de
l'ducation, en France en tout cas, ne permette pas enco-
re la concrtisation de ces recherches de pointe.
L'arrire- plan ducatif et social dpend, c'est pour
nous une vidence, non seulement de l'tat de conscien-
ce psychospirituel des groupes de pointe, mais aussi de
la comprhension minimum et de l'acceptation des
lignes de travail permettant l'ducation positive propo-
se, par tous ceux qui possdent le pouvoir de dcision
et/ou des responsabilits dans notre socit. On voit
donc bien que le rle de l'ducation englobe largement
la sacro-sainte "acquisition des connaissances", et que
l'orientation remettre l'honneur est celle du devenir

405
humain universel et d'une vraie comprhension du
monde et de la vie (ou biosophie) vue sous un angle
beaucoup plus vaste et en mme temps plus prcise (en
tant que trs troitement reli au devenir humain - par le
biais des correspondances).
Ce que propose donc le nouveau paradigme du-
catif, c'est donc ni plus ni moins que l'accomplissement
du monde, en tant que prparation l'acadmie de
l'me, tel que le proposait d'ailleurs Comenius dans la
"Via Lucis". Prcisons ds prsent que ni Comenius,
ni l'ducation rvolutionnaire actuelle ne cherchent
"amliorer le monde", "dorer la prison". Cependant, il
est clair qu'une orientation auto-rvolutionnnaire, au
sens biopsychospirituel, qui vise faire tout simplement
de chacun de nous "quelque chose qui ressemble un
homme" aura indirectement des consquences sur l'tat
du monde. C'est donc l'tat possible du monde, en tant que
cosmos librateur, que ralisera la nouvelle ducation. Le
sens de ce monde est justement de nous permettre de nous
en librer, ce qui fait qu'il est logique qu'aucune tentati-
ve de rforme sociale, totalitaire ou non, dont le but est
l'amlioration du monde ne pourra jamais obtenir d'aut-
re rsultat que guerres, maux sociaux, maladies et tout
le cortge connu des calamits sociales et humaines. De
plus en plus de penseurs srieux le reconnaissent, cha-
cun avec leurs propres outils de pense. En ce sens, et
en ce sens seulement, l'ducateur pense le monde, et
permet la ralisation de celui-ci, comme une perfection
en devenir raliser.
La fonction de l'ducation (e-ducere) est de
mener d'un tat d'tre, d'un tat de conscience, un autre
englobant le prcdent, vers l'veil et la maturit de
conscience.

406
 Qu'est-ce qui freine, qu'est-ce qui empche ce
processus, quelles sont les rsistances cet accomplis-
sement? Elles sont avant tout d'ordre intrieur. Et nous
aimerions en voquer ici deux, qui sont la culpabilit et
la peur.
La culpabilit, quand l'homme en est encore au
stade animal, dans un premier stade de conscience donc,
peut encore tre invoqu comme facteur structurant. On
peut alors admettre que la conscience de la culpabilit
soit un facteur de connaissance de soi, donc d'veil.
Mais il faut ici bien comprendre de quelle culpabilit il
s'agit. De quoi, au fond, sommes nous fondamentalement
coupables? En fait, surtout d'ignorance, d'inconscience,
d'irresponsabilit. Les actes que nous posons, la vie que
nous menons, sont la consquence d'un tat d'tre, du
sang et de la conscience, sur lesquels nous n'intervenons
pas suffisamment et dont nous n'avons parfois pas
mme la notion que nous pourrions intervenir.
Culpabilit implique jugement et bien souvent
manque d'objectivit vis vis de ce qui est, donc aussi
de soi-mme et de sa relation au monde.
La norme, la rgle, est bien souvent fonde sur
la peur, donc sur la culpabilit. Or notre aspiration,
l'aspiration de tout tre humain en chemin, et aussi de
tout ducateur est entre autres de se librer de la peur,
afin d'tre en mesure d'aider cette libration sur un
plan universel. La rgle, les normes dcoulent, doivent
donc dcouler de tout autre chose que de la peur.
Elles correspondent des directives de vie qui
peuvent aider dans un contexte spatio-temporel donn
l'individu et le groupe humain s'lever au-dessus de sa
"condition" d'animal pensant, parvenir donc en pre-

407
mier lieu l'veil et la maturit de conscience.
La culpabilit est une premire prise de cons-
cience : jusque l, je tournai en rond, inconscient du
sens de ma vie, dirig par des penses et des dsirs go-
centriques au service d'un instinct peine cultiv et
contenu par une morale plaque par un conditionnement
ancestral". Arriv ce point, ce qui doit progressive-
ment remplacer la culpabilit, c'est l'Amour, en tant que
force universelle, cet Amour qui englobe tout et tous. Et
l, la culpabilit devient un des freins majeurs de l'du-
cation.
L'ducation raliser relve donc en tout
premier lieu de l'auto-rvolution, menant la rvolu-
tion spirituelle intemporelle. Le problme est donc le
suivant : comment susciter et aider ou permettre l'mer-
gence du vrai, du conscient, de la connaissance "de l'in-
trieur", par l'intrieur. Cela semble vident, mais, en ce
sens, malgr les simagres hypocrites de nos dirigeants
corrompus, en ce sens tout reste faire, ou presque. Et
il est clair qu'il n'y a pas lieu ici de parler de philosophie
de l'ducation fumeuse, car l'ducation de l'intuition et de
la Raison suprieure permettra de trouver une confir-
mation exprimentale, intelligente, de la vrit et de
l'inluctabilit de la voie ducative libratrice.
Quelle Nouvelle Lumire va pouvoir nous aider?
Le problme devient donc : comment permettre,
ds les premires annes de la vie, la vision, la percep-
tion et la connaissance progressive, comment faciliter
le devenir de 'celui qui voit, qui vit, qui est, celui qui
peroit de faon consciente et aussi celui qui englobe,
l'arrire-plan, grce l'ducation labore de la
conscience, qui dterminera la "science" '. Et se dve-

408
loppera alors petit petit l'tre en tant que prsent au
Tout et en tant que prsent au Monde, l'homme alchi-
miste que pressent dj le petit enfant de quatre cinq
ans.
Un certains nombre d'objectifs, de points de
dpart, de modes d'approche et de ralisation en duca-
tion se retrouvent donc aussi bien de nos jours qu'au
XVIIe sicle, comme d'ailleurs de tous temps.
Le but fondamental, connaissance de soi, matri-
se de soi, et victoire sur soi vise faire de chacun plus
un homme sage qu'un homme rentable, mme si un
homme sage dtermine, presqu' son corps dfendant, la
vritable rentabilit long terme (point de vue colo-
gique). La sagesse ou son obtention imprgne donc les
lignes de force de l'ducation du sicle venir. Quelle
rvolution ! Ce qui dtermine les socit ne sera plus l'-
tat du compte en banque, mais l'tat de conscience, le
degr de sagesse de l'individu, sa facult d'aimer tout et
tous sans rien attendre en retour, libre d'attachement.
Et cela va s'accomplir, grce une prise de cons-
cience aussi bien des ducateurs que des parents, chacun
d'entre nous tant appel devenir un "ducateur du-
qu", dans le cadre de l'ducation de tous par tous. A
force de mettre l'accent sur la dmission du rle paren-
tal, on oublie tous ceux qui, de toutes leurs forces, tracent
le chemin pour leurs enfants et ceux des autres, qui
veillent ce que, ds la naissance et mme avant, pen-
dant la croissance et jusqu'aux diffrents stades de la
maturation, les jeunes eux confis peroivent et
accomplissent le sens de leur prsence en ce monde.
La sagesse ne se trouve pas dans les livres,
mme si certains d'entre eux peuvent permettre une

409
orientation, une comprhension. C'est un tat d'tre o
l'effacement mne l'accomplissement, une ralisa-
tion qui n'est en aucune faon une nouvelle arme pour
survivre en ce monde.
Une partie de ce travail devra inluctablement
tudier, mme de faon sommaire, la naissance, la crois-
sance, et le dveloppement du psychisme, de l'me dans
le corps. C'est ce que j'appellerai la "Pdagothrapie
biopsychospirituelle". Et pour mieux comprendre ces
notions, il faudra avoir recours la notion d'homme en
tant que micro-univers, en tant que Microcosme. Il fau-
dra donc explorer la notion d'homme de faon bien plus
largie que cela n'est fait dans la tradition de la recher-
che actuelle en ducation. Nous ne pourrons accomplir
cela dans un livre que de faon trs parcellaire mais
nous tracerons les voies permettant de poursuivre par
soi-mme, le mieux tant de bnficier de laide dun
champ de force gnostique. Ce champ de force existe et
est la disposition de tout homme de bonne
volont.(dautre part dautres livres existent aux di-
tions du Septnaire, dj mentionnes). Ainsi bien des
problmes ne pourront s'expliquer et trouver de solu-
tions que si l'on fait appel des notions telles que la
rincarnation au sens gnostique, et donc une mmoire
inconsciente, prsente chez chacun et qui englobe, par
le biais de l'inconscient collectif, la mmoire de l'huma-
nit entire. Le microcosme, l'homme personnalit et la
mmoire aurale constituent aussi bien un champ de gu-
rison que d'apprentissage au sein du Cosmos et du
Macrocosme. Toute une approche de la vie et de la
connaissance, dont il faudra aussi se dtacher, aprs l'a-
voir compris et intgr, se rvle ainsi notre vision
intrieure, et ouvre des champs ducatifs nouveaux et
qui remettent en question le sens mme de notre prsen-

410
ce au monde.
Ainsi bien des problmes ne pourront s'expli-
quer et trouver de solutions que si l'on fait appel des
notions telles que la rincarnation au sens gnostique, et
donc une mmoire inconsciente, prsente chez chacun
et qui englobe, par le biais de l'inconscient collectif, la
mmoire de l'humanit entire. Le microcosme, l'hom-
me personnalit et la mmoire aurale constituent aussi
bien un champ de gurison que d'apprentissage au sein
du Cosmos et du Macrocosme. Toute une approche de la
vie et de la connaissance, dont il faudra aussi se dta-
cher, aprs l'avoir compris et intgr, se rvle ainsi
notre vision intrieure, et ouvre des champs ducatifs
nouveaux et qui remettent en question le sens mme de
notre prsence au monde.
Beaucoup s'aperoivent, dans tous les domaines,
que notre sicle aura une approche des problmes de l'-
nergie toute autre. Eh! bien nous voyons l qu'il nous
faudra apprendre discerner quelle est l'nergie qui
nous gouverne, et comment nous pouvons notre tour
gouverner l'nergie, afin de la mettre au service du tout.
Trs tt, grce un veil intuitif de la conscience, le
jeune sera mis en mesure de percevoir et d'assumer sa
responsabilit et son autonomie sous cet aspect, car,
comme ils le comprennent trs bien mais comme on ne
le leur laisse pas encore le raliser, les jeunes sont
responsables du monde, sans culpabilit mais en une
conscience grandissante et lucide de l'interaction multi-
ple des tres et des choses.
A l'heure actuelle, comme du temps de
Comenius, ni notre socit, ni notre cole n'offrent au
citoyen une cohrence d'orientation signifiante moyen

411
et long terme, si ce n'est des perspectives lies une
dpendance apparemment de plus en plus forte des
"ralits conomiques" bien souvent de court terme,
visant inscrire chacun dans la comptition de la lutte
pour la vie.
Une toute Nouvelle ducation, connue de tout temps,
visant orienter toute la vie individuelle et collective
vers lmergence de lhomme vritable devra retrouver
ses lettres de noblesse:
Le propos de Comenius, de Steiner, de Jan Van
Rijckenborgh passe par la dfinition d'une orientation
de l'ducation dont nous avons tous besoin et dont nous
esprons que tous ressentiront son caractre d'urgence.
Bien entendu l'objectif long terme de toute
ducation est l'veil et la maturit de la conscience.
Dans la pratique, nous avons pu constater que ce n'est
pas la recherche et l'application de mthodes pdago-
giques en elles-mmes qui peuvent contribuer de faon
efficace la russite de cet objectif. C'est chacun de
dcouvrir ce qui convient, dans le cadre de l'objectif
souhait, et de dvelopper dans un rel travail d'quipe
ce qui, au moment et dans le lieu en question, sera le
mieux adapt. Une grande souplesse est ici ncessaire,
une facult constante de remise en question de soi et de
la faon de travailler.
En la matire, il n'existe pas de recettes, et, ce
qui est ncessaire c'est : a) des matres et des parents
intgrs( c'est dire possdant la maturit biopsychospi-
rituelle), ou en voie de le devenir, qui cherchent aider,
, montrer le chemin, de cette intgration b) une orien-
tation cohrente avec le sens de la vie, dont la qute et
la ralisation, mme si chacun doit l'aborder en toute

412
libert, reprsentent le premier pas vers l'accomplisse-
ment de l'homme vrai, c) un constant travail en quipe
qui permet, sous la direction de ceux qui sont trs rapi-
dement et spontanment, dans ce contexte, considrs
comme les "ans en sagesse", de corriger, mettre au
point, etc tout en respectant l'orientation dfinie.
De plus en plus d'individus comprennent en effet
que la vie est une cole, que toute situation est une situa-
tion d'ducation et que celui qui enseigne, en situation
pdagogique comme ailleurs, apprend tout autant que
celui qui "reoit l'enseignement". Et comment quoi que
ce soit pourrait-il tre intgr si l'on n'y participe pas de
faon libre, autonome, responsable. Le concept d'duca-
tion doit reprendre le sens largi qu'il a dj eu, chez
Comenius, entre autres, jusqu' la comprhension de ce
que devrait tre une authentique "ducation de tous par
tous". En effet, et on peut le dire lenvers, la vritable
cole de la Vie, est la vie elle-mme, le monde, et si on
ne comprend rien au monde et la vie, tous les diction-
naires et les livre sdu monde ne nous apprendront rien.
On retrouve cela chez Comenius, qui parle de trois liv-
res : le livre du monde, le livre de lhomme et les livres
sacrs, modes demploi des deux prcdents condi-
tions de les considrer comme des livres initiatiques et
non des livres de belles histoires prendre la lettre.
L'ducation doit retrouver un sens, un sens profond,
vital, essentiel. Comme en tout ce qui concerne le deve-
nir humain, il n'y a pas d'volution. Encore plus de nos
jours o rfrences et autorits s'croulent, rien n'est
automatique dans ce domaine. Cela semble vident,
mais la pratique montre la difficult de la ralisation de
ce pralable : aucun adulte, aucun jeune ne pourra rali-
ser les objectifs d'une ducation digne de ce nom s'il ne
prend pas lui-mme en main son propre projet, ds qu'il

413
en est capable. Voil donc un des premiers pas : devenir
capable de prendre ses affaires en mains.
Ce qui donne, entre autres, un sens l'ducation,
c'est le devenir humain lui-mme, ce que, dans son
vocabulaire thologique, Comenius appelle, redevenir
un homme l'image de Dieu. Au sein de l'homme-
microcosme, rsum de l'univers, gt, endormi comme
la belle au bois dormant et son chteau, tout un monde
qui attend que nous lui permettions de s'exprimer.
Soyons prcis : les buts annexes dvelopps dans le
cadre des coles primaires actuelles ou secondaires cor-
respondent, ou devraient correspondre, la formation
de l'homme-citoyen, dans le cadre d'une socit. Mais la
socit est compose d'individus, forms par une duca-
tion. Nous accordons la primaut l'ducation de l'homme
et esprons qu'un tout autre type de socit, par rper-
cussion indirecte, pourra en natre.
On remarquera malheureusement que dans les
textes officiels, le mot ducation tend tre remplace
par le mot formation. Cela va dan le sens d'un systme
de "formatage" des individus, ainsi adapts aux critres
de rentabilit de l'entreprise. L'enseignement tend
devenir le nouveau march du XXIe sicle. Il faut donc,
dans un certain type de logique conomique, le "mar-
chandiser". Et la question est clairement pose : quel
prix sommes-nous prts payer pour assurer nos
enfants une "formation" lui permettant d'avoir un tra-
vail, au dtriment dun devenir humain vritable ?
Il nous faut ici remettre les choses en place et
oprer une vritable auto-rvolution. La consquence de
tout ceci est en effet un renversement des valeurs, dans
une non-violence intrieure vcue, construire et

414
manifester intelligemment. Comment? Bien des indivi-
dus ont dcids, au del de toutes les directives tendant
perptuer un tat de fait qu'ils jugent inacceptable, d'a-
gir selon leur conscience. Ce qui manque, c'est une
orientation consquente, consciente, gnralise, qui
rassemble, sans lutte, tous les gens de bonne volont,
selon une saine et haute raison. Car l'homme, dans un
univers aux expressions varies qui peut l'aider
apprendre la grande leon de la Vie, dont la maturit
psychospirituelle constitue un des objectifs-cls, lit les
livres placs devant lui. Le Livre de la Nature, reflet
d'une sagesse immmoriale, accessible tous, qui per-
met dcouverte sur dcouverte, le Livre de la Vie, qui
permet une intriorisation progressive de ces dcouver-
tes, et tous les livres fondamentaux des traditions de
sagesse.
Un des moyens les plus efficaces pour remettre
l'honneur et dvelopper le sens de la responsabilit est
d'ailleurs une approche consquente de l'cologie. Mais
nous allons plus loin. Devenir une femme ou un homme
digne de ce nom, c'est aussi devenir de plus en plus
conscient de la sagesse de la Vie, ou Biosophie. Une
comprhension du Monde et de la Vie, un regain de sens
apport par la prise de conscience ou la description, la
vision, puis plus tard la ralisation intrieure et sponta-
ne des relations et des lois qui rgissent l'harmonie du
et des mondes, peut, tout naturellement et petit petit,
se faire jour, ds les premires annes de la vie.
Ici l'acquisition progressive quoique parfois trs
spontane d'un subtil discernement est de rigueur. Car
l'harmonie qui tend perptuer l'esclavage est dange-
reuse. L'esprit de perptuelle dcouverte, guide de
faon de plus en plus libre, consiste avant tout viter

415
que ne cristallise en clichs l'attitude dynamique d'ou-
verture et de discernement, d'apprentissage perptuel,
naturel chez les jeunes. Les justes correspondances
entre le vcu essentiel et le perceptible doivent tre
mises jour. Ce n'est qu' ce prix que toute forme de
pense unique, et toute forme de conditionnement stri-
lisant auront le plus de chance d'tre dcels temps par
le jeune lui-mme, parfois avec l'aide du matre, et
dtruits dans la dynamique et dans la structure vivante,
personnelle et collective, que le jeune sera amen int-
grer, et qui est dj inscrite de faon latente dans l'hom-
me mme.
Cet aspect biosophique fait partie d'une "tournu-
re d'esprit" remettre l'honneur. Il imprgne peu prs
toute la matire d'enseignement. Toutes les sciences,
l'histoire et la gographie, la philosophie, langues vivan-
tes et techniques, etc trouvent leur place dans ce cadre
"Naturel". Chacun peut y trouver support dcouverte,
rflexion, construction. La possibilit de l'approche
d'une sagesse de la Vie facilite l'accs une progressive
maturit bio-psycho-spirituelle. Cette comprhension
du monde et de la vie permettra notre socit de retro-
uver son rle de cosmos vivant en chemin vers l'veil
absolu. Toute sa vie, l'adulte devra tre encourag
manifester et approfondir cette intriorisation bioso-
phique. Toute ducation se doit en effet d'tre conue
comme auto-ducation et auto-formation permanente.
Chaque jeune, qui possde presque naturellement ces
qualits dans ses premires annes, devra apprendre
garder toute sa vie son aptitude la dcouverte et la
recherche, sans laquelle nous ne sommes que des morts-
vivants au service d'un ordre fasciste plus ou moins
thocratique qui n'ose pas dire son nom.

416
 Dans cette ncessit du passage progressif la
ralisation consciente, intrieure et extrieure, depuis le
plus jeune ge, en tant qu'effacement de soi, nous ne
verrons certainement pas le but de crer "de force" une
socit idale, mais nous irons dans le sens de la Vie, en
accord avec la signification profonde de ce monde en
tant qu'cole. Il s'agit donc de permettre la fois l'av-
nement de la conscience de l'unit de toutes choses et la
prise en main de plus en plus autonome de l'objectif de
la vie de l'homme, que la biosophie aidera dcouvrir.
Prcisons ici que d'une certaine faon, on pour-
rait dire que la sagesse ne s'enseigne pas, elle se vit, ou
non. Ce qu'il est possible de faire, cependant, c'est d'en-
tretenir une orientation de dcouverte, de recherche et
de libert, ou la personnalit du jeune et du moins jeune
puisse, dans un cadre dfini, aspirer et devenir capable
de raliser l'veil et la maturit de conscience pralable
la sagesse vcue et authentique.
L'ducation, non seulement prpare l'entre
effective dans la socit, mais surtout participe la
conception et la vivification de cette socit, au service
de l'Homme et du Monde, en tant que celui-ci fait lui-
mme partie d'un tout plus grand.
L'lvation du niveau de conscience des individus et
du groupe est l'change, la communication, l'expression
des dcouvertes personnelles. Le dveloppement de ces
capacits est donc bien entendu fondamental. Il s'agira
de faire redcouvrir entre autres le sens sacr de la paro-
le et de l'coute, de faciliter toute forme d'expression
artistique.
Mais comment et Pourquoi changer, sur quelles
bases et partir de quelles dcouvertes individuelles et

417
collectives ?
La parole et l'coute, de mme que toute forme
d'expression et de rception de sens doivent donc tre
revaloriss. Il ne s'agit pas uniquement d'apprendre
communiquer ou s'exprimer pour savoir manier ces
capacits dans notre socit, mme si ces aspects ne doi-
vent pas tre ngligs, mais bien plutt de mettre ces
facults d'expression, au fur et mesure de leur dve-
loppement, au service de la prise de conscience de
l'Homme vrai, en tant que microcosme.
Ainsi, dans tous les domaines de la connaissan-
ce et de l'apprentissage socioprofessionnel, qui prennent
tout leur sens dans le contexte de cette orientation vrai-
ment humaine, le jeune sera tout naturellement amen
prendre conscience de la ncessit d'une quadruple
hygine : mentale, motionnelle, comportementale, et
bien entendu, cela va alors de soi, physique. Toute
forme de lutte pour la vie est donc appele disparatre
devant la ralisation individuelle et collective du sens de
la vie.
L'apprentissage socioprofessionnel, tellement
mis l'honneur, a sa place bien entendu, de mme que
tout l'apprentissage des connaissances utiles la vie
en socit, du type lecture, criture, informatique,
mathmatiques, etc mais son sens est remettre en
question. A quoi servirait-il en effet s'il n'aidait pas celui
ou celle qui le vit devenir un homme ou une femme
digne de ce nom et collaborer l'uvre commune. La
notion du geste juste, du mtier, la conscience de la
responsabilit sont des apports inapprciables l'auto-
rvolution intemporelle vers laquelle toute ducation
bien comprise est amene guider.

418
 La relation entre parents, ducateurs, et jeunes
mrite toute notre attention. Comenius y avait d'ailleurs
consacr de nombreuses pages. Tout se rsout, ici aussi,
tablir une communaut d'objectifs, de points de vues
rellement signifiants. Pour raliser une ducation vrai-
ment libratrice, une orientation cohrente entre
parents, ducateurs et jeunes doit trouver le jour.
Enseignement et ducation, en ce sens, doivent aller de
pair, et recouvrer tous les aspects de la vie mme. Les
"nouvelles" orientations pdagogiques, de mme que le
"nouveau" projet de socit qui en dcoule logiquement
mettront du temps se mettre en place, se gnraliser,
mais elles finiront par triompher, mme si le misonis-
me, qui emprunte parfois des visages apparemment trs
attrayants, facteur de crises qui malheureusement sem-
blent invitables, est actuellement trs puissant. Il devra
tre vaincu par les individus eux-mmes.
Il n'y a l rien de nouveau. On retrouve cela dans
Platon, Jean Valentin Andreae, Jan Amos Comenius, en
particulier dans la "Grande Didactique", dans la
"Pampaedie" et la "Voie de Lumire", Rudolf Steiner,
Jan Van Rijckenborgh, (par exemple dans le
"Tmoignage de la Fraternit"(ch. III, p. 49,50) la
Gnose Originelle Egyptienne (ch. XV, p. 121,122)
etc.
Ce qui compte , c'est de veiller l'orientation de
la recherche du jeune ou du moins jeune, afin de garder
vivante son aspiration de plus en plus consciente un
devenir humain vritable.
En ce sens nous pouvons essayer de rexaminer le
problme de la rgle (la "Maat" des gyptiens). La rgle
est au fond le compas intrieur qui nous guide. Au fur et

419
 mesure de l'veil de notre conscience, nous devenons
capable d'oprer le discernement entre cette impulsion
la ralisation libratrice et toute les autres influences
vieilles d'ons qui nous poussent au compromis. En
principe, si tout le monde avait une connaissance du
sens de ce monde et la capacit de ralisation en la
matire, si chacun cherchait honntement vivre de
faon consquente avec les notions qu'il exprimente
intrieurement, il n'y aurait presque plus besoin de
"rgles".au sens o on les conoit actuellement. Non, la
rgle deviendrait exigence intrieure. Et c'est bien
entendu cela qui doit tre vis : faciliter la recherche et
la ralisation individuelle et collective de l'tat-d'tre en
question.
Mais comment faire, ce qui est le plus souvent le
cas, si le groupe "ducateurs-parents-lves", au fur et
mesure de son passage l'veil, l'autonomie et la
maturit de conscience, n'a pas encore atteint un mini-
mum d'orientation consensuelle active et raliste par
rapport au sens de la vie? L'incohrence mne le plus
souvent la confusion, la lutte et la zizanie, et les
comportements qui font sourire les professeurs quand il
s'agit des lves se retrouvent en conseil de classe ou en
salle des professeurs.
Un vrai consensus doit donc s'tablir autour de
la rgle et de son sens, et celle-ci doit reflter une rel-
le communaut d'orientation. Et la question : comment
et pourquoi l'individu est-il appel respecter la loi,
avant de devenir lui-mme sa propre loi, quand il vivra
rellement et spontanment, par comprhension int-
rieure, en harmonie avec les lois de notre ordre de
secours, pourrait alors trouver tout son sens. Ce n'est en
effet que sur la base d'une relle aspiration l'accomplis-

420
sement du sens de la vie que l'on peut ventuellement
parler de rgle ou de justice, et non dans un but de pro-
tection de soi ou du groupe auquel on appartient. Dans
ce contexte, tous devront comprendre que ni la recher-
che de pouvoir ni la lutte pour la vie ne fondent le sens
de notre prsence en ce monde, mais bien plutt la
connaissance de soi, la matrise de soi, et la victoire sur
soi. Il s'agit ni plus ni moins de l'acquisition de la sages-
se, ce qui implique une conscience croissante de la
responsabilit
Libert et responsabilit : il y a urgence ! :
A peu de choses prs, dans la "Panegersia",
premier livre de la "Consultation Universelle pour le
Redressement des Affaires Humaines", Comenius
formule l'exigence d'intervention en vue de l'accomplis-
sement de "l'homme l'image de Dieu", la responsabilit
humaine en la matire, de la faon suivante :
Si les humains veulent que leur sagesse s'accom-
plisse partir des dons de Dieu, il leur faut adopter le
dur labeur et la prudence, et elle exercera son uvre
durant leur sommeil mme (Herms : le sommeil du
corps est la lucidit de l'me, l'occlusion des yeux la
vision vritable). Dans l'ge mr, qu'il a atteint mainte-
nant (proposition qu'il faudrait peut-tre nuancer en
disant que tout est l pour qu'il atteigne la vritable
maturit selon l'esprit, l'me et le corps, mais que rien
n'est jou en la matire), le genre humain doit tre rem-
pli d'une mre sagesse; il ne s'endormira pas sans avoir
mis tous ses soins rsoudre cette question ( qui est
celle de la connaissance de la science spirituelle de la
Rose-Croix). En effet, attendre des miracles, c'est tenter
Dieu.

421
 Ceci implique que nous devons apprendre uti-
liser en un pur Amour les forces de l'me et de l'Esprit,
au service de tous et de tout, y compris et en particulier
ce que nous appelons ennemi parce que nous ne perce-
vons pas la lumire qui gt au cur de tout homme. Au
fond, pour nous, l'ennemi est ce qui fait uvre de rsis-
tance, par ignorance, toutes les forces du pass, tout le
monde de l'espace-temps, en fait pollu par ses habi-
tants.
Au cur de tout cela, notre travail est de mettre
en uvre la lumire spirituelle, de fusionner avec elle et
de la rayonner selon le plan, pour tous. Ici s'offre un
vaste champ de travail, qui implique une connaissance
qui ne nous sera accorde que lorsque les conditions
intrieures en auront t ralises. Car l'homme vrita-
ble, celui que Comenius appelle " l'image de Dieu", et
qui est redevenu en possession de son hritage, possde
cette connaissance.
"Car Dieu fait tout en tous tel point qu'aucune
crature n'est rien sans son concours. Sans lui la cratu-
re ne peut rien sinon se tromper, tomber dans l'erreur,
prir.
Mais Dieu, compter de son premier acte cra-
teur, n'accomplit rien dans les cratures de faon
immdiate. Il permet la crature divine de se gouver-
ner, et d'apprendre gouverner ce qui lui est confi, par
elle-mme. Cest ce que JVR appelle, dans Un Homme
Nouveau Vient et dans lApocalypse de Renova(voir
notes : ditions du Septnaire) le don de gouvernement,
ou la capacit de gouverner.
Nous accomplirons donc la volont divine si
nous permettons au Dieu en nous, l'immortel en nous,

422
de prendre les commandes, afin de faciliter partir des
nouveaux thers la construction du corps divin, et d'une
nouvelle personnalit comportant en particulier le nou-
veau corps mental, concentrique au nouveau corps th-
rique et au nouveau corps astral.
S'il est permis au malade d'implorer par la pri-
re : "Seigneur, guris-moi", il lui est rpondu : "Lve-toi
et marche". il lui est de mme conseill de modifier
rgime, mode de vie, orientation, en bref de mener une
vie droite et de ne plus pcher et parfois, d'utiliser cer-
tains lments composs spcifiques, du rgne vgtal
de prfrence, afin d'agir sur son mal.
Dans la prire : "Donne nous aujourd'hui notre
pain sacr", c'est dire les lments qui permettront
notre nouveau corps de se reconstruire, il est sous-
entendu qu'un comportement adquat va avec cette
demande. Nous en trouvons la confirmation dans la
suite de la prire : "Pardonne-nous nos offenses comme
nous pardonnons ceux qui nous ont offenss", ou
"Veuille effacer tout notre karma sur la base de notre
nouveau comportement".
Tout dmontre donc ces deux choses : L'homme ne
peut rien sans Dieu ( car, dans un certain sens, l'Homme
Dieu en devenir est l'objet du plan de dveloppement
actuel. Herms : l'homme est un Dieu mortel, et Dieu est
un Homme immortel). Et Dieu ne veut rien sans
l'Homme dans les choses qui concernent ce dernier. (de
toute faon, quest-ce que Dieu [Dies = le jour, la lumi-
re], si ce nest la perfection de la lumire manifeste et
non-manifeste)
Car c'est l'homme de s'empoigner, de prendre
sa vie en main dans le sens o son comportement refl-

423
te un rel dtachement des choses de ce monde, qui n'a
rien voir avec l'indiffrence. Tel est le sens de la for-
mule des alchimistes : "Ora et Labora", "Prie et
Travaille". Il s'agit ici essentiellement du travail sur soi.
Sur le plan social, cela signifie aussi que la
formule "Chacun pour soi et Dieu pour tous", soit rem-
place par l'adage : "Un pour tous et tous pour un" qui
correspond d'ailleurs la vie de tout corps organis sain.
Si Dieu prend soin de toute crature, du fait que nous
avons t crs son image et que nous sommes appels
le redevenir, nous devons aussi avoir cette orientation
d'Amour pour tout et tous. Il est dans nos attributs et de
notre choix d'tre l'image vivante du Dieu vivant.
Tu constates la bont et la misricorde divine !
Si tu n'agis pas comme Dieu, dont tu portes l'image en
ton cur, tu n'es pas l'image de Dieu, mais un cadav-
re d'image. Tout est prvu et organis pour la gurison
de l'humanit entire, donc sa sanctification, et chacun
de nous doit y aspirer et les raliser, avec pit srieux
et constance, jusqu' l'accomplissement.
L'cole doit donc redevenir une communaut acti-
ve et vivante. Les lves doivent y tre progressivement
amens y prendre les initiatives et les responsabilits
dont ils sont capables. Si les lves demandent la cra-
tion d'un journal d'lves "autonome", il est possible, soit
de guider et d'encadrer de faon susciter et dvelopper
cette autonomie et cette responsabilit demande, ce qui
serait hautement souhaitable; il est aussi possible de
chercher rcuprer le projet en en faisant "l'organe de
la direction, de faon subtile et voile, une sorte de
"Journal d'entreprise". Et l nous disons : Non, mille
fois non ! De qui se moque-t-on !? Cette pratique est

424
pourtant des plus frquentes (exprience vcue et obser-
ve).
Rptons le, ces choses ne pourront tre prises en main
par un nombre suffisamment important d'ducateurs, de
jeunes, et de parents que si le caractre d'urgence en est
reconnu, pour que les orientations libratrices de cette
nouvelle faon d'aborder l'ducation puissent trouver
leur application tant souhaite et attendue dans les faits.
Au fond, il s'agit de choses extrmement simples
quoique difficiles raliser, de choses extrmement
simples mais trs exigeantes pour celui qui s'y attelle.
Depuis trop longtemps, nous devons bien recon-
natre que dans la plupart des cas, nous avons failli par
ignorance ou ngligence : Ce que Platon appelle "le
meilleur" a t laiss de ct. Dans le domaine ducatif,
qu'est-ce que ce "meilleur"? En quoi consiste donc cet
objectif fondamental duquel dcoulerait tous les autres?
Eh! bien c'est en fait si simple... Il s'agit tout d'a-
bord de fournir la nourriture adapte au principe de base
de la racine de toute vie humaine. Une plante ne peut
crotre que si elle est seme dans une bonne terre, et
qu'elle bnficie de soins attentifs et rguliers du
Jardinier, visant lui fournir suffisamment d'air, de
lumire et d'eau.
Sommes nous vritablement des hommes et des fem-
mes accomplis, dignes de ce nom? La rponse, si nous
voulons bien tre honnte avec nous mmes, est bien
videmment, dans les 99% des cas, non. Mais savons-
nous encore ce qu'est un Homme? Nous en avons bien
souvent perdu la notion mme, et ces questions ne nous
sont pas familires. Nous possdons au mieux une
ouverture, une ressouvenance d'un tat pour nous

425
inaccessible dans ce prsent, que nous relguons dans
l'armoire des mythes et lgendes.
Mais tous les psychologues srieux savent que le
jeune, lui, possde encore une sorte de compas intrieur
inn latent, qui doit bien entendu tre perfectionn et
rendu conscient. Avant d'tre lamin par notre culture de
la rentabilit et de la comptition guerrire et "virile", il
a la certitude de l'immortalit de l'homme vrai. La mort,
pour lui, est une absurdit inconcevable.
` Voil l'objectif fondamental de toute formation
vraiment humaine : permettre le dveloppement de ce
qui est dj inscrit, latent, au cur de chaque cellule de
notre corps et au cur de notre tre le plus profond, afin
que le jeune forge les outils qui lui donneront accs
l'humanit vritable, la conscience qui doit maintenant
surgir, sur la base et grce la personnalit existante ou
dvelopper, mais sans qu'un excessif accent sur celle-
ci gne l'panouissement de cet inconnu natre que
nous pressentons et dont lui connat la plupart du temps
l'existence avec certitude, mme s'il lui est quasiment
impossible de l'exprimer, ds ses premires annes.
Et alors nait la conception dune vritable Pansophie,
ou Sagesse Universelle, de linfime particule quantique,
la pierre, LAnge, et Dieu. Et la boucle se boucle,
chacun de nous est une parcelle de Dieu en devenir, si je
suis la Vrit, je suis un lment de Dieu Vivant
Pistes et questions
- Sur ces bases nous pouvons et devons mainte-
nant nous poser la question de faon plus concrte :
qu'est-ce qui doit tre enseign et comment dans les
coles. Nous verrons que nous n'arrterons pas de nous

426
la poser et de nous la reposer, car il y a tant dire sur et
bouleverser dans les habitudes mentales auxquelles
nous nous attaquons, que les aspects pratiques rclame-
ront bien des mises au point; A vrai dire ce modeste
mmoire, mme s'il offre de temps en temps des per-
spectives et des propositions pratiques, n'est qu'un
simple prambule un travail de fond et des ralisations
pratiques qui devront tre menes en parfaite libert par
les ducateurs de terrain eux-mmes, en liaison avec
parents et jeunes devenus conscients. Ceci semble de la
plus lmentaire logique et le contraire serait parfaite-
ment incohrent avec les ides de base ici exprimes.
Nous pourrions commencer par donner une pro-
position qui a le mrite d'avoir t prouve avec une
classe parfaitement "bloque" et qui a fonctionn. Nous
pensons qu'avec des variantes tenant compte du niveau,
du contexte, et de la "matire" enseigne, ce "schma"
peut parfaitement tre reproduit. Peut-tre l'est il dj
couramment par certains pdagogues, auquel cas cela ne
fera qu'une porte ouverte de plus d'enfonce, mais il
semble que de toute faon ce qui importe est l'esprit
dans lequel ce travail est men en quipe avec les jeu-
nes et entre eux, afin de faciliter le dveloppement des
capacits d'expression et de crativit orale (ou autre), la
comprhension du monde et de la vie et notre place au
sein de celle-ci, et d'autres facults qui tournent autour
ou favorisent l'autonomie et la responsabilit.
Il s'agit tout simplement de la priode de silence
crateur qui prcde l'introduction d'une question, ainsi
que de celle qui permet la maturation de celle-ci et la
prparation ventuelle de pistes de rponses, seul ou en
petit groupe.

427
 Par exemple, aprs que les lves se sont instal-
ls, un silence le plus "lger" possible, s'installe et est
prolong jusqu' ce qu'une "soif" se produise; Alors il
est prcis aux lves que nous allons rflchir silen-
cieusement sur la question :
"Comment peut-on faire pour vivre heureux
ensemble?" (videmment nous sommes en classe de
franais ou de langues trangres, ou en classe primaire
ou mme maternelle, mais le mme "problme" pourrait
tre abord sous un angle historique, sociologique, go-
graphique, mathmatique, etc...)
Quand la rflexion semble mre et que des mou-
vements de quasi-malaise ou d'impatience s'exprimer
se manifeste (et cela dpend de multiples facteurs que
seul le pdagogue sur le terrain sera mme d'appr-
cier), nous allons bien entendu laisser fuser les rponses
et les faire noter par un ou plusieurs secrtaires, en une
expression la plus libre possible, mais tout en essayant
bien entendu de permettre l'expression de tous; Ceci, et
mme si cela semble vident,( cela ne l'est pas toujours
en Lyce, quand on n'a que deux heures, en deux fois,
chaque semaine) se fera sans forcer l'expression de ceux
qui, au dbut, restent en retrait, ou ont du mal expri-
mer ce qu'ils sont ou ce qu'ils sentent, pour des raisons
qu'il faudra d'ailleurs lucider et qui surgiront parfois
d'elles-mmes au cours de ces changes ou leur suite.
On rassemblera le tout de la faon qui semblera la plus
adquate, (tableau, magntophone, vido, etc...), et on le
retravaillera, soit immdiatement, soit au cours d'une
prochaine sance, y mlant peut-tre musique et/ou
expression graphique ou plastique.
Le texte, ou quelle que soit la forme d'expres-

428
sion choisie, pourra tre repris et trait sous un angle
particulier, donnant naissance document d'tude lin-
guistique (ou autre).
Au cours de l'exprience vcue, les sujets abor-
ds sont nots au tableau: le respect, la violence et les
rgles. L'coute et la comprhension mutuelles, l'atten-
tion porte activement et consciemment l'autre, la
possibilit de s'exprimer tel que l'on est sans perturber
le groupe, l'entraide et la non-lutte, percevoir l'autre de
l'intrieur et se "mettre sa place", l'acceptation de
l'autre tel qu'il est et l'exigence pour soi-mme, la pos-
sibilit de dcouvrir les choses et les tres en un veil
perptuel, sans distinction d'ge ou de sexe etc...
Toutes ces choses (et d'autres) furent voques,
presque telles quelles, puis reformules en un texte que
chacun dut recopier ( en anglais puisque nous tions en
classe d'Anglais), peu avant la fin de l'heure. Exemple
d'change : le respect. Il faut respecter les autres. Et soi-
mme? oui bien entendu; est-ce si vident? Non, des
fois on ne s'aime pas; respectez vous tout chez vous
mmes et chez vos amis? Ben, non, pas vraiment, il y a
des choses qui ne sont pas respectables. Et quoi? La
mchancet, la trahison, l'injustice, etc...Et alors qu'est-
ce que vous faites avec ce que vous ne respectez pas
chez vous et chez l'autre (ce qui revient au mme, le
jeune le peroit trs vite)?... Aprs quelques ttonne-
ments et guids par le professeur, nous en venons la
conclusion que si on aime vraiment, si on respecte vrai-
ment (et on arrive rapidement, propos d'heureux
ensemble", la question d'aimer" ou d'tre aim"), on
dsirera "lever" ce qui doit l'tre, c'est dire que le
respect de ce qui est vrai, juste, et bon, sera doubl d'une
tendance continuelle l'lvation de la conscience, par

429
rapport "au reste".(tout ceci dans un langage beaucoup
plus simple, bien entendu, puisqu'en anglais, et en situa-
tion pdagogique). On retrouve la mme ide chez JVR
qui suggre dentourer le foyer dinfection de toute
notre sollicitude afin quil fonde comme neige au soleil
(Mystre des batitudes) 93.
Le cours suivant un texte, labor par le pda-
gogue, intitul : "Love and Rules" reprsente le
mme thme sous un angle particulier, qui donne lieu
commentaires linguistiques et de fond, de mme
que l'expression de problmes particuliers d'tude de la
langue, ou "esprit et structure de la langue", ce qui nous
semble une expression beaucoup plus heureuse que
"grammaire", terme faire frmir. Parfois, une srie de
cinq questions est pose, et on traite seulement une, ou
plusieurs d'entre elles. On peut ainsi aller de rflexion
en expression, puis de comprhension en orientation,
avec apport thorique et pratique concernant l'apprentis-
sage au moment le plus convenable, inclus dans un tissu
vivant d'exprience et de recherche.
Une autre possibilit est de placer les jeunes
devant des fiches d'excution de tches, diffrentes
suivant la matire, qui devront tre labores par l'du-
cateur lui-mme;
Si un des lves a termin,( mais pas avant), il
peut aider un autre ou choisir un autre travail. Il est aussi
possible et mme souhaitable que chaque jeune puisse
"apprendre apprendre", cad participer l'laboration
de fiches ou de sujets, et mme "faire cours" sur un
sujet qu'il aura prpar, ou en tout cas devenir capable
de prsenter de faon claire et explicite ceux qui ven-
tuellement n'auraient pas bien compris, ce que lui a

430
compris. Toutes ces "possibilits" sont bien entendu
donnes titre purement indicatif, et il est bien vident
qu'une multiplicit quasi infinie de thmes et de mati-
res peuvent tre abordes de cette faon.
Et nous devons ici prciser que mes lves ne sont en
aucun cas privilgis, mais sortent plutt de milieux
comme : cits, banlieues dfavorises, etc...
Dautre part ce qu'on appelle pompeusement la-
cit, n'est bien souvent encore que la meilleure faon
qu'a trouve l'idologie dominante pour se faire valoir
et, de faon ruse et pernicieuse, d'craser avec plus ou
moins de douceur tout ce qui ne rentre pas dans le
moule. Et il n'est que de voir comment, indirectement
ou directement, Le ministre de la jeunesse et des sports
finance l'ADFI, instrument d'inquisition et de pression
mentale d'une des trois sectes les plus connues et les
plus reconnues au monde ( savoir le catholicisme, le
bouddhisme tibtain et l'islam orthodoxe avec ses int-
grismes, qui vont d'ailleurs bientt, et on peut dj
clairement voir les prmisses de cette dictature du
"bien", s'entendre pour tenter un gouvernement fasciste
thocratique de la plante).
Ceci dit, il est un problme fondamental, c'est
que l'adulte, formateur ou parent, comprenne que les
seuls critres de vrit qu'utilise le jeune ne sont pas
ceux de l'adulte. Le pdagogue en particulier doit rali-
ser que, plus l'individu en formation est jeune, plus il est
sensible l'aspect subtil des choses, ce qui est de la
ncessit de cette hygine quadruple qui envisage l'tre
personnel dans sa totalit. Cela n'est pas la solution facile,
car elle implique l'invitable travail de la connaissance
de soi, et de la vigilance dans la matrise intelligente de

431
soi, qui n'a strictement et rigoureusement rien voir
avec le refoulement, mais il faudra bien qu'un jour ou
l'autre on s'aperoive que c'est l'unique solution.
On doit au moins exiger des ducateurs et des
parents qu'ils pratiquent le plus assidment possible
cette hygine de vie. Il faut tre cohrent. Pour prendre
une image, il est impossible de dire des jeunes, la ciga-
rette la main, qu'il ne faut pas fumer.
L'illusion du bien. Qu'est-ce que l'duca-
tion ? Dans quel but ?
- Toutes ces choses sont vieilles comme le
monde, mais la ncessit se fait sentir de faon urgente
de nos jours, et chacun de nous est clairement renvoy
lui-mme. Actuellement, et c'est trs bien ainsi, aucune
autorit extrieure ne peut rien faire pour qui que ce soit,
car chacun possde virtuellement toutes les potentialits
qui lui permettent de devenir rellement autonome.
Il est vident que l'ducation n'a pas pour objectif le
"mal". De nos jours cependant, la tche du pdagogue
semble, de plus en plus souvent, de lutter contre le
"mal". Il est confront aux pouvoirs, aux puissances de
ce monde, un tat, des intrts financiers et sociaux,
des glises emprisonnantes, qui, par ignorance du
vritable sens de la vie, sont le jouet conscient ou
inconscient de ce qu'il faut bien appeler le mal, cad de
ce qui prcisment empche la ralisation de l'Homme,
but de toute pdagogie.
Et en cela gt un pige, un pige trs subtil. Face
ce mal sournois qui s'attaque au point faible de la
vague de vie humaine, cest dire sa jeunesse, plus
vulnrable, car non encore forme, l'ducateur, quel

432
qu'il soit, devra rsister la tentation de l'illusion du soit
disant bien, du bien sduisant dont l'objectif serait,
mme si au dpart nous ne le ralisons pas bien, d'orien-
ter le devenir des jeunes uniquement vers l'largisse-
ment de leur conscience, le dveloppement de pouvoirs
latents, de leur personnalit, au service d'un monde o le
moi reste roi.
~Lelevation du niveau de conscience, rptons le,
est possible aussi bien au niveau des individus que des
groupes
Echange et respect sont videmment la base, mais
surement pas sur la base de nos quatre aspects, phy-
sique, vital, emotionnel et mental, centrs sur eux-
mmes.
Le Non Agir, le Tao te King, le Wu Wei est une des
reponses qui peut permettre de passer la phase auto-
realisation, transfiguration libre de lego.
Beaucoup cherchent dans lamiti la solution leurs
impasses pedagogiques et spirituelles, il nest que de
voir le succs de sites comme facebook.
Mais si nous voulons parler damiti, nous devons
immdiatement prciser que lamiti vritable, un des
plus grands trsors que nous puissions partager dans la
vie, relve de la diminution et non de lagrandissement,
de leffacement et non de ce partage de sentiments qui
ne va pas bien loin.
Le respect et la communication, quil sagisse de
pdagogie ou de spiritualit, ou de pdagogie spirituel-
le ne suffisent donc pas un rel progrs vraiment
HUMAIN, au sens fort

433
 Expliquons nous : nous pouvons parfaitement, et
cela se fait bien souvent, avec la meilleure volont du
monde, dans la pdagogie quotidienne qu'il nous incombe
de mettre en place, placer l'tre-moi, avec la personnalit
qui est habituellement son service, et mme le psy-
chisme en croissance du jeune, avec ses motions, son
penser embryonnaire, au centre du travail ducatif.
Nous nous orientons ainsi vers le dveloppement de
"belles mes-moi". Ce faisant, nous passons ct de
l'essentiel. Il est vrai qu'il s'agit de travailler "de bas en
haut", c'est dire de fournir d'abord au jeune les "outils"
qui lui permettront de s'veiller. Mais il ne faut jamais
oublier qu'il ne s'agit que d'outils. Des outils doivent ser-
vir quelque chose, et c'est surtout cela qui est l'objet de
notre recherche et de notre dcouverte constante. Des
outils ne peuvent jamais et en aucune faon constituer
en eux-mmes une fin en soi. Or c'est bien malheureu-
sement ce qui se passe, c'est bien l le drame de notre
ducation et donc aussi de notre socit.
Marsile Ficin exprimait dj ces choses son ami
Giovanni Cavalcanti, vers la fin du XVe sicle, en son
vocabulaire typique de la "Renaissance". En rponse
des questions telles que : Que doit apprendre l'homme?
Comment comprendre le caractre de la nature et de la
nature humaine?, il plaait le centre de gravit de toutes
ces questions dans l'homme lui-mme :
"Oh ! Comme les hommes mortels sont pauvres ! Je
dis qu'ils devraient tre plein de honte, uniquement pour
la chose suivante : ils se plaisent dans les choses passa-
gres et ignorent le bien absolu, auquel toutes choses de
ce monde empruntent la bont.
Toutes ces choses sont bonnes en elles-mmes,

434
car elles proviennent du bien lui-mme, et elles devien-
nent bonnes, quand nous les rapportons au bien lui-
mme. Mais elles deviennent diaboliques et pleines d'-
pines quand nous les poursuivons de faon extrmement
prsomptueuse parce qu'ainsi nous rejetons le bien dans
lequel elles taient comprises par nature et qui les entre-
tenait.
Comme il est surprenant, Giovanni, ou plutt
comme il est triste que ces choses nous sparent totale-
ment du bien, alors qu'elles y sont elles-mmes compl-
tement relies !"
Et propos du but de l'ducation, donc de l'exis-
tence humaine, la premire phrase du "Trait sur la
dignit humaine" de Pic de la Mirandole 93 est la suivan-
te ( 24 ans il fit placarder Rome ses "900 thses phi-
losophiques, thologiques et cabalistiques" en invitant
tous les savants d'Europe se rendre dans l'a "ville ter-
nelle" pour en discuter. Les frais de voyage taient rem-
bourss. Mais l'Eglise, bien entendu, s'y opposa et inter-
dit ce rassemblement international) :
"En vrit, l'homme est un grand miracle,
Asclpios. Parce qu'il lui a t donn en partage toutes
les proprits de l'univers, il a le pouvoir et le devoir de
parvenir au plus haut..."
Et alors le cosmos individuel, familial et Universel
retrouve son rle positif dordre de secours inalinable,
avant la grande rsurrection !
Quel est, quel devrait tre le rle de toute du-
cation comme de tout processus alchimique? Il s'agit
ni plus ni moins, par toute sorte d'exercices appropris
permettant l'acquisition et l'exercice d'outils affectifs,

435
nergtiques, de pense et de recherche de permettre
l'tre qui va s'veiller de supporter, de matriser, ou
mme de laisser la place ce feu essentiel qui gt au
cur de chaque tre humain, latent et inexprim, et au
cur du Monde. Ceci non pour procder aux habiles
compromis si frquents qui ne servent qu' retarder la
construction tant souhaite de l'Homme, mais, au del
de la lutte pour la vie, (peut-tre ncessaire dans le
pass pour faire parvenir l'homme un certain degr de
maturit) uniquement pour apprendre dcouvrir et
comprendre le but de la vie, et surtout le raliser en
nous-mmes et par nous-mmes.
L'ducation doit nous permettre d'acqurir, rp-
tons le une fois de plus au risque de paratre ennuyeux,
(car tout le monde ou presque croit possder une pense
libre) une pense vraiment libre, cad d'abord et avant
tout libre de ce moi si envahissant qui "fourre son nez
partout". Cela constitue dj tout un processus de travail
sur soi auquel le jeune sera progressivement prpar,
qui implique l'acquisition d'un discernement en ce qui
concerne ce qui permet cette ralisation et ce qui s'y
oppose.
Il est ici question de la connaissance de
l'Homme et du Monde et de la mise en uvre de cette
connaissance au service du plan de dveloppement qui
doit permettre l'auto-ralisation d'hommes et de femmes
dignes de ce nom. Donc, au fond, "enseigner quoi?" est
une question que nous n'allons en fait qu'effleurer de
temps en temps, puisqu'il devient de plus en plus clair
pour nous que la vraie question est plutt "enseigner
pour quoi?", et donc comment, dans quelle orientation,
dans quel but? Et nous verrons en passant qu'un grand
pdagogue du 17e sicle comme J.A. Comenius est tou-

436
jours d'actualit, car il rpond ces questions, mme s'il
utilise un vocabulaire qui nous semble parfois un peu
surann. Et toutes nos lucubrations de progrs scien-
tifiques chouent l, mme si nous sommes pour tout
progrs qui va dans le sens prcit, et mme si
Comenius fut un des dfenseurs de la science expri-
mentale, avec Bacon, dont il rencontra les hritiers
spirituels en Angleterre.
Pour dterminer ce qui est important pour la for-
mation du jeune, il nous faut tout d'abord dfinir les
objectifs de cette formation. Pour simplifier, nous
regrouperons ceux-ci en deux groupes, l'un englobant
l'autre et le dterminant.
Et nous nous adressons ici tous les "duca-
teurs", parents, et tous les hommes de bonne volont.
Si nous reconnaissons que de multiples erreurs ont t
commises (et il n'y a que ceux qui ne font rien qui n'en
commettent pas, tout le monde est sujet l'erreur, car
c'est l le chemin de l'exprience), que l'institution du-
cative est construite de travers sur des fondations ineptes
et branlantes, nous devons cependant avoir le courage
de dmolir et de reconstruire. Il est inadmissible que,
quand il s'agit de l'essentiel, on recule devant l'ampleur
de la tche accomplir, pour de pseudo-motifs cono-
miques, ou tout simplement par peur, honte, ou autre
culpabilit mal place.
Jusqu' maintenant et depuis trop longtemps,
nous devons bien reconnatre que dans la plupart des cas
l'essentiel a t laiss de ct, par ignorance, ngligen-
ce, ou gosme, ce qui revient au mme.
Dans le domaine ducatif, qu'est-ce que l'essen-
tiel, en quoi consiste donc cet objectif fondamental

437
duquel dcoulerait tous les autres? Nous avons dj plus
ou moins rpondu cette question, mais nous serons
encore amen, avant la fin de cette tude, "enfoncer le
clou", car nous avons souvent l'impression, au cours de
nos rencontres et changes, que nous avons affaire des
oreilles trs distraites et un entendement tellement
conditionn que nous avons l'impression de parler une
langue rare.
Mais le jeune, lui, possde encore, avant que d'-
tre lamin par notre culture de la rentabilit irrationnelle,
la certitude de l'immortalit de l'homme vrai.
Voil l'objectif fondamental de toute formation
vraiment humaine : - permettre le dveloppement de ce
qui est dj inscrit dans chaque cellule de notre corps et
en particulier au cur du cur de notre tre, afin que le
jeune forge les outils qui lui donneront accs l'huma-
nit vritable.
Sur ces bases, nous devons maintenant reposer
la question ( laquelle, nous l'avons vu, nous ne pour-
rons rpondre que trs partiellement), : qu'est-ce qui
doit tre enseign dans les coles? Nous avons tabli
que l'objectif essentiel de toute ducation est et sera tou-
jours, tant qu'existera notre monde, mme si cela doit
prendre d'autres formes plus subtiles, de faire parvenir
le jeune la maturit physique, nergtique, affective et
de la vraie pense, et l'autonomie suffisante pour qu'il
se fixe et devienne progressivement en mesure de rali-
ser les objectifs suivants :
1) Parvenir une connaissance de soi libratrice.
2) Par l mme, l'homme tant un rsum de l'u-
nivers entier, comprendre le monde "de l'intrieur", sous

438
tous ses aspects, visibles ou plus subtils, ce qui n'emp-
che pas de "vrifier ses intuitions", grce une science
exprimentale au service du tout.
3) Comprendre le plan qui est la base du
monde et la place actuelle et venir de l'homme dans
l'univers.
4) Dvelopper un comportement en accord avec
ce plan, donc une matrise de soi qui n'ait absolument
rien voir avec un quelconque refoulement ou une affir-
mation de soi dplace.
5) Donc servir ce plan de dveloppement, tout
en tenant compte du fait que l'humanit actuelle poss-
de de nos jours tous les lments qui lui permettent de
passer une spirale ultrieure.
Une nouvelle ducation adapte notre temps,
de la maternelle l'Universit et au-del
- Qu'il ne s'agit donc plus de cultiver la psych,
mais de faire en sorte qu'elle devienne parfaitement
autonome, au sens vrai du terme. Et cela n'est absolu-
ment pas incompatible avec quelque science que ce soit,
on peut mme dire que toute science humaine et expri-
mentale -"dure" trouve ici son unique justification, de
mme que toutes les sciences de la vie, l'apprentissage
de la langue maternelle, et des langues vivantes et
anciennes, les mathmatiques (cf. Platon dans la
Rpublique), et toute forme d'apprentissage technico-
industriel ou commercial qui respecte les orientations
dont nous avons parl (et cela est non seulement possi-
ble, mais souhaitable, et mme indispensable si nous ne
voulons pas sombrer dans le chaos le plus complet).
Nous insistons sur le fait que, dans la priode

439
actuelle, une culture limite au psychisme et au corps
seuls, agrmente de tout ce qui a prcd cette forme
d'ducation, ne produirait qu'une stagnation, une oppo-
sition aux processus actuellement en cours, dans la
mesure o ils sont authentiques, de rtablissement d'une
humanit vritable. Nous devons passer une phase
ultrieure, et c'est la seule et unique faon de consoli-
der et de maintenir les pseudo "acquis", tout en les
situant leur juste place et en leur donnant leur vrai
rle.
Que cela soit le feu de la conscience, le systme ner-
veux avec l'axe crbro-spinal et le sympathique, vritable
arbre de vie et cl d'une nouvelle conscience, le systme
des glandes scrtions internes, ou le sang, "cette sve
trs particulire" dont parlait Gthe et qui est le reflet
de tout l'tat d'tre, la base de vie qui exprime, manifes-
te et partir de laquelle tout commence, systme "circu-
latoire, cette "psych" n'est elle-mme qu'un support, un
intermdiaire. Dans un bien piteux tat, elle est de nos
jours tout fait inapte accomplir ce rle de jonction,
de transmission entre les forces suprieures,( du petit
monde qu'est l'homme et du grand monde qu'est l'uni-
vers) et la manifestation, la cration exprime, le
"corps" ou "personnalit" qui dveloppe ce que devrait
transmettre ce psychisme. Actuellement, ce psychisme
est presque exclusivement tourn vers, au service d'une
matire qui s'auto-dtruit ; il doit redevenir le moyen
qui, en se rgnrant, pourra transmettre au corps, qui
l'excutera, le plan concernant l'essentiel des choses
grce une personnalit toute nouvelle.
L et uniquement l est le sens de l'ducation
contemporaine, en tout cas son premier pas. Un tel
devenir et une dcouverte de l'univers, de l'infiniment

440
petit l'infiniment grand, en passant par nous-mmes,
maillon de liaison qui runit les deux, en commenant
bien videmment par ce qui est immdiatement percepti-
ble, sont donc les lments essentiels de toute ducation
srieuse.
Nous ne devons pas oublier que le monde et
l'humanit actuelle sont "en travail", et qu'il s'agit de
devenir apte servir ce travail, quelle que soit la place
plus ou moins humble ou leve qu'on y occupera.
Pour cela, il est ncessaire d'apprendre progres-
sivement matriser tout moyen d'expression utile l'o-
rientation dfinie ou qui se dfinira, en commenant
bien entendu pas le langage parl et crit, mais sans
hsiter y adjoindre toute forme d'expression artistique
et/ou multimdia ou autre, qui pourrait entre temps tre
dcouverte. Il faut vivre avec son temps, et, malgr les
oppositions et rsistances dues aux conditionnements,
la peur, l'inertie et des "problmes de budget" mal
compris qui ne sont bien souvent que des alibis (voir les
aventures de CRC plus haut), ces aspects modernes doi-
vent tre suscits et mis l'honneur. La France est un
des pays europens les plus en retard en ces domaines
(tes vous mlomane? ... non, madame, je suis
Franais!...).
Lire, crire, compter, toute forme d'expression
artistique, potique, thtrale trouveront donc l tout
naturellement leur place, et cela pas seulement dans les
petites classes, car il s'agit de prsenter l'expression
comme un des lments fondamentaux, distinct presque
de l'apprentissage socioprofessionnel. Celui ou celle qui
s'exprime dans un groupe, qui parvient exprimer ce
qu'il est vraiment, apporte une pierre au groupe, mme

441
si au dpart cette expression est un peu maladroite et
besoin d'tre quelque peu affine. On est bien loin ici de
l'expression en tant que moyen rentable d'exploiter une
situation. Bien entendu, l'apprentissage srieux de la
langue maternelle et de plusieurs langues vivantes est
un des piliers, mais seulement dans la mesure o il
rpond la ncessit esquisse plus haut : participer la
grande aventure humaine, la naissance de l'inconnu, et
bien sr, comme le prconisait dj Comenius, contri-
buer la paix entre les peuples. Et c'est alors que nous
ne verrons plus les adolescents "s'en foutre" et ngliger
tout ce qui n'est pas expression animale et brute des
instincts les plus bas. Car il y aura l un sens aux choses
et l'tre, et cela vaudra le coup de "l'ouvrir".
Exprience faite, il n'y a que cela qui "marche" vrai-
ment, et c'est trs bien ainsi.
Nous vivons dans un monde ou l'apprentissage
scientifique et socioprofessionnel sont ncessaires pour
vivre. Mais en ce sens nous ne leur attribuerons d'impor-
tance que dans la mesure ou ils soutiendront le tout.
Leur valeur principale, en dehors de permettre une base
matrielle, est de permettre une meilleure apprhension
de la ralit, de redonner indirectement ses lettres de
noblesse des notions comme une haute raison, le ser-
vice absolu et inconditionnel au tout, et l'oubli de soi,
dans l'accomplissement des tches les plus simples.
Tout cela doit tre rvalu et srieusement remis
l'honneur (soit dit en passant, il n'est absolument pas
certain que le "travail" tel que nous le connaissons
aujourd'hui, soit une valeur immuable et on peut parfai-
tement imaginer, vu les donnes de la science, un
monde ou la production n'est plus le fait de l'homme, o
celle-ci est rgle de sorte que l'homme puisse se consa-
crer toute forme d'activit utile ou cratrice de son

442
plein gr et parce qu'il l'a reconnu utile la communau-
t, soutenant ainsi le grand travail de rdification de
"l'homme inconnu" en lui qu'il pressent. Nous ne disons
pas que l est la solution, mais nous voulons surtout
faire sentir que tout change et que notre conception du
monde sera peut-tre totalement invalide dans
quelques annes. Car de nos jours tout va trs vite.).
La notion de science devra tre largie l'tre
entier, et non limite l'exercice des fonctions intellec-
tuelles.
Ainsi la base matrielle est acquise et consoli-
de, mais uniquement dans le but de servir la noble
tche de l'humanit actuelle.
A partir de tout ce qui prcde, nous allons
essayer de tracer des pistes pour un programme ducatif
d'enseignement non seulement non seulement interdis-
ciplinaire, mais transdisciplinaire, car l'universalit de la
connaissance doit tre rtablie.
Donc nous devons laborer un art de l'enseigne-
ment o, bien que le dveloppement de l'autonomie et
de l'authentique libert soit une exigence, aussi chez les
pdagogues, le travail ducatif est bas sur des projets
d'quipes pdagogiques, interclasses et d'coles diff-
rentes, et ceci non pas tels que les fameux projets
Comenius sont actuellement conus (rentabilit, etc...),
mais tels que les Frres ans en sagesse lont toujours
voulu Des projets "universels" pourront ainsi regrouper
des ducateurs venus de tous horizons.
Tous les projets d'tablissement devront progressi-
vement, la mesure d'une ncessaire prise de conscience
de tous, s'articuler autour de ces ncessits naturelles et

443
vitales. Naturelles et vitales car la croissance et la maturit
intrieure du jeune (et de l'adulte) mnent tout naturel-
lement, et de plus en plus spontanment, au fur et
mesure de l'abolition des "mauvaises habitudes" pda-
gogiques, l'auto-ralisation.
L'panouissement de chacun se fait un rythme
qui lui est propre. Celui-ci devra tre respect.
Cependant, on peut dessiner dj les grandes
lignes de cette nouvelle ducation, de la maternelle
l'Universit, mme si chaque jeune, et ceci est impor-
tant, devra progressivement apprendre s'orienter et
choisir avec un discernement lui mme en formation,
bien entendu au dbut guid par le pdagogue, lui-
mme en recherche et constamment l'coute, ce qui
convient sa nature et ce qui lui est utile pour devenir
ce qu'il ne fait encore que pressentir.
Nous savons qu'il existe de nombreux duca-
teurs qui, consciemment ou non, n'ont pas les mmes
objectifs que ceux qui sont actuellement fixs, en gn-
ral, entre autres aux coles maternelles, et nous nous
adressons surtout ceux-ci (ils sont heureusement nom-
breux). Mais nous esprons que la prise de conscience
d'une ncessit d'un revirement absolu, quasi 180,
d'une rorientation totale, d'une inversion complte , en
bref d'une vritable rvolution, au sens propre du terme
(cad en fait d'une r-harmonisation avec les lois univer-
selles et donc avec le sens profond de l'ducation) se
fera jour le plus rapidement possible de faon gnrale.
Ainsi une lvation universelle du niveau de conscience
pourrait-elle en rsulter, avec toutes les fantastiques
consquences positives qui pourraient en rsulter, bien
plus efficaces que tous les programmes imaginables

444
 Si programme il devait encore y avoir, ce que
nous ne pensons pas, (l'humanit actuelle est quand
mme moyennement beaucoup plus autonome que celle
de l'poque de Comenius), en quoi devrait-il consis-
ter ? Nous ne rpondrons pas de faon exhaustive
cette question, d'autant plus que la rponse est implicite
aussi bien dans "l'Ecole des Mres" 94 de Comenius, que
dans l'ensemble de ce travail.
Nous ne pouvons aborder ce sujet sans traiter, mme
brivement, de l'ducation familiale et de la formation
des matres, que nous avons dj esquisss. Ce que nous
disions sur l'enseignement primaire est bien entendu
valable ici. Et rappelons que ce que nous appelons
maintenant l'Ecole maternelle, tait auparavant "l'Ecole
des Mres", et que le jeune n'abordait l'cole propre-
ment dite et donc la sparation d'avec le milieu parental,
qu' l'ge approximatif de six ans.
Je voudrais dire ici qu'il est encore plus important
s'encadrer des petits avec des ducateurs suffisamment
intgrs, alors que jusqu'il y a peu de temps, on consid-
rait qu'il y avait, dans ce cas, "moindre mal". Que l'on
n'objecte pas de pseudo-impratifs conomiques ! Vers
21, 23 ans, ou 25 ans, ge o il arrive frquemment de
trouver des auxiliaires, des vacataires, ou mme des
titulaires de 25 ans ( je parle d'exprience puisque j'ai
moi-mme commenc enseigner peu prs toutes les
matires, y compris les mathmatiques - rappelons que
je suis de formation "anglo-amricaine option arts"-
l'ge de 22 ans) en situation de responsabilit, que cela
soit dans les classes primaires, maternelles, ou secon-
daires, face des classes difficiles, on doit pouvoir pla-
cer des tudiants comme "stagiaires-assists", jusqu'
28 ans, tout en les payant, mme de faon modique ( il

445
faut quand mme qu'ils puissent vivre! Ce qui n'est de
toute faon pas vraiment le cas pour un auxiliaire qui
dbute actuellement des salaires drisoires). Ainsi ils
pourront continuer valablement leur formation jusqu'
l'ge requis. Un tudiant rellement dsireux de parve-
nir une formation humaine et pdagogique digne de ce
nom accueillera certainement avec joie cette opportuni-
t pratique avant la fin de sa formation, sinon, c'est qu'il
n'est pas fait pour ce travail. Cette formation devra
d'ailleurs tre revue, bien entendu, de fond en comble,
partir des critres universels ici (et ailleurs) voqus).
Qui veut entamer une rflexion sur les classes
maternelles est immdiatement confront au problme
des relations parents-enfants-ducateurs, triangle qui
nexiste quasiment pas, tous les niveaux.
Parents, responsabilit, autorit. Pour une du-
cation libratrice :
- Tout d'abord, c'est peut-tre ici le lieu de reve-
nir quelque peu sur la "formation", sur "l'apprentissage"
de l'tat de parent; Depuis la plus haute antiquit, en
Inde, en Egypte, en Chalde "et en Grce, entre autres,
un type d'initiation particulire tait rserve aux fem-
mes, en plus de l'initiation des mystres extrieurs et
intrieurs. Par exemple, Sapho, la grande prtresse
initie aux mystres d'Eleusis (dont bien peu ont com-
pris le langage voil), avait elle aussi reu, dans sa
jeunesse, cet apprentissage spcifique, qui fait que,
comme de nombreuses autres, elle pouvait plus rapide-
ment que les hommes accder aux mystres intrieurs.
Nous n'entrerons pas ici dans de striles dbats
pro ou anti-fministes. Il est un fait que l'homme actuel,
comme la femme et galit, portent leur part de

446
responsabilit dans cette si destructrice culture de la
lutte pour la vie et de l'gosme, et que, si celle de l'hom-
me est plus flagrante, c'est tout simplement parce que,
de par la constitution naturelle de ses vhicules, celui-ci
se manifeste en gnral de faon plus "positive" dans la
matire (cad de faon plus expansive, plus visible, plus
extrieure, et il n'y a l aucun jugement de valeur, ni
dans un sens, ni dans l'autre).
L'homme, s'il se manifeste de faon plus dyna-
mique dans la matire, est par contre plac dans un
rapport ngatif en ce qui concerne la vitalit et l'nergie
pure, avec la partie fminine de notre vague de vie, qui
est et a toujours t la "gardienne du feu sacr", du "feu
d'Hra", chez les Grecs, la gardienne de la vie sous tous
ses aspects. Alors que sur le plan des motions, l'homme
est rput plus "rayonnant" et la femme plus "rceptri-
ce", les rapports s'inversent lorsqu'il s'agit du mental o
, cela est bien connu, et cela a provoqu toute l'incom-
prhension et la mauvaise utilisation des facults
naturelles, la femme suggre et soutient, impulse de
faon cratrice et dynamique les aspects de la pense,
l'homme, croyant inventer, ne faisant, qu'excuter la
plupart du temps ce qui lui a t "inspir". Bien que cela
ne soit pas exactement notre propos ici, mais cela y est
trs troitement reli, nous voyons le rle dterminant
que la femme est appele jouer dans les annes venir,
condition qu'elle mette ses possibilits au service de la
conqute universelle de la maturit psychospirituelle.
Cela a d'ailleurs commenc, grce une conscience
grandissante de quelques pionnires.

447
 Education de lme
Education Psychospirituelle

On prpare ici l'approche d'une vritable duca-

tion de l'me, comme le suggrait dj Socrate. Nous
approfondirons plus en dtail ces aspects concrets du
travail, en particulier dans les coles maternelles, bien
que nous ne possdions pas d'exprience personnelle
ce sujet. Elles doivent tre, comme Comenius le sugg-
rait dj de vritables "jardins d'enfants" o le jardinier
doit veiller ne pas "forcer" trop rapidement les plantes,
afin qu'elles deviennent saines et vigoureuses. Cet
apprentissage se faisait, au cours des sicles passs, et il
se fait encore, quoique plus rarement, au sein des
familles elles-mmes. Nous n'insisterons jamais assez
sur le rle primordial, dans un sens ngatif ou positif,
suivant la comprhension, le niveau de conscience,
(eux-mmes modifiables par une ducation des parents
et des futurs parents) de la structure familiale pendant
les six premires annes de la vie de l'enfant. L'exemple,
la transmission de conseils, l'atmosphre et l'orientation
gnrale de la famille en tant que cellule et en tant que
compose d'individus plus ou moins conscients d'tre en

448
chemin vers le mme but sont absolument irremplaa-
bles dans les premires annes de la vie. Ce ne sont pas
les pdagogues contemporains, confronts quotidienne-
ment la carence parentale gnralise et ses effets
dvastateurs, qui me contrediront. Ceux que l'tat d'tre
intrieur et le comportement fait rellement reconnatre
comme des autorits, et non forcment ceux qui sont bar-
ds de diplmes dnus de sens et de valeur par rapport
l'essentiel ici voqu, ceux l doivent tre recherchs
dans les familles et hors d'elles pour tous ces conseils et
guides, sans aucun "rapport d'autorit", ou de dpendan-
ce.
Prcisons ici : qu'il s'agisse du cadre familial ou
du cadre scolaire, je suis absolument contre tout type de
relation hirarchique autoritaire et artificielle, telle
qu'elle existe malheureusement dans presque tous nos
tablissements d'enseignement. Tout le monde accepte
cette aberration, sans voir qu'aucune libert authentique
n'est possible dans ce contexte. Ce qui doit exister, dans
tous les cas, c'est la relle manifestation de l'autorit de
ceux qui possdent la supriorit intrieure, manifeste
dans : un comportement absolument non-violent (int-
rieurement et extrieurement), une unit intrieure et
avec tous ceux qui possdent ou aspirent srieusement
la possession de cet tat-d'tre, une harmonie dans tou-
tes leurs extriorisations, et une orientation sans faille
sur le devenir de l'Homme.
Encore faut-il s'entendre sur ce que l'on exprime
par "l'autorit". Une vritable "autorit" ne cherchera
jamais s'imposer. Elle rejettera toute "relation d'auto-
rit" et renverra constamment leur propre ralisation
intrieure, ceux ou celles qui, bien souvent, se proster-
neront devant lui ou elle au lieu de se mettre nergique-
ment au travail sur eux-mmes.

449
 Peut-tre est-ce ici le lieu d'voquer un problme
sur lequel nous reviendrons. Celui de la sacro-sainte
comptitivit, qui touche celui de la rentabilit. Nous
nous tonnons des guerres et conflits. Mais nous ne
voyons pas que nous vivons dans un mensonge perma-
nent, consciemment ou inconsciemment, la plupart du
temps par ignorance, et que nous nourrissons nous-
mmes ces guerres et conflits. Nous entretenons dans
l'ducation actuelle, sous prtexte d'une mulation mal
comprise, des notions leves l'tat de vertu, comme la
lutte pour la vie, la rivalit, l'ambition sociale, en bref ce
que les Amricains appellent le "rat-race". Et nous ne
voyons pas que la consquence directe et logique de
cette ducation, base sur un conflit intrieur entre le
vritable sens de la vie et ce qui est rellement vcu, sur
le conflit permanent avec soi-mme (qui ne peut tre
positif qu' condition de trouver une issue libratrice,
qui est la victoire sur soi-mme), sera inluctablement la
guerre et l'autodestruction de l'humanit. Elle dbouche
quasi-automatiquement sur le conflit avec autrui, sur un
plan individuel et collectif. Il est donc temps de passer
une ducation par et pour le conflit (mme si l'on ne s'en
aperoit pas toujours), une ducation qui guide vers
l'issue libratrice du conflit.
Le systme nerveux, en relation avec le systme
hormonal, a besoin, pour pouvoir tre la base d'un dve-
loppement complet et harmonieux, de cette atmosphre
paisible et structurante laquelle Comenius fait allusion
plusieurs reprises..
Et nous avons vu que tout le corps procde de, et
participe l'avnement de l'homme vritable. Les trs
dlicates fonctions physiques en formation chez le
jeune doivent donc tre traites avec grand soin, ce qui

450
n'est pas fait, loin s'en faut, dans les coles actuelles.
Nous avons montr l'ensemble du corps humain, de
faon trs sommaire bien entendu, afin de bien montrer
que tout y est conu pour cette ducation universelle
libratrice, pour cette ouverture du cur et cet panouis-
sement de l'me, premier pas sur le chemin de la vrita-
ble Humanit.
Et nous reprendrons ces paroles des fondateurs de la
Rose-Croix classique, transmises par Jean Valentin
Andreae dans la "Fama Fraternitatis". Je pense que ces
paroles s'appliquent encore plus particulirement
notre poque de transition. Elles marquent ainsi les
immenses possibilits actuelles qui doivent tre mani-
festes par des ttes, des curs et des mains d'hommes :
"C'est pourquoi, mortels, nous devons dclarer ceci :
Dieu a dcid de rendre au monde la Vrit, la Lumire
et la Dignit qui il ordonna de quitter le Paradis avec
Adam, afin d'adoucir la misre humaine. C'est pourquoi
il est maintenant ncessaire que cdent toute erreur,
tnbres et servitude qui se sont progressivement empa-
res des sciences, des uvres et des gouvernements des
humains, au cours de la progression de la rvolution du
grand globe, de sorte que la majorit des hommes se
sont obscurcis. De l est ne une infinie diversit d'opi-
nions, des altrations, des errances, qui rendent le choix
difficile, mme aux hommes sages que la renomme des
philosophes d'une part et la vrit de leur propre exp-
rience d'autre part, plongent dans la confusion. Lorsque,
comme nous en avons la certitude, toutes ces choses
auront disparu, nous verrons leur place une ligne de
conduite qui demeurera ternellement la mme
Bien qu'il s'accomplisse grce aux travailleurs, le

451
Grand uvre dans toute son ampleur est du l'instant
spcifique de notre poque bnie. Et de mme que nous
reconnaissons que beaucoup d'esprits minents ont
contribu par leur rflexion la future rformation, nous
ne nous approprions nullement la gloire de ce qu'une
telle tche nous incombe, mais nous tmoignons, par
l'Esprit de Christ notre Sauveur, que les pierres se
prsenteraient plutt que Son divin Plan ne manque
d'excutants.
Dieu a envoy des messagers de Sa volont, des toi-
les apparues dans le Serpentaire et dans le Cygne, les
grands signes de son puissant Conseil, afin de nous
apprendre que, si tout ce que le gnie de l'homme a
dcouvert tait rassembl, Il le ferait servir son ordon-
nancement cach. Le Livre de la Nature est par cons-
quent dvoil tous les yeux, mais bien rares sont ceux
qui peuvent le lire, plus rares encore ceux qui peuvent le
comprendre. Et dans trs peu de temps viendra l'-
poque qui s'approche grands pas, o la langue recevra
l'honneur d'exprimer tout ce qui auparavant a t vu,
entendu et senti dans les sicles passs. Aprs que le
monde se sera veill de son sommeil d'ivresse bu la
coupe empoisonne, l'homme ira la rencontre du
Soleil levant, tt le matin, le cur ouvert, la tte dcou-
verte et les pieds nus, jubilant et rempli d'allgresse."
Nous le proclamons hautement : si nous ne constituons
pas dans les plus brefs dlais notre pense autonome, libre
et psycho-spirituellement mre, nous aurons rat notre
vocation humaine, en cette vie en tout cas. Et c'est tou-
jours, comme chacun aura pu l'exprimenter dans sa vie
personnelle, ici, maintenant, dans cette vie, que "cela"
se passe!

452
 Ce qui donne un sens, la racine mme de la significa-
tion et du but de notre monde devront tre la base,
l'arrire plan de toute la vie sur cette plante (et
d'ailleurs dans l'univers entier), dans un avenir plus ou
moins proche. Car quoi sert une ducation si elle ne
donne pas un sens la vie. A quoi sert la vie si elle ne
s'accorde pas au sens qui est le cur mme de sa
manifestation. L'orientation gnrale de l'ducation
est primordiale et devrait donc pouvoir librement tre
dtermine par des hommes et des femmes qui ont com-
pris ce sens et connaissent par exprience personnelle
les problmes du chemin librateur, ou en tout cas y
aspirent de tout leur tre.
Le principe qui devrait ici tre de rigueur est le
suivant : la plus grande unit dans la plus grande
libert. Par unit, il ne faut pas ici entendre ce qui mal-
heureusement existe de nos jours. Le propos suivant
napparait pas directement et apparemment placer ici
Mais Il y est trs troitement reli : nous voyons le
rle dterminant que la femme est appele jouer dans
les annes venir, condition qu'elle mette ses possibi-
lits au service de la conqute universelle de la maturi-
t psychospirituelle.
Dans les Ecoles de Pythagore, ppinires
d'Hommes et de Femmes pour l'poque grecque, une
place particulire tait rserve dans l'initiation fmini-
ne, cette noble tche de l'ducation des enfants et du
rle confirm par l'expression, guide par le matre, des
liens et des affinits qui existent par exemple entre les
pierres, les fleurs, les animaux et lui-mme.
Le jeune peut donc maintenant aussi dcouvrir pro-
gressivement, grce une approche et un vocabulaire

453
simple et imag, les correspondances avec la Terre, la
Lune, les plantes, l'Univers et ses lois universelles et
mta-universelles.
Une culture "encyclopdique" et "scientifique"
pourra donc tre "prpare", condition de rester vo-
catrice et ludique. On prpare ici l'approche d'une
vritable ducation de l'me, comme le suggrait dj
Socrate. Nous approfondirons plus en dtail ces aspects
concrets du travail dans les coles maternelles, bien que
nous ne possdions pas d'exprience personnelle ce
sujet. Elles doivent tre, selon nous, de vritables "jardins
d'enfants" o le jardinier doit veiller ne pas "forcer" trop
rapidement les plantes, afin qu'elles deviennent saines et
vigoureuses. Cet apprentissage se faisait, au cours des
sicles passs, et il se fait encore, quoique plus rarement,
au sein des familles elles-mmes. Nous n'insisterons
jamais assez sur le rle primordial, dans un sens ngatif
ou positif, suivant la comprhension et le niveau de
conscience, (eux-mmes modifiables par une ducation
des parents et des futurs parents) de la structure familia-
le pendant les six premires annes de la vie de l'enfant.
L'exemple, la transmission de conseils, l'atmosphre et
l'orientation gnrale de la famille en tant que cellule et
en tant que compose d'individus plus ou moins cons-
cients d'tre en chemin vers le mme but sont absolument
irremplaables dans les premires annes de la vie. Ce
ne sont pas les pdagogues contemporains, confronts
quotidiennement la carence parentale gnralise et
ses effets dvastateurs, qui me contrediront. Ceux que
l'tat d'tre intrieur et le comportement fait rellement
reconnatre comme des autorits, et non forcment ceux
qui sont bards de diplmes dnus de sens et de valeur
par rapport l'essentiel ici voqu, ceux l doivent tre
recherchs dans les familles et hors d'elles pour tous ces

454
conseils et guides, sans aucun "rapport d'autorit", ou de
dpendance.
Prcisons ici : qu'il s'agisse du cadre familial ou
du cadre scolaire, je suis absolument contre tout type de
relation hirarchique autoritaire et artificielle, telle
qu'elle existe malheureusement dans presque tous nos
tablissements d'enseignement. Tout le monde accepte
cette aberration, sans voir qu'aucune libert authentique
n'est possible dans ce contexte. Ce qui doit exister, dans
tous les cas, c'est la relle manifestation de l'autorit de
ceux qui possdent la supriorit intrieure, manifeste
dans : un comportement absolument non-violent (int-
rieurement et extrieurement), une unit intrieure avec
tous ceux qui possdent ou aspirent srieusement la
possession de cet tat-d'tre, une harmonie dans toutes
leurs extriorisations, et une orientation sans faille sur le
devenir de l'Homme.
Encore faut-il s'entendre sur ce que l'on exprime
par "l'autorit". Une vritable "autorit" ne cherchera
jamais s'imposer. Elle rejettera toute "relation d'autori-
t" et renverra constamment leur propre ralisation
intrieure, ceux ou celles qui, bien souvent, se prosterne-
ront devant lui ou elle au lieu de se mettre nergiquement
au travail sur eux-mmes.
Peut-tre est-ce ici le lieu d'voquer un problme
sur lequel nous reviendrons. Celui de la sacro-sainte
comptitivit, qui touche celui de la rentabilit. Nous
nous tonnons des guerres et conflits. Mais nous ne
voyons pas que nous vivons dans un mensonge perma-
nent, consciemment ou inconsciemment, la plupart du
temps par ignorance, et que nous nourrissons nous-
mmes ces guerres et conflits. Nous entretenons dans

455
l'ducation actuelle, sous prtexte d'une mulation mal
comprise, des notions leves l'tat de vertu, comme la
lutte pour la vie, la rivalit, l'ambition sociale, en bref ce
que les Amricains appellent le "rat-race". Et nous ne
voyons pas que la consquence directe et logique de
cette ducation, base sur un conflit intrieur entre le
vritable sens de la vie et ce qui est rellement vcu, sur
le conflit permanent avec soi-mme (qui ne peut tre
positif qu' condition de trouver une issue libratrice,
qui est la victoire sur soi-mme), sera inluctablement la
guerre et l'autodestruction de l'humanit. Elle dbouche
quasi-automatiquement sur le conflit avec autrui, sur un
plan individuel et collectif. Il est donc temps de passer
une ducation par et pour le conflit (mme si l'on ne s'en
aperoit pas toujours), une ducation qui guide vers
l'issue libratrice du conflit.
Au fond, quel est le cur du problme? On obs-
erve, soit par indolence, soit par "mauvaise ducation",
ou les deux, un gnral et chronique "manque d'amour",
qui fait bien souvent suite une ouverture du cur
"incomplte". L'inconscience ce sujet, le conditionne-
ment gnral entretenant les valeurs soi-disant "viriles",
dont il faut petit petit prendre conscience pour s'en
dtacher grce une raison naissante, et la dvalorisa-
tion de cette valeur de l'amour, fondamentale( qui fait
maintenant plutt sourire), devront dans un proche ave-
nir tre progressivement radiqus. On peut raliser
facilement que tout le travail serait beaucoup plus sim-
ple si, entre 4-6 ans et 9-11 ans, l'ouverture du cur tait
consciemment et systmatiquement entretenue, guide
par des matres la possdant dj ou y aspirant avec
grande intensit.
Retenons ici qu'une plante a besoin d'air, d'eau et

456
de terre, d'nergie aussi (soleil et forces de rayonne-
ments). L'animal a besoin aussi, en plus, d'nergie sid-
rale, affective, motionnelle. L'homme a besoin de tou-
tes ces choses, plus d'une nergie de nature mentale,
qu'il pourra ventuellement dvelopper, si tout se passe
bien, de faon structure et vraiment autonome, entre
19-28 ans. Et ce n'est que s'il parvient l'autonomie du
penser, qui pourrait s'laborer ce moment si tout tait
fait pour (et ce n'est actuellement pas du tout le cas) qu'il
pourra rellement se diffrencier de l'animal. Il se relie-
ra ainsi aux aspects mtapsychiques, qui feront de lui un
homme vritable. On ne devra jamais perdre ces choses
de vue, mme avant 15 ans.
Cette liaison lui permettra de se relier vritable-
ment au et de devenir vritablement conscient sur le
plan universel et mta-universel.
Et, nous le rptons, cette liaison existe dj,
latente, (de mme que tout ce dont nous venons dj de
parler), et doit tre soigneusement prserve et prot-
ge, jusqu' ce qu'elle s'panouisse, se construise en tant
que direction consciente du systme.
Socit et Education
Nous constatons donc que, sous de nombreux
aspects, tout le corps est conu pour servir ce grand pro-
cessus auquel Comenius et ses amis nous convient.
Nous pouvons ainsi toucher du doigt qu'un tel travail sur
soi, auquel nous sommes tous appels, ne peut tre un
simple travail intellectuel, et qu'il va ncessairement
provoquer des modifications en profondeur jusque dans
le systme corporel lui-mme.
Il est de nos jours ncessaire d'oprer en soi-

457
mme, et donc en chacun (chez le jeune en ce qui nous
concerne ici), de faciliter l'opration de cette fameuse
"perce de conscience", si ncessaire si nous voulons
permettre l'accs du jeune un stade vraiment humain.
Ce n'est qu'ainsi, par une auto-rvolution intrieure
prise en main par chacun, que la face du monde pourra
tre ventuellement change.
Et l commencent se poser les vrais problmes.
Quand nous sommes confronts, en tant qu'ducateurs,
la ncessit intrieure de cette auto-rvolution, et que
nous effectuons les premiers pas dans cette direction, il
est invitable qu'au dbut nous soyons tents, dans le
jeune enthousiasme de notre dcouverte, de partager ce
que nous venons peine d'entrevoir au lieu de le conso-
lider. Heureusement qu'existe cette sacro-sainte lacit,
qui n'est bien souvent que la possibilit laisse l'ido-
logie dominante de s'exprimer au dtriment de tout ce
qui n'entre pas "dans le moule".
Oui, car il faut bien que le pdagogue compren-
ne ceci : plus l'individu en formation est jeune, plus il
est sensible l'aspect subtil des choses, ce qui est
"dans l'air", dans l'atmosphre. Le jeune enfant, avant
cinq ans, considre la mort comme une absurdit (et,
dans un certain sens, peut-tre a-t-il raison). L'essentiel,
l'absolu, l'ternel, ont pour lui bien plus de ralit que
pour nous qui vivons dans un monde bien souvent
orient sur la pratique quotidienne que nous appelons
concrte.
Et, nous insistons : ici les parents ont une gran-
de responsabilit. Il fut un temps o les parents (les
futurs grands parents) enseignaient aux futurs parents la
signification de la venue au monde d'un enfant. Il tait

458
clair pour les deux membres du couple, quand ils vou-
laient bien couter les conseils des grands-parents, ou
des plus sages parmi les membres de la communaut
familiale, qu'une me allait leur tre confie, et que
l'aspect visible de l'enfant natre, quoique important en
tant que support pour la reconstruction de l'tre humain
vritable, n'tait pas un but en soi. Et les contes, l'orien-
tation intrieure de la "couverture familiale", ainsi que
divers autres moyens, auxquels fait allusion Comenius
dans "l'Ecole de l'Enfance", permettaient de maintenir
vivace et de faciliter l'panouissement de ce germe d'-
ternit.
Quand on tudie la vison suprieure d'un homme
comme Comenius en ce qui concerne l'enseignement,
tout en replaant dans son contexte socioculturel le
vocabulaire du XVIIe sicle employ par celui-ci, on
observe tous les instants qu'il allie l'aspect spirituel
l'aspect psychique et matriel, car l'homme est, part
entire et quoique de faon quasi latente, corps, me, et
esprit. Et ceci aussi bien dans les objectifs que dans les
applications.
Ex : "Ce qu'il faut avoir en vue, c'est d'clairer
les hommes par la vraie sagesse; de les organiser par
une parfaite administration civile, de les rattacher
Dieu par la vraie religion, pour que personne ne puisse
faillir sa mission ici-bas. On obtiendra ce rsultat si
tout le monde apprend :
a) A connatre tout ce qui est ncessaire en gardant
toujours les yeux ouverts (l'il est le miroir de l'me).
b) A choisir ce qu'il y a de meilleur, agir partout
dans un esprit de perfection, jouir de chaque chose
tout en limitant ses besoins;

459
 c) A rechercher le bien suprme, ne s'unir indisso-
lublement qu ce bien et atteindre ainsi la batitude.
En rsum, il faut tre raisonnable pour l'ternit et ne
pas tre draisonnable pour le monde. Ce sont par
consquent trois choses que nous recommandons : Il
faut amener l'instruction universelle : 1) tous les hom-
mes 2) dans toutes les choses 3) pour qu'ils soient uni-
versellement instruits.
- Tous les hommes, cad tous les peuples, Etats,
familles et personnes, sans exception aucune car ils sont
tous des hommes qui ont la mme vocation une vie
suivant les voies indiques par Dieu, mais qui est seme
de trappes et obstrue de divers obstacles. Il sera donc
ncessaire d'clairer judicieusement tous les hommes, si
possible, de toute folie pour qu' l'avenir on n'entende
plus les lamentations bien connues qui disent que par-
tout il n'y a que des fous () etc"
Je dois bien prciser que mon exprience pdago-
gique de 37 ans m'a montr effectivement, mme si je
n'ai pas encore atteint, il s'en faut, la parfaite sagesse,
que nous pouvons toujours observer que "il n'y a que
des fous" et ce de multiples niveaux, malgr le travail
intrieur accompli par ceux qui entretiennent une nou-
velle atmosphre laquelle peuvent se relier tous ceux
qui dsirent devenir des guides, afin de redonner son
vrai sens ce monde. Et c'est ces individus que se sont
adresss Comenius et ses amis,
Cest eux que s'adressent tous ceux qui ont quelque
peu pris conscience de la ncessit et de l'urgence de ces
choses. Un des aspects de la tche de l'humanit actuel-
le est donc de parvenir (et un nombre non ngligeable
d'entre nous en sont dj l) cet tat d'tre limite (mais

460
en liaison directe avec l'humanit-me du sixime
domaine cosmique, et non avec les sphres limites sup-
rieures, extrmement pigeantes, du septime), o nous
pouvons comprendre ces choses :
1) Je suis incomplet, inachev, inaccompli par rap-
port l'tat d'tre humain vritable.
2) Avec les organes dont je dispose dans leur tat
actuel de dveloppement, il m'est impossible de passer
"de l'autre ct de la frontire"
3) Seule une rvolution intrieure et extrieure me
permettra d'accomplir la "rformation", puis la "trans-
formation" de mon tre entier, comme le formulaient les
Cathares.
La question lancinante qui nous reste est donc :
"Comment raliser ces choses?" Et c'est cette question
que Comenius et ses amis, (et, trs modestement, je me
compte parmi ses amis, mon petit niveau) tentent et
tenterons de rpondre jusqu' ce fameux rgne des mille
ans, double mtaphore indiquant soit une civilisation
gnostique, soit l'tat de l'humanit au moment o tous et
toutes auront compris et raliseront concrtement ce tra-
vail universel.
On retrouve, dans les grandes lignes de force de son
travail, projetes pour l'humanit prsente et venir,
tous ces aspects. Dans l'introduction son uvre capi-
tale, la "Consultation Universelle pour l'Amendement
des choses Humaines" (toutes les citations formules
dans ce travail sont provisoires, notre quipe de traduc-
tion tant loin d'avoir achev son travail, et seule "La
grande didactique, Le labyrinthe... et lUnique
Ncessaire tant disponibles en librairie ), "adresse aux

461
Lumires de l'Europe, hommes savants, pieux, mi-
nents", nous pouvons lire :
"demeurent les confusions lies la vie du monde,
comme toujours
4 - Qu'est-ce qui nous empche donc de tenter de
savoir si vraiment des normits aussi diverses, aussi
absurdes, aussi funestes, peuvent en gnral tre corriges
par quelque moyen et enfin, la fin des fins, enleves un
jour ou l'autre du genre humain, de faon universelle et
dfinitive
6) ce qui vient la comprhension et du dsir
que nous avons de cet amendement.
Le problme est de parvenir soi-mme l'accomplis-
sement de cette tche et de guider en mme temps
autrui, en toute discrtion, sans se sous-estimer ni se
surestimer, En effet, quand un tre humain est parvenu
se rapprocher du but ici entrevu, il s'intgre logique-
ment une chane de la libration, o chacun est non
seulement tenu, mais ne peut faire autrement, pouss
par un grandissant sens de sa responsabilit vis vis de
la manifestation universelle, que d'apporter sa contribu-
tion au "grand uvre alchimique" de rtablissement de
notre domaine de vie par une lvation de niveau de
conscience. Ainsi ce n'est que si nous nous levons au-
dessus de ce monde, en ne lui appartenant plus, que son
ordre originel pourra tre rtabli, puisque l'ordre espace-
temps ne fut cr que pour pallier la situation cre par
la catastrophe voque plus haut.
Il s'agit donc de modifier notre attitude face ce
monde, de nous en dtacher, de le vaincre, de la faon la
plus radicale qui soit, en ne le dsirant plus, en plaant

462
notre aspiration dans la ralisation de cet tat d'tre qui
nous permettra de quitter ces ternes champs de la mort
et de rintgrer les domaines de l'humanit vritable. Il
n'est donc pas question de lutter contre ce monde, ni de
prendre parti pour tel ou tel systme d'organisation de
celui-ci, non, comme disent les soufis "il est temps de
quitter ce monde", ou dans la Bible : "levez-vous, par-
tons d'ici".
Cela a l'air trs simple, en effet. Mais notre sang, notre
tre tout entier, du plus dense au plus subtil, comme notre
champ de vie actuel, est tellement imprgn de l'esprit de
la lutte pour la vie et de l'auto-conservation qu'il va fal-
loir procder la foi avec grande prudence et en mme
temps de faon trs radicale en ce qui concerne ce pour
quoi nous pouvons avoir prise, commencer par nous
mme, pour ne pas tomber dans l'imitation et dans l'ar-
tifice. Il est vrai que cela est probablement parfois
invitable quand le changement de notre nature n'est pas
encore suffisamment avanc, mais nous devrons dve-
lopper le discernement ncessaire et le dynamisme qui
nous permettrons de surmonter les obstacles. Nous pos-
sdons, il est vrai, cette petite voix, ce libre-arbitre dont
nous avons fait un usage si funeste, mais il s'agit de
dvelopper la capacit d'coute, de conscience et de
responsabilit, suivant le principe qui reviendra encore
plusieurs reprises "Savoir, Oser, Vouloir, Agir."
Nous voyons que nous nous trouvons placs devant
une tche ardue. Comment faire donc, quel combat
mener, sans lutte ni hrosme. Comment la foi suffisan-
te, nos possibilits latentes, non encore manifestes et la
maturit d'me capable de dceler, de discerner en nous-
mmes et autour de nous pourront-elles se dvelopper.
Il va bien falloir apprendre, non seulement couter la

463
petite voix intrieure, mais aussi lui tre fidle, car si
nous lui obissons, elle nous servira de compas infailli-
ble.

Quel est l'tat actuel, selon ma propre exprience

"sur le terrain", des problmes dans le domaine duca-
tif, attribuant ce terme un sens beaucoup plus vaste
que celui couramment entendu ?

464
 Recherche et ducation, notre
responsabilit :

- L'poque actuelle est caractrise par une

intense recherche.
Ce travail sur soi, cette prise de conscience, cette
aspiration la ralisation en soi-mme et par soi-mme
d'un tat-d'tre, d'une conscience radicalement diffren-
te de cette conscience-moi qu'on accepte si facilement
par ignorance d'autre chose, sont les pralables par les-
quels tout ducateur digne de ce nom doit passer.
En quoi consiste-t-il? Quelles valeurs doivent-
elles tre remises l'honneur ? Nous devons avant tout
nous librer, nous dtacher, en parfaite prsence, de
toute forme d'ducation conditionnante. Sans cela nous
retomberons dans les mmes travers, producteurs de
tensions, de violences, de conflits et de guerres.

Paralllement, constatons qu'il existe deux ten-

dances dans l'ducation, dont l'une englobe l'autre.
Restons cependant conscients qu'il n'y a pas l dualit,
mais passage progressif d'un tat de conscience dans
l'autre Nous distinguerons donc, pour les besoins de la

465
recherche, la voie dure, qui ne peut s'effectuer que sous
un certain degr de contrainte, car elle ne recouvre
qu'une partie de la ralit humaine. Elle correspond
un certain type d'homme, qui tend lentement dispara-
tre au cours de l'histoire. C'est l'homme de la masse,
grgaire, victime d'autorits ignorantes et par l-mme
des puissances de ce monde.
Et puis la voie libratrice, qui tend, elle, par une
relle connaissance de soi, du monde, de la vie et de leur
signification profonde, un devenir vritablement
humain. Cette ducation peut, doit devenir, tre l'affaire
de tous. Elle est par nature hostile toute contrainte,
sans exclure l'usage de rgles "naturelles", se doit de
faciliter l'approche du jeune dans le contexte social,
mais exclusivement dans le sens o le groupe "socit"
redevient ce qu'il n'aurait jamais du cesser d'tre, cest
dire un cosmos vivant de pont vers l'tat humain-
divin.Elle doit impliquer en une libre collaboration,
parents et ducateurs, ds la naissance des enfants et
mme avant. Les jeunes, eux aussi, partir du moment
o ils deviennent capables d'assumer positivement des
responsabilits peuvent et doivent tre amens soute-
nir et collaborer cette rvolution des mentalits.
Dans ce processus ducatif s'instaure un change o les
protagonistes sont tous en perptuelle situation d'ap-
prentissage et de dcouverte, ducation de tous par tous.
La construction d'une pense libre en est ses bal-
butiements chez un nombre croissant d'individus.
La responsabilit des parents, des ducateurs, et
des jeunes qui commencent comprendre ces choses est
ici immense. En effet tous peuvent et doivent collaborer
harmonieusement ce processus ducatif.

466
 Discernement, et connaissance - Posie, thtre et
histoire. :
L o il serait bon de faire preuve de plus de dis-
cernement, c'est quand on spare les facults de la tte
de celle du cur et des mains, le domaine de l'intuition
et de la ralisation de celui de la raison. Il n'y a dans l'in-
tuition rien d'irrationnel ni d'inexplicable, et donc une
ducation de la vritable intuition doit tre possible.
Tout cela est connu et rabch depuis de nombreuses
annes, mais est-ce vraiment appliqu? Nous disons :
Non ! Tout reste faire !
Rappelons que la science moderne a pu mettre
en vidence que, d'une certaine faon, une cellule tait
consciente de l'univers entier. Pourquoi ne le devien-
drions-nous pas?
La connaissance vritable n'a rien voir avec un
quelconque savoir intellectuel. Celui-ci en est un aspect
parcellaire. En ce sens, elle est intemporelle : on retrouve
dans l'histoire, de l'intrieur d'abord, puis manifestes
dans des textes identifiables, des traces de cette
connaissance. Cela pourrait donner un tout autre sens
la pdagogie de l'histoire, l'histoire de la pdagogie, et
donc l'histoire tout court, car qu'est-ce que l'histoire si
ce n'est celle du progrs psychospirituel humain et donc
de l'ducation. Encore faut-il s'entendre ici sur la notion
de progrs. Le progrs ne se manifeste certainement pas
en termes de produit national brut ou de moyens techno-
logiques, mmes si ceux-ci peuvent se rvler utiles,
condition de ne pas avoir de dsastreuses consquences
pour la plante. Non, l'volution de l'humanit se mesu-
rerait plutt, notre avis, au pourcentage d'hommes
psycho-spirituellement mrs, ou en chemin vers cette

467
ralisation intrieure consciente.
L'approche historique est un lment de l'appro-
che universelle. Cependant, si l'on accepte la place de
cette approche (que nous appellerions "transdisciplinai-
re" dans le langage moderne) dans le contexte du projet
librateur de Comenius et de ses amis, la perspective
devient trs intressante. L'tude des documents n'est
pas ici remettre en question. Mais l'intrt de l'tude et
de la recherche historique ne se situe plus alors dans la
description vnementielle, ni dans l'interprtation,
rarement libre, de prsupposs idologiques.
L'apprentissage de l'histoire devient rflexion sur les
conditions favorables l'veil de l'homme et sa matura-
tion psychospirituelle, et sur les ractions de l'humanit
aux impulsions libratrices. Celui qui tudie les textes
cherche alors comprendre de l'intrieur les causes et les
consquences de l'apparition des civilisations gnostiques,
et celles des difficults provoques par les socits bases
sur la tyrannie, qui prend de nos jours la forme du
conditionnement.
Le vrai pdagogue pourrait aussi avec profit tre
un pote et un homme de thtre. Comenius a utilis le
thtre des fins pdagogiques. La posie, la vraie,
implique un effort d'lvation, une aspiration un tat
de vie parfait, ou l'expression d'une ralisation de cet
ordre. Elle peut aussi inciter cette ralisation. Or l'du-
cation est au fond (ou doit redevenir) l'apprentissage et
la reconnaissance intrieure d'un tout nouvel tat de
conscience, tat dont la prsouvenance existe encore de
faon trs vivace chez le jeune enfant (jusqu' l'ge de
quatre ou cinq ans l'immortalit est pour le jeune une
vidence et la mort une absurdit). La posie et le th-
tre peuvent tre de vivants moyens de prserver cette

468
ressouvenance, de la dynamiser et d'exprimer les
conclusions exprimentales de chacun sur son chemin
de dcouverte de lui-mme, du monde et de la vie.
Un grand ralisme est cependant ici ncessaire.
Le pote doit tre celui qui ralise et non celui qui rve
ou "potise". Sa posie doit tre celle d'un individu au
moins en chemin vers la perfection
L'acte est ici fondamental, le comportement doit
tmoigner d'un tat d'tre constamment remis en ques-
tion, sinon le danger guette, celui de se perdre dans les
nuages et de passer ct de la vritable ralisation int-
rieure.
Il s'agit tout d'abord d'arriver favoriser, per-
mettre la liaison avec la source intrieure de toute
connaissance. Et toute ducation digne de ce nom se
doit de faciliter, de prserver cette possibilit. En fait
c'est cela qui lui confre un sens. Quand on en est arri-
v l, on n'a pas besoin d'apprendre pour savoir, et il est
possible de saisir le fil d'or des sicles qui permet de
reconnatre coup sr, puis de vrifier de faon objecti-
ve partir de textes l'inspiration libratrice de tel ou tel
travailleur.
L'intrt de faire surgir la conscience contem-
poraine, de faire connatre notre temps les travailleurs
spirituels du pass rside en ce qu'il est l dmontr la
continuit d'un message.
Au sujet de la lacit, il est peut-tre intressant de
citer cet article, tir de la revue "Rencontre", mme si je
ne partage pas les vues idologiques implicites de son
auteur :
"La lacit rpublicaine, valeur fondamentale de la

469
vie collective en France est aujourd'hui insidieusement
remise en cause, attaque, menace de nombreux cts
par des fanatismes de toutes sortes, et diverses formes
d'intgrismes lesquels sourdent du racisme, de l'antis-
mitisme, du sectarisme
Certes, nous n'en sommes pas encore aux attentats
des intgristes islamiques, Juifs, Palestiniens, Iraniens,
Irlandais (catholiques et protestants, donc soi-disant
chrtiens, NDA) , etc , sans parler de tout ce qui fonc-
tionne sur le schma : nous sommes et possdons la
vrit, et vous devez penser, agir, et vivre comme nous,
que l'on retrouve aussi bien dans les partis de gauche
que de droite, pense qui cherche devenir unique.
Mais peut-tre nous faut-il devenir plus vigilants;
L'homme tant ce qu'il est, on peut s'attendre tout de
lui, mme d'apparemment "bons pres de famille" qui
"on donnerait le bon dieu sans confession".
()
Le mot intgrisme, rappelons le, semble tre apparu
en Espagne en 1870, pour dsigner un parti politique qui
voulait restaurer l'intgrit des traditions catholiques, et
rtablir la soumission de l'tat l'glise, ()Le pape
Lon XIII tentera par tous les moyens de contrecarrer
tous les mouvements librateurs de la pense, qui ds-
tabilisent l'difice romain. Il instaure alors une stricte
discipline de pense dogmatique contraignante qu'il
veut voir appliquer tous les besoins de la socit, s'in-
sinuant aussi dans la vie prive des individus, en fixant
des rgles de vie et des interdits, brandissant devant eux
les affres de l'enfer s'ils venaient y dsobir.
Et mme si, avec le temps, il y a eu quelques am-
nagements ici et l, ce "diktat intellectuel" est encore

470
appliqu dans la tte de certains. libre eux! Au nom
de la plus stricte lacit, charbonnier est matre chez
lui ! Mais il est inconcevable qu'il puisse grer, ou ten-
ter de grer, une socit toute entire !

Or, voici que nous voyons surgir, dans nos hpitaux,

nos salles de spectacles, (nos coles, nos
lyces,NDA) et jusqu' l'Assemble Nationale, des
groupes d'inquisiteurs moyengeux derrire bannire et
crucifix. Voici qu' nouveau, nous entendons des impr-
cations lances du haut de chaires et de podiums et
voici des projets de lois rtrogrades prsents l'appro-
bation de nos dputs.
Dans leurs circonscriptions, nos lus sont souvent
pris parti (ou manipuls, c'est selon) par des hordes
bien pensantes (de droite comme de gauche , de toutes
confessions et de toutes tendancesNDA) , ayant une
sainte horreur de pas mal de choses (et surtout de leur
corps ! ), l'I.V.G., le prservatif, la mixit, etcetc
Toutes uvres diaboliques
Mais jamais on ne les voit s'enflammer tout autant
pour les SDF, la misre, le chmage, la drogue, etc la
libration de la pense et l'autonomie de l'homme etc
NDA etc "
Nous sommes un tournant de l'histoire de l'humani-
t Mais l'histoire de l'humanit en est toujours plus
ou moins un "tournant". En tout cas, si ce n'est encore
le cas, et si nous devons mriter le nom d'homme que
nous nous attribuons si gnreusement, nous devons
remettre la Haute Raison du Cur, qui est largement
plus que l'intellect, "au programme", car nous souscri-

471
vons aux paroles d'Edgar Morin :
"L'homme est un animal non seulement insuffisant
en raison mais aussi dou en draison."
Et nous le proclamons hautement : si nous ne consti-
tuons pas dans les plus brefs dlais notre pense autonome,
libre et psycho-spirituellement mre, nous aurons rat
notre vocation humaine, en cette vie en tout cas. Et c'est
toujours, comme chacun aura pu l'exprimenter dans sa
vie personnelle, ici, maintenant, dans cette vie, que
"cela" se passe!
Ce qui donne un sens, la racine mme de la significa-
tion et du but de notre monde devront tre la base,
l'arrire plan de toute la vie sur cette plante (et
d'ailleurs dans l'univers entier), dans un avenir plus ou
moins proche. Car quoi sert une ducation si elle ne
donne pas un sens la vie. A quoi sert la vie si elle ne
s'accorde pas au sens qui est le cur mme de sa
manifestation. L'orientation gnrale de l'ducation
est primordiale et devrait donc pouvoir librement tre
dtermine par des hommes et des femmes qui ont com-
pris ce sens et connaissent par exprience personnelle
les problmes du chemin librateur, ou en tout cas y
aspirent de tout leur tre.
Le principe qui devrait ici tre de rigueur est le
suivant : la plus grande unit dans la plus grande libert.
Par unit, il ne faut pas ici entendre ce qui malheureuse-
ment existe de nos jours. Ce autour de quoi on essaie
d'instaurer une unit est en effet d'avance vou l'chec.
Puisqu'il n'y a l aucune valeur stable, aucun principe
essentiel, il est normal que l'on ne puisse construire
quelque chose de solide. Cette orientation devra libre-
ment imprgner toute la vie individuelle, familiale,

472
collective.
En effet, en gnral, que se passe-t-il ? Nous
avons dj vu que le principe de rentabilit et d'exploi-
tation est la plupart du temps la base de l'unit que l'on
tente de raliser. Et l'on s'ingnie maintenant mondia-
liser le problme. Les rivalits rgionales et nationales
peuvent tre un obstacle la rationalisation de l'exploi-
tation des ressources, la nature humaine tendant, quand
elle n'a pas appris (et nous verrons que nous donnons
aux mots apprentissage et apprendre un sens beaucoup
plus vaste et plus profond que celui qu'on lui attribue
ordinairement) le sens de sa vocation, vouloir accapa-
rer pour soi, pour sa famille, son groupe ou son pays, ce
qui fait que les intrts locaux rentrent souvent en
conflit les uns avec les autres.
Nous disions plus haut que le problme devenait
plus subtil. On pourrait facilement souscrire une mon-
dialisation de l'conomie et de la culture si l'on n'en
voyait pas l'arrire-plan. Ces choses sont connues et de
nombreux chercheurs en font tat. Mais le problme est
: qu'en faisons-nous? L'inertie ne nous pousse-t-elle pas
trop facilement accepter des compromis avec l'tat
animal-humain, considrer la lutte pour la vie comme
un phnomne parfaitement acceptable pour l'homme. Il
devrait pourtant consacrer son nergie de plus nobles
buts et la ralisation de perspectives qui lui sont bien
plus proches qu'il ne l'imagine. Mais tant que l'orienta-
tion gnrale ne change pas, et nous savons que, Dieu
soit lou, ce processus de mutation est en marche, il est
plus difficile de faciliter la pratique d'une vie de cons-
cience plus leve par : le dtachement des choses de ce
mondes, la limitation des besoins matriels au minimum
biologique, lments du chemin que tout homme est

473
appel parcourir.
L'erreur se situe ici sur le plan fondamental. On
fixera bientt ouvertement, si ce n'est dj fait, des
objectifs socio-conomiques mondiaux, sans changer de
fond en comble la nature humaine. On veut donc crer
une unit artificielle extrieure, sans s'attaquer la raci-
ne mme du problme, racine qui ne peut tre arrache
que par l'individu lui-mme. Ceci est le problme alchi-
mique par excellence. Et il requiert une toute nouvelle
faon d'aborder l'ducation, de mme la vie individuel-
le, familiale et sociale. Il se pose aussi bien au niveau
individuel qu'au niveau universel. L'unit intrieure,
comme l'unit universelle, ne peuvent tre fonds sur le
monde tel que nous le percevons, qu'il s'agisse de
l'aspect visible ou invisible, peru par certains. L'erreur
provient de ce que nous croyons trouver le but de la vie
dans ce que nos sens actuels nous montrent. C'est le
vieux mythe du Paradis sur terre, l'esprance qu'en
changeant l'homme et le monde sur la base de notre
conscience actuelle, conscience centripte, conscience
du moi, nous allons raliser et accomplir notre vocation.
Or notre conscience actuelle, nous l'observons bien tous
les jours, nous colle la peau. Certains parmi nous sont
bien conscients de l'erreur du "moi", ils n'en veulent
plus. Pourquoi? C'est qu' l'arrire-plan de leur cons-
cience commence natre quelque chose de tout-autre.
Si la conscience du moi a t ncessaire pour la
constitution d'un embryon de penser individuel, la rali-
sation d'une pense vraiment autonome ncessite un
changement radical, une rvolution intrieure absolue.
L'orientation, de centripte qu'elle tait, doit devenir
centrifuge. Nous devons comprendre la ncessit
inluctable, pour devenir des tres humains dignes de

474
ce nom (ce qui est ou devrait redevenir le but de toute
ducation vritable), de travailler pour la manifestation
universelle, en commenant par un service impersonnel
notre entourage (et c'est uniquement l, rappelons-le,
part les impratifs de survie, que rside l'intrt pdago-
gique de la vie socioprofessionnelle).
N'hsitons pas nous rpter, car il y a l
quelque chose que l'homme un mal infini rellement
intgrer et comprendre : ne perdons pas de vue, (cela
conditionne toute l'orientation de notre travail) que le
but n'est pas le monde que nous percevons, ni sa contre-
partie invisible, mme si ils ont un rle important
jouer. Nous devons collaborer la comprhension, par
exprience personnelle, du monde en tant que "maison
de transit", vaste cole qui a une leon nous apprend-
re. La ralisation de la maturit psychospirituelle ne
trouvera en effet son couronnement que dans un ordre
de nature compltement diffrent. Pour paradoxal que
cela puisse paratre, cet ordre de nature, dans certaines
conditions, peut tre apprhend ici et maintenant.
La plupart des parents, qui devraient tre consi-
drs, et surtout se considrer eux-mmes, comme des
ducateurs part entire, mme si leur rle est quelque
peu diffrent de l'ducateur "professionnel", sont en
gnral maintenus, par un systme de conditionnements
complexes dont il leur est difficile de se librer, dans l'i-
gnorance et l'illusion concernant le Sens, donc le But et
surtout la Ralisation de la Vie. Pourquoi? Pour la pure
et simple raison, soit qu'ils en sont rarement conscients
et donc bien entendu ne peuvent tre convaincus de
l'urgence et de la ncessit de s'en librer, soit qu'ils
considrent ce conditionnement comme "naturel" , ce
qui est un comble, ou "culturel", ce qui est donner un sens

475
bien limitatif la culture.
L'nergie est habituellement dirige presque exclusive-
ment sur le plan horizontal des choses, celui de la survie,
vers la rentabilit et la consommation, et les valeurs
rvolutionnaires qui permettraient l'homme d'entre-
voir une issue libratrice sont noyes dans l'agitation et
la peur, leves au rang de vertus, ou au moins accep-
tes comme faisant partie de la "nature humaine".
Et cela continue, de gnration en gnration en
gnration. Quelques ducateurs prennent conscience
de ces choses. Mais, soit ils ne croient pas la possibi-
lit de rtablir une orientation positive et en harmonie
avec le but fondamental de la Vie, et baissent les bras
devant un systme crasant et strilisant, soit ils font
figure d'utopistes, de doux rveurs, et quand ils veulent
s'attaquer au problme en eux-mmes, donc que cette
connaissance d'eux-mmes et du monde rejaillit sur leur
enseignement, ils sont regards de travers ou rcuprs,
sinon perscuts.
Et les jeunes, sauf rares exceptions, suivent les
rails qui leur ont t tracs par leurs ans.
Comment faire : formation des parents, des
futurs parents et des matres :
- Comment se librer de ce cycle infernal? O
faire porter l'effort?
Un nombre croissant d'hommes et de femmes
doivent tout d'abord devenir conscients de ces choses,
et se dcider ensuite les appliquer dans leur vie quoti-
dienne. Ceci rejaillira plus ou moins long terme, et le
plus tt sera le mieux, sur tous les aspects de la vie du
groupe humain. Rappelons encore que l'objectif n'est

476
pas une lutte politico-sociale pour la ralisation d'un
"royaume terrestre", car l'instauration d'un pseudo-para-
dis terrestre, prison dore, ne correspond pas au sens, ni
la nature, de notre monde.
Ainsi pourra se dvelopper, telle une tache d'huile,
au niveau individuel, familial, local, rgional, inter-
rgional, national, international, et universel, une toute
nouvelle orientation, consquence du travail intrieur
des plus conscients d'entre nous, qui dmontreront entre
autres une serviabilit et un don total d'eux-mmes au
service de tous.
Et, par bonheur, nous pouvons observer que les
forces libratrices actuellement l'uvre en ce monde
poussent ce type de travail. Ce qui fait que de plus en
plus comprennent : ils sont constamment renvoys
eux-mmes. Ils sont donc mrs pour collaborer
l'orientation vers un rel devenir humain et vers une
comprhension positive du monde et de la vie. Mme
s'ils sont peu nombreux, de plus en plus de parents ont
des exigences convergentes pour leurs enfants. Ils
accepteront de plus en plus difficilement que l'tincelle,
le germe d'une vie qu'ils pressentent soit touff par une
ducation trop normative, destructrice en ce qui concer-
ne l'essentiel.
Et cela continue, de gnration en gnration en
gnration. Quelques ducateurs prennent conscience
de ces choses. Mais, soit ils ne croient pas la possibi-
lit de rtablir une orientation positive et en harmonie
avec le but fondamental de la Vie, et baissent les bras
devant un systme crasant et strilisant, soit ils font
figure d'utopistes, de doux rveurs, et quand ils veulent
s'attaquer au problme en eux-mmes, donc que cette

477
connaissance d'eux-mmes et du monde rejaillit sur leur
enseignement, ils sont regards de travers ou rcuprs,
sinon perscuts. Et les jeunes, sauf rares exceptions,
suivent les rails qui leur ont t tracs par leurs ans.
Comment faire : formation des parents, des
futurs parents et des matres :
- Comment se librer de ce cycle infernal? O
faire porter l'effort?
Un nombre croissant d'hommes et de femmes
doivent tout d'abord devenir conscients de ces choses,
et se dcider ensuite les appliquer dans leur vie quoti-
dienne. Ceci rejaillira plus ou moins long terme, et le
plus tt sera le mieux, sur tous les aspects de la vie du
groupe humain. Rappelons encore que l'objectif n'est
pas une lutte politico-sociale pour la ralisation d'un
"royaume terrestre", car l'instauration d'un pseudo-para-
dis terrestre, prison dore, ne correspond pas au sens, ni
la nature, de notre monde.
Ainsi pourra se dvelopper, telle une tache d'huile,
au niveau individuel, familial, local, rgional, inter-
rgional, national, international, et universel, une toute
nouvelle orientation, consquence du travail intrieur
des plus conscients d'entre nous, qui dmontreront entre
autres une serviabilit et un don total d'eux-mmes au
service de tous.
Et, par bonheur, nous pouvons observer que les
forces libratrices actuellement l'uvre en ce monde
poussent ce type de travail. Ce qui fait que de plus en
plus comprennent : ils sont constamment renvoys
eux-mmes. Ils sont donc mrs pour collaborer l'o-
rientation vers un rel devenir humain et vers une

478
comprhension positive du monde et de la vie. Mme
s'ils sont peu nombreux, de plus en plus de parents ont
des exigences convergentes pour leurs enfants. Ils
accepteront de plus en plus difficilement que l'tincelle,
le germe d'une vie qu'ils pressentent soit touff par une
ducation trop normative, destructrice en ce qui concer-
ne l'essentiel.
L'effort doit porter sur les futurs parents.
Comment ? Les ducateurs de l'enseignement suprieur
et de fin de cycle secondaire ne doivent pas seulement
expliquer les phnomnes vitaux, mais leur sens. La
venue d'un enfant dans le monde doit tre clairement mon-
tre comme une chance, pour cet homme ou cette
femme en devenir, de devenir en vrit libre. La
ncessit d'attendre de possder une maturit, une
responsabilit suffisante pour collaborer la naissan-
ce, la croissance, la maturit de cet tre doit tre
souligne (en principe tout devrait tre fait pour qu'u-
ne naissance ne survienne pas avant que les deux
parents n'aient au moins 28 ans, ge o, si tout se passe
bien, il serait possible que les vhicules humains de base
soient forms). De mme la responsabilit de l'auto-pr-
paration cette venue doit tre nettement pointe : les
deux parents doivent tre conscients de ce qu'ils devront
assumer celle-ci sans compter sur qui que ce soit, tout en
laissant la possibilit d'obtenir, conseil, guide et assistan-
ce, si cela se rvlait ncessaire, auprs de ceux qui sont
plus avancs qu'eux sur le chemin de la Vie.
A propos de la prparation la tche de parent, pr-
cisons que nous sommes tous parents, dans la mesure ou
nous sommes tous co-responsables, par nos penses,
nos motions, notre comportement, de l'ducation (e-
ducere : guider hors de ce monde provisoire, non pas

479
par autodestruction, ni dpart dans une partie quelconque
de notre univers spatio-temporel, mais en chappant
structurellement, en cette vie mme, la spatio-tempo-
ralit)Elle doit donc commencer le plus tt possible, et
ceci dans le sens ici esquiss.
Toutes les perspectives affectives et socio-co-
nomiques bien souvent l'arrire plan de la naissance
sont ici examiner avec la plus grande prudence. Cet
vnement doit retrouver son caractre sacr. Ce qui
implique que les notions de respect de la vie, de respon-
sabilit et d'autonomie doivent retrouver le premier
plan, cela non pas seulement de faon thorique, mais
dans tous les aspects de la vie de tous. De plus, aucune
occasion ne devra tre perdue, par exemple au cours de
lectures ou d'explications de porter l'accent sur la mer-
veille qu'est la vie. Il faudra montrer comment un tre,
qu'il s'agisse d'une pierre, d'un vgtal, d'un animal, ou
d'un tre humain, se dveloppe en harmonie avec sa
nature propre s'il est plac dans des conditions qui y
sont favorables. Le sens de la vie, de la naissance l'-
panouissement, devra tre soulign dans son ensemble.
Le matre ou la matresse devront donc dj avoir une
recherche personnelle avance en la matire, et donc
avoir reu ce type d'ducation ou l'avoir acquis par eux-
mmes. Ceci montre bien, soit dit en passant, et nous y
reviendrons brivement, que la formation initiale des
matres doit au moins durer jusqu' 28 ans. Les matres
qui deviennent conscients de la ncessit de cette orien-
tation, au cours de leur travail pdagogique, devront
faire un effort supplmentaire pour redresser la barre,
car nous ne nous librons pas si facilement d'un systme
qui nous a broys si longtemps. Mais "le temps ne fait
rien l'affaire", si l'orientation consquente tend tre
maintenue de faon constante.

480
 Et dans cette tche qui doit tre accompagne
ds avant la naissance, parents et ducateurs doivent
rellement collaborer. On assiste malheureusement,
enseignants et parents conscients le savent bien, une
incomprhension mutuelle qui trouve sa source viden-
te dans l'ignorance relative des deux parties. Oui,
parents et ducateurs doivent rellement travailler
ensemble. Comme nous le disions plus haut, les tches
de parent et d'ducateur doit tre revalorises. Dans l'-
tat actuel des choses, par quoi commencer ?
VI) Formation et ouverture. Les piliers de l'ducation
:
- Dans une ville, il y a des coles mater-
nelles, primaires, secondaires, et parfois des Universits.
Il est bien vident que le travail de sensibilisation des
parents, surtout dans les villes ou la population est le
plus en difficult, doit commencer le plus tt possible.
Mais ne nous y trompons pas, le niveau de conscience
n'est pas forcment plus lev Neuilly qu'
Goussainville, mme si en moyenne le niveau culturel
l'est. Et il est quelquefois plus difficile et plus subtil de
comprendre qu'une idologie trs performante dans le
domaine socioprofessionnel peut tre catastrophique sur
le plan pdagogique. Une faon de penser qui soutient
et entretient un nombre de plus en plus important de
foyers de guerre dans le monde, du fait des valeurs ri-
ges au rang de vertus telles que la comptitivit et la
lutte pour la vie, est terriblement destructrice pour l'du-
cation. Celle-ci doit viser une nouvelle civilisation o
les quatre piliers de base seront la non-violence, l'har-
monie dans toutes les extriorisations, l'orientation
parfaite vers l'auto-ralisation, autolibration de l'essen-
tiel en l'homme, et l'unit vritable sur la base de ces

481
choses, pour tous ceux qui accepteront consciemment
cette Rvolution intrieure non-violente. Une ducation
srieuse doit soutenir cette orientation, sinon elle n'est
pas digne de ce nom.
Les plus jeunes enfants sont plus prs des
notions d'absolu et de libert. Il faut donc veiller ce
que, ds la maternelle, l'ouverture aux choses essentiel-
les de la vie soit maintenue et entretenue par des contes,
la musique, les activits cratrices, l'observation du
monde guide intelligemment par les ducateurs, et sur-
tout que l'on n'endommage pas les si dlicates fonctions
du cerveau, du systme nerveux, et des glandes scr-
tion interne, par un entranement intellectuel trop
prcoce ; Certains prconisent une prparation l'ap-
prentissage de la lecture ds la crche ! Nous expliquerons
plus loin en dtail pourquoi il est d'une importance vitale
que les apprentissages faisant intervenir un fonctionne-
ment mental trop structur n'ait pas lieu avant 5/6, 7 ans,
si ce n'est sur le mode ludique. Ici se pose immdiate-
ment le problme de la formation.
Il faut tre lucide. La socit et son cortge d'impratifs
" conomiques ne se laisseront pas faire. Les bouleverse-
ments qu'implique une telle conception rvolutionnaire de
l'ducation ne se feront pas sans mal. Il est question ici
de balayer des prjugs millnaires qu'au cours des si-
cles bien peu d'hommes ont russi surmonter.
Ce qui compte c'est, dans un premier temps,
qu'un maximum de formateurs et d'tudiants soient tel-
lement sensibiliss ces choses qu'ils en viennent les
considrer comme si essentielles qu'ils n'hsitent pas
les mettre en pratique contre vents et mares. Car ce
n'est que par la base, ce n'est que si un nombre croissant

482
d'individus se met rellement au travail alchimique sur
lui-mme, mme s'il ne lui donne pas de satisfaction en
ce monde, que les objectifs de l'ducation pourront tre
changs. Et alors on pourra esprer que la comprhen-
sion du monde et de la vie en tant qu'ordre de secours
pourra nouveau se rpandre et tre accepte. Rptons
le, ces choses ne pourront tre prises en main par un
nombre suffisamment important d'ducateurs, de jeu-
nes, de parents, que si le caractre d'urgence en est
reconnu.
Et pour que les nouvelles orientations libratri-
ces de l'ducation puissent trouver leur application dans
les faits, il est indispensable qu'elles soient acceptes et
donc reconnues comme fondamentales, une question de
vie ou de mort.
Et c'est bien de cela qu'il s'agit, d'accomplir ou
non, au cours de cette vie, de raliser ou non en nous, ce
pour quoi nous vivons. Sinon, notre vie n'a aucun sens,
et c'est une mort lente. De plus, il suffit d'ouvrir un peu
les yeux pour constater que les valeurs en vogue sont
celles de rentabilit, de comptitivit, qui n'ont d'autre
sens que celui, animal, de profiter au maximum des res-
sources de la plante,( dj bien abme : le cri d'alarme
est dj pouss depuis longtemps, mais les intrts
financiers et de pouvoir sont tellement forts qu'il est
dj trs difficile de faire entendre raison.) L'exaltation
du moi et du groupe auquel on appartient, mme si ce
groupe est celui de la population terrestre, manifeste
l'emprise d'un norme ego, l'chelle terrestre, et mme
plus. Ces valeurs mnent l'homme l'abme, sans parler
des violences endmiques et des guerres, des comporte-
ments dviants, presque considrs comme "normaux",
moins de passer pour un vieux ractionnaire rtrogra-

483
de etc... Mais n'est-il pas vident que le retardataire en
la matire est celui qui accepte le retour l'animalit de
ses "congnres" ! Quand vous voyez quelqu'un se
noyer, vous ne dites pas : c'est normal, vous lui tendez
une perche ! Quand vous voyez quelqu'un patauger dans
l'obscurit la plus noire, les tensions les plus effarantes,
soit vous le laissez, car vous ne pouvez rien, soit vous
allez vers lui avec le peu de lumire qui reste en vous,
mais vous ne dites pas, c'est normal !
Tout cela n'est pas nouveau, et correspond une
fin de civilisation. Le problme est que ce cancer s'tend
la plante entire, et qu'il passe donc beaucoup plus
facilement pour "normal"...
Ce que peut faire l'ducateur n'est vident au
dbut que pour l'ducateur, et le rsultat en est un travail
sur soi-mme, mis au service de tous. Et si l'on consid-
re que l'alchimie consiste d'abord en ce travail de
connaissance de soi, puis de matrise de soi et de victoi-
re sur soi, alors on peut affirmer que tout ducateur
srieux est par nature un alchimiste, car comment orien-
ter, guider les jeunes qui lui sont confis s'il ne vit pas le
travail intrieur qui lui permet, lui aussi, d'avancer sur
le chemin du devenir humain.
Les ducateurs srieux doivent donc constituer
comme un groupe ouvert d'hommes et de femmes qui
savent vraiment ce qu'ils font et pourquoi ils le font.
Que font-ils ? Leur tche est, en collaboration
avec les parents et les jeunes plus mrs qui ont compris
les objectifs et travaillent activement les raliser, de
guider les jeunes dans quatre directions principales : le
devenir humain, la biosophie ou comprhension du
monde et de la vie dans toute sa sagesse, la facult de

484
s'exprimer de faon correcte et efficace, et les "connais-
sances usage socio professionnel". La premire est le
devenir humain vritable. Cette premire orientation
part du prsuppos que l'homme dans son tat actuel
n'est pas achev, accompli, qu'il est en chemin vers cet
accomplissement, ce qui fonde d'ailleurs le projet du-
catif. Le jeune comprendra facilement cela car il est lui-
mme, dans le cadre de l'volution "naturelle", en per-
ptuelle transformation. L'objectif qui lui est habituelle-
ment propos est celui de devenir un "adulte", capable
de subvenir ses besoins, dans le cadre d'une socit
dfinie.
Il faut montrer aux jeunes, ds leur plus jeune
ge, par des contes, des pomes, du thtre, etc... qu'il
ne s'agit l que d'une tape, ncessaire mais insuffisan-
te, que le but de sa vie est beaucoup plus noble et digne
d'accomplissement. Il doit tre amen progressivement
dcouvrir en lui-mme et par lui-mme l'essence de cette
Humanit. Le but de la vie de tout individu parvenu
une conscience relativement libre est cette ralisation.
Car ds qu'un rayon de lumire luit dans notre
obscurit, nous n'avons de cesse que ce rayon devienne
un soleil rayonnant. A moins que nous ne cherchions
explorer et exploiter cette lumire, auquel cas, c'est
avec son reflet que nous travaillons, car la force motri-
ce de l'univers, que certains appellent l'Amour, n'est pas
pacifiste et ne se laisse pas saisir par des mains non pr-
pares et avides. Mais l'on cherche utiliser cette force
de faon gocentrique, et c'est ce que nous observons
autour de nous avec les rsultats catastrophiques que
l'on peut facilement constater, qu'il s'agisse de l'ego du
monde, avec ses multiples intermdiaires, ou du moi, et
cette puissante force continue s'offrir, en sacrifice indi-

485
cible. Toutefois un taux vibratoire abaiss, afin que les
expriences, ngatives ou positives, aient finalement
dmontr l'homme l'impasse dans laquelle il s'tait lui-
mme fourvoy, et la ncessit d'une ducation absolument
autre.

Cependant les limites finissent par tre atteintes, et

nous sommes un tel moment. C'est pourquoi il n'est pas
besoin d'tre grand prophte pour affirmer, sans aucun
risque de se tromper, que la corruption et la tromperie ne
pourront plus durer bien longtemps, car l'univers solaire
et donc aussi la terre s'auto-protgent. Il en sera bientt
de nous tous que nous devrons ou comprendre et agir en
consquence, ou tre neutralis, d'une faon ou d'une
autre, mis "hors d'tat de nuire", mais cela par des
moyens extrmement pacifiques et pourtant imparables.
Nous verrons alors qu'il existe encore bien d'autres puis-
sances que celles de la police, de l'arme du canon, du
bton, et mme de pouvoirs plus ou moins subtils utili-
sant les forces cosmiques de ce monde.
Et ceci nous amne parler du problme de la
"discipline". La mentalit de "sale gamin" de l'homme,
qui s'est dmontre au cours des sicles, accumule des
dangers pour la nature, dont la fonction est entre autres
de permettre une ducation Humaine. En un certain
sens, on peut dire que cet "Amour", de mme que la
Nature qui en est l'expression, ont leurs "exigences". A
l'chelle d'une vie, qui nous intresse ici, et sur le plan
pdagogique, le jeune, pass un certain ge, a besoin,
quoique trs temporairement (et l gt la difficult) d'un
rfrent, de rgles, qui sont le plus souvent tellement
videntes, que si jusque l il a reu la formation humai-

486
ne convenable, il va parfois jusqu' les proposer lui-
mme.
Rgles et exigences en ducation, homme-moi ou
homme libre :
- Ce rfrent ne doit pas tre "personnel" au
dpart. Les exigences relayes et vcues par les duca-
teurs doivent tre celles du groupe des ducateurs, du
groupe des parents et du groupe des jeunes. La commu-
naut ducative doit tre progressivement amene
comprendre, accepter et intrioriser ces exigences de
faon "personnelles" ensuite. La plus grande rigueur est
d'abord, pour l'ducateur, avoir sur lui-mme.
Simultanment, et dans les grandes units pdago-
giques, qui sont d'ailleurs appeles disparatre, la plus
grande rigueur devra tre mise en uvre par rapport
ces exigences.
Mais la "discipline" devra toujours tre ici
conue comme un moyen de faire comprendre et int-
rioriser l'exigence sur soi.
Il n'existe pas d'humain plus humain qu'un autre,
mme si les conditions particulires d'existence les font
apparemment diverger considrablement.
Ces exigences doivent tre prsentes comme
"allant de soi", elles ne doivent surtout pas tre consid-
res comme un nouveau dogmatisme, comme un but
impossible atteindre. L'homme tel que nous le
connaissons actuellement, avec sa conscience plus ou
moins individualise, n'est pas, ne peut pas tre le but. Il
suffit d'avoir ouvert un peu les yeux sur le monde actuel
et de considrer l'histoire de l'humanit pour s'en aper-
cevoir. Et le monde dans lequel nous vivons n'est pas

487
non plus une fin en soi. L'homme et le monde actuel ne
sont donc que des moyens, mme si ces moyens doivent
tre tenus en parfait tat aussi longtemps qu'ils n'ont pas
encore accompli la vocation pour laquelle ils ont t
crs.
Or quelle est la vocation de l'homme et du
monde ? Tous peuvent et doivent se rendre dignes de
cette vocation ! Qu'est-ce que l'ducation nergtique,
affective, et du penser autonome et vritable, ce que
Platon appelait juste titre dans "La Rpublique
"L'Education de l'Ame ? " Pour l'homme devenu cons-
cient qui prouve constamment le besoin de se dpasser,
n'est-elle pas en effet le mode d'emploi opratif qui per-
met d'accomplir les modifications, allant jusqu'au biolo-
gique et au structurel. Et, tel le Phnix de ses cendres,
elles feront surgir l'homme vrai, l'homme originel vri-
table, des ruines du moi, des cendres de celui qui aura
alors teint les dernires flammches mourantes de sa
volont-moi.
L'homme-moi, tel que nous le connaissons, ne
reprsente qu'un stade d'volution. Il tait ncessaire
que nous acquerrions une conscience individualise
doue d'un embryon de pense. Pour la plus grande par-
tie de l'humanit, ce stade a t atteint. Mais il faut
maintenant passer la ralisation de l'alchimie de l'me
et celle de l'esprit. Ces principes ducatifs furent
connus, en cercles plus ou moins restreints, de tous les
instructeurs de la priode de l'humanit aryenne, qui prit
son origine historique il y a une dizaine de milliers d'an-
nes en Amrique du sud, aux Indes et en Egypte, la
suite de catastrophes gologiques et telluriques qui
mirent fin la priode prcdente. Mais il est des
moments dans l'histoire de l'humanit o l'urgence de

488
la situation commande de faire connatre ces choses,
faisant soi-mme tous ses efforts pour les raliser en
soi-mme (... et non pas lui imposer des respects imb-
ciles ; il est trop facile de lui tendre toutes les trappes de
l'imposture officielle et tous les piges de l'hypocrisie
sociale ; il est trop facile, sous camouflage d'autorit
scolaire, des hommes faibles de jouer au despote, des
hommes sans jugement de trancher des raisons, des
brouillons de fausser des valeurs, des ineptes de
contrarier des aptitudes, des dus de se venger, des
maniaques de se repatre. "(Gilliard) 95
Heureusement de plus en de pdagogues devien-
nent conscients de ces choses et pressentent qu'il devrait
tre possible de "faire autrement", et mme bien souvent
le font, sans bien trop s'en rendre compte. D'autres
(N.D.A. : j'en connais personnellement) se sentent
impuissants et dprims
Le fatalisme et le misonisme proviennent tous
deux, pour une part non ngligeable, d'une sensation
d'impuissance, sensation qui pourrait disparatre si une
issue positive se dmontrait. Alors l'impossibilit de
parvenir l'ouverture ncessaire une vritable rvolu-
tion, (auto-rvolution, et raction en chane absolument
non-violente bien entendu), en matire d'ducation,
devrait progressivement cder la place dans les annes
venir devant une relle pratique et connaissance des lois
qui prsident la maturation psychobiospirituelle de
l'homme. Toute spculation en la matire devra donc
s'vanouir devant la ralit d'tre de ceux qui, jeunes
actuellement parmi nous, peut-tre mme pas encore
ns, seront parvenus, grce la mise en pratique de cette
Nouvelle Education, la possibilit de la ralisation des
objectifs proposs par les pionniers de la pdagothra-

489
pie psychospirituelle
Nous devons bien raliser ici que, si de nom-
breuses coles ont vu le jour depuis Comenius (Steiner,
Decroly, Freinet, Montessori, Krisnamurti, etc, ),
elles sont encore loin d'accomplir le but ici propos,
mais se contentent bien souvent de reproduire un savoir
qui ne rend pas plus sage. Ces coles, qui prsentaient
l'origine, quand elles taient encore marginales, des
aspects trs encourageants, ont t amenes vouloir
s'tendre, et par l-mme plus ou moins "pactiser avec
l'ennemi". Ce qui arrive aussi parfois, c'est qu'elles
apportent des lments pour un dveloppement psycho-
biologique inadquat et parfois mme dangereux et trs
trompeur. En effet on assiste dans ces cas l l'illusion
d'un processus librateur, n'ayant pas pour unique but la
reconstitution de l'homme triple Esprit Ame et Nouveau
Corps, mais l'expansion de la conscience dans le cadre
de cette nature. Les Nouvelles coles telles que nous
seront amens les concevoir devrons encore rester trs
longtemps marginales.
Bien sr, quelques "progrs scientifiques", dont
nous ne nions pas l'utilit dans le monde dans lequel
nous vivons, sont porter au crdit de l'intellect et de la
mmoire humaine. Mais ils correspondent la plupart du
temps une vision parcellaire de la raison et de la
connaissance, et ne sont jamais des lments "de pre-
mire main". Personne ne niera que l'tat gnral du
monde, est, en un certain sens, encore bien pire que celui
qui existait du temps de Comenius, tout en offrant peut-
tre, paradoxalement, plus de possibilits libratrices
pour ceux qui y aspirent. C'est pourquoi son introduc-
tion de la "Prire au Pre des Lumires" ne surprendra
personne :

490
 "Voici, les tnbres recouvrent la terre et l'obscurit
les peuples."
Et pourtant, si l'on dcidait une bonne fois pour tou-
tes de viser au devenir humain sur le long terme, sans
oublier la ncessaire gurison et surtout la prvention,
l'hygine, qu'elle soit mentale, motionnelle, comporte-
mentale ou physique, au lieu de pallier le chaos par des
solutions dans le cadre touffant d'un mange d'illu-
sions, et tout cela sans se dcourager si les rsultats
escompts se font un peu ou mme beaucoup attendre,
alors cette obscurit reculerait certainement au mme
rythme que le dcouragement et l'impuissance qui
accompagnent l'ignorance. l'Ecole "ordinaire", bien sou-
vent, organise de faon systmatique l'uniformisation, et
le broyage "militaire" de l'individu. Ecoutons encore
une foi de plus Gilliard, qui a la chance encore, " plus
de 60 ans, de sentir les plus mres, les plus mdites
indignation de (sa ) vieillesse passionnment solidaires
des instinctives rvoltes de son enfance" :
"L'cole ferme la bouche qui dirait, bravement, des
choses; elle fait ouvrir la bouche qui rend, baveusement,
des leons. Elle boucle, indigne, la bouche qui s'en-
nuie; elle graisse, enchante, la bouche qui dgoise. Il
est scandaleux de dire : "Je m'ennuie", il est infiniment
louable de dire: "Darius Codoman fut vaincu par
Alexandre au Granique", ou: "1453, prise de
Constantinople par les Turcs". Or, refuser un lve le
droit de montrer qu'il s'ennuie, c'est l'obliger un men-
songe d'attitude, et l'inviter parler de Darius Codoman,
c'est l'induire commettre une impertinence. Car j'ap-
pelle impertinence cette assurance emprunte, de la
veille, ou du jour mme, au manuel de la classe ou au
discours du matre. Je hais ce savoir d'Ecole appliqu

491
avec de la mauvaise colle de salive, et qui tient tout juste
le temps qu'il faut pour faire un effet "notable" (valoir 9
ou 10); ce pauvre savoir de "parade": exactement de
quoi parer aux menaces du rglement pnitentiaire, nul-
lement de quoi prparer aux risques de la libert volon-
taire.
Je comprendrais fort bien un enfant qui, sachant sa
leon, refuserait de la rciter, de rpondre l'offensant
dfi du rgent "noteur". Par respect de la proprit qu'il
vient d'acqurir. L'cole ne fabrique que des rptiteurs.
Elle est incapable de forger un auteur. L'auteur est celui
qui refuse de rpter (N.D.A., mme si ce que je fais ici
y "ressemble" fort), et garde le silence jusqu'au moment
o il peut rinventer. "
Or, quand il y a vraiment changement en profondeur,
mutation vraie, quand l'homme commence surgir dans
toute sa qualit, il peut enfin y avoir crativit authen-
tique, pigense pure.
L'erreur gnrale, se situe sur le plan pdagothra-
peutique fondamental. Si l'on se reporte notre poque,
on voit que le moment n'est pas loin, si ce n'est dj fait,
ou on fixera des objectifs socio-conomiques mondiaux,
sans changer de fond en comble la nature humaine.
On veut crer une unit artificielle extrieure, sans
s'attaquer vraiment la racine du problme, racine qui
ne peut tre arrache que par l'individu lui-mme. C'est
le problme auquel furent confronts tous ceux qui vou-
laient enseigner quelque chose d'essentiel depuis
l'Egypte et mme bien avant. L'Egypte avait rsolu le
problme grce son systme pdagothrapeutique
reli au temple, base de la socit. L'organisation du
temple et de l'accs "la sagesse" permettait l'indivi-

492
du qui en montrait les aptitudes d'tre attir, guid vers
le temple, grce la triple configuration suivante : La
vie "ordinaire", o ceux qui taient "ouverts de cur"
pouvaient dceler l'me d'exception qui, ensuite tait
guide vers le pristyle, puis vers le temple intrieur, lui
mme comprenant plusieurs aspects.
Les temps ont chang et, de nos jours, de nombreux
chercheurs possdent les qualits ncessaires la mise
en uvre de la Nouvelle ducation pour eux-mmes,
leur famille, leur entourage, et, pour ceux qui seront
appels devenir des professionnels en la matire, leurs
lves.
L'illumination, telle que la prsente Comenius dans
sa prire au Pre des Lumires, peut d'ailleurs trs bien
s'expliquer raisonnablement.
Pour tre efficace et raliste, les problmes issus des
conceptions actuelles de la famille et de l'ducation, d'a-
vant la conception l'ge adulte, devront tre examins
la lumire d'une vision pdagothrapeutique et bioso-
phique au sens spirituel.
IL est fort clair et vident que nous n'avons rien
voir, mais absolument rien, avec la communaut des
"Amish". Loin de nous l'ide de vouloir y puiser quoi
que ce soit. Seulement, long, peut-tre trs long terme
vu la situation totalitaire franaise en matire d'duca-
tion, nous voulons nous aussi notre cole pour nos
enfants, et pas celle que l'on nous propose, pas celle de
la corruption et de l'gosme exacerb, pas celle de la
lutte pour la vie ( et quelle vie ! ), rige en principe
immuable. Nous nous opposons toute forme d'huma-
nitarisme et quelque tentative d'Eldorado ou Paradis
sur terre. Nous avons l'enseignement universel, et nous

493
esprons que de plus en plus d 'lves pourrons dire
qu'ils s'y abreuvent directement grce leur me nou-
velle. Mais il peut tre ici intressant de citer la "Suite
des mfaits" tire du livre "trois pamphlet pdago-
giques" 96, o Denis de Rougemont, en 1972, constate
que ce qu'il crivit dans "les mfaits de l'instruction
publique" est toujours valable (sous bien des aspects,
cela l'est encore : je prcise que j'enseigne depuis juste-
ment 1972). Voici l'extrait :
' L'enseignement vivant de l'cologie "partant des
ralit proches et visibles", me parat le plus propre
dclencher le processus de rvolution que j'appelle : elle
n'est ni de gauche ni de droite, elle n'oppose au profit
sacralis que l'honneur , et c'est d'elle que dpend l'a-
venir de l'Ecole, de l'Europe et du Monde. Je la rclame
en une seule phrase :
"le civisme commence au respect des forts."
Les Amish, membres d'un mouvement religieux
amricain d'origine hollandaise, suisse, et alsacienne ou
rhnane, arrivs aux E.U. vers 1680, refusent d'envoyer
leurs enfants l'cole, comme la loi veut les y obliger.
Ils viennent de remporter une premire victoire, aprs
des dcennies de procs rgulirement conclus leur
dpens :
" Attendu que L'Etat du Wisconsin n'a pas prouv
que l'ducation scolaire officielle tait indispensable
pour faire un bon citoyen"la Cour suprme acquitte
un pre accus d'objection scolaire (Les Amish au seuil
de l'an 2000 par Rene et Pierre Gosset, Journal de
Genve, 26 Juin 1972).
Les Amish vont pouvoir lever leurs enfants dans

494
leurs propres coles, qui ressemblent ce que demande
Ivan Ilich (mme si nous ne sommes pas d'accord en
tout point avec lui) : une classe unique, les ans aidant
les plus jeunes apprendre lire crire et compter,
crire en calligraphie, parler l'anglais et l'allemand,
observer les lois de l'hygine et connatre l'Evangile.
La communaut des Amish produit tout ce dont elle a
besoin et refuse tracteur et auto. Le Prsident de la Cour
suprme a prt une oreille attentive au rapport des
autorit locales : "Jamais, de mmoire d'homme, un
Amish ne comparut devant un tribunal pour un dlit
autre que le refus d'envoyer ses enfants l'cole."
On peut lire dans les attendus du jugement de la Cour
suprme :
"Une faon de vivre qui nous parat trange et mme
erratique, mais qui n'interfre pas avec les droits ou les
intrts d'autrui, ne saurait tre condamne parce qu'el-
le est diffrente. Et rien ne nous permet de prsumer que
la majorit actuelle a raison de vivre comme elle vit et
que les Amish ont tort de mener leur vie comme ils le
font"
Je tiens ces phrases pour simplement sublimes.'
Nous aussi, nous ne cautionnons pas la faon de
vivre de la "majorit". Nous aimerions donc qu'il soit
donn au plus grand nombre possible d'enfants, et long
terme tous les enfants, la possibilit de s'panouir sur
les plans psychiques et spirituels aussi bien que matriel
(l'motionnel et le mental, abords tels qu'ils le sont
actuellement, font partie pour nous de l'aspect matriel).
Et nous pouvons affirmer que de nombreux problmes
et impasses, dans une socit dont les mobiles profonds
et donc les fondements sont l'gosme et la lutte pour la

495
vie, y font obstacles dans l'ducation traditionnelle. En
effet, toute notre organisation sociale, ou presque a pour
unique but (et ceci pas de faon toujours trs conscien-
te), la perptuation et/ou l'amlioration d'un ordre bas
sur les oppositions, la lutte pour la vie, la rentabilit, le
pouvoir, etc
Actuellement, logique et langage (en France surtout,
plus particulirement la langue maternelle) puisqu'ils
sont au service quasi exclusif d'une insertion sociopro-
fessionnelle comprise de travers, dominent la scne du-
cative.
Les jeunes sont donc dresss afin d'obtenir des dipl-
mes, pour avoir un mtier, une place dans un systme
qui n'a besoin d'eux que pour en tirer un maximum de
profit. Et ceux qui, au sommet de cette pyramide du pou-
voir et du profit, tirent les ficelles de ce jeu macabre, sont
eux-mmes les victimes conscientes ou inconscientes
d'un jeu analogue qui trouve sa source dans l'invisible
Citonds ici un passage du livre de Jan van
Rijckenborgh, Dmasqu. Prcisons que Jan van
Rijckenborgh, de mme que son frre ZW Leene et
Mme Catharose de Petri, taient des envoys de la
Fraternit Universelle et quils parlaient de ce quils
savaient. Ceci fut crit dans les annes 1950.
La hirarchie dialectique trouve sa source dans les
domaines invisibles, domaines des morts de notre
domaine de vie. Que veut la hierarchie dialectique?
Quest-elle oblige de faire pour assurer son existence ?
Elle doit rtablir lquilibre entre ses besoins en
force-lumire et la production de forces lumire par
lhumanit, celle ci tant insuffisante vu la baisse dac-
tivits idalistes dialectiques; Donc, il lui faut :

496
 -des sources de force- lumire venant des domaines
intercosmiques , et
-lhumanit vivant dans la matire; celle-ci doit tre
amene puiser aux sources intercosmiques et trans-
former ce quelle a assimil, car LA HIERARCHIE
DIALECTIQUE DE LAUTRE CT DU VOILE NE
LE PEUT PAS !
Ainsi ces illgaux de la sphre rflectrice pourront
piller ces nergies et sen repatre afin de prolonger leur
existence de lautre ct. Quasiment toute lactivit
humaine un peu gouvernante trouve ici sa cause
cache...
Cest pourquoi la situation actuelle de lhumanit
nest pas sans danger! La priode actuelle, et nous le
comprenons maintenant dautant mieux, se caractrise
par des vnements formidables et des chocs violents,
dgageant de fortes motions.
Et cest pour cela que tout pdagogue srieux nen-
tretiendra jamais quelque contact que ce soit avec la
sphre rflectrice (domaine dialectique de lautre ct
du voile). Car, par son travail spirituel mme, il chap-
pe cette nature, attaque, dsorganise, affaiblit, les
fondements de lordre dialectique. Et donc tous les
ons de la nature avec leurs forces et leurs subordonns
deviennent alors ses ennemis dclars, au mpris mme
de toute norme de civilit ou de considration sentimen-
tale. Le travailleur pdagogique spirituel nutilisera
comme arme que lorientation sur les courants de
grce. Surtout, il veillera en premier lieu sur lui-mme,
car lorsquune personne veut faire ou tre quelque chose
pour autrui, il faut dabord quelle en soit capable.

497
 (Citation approximative, mais qui conserve absolu-
ment lesprit, et par extraits)

Cela ne peut plus durer

De plus en plus de pdagogues ont dj fait l'analyse

prcise des mfaits de ce systme (Gilliard, etc, et toute
lcole des sciences de lducation Helvtique, par exem-
ple). Le travail pdagogique, ou pdagothrapeutique,
doit en un premier s'attaquer tous ces conditionne-
ments, et ceci directement auprs des jeunes, qui com-
prennent bien plus vite que leurs ans, car, de faon
plus ou moins consciente, ils touffent dans la plupart
des coles . La mthode consiste donc faciliter l'accs
de chaque jeune son tre profond, de faon de plus en
plus consciente.
Ajoutons ici simplement qu'une rvolution cosmique
et atmosphrique est actuellement en cours, et que ses
rpercussions visibles comportent bien entendu un
important chapitre ducatif tous les niveaux de la
socit :
"Sans contrainte, toute l'humanit sera baigne
dans le dveloppement imprieux de l'me vivante. Ceci
rend ncessaire de ramener le dveloppement intellec-
tuel du moment, dveloppement destructeur et qui rend

498
dment, un point de dpart initial, le point de dpart
que nous dsignons comme tant l'tat de vie pradami-
te.
Ceci impliquera bien entendu un enseignement tota-
lement nouveau. Comprenez-vous maintenant l'initiati-
ve prise les deux dernires annes par la Rose-Croix
moderne, par le Lectorium Rosicrucianum, afin de fon-
der une toute autre sorte d'cole pour instruire nos
enfants?
Comme nous pouvons l'esprer, maintenant que vous
voyez clairement comment et pour quelle cause l'huma-
nit entire menace de sombrer, donnerez vous quand
mme, de bon cur, vos enfants des coles accordes
une telles socit? Pour les livrer ds l'ge de six ans,
donc sans volont sous ce rapport, leur perte et, tout au
moins, les conduire plus tard une grande lutte de vie?
Nous n'incriminons pas en cela le pouvoir intellec-
tuel de l'homme car ce pouvoir est un privilge divin
merveilleux. Mais il faut en faire un juste emploi! C'est
pourquoi une cole nouvelle est de ncessit urgente
pour nos enfants, qui vous tenez tant, que vous choyez
tellement, ce que nous pouvons chaque instant consta-
ter lorsque vous tes occups jouer et parler avec eux
sur les pelouses de nos centres de confrences. Si vous
aimez rellement vos enfants, comprenez ces choses et
soutenez notre travail en vue de parvenir un enseigne-
ment totalement nouveau." (La Fraternit Mondiale et
les dangers de leglise, Editions du Septnaire, 54,
Tantonville). Le problme est donc ici clairement pos :
Comment allons-nous faire pour faciliter la rducation
de nos dirigeants, qui seront " appels internationale-
ment prendre la direction, chacun sa faon, chacun

499
dans sa tche, d'une toute nouvelle mthode d'ducation
de toute l'humanit" ( "La Fraternit mondiale et les
dangers de l'glise"p.51, ed.1964), et pour fonder une
toute nouvelle ducation de nos enfants.
Celle-ci devra rpondre de multiples questions, et
en particulier celles-ci : "Comment pourrons-nous per-
mettre l'accs l'apprentissage de la dcouverte et de la
ralisation de l'unique but de la vie", et "Ce faisant,
comment arrter de forger les armes de la lutte pour la
vie, celle-ci tant dj bien trop ancre dans le sang".
En chaque pdagogue doit exister une claire cons-
cience :
1) Des voies et des moyens, qui, sans touffer l'ou-
verture du cur (5-10 ans), permettent au jeune de se
structurer. Et ces voies et ces moyens devront tre utiliss
de faon trs libres, tant que les objectifs fondamentaux
sont atteints. Ce sur quoi il faut ici insister, ce sont : la
qualit de l'atmosphre scolaire, l'panouissement de
l'tre profond, et paralllement de la jeune personnalit,
tout en donnant la priorit au dveloppement psychospi-
rituel, de faon adapte la comprhension du jeune, la
conscience biosophique, c'est dire la dcouverte du
monde et de la vie et de leur sens profond, au dbut de
faon intuitive, et bien entendu l'acquisition de comp-
tences utiles une autonomie socioprofessionnelles.
Entre 0 et 6 ans, on veillera en particulier ce que
surtout des moyens ludiques et de dcouverte attrayan-
tes soient utiliss, tout en veillant avec rigueur la qua-
lit des relations.
2) De ce que l'unique mthode sera : Tout en veillant
la qualit des priodes de silence indispensable, mettre

500
en uvre et surtout faire mettre en uvre les processus
d'apprentissage facilitant progressivement, et cela plus
prdcisment aprs 20 ans, la conqute d'une relle
autonomie de la pense, des motions et des actes.
Nous rencontrons et rencontrerons des rsistances.
Bien que de nombreux parents prennent de plus en plus
rapidement conscience des incohrences au niveau des
emploi du temps, trop nombreux sont-ils encore, ceux
qui accordent une importance excessive aux rsultats
scolaires. Car les programmes actuels sont bien souvent
sans valeur essentielle. Mais ceux qui auront t du-
qus selon la nouvelle ducation n'prouveront aucune
difficult comprendre n'importe quel problme,
rsoudre toute situation utile qui se trouverait sur leur
chemin, et acqurir n'importe quelle connaissance
dont ils auraient besoin. Un des aspects de la nouvelle
ducation sera le dveloppement des facults de l'intui-
tion.
Or, le systme ducatif dans son tat actuel ne pous-
se pas les jeunes une relle maturit responsable lar-
gie au plan biopsychospirituel.
Les rsultats scolaires n'ont donc actuellement que
peu de sens, ou en tout cas un sens trs relatif. Les jeu-
nes, naturellement plus influenables, ont beaucoup de
mal, quand on leur en laisse la possibilit, prendre leur
apprentissage en main. Pour simplifier, ils en sont par-
fois rclamer l'esclavage et l'uniformit. Et on ne peut
leur en vouloir, puisque c'est ce dont ils furent nourris
jusque l.

Nous pouvons donner de nombreux exemples, mais

nous nous contenterons d'un seul. Les jeunes ont la

501
"parole". Cad qu'ils peuvent pratiquer la dlation et
dnoncer les professeurs qui travaillent de faon "peu
orthodoxe"."Inquiets pour leur examen", car ils ne
connaissent que le systme de bachotage, et ils refusent
la libert de recherche et d'apprentissage ; ils vont voir
leur proviseur, qui convoque le professeur. Celui-ci est
dlicatement sermonn. Bien sr, comme ce professeur
(moi-mme) a toujours eu de bons rsultats et est inatta-
quable (peu lui importent inspecteurs et avancement), il
laisse passer l'orage, et organise son travail afin d'arrondir
les angles avec les lves, sans abandonner l'essentiel de
son orientation. Au pire, cette classe, la seule qui pose
problme en ce sens, aura une exprience ngative dont
il est esprer qu'elle tirera leon dans un avenir plus ou
moins proche. Et au fond, les diplmes ne sont, au
regard d'un vritable dveloppement en profondeur, que
des chiffons de papier.
On voit par l, et ce cas peut tre multipli, ne serait-
ce que dans le mme tablissement, et fortiori l'-
chelle franaise, qu'un tout nouvel clairage est appor-
ter, une toute nouvelle orientation;
Et nous pouvons constater que des enseignants com-
prennent d'ores et dj de faon suffisamment claire l'i-
nanit de la "logique scolaire" actuelle. Mme si nous
restons sur le plan du droit classique de nos socits, il
y a encore beaucoup dire. A propos de la "citoyenne-
t", tarte la crme classique de nos ducateurs patents,
nous pouvons lire sous la plume de Bernard Defrance,
professeur de philosophie au Lyce Pierre de Coubertin
Meaux, dans "Les Cahiers Dynamiques", revue tri-
mestrielle de la direction de la Protection judiciaire de la
jeunesse :

502
 "Il importe que les discours ne soient pas en contra-
diction avec les actes. Il ne s'agit pas ici seulement des
comptences psychologiques et pdagogiques que les
enseignants peuvent dvelopper pour sortir des face
face violents, des relations duelles frontales, des rap-
ports de force, pour inculquer des savoirs et maintenir
l'ordre, mais d'abord des fonctionnements institution-
nels et des statuts. On dit que les jeunes perdent leurs
repres. Mais que sont ces repres dans un tat de droit?
Examinons quelques uns des principes qui devraient
prsider la vie d'un tablissement scolaire, puisqu'il
s'agit des repres sociaux soi-disant "normaux":
La loi est la mme pour tousMais que se passe-t-il
si j'arrive en retard? Est-ce la mme chose que si un de
mes lves est en retard?
Nul ne peut tre mis en cause pour un comportement
qui ne porte attente qu' lui-mme. Qu'arrive-t-il l'l-
ve qui dort sur sa table et ne drange personne? A celui
qui ne s'intresse pas? A celui qui n'apprend pas ses
leons? Que de fois les lves sont-ils punis pour insuf-
fisance de rsultats?
Nul ne peut tre juge et partie, sauf l'cole : c'est le
mme qui enseigne et juge ensuite les rsultats de cet
enseignement. Les exigences de la vrit se trouvent
donc remplaces par celles de la conformit : "Qu'est-ce
que je vais pouvoir bien mettre sur cette copie qui fera
bien et me permettra d'avoir une bonne note?".
Apprentissage continu, 15 ans durant, de la soumission
et de l'hypocrisie. Peut-on donner tort ceux qui refu-
sent ce carcan?
(...) Tous nos discours moralisateurs, tous nos cours
d'ducation civique ne sont rien au regard de cette cont-

503
re-ducation civique cache que produit la structure
ordinaire des relations enseignants lves et l'exprien-
ce quotidienne de ce rouleau compresseur que constitue
l'cole actuelle."
De plus en plus de professeurs de toutes les matires
prennent conscience, mais ils ne savent pas trop quelle
orientation donner leur rvolte.
Une nouvelle lumire universelle, une "Panaugia"
(cf. Consultation Universelle de J.A. Comenius) doit
donc tre jete sur les objectifs et la signification de l'-
ducation. La connaissance devra tre runifie de faon
universelle et raliste, cad dans un sens biosophique,
afin que le jeune comprenne le sens de l'univers dans
lequel il vit, avec ses lois, ainsi que son rle et sa fonc-
tion dans cet ordre de secours, et donc sa responsabilit.
De l dcoulera une toute nouvelle faon d'envisager
les relations familiales et pdagogiques. Ce qui nous
amne considrer d'un il tout nouveau le phnom-
ne de la naissance

Il semble que mme les ducateurs prtention

spirituelle ont tendance oublier le paradoxe qu'ils cla-
ment pourtant haute et intelligible voix : l'homme a t
cr l'image de Dieu. L'homme, pense divine, devait
"devenir dieu", devait apprendre utiliser ses pouvoirs
au service de la manifestation universelle.
Malheureusement, ce que nous connaissons actuelle-
ment de l" homme", c'est dire les aspects matriels, et
nergtiques, motionnels, et mentaux "naturels", n'a
plus rien voir avec cet homme-dieu originel, et
confondre l'un avec l'autre quivaut (Un Homme
Nouveau Vient (Jan van Rijckenborgh. - Editions du

504
Septnaire, Tantonville) comparer un tre humain
avec sa voix dforme par des parasites sur un poste
radio mal rgl.
Et pourtant cet "homme", au dpart "enfant" est
le point de dpart de l'ducation, quelle qu'elle soit.
Mais si l'on se limite au "visible", et mme "l'invisi-
ble", que mme une araigne peut percevoir, alors nos
chances de faire de l'ducation ce qu'elle n'aurait jamais
du cesser d'tre, cad une voie d'accs la reconstitution
de l'homme de lumire, de l'homme microcosme dou
d'une me vivante et d'un corps immortel, seront bien
entendu rduites nant. Et c'est malheureusement ce
que nous propose l'ducation traditionnelle, mme d'a-
vant garde.
Mais nous entendons d'ici les sarcasmes : il faut
tre raliste, nous vivons dans un monde o le jeune doit
se faire sa place au soleil. Il doit apprendre un mtier,
conqurir une position sociale, etcetc
Nous disons : cela est vident. Mais ce qui l'est
moins, c'est la faon de faire, les priorits, la hirarchie
des valeurs qu'implique notre orientation. Tout d'abord
prcisons que sur le plan de la rentabilit mme, (que
nous ne mettons pourtant absolument pas en avant, car
qui cherche tre rentable ne le sera jamais, seule la
faon "cologique spirituelle"est rentable long terme)
la manire de faire qui met au premier plan, chaque
seconde, l'me nouvelle et non l'homme de matire, est
mille fois plus "rentable", mais parfois long terme, et
en tout cas sur le plan humain. Et il est vident que sur
le plan ducatif, c'est quand mme le plus important.
N'importe quel chef d'entreprise saura par exp-
rience que l'employ qui est capable d'abngation et d'en-

505
thousiasme, qui est aussi heureux son travail qu'en
dehors, sera beaucoup plus efficace que celui qui regarde
sa montre une heure avant la fin du temps "rglementa-
ire". Or celui ou celle qui aura t form selon une du-
cation psychobiospirituelle aura au moins, au minimum,
et "par dessus le march", ces qualits de base, ou en
tout cas en aura compris la valeur et cherchera honnte-
ment les mettre en pratique.
Nous voyons que le pdagogue "spirituel"
respecte tout apprentissage "socioprofessionnel, mais le
considre plutt, ainsi que toute chose en ce monde,
comme un champ d'ducation de l'me.
Notre orientation, comme celle de Comenius, est
purement spirituelle. En effet pour nous l'ducation n'a
de sens, tout en gardant l'ide de lacit, ( la spiritualit
laque est un concept en voie de dveloppement) que si
elle guide hors de cette sempiternelle lutte, de ce monde
de sparation et de constante opposition aux lois univer-
selles. Il s'agit progressivement de prparer l'enfant
une relle maturit raisonnable avant l'ge de trente ans.
L'homme pourrait ainsi esprer parvenir une conscien-
ce psychospirituelle. Tout homme doit devenir clair,
ce qui comporte le dveloppement d'une haute raison,
par la formation de l'intuition consciente et de la sagesse
parfaite, par l'instauration "d'coles chez tous les peu-
ples, des maisons d'enseignement pour tous".
Comenius, au chapitre XI de "La Grande Didactique", et
dans le langage du XVIIe sicle, tente une dfinition de
la vritable cole qui pourrait mettre en uvre cette
ducation :
"J'appelle cole rpondant parfaitement sa des-
tination celle qui fabrique vraiment des hommes, c'est

506
dire celle o l'esprit des lves baigne dans la lumire de
la science, o il pntre rapidement les choses caches
et les choses manifestes, (Sagesse, 7, 17) o l'me et ses
affections sont conduites raliser l'harmonie universel-
le des vertus, o le cur s'enflamme d'un amour divin.
De la sorte que, ds maintenant, tous ceux qui
ont t confis aux coles chrtiennes pour tre
imprgns de la vraie sagesse, s'habituent mener
une existence conforme au ciel. En un mot, la vritable
cole est celle o tout est enseign intgralement
tous."
Ce qui signifie entre autres la possibilit donne
chacun de parvenir progressivement mais aussi vite
que possible une autonomie de plus en plus intriori-
se, en particulier au niveau de la vraie pense. Et le
pdagogue se trouve donc plac devant un double but,
retentissant d'ailleurs l'un sur l'autre : 1) Prparer le
jeune la vie sociale pour qu'il soit autonome sur tous
les plans "ordinaires", et en particulier pour qu'il puisse
procurer son(ses) corps le minimum biologique dont il
a besoin sans tre dpendant de tiers, ce qui n'est pas si
vident que cela (qui peut dire qu'il est vritablement in-
dpendant) 2) Donner l'occasion au jeune de construire
les outils de pense qui lui permettront le dveloppe-
ment de ce qui en lui est vraiment humain et est encore,
dans la majorit des cas, prsent l'tat latent.

Grande didactique : p.60-61

4) L'homme nat apte
5) la connaissance de toutes choses est natu-
relle l'homme.

507
 Nous devons ici mettre l'accent sur la notion de
processus, de formation ncessaire pour devenir un
homme vritable, en largissant la notion d'ducation.
Que les notions purement matrielles de l'ducation
soient indispensables l'hommes, cela n'est contest par
personne.
Or de nombreux prjugs doivent ici tre battus
en brche. Dans la Gnose Originelle Egyptienne et son
appel dans l'ternel prsent, tome 2, de Jan Van
Rijckenborgh, nous lisons:
"Quand le cerveau vit encore uniquement du
sang de la naissance naturelle, comme c'est le cas pour
un jeune enfant, il n'est capable d'aucune activit de la
pense. L'activit de la pense n'est possible pour com-
mencer que lorsque le rayonnement de base du type
vient, de l'extrieur, donner cette capacit au cerveau.
Vous savez peut-tre que le sanctuaire de la tte
comporte sept cavits; chez l'homme l'une d'entre elles
est toujours plus particulirement active; il s'agit surtout
ici d'une influence astrale ayant pour effet de librer l'-
ther rflecteur, l'ther mental. Dans la nature dialectique
nous vivons dans un certain champ astral dont les
influences touchent le sanctuaire de la tte, se transfor-
ment d'abord en ther mental, qui son tour active les
fonctions crbrales.
Mais ne commettez pas l'erreur de croire que cet
ther mental de la nature ordinaire permette au cerveau
de contempler l'imperceptible, le non-manifest.
L'homme naturel ne peut ni comprendre, ni contempler
ce qui n'est pas manifest, ce qui n'est pas directement
contenu dans la sphre de perception des sens ordinai-
res. Il peut tout au plus, le rechercher. Dans l'tat d'tre

508
n de la nature l'activit de la pense, les fonctions cr-
brales ne sont donc pas autonomes. En temps qu'homme
dialectique vous ne pouvez pas penser librement."

Toute une atmosphre thrique, mentale, mo-

tionnelle, entoure l'enfant depuis son plus jeune ge,
que cela soit dans sa famille ( la tlvision y pntre
maintenant), ou dans toute l'ambiance sociale, toute la
pression qui imprgne la vie ordinaire. Une nouvelle
formation s'impose aussi bien aux parents et futurs
parents, de mme que pour les ducateurs, afin qu'ils
aient cur de se relier et de relier les jeunes un tout
autre type d'atmosphre, non emprisonnante, et lie la
matire de lumire qui facilitera ds que possible l'labo-
ration et la reconstruction de l'homme cach, l'homme
intrieur, l'homme de lumire. Ce n'est pas la structure
de l'homme qui est remettre en question, mais l'identi-
fication avec la matire grossire ou raffine.
l'Ecole devra donc tenter d'viter aux jeunes,
comme aux moins jeunes, des souffrances inutiles, non
signifiantes, et remdier celles qui ont dj pris racine,
quelle qu'en soient les causes hrditaires, karmiques,
ou autres. Ainsi la dynamique des organes humains, que
nous simplifierons en sang, glandes scrtions inter-
nes, fluide nerveux, feu du serpent (ou colonne vert-
brale, colonne de lumire, sceptre de Mose, etc), et
fluide astral de la conscience doit pouvoir tre amene
porter l'me une orientation telle qu'elle puisse trans-
mettre les nergies qui pourront permettre de reconstituer
le corps de lumire.
Connaissance de soi, matrise de soi, victoire sur
soi, ce programme simple, mais combien ardu vise
faire de chacun plus un homme sage qu'un homme ren-

509
table, mme si un homme sage dtermine, presqu' son
corps dfendant, la vritable rentabilit long terme
(point de vue cologique). La sagesse ou son obtention
imprgne donc les lignes de force de l'ducation du si-
cle venir. Quelle rvolution ! Ce qui dtermine les
socits ne sera plus l'tat du compte en banque, mais
l'tat de conscience, le degr de sagesse de l'individu, sa
facult d'aimer tout et tous sans rien attendre en retour,
libre d'attachement.

Comment la conscience se construit-elle dans le

monde? Et quel est l'unique chemin vers une socit,
une civilisation gnostique, dans la mesure ou il ne s'agit
l que de la consquence d'un tat de conscience en voie
de se gnraliser (et nous savons tous que cela prendra
du temps, beaucoup de temps), et non d'une tentative
d'accommodement avec ce monde dchu?
La rduction et la disparition de la "faute morale" de
chacun, faute qui, sur le plan microcosmique, est dj
prsente la naissance, passe inluctablement par la
conscience de la dualit de l'homme dans son tat
actuel. Toute une "nouvelle" ducation de tous par tous,
comprenant aussi bien les parents que les ducateurs, les
jeunes que les vieux, tous ceux qui se retrouvent dans la
vaste cole du Monde va petit petit prendre place, si
Dieu le veut. Nous devons retrouver le sens, l'orienta-
tion qui permette d'abord chacun de redcouvrir par
une exprience personnelle intelligemment guide, cette
double nature de l'homme.
Une ducation approprie fera prendre conscience
chacun de : 1) la ncessit d'une matrise de l'lment
relatif sur la base de la nouvelle force prsente en cha-
cun et 2) de la victoire de celle-ci sur le premier. Alors

510
toute faute morale disparatra progressivement.
Et cela va s'accomplir, grce entre autres une
prise de conscience aussi bien des ducateurs que des
parents, chacun d'entre nous tant appel devenir un
"ducateur duqu", dans le cadre de l'ducation de tous
par tous. En effet, tout lve est, ou est appel devenir,
qu'il soit parent, ducateur dans sa vie professionnelle,
ou ni l'un ni l'autre, un "ducateur en situation". A force
de mettre l'accent sur la dmission du rle parental, on
oublie tous ceux qui, de toutes leurs forces, tracent le
chemin pour leurs enfants et ceux des autres, et veillent
ce que, ds la naissance et mme avant, pendant la
croissance et jusqu'aux diffrents stades de la matura-
tion, les jeunes eux confis peroivent et accomplis-
sent le sens de leur prsence en ce monde.
Nous devrons inluctablement acqurir des
notions, mme sommaire, sur la naissance, la croissan-
ce, et le dveloppement du psychisme, de l'me dans le
corps. C'est ce que j'appellerai la "Pdagothrapie bio-
psychospirituelle". Et pour mieux comprendre ces
notions, il faudra avoir recours la notion d'homme en
tant que micro-univers, en tant que Microcosme. Il fau-
dra donc explorer la notion d'homme de faon bien plus
largie que cela n'est fait dans la tradition de la recher-
che actuelle en ducation.
Toutes les rgles de travail, l'orientation gnra-
le des quipes ducatives (ou pdagothrapeutiques),
des relations trs claires, devront viser plus ou moins
long terme rtablir et entretenir une relle autonomie
et responsabilit de chacun. Tout le systme humain, et
en particulier de celui des glandes scrtion internes,
du systme nerveux et crbro-spinal, devra tre duqu

511
en ce sens afin d'arriver vers 25-30 ans une maturit
suffisante, aussi bien motionnelle que mentale et psy-
chique pour une libert relle.
En ce qui concerne le mental, prcisons (Jan van
Rijckenborgh) Gnose Originelle Egyptienne):
"() Il ne faut en aucun cas confondre l'intelligen-
ce avec la mmoire. () Vous savez que chez l'homme
dialectique une mmoire exerce - entranement que
nous faisons subir aux enfants depuis des gnrations -
se dilate comme un estomac qui reoit beaucoup de
nourriture. "
Vous savez que tout le systme d'ducation a
pour but de conserver, d'largir au maximum la capaci-
t de la mmoire. On la bourre. C'est le but du corps
enseignant et des parents. Quand un enfant ne sait pas sa
leon, il doit s'attendre des rprimandes. Sentez vous
l'erreur ? En ralit avec une mmoire trs remplie vous
ne savez rien. En ralit vous ne faites que tromper le
monde et vous-mme. Chaque fois que vous puisez dans
le rservoir de votre mmoire, l'organe de votre intelli-
gence n'a qu'une activit de robot."
Non, nous devons acqurir la sagesse, et aider, mett-
re les jeunes dans les meilleures conditions raliser la
sagesse.
Nous posons comme base que l'tre humain est tri-
ple : esprit, me et corps. Au dbut de sa vie, jusqu'
l'ge de 28-30 ans, le jeune devrait, si tout se passait de
la juste manire, former sa personnalit et structurer
successivement les aspects physiques, nergtiques,
motionnels et mentaux de sa personnalit, afin de par-
venir une relle Maturit soutenue par une haute

512
Raison.
Pour que cela devienne un fait rel, possible, une
relle cohrence devrait tout d'abord tre comprise, puis
accepte, et enfin mise en pratique, puisqu'alors juge
comme une exigence inluctable, par les ducateurs.
De quelle nature doit tre cette cohrence?
Eh! bien, tout d'abord tout ce qui est appris, dcou-
vert, compris, au sein de l'institution ducative doit
constituer un tout dont le but est de faciliter tous l'ac-
cs ce qui constitue son tre essentiel. La formation
socioprofessionnelle peut elle-mme servir ce but,
condition bien entendu de donner un tout autre sens la
vie socioprofessionnelle elle-mme; et l, la rducation
des dirigeants devra aller de pair avec la rvolution
ducative. En effet l'acquisition de savoir-tre et de
savoir-faire nouveaux implique une matrise prsuppo-
sant une intelligence motionnelle et relationnelle qui
peut tre mise au service et/o dcouler de la fconda-
tion de l'me nouvelle par l'esprit, dans le cadre d'une
nouvelle personnalit. Car cette intelligence, libre de
toute gocentricit, s'acquiert par la reddition la rose,
l'esprit de la valle, l'me en croissance. Elle est ainsi
un attribut de l'tre essentiel profond, libre de tout
conflit. Tout cela constitue bien entendu un processus
plus ou moins long et ardu, mais, et nous insistons beau-
coup l dessus, qui peut tre accompli au cours des 30
premires annes d'une vie si tout est fait pour cela suf-
fisamment tt, c'est dire au moins ds la conception de
l'enfant.
L'ducation est un des piliers spirituels fondamen-
taux du travail gnostique. Elle permettra de montrer, ou
d'amener la dcouverte des ncessits suivantes : 1)

513
Soumettre le moi animal au spirituel. La comprhen-
sionn de cette ncessit peut se faire trs tt par images
concrtes. Cela amne bien entendu une toute nouvelle
orientation de la pense, de la volont, et une aspiration
raliser ce nouvel tat d'tre. 2) Pour ce faire , matri-
ser sa force vitale, viter tout gaspillage d'nergie. Ici
une conscience oriente sur le but, une comprhension
du sens de la vie doit le plus rapidement possible se faire
jour et tre quotidiennement consolide
L'ducation doit retrouver un sens, un sens profond,
vital, essentiel. Comme en tout ce qui concerne le deve-
nir humain, il n'y a pas d'volution. Encore plus de nos
jours o rfrences et autorits s'croulent, rien n'est
automatique dans ce domaine. Cela semble vident,
mais la pratique montre la difficult de la ralisation de
ce pralable : aucun adulte, aucun jeune ne pourra rali-
ser les objectifs d'une ducation digne de ce nom s'il
n'est pas le plus rapidement possible mis en mesure de
prendre lui-mme en main son propre projet. Voil donc
un des premiers pas : devenir capable de prendre ses
affaires en mains.
Ce qui donne, entre autres, un sens l'ducation,
c'est le devenir humain lui-mme, ce que, dans son
vocabulaire thologique, Comenius appelle, redevenir
un homme l'image de Dieu. Au sein de l'homme-
microcosme, rsum de l'univers gt, endormi comme la
belle au bois dormant et son chteau, tout un monde qui
attend que nous lui permettions de s'exprimer.
Face tous ces lments, il me semble utile de
repenser, de remettre en question les notions mme qui
gravitent autour de l'ducation. De nouvelles priorits
doivent tre dfinies

514
 - Qu'est-ce donc que l'ducation? Et comment mett-
re en uvre la "Nouvelle Education"?
Ce que propose donc le nouveau paradigme ducatif,
c'est donc ni plus ni moins que l'accomplissement du
monde, en tant que prparation l'acadmie de l'me,
telle que le proposait d'ailleurs Comenius dans la "Via
Lucis". Prcisons ds prsent que ni Comenius, ni l'-
ducation rvolutionnaire actuelle ne cherchent "amli-
orer le monde", "dorer la prison". Cependant, il est
clair qu'une orientation auto-rvolutionnnaire, au sens
biopsychospirituel, qui vise faire tout simplement de
chacun de nous "quelque chose qui ressemble un
homme" aura indirectement des consquences sur d'tat
du monde. C'est donc l'tat possible du monde, en tant
que cosmos librateur, que ralisera la nouvelle duca-
tion. En ce sens, et en ce sens seulement, l'ducateur
pense le monde, et permet la ralisation de celui-ci,
comme une perfection en devenir raliser. Le sens de
ce monde est justement de nous permettre de nous en
librer, ce qui fait qu'il est logique qu'aucune tentative
de rforme sociale, totalitaire ou non, dont le but est l'a-
mlioration du monde ne pourra jamais obtenir d'autre
rsultat que guerres, maux sociaux, maladies et tout le
cortge connu des calamits sociales et humaines. De
plus en plus de penseurs srieux le reconnaissent, cha-
cun avec leurs propres outils de pense.
La fonction de l'ducation (e-ducere) est de
mener d'un tat d'tre, d'un tat de conscience, un
autre englobant le prcdent, vers l'veil et la maturit
de conscience.
Ce qui reste raliser relve donc en tout pre-
mier lieu de l'auto-rvolution, menant la rvolution

515
spirituelle intemporelle. Comment susciter et aider ou
permettre l'mergence consciente du vrai, d'une
connaissance "de l'intrieur", par l'intrieur. Bien que
cela semble vident, tout reste faire, ou presque. Ici,
point de philosophie de l'ducation fumeuse, car l'duca-
tion de l'intuition et de la Raison suprieure permettront de
trouver une confirmation exprimentale, intelligente, de la
vrit et de l'inluctabilit de la voie ducative libratri-
ce.
Une toute nouvelle orientation doit ici fournir
l'impulsion. Tout nous poussait jusqu'alors dvelopper
ce qui n'tait pas l'unique ncessaire. Il s'agit maintenant
d'inverser la vapeur, et de dvelopper le moteur essen-
tiel de l'tre humain, en tout cas ce qui est indispensable
pour oprer une liaison consciente avec l'Esprit, c'est
dire le psychisme, l'me, considrant qu'il s'agit d'un
moyen et non d'un but. La vritable lacit ne consiste
pas se couper de l'esprit, mais laisser tous les che-
mins qui permettent une approche biopsychospirituelle
de l'homme de s'exprimer, et donc offrir la totalit de
la connaissance afin qu'il y ait rellement dveloppe-
ment du discernement libre et choix.
Il s'agit, sachant que les jeunes enfants sont souvent
plus prs que nous de la conscience de l'absolu, d'unir
les efforts des parents, des ducateurs, et des jeunes plus
avancs, pour guider la jeunesse vers l'veil de cons-
cience, avant que les rouages nivelants de la socit
n'aient eu le temps d'oprer leur uvre destructrice, et
que les rflexes conditionns n'impriment leur trace
dans la jeune me en devenir
Une ducation approprie, dont les contraintes gui-
deront vers une vritable libert et autonomie, vers une

516
autosuffisance relle sur tous les plans, doit donner la
possibilit tous de parvenir la maturit de conscien-
ce provoque par et qui provoquera nouveau l'acte
librateur sur une spirale suprieure. Par ducation,
nous entendons tout ce qui concourt la ralisation de
ce programme, de faon permanente, pour tous , par
tous, et partout.
Le problme devient donc : comment permettre,
ds les premires annes de la vie, la vision, la percep-
tion et la connaissance progressive, comment faciliter le
devenir de 'celui qui voit, qui vit, qui est, celui qui per-
oit de faon consciente et aussi celui qui englobe,
l'arrire-plan, grce l'ducation labore de la cons-
cience, qui dterminera la "science" '. Et se dveloppe-
ra alors petit petit l'tre en tant que prsent au Tout et
en tant que prsent au Monde, l'homme alchimiste que
pressent dj le petit enfant de quatre cinq ans.
Rappelons ici la devise de J.A. Comenius : "Que tout
s'coule librement, en l'absence de toute violence".
Qu'implique-t-elle? Le flux des tres et des choses cor-
respond des lois qui peuvent tre soutenues ou contra-
ries. Nous voyons bien la violence autour de nous,
comme Comenius la voyait autour de lui au XVIIe si-
cle. C'est pourquoi le pdagogue doit, de nos jours aussi,
saisir bras le corps tout ce qui est corrompu, refuser
toute forme de lutte vaine, vitant par l les souffrances
inutiles, et ainsi aider faire surgir chez le jeune qui lui
est confi, une comprhension profonde des tres et des
choses. Bien entendu selon l'ge, on aura recours
diverses formes d'expression, comportant un minimum
de mots. Images, symboles, contes et pomes, pourront
avec fruit tre utiliss. Cette absence de toute violence,
qui imprgne la manire mme de se comporter et d'tre
du pdagogue dans sa vie et son enseignement, ncessi-

517
te beaucoup plus de courage qu'il n'y parait premire
vue. Toute situation conflictuelle devrait tre comprise,
intgre et finalement retourne.
Au cours du XXe et en ce dbut de XXIe sicle,
on a beau agiter idologies (qui meurent les unes aprs
les autres), arts dcadents, science illusoire et religion
corrompue, bien peu de choses voluent dans un sens
vraiment humain. On tente de percer les secrets de la
matire, mais la science humaine par excellence, l'du-
cation, en est toujours au point mort, ou presque, malgr
quelques tentatives marginales. Saupoudre d'un peu de
philosophie, elle est toujours incapable de guider le
jeune, et l'homme en gnral, vers la vie vritable.
Les phases de vie, la naissance, l'enfance, l'ado-
lescence, l'ge mr, la vieillesse, sans rentrer dans les
dtails, ne sont en fait que des moments de l'Ecole de la
Vie, pendant lesquelles le psychisme et le mtapsychis-
me de l'homme peut rcolter une moisson d'exprience
et de connaissance suffisante, afin de se diriger vers ce
que Comenius appelait "L'Acadmie de l'Ame".
L'homme est conu pour cela dans un monde mis au
point cet effet. Mais l'ducation que nous avons reue
nous y prpare-t-elle? Les mthodes d'ducation mises
en uvre ne sont-elles pas plutt, dans la plupart des cas,
que de la poudre aux yeux qui nous dtourne de l'essen-
tiel? La Vie n'a pas voulu cela. Et il nous incombe de
dcouvrir et de mettre au point, dans la plus grande spon-
tanit possible, les mthodes qui pourraient permettre
au jeune d'atteindre le plus rapidement possible le but de
toute vie.
L'ducation ne concerne donc pas que les jeunes,
mais elle doit en premier s'adresser aux parents, futurs

518
parents et matres et futurs matres.
- Ds la naissance, et mme avant, les acteurs les plus
proches du jeune sont bien entendu les parents. Mais
ceux-ci ont-ils t prpars ce qu'on appelle parfois le
"mtier de parent"? Ralisent-ils vraiment ce que repr-
sente la fondation d'une famille? Sont-ils toujours bien
conscients de la responsabilit que reprsente l'accom-
pagnement d'un jeune jusqu' la maturit, dans tous les
sens du terme.
En gnral, on se contente en la matire de notions
vaguement intuitives, pensant que la difficile tche de
guider un jeune de cette valle de larmes au Nouveau
Rgne s'accomplira toute seule, et que la nature a fait et
fera donc bien les choses.
- Mais comment faire en sorte que parents et duca-
teurs prennent conscience de ces exigences?
La rponse est simple, elle nous place devant notre
tche d'lves de la Vie : Nous devons d'abord les vivre
et les dmontrer, par la parole, oui, le moins possible
cependant, et surtout par l'action. Ainsi deviendra mani-
feste que l rside le sens de la vie. Ainsi sera-t-il vrifi
que la formation de l'homme et son bonheur passent par
ce travail sur soi.
Chacun peut et doit de cette faon parvenir au discer-
nement vritable, la connaissance de soi, la matrise
de soi, et enfin la victoire sur soi, grce la prise en
charge progressive et individuelle de l'laboration d'une
pense autonome .
Qui pense, sent, agit, connat, matrise et vainc en
vrit? C'est l'homme vritable latent en chacun d'entre
nous. Le sens de la vie, c'est la ralisation de cet homme

519
vritable par l'ducation cohrente de tous par tous, qui
obit la loi universelle inscrite dans le cur de chacun
et au principe connexe "mourir tous les jours un peu",
afin de permettre la naissance, la croissance et la matu-
ration de l'autre latent en nous. Nous le pressentons,
mais ne le connatrons vraiment que lorsque notre cons-
cience se sera fondue en cet autre, en cet homme micro-
cosmique renouvel.
La formation en la matire doit donc dj commen-
cer entre 10 et 20 ans, et d'une faon toute autre que les
"cours d'ducation familiale et sociale", qui n'abordent
que trs rarement les problmes de fond. Ds 15 ans, un
jeune devrait dj avoir de solides notions d'ducation,
nes de son exprience critique et d'un enseignement
l'ouvrant au vritable sens de la vie.
- Pourquoi le triangle "parents - jeunes - ducateurs
( pdagogues, pdagothrapeutes, etc)doit tre
"rquilibr". Comment ?
- Dveloppement d'une philosophie de l'ducation
avec "propositions prophtiques" concrtes.
V) - L'essence de l'ducation :
- De l'Amour qui imprgne tout, l'enfantement
de l'ide au service du plan d'veil, de libration, et d'ac-
complissement, en passant par le cadre, la rgle (la Maat
gyptienne) indispensables toute vie et toute cration
ou re-cration.
- Le fondement de toute ducation est videm-
ment l'Amour pour tous et toutes, de faon indivise et
impartiale, autant que faire se peut. Qu'est-ce dire :
autant que faire se peut ? Eh bien rares sont ceux qui en
sont arrivs au point o ils possdent, et donc peuvent

520
dispenser cet Amour. Par contre cela peut et doit tre un
des objectifs de la formation et de l'auto-formation des
pdagogues : vivre de et tendre la possession rayon-
nante de cet Amour. Si l'on prend l'exemple du contexte
spcifiquement pdagogique, dans une salle de classe
par exemple, l'essentiel de l'enseignement n'est pas la
matire enseigne, mme si celle-ci a son intrt ind-
niable, mais le rayonnement d'amour du pdagogue,
rayonnement peru de faon aigu par les lves. La
maturit et la comptence d'un enseignant se mesure
souvent cette "capacit d'amour".
Le proverbe "qui aime bien chtie bien", est notre
sens comprendre de la faon suivante : le pdagogue
qui possde intrieurement cet amour, parce qu'il ne
peut faire autrement, dmontrera spontanment le
dploiement d'un "manteau atmosphrique" qui inspire-
ra le respect, qui respirera une "autorit naturelle". Et il
est donc logique qu'mane de son cours cette "Rgle",
cette "Maat". Le cadre qui en dcoulera constituera le
deuxime aspect de l'essence de l'ducation. Et, mme si
cela devra rester tout fait exceptionnel, le respect de
cette rgle pourra tre assorti de "sanctions", parfois res-
senties comme trs "svres", puisque rares. Je rpte
ici : il faudra viter tout prix la sanction, si possible
Sur ces deux piliers, l'Amour et la rgle, s'articulent
tous les autres lments, tels la comprhension authen-
tique, que nous allons essayer de dvelopper ici. Tout
d'abord, les jeunes devront comprendre ce rayonnement
d'Amour, et ceci grce aux lments leur disposition,
lments l'intrieur d'eux-mmes qu'il nous appartien-
dra de leur permettre la dcouverte, et dont ils devront
apprendre considrer l'environnement comme un
reflet. Comprendre le rayonnement d'Amour prsent

521
absolument partout, dont le pdagogue ou pdagothra-
peuthe permettra l'acception, signifie apprhender et
pntrer de l'intrieur sa signification,
Devenir capable de percevoir l'Autre, donc aussi
lautre, et s'effacer devant lui, donc par dfinition,
apprendre prouver et percevoir ce rayonnement. Par
l'exercice de l'coute de tout l'tre, en commenant par
les choses les plus simples, et d'autres attitudes visant
au retournement vers l'intrieur partir de faits ou de
travaux parfois mme clairement "redressants", l'appre-
nant devra tre amen ressentir cette force et dsirer
en vivre et la faire partager.
Le cinquime aspect de l'essence de l'ducation
amne mettre en pratique ce qui a t compris et res-
senti comme juste. Nous prouvons alors la ncessit
logique de rendre vivant dans le prsent actuel cette
force que nous avons reconnue. Nous dsirons, et nous
le faisons, mme si nopus procdons encore parfois par
essais et erreurs, la rayonner nous mme, ou, tout le
moins en vivre et la transmuter dans notre propre vie.
Mais cela n'est pas suffisant. Maintenant devra se
manifester autour de nous de faon claire et visible cette
force. Nous devrons rpandre et dynamiser ce qui est
devenu ralit en nous. Sinon, quoi bon? Et ceci sans
dogmatisme, sans chercher pousser ou convaincre de
faon artificielle, mais en laissant la plus grande libert
de recherche possible.
Le processus ducatif mne de surcrot jusqu' une
parfaite intgration, jusque dans les cellules du corps
mme, de cette force d'Amour. Au fur et mesure que
s'exerce cette manifestation, ce travail d'expression
indispensable, s'intriorise de faon concrte en chacun

522
de nous, cette force d'Amour;
Cela semble viser trs haut, mais cette vision de l'-
ducation est valable sur toutes les spirales de la
Pdagothrapie biopsychospirituelle. Si l'on ne com-
mence pas ds le dbut, il sera trs difficile de mener
bien les phases suprieures. Ds le dpart, les aspects
les plus levs de l'ducation devront tre prsents ou
sous-entendus, en tout cas prsents, et cela est possible,
mme pour les plus jeunes. Simplement on procde
alors par images, de faon implicite, et en facilitant et
entretenant la dcouverte spontane.
- Quel que soit le niveau, la spirale d'volution sur
laquelle se trouve un tre humain en devenir, l'lment
fondamental et inconditionnel de toute transformation,
donc de toute ducation ou Pdagothrapie, c'est
l'Amour. Sans cela, on retombera toujours dans la
scheresse, l'automatisme, l'autoritarisme, et une illu-
sion d'apprentissage qui ne fera que nourrir plus ou
moins long terme dsir d'affirmation de soi et de pou-
voir, luttes, guerres.

523
 Amour et discipline
lurgence de la situation

Que signifie la notion de linluctabilit de

lAmour en ducation ?

Qu'il s'agisse d'un thrapeute ou d'un pdago-

gue, l'idal serait qu'il possde une source personnelle
intrieure de cet amour qui ne spare ni ne divise. Ce
qui mane de nous, la force vibratoire qui cre ou sou-
tient l'atmosphre qui nous entoure est de la plus haute
importance dans la facilitation des processus d'veil et
de maturation, sur tous les plans. Comment imaginer
que l'on puisse faire quoi que ce soit sans amour. Et
pourtant, il suffit parfois de passer quelques instants
dans une salle des professeurs pour s'apercevoir que la
formation a t trs lacunaire en ce domaine, ou en tout
cas que l'amour qui gt au cur de tous a t trs refou-
l.
Et nous aimerions ici rajouter quelques lignes pro-
pos du silence. Dans un monde o le bruit et l'agitation
font figure de normes respectables, le silence stresse
parfois, ce qui est un comble et dmontre bien le degr
de folie o nous sommes parvenus. Or il faut rappren-
dre la qualit du silence, et cela constitue un travail en
soi. Cela devrait tre une pratique courante dans les co-
les que de commencer une squence de travail par un

524
silence. C'est l la meilleure prparation toute forme
d'exercice. Et l'ducateur veillera ce que ce moment de
tranquillit imprgne toute la squence. Et il ne pourra
le faire que si sa maturit lui confre une qualit de
silence serein efficace.
Il s'agit de comprendre l'essence de l'ducation
biopsychospirituelle. Le devenir humain et la biosophie
spirituelle sont les deux premiers piliers fondamentaux
de la Pdagothrapie. Le dveloppement de l'expression
et des capacits, tout en tant pris en compte part gale
dans le travail ducatif, sont les corollaires logiques de
cette vision. De cette faon, le jeune est mis en mesure
d'exprimer et de communiquer ses dcouvertes.
Le but fondamental de tout enseignement, selon
notre point de vue, est de donner au jeune (et/ou d'en
faciliter la dcouverte) la nourriture, l'orientation, et les
outils de dveloppement pour devenir un homme
accompli, selon l'esprit l'me et le corps. Disons que ces
outils existent, mais bien souvent l'tat latent, mal
organiss. Toute l'orientation et la comprhension pro-
gressive du jeune, sans hsiter poser pour cela des rgles
trs prcises, va donc l'amener mettre sa personnalit,
sur laquelle chaque jour lui apportera une dcouverte, au
service des aspects spirituels et psychiques encore non-
manifest, ou de faon souvent totalement errone.
Le jeune va devoir apprendre concevoir la vie
sous tous ses aspects comme une Ecole d'apprentissage
de l'ternit. Et c'est la mesure o il aura compris cette
premire leon qu'il pourra essayer d'en tirer les cons-
quences jusque dans les plus petites nuances de son
comportement
- Obstacles et rsistances "naturels". Rponse

525
quelques objections. Qu'est-ce qui freine, qu'est-ce
qui empche ce processus, quelles sont les rsistances
cet accomplissement? Elles sont avant tout d'ordre
intrieur. Et nous aimerions en voquer ici deux, qui
sont la culpabilit et la peur.
La culpabilit, quand l'homme en est encore au
stade animal, dans un premier stade de conscience donc,
peut encore tre invoqu comme facteur structurant. On
peut alors admettre que la conscience de la culpabilit
soit un facteur de connaissance de soi, donc d'veil.
Mais il faut ici bien comprendre de quelle culpabilit il
s'agit. De quoi, au fond, sommes nous fondamentalement
coupables? En fait, surtout d'ignorance, d'inconscience,
d'irresponsabilit. Les actes que nous posons, la vie que
nous menons, sont la consquence d'un tat d'tre, du
sang et de la conscience, sur lesquels nous n'intervenons
pas suffisamment et dont nous n'avons parfois pas
mme la notion que nous pouvons intervenir.
Culpabilit implique jugement et bien souvent
manque d'objectivit vis vis de ce qui est, donc aussi
de soi-mme et de sa relation au monde.
La norme, la rgle, est bien souvent fonde sur
la peur, donc sur la culpabilit. Or notre aspiration,
l'aspiration de tout tre humain en chemin, et aussi de
tout ducateur est entre autres de se librer de la peur,
afin d'tre en mesure d'aider cette libration sur un
plan universel. La rgle, les normes dcoulent, doivent
donc dcouler de tout autre chose que de la peur.
Elles correspondent des directives de vie qui
peuvent aider dans un contexte spatio-temporel donn
l'individu et le groupe humain s'lever au-dessus de
sa "condition" d'animal pensant, parvenir donc en

526
premier lieu l'veil et la maturit de conscience. La
culpabilit est une premire prise de conscience :"
jusque l, je tournai en rond, inconscient du sens de ma
vie, dirig par des penses et des dsirs gocentriques au
service d'un instinct peine cultiv et contenu par une
morale plaque par un conditionnement ancestral".
Arriv ce point, ce qui doit progressivement remplacer
la culpabilit, c'est l'Amour, en tant que force universelle,
cet Amour qui englobe tout et tous. Et l la culpabilit
devient un des freins majeurs de l'ducation.
En bref l'ducation est un des facteurs essentiels
de la "grande rvolution" de notre temps, et c'est bien
pourquoi ce sujet est si sensible. Rien, en ce domaine
comme dans les autres, ne se fera "automatiquement".
Chacun devra nergiquement se mettre au travail sur
lui-mme et veiller sur chacun et sur le tout.
"Chacun doit tre prcepteur, guide et directeur
de lui-mme et des autres"(Pampaedia- Comenius)
"Tous doivent tre philosophe car l'homme a t
cr comme tre raisonnable et a reu l'ordre d'observer
l'essence des choses et de la montrer aux autres."(ibi-
dem)"Tous doivent tre rois car l'homme est destin
gouverner aussi bien son prochain que lui-mme"(ibi-
dem)
Il nous semble utile ici de faire une parenthse en
ce qui concerne le milieu d'origine de Comenius, car il
pourrait, toutes proportions gardes en ce qui concerne
l'poque, constituer un modle dont pourrait s'inspirer
nos socits contemporaines. Prcisons tout d'abord que
la Communauts des Frres Moraves est issue de la
branche pacifiste des groupes hussites. Qui tait Jean
Huss 95? Brivement parlant, il voulait un retour de

527
purs principes vangliques, face la corruption crois-
sante du catholicisme, le mal nomm ( =
"universel" ). Le mouvement qui se cristallisa autour de
lui devait apparemment causer bien du souci Rome,
puisqu'aprs bien des fourberies et trahisons de la paro-
le donne, Jean Huss fut brl au cours du concile de
Constance, en 1415. Il naquit en 1369, Husinec, d'o
son nom. Matre s arts, bachelier en thologie, prtre
( en 1400), il fut doyen de la facult de thologie, puis
recteur de l'Universit de Prague. Prcisons que, d'aprs
le Dr Rudolf Steiner, sa naissance se situe peu prs
100 ans aprs la naissance sotrique de la Rose-Croix
en Europe, donc au moment o devait se manifester les
premires prmisses de la Rose-Croix exotrique (aprs
120 ans je m'ouvrirai).
On peut donc bon droit dire que sur un plan
mta-historique, un lien unit la Rose-Croix la
Communaut des Frres, dont le dernier vque, J.A.
Comenius, fut l'envoy de la deuxime vague de la
Rose-Croix au XVIIe sicle, charg de prparer les
temps modernes pour l'Europe.
Nous pensons que les questions suivantes, sur le
plan ducatif, ont une pertinence particulire : quelle
tradition Jean Hus et les hussites (par exemple
Chelcicky 96), et le milieu morave dans son ensemble
vhiculaient-ils? Par quels moyens visibles et invisibles
furent-ils l'expression de cette tradition?
Et de plus, quoi ressemblait la vie quotidienne dans
la communaut, et quels taient les points fondamen-
taux de son orientation, aussi bien sur le plan spirituel,
psychique, que matriel? Quelle tait la ralit de l'ap-
prentissage, et son contexte, institutionnel ou non, chez

528
les Frres? Quelle tait la nature de leur relation avec le
monde? De quelle manire la marche rigoureuse vers
l'veil, tous les niveaux, procdait-elle de principes
que l'on pourrait plutt qualifier ici d'exigences intrieu-
res? Qu'est-ce qui a permis pendant deux sicles cette
communaut de rester immuablement axe sur ses buts
levs malgr mensonges, calomnies, perscutions et
destructions rptes?
Et nous verrons ainsi que l'ducation, domaine
dans lequel, malgr les critiques de Comenius lui-
mme, la communaut tait devenue assez habile, en
tout cas trs en avance sur son temps, se rvle, si elle
est bien comprise, un pilier de l'accs au plus grand
nombre possible d'individus l'veil de la conscience et
la maturit biopsychospirituelle.
De quelle nature sont donc ces fameuses exigences
notre poque? Et quelles sont les possibilits, dans ce
monde apparemment en pleine folie furieuse.
Il s'agit de mettre en uvre une absolue rvolution, la
plus radicale qui soit, et ceci en particulier par le biais
de l'ducation. L'ducation bien comprise peut transfor-
mer compltement l'homme, et ceci aura indirectement
des consquences sur toute la vie sociale, conomique,
politique, etc Le travail pdagothrapeutique sur les
plans spirituels, psychiques et matriels va inluctable-
ment vers la modification en profondeur et le changement
de nature de l'homme.
Il est vident que nous rencontrons et rencontre-
rons des rsistances (c'est dj le cas au sein de l'Ecole
spirituelle elle-mme).Cela est parfaitement normal, car
nous touchons ici au cur du travail. L'exigence est ici,
pour nous comme pour nos co-lves, une vritable vie

529
authentique, o l'on ne se contente plus de belles phra-
ses, mais o la pratique de vie intrieure et extrieure
dmontre la ralit d'tre vcue. Sans cela notre duca-
tion n'a aucun sens.
Cest donc un lment essentiel de la grande
rvolution qui va embraser, oui, qui embrase dj le
monde. Notre travail ducatif se devra d'tre universel
en un don absolu et sans aucune recherche d'intrt per-
sonnel, mme pseudo ou quasi spirituel. Nous devons,
quoique trs intelligemment et de faon parfaitement
coordonne, nous jeter dans la bataille, quelle que soit la
souffrance qui en dcoulera.
A notre poque, l'homme a en principe tous les l-
ments qui lui permettraient de prendre son destin en
main.
Et l'aide est l, partout prsente, mais nous ne la
voyons pas. Elle ne demande qu' tre transmise, trans-
mue d'abord par les veillspour les chercheurs, puis
ensuite aussi par ceux qui ne peuvent encore la perce-
voir Nous la repoussons bien souvent par notre faon
gocentrique de la demander. Nous demandons l'aide
pour nous-mmes, ce qui, dj, lui ferme la porte. Sans
compter que cette faon de faire attire toute la caricatu-
re, qui se prcipite et rpond immdiatement tout
appel de ce type. Ce qui suit est donc non seulement
valable pour l'apprenant, l'lve, mais bien entendu
aussi a fortiori pour l'ducateur
Ce qu'il faut donc faire comprendre, c'est que
ds le dpart, si on demande, ce ne peut en aucun cas
tre pour soi-mme, mais pour le rtablissement de tous
pour tous. Celui qui a besoin d'aide, donc en fait d'du-
cation ne doit donc pas la rclamer corps et cris,

530
mais il doit tre amen comprendre qu'il doit lui-
mme implorer la liaison intrieure directe, mme si au
dbut, et le moins longtemps possible, cette liaison est
transmue par des tiers, les ducateurs, formateurs de
matres, ou pdagothrapeutes. Cela mme s'apprend.
Pour pouvoir tre dlie, pour devenir relle-
ment oprante dans l'individu qui y aspire (et un des
talents de l'ducateur est de susciter cette aspiration),
cette force d'amour par essence aidante qui, au dpart,
rayonne sur tous, doit pouvoir progressivement faire sa
demeure en celui ou en celle qui en a besoin. Ce besoin
est latent chez tous, mais il doit devenir conscient.
Ce qui implique que, pour pouvoir tre aid, ou
duqu, ou form, de faon authentique et libratrice, il
faut d'abord vouloir devenir soi-mme une aide, une
modeste station de force, il faut d'abord vouloir collabo-
rer l'entreprise de diffusion intelligente de la Lumire
que constitue l'ducation. Comment aborder cet aspect
avec celui ou celle qui aspire l'ducation ou la forma-
tion? Et comment susciter cette aspiration?
Faire ressentir, prsenter la vie comme par natu-
re l'expression de l'amour et du don, ce qui amne
vouloir les vivre et les exprimer chaque jour, au-del de
la vie et de la mort animales. La vie est mouvement
dynamique, et il s'agit de faire apprendre orienter ce
mouvement, afin que, progressivement, il se tourne vers
l'intrieur. Dans ce mouvement et cette attention doivent
natre le silence, et l'aspiration connatre cette force.
Partout prsente, elle veut par nature nous servir, gratui-
tement. Et cela nous pousse au service du tout. Mme si
notre ducation s'adresse tous, par souci d'efficacit
elle a d'abord en vue ceux qui peuvent et veulent com-

531
prendre, ou qui sont susceptible de ce devenir en cette
vie, sans aucun litisme mais par souci d'efficacit, car
ceux-l se chargeront des autres.

En presque tous existe le germe de cette compr-

hension, mais l'ducation libratrice ne pourra tre
apporte de faon efficace qu' celui ou celle qui en
manifestera dj le dsir, sous la forme indique. Si ce
dsir n'est pas prsent l'art du pdagothrapeuthe consis-
tera orienter l'attention du jeune vers ce germe de vie
suprieure, tout son effort portera, au dbut sans faire
appel la raison mais plutt au sentiment, sur son clo-
sion. Il l'entourera donc de tout son amour et fera tout
pour que se dploie impersonnellement sur lui le champ
vibratoire nourricier favorable la rapparition de ce
dsir inn, quoique peut-tre bien touff au dpart. Il
s'agira donc d'amener le jeune, par l'exprience et les
changes, par la souffrance parfois, (l'ducateur fera
cependant le maximum pour l'viter), comprendre que
l'aide se dlie par la volont relle, authentique de deve-
nir une aide. En chacun de nous, non seulement cette
possibilit existe, mais tout est l pour qu'elle se ralise
et sans cela, la vie n'a aucun sens.
Cela nous amne une vritable rvolution intrieu-
re, un absolu retournement des valeurs. Car, de nos
jours, dans la pratique quotidienne, le moins qu'on puis-
se dire c'est que les choses ne fonctionnent que rarement
dans cette orientation.
Cette progressive illumination de la conscience peut
trs bien s'expliquer raisonnablement.
La recherche de Comenius en matire de "science",
comme la ntre, se place sur le terrain d'un vivant uni-

532
versel, d'une chelle de la vie qui va de la pierre aux
anges et au-del, en passant par l'homme. Pour lui, le
sens des tres et des choses prime. La mthode qu'il
introduit pour "rassembler la "vrit partout disperse"
rvle une unit universelle qui se manifeste grce
trois principes fondamentaux (la lumire, l'esprit et la
matire) et par sept degrs (ou espces) de substances.
Il s'agit bien l d'une conception dynamique, vivante,
en devenir, de la nature, qui s'apparente la philosophie
spirituelle de la nature que l'on peut retrouver chez
Paracelse. Cela vit, est, progresse, se manifeste, et vise
l'accomplissement et au perfectionnement harmonieux
du tout. Ainsi tout ne s'explique pas par les oppositions,
tout ne se rduit pas un ternel recommencement, l'u-
nivers a un sens.
L'ducation, notre sens, englobe largement ce que
nous avons l'habitude d'entendre par l. Par son objectif
universel, elle retrouve le sens premier de la philoso-
phie, qute de la sagesse, et la transcende mme par ses
aspects mtaphysiques. Elle touche des aspects pda-
gothrapeutiques et alchimiques purs. L'ducation a
besoin de rgles. Mais chez le pdagogue, elles doivent
de toute vidence correspondre des exigences int-
rieures, et chez le jeune, le devenir le plus rapidement
possible.
- Le problme de la souffrance et du choix, bas sur
la comprhension, la connaissance.
D'o provient la souffrance? Avec ses multiples
variantes et leurs causes la souffrance est un serpent de
mer multiforme qu'il serait trs difficile d'explorer ici,
mme de faon non-exhaustive. Mais on peut cependant
dire que la souffrance provient d'une inadquation aux

533
exigences poses par le devenir humain. Quelles sont
ces exigences, et donc ces possibilits ?
Une de ces exigences consiste veiller l'ouverture
du cur et de la tte au service du dveloppement spiri-
tuel manifest chez le jeune, ou dont la manifestation se
prpare chez lui. Le germe de la vie relle doit pouvoir
s'panouir, libre des influences de l'emprisonnement de
ce monde. Cet ordre de nature a pourtant un sens puis-
qu'il permet justement une prise de conscience de la
ncessit d'y chapper. Mais il est question, dans le pro-
cessus ducatif, de garder le jeune des perturbations si
facilement issues d'une orientation soumise aux pou-
voirs de ce monde. Ceux qui ont intrt diriger la
conscience vers la matire et ses piges ensorcelants de
paradis illusoires sur cette terre devront tre tenus en
chec par l'orientation, la ressouvenance et la mise en
pratique du plan "pdagothrapeutique" la base de
notre ordre de secours.
Les facults de logique et d'expression, approches de
la vritable intelligence, devront tre mises au service
de la comprhension de la vie vraiment humaine
- Consquences : pour une socit gnostique, suite
logique de la nouvelle ducation. Relations actuelles et
futures entre rgle sociale, spiritualit, science, culture
et ducation.
- Beaucoup s'aperoivent, dans tous les domaines,
que notre sicle aura une approche des problmes de l'-
nergie toute autre. Eh! bien nous voyons l qu'il nous
faudra apprendre discerner quelle est l'nergie qui
nous gouverne, et comment nous pouvons notre tour
gouverner l'nergie, afin de la mettre au service du tout.
Trs tt, grce un veil intuitif de la conscience, le

534
jeune sera mis en mesure de percevoir et d'assumer sa
responsabilit et son autonomie, car, comme ils le com-
prennent trs bien mais comme on ne le leur laisse pas
encore le raliser, les jeunes sont responsables du
monde, en une conscience grandissante et lucide de l'in-
teraction multiple des tres et des choses.
Soyons prcis : les buts annexes dvelopps dans le
cadre des coles primaires actuelles ou secondaires cor-
respondent, ou devraient correspondre, la formation
de l'homme-citoyen, dans le cadre d'une socit. Mais la
socit est compose d'individus, forms par une duca-
tion. Nous accordons la primaut l'ducation de l'homme
telle qu'elle est dveloppe ici et esprons qu'un tout
autre type de socit, par rpercussion indirecte, pourra
en natre, facilitant son tour le devenir humain vrita-
ble pour tous.
Et c'est la qu'intervient la notion de biosophie
spirituelle :
L'ducation es inluctablement, si elle veut tre
digne de ce nom, accs au chemin de la connaissance
libratrice et de la sagesse. Quel travail individuel au
sein de la communaut implique-t-elle : La personnalit
en dveloppement ou dveloppe au service de l'me et
de l'esprit ou le devenir conscient psychospirituel.?
Nous devons donc nous atteler une triple rali-
sation : a) des matres et des parents intgrs ( c'est
dire possdant la maturit biopsychospirituelle), ou en
voie de le devenir. Comment donc pourraient-ils autre-
ment esprer guider leurs lves ou enfants vers cet
accomplissement. b) une orientation cohrente avec le
sens de la vie, dont la qute et la ralisation, mme si
chacun doit l'aborder en toute libert, reprsentent le

535
premier pas vers l'accomplissement de l'homme vrai,
c) un constant travail en quipe qui permet, sous la
direction de ceux qui sont trs rapidement et spontan-
ment, dans ce contexte, reconnus comme les "ans en
sagesse", de corriger, mettre au point, etc... tout en
respectant l'orientation dfinie.
- Appel tous ceux dont le mtier et la responsabili-
t; amneront collaborer la mise en uvre de cette
rvolution ducative. Un pour tous et tous pour un.
Tout au long de ce manifeste, chacun a pu cons-
tater qu'il reste encore beaucoup, et mme normment
faire. Cependant, la vision rvolutionnaire ici propo-
se, qui n'est qu'un prolongement des lignes de forces
ducatives prsentes aussi bien en Amrique du Sud,
aux Indes, qu'en Egypte, (de faon plus proche de nous,
en Bohme Moravie et en gnral au XVIIe sicle avec
J.A. Comenius ) est de plus en plus l'ordre du jour. La
paix ne peut tre le rsultat de traits ou d'alliances,
mme et peut-tre surtout au plan mondial, ou de dci-
sions de police extrieure. Nous entrons dans l're de la
Pdagothrapie. Nous aimerions citer ici quelques pas-
sages d'un article de "L"Express" ce sujet. Il est
prciser que nous n'entrons absolument pas dans les
vues de ses auteurs, sauf montrer que la proccupation
qui allie thrapie et ducation va bientt se retrouver
mme dans les prisons , miroir grossissant de la folie de
notre socit. Le titre est dj parlant ("La folie sous
crou") :
" Incroyable : prs de 30% des 48000 dtenus fran-
ais souffrent de troubles mentaux et 10 45% d'entre
eux sont atteints de pathologies lourdes ". Notons ici
que ceux qui se retrouvent malades dans les prisons sont

536
simplement passs l'acte, alors que bien d'autres qui
relvent des mme pathologies ne sont pas "traits".
D'autre part ceux qui se retrouvent derrire les barreaux
sont tout simplement la preuve, en ce qui les concerne,
que l'ducation, pour quelque cause que ce soit, n'a pu
correctement "redresser la situation", dj bien souvent
trs difficile au dpart.
Nous avons vu que l'ducation biosophique au
sens spirituel fera entrer les jeunes dans un nouveau
devenir humain, libre de cette nature, o corps, me et
esprit reconstitus passeront de l'tat-matire l'tat
lumire. Nous n'en sommes pas encore l, pour la plus
grande majorit. Et, dans le Tmoignage de la
Fraternit, de Mr Jan van Rijckenborgh, nous pouvons
lire :
"La Nouvelle Ecole conduira les adolescents
suivant les lignes que les Anciens Frres ont montres
l'humanit, afin que toutes les forces suprieures de
l'homme puissent se dvelopper et qu'il soit conduit sa
vritable destine dans l'Ere d'Aquarius, savoir, l'unit
de l'esprit, de l'me et du corps.

"Nous vivons un temps o le systme d'ensei-

gnement s'adapte totalement aux exigences de cette
nature. Les garons et les filles sont dresss devenir
complices de la corruption institue. La frnsie des
diplmes est cause d'une immense souffrance pour les
jeunes. Les meilleurs menteurs et les plus habiles mys-
tificateurs vivent bien matriellement en ce monde, et
leurs situations sont prsentes la jeunesse comme le
but de la vie humaine. ()
Le nouveau systme d'enseignement s'harmonisera

537
l'unique but de l'existence et donnera une ducation
conforme la vocation de l'humanit (le passage de
l'homme matire l'homme de lumire) dpourvue des
mensonges sociaux de notre temps et des influences
abrutissantes de la dcadence."
Cet accomplissement mettra en jeu chacun, qu'il
soit parent, jeune, ou adulte conscient. Si nous parve-
nons, dans un avenir plus ou moins lointain faire
accepter la ncessit de ces choses et les mettre en
uvre, il est invitable que toute la socit s'en ressen-
te. Et ceci non pas dans un sens rformateur, afin, une
fois de plus d'utiliser la lumire pour dorer notre prison,
mais pour que, trs progressivement, l'humanit retrouve
sa nature et son domaine de vie originels.
Notre monde dsordonn est actuellement domi-
n par l'irrationnel. Or les coles telles que nous les
concevons, devront constituer de vritables ppinires
o, sur la base de personnalit en dveloppement et en
cours de rgnration, la Raison pure pourra se faire
jour. Il s'agit, et l'ducation a ici beaucoup dire, de
faire de la Vie mme sur notre terre, en vrit, un atelier
de l'humanit vraie. Tout l'organisation sociale devra se
plier cette orientation. Les coles deviendront ainsi les
germes de la vie renaissante qui ressuscite des tnbres
o elle tait plonge. Si les modifications de base sont
rellement apportes, elles deviendront des ateliers de
sagesse universelle.
Dans un monde o tout clate et part en mor-
ceaux, o l'on se perd dans le Labyrinthe des ides et
des faits dmultiplis par les mdias, la Pdagothrapie
nouvelle devra justement indiquer la sortie dfinitive du
Labyrinthe, version terrestre de l'enfer. Et en effet quel

538
pandmonium, quelle folie n'est-elle pas sur le point de
se dclencher sur une terre mutile.

La vision universelle qu'implique l'ducation bioso-

phique spirituelle est donc de plus en plus d'actualit. En
effet de plus en plus d'individus, qu'ils soient parents,
ducateurs, ou simplement conscients de la ncessit
d'un ducation de tous par tous, totalement diffrente de
l'asservissement propos en gnral dans les "coles de
la rpublique", comprennent que la paix vritable ne
peut tre que le rsultat dune gnralisation dun cer-
tain type dducation libratrice. Non, par l-mme,
comme ce grand prophte cosmopolite l'avait bien com-
pris, si une ducation la paix vritable, intrieure,
comme semblait la souhaiter Mme Montessori, n'est pas
entreprise jusque dans ses aspects les plus subtils, cad
en tenant compte de la totalit de l'tre humain, esprit,
me et corps, nous irons de guerres en actions terroris-
tes, de violences en explosions diverses. Toutes ces
rflexions nous placent l'vidence devant l'exigence
suivante : ds la plus tendre enfance et mme avant, des
mesures radicales dans le sens d'une ducation visant
l'panouissement de l'homme vrai, doivent tre prises et
ralises d'abord dans des "coles-laboratoires", puis
l'chelle universelle (Pampaedia).
Le travail pdagothrapeutique, dans une
optique biosophique purement spirituelle, s'il est encore
le fait d'un nombre relativement restreint d'individus, est
logiquement et inluctablement appel, plus ou moins
long terme, avoir une influence directe et indirecte sur
toute la socit humaine.
Car nous explorons de nouveaux paradigmes,

539
ceux du troisime millnaire, o tout ducateur ne pour-
ra faire autrement que de vivre et d'incarner l'amour
inconditionnel pour tous, et en particulier pour ceux qui
lui sont confis. L'ducation, ds maintenant, doit tre
envisage sous un angle radicalement nouveau. Elle
sera empreinte d'espoir et d'inspiration ou ne sera pas.
Les enfants d'aujourd'hui sont les futurs adultes
de cette socit toute autre. La nature humaine change
une allure acclre. Nous devons prparer nos jeunes
ce saut qualitatif, car cela ne se fera pas tout seul.
Guidons les, accompagnons les dans un esprit de paix et
de discipline intrieure, afin que, non seulement la
moisson soit grande, mais les germes de la prochaine
moisson soient sems.
Pedagogie, Theatre, et Alchimie
De tout temps, l'homme a cherch se dpasser,
a pressenti l'existence en lui-mme de possibilits laten-
tes que la vie ordinaire ne dveloppait pas vraiment. On
pourrait, et cela a t fait, tudier l'histoire en fonction
de l'orientation gnrale des socits due la simple
prsence de groupes d'hommes et de femmes conscients
de la ncessit du dveloppement de ces possibilits spi-
rituelles. Citons ici pour mmoire l'Egypte, la Grce, la
civilisation gnostique du Moyen-Orient et tout autour de
la Mditerrane du dbut de l're chrtienne, la gnose
arabe, le manichisme, le catharisme, et l'influence
norme de la Rose-Croix sur notre civilisation depuis le
17e sicle.
Malgr tout cela, les conceptions universalis-
tes de penseurs comme Bacon et Comenius, avec des
propositions "panoptiques" comme celles des
Collges universels de sages, commencent peine

540
tre comprises. Malheureusement, elles le sont mal, et le
danger existe actuellement que l'on utilise ces ides
gnreuses pour une manipulation plus efficace de l'hu-
manit grande chelle.
La ralisation de tels projets passe par une toute
nouvelle ducation de l'humanit, visant une relle
autonomie dnue de toute gocentricit. Pour laborer
une telle pdagogie, il s'agit tout d'abord de dterminer
des orientations cohrentes avec ce but spirituel, au
niveau local, rgional, national et international, sur la
base d'une parfaite comprhension et d'une obissance
totale aux lois suprieures du Monde et de la Vie.
L'Alchimie vritable a toujours t et est tou-
jours cette science de l'homme et du monde qui permet
ce dveloppement, ne s'opposant en rien une vie socia-
le libre et panouie. L'ducation, libre de tous prjugs
et de tous tabous malsains et de toute autorit strili-
sante peut et doit comprendre de nos jours l'essence de
l'alchimie. Et si ce mot fait peur et heurte par trop les
esprits timors, que l'on en trouve un autre.
En fait, alchimie, thtre et ducation sont trois
moyens complmentaires et qui se recoupent bien sou-
vent, d'atteindre au mme but : l'autoralisation de
l'homme vrai.
L'poque actuelle, est caractrise par une inten-
se recherche spirituelle. Ce travail sur soi, cette prise de
conscience, cette aspiration la ralisation en soi-mme
et par soi-mme d'un tat-d'tre, d'une conscience radica-
lement diffrente de cette conscience du moi que l'on
accepte par ignorance d'autre chose, sont la fois les
lments de base de l'alchimie, les pralables par les-
quels tout ducateur digne de ce nom doit passer et l'ar-

541
rire plan de tout thtre srierux, mme sil est drle
!
Dans ces trois moyens de vivre la connaissance,
il ne s'agit pas de transmettre, car ce serait l un espoir
bien prtentieux et en opposition avec un principe fon-
damental : celui de l'acquisition et du dveloppement de
l'autonomie. Humilit non feinte, discrtion, rserve,
sont les principes de base de l'alchimie et de l'ducation.
Il est beaucoup plus difficile et procde d'un
esprit plus libre et avanc de travailler et de faire tra-
vailler l'effacement et l'expropriation de soi plutt que
l'affirmation de soi, mme li la culture de la bont,
proprit peine cultive de l'animal en nous.
Dj, dans l'antique sagesse chinoise, on peut
trouver :
"Celui qui se vainc lui-mme est plus fort que
celui qui prend une ville"
La violence est toujours le fait de l'homme non-
libre, qui n'a pas reconnu sa faiblesse. Ainsi celui qui n'a
pas observ ses tensions et son conflit intrieur fonda-
mental ne peut devenir conscient de la ncessit d'un
processus alchimique ducatif qui lui permettrait de
vivre "autre chose", sur d'autres bases. Le thtre pour-
rait devenir ici un moyen de mettre en scne ou de sug-
grer l'existence et la possibilit de ce "tout-autre".
Quelles valeurs l'ducation doit-elle remettre
l'honneur, en quoi consiste ce processus ducatif alchi-
mique.
Partons de notre exprience. Distinguons pour
ce faire deux aspects de l'ducation. L'ducation du

542
jeune et celle de l'adulte.
Paralllement, constatons qu'il existe deux ten-
dances dans l'ducation, dont l'une englobe l'autre.
L'une que nous appellerons l'ducation dure, qui ne peut
s'effectuer que sous un certain degr de contrainte, car
elle ne recouvre qu'une partie de la ralit humaine. Elle
correspond un certain type d'homme, qui tend lente-
ment disparatre au cours de l'histoire. C'est l'homme
de la masse, grgaire, victime d'autorits ignorantes et
par l-mme des puissances de ce monde..
Et puis l'ducation libratrice, qui tend, elle, par
une relle connaissance de soi, du monde, de la vie et de
leur signification relle pour l'homme, un devenir
humain vritable. Cette ducation peut devenir et tre
l'affaire de tous. Elle est par nature hostile toute
contrainte. Elle doit impliquer en parfaite libert et col-
laboration relle, parents et ducateurs, ds la naissance
et mme avant, et remet en question tous les prjugs
d'ordre social et conomique.
Quand, dans ce cadre, nous parlerons de jeune, il
s'agira de la jeunesse de l'ge mais aussi et sur tout de
jeune sur le chemin alchimique de la connaissance par
l'observation de soi-mme et du monde, de la matrise
de soi et de la victoire sur soi, seul chemin qui peut vala-
blement donner un sens notre vie.
L'ducation actuelle dans son ensemble n'a
aucun sens, si ce n'est de dresser les jeunes s'intgrer
dans une socit dont les principes fondamentaux ne
sont pas l'panouissement dans un sens suprieur, mais
bien plutt la rentabilit et le perfectionnement, le pro-
grs dans l'exploitation de la terre, de l'univers et donc
aussi immanquablement de nos frres et surs humains.

543
Il serait donc bon que ds l'ge de six ans et mme
avant, le mieux serait mme avant la naissance, les
parents soient sensibiliss et deviennent, s'ils ne le sont
dj, conscients d'lments qui sont souvent ngligs ou
passent l'arrire plan. Le meilleur, qu'ils cherchent
tous apporter leurs enfants, rside non seulement en
des connaissances de bases qui leurs permettent de s'as-
surer une assise dans la socit o ils vivent, car cela est
bien ncessaire, mais surtout, responsables qu'ils sont de
cette jeune vie, en une orientation toute nouvelle. Il s'agit
pour les parents qui deviennent petit petit conscients du
sens de leur vie ou du moins qui cherchent consciemment
la dcouvrir, de faire tout ce qui est en leur pouvoir pour
prcder les jeunes sur le chemin de l'humanit vrita-
ble, afin de leur faciliter ce mme chemin.
L'humanit en est actuellement une phase de
dveloppement o l'autonomie d'une vritable pense
libre doit se dvelopper chez tous, en parfaite libert. En
la matire l'alchimie de l'me en est ses balbutiements
chez un nombre croissant d'individus, et plus nombreux
seront ceux qui parviendront son couronnement et
pourront accder l'alchimie de l'esprit et donc aussi
la reconstruction d'un corps nouveau, d'une nature tout
autre que le corps grossier que nous connaissons, autre-
ment dit qui parviendront pntrer dans le nouveau
champ de vie, plus nombreux seront ces pionniers, plus
l'humanit entire sera pousse cette ralisation de
l'humanit vritable.
La responsabilit des parents, des ducateurs, et
des jeunes qui commencent comprendre ces choses est
ici immense. En effet l'ducation peut et doit collaborer
harmonieusement ce processus alchimique.

544
 On entend souvent par ducation l'apprentissage
socioprofessionnel. Or la vritable ducation, celle qui
forme des hommes et des femmes dignes de ce nom,
englobe largement l'apprentissage. L'apprentissage n'est
qu'un support de l'ducation. Quand l'homme pense que
tout ce qui est manifest est explicable et comprhensi-
ble par l'homme, il a raison, encore faudrait-il s'entendre
sur le terme "homme". L'homme comprend les choses
la mesure o cela lui est donn, plus il se rapproche de
l'humanit vritable, d'en devenir digne, sinon on a
affaire un savoir intellectuel dangereux, que l'homme
ne matrise pas. Point n'est besoin ici de dvelopper le
thme de l'apprenti-sorcier, dont de multiples exemples
maillent l'histoire contemporaine.
L o il serait bon de faire preuve de plus de dis-
cernement, c'est quand on spare les facults de la tte
de celle du cur, le domaine de l'intuition de celui de la
raison. Il n'y a dans l'intuition rien d'irrationnel ni d'i-
nexplicable. L'alchimie rejoint ici la pdagogie. Le
ncessaire rtablissement de l'unit intrieure passe par
une alchimie du sang, du systme nerveux. Le travail
sur soi, l'auto-ducation, naturellement guide par ceux
qui ont plus d'exprience que nous sur le chemin de la
victoire sur soi, n'est que vaine rverie, s'il n'amne pas
une modification profonde des organes du corps jus-
qu'au sang lui-mme. Et cette possession intrieure du
sang, c'est la foi. Boire le vin et manger le pain, commu-
nier, c'est alors la syntonisation vibratoire d'un groupe
d'individus avec la vibration qui permettra nouveau un
pas supplmentaire dans la grande rvolution dirige
vers le retour l'tat-d'tre originel.
La connaissance vritable n'a rien voir avec un
quelconque savoir intellectuel. En ce sens, elle est

545
intemporelle, et on retrouve dans l'histoire, de l'intrieur
d'abord, puis manifestes dans des textes identifiables,
des traces de cette connaissance. Cela donne un tout
autre sens la pdagogie de l'histoire, l'histoire de la
pdagogie, et donc l'histoire de la prophtie, car
qu'est-ce qu'un prophte si ce n'est un pdagogue l'oc-
tave suprieure.
En effet l'histoire de la prophtie est l'histoire du
devenir humain, autrement dit le point en ce qui concer-
ne le progrs de l'homme sur le chemin de la perfection,
compar avec les hautes normes formules par les pro-
phtes et les crits sacrs. La prophtie, en ce sens, n'est
pas essentiellement la prdiction d'vnements ext-
rieurs, mme si la connaissance et la matrise des lois de
rayonnements, rserve aux prophtes de haut rang, per-
met de prvoir les modifications, sous tous leurs
aspects, qui accompagnent l'humanit dans sa marche
de dveloppement, de faon cyclique, non, l'essence de
la prophtie , toujours double, est la prsentation des
consquences du chemin choisi par l'homme. Soit un
chemin d'obissance et de ralisation, soit un chemin de
rvolte, qui cependant peut lui aussi mener l'auto-
rvolution et donc l'obissance aux lois suprieures,
soit un chemin d'opposition et de dgnrescence, hau-
tement inintelligent, long et plein de souffrances.
Que fait le prophte? Il met toujours en garde
contre les consquences du troisime chemin, en en
montrant les consquences, tout en encourageant les
hommes de bonne volont passer du deuxime au pre-
mier chemin.
En ce sens, un vritable pdagogue est appel
devenir un prophte. Le vrai pdagogue pourrait aussi

546
avec profit tre un pote et un homme de thtre. La
posie, la vraie, implique un effort d'lvation, une
aspiration un tat de vie parfait, ou l'expression d'une
ralisation de cet ordre. Elle peut aussi inciter cette
ralisation. Or l'ducation n'tant au fond (ou ne devant
redevenir) rien d'autre que l'apprentissage et la recon-
naissance intrieure d'un tout nouvel tat de conscience,
tat dont la prsouvenance existe encore de faon trs
vivace chez le jeune enfant (jusqu' l'ge de quatre ou
cinq ans l'immortalit est pour le jeune une vidence et
la mort une absurdit), la posie et le thtre peuvent
tre de vivants moyens de prserver cette ressouvenance,
de la dynamiser et d'exprimer les conclusions expri-
mentales de chacun sur son chemin de dcouverte de
lui-mme, du monde et de la vie.
Un grand ralisme est cependant ici ncessaire.
Le pote doit tre celui qui ralise et non celui qui rve
ou "potise". Sa posie doit tre celle d'un individu au
moins en chemin vers la perfection. L'acte est ici fonda-
mental, le comportement doit tmoigner d'un tat d'tre
constamment remis en question, sinon le danger guette,
celui de se perdre dans les nuages et de passer ct de
la vritable auto-ralisation.
Nous voyons donc s'esquisser petit petit l'int-
rt essentiel de cette recherche. Il est un fait certain que
l'on peut parvenir cette connaissance de faon parfai-
tement indpendante et qu'il ne s'agit en aucune faon
de rechercher des autorits sur lesquelles s'appuyer pour
rpandre un message ou une ide.
Il s'agit d'abord de se relier intrieurement par
alchimie personnelle, la source de toute connaissance
spirituelle. Et toute ducation digne de ce nom se doit de

547
faciliter, de prserver cette possibilit. En fait c'est cela
qui lui confre un sens. Quand on en est arriv l, on n'a
pas besoin d'apprendre pour savoir, et il est possible de
saisir le fil d'or des sicles qui permet de reconnatre
coup sr, puis de vrifier de faon objective partir de
textes l'inspiration libratrice de tel ou tel travailleur
(mais avant d'en arriver ce point, il est ncessaire de
beaucoup tudier). Car beaucoup durent avancer mas-
qus car leurs dcouvertes trop rvolutionnaires pour
leur temps, rencontraient souvent l'incomprhension.
L'intrt de faire surgir la conscience contem-
poraine, de faire connatre notre temps les travailleurs
spirituels du pass rside en ce qu'il est l dmontr la
continuit d'un message librateur vraiment humain.
L'poque actuelle est caractrise par une inten-
se recherche spirituelle. Il est donc bon de susciter et de
faire connatre toute forme d'tudes de civilisation en
rapport avec les Ecoles des mystres du pass.
De mme l'tude du XVIIe sicle, avec des tra-
vailleurs comme Bacon, Fludd, Comenius, prsente un
intrt certain. Chez Bacon et Comenius on retrouve
certaines ides prophtiques comme celle d'un collge
universel de sages.
De nos jours des quipes de recherche existent
bien au niveau de l'enseignement suprieur. Mais le
problme est devenu plus subtil. La plupart du temps,
l'objectif d'associations interrgionales ou internationa-
les est de s'atteler des problmes d'ordre scientifiques,
afin de faire des "dcouvertes", qui pourront trouver une
application pour nous rendre la vie plus facile, ou qui
nous rapprocherons de la comprhension des "secrets"
de la nature de ce monde.

548
 Or, sur le plan de l'orientation pdagogique,
tous les niveaux, ce sont toujours des "politiques" ou
des conomistes qui, avec les meilleures intentions du
monde et par ignorance, dans un esprit "laque" mal
compris, qui dterminent de fait les objectifs, les
intgrant donc presque ncessairement dans un cadre
socio-conomique bien troit et caractris par l'igno-
rance des lois et du sens de ce monde.
Nous devons ici faire une parenthse sur le pro-
blme de la lacit. Il existe encore malheureusement de
nos jours un esprit d'inquisition, n de la peur dont
jouent ceux qui tirent les ficelles, qui permet de suspec-
ter, dans le cadre pdagogique tout ce qui s'carte de la
norme, tout ce qui, de prs ou de loin relve de la phi-
losophie en tant que travail sur soi, de ce qui pourrait
voquer la religion ou la politique. La lacit bien
conue, en tout cas partir de l'ge de douze ou quator-
ze ans, devrait tre base sur le principe de libert. Or
ceci implique libert d'information et de choix. La libre
information sur l'histoire des ides se retrouve bloque
par des prjugs regrettables. Et l'enseignement des
diverses traditions philosophiques et spirituelles qui
donnent un sens au monde devrait pouvoir tre fait et
mme imprgner toutes les matires qui s'y prtent.
Nous allons plus loin, et prononons ce qui pour
nous est une vidence : ce qui donne un sens, la racine
mme de la signification et du but de notre monde
devront tre la base, l'arrire plan de toute ducation.
Car quoi sert une ducation si elle ne donne pas un
sens la vie. L'orientation gnrale de l'ducation est
donc primordiale et devrait donc pouvoir librement tre
dtermine par des hommes et des femmes qui ont com-
pris ce sens et connaissent par exprience personnelle

549
les problmes de l'ducation.
Le principe qui devrait ici tre de rigueur est le
suivant : la plus grande unit dans la plus grande liber-
t.
Ceci est le problme alchimique par excellence. Et il
requiert une toute nouvelle faon d'aborder l'ducation.
Il se pose aussi bien au niveau individuel qu'au niveau
universel. L'unit intrieure, comme l'unit universelle,
ne peuvent tre fonds sur le monde tel que nous le per-
cevons, qu'il s'agisse de l'aspect visible ou invisible, que
certains peroivent. L'erreur provient de ce que nous
croyons trouver le but de la vie dans ce que nous perce-
vons avec nos sens actuels. C'est le vieux mythe du
Paradis sur terre, l'esprance qu'en changeant l'homme
et le monde sur la base de notre conscience actuelle,
conscience centripte, conscience du moi, nous allons
raliser et accomplir notre vocation. Or notre conscien-
ce actuelle, nous l'observons bien tous les jours, nous
colle la peau. Certains parmi nous sont bien conscients
de l'erreur du "moi", ils n'en veulent plus. Pourquoi?
C'est qu' l'arrire-plan de leur conscience commence
natre quelque chose de tout-autre.
Si la conscience du moi a t ncessaire pour la
constitution d'un embryon de penser individuel, l'auto-
ralisation d'une pense vraiment autonome ncessite un
changement radical, une rvolution intrieure absolue.
L'orientation, de centripte qu'elle tait, doit devenir
centrifuge. C'est dire que nous devons comprendre la
ncessit inluctable, pour devenir des tres humains
dignes de ce nom, ce qui est ou devrait redevenir le but
de toute ducation vritable et de toute alchimie, de tra-
vailler pour la manifestation universelle, en commenant

550
par un service impersonnel notre entourage (et c'est
uniquement l, part les impratifs de survie, que rside
l'intrt pdagogique de la vie socioprofessionnelle).
Mais cela sans perdre de vue, et cela condition-
ne toute l'orientation de notre travail, que le but n'est pas
le monde que nous percevons, mme si celui-ci a un rle
important jouer. Nous devons guider les jeunes qui
nous sont confis afin qu'ils comprennent par exprience
personnelle que le monde est une "maison de transit",
une vaste cole qui a une leon nous apprendre, et que
la ralisation de l'homme vritable ne trouvera son cou-
ronnement que dans un ordre de nature compltement
diffrent.
Et la lacit, qui n'est rien d'autre au fond qu'une
universalit bien comprise, consiste mon avis mont-
rer que toutes les traditions, quelles qu'elles soient, ont
un fond universel commun qui montre un chemin. Ce
n'est qu' ce prix que l'on peut esprer surmonter les
conflits affrents ce problme. Comprendre le monde
en obissant ses lois suprieures, dont l'impermanen-
ce fait partie, nous permet alors de trouver l'unique sens
du monde que nous connaissons, qui se rvlera alors
tre, pour le pdagogue srieux, de pointer vers un tat
d'tre perdu qui doit tre reconstruit.
Essayons d'observer exprimentalement. Que se
passe-t-il?
La plupart des parents, qui devraient tre consi-
drs, et surtout se considrer eux-mmes, comme des
ducateurs part entire, mme si leur rle est quelque
peu diffrent de l'ducateur "professionnel", sont en
gnral maintenus, par un systme de conditionnements
complexes dont il leur est difficile de se librer ( pour la

551
pure et simple raison, soit qu'ils sont rarement cons-
cients de son existence, et donc bien entendu de l'urgen-
ce et de la ncessit de s'en librer, soit qu'ils considrent
ce conditionnement comme "naturel" , ce qui est un
comble, ou "culturel" , ce qui est donner un sens bien
limitatif la culture) dans l'ignorance et l'illusion
concernant le Sens, donc le But et surtout la Ralisation
de la Vie. L'nergie est habituellement dirige presque
exclusivement sur le plan horizontal des choses, celui de
la survie, vers la rentabilit et la consommation, et les
valeurs rvolutionnaires qui permettraient l'homme
d'entrevoir une issue libratrice sont noyes dans l'agi-
tation et la peur, leves au rang de vertus, ou au moins
acceptes comme faisant partie de la "nature humaine".
Et cela continue, de gnration en gnration en
gnration, car mme si quelques ducateurs prennent
conscience de ces choses,
- soit ils ne voient pas la possibilit de rtablir une
orientation positive et en harmonie avec le but fonda-
mental de la Vie, et baissent les bras devant un systme
qui les crasent et devant lesquels ils se sentent impuis-
sants
- soit ils font figure d'utopistes, de doux rveurs, et
quand ils veulent s'attaquer au problme en eux-mmes,
donc que cette connaissance d'eux-mmes et du monde
rejaillit sur leur enseignement, ils sont regards de tra-
vers ou rcuprs.
Et les jeunes, sauf rares exceptions, suivent les
rails qui leur ont t tracs par leurs ans.
Comment se librer de ce cycle infernal? O
faire porter l'effort?

552
 Il semble vident qu'il faut qu'un nombre crois-
sant d'ducateurs deviennent tout d'abord conscients de
ces choses, et se dcide ensuite les appliquer dans leur
pratique quotidienne, en formant ainsi progressivement
des quipes pdagogiques, des quipes transdiscipli-
naires de projets internes aux tablissements, et inter-
tablissements, aussi bien au niveau local, rgional,
inter-rgional que national et international.
Et, Dieu soit lou, nous pouvons observer que
les forces libratrices actuellement l'uvre en ce
monde poussent au travail alchimique et que de plus en
plus d'ducateurs comprennent, car ils sont constam-
ment renvoys eux-mmes. Ils sont donc mrs pour
collaborer l'orientation de l'ducation vers un rel
devenir humain et vers une comprhension positive du
monde et de la vie. Mme s'ils sont peu nombreux, de
plus en plus de parents ont des exigences convergentes
pour leurs enfants. Ils accepterons de plus en plus dif-
ficilement que l'tincelle, le germe d'une vie qu'ils
pressentent soit touff par une ducation trop normati-
ve, et destructrice en ce qui concerne l'essentiel.
L'effort doit aussi porter sur les futurs parents.
Comment? Les ducateurs de l'enseignement suprieur
et de fin de cycle secondaire ne doivent pas seulement
expliquer les phnomnes vitaux, mais leur sens. La
venue d'un enfant dans le monde doit tre clairement
montre comme une chance, pour cet homme ou cette
femme en devenir, de devenir en vrit libre. La nces-
sit d'attendre de possder une maturit suffisante pour
collaborer la naissance, la croissance et la maturi-
t de cet tre doit tre souligne (en principe tout devrait
tre fait pour qu'une naissance ne survienne pas avant
que les deux parents n'aient au moins 28 ans, ge o, si

553
tout se passe bien, il serait possible que les vhicules
humains de base soient forms). De mme la responsabi-
lit de l'auto-prparation cette venue doit tre nettement
pointe : les deux parents doivent tre conscients de ce
qu'ils devront assumer celle-ci sans compter, au dpart,
sur qui que ce soit.
La prparation la tche de parent doit donc
commencer le plus tt possible, et ceci dans le sens ici
esquiss, et non uniquement dans les multiples perspec-
tives affectives et socio-conomiques bien souvent
l'arrire plan de la naissance, vnement qui doit
retrouver son caractre sacr. Ce qui implique que les
programmes d'enseignement doivent, ds l'cole pri-
maire, inclure ces notions de respect de la vie, de
responsabilit et d'autonomie. Les matres ou les ma-
tresses ne devront pas perdre une occasion, au cours de
lectures ou d'explications, de porter l'accent sur la mer-
veille qu'est la vie, et comment un tre, qu'il s'agisse
d'une pierre, d'un vgtal, d'un animal, ou d'un tre
humain, se dveloppe en harmonie avec sa nature prop-
re s'il est plac dans des conditions qui y sont favorables.
Le sens de la vie, de la naissance l'panouissement,
devra tre soulign dans son ensemble. Le matre ou la
matresse devront donc dj avoir une recherche person-
nelle avance en la matire. Ceci montre bien, soit dit en
passant, que la formation initiale des matres doit au
moins durer jusqu' 28 ans.
Et dans cette tche ducative qui doit tre accom-
pagne ds avant la naissance, parents et ducateurs doi-
vent rellement collaborer. On assiste malheureuse-
ment, et enseignants et parents conscients le savent
bien, une incomprhension mutuelle qui trouve sa
source vidente dans l'ignorance relative des deux par-

554
ties. Oui, parents et ducateurs doivent rellement tra-
vailler ensemble.
Comme nous le disions plus haut, la tche de
parent doit tre revalorise. Dans l'tat actuel des cho-
ses, par quoi commencer?
Tout en esprant qu'un nombre croissant de
parents collaboreront de faon positive l'uvre duca-
tive, l'initiative doit malheureusement dans certains cas
de plus en plus nombreux partir des pdagogues, l'ex-
clusive condition que ceux-ci aient pour un des objectifs
principaux la responsabilisation des parents qui en ont
encore besoin, la ncessaire prise de conscience de la
responsabilit .
Dans une ville, il y a des coles maternelles, pri-
maires, et secondaires. il est bien vident que le travail
de sensibilisation des parents, surtout dans les villes ou
la population est le plus en difficult, doit commencer le
plus tt possible. Mais ne nous y trompons pas, le
niveau de conscience n'est pas forcment plus lev
Neuilly qu' Sarcelles, mme si en moyenne le niveau
culturel est plus lev. Et il est quelque fois plus diffici-
le et plus subtil de comprendre qu'une idologie trs
performante dans le domaine socioprofessionnel peut
tre catastrophique sur le plan pdagogique. Une faon
de penser qui soutient et entretient un nombre de plus
en plus important de foyers de guerre dans le monde,
du fait des valeurs riges au rang de vertus telles que
la comptitivit et la lutte pour la vie, est terriblement
destructrice pour l'ducation. Celle-ci doit viser une
nouvelle civilisation o les quatre piliers de base, buts
atteindre et non prrequis, seront la non-violence,
l'harmonie dans toute les extriorisations, l'orientation

555
parfaite vers l'auto-ralisation et autolibration de l'es-
sentiel en l'homme, et l'unit vritable sur la base de ces
choses, pour tous ceux qui accepteront consciemment
cette Rvolution intrieure non-violente . Aucune autre
ducation n'est digne de ce nom.
Les plus jeunes enfants sont plus prs des
notions d'absolu et de libert. Il faut donc veiller ce
que , ds la maternelle, l'ouverture aux choses essentiel-
les de la vie soit maintenue et entretenue par des contes,
la musique, les activits cratrices, l'observation du
monde guide intelligemment par les ducateurs, et
surtout que l'on n'endommage pas les si dlicates fonc-
tions du cerveau, du systme nerveux, et des glandes
scrtion interne, par un entranement intellectuel trop
prcoce; Certains prconisent une prparation l'appren-
tissage de la lecture ds la crche! Nous expliquerons
plus loin en dtail pourquoi il est d'une importance vita-
le que les apprentissages faisant intervenir un embryon
de fonctionnement mental structur n'aient pas lieu
avant 6/7 ans.
Ici se pose immdiatement le problme de la for-
mation. Il faut tre lucide. La socit et son cortge
d'impratifs conomiques ne se laisseront pas faire. Les
bouleversements qu'implique une telle conception rvo-
lutionnaire de l'ducation ne se feront pas sans mal. Il
est question ici de balayer des prjugs millnaires
qu'au cours des sicles bien peu d'hommes ont russi
surmonter.
Ce qui compte c'est, dans un premier temps, un
maximum de formateurs et d'tudiants soient tellement
sensibiliss ces choses qu'ils en viennent les consi-
drer comme si essentielles qu'ils n'hsitent pas les

556
mettre en pratique contre vents et mares. Car ce n'est
que par la base, ce n'est que si un nombre croissant
d'individus se met rellement au travail alchimique sur
soi-mme, mme s'il ne lui donne pas de satisfaction en
ce monde, que les objectifs de l'ducation pourront tre
changs. Et alors on pourra esprer que la comprhen-
sion du monde et de la vie en tant qu'ordre de secours
pourra nouveau se rpandre et tre accepte. Rptons
le, ces choses ne pourront tre prises en main par un
nombre suffisamment important d'ducateurs, de jeu-
nes, de parents, que si le caractre d'urgence en est
reconnu. Et pour que les orientations libratrices de
cette nouvelle faon d'aborder l'ducation puissent trou-
ver leur application dans les faits, il est indispensable
qu'elles soient acceptes et donc reconnues comme fon-
damentales, une question de vie ou de mort.
Et c'est bien de cela qu'il s'agit, d'accomplir ou
non, au cours de cette vie, de raliser ou non en nous, ce
pour quoi nous vivons. Sinon, notre vie n'a aucun sens,
et c'est une mort lente. De plus, il suffit d'ouvrir un peu
les yeux pour constater que les valeurs de rentabilit, de
comptitivit, qui n'ont d'autre sens que celui, animal,
de profiter au maximum des ressources de la plante,
dj bien abme ( et l le cri d'alarme est dj pouss
depuis longtemps, mais les intrts financiers et de
pouvoir sont tellement forts qu'il est dj trs difficile
de faire entendre raison). Il est aussi question un peu
partout d'exaltation du moi et du groupe auquel on
appartient, mme si ce groupe est celui de la population
terrestre, auquel cas il s'agit d'un norme ego. Eh! bien,
ces valeurs mnent l'homme l'abme, sans parler des
violences endmiques et des guerres, des comportement
dviants, qui sont malheureusement encore tolrs et
considrs comme normaux, etc...

557
 Tout cela n'est pas nouveau, et correspond une
fin de civilisation. Le problme est que ce cancer s'tend
la plante entire, et qu'il passe donc beaucoup plus
facilement pour "normal"...
Ce que peut faire l'alchimiste n'est vident que
pour l'alchimiste, de mme que pour le pdagogue, mais
le rsultat en est un travail sur soi-mme, mais au servi-
ce de tous. Et si l'on considre que l'alchimie consiste
d'abord en ce travail de connaissance de soi, puis de ma-
trise de soi et de victoire sur soi, alors on peut affirmer
que tout ducateur srieux est par nature un alchimiste,
car comment orienter, guider les jeunes qui lui sont
confis s'il ne vit pas le travail intrieur qui lui permet,
lui aussi, d'avancer sur le chemin du devenir humain
vritable.
Les ducateurs srieux doivent donc constituer
comme un groupe ouvert d'hommes et de femme qui
savent vraiment ce qu'ils font et pourquoi ils le font.
Que font-ils? Leur tche est, en collaboration
avec les parents et les jeunes plus mrs qui ont compris
les objectifs et travaillent activement les raliser, de
guider les jeunes dans quatre directions principales, le
devenir humain, la biosophie ou comprhension du
monde et de la vie dans toute sa sagesse, la facult de
s'exprimer, et les connaissances usage socioprofes-
sionnel La premire est le devenir humain vritable.
Cette premire orientation part du prsuppos que
l'homme dans son tat actuel n'est pas achev, accompli,
qu'il est en chemin vers cet accomplissement, ce qui
fonde d'ailleurs le projet ducatif. Le jeune comprendra
facilement cela car il est lui-mme, dans le cadre de l'-
volution "naturelle", en perptuelle transformation.

558
L'objectif qui lui est habituellement propos est celui de
devenir un "adulte", capable de subvenir ses besoins,
que possible dans le cadre d'une socit dfinie.
Il faut montrer aux jeunes, ds leur plus jeune
ge, par des contes, des pomes, du thtre, etc... qu'il
ne s'agit l que d'une tape, ncessaire mais insuffisan-
te, que le but de sa vie est beaucoup plus noble et digne
d'accomplissement. Il doit tre amen progressivement
dcouvrir en lui-mme et par lui-mme l'essence de
cette humanit vritable, dont la ralisation est le but de
la vie de tout individu parvenu une conscience relati-
vement libre.
Car ds qu'un rayon de lumire luit dans notre
obscurit, nous n'avons de cesse que ce rayon devienne
un soleil rayonnant. A moins que nous ne cherchions
explorer et exploiter cette lumire, auquel cas, c'est
avec son reflet que nous travaillons, car la force motri-
ce de l'univers, que certains appellent l'Amour, n'est pas
pacifiste et ne se laisse pas saisir par des mains non pr-
pares et avides. Et si l'on cherche utiliser cette force
de faon gocentrique, et c'est ce que nous observons
autour de nous avec les rsultats catastrophiques que
l'on peut facilement constater, qu'il s'agisse de l'ego du
monde, avec ses multiples intermdiaires, ou du moi,
cette puissante force continue s'offrir, en sacrifice indi-
cible, mais toutefois un taux vibratoire abaiss, afin
que les expriences, ngatives ou positives, aient finale-
ment dmontr l'homme l'impasse dans laquelle il s'-
tait lui-mme fourvoy, et la ncessit d'une ducation
absolument autre. Il y a cependant des limites.
Et ceci nous amne parler du problme de la
"discipline". La mentalit de "sale gamin" de l'homme,

559
qui s'est dmontre au cours des sicles, accumule des
dangers pour la nature, dont la fonction est entre autres
de permettre une ducation de l'homme vritable. En un
certain sens, on peut dire que cet "Amour", de mme
que la Nature qui en est l'expression, ont leurs "exigen-
ces". A l'chelle d'une vie, qui nous intresse ici, il est
vident que, sur le plan pdagogique, le jeune, pass un
certain ge, a besoin, quoique trs temporairement ( et
l gt la difficult) d'un rfrent, de rgles.
Ce rfrent ne doit pas tre "personnel" au
dpart. Les exigences relayes et vcues par les duca-
teurs doivent tre celles du groupe des ducateurs, du
groupe des parents et du groupe des jeunes. La commu-
naut ducative doit tre progressivement amene
comprendre, accepter et intrioriser ces exigences de
faon "personnelle" ensuite. La plus grande rigueur est
d'abord, pour l'ducateur, avoir sur lui-mme.
Simultanment, et dans les grandes units pdago-
giques, qui sont d'ailleurs appeles disparatre, la plus
grande rigueur devra tre mise en uvre par rapport
ces exigences.
Mais la "discipline devra toujours tre ici
conue comme un moyen de faire comprendre et int-
rioriser l'exigence sur soi.
Ces exigences doivent tre prsentes comme "allant
de soi", elles ne doivent surtout pas tre considres
comme un nouveau dogmatisme, comme un but impos-
sible atteindre. L'homme tel que nous le connaissons
actuellement, avec sa conscience plus ou moins indi-
vidualise, n'est pas, ne peut pas tre le but. Il suffit
d'avoir ouvert un peu les yeux sur le monde actuel et de
considrer l'histoire de l'humanit pour s'en apercevoir.

560
Et le monde dans lequel nous vivons n'est pas non plus
une fin en soi. L'homme et le monde actuel ne sont donc
que des moyens, mme si ces moyens doivent tre tenus
en parfait tat aussi longtemps qu'ils n'ont pas encore
accompli la vocation pour laquelle ils ont t crs.
Or quelle est la vocation de l'homme et du
monde? Qu'est ce que l'alchimie de l'me et l'alchimie
spirituelle? Et cette alchimie, perue comme si "drama-
tique", dans le sens "dramaturgique" n'est-elle pas, pour
l'homme devenu conscient qui prouve constamment le
besoin de se dpasser, un mode d'emploi opratif. Les
modifications accomplies vont ainsi jusqu'au biologique
et au structurel. L'tre originel vritable, tel le Phnix
renaissant de ses cendres, surgit alors des ruines de
l'homme naturel, les dernires flammches mourantes
de sa volont-moi teintes
L'homme-moi, tel que nous le connaissons, ne
reprsente qu'un stade d'volution. Il tait ncessaire
que nous acquerrions une conscience individualise
doue d'un embryon de pense. Pour la plus grande par-
tie de l'humanit, ce stade a t atteint. Mais il faut
maintenant passer la ralisation de l'alchimie de l'me
et celle de l'esprit. Ces principes alchimiques et duca-
tifs furent connus, en cercles plus ou moins restreints,
de tous les instructeurs de la priode de l'humanit
aryenne (aryen veut dire homme ralis, parfait, saint)
,dont lorigine historique se situe une dizaine de milliers
d'annes auparavant en Amrique du Sud, aux Indes et
en Egypte, la suite de catastrophes gologiques et tellu-
riques qui mirent fin la priode prcdente. Mais il est
des moments dans l'histoire de l'humanit o l'urgence
de la situation commande de faire connatre ces choses,
faisant soi-mme tous ses efforts pour les raliser en

561
soi-mme (ce qui est la meilleure faon de les faire
connatre).
Pourquoi urgence? L'tat de dlabrement de
l'homme et du monde ne peut de nos jours tre pris en
charge par personne d'autre que par l'homme lui-mme,
et il est donc parfaitement vident que rien ne doit tre
retenu pour qu'il puisse "prendre se affaires en mains",
ce qui implique videmment une toute nouvelle duca-
tion o sens de la dcouverte, pense autonome, auto-
responsabilit et auto-cration seront de rigueur.

562
 Biosophia, Initiation en Grce et
Rose-Croix

Sur un plan pdagogique, comment amener

une ducation du cur telle que le jeune puisse tre
rceptif l'appel de l'origine. Comme je le fis remarquer
dans un conseil de classe propos d'une lve qui vou-
lait dmontrer une attitude de " guerrier ", une bonne
partie de l'ducation des guerriers dans la cit de Platon,
classe de citoyens correspondant au cur, au thumos
(sanctuaire du cur chez les grecs), avait pour but une
ducation motionnelle, donc une matrise et une
connaissance de ses propres motions. Dans cet ordre
d'ides, nous aimerions voquer latelier de biosophie
dune classe-relais, o l'on retrouve en gnral les l-
ves les plus rfractaires aux modes scolaires actuels
bass principalement sur la logique et le langage.
Pour Stphane Grobost 97 il s'agit d'aborder la
biosophie peu prs de la faon suivante, quitte largir
ce point de vue par la suite :
Bio, la vie et Sophia, la sagesse. C'est dire que, si
en fait on a l'air d'emprunter deux types de cours clas-
siques, nous avons ici une faon d'aborder la compr-
hension du monde et de la vie, de l'environnement pro-
che et loign, tout fait originale, et dont l'arrire plan
est purement spirituel, mme si, philosophie et duca-
tion la citoyennet, l'on y utilise des lments qui rel-

563
vent en fait de la vie ordinaire. Certains lments de bio-
logie et une totale transdisciplinarit amneront
d'ailleurs envisager dans ce contexte la Vie dans son
ensemble.
Nous savons que la philosophie est souvent traite
comme le parent pauvre des enseignements actuels,
comme tant une matire non-rentable et rbarbative
que l'on n'aborde pour cette raison qu'en classe de termi-
nale. Il est curieux de remarquer que les mathmatiques,
qui ne sont tout prendre que l'apprentissage de modes
de penser, sont pour leur part appris trs tt, peut-tre
parce que cela permet d'un ct de " rentabiliser " la
pense, (ce qui aurait fait bondir Platon pour lequel les
mathmatiques taient surtout une faon d'aborder le
monde des ides), et d'autre part d'inculquer justement
des modes de penser opratoires qui permettront plus
tard, en faisant appel l'inconscient, de mieux manipu-
ler les individus.
Donc, la philosophie tant devenue par la force des
choses trop abstraite et intellectuelle, il s'agit d'y intro-
duire, ce qui semble relativement facile, une pratique
qui rponde la mode de l'ducation la citoyennet,
rponse plus ou moins maladroite aux incivilits des
jeunes, et qui inclut instruction civique et cours de
morale.
Dans cette pratique, ce qui va compter c'est surtout le
" mode d'tre et l'implicite ", dans le comportement et
l'galit des droits. Et aussi bien entendu : d'o vient,
quel est l'arrire-plan vibratoire que rayonne le pdago-
gue. Ainsi l'tat d'tre du pdagothrapeuthe devient beau-
coup plus important que ses connaissances thoriques.
Ceci ne signifie en aucune faon que le " professeur " ne

564
devra pas avoir acquis une solide formation dans le
domaine qu'il doit enseigner. Seulement, cela implique
que la formation d'un enseignant devra avant tout tenir
compte d'une relle vocation et de qualits pdago-
giques, et qu'une de ses tches fondamentales consistera
garder ouverte en lui-mme et autour de lui l'esprit de
dcouverte de l'essentiel.
C'est d'ailleurs bien l'esprit dans lequel Platon conce-
vait l'ducation, lui qui s'levait fermement contre la
conception utilitariste des mathmatiques, objet pour lui
de l'approche du monde spirituel
Et nous retrouvons ici l'association mystres-duca-
tion. Nous allons un peu nous pencher sur lambiance
des mystres grecs. Platon, tout au long de ses uv-
res, fait constamment allusion aux mystres, de faon
explicite ou voile. Ce sont les mystres d'Eleusis qui
lui taient le plus proche. Peu aprs la mort de Socrate,
il y fut lui-mme introduit et initi. Il n'est que de relire
des uvres telles que le Phdon, Protagoras, Phdre, la
Rpublique, le Time, le Banquet, pour se convaincre
qu'avant et aprs la mort de Socrate, les mystres
imprgnaient le groupe socratique. Socrate, l'ducateur,
l'accoucheur des esprits par excellence, tait d'ailleurs
certainement lui-mme initi un grade lev, (peut-
tre des mystres delphiques) probablement l'initiation
philosophique, grade sacerdotal intrieur qui comportait
une mission particulire, l'image des parfaits cathares.
Ce grade correspondait ce que Socrate appelle " philo-
sophe ", dans la plus haute acception du terme.
En vrit, de Rama, l'archidruide, Herms, le
Trismgiste ; d'Herms Pythagore, de Pythagore
Platon ; de Platon Dante, c'est le mme courant spiri-

565
tuel sculaire qui circule. Platon et Socrate ont pu d'au-
tre part tre considrs par certains auteurs comme pro-
phtes et prcurseurs du Christ. Le mot disciple veut
dire lve. Et de nombreux grecs ont pu se considrer
comme lves de Socrate, capable de faire surgir la vri-
t dans la bouche de ses interlocuteurs, presque malgr
eux. Cependant il a toujours refus l'ide qu'il pourrait
avoir eu des disciples, justement parce qu'il ne faisait
que faire surgir en eux ce qui y tait dj prsent.
Pourtant n'est-ce pas l la qualit premire du pdago-
gue ?
Au fond, le travail pdagogique est actuellement trs
mal compris. De la mme faon que l'on " dresse " les jeu-
nes et les moins jeunes chercher en dehors d'eux-mmes
au lieu de leur permettre une utilisation intelligente de l'-
nergie en les faisant pratiquer trs srieusement le travail
sur eux-mmes, il est important de comprendre lur-
gence de revenir au principe hermtique, si peu pratiqu
mais tellement cit, permettant daller du plus compli-
qu au plus simple, du divers au synthtique De plus en
plus y sont dailleurs prts.
Dans la tradition grecque d'ailleurs, tout part de l'Un,
de l'Absolu, du Parfait. C'est la matrice qui contient
tout, sans forme. L'me du monde et le monde du deve-
nir sont tous deux soumis et obissent, quoiqu'en une
certaine faon ternels, l'Un.
Dans le processus de cration, intressant plus
d'un titre sous l'angle pdagothrapeutique, ce sont d'a-
bord les dieux, forces ternelles du monde du devenir,
composes directement de feu (cest dire d'esprit) et
directement issues de l'unique, qui apparurent. Ils eurent
pour tche de former la race humaine, en utilisant un

566
principe immortel, et une partie prissable. Nous avons
ici immdiatement le principe des deux ordres de natu-
re, fondement du travail de la Rose-Croix actuelle, et
l'allusion au corps humain en tant que porteur de possi-
bilit de sauvetage de la partie immortelle.
L'me humaine fut forme de l'essence immortelle
qui restait aprs que les dieux eussent t crs (Cf.
Time) C'est alors que, libre et d'une splendeur incom-
parable, elle faisait encore partie du cortge des dieux
(Cf. Phdre). Quand elle passait " au-del de la vote
cleste, (allusion l'enseignement de la sphre rflectri-
ce, dispens aussi par l'Ecole spirituelle moderne), elle
participait de droit la vie originelle divine. Mais, la
perte des ailes de l'esprit, ce qui correspond dans l'ensei-
gnement universel actuel l'expulsion du troisime
noyau-me (Cf. Mystre de la vie et de la mort, de Jan
van Rijckenborgh), due au manque de matrise de
l'aspect infrieur, mortel de l'me, provoqua ce que nous
appelons la chute.
Au cours de trois tapes, l'me s'entoura successive-
ment de voiles de plus en plus pais et denses.
Dans la partie suprieure du monde visible, elle tra-
verse les diffrents cercle des astres, o elle revt le
souffle d'me, lumineux.
Puis dans le cercle de la Lune, elle reoit le souffle
de vie dialectique-humain
Dans le monde sublunaire, puis terrestre, les dieux
crent un corps adapt la vie terrestre.
C'est la mort qui fait son irruption dans la vie, alors
que jusque l l'homme vivait d'un parfait mtabolisme
(tout accepter, tout donner et par l tout recevoir), o

567
tout se transformait, sans avoir recours la mort (Cf.
Gnose Originelle Egyptienne JVR). Nous aimerions ici
citer un passage du Mystre de la vie et de la mort , de
JVR :
" La structure du microcosme est semblable celle
d'un atome Cet atome possde trois noyaux. Dans le
centre de l'atome, deux de ces noyaux tournent l'un
autour de l'autre une grande vitesse. Le troisime
noyau tourne en dcrivant un large cercle autour des
deux autres. Ces trois noyaux, nous pouvons les appeler
les trois mes et conclure que le microcosme a trois
mes.
L'orientation des tres atomiques Trois-Un - trois
mes - que nous venons de dcrire doit tre centrifuge et
non pas centripte, chaque atome s'levant la
Manifestation Universelle, se vouant elle, s'offrant
entirement au Grand But dans une oblation parfaite,
une subordination totale, et ainsi - grce cette faon de
servir impersonnelle - se manifestant lui aussi.
Lorsqu'une telle entit atomique trois-un tourne son
regard vers l'intrieur, se contemple (mythe de Narcisse
que nous verrons plus tard) et de l engendre une activi-
t centripte, la loi naturelle divine qui est la base de
l'espce d'atome en question est perturbe. Les rapports
magntiques sont dsquilibrs et une formidable cha-
leur, un feu puissant nat.
L'un des deux noyaux mes tournant l'un autour de
l'autre au centre du microcosme fut chass du systme
et prit dans l'espace.
Dans un microcosme, ce fut le positif, dans un autre
ce fut le ngatif qui fut rejet

568
 Les consquences de cette catastrophe furent tra-
giques. Par leur effort centripte pour chercher et
vouloir leur royaume propre, les microcosmes en ques-
tion se tracrent des frontires naturelles et se retrouv-
rent l'intrieur d'un monde espace-temps. Car l o il
y a des limites dtermines, l aussi rgne l'espace-
temps. l alternent le jour et la nuit, la lumire et les
tnbres, on dgringole dans la dialectique.
Ainsi le royaume intrieur s'croula. C'est ainsi que,
pour la premire fois, si l'on peut dire, apparut la mort.
Le microcosme fut " priv " du royaume.
Et, vid, le microcosme erra dans la nuit du
monde "
La mort est donc ne. L'homme vit ds lors dans
le cycle de la vie et de la mort, cycle de la gense, ces
cercles qu'Orphe appela l'Hads.
Ce qui y est n doit mourir et renatre jusqu' ce que
soit rtabli l'ordre originel.
Pour cela la premire phase d'activit biopsychospi-
rituelle pdagothrapeutique doit tre le rtablissement
de la juste hirarchie des trois sanctuaires, ce que
Platon-Socrate exprime de faon trs claire dans la "
Rpublique ". Ce qui se manifeste dans l'univers sous la
trinit Un-Monde de l'me-Monde du Devenir, doit
nouveau se manifester en l'homme de la faon cor-
respondante suivante :
- Tte-Cur-Bassin, -,
Esprit-Ame et Corps.
Dans le Time, nous lisons trs clairement que la tte
fut prvue pour tre le rceptacle de l'Esprit, l'image

569
de l'Univers par sa forme sphrique. La tte est donc le
sanctuaire de l'esprit, du Nous (Cf. Elments de philoso-
phie 98, et Gnose Originelle Egyptienne, de Jan van
Rijckenborgh). Les membres et organes du corps
constituent comme un support pour l'me, du sang la
conscience en passant par le systme des glandes
scrtions internes, le systme nerveux et le feu du ser-
pent. Ce support de l'me est prissable, c'est le char qui
porte l'me (Cf. Phdre).
L'me est donc troitement imbrique dans le corps,
c'est l'animatrice, l'intermdiaire entre l'esprit et le
corps. Elle y est plus particulirement prsente sous
trois aspects : - dans la tte (sanctuaire de la tte) - dans
la partie mdiane appele en grec Thumos, sanctuaire
du cur qui comprend aussi les poumons. A ce niveau
existe aussi la possibilit d'attirer, de repousser ou de
rester neutre. On retrouve ici l'tymologie du mot thy-
mus. C'est le sige des motions, du dsir. Si le thumos
obit au Nous, cest dire si seul le dsir d'accomplis-
sement, de libration subsiste, tout va bien. Mais trop
souvent dsirs et passions servent les instincts.
C'est alors que le troisime aspect, l'pithumia, partie
infrieure de l'me, domine le systme.
Dans la description de l'ducation de l'me propose
aux gardiens de la cit dans la " Rpublique ", c'est la
situation de dpart.
Au niveau de la Cit elle-mme, Socrate distingue
paralllement : a) Le peuple, correspondant au corps, au
bassin, l'pithumia. b) Les gardiens, correspondant au
cur, l'me, au Thumos. 3) Les philosophes, la tte, le
Nous, l'esprit, (et non la pense).

570
 Comme nous avons pu le voir plusieurs reprises
plus haut, l'lvation de la conscience dans le sanctuai-
re du cur, la renaissance de l'me, la purification du
cur, constituent le noyau, la base de dpart de tout pro-
cessus librateur. Et quand dans la Rpublique de
Platon, c'est l'aspect gardien qui est l'objet principal de
l'ducation, cela ne constitue en aucun cas un hasard.
D'autre part, sur le plan gographico-spirituel, le
cur de la Cit et le cur de l'homme concident. Ce
cur de la cit correspondait la partie la plus sacre
dans l'acropole, o un feu sacr, feu d'Hestia, tait cons-
tamment entretenu.
On voit donc ici, comme dans l'enseignement univer-
sel moderne, une parfaite correspondance sur le plan du
microcosme et du macrocosme. De mme qu'au cur de
la Terre existe un cur spirituel, et qu'au cur du systme
solaire existe un soleil, la Cit est le reflet et la projec-
tion du Monde en plus petit et de l'Homme en plus
grand. Chaque famille possdait d'ailleurs aussi elle-
mme son propre feu d'Hestia, feu qui tait confi la
garde de la matresse de maison ; ce qui explique pour-
quoi la femme partait avec un " avantage " concernant
l'introduction aux mystres, puisqu'elle devait compren-
dre trs tt le mystre d'Hestia.
Le point fondamental de l'ducation des gardiens,
donc de l'ducation de base de laspirant aux
mystres,est donc le rtablissement dans l'homme de la
hirarchie originelle perturbe. Cela devrait tre le cas
le plus rapidement possible du plus grand nombre pos-
sible.
Le Nous, sanctuaire de l'esprit, doit de nouveau gou-
verner le systme, alli au thumos, sanctuaire du cur,

571
dans lequel se retrouve le vestige central, le lieu sacr,
feu immortel mais endormi. C'est, quoi qu'il arrive, en
ce point du systme, point d'essence non-dialectique,
que doit commencer le processus de rtablissement.
L'pithumia, sanctuaire biologique du bassin, du
corps, de la vie, devra nouveau obir aux deux prc-
dents. Mais il faut bien comprendre que le but de ce
rtablissement se situe justement au niveau du feu sacr,
du troisime noyau-me qu'il faut rtablir.
Et pourtant c'est dans le corps que devra avoir lieu
tout le processus de renaissance de l'me. Dans la mesu-
re o les organes ne sont pas utiliss uniquement la
satisfaction des instincts et la lutte pour la vie terrest-
re, ceux-ci ont quasiment pour unique fonction de servir
de support ce travail, ce que nous avons vu plus haut
(Cf. Gn. Un. JVR). C'est donc de nouveau l'me esprit
qui doit retrouver sa royaut, comme du temps o elle
n'tait pas encore enferme dans un corps.
Cette incarnation de l'me, comme on peut le retro-
uver aussi bien dans les traditions Orphiques,
Socratique, Pythagoricienne, qu'actuelle, n'alla pas sans
mal, chaque corps particulier n'tant pas comme celui
des dieux, assembl de faon divine par l'Un, l'Absolu,
mais compos par les dieux crs (Cf. Elohim et
Time). Ce qui fait que les cercles de l'me immortelle,
rsum de l'univers entier furent plongs, unis, au corps
mortel, comme dans un fleuve imptueux.
En, fait, la naissance du corps mortel, le microcos-
me a " oubli " ses expriences dans les vies passes et
jusqu' son origine mme, quoique cette connaissance
soit grave dans son systme mais non encore conscien-
te.

572
 A cause de tout cela, " aujourd'hui et depuis les pre-
miers temps, l'me commence par tre sans intelligence
(on voit bien par l quelle type d'ducation lui convient)
quand elle vient d'tre unie un corps mortel. " Mais
aprs un chemin d'expriences et d'initiation, " les cer-
cles de l'me rendent sage l'homme dans lequel elle se
trouve. "
Comme dans presque tous les aspects de l'enseigne-
ment universel, cette apparition de l'me dans le monde
cr est clairement dcrite comme une chute, et indique
bien le chemin premier que doit emprunter toute forme
d'ducation. A plusieurs reprises, Socrate prcise bien
que, d'aprs lui, pour autant que notre me sera esclave
et dpendante de notre corps, nous ne pourrons retro-
uver le chemin de l'Absolu.
Et : " dans le temps que nous serons vivants, le moyen
de nous approcher au plus prs de la connaissance, c'est
de ne pas nous laisser lier, entraner et contaminer par la
nature matrielle et grossire de notre corps, mais de
nous en purifier au contraire, en attendant que le Dieu
lui-mme nous ait dlivrs. Alors, purs et libres, nous
connatrons par nous-mmes ce qui est sans mlange,
l'absolu. Le corps doit donc retrouver ce qui constitue en
fait sa fonction principale, celle de support de l'me.
C'est surtout dans le Phdre que l'on trouve cette ide
de chute et de Rdemption, indique par le mythe de
l'me aile.
L'Humanit originelle y vit dans l'empyre, au-del
de la vote du ciel (allusion la sphre rflectrice).
L'me y est assimile une force aile, compose d'un

573
attelage de deux chevaux, l'un docile, et l'autre rtif, et
d'un cocher. Dans ce mythe, l'homme se trouve toujours
plac devant un choix trs clair : " soit matriser le che-
val rtif du corps (pithumia)ou se laisser entraner par
lui dans le cercle des incarnations et perdre de plus en
plus les ailes de l'esprit .
Celui qui est conscient qu'il ignore tout, en vrit du
chemin qui lui permettrait de retrouver l'tat originel, et
y aspire cependant de tout son tre, peut vivre l'exp-
rience premire et bouleversante du ressouvenir.
Il s'agit de rveiller ce qui est latent et endormi, pr-
existant la naissance mme. En chacun de nous existe
en effet la ressouvenance, qui, rveille, implique une
connaissance du tout, de l'absolu, et dont il va falloir
nergiquement saisir le fil. Si l'on s'en tient pour l'instant
au Phdre, il est clair que la possibilit de divinisation
est rserve aux seul philosophes. Nous avons vu que ce
terme recouvrait un degr particulier de l'initiation aux
mystres d'Eleusis. Et chaque fois que Socrate ou Platon
parlent des " philosophes ", ils font allusion ce grade
d'initiation. Ce qui d'ailleurs correspond tout fait, dans
la Rpublique, l'veil de l'esprit et au sanctuaire de la
tte. Et il sera toujours question de libration, d'exprien-
ce ou d'aspiration la libration, quand il sera question
de philosophie chez Socrate.
Euripide, ami de Socrate, et dont on dit mme que
certains des textes furent inspirs par celui-ci, dit
d'ailleurs explicitement dans ses uvres : l'Esprit qui
demeure en chacun de nous, c'est Dieu. Et qui dit cons-
cience ranime de la divinit, divinisation, tape rserve,
rappelons-le, aux philosophes, cad aux initis du cin-
quime grade, dit dlivrance de l'me.

574
 Et dans le Phdon, Socrate explique bien qu'un vri-
table philosophe ne saurait craindre la mort, puisque la
mort est pour lui une dlivrance, s'il a vritablement
vcu en philosophe, et que toute sa vie, constamment et
ardemment, il n'a fait que poursuivre cette dlivrance de
l'me.
Revenons un peu l'architecture de la cit et du tem-
ple. Au cur, l'quivalent de l'omphalos de Delphes, le
feu sacr, constamment entretenu, au dessus de
quelques mottes de la terre sacre des anctres.
Nous l'avons vu plus haut, ce cur sacr correspond
dans la structure microcosmique de l'homme au foyer
central de l'esprit. L'aspirant la libert doit, s'il veut
voir ses efforts couronns de succs, se relier intrieure-
ment ce foyer spirituel. Cela explique que tout aspirant
aux mystres devait imprativement tre citoyen de la
ville, ou le devenir, pour prtendre aux mystres
d'Eleusis. Cela explique aussi la demande tout fait
consciente de Socrate, en rcompense de son uvre
maeutique, donc libratrice, non pas d'tre condamn
mort, comme il va l'tre, mais d'tre nourri au Prytane,
qui se trouve au cur du foyer de la cit.
Autour du cur de la ville elle-mme, o seuls ont
droit de cit les citoyens, les douze tribus, en tout cas
Athnes, qui correspondraient alors aux douze foyers
microcosmiques de l'tre aural en l'homme.
Dans l'ancienne Egypte, qui dirigeait depuis ses tem-
ples l'initiation grecque, nous avons aussi une suite d'-
chelons o la connaissance tait progressivement
dispense, aussi bien par illumination intrieure que par
transmission intellectuelle. Nous avons peu de docu-
ments: on peut tre certain en tout cas que l'Egypte fut

575
un des centres o l'initiation apparaissait sous sa forme
la plus logique et la plus systmatique. Les anciens
Egyptiens tenaient leur science de peuples plus anciens
qu'eux; c'tait une synthse remarquable parce qu'elle
prsentait une admirable ordonnance entre le dvelop-
pement intellectuel, le dveloppement volontaire et le
dveloppement de la sensibilit. On peut considrer les
anciens prtres d'Isis et surtout d'Osiris comme les doc-
teurs de l'quilibre. Ils avaient leurs temples bien avant
Mose, environ 60 sicles avant notre poque. Il y avait
chez eux un triple degr d'initiation, qui se subdivisait
de sorte que, comme dans tous les mystres, il y avait
sept grades. Platon ne put parvenir qu'au quatrime
grade alors que Pythagore parvint aux plus hauts degrs.
Tout Egyptien, comme tout aspirant prsent et reconnu
capable, pouvait prtendre au plus haut grade de l'initia-
tion s'il s'en montrait digne.
Il y avait une srie d'coles qui aboutissaient la
connaissance des lois terrestres: on appelait fils de la
femme ceux qui avaient termin cette cole.
Ensuite on apprenait les lois de la vie du systme
solaire, les lois de la vie cosmique et les lves qui sor-
taient de ces coles taient nomms fils des dieux, car
les dieux sont la personnification des forces qui agissent
dans notre zodiaque.
Enfin le titre de Fils de Dieu tait donn aux trs
rares tres qui avaient pu monter jusqu'au vritable
soleil, ces tres d'exception qui avaient pu apercevoir
ce qui se passe au-del de l'ordre de notre plante. Il y
en eut extrmement peu: Mose, Orphe, et Pythagore
en furent.
Dans ces temples o tout tait dispos pour ces tu-

576
des, les lves taient partags en deux classes: ceux qui
taient rceptifs et ceux qui taient actifs. Les Egyptiens
connaissaient donc deux grandes lignes de travaux
sotriques: les travaux de l'illuminisme par lesquels le
disciple se met en face de l'inconnu connatre dans une
attitude passive, et les travaux de la volont par lesquels
le disciple se met dans une attitude de dominateur vis--
vis de ces forces. Ces attitudes dpendent naturellement
du temprament du sujet. Ils suivaient des entrane-
ments appropris. De tous les peuples qui ont cherch
conqurir les forces secrtes de la terre c'est l'Egypte qui
a dur avec la mme intensit le plus longtemps. Mais
les vritables initis gyptiens ont toujours temprs
cette recherche par la loi de Maat, loi de justice, dqui-
libre, et d'amour.
Lorsque, sous la pousse du temps et les attaques du
milieu, cet effort s'est morcel, il s'est rpandu dans le
bassin de la Mditerrane et l s'est divis en deux
grands courants:
Un philosophisme intellectualiste d'o est sortie
toute la gnose grecque depuis Homre et Hsiode jus-
qu' Platon et Pythagore; un courant religieux qui est
parti de l'Egypte avec les Juifs, et a donn naissance d'a-
bord tout cet difice bti par Mose et cet amas sans
lien visible de documents, de notions qu'on appelle la
Kabbale, c'est--dire ce qui se transmet de bouche
oreille et dont le plus grand nombre se trouve dans le
Zohar.
Ces courants, philosophique au Nord de l'Egypte et
religieux l'Est, se sont matrialiss en Isral dans des
magies assez basses, en Grce et Rome dans des phi-
losophies plus ou moins utilitaristes. Ensuite il y eut les

577
reprsentants initiatiques d'Assyrie, de Gaule et de
Syrie; puis est venu le christianisme, et les Arabes ont
apport un nouveau contingent d'illuminisme puis dans
la ligne de Mahomet et ces dix ou douze courants ont
produit ce que l'on peut appeler la tradition hermtique
que l'on trouve jusqu' Paracelse, et Boehme
Les Egyptiens avaient une morale populaire et une
morale pour les initis. La morale populaire est la mme
partout: il s'agit pour le peuple d'obir aux lois. Les
initis avaient une morale plus haute; leur activit tait
toujours dirige vers l'ordre social. Les initis purs
taient des hommes sociaux, proccups de l'amliora-
tion de la masse. Et donc une proccupation importante
des initis gyptiens tait de permettre l'accs au plus
grand nombre possible des mystres. Pour eux, le pro-
blme mme de leur existence tait d'arriver ce que le
peuple au-dessus duquel ils s'taient pniblement levs
soit mis dans les meilleures conditions pour bnficier
de l'influx des sphres suprieures. Ils avaient ce sujet
une thorie qu'on retrouve dans la Chine et dans l'Inde:
c'est que l'Egypte gographique n'est que l'expression
terrestre d'une Egypte invisible. Pour l'Hindou aussi
l'Inde que nous connaissons, l'Inde avec sa Bnars, son
Gange, son dsert et sa jungle est la matrialisation de
l'Inde spirituelle qui est le vrai paradis de ceux qui agis-
sent avec leur corps physique sur le sol de cette Inde.
Toutes les crmonies publiques du culte, toutes les
crmonies secrtes des initis, tous les efforts de ces
chercheurs tendaient vers ce but: connatre mieux cette
patrie spirituelle pour en faire descendre les forces sur la
Patrie matrielle. Cette thorie a produit dans ces temps
reculs d'excellents rsultats. Mais cette gographie spi-
rituelle est de nos jours oublie

578
 Si nous revenons aux explications de "La
Rpublique ", nous y voyons compar l'homme esclave
de son corps, ce qui est le cas de la majorit, une cit
ou le peuple, reprsentant ici le corps, gouvernerait et
imposerait sa volont aux gardiens et aux philosophes.
Le Nous, est assimil, comme nous l'avons vu, aux phi-
losophes, o domine l'me-esprit, le thumos (cur
me sige des passions) est compar aux gardiens, et
lpithumia (instinct, dsir de possession et de pou-
voir) s'identifie la masse du peuple dont le niveau de
conscience devrait pourtant lui inspirer l'obissance. On
voit bien que si par consquent, une socitidale pou-
vait s'imaginer, en fait ni les Hindous, ni les Egyptiens,
ni les Grecs initis ne poursuivaient de but intrinsque-
ment politique. Le dessein de Platon, dans la
Rpublique, est plutt de dmontrer une sorte d'anato-
mie spirituelle " de l'homme par rapport celle de la
cit.
Et, toujours dans " La Rpublique ", nous nous rap-
pelons que l'ducation motionnelle de l'me, autrement
dit la purification du cur, s'adresse plus particulire-
ment aux gardiens, qui doivent, comme il est dit de
faon symbolique, en tant que veilleurs silencieux,
cur de la cit, repousser les ennemis et protger les
citoyens. On peut ici prciser que cela reprsente une
faon voile de dire que l'homme doit devenir capable
de neutraliser les passions.
Et nous savons aussi que non loin du cur existe le
sternum, os fortement magntique capable, en relation
avec le thymus de collaborer l'attirance, la rpulsion
ou rester neutre, face tout ce qui entoure ou risque de
pntrer ou non la sphre de vie de l'homme en ques-
tion.

579
 L'attitude du grec vis vis du sacr est totale-
ment diffrente de l'homme ordinaire actuel. Le myst-
re de la beaut, auquel fait allusion Diotime de
Mantine dans la bouche de Socrate, et qui imprgne
tellement la Grce antique, enseigne l'homme grec d'une
certaine manire. Les Grces prsident cette initiation.
Il s'agit de redcouvrir la vie avec merveillement.
L'exprience de la connaissance intrieure associe aux
lments de la croissance, de la fertilit, de l'panouisse-
ment, de la gratuit du don, de la beaut, de l'harmonie,
associs la danse, est pour l'initi une exprience inef-
fable, intime, silencieuse ().
Les " mres de la joie " devaient tre vues et vcues
intrieurement. On retrouve cette vision dans les nomb-
reux sourires des statues grecques visibles au Louvre.
C'est le sourire grec, tourn vers la vie. Il nous est plus
proche que l'appel mystrieux et fascinant de Pharaon,
car il fut pour nous, occidentaux, la premire rponse
l'appel intrieur. Ceci se manifesta en particulier chez
des hommes tels que Marsile Ficin au Moyen Age.
Nous n'avons pas beaucoup parl de la notion Amour
au cours de ce travail, et pour une raison trs simple :
cette notion prte nombreuses confusions. Le mot
amour a tellement t "galvaud qu'il a perdu une gran-
de partie de son sens originel. Mais du temps de
Socrate-Platon, il n'en tait pas encore ainsi. L'aspect
cur-gardien, aprs une ducation convenable, ou au
cours de celle-ci, pouvait permettre, grce une soumis-
sion au Nous, l'esprit, de redcouvrir l'Eros suprieur,
auquel fait allusion Diotime, prtresse d'Eleusis.
Prsente comme l'initiatrice de Socrate, elle fait par-
tie des personnages que Socrate, au sein des uvres de

580
Platon, introduit comme " en passant ", chaque fois qu'il
veut aborder des problmes touchant au divin, l'me,
la rminiscence.
L'amour, force puissante, est prsent comme une
aspiration la beaut et la sagesse par Diotime. Cette
motion premire devant la beaut doit se dvelopper
par degrs jusqu' devenir une facult de contempler e
d'enfanter dans la beaut, ce qui a trait aux ides abso-
lues, au monde suprieur de l'esprit.
Cet Amour, force-racine de l'univers, pousse l'i-
niti de degr holoclre (voir hirarchie des mystres)
vouloir rayonner et faire percevoir cette merveilleuse
ralit spirituelle. Que pourrait dsirer de plus un tre
humain cherchant la libration ?
Ainsi, nous prcise Socrate, si en quittant le
corps, l'me est pure et libre de tout attachement, elle
s'en va vers ce qui est invisible pour les yeux de chair,
divin, immortel et sage, dlivre des erreurs et de la
folie, des craintes, des amours sauvages et de tous les
autres maux de l'humanit. Comme on le dit des initis,
elle passe alors vraiment sa vie avec les dieux, dans la
terre pure, domaine thrique de l'humanit-me. L, ce
que l'air est pour nous, c'est l'ther qui l'est pour eux.
Pour la vue, l'oue et tous les autres attributs de ce genre,
ils nous dpassent autant que l'air l'emporte en puret
sur l'eau, et l'ther sur l'air, etc (fin du Phdon).
Cette victoire peut aussi se clbrer au cours de
cette vie. Le microcosme est alors de nouveau positive-
ment gouvern selon les lois universelles de manifesta-
tion.
Pour Socrate, philosopher, c'est donc s'exercer

581
mourir. L'me doit apprendre se dtacher, se rendre
libre des oprations du corps. Pendant la vie, elle apprend
se ramasser sur elle-mme, en un constant exercice,
sans se laisser distraire. C'est cela philosopher droite-
ment, s'exercer tout de bon tre mort comme une
chose facile. Et nous voyons bien qu'il s'agit l d'un tra-
vail sans rien d'vident ni d'automatique. La vraie vertu
est une purification, la vrit est une purification de tou-
tes les passions, et la temprance, la justice, le courage,
la sagesse, sont une espce de purification.
De mme que faire partie de nos jours d'une Ecole
Spirituelle n'est pas suffisant en soi, pour Platon-Socrate,
tre initi aux mystres mmes n'est pas suffisant, car si
" Quiconque arrive dans l'Hads sans avoir reu l'initia-
tion, se retrouvera gisant dans le bourbier, et quiconque
a t purifi et initi, une fois arriv l-bas, partagera la
demeure des dieux ", cependant " Nombreux sont les
porteurs de thyrse, et rares les bacchants ". La victoire
ne s'acquiert donc qu'au prix d'une longue persvrance
sur le chemin.
On retrouve l'tat d'tre vis dans ce texte
gyptien :
Je suis l'me de R ne de l 'Ocan cleste
(c'est dire le Nouveau Penser,
l'me nouvelle et ses vhicules,
se reconstituent grce aux nourritures saints et l'-
ther-feu)
La vue du Mal me remplit d'horreur
Je pense au Bien et ne vis que par la Vrit et la
Justice.

582
 Mon nom est pur de tache.
En mon pouvoir de dieu Khepra, je cr mon tre.
Je suis le matre de la Lumire
(Je domine et utilise la force cratrice nouvelle
pour la recration de mon me et de celle de tous.
Je matrise le feu)
Je monte plus haut
Cette me est l'me du Dieu ternel
Ce corps est l'ternit mme.
(L'me nouvelle possde un nouveau corps de feu.
Elle est divinise et de nouveau spiritualise)
Les mystres, qu'ils soient grecs ou contemporains,
sont diviss en sept grades. Ces tapes, ou plutt
champs de forces concentriques qui s'englobent, consti-
tuent l'occasion d'un dveloppement aux divers aspects,
mais dont l'essence est purement spirituelle.
L'initiation d'Hestia est fondamentale pour toute la
structure initiatique, ce qui explique le fait que les fem-
mes partaient avec un avantage certain dans ce domaine.
Il s'agit ici principalement du feu sacr, entretenu dans
chaque cit, dans chaque foyer de citoyen grec, et aussi
prsent au cur de chaque homme. C'est le principe spi-
rituel central de toute vie et de tout processus librateur.
C'est la Rose des Rose-Croix.
La structure des mystres est aussi triple, de mme
que celle de l'homme et de la Cit.

583
 Ainsi la tte correspond l'esprit, aux sages-philoso-
phes, et aux deux initiations suprieures, hirophantale
et royale, fusion avec l'Un.
Le cur , sanctuaire de l'me, correspond aux gardiens
de la Cit de Platon, et aux deux initiations centrales, l'i-
nitiation holoclre ou anadse et l'initiation sacerdotale.
Et au bassin correspond le parvis, c'est dire la petite
et la grande initiation, chez les grecs, de mme quune
partie de l'poptie. Prcisons que l'poptie possde un
statut particulier dans l'initiation grecque, car elle est
dj en partie conue comme une entre dans le temple
intrieur.
Comme nous l'avons vu plus haut, le mystre de la
beaut auquel fait allusion Diotime de Mantine par la
bouche de Socrate imprgne toute la Grce et enseigne
l'Homme.
Pour comprendre la mentalit du grec en qute d'ab-
solu, il faut raliser deux choses. Posons tout d'abord
comme un axiome inattaquable et parfait que tout ensei-
gnement spirituel librateur est par dfinition (le retour
l'tat humain originel), le mme partout et toujours.
C'est dire que les vrits transcendantes transmises,
montrant le chemin de retour l'tat Humain Divin
Originel, doivent ncessairement tracer la mme route.
Mais, et cela constitue le Trsor matriel de toute
Fraternit oprant dans le temps, la forme prise doit s'a-
dapter l'tat d'tre et de conscience du groupe humain
auquel cette Fraternit s'adresse.
D'autre part, si l'on examine la constitution de l'hom-
me entre -2000 et -500 avant J.C., on constatera une
plus grande subtilit des diffrents vhicules et en parti-

584
culier un plus grande sensibilit la sphre astrale,
celle-ci tant beaucoup moins pollue que de nos jours.
Ainsi Orphe pouvait-il plonger son disciple dans un
tat de transe semi-hypnotique o il voyageait dans une
partie de l'astral pur et o s'imprimaient en lui des "
visions " qui le marquaient jamais et le transformaient.
Ceci n'avait videmment lieu que quand le candidat y
tait prt.
De nos jours cela n'est plus possible, et on n'imagine
plus gure un scientifique ou un chercheur invoquer au
dpart d'une recherche une divinit inspiratrice.
Pourtant, l'homme grec recherchait sincrement
et consciemment la faveur de cette zone astrale pure
d'o manent les forces aidantes qu'il appelait " dieux ".
Le Rose-Croix actuel sait que toute uvre qui n'est pas
construite sur la pierre angulaire Jesus Christ, ne pourra
avoir valeur d'ternit. Et le Grec, fut-il Dmocrite,
esprit fort s'il en fut, et tout savant qu'il se prtende,
cherchait faire uvre d'ternit.
Les " scientifiques " grecs, et reconnus comme
tels, Parmnide 99, Anaxagore 100, Dmocrite 101, etc,
posaient comme base une cosmogonie de l'Un, du
Divin. A fortiori Pythagore et Platon. Ils se mettaient,
comme les potes et les artistes initis, sous l'influence
du savoir " divin ". Qu'il s'agisse des mystres Grecs ou
des mystres contemporains, dans un premier temps, il
s'agit de purifier et de matriser le vhicule, grce au
rveil de la ressouvenance (mthode contemporaine et
universelle). Dans les mystres d'Orphe, il est dj
question des marais de Mnmosyne, des marais de
mmoire. Au cour de ce processus, les " mres de la joie
", ou Muses, sont perues intrieurement car :

585
 " La vision de l'Esprit ne commence d'avoir l'il
perant que lorsque celle des yeux a perdu de son acui-
t " (Platon).
Cette notion de deux ordres de nature radicale-
ment diffrents est aussi prsente dans les mystres
christiques universels : " la chair et le sang ne peuvent
hriter le royaume " et " Mon Royaume n'est pas de ce
monde ". Avec ses sens actuels , l'homme ne peut rece-
voir l'Esprit. L'homme est double, comme chez Herms :
" Le dissoluble est prissable, l'immuable est
ternel. Ce qui renat toujours prit. Mais ce qui s'est
form une fois pour toutes n'est jamais ananti et ne
devient pas autre chose. " (Gnose Originelle
EgyptIenne. II J.V.R.)
Toujours chez Orphe, cette dualit du monde et
de l'homme s'exprime par la place relative de l'Hads :
Pour lui, il ne s'agit pas l du monde des morts, mais
bien plutt du monde de la gense, de la chute, coup du
divin. Ceci est dvelopp par Euripide, lui-mme initi
aux mystres, dans Alceste, ou dans le texte utilis pour
l'opra de Gluck du mme titre :
Hercule et Apollon interviennent pour sauver la
reine Alceste de la chute dans l'Hads. L'aspect fminin
se sacrifie pour que le roi ne sombre pas : " c'est pour
t'honorer et te laisser, au prix de ma vie, voir sauve par
Hercule. Alceste demande que les fruits de l'union avec
le roi rgnent, les fruits des noces de l'me et de l'esprit.
On a d'une part le Royaume de l'Esprit, o rgne
Apollon sous l'autorit de Zeus, (la Thessalie est ici un
symbole du monde originel, et l'Hads, o rgne
Thanatos, la mort, le cycle de la vie et de la mort).

586
 Les potes et artistes grecs initis s'abandon-
naient " Celui qui peut utiliser l'instrument humain
comme il le doit, le Rose-Croix, de tout temps, parle de
" l'Autre en lui " et Paul peut dire : ce n'est pas moi qui
agit, mais Christ en moi. Et Jan Van Rijckenborgh : "
Lorsque vous veillez l'me-esprit et lui transmettez la
direction de votre vie vous possdez alors la vie ter-
nelle.
Chez les grecs initis existe aussi une connaissan-
ce des mondes invisibles. Dans la Rose-Croix actuelle,
nous parlons de sphre rflectrice et de ses puissances,
car c'est le reflet de notre domaine de vie. C'est aussi, de
nos jours surtout, le lieu et l'origine de presque toutes les
illusions d'ici-bas. Chez l'homme grec de cette poque,
la structure subtile tait beaucoup plus thre.
Plus sensible, de nombreuses crmonies lui
permettaient d'voquer ces forces, dans les grottes,
cavernes et temples. Les initis, qui parlaient si peu, ont
mentionn des visions astrales impressionnantes qu'il
fallait surmonter. Cette traverse des domaines subtils afin
d'accder aux domaines de l'humanit-me se retrouve
dans la Divine Comdie de Dante aussi bien que dans la
fin du Phdon (Socrate). Apollonius de Thyane, lui
aussi, dans sa quatrime heure, y fait trs elliptiquement
allusion :
" Dans la quatrime heure, l'me retourne de sa
visite aux tombeaux. C'est l'heure o les lanternes
magiques s'allument aux quatre coins des cercles. C'est
l'heure des enchantements et des prodiges.
Dans le Time, la cration s'opre en deux temps
(pour simplifier) : L'un, la divinit absolue, cr les
dieux, et ceux-ci crent le monde.

587
 Dans un aspect des mystres d'Eleusis, le candi-
dat doit remonter une rude pente, il doit briser ses chanes
pour remonter vers la Lumire. Un tre aim, (symbole
de l'me-esprit rene) doit l'aider. Il monte sur un char et
gagne le sommet, qui symbolise le monde divin. Il
monte sur un char et gagne le sommet, qui symbolise le
monde divin. Pendant les crmonies d'initiation aux
mystres de tous les temps, un voyage est accompli
travers les cercles matriels et subtils de la dialectiques,
grce la nouvelle force qui est impartie au candidat.
Quatre lumires sont allumes : chaque acte, chaque
motion, chaque pense, doivent rpondre une unit
selon l'me. Ainsi il est possible, par une pratique et un
travail assidu sur soi-mme, de situer l'tre entier dans
une orientation absolue sur le but librateur, une vrita-
ble non-lutte, et une harmonie imprgnant chaque
aspect de la vie, de faire qu'une raison, une aspiration, et
une volont purifies, s'expriment en des actes nou-
veaux.
L'aspirant au grade sacerdotal des mystres
grecs doit lui aussi passer par diverses preuves symbo-
liques :
Le retour vers la Lumire et la matrise de l'atte-
lage renvoient une orientation " retourne ", parfaite.
La non-lutte, qui consiste en reddition de soi
l'me nouvelle rene, se dmontre dans le saut du candi-
dat dans l'eau, en abandon parfait de tout l'ancien. Dans
le mme esprit se situe la barque conduite et guide par
l'Aim.
Le candidat arrive ensuite vers " ce qui es divin,
immortel et sage ", il pntre dans la communaut de "
ceux qui connaissent " (natre avec).

588
 Socrate, dans le Phdre, dresse un tableau
imag des mystres.
() A un moment prcis () Dans la par-
tie suprieure tout lment animal a disparu, et seule la
peau de Lion, nouvelle robe d'or des noces royales de
l'me avec l'esprit, subsiste dans l'initiation hirophanta-
le royale. Au-dessus, c'est l'Un, le suprme, les septime
ou huitime degr selon que l'on compte ou non l'initia-
tion d'Hestia ou du jeune enfant.
C'est l'aspect le plus lev qui permet de rayon-
ner et de rpandre ce qui a t acquis :
Hrakls enseigna Hylas ce qui faisait sa gloi-
re, et Laos apprit Chrisippe l'art de conduire les chars
! Il s'agit ici bien entendu du char du corps-me. Nous
retrouvons ceci dans le Phdre. Socrate nous y explique
que le char de l'me s'lve avec les dieux " au-del de
la vote cleste ". L, il peut contempler les essences,
l'absolu. C'est donc qu'il y a une " vote cleste ", qui,
dans le texte de Platon, n'est ni la sphre matrielle, ni
le monde spirituel. L'Ecole spirituelle moderne, rp-
tons le, appelle ce domaine de vie la " sphre rflectrice
", reflet des motions, penses, et prires aux dieux de
la nature mises pendant des milliers d'annes par l'hu-
manit tombe.
" Une fois parvenues au haut du ciel, elles pas-
sent de l'autre ct et vont se placer au-dessus de la
vote du ciel, et, tandis qu'elles s'y tiennent, la rvolu-
tion du ciel les emporte dans sa course, et elles contem-
plent les ralits qui sont en dehors du ciel. " (Phdre,
247a-247e).

589
 Il tait relativement facile d'avoir accs aux petits
mystres, qui frappaient l'imagination sans exiger du
candidat une vritable transformation intrieure.
Vers le dbut du printemps, quand le soleil passe
dans la constellation du Blier, le vallon de l'Ilissos se
couvre de tentes. Des songes y imprgneront pendant
leur sommeil la nostalgie d'une vie toute autre. Les jeu-
nes athniens vont recevoir, en groupe de candidats aux
petits mystres, un enseignement prparatoire aux plus
hautes initiations d'Eleusis. Isols pour quelques jours,
ils vont tre accueillis la demeure de Dmter et de sa
fille Kor ou au charmant petit temple de Triptolme.
L, ils devront faire le serment que leur cur et leurs
mains sont purs. Ce premier contact avec les grandes
divinits d'Eleusis sera approfondi plus tard. Non loin
de l habite aussi la mre des dieux, originaire d'Asie.
Dans un monde livr au tumulte des forces naturelles, la
Grande Mre, Cyble, promet un refuge. Pour le candi-
dat, elle dompte et extnue les passions.
Le premier degr de l'initiation va tre acquis
par des rites purificateurs dans l'eau vnrable de
l'Ilissos, et des entretiens dans le recueillement avec les
divinits du lieu.
L'autre aspect des Charites, c'est Hcate, le
monde invisible, et Herms, vcu comme force et
promptitude dans l'action. La beaut absolue est d'abord
en germe dans l'invisible grce la force Hcate, qui
soutient et participe de l'invisible au mystre des
Charites. L'initi Grec sait que les figures divines vivent
en lui, en particulier Herms, force promotrice de gen-
se et de Vie. Pour le Grec tout est mythe et langage.
Nous avons dj vu tout ce qui faisait la diffrence avec

590
l'initiation, avec la spiritualit contemporaine. Mais ce
qui nous intresse ici c'est l'aspect universel. Celui-ci a
aussi t mis en valeur et va encore l'tre. Nous voyons
et verrons encore que tous les temps eurent leur
Pdagothrapie.
De la mme faon qu'un candidat l'Ecole de la
Rose-Croix actuelle sait qu'il devra invoquer le divin,
afin qu'une uvre puisse trouver une issue positive au
sens spirituel, mme si un travail intrieur devra y tre
accompli, de la mme faon, mais avec une plus grande
proximit avec le monde subtil, ("Les Lois ", de Platon)
: " Quand un pote prend place sur le trpied des muses,
il n'a plus ses sens lui, mais, comme une fontaine, il
donne libre cours au flot qui s'coule de lui. Pindare, le
pote initi, voque lui aussi les muses inspiratrices :
" J'invoque Mnmosyne au beau peplos, la fille
d'Ouranos, et ses filles pour me donner l'inspiration. Car
les esprits des hommes sont aveugles quand ils veulent,
sans le concours des vierges de l'Hlikon, venir explorer
la vote profonde de la connaissance. "
Le mythe de la caverne, si galvaud et mal inter-
prt, tir de " La Rpublique ", de Platon, reprend tous
les lments fondamentaux, la fois de toutes les spirales
d'une Pdagothrapie biopsychospirituelle, des myst-
res grecs et de l'enseignement universel. Il fait partie de
ces mythes qui peuvent se comprendre, comme tous les
crits sacrs, plusieurs niveaux de conscience.
Au dpart, nous avons dcrite de faon image
la situation de prisonnier de l'homme dans la sphre de
ce monde. Il est prisonnier de lourdes chanes. Et la
seule chose qu'il peut voir, dans cette caverne, ce sont
des illusions, projetes par des montreurs de marionnet-

591
tes, des prestidigitateurs. Dj nous avons l'ide de
quelque chose d'artificiel, entre la ralit et l'homme, et
qui lui fait prendre cette illusion pour la ralit.
Ici est aussi prsente l'ide d'ombres irrelles et
auxquelles l'homme prisonnier croit pourtant dur
comme fer puisque si on lui montrait " la ralit de son
erreur ", il " serait bien embarrass et les objets irrels
lui paratraient plus vritables que les objets rels. "
Voici maintenant, sous-jacente encore et qui va
s'claircir, l'ide de la ncessit d'un processus librateur
qui est suggre. " Et si on le forait regarder la lumi-
re mme, ne crois-tu pas que les yeux lui feraient mal
" " Et si on le tirait de l par force ne penses-tu pas
qu'il souffrirait et se rvolterait et qu'une fois arriv
la lumire, il aurait les yeux blouis par son clat, et
ne pourrait voir aucun des objets que nous appelons
prsent vritables. "
Et voici que ce qui tait suggr devient parfai-
tement clair : il est ncessaire, pour passer de l'obscuri-
t la lumire, qu'un progressif procesus soit vcu.
" Tout d'abord ce qu'il regarderait le plus faci-
lement, ce sont les ombres, puis les images des hommes
et des autres objets reflts dans les eaux, puis les objets
eux-mmes. " Ou, dit d'une autre faon, " Dieu a trac
de son doigt le caractre de la nature et nul ne peut le
lire qui ne l'a appris dans son cole . ", adage de la Rose-
Croix classique et contemporaine. C'est d'abord par le
reflet que l'homme, auquel il manque encore les sens
ncessaire la perception de la vraie lumire, du divin,
capte l'intuition des ides divines et finalement, avec le
temps et la pratique, les ralits libratrices elles-
mmes. Puis " levant se regards vers la lumire des

592
astres et de la lune, il contemplerait pendant la nuit les
constellations et le firmament lui-mme plus facilement
qu'il ne ferait pendant le jour le soleil et l'clat du soleil
(On ne peut ici s'empcher de penser ce si beau passa-
ge de Paul : " Autre est l'clat du soleil, autre est l'-
clat de la lune, autre encore celui des toiles L'clat
d'une toile diffre encore de celui d'une autre toile
etc Ce qui montre bien que pour tout gnostique cons-
cient, et Paul faisait partie de ceux-ci, il existe des
degrs de progression sur le chemin, aussi bien d'un
candidat un autre que pour un individu en chemin, ce
qui n'est pas toujours vident faire accepter).
Nous devons ici insister sur le fait que les initia-
tions grecques frappaient l'imagination du myste tel
point qu'il " l'emportait avec lui ". Ainsi en est-il de l'i-
nitiation l'poptie.
Aprs avoir subi une mort et un chtiment sym-
boliques quoique trs impressionnants, il tait purifi.
L'eau du Lth lui faisait oublier la vie corporelle et il
s'lanait vers le haut. D'o lui vient alors la joie, la
lumire qui transfigure son tre ? La source en serait-
elle cache en lui ? Le hirophante prononce alors de
brves sentences. Et le myste sait, car il a " vu ".
Derrire les preuves il dcouvre son propre enfante-
ment la lumire. Il a du passer par l'exprience de la
mort symbolique ce monde pour percevoir la lumire
de l'autre royaume.
" Brimo (la forte) a engendr Brimos (le fort)
"dclare alors le hirophante tout en exposant un pi de
bl scintillant, phoster, l'illuminateur parfait. Et pour
bien montrer que seul l'amour spirituel peut , des deux,
faire un, le hirophante et la hirophantide symbolisent

593
, par leur mariage sacr, la conjonction des principes
opposs.
Ds lors, " la semence intrieure, il est habile
la faire fructifier ; ayant pris une faible tincelle de vri-
t, il fait flamber tout le bcher. " Le candidat, de retour
chez lui, peut acqurir la vraie culture, dpouiller l'tat
sauvage, devenir homme vrai.
" Dmter, toi qui a nourri mon esprit, accor-
de-moi d'tre digne de tes mystres . "
A l'poque, des conteurs errants, appels ades
parcouraient la Grce, prononant devant tous des rcits
sacrs. Et ceux qui avaient vcu les mystres, chaque
pisode, revivaient l'impressionnant passage de leur
initiation. Et chaque pisode invitait le futur initi
faire une dcouverte. Ecoutons avec lui :
" Une femme ge est assise sur la margelle du
puits d'Eleusis. Les fatigues d'une longue errance
ploient son corps. Quatre princesses entourent l'Afflige
sans la reconnatre. Leur cur s'meut cependant. Et
elles l'entranent au palais.
Ainsi Dmter travaillera Eleusis chez le roi
Klos et sa femme Mtanire. Elle lve leur fils, le
petit Demophon. L'enfant, oint d'ambroisie, grandit
merveilleusement. Le soir, quand tout le monde dort,
elle le transmute au feu du foyer (" feu d'Hestia "), feu
spirituel qui consume les lments mortels du corps et
en dgage l'essence inaltrable. C'est le bain d'immorta-
lit. Va-t-il produire un dieu ?
Soudain le silence de l'opration est dchir par
des gmissements. Mtanire, la mre ignorante, crie et
rpand des lamentations. La mre mortelle, pourvoyeu-

594
se de mort, rompt l'enchantement. La desse arrache
l'enfant du foyer et le dpose distance dans l'obscuri-
t.
La colre de Dmter clate : " Humains igno-
rants, fous ! Incapables de discerner si le destin vous
apporte un bien ou un mal. Tu viens de causer un mal-
heur irrparable. TON FILS AURAIT PU DEVENIR
IMMORTEL ; Pourtant une gloire divine a maintenant
t dpose en lui. Je suis Dmter la vnre (elle brille
alors et grandit la mesure de sa gloire, emplit de
lumire la demeure, la traverse et sort).
On pourrait facilement voir l plusieurs mythes
universels cosmogoniques et anthropologiques mlan-
gs. Il est dj clair que cette lgende de Dmter et de
Demophon confirme l'enseignement universel qui pr-
cise bien que la chute, due intervention de la " mre
mortelle ", eut lieu au moment o " l'ducation de l'hom-
me originel allait faire de lui un immortel mr, mais
avant qu'il eut pu parvenir une relle maturit. "
D'autre part, comme il est clair, en particulier avec les
anges de Mars et de la Lune, cette chute fut provoque
alors que les pouvoirs de rsistance de l'homme n'taient
pas encore suffisamment dvelopps. Nous ne nous
attarderont pas ici sur ces divers aspects.
Le candidat poursuit son chemin travers les
mystres s'il est ensuite accept pour l'initiation holo-
clre. Il peut ainsi vraiment pntrer dans la deuxime
partie de la structure initiatique, quivalent de l'Aspect
intrieure des coles spirituelles de tout temps, puisque
l'poptie permettait dj d'y jeter un regard, d'y passer la
tte pour ainsi dire. Pendant la clbration de ces mys-
tres, une fte se clbre au temple d'Asclpios

595
Athnes. On commmore l'initiation de celui-ci, qui en
fit le prcurseur de la mdecine grecque, mdecine de
l'me.
Les rites de l'initiation consistent imiter le
cycle par lequel passent les mes suprieures avant et
aprs leur vie terrestre. On y distingue la chute, la dli-
vrance, l'envole, la rgnration, et l'arrive vers le
haut. L'initi qui a d'abord fait partie d'un chur, reoit
un breuvage qui l'enivre ; il perd les ailes qui lui taient
attaches, il est jet et enchan dans un lieu sombre.
(Platon reprend cette image dans le Phdre quand il
dcrit la chute de l'me et la perte de ses ailes). Pendant
un sommeil mystique, il est instruit par un dieu et
reoit des illuminations. Un mystagogue le dlivre du
sommeil, c'est dire du corps, le dtache et lui redon-
ne l'usage de ses ailes. L'initi demande et obtient un
breuvage mystique qui lui permet, par le " dlire ",
auquel il faut bien entendu attribuer un sens bien parti-
culier, de s'lever. Il bondit pour quitter le cercle qui
symbolise le monde de la gense. Il court vers la cou-
ronne, symbole de sa dlivrance. A la limite du monde
de la gense, il est jug et subit le chtiment des fautes
qu'il a commises. Au cours de sa rgnration mystique,
il renat en tant qu'homme, et, accompagn par la citha-
re, reprend place dans le chur.
Cette dlivrance est analogue celle qui a lieu,
mais cette fois-ci aprs la mort, pour celui qui y est prt.
Autrement dit, elle introduit l'homme, vivant, dans un
tat o il est libre du monde de la mort. Cela ne va pas
sans mal car il faut flchir les dieux. Et, de mme qu'a-
prs la mort ou au cour de l'initiation en Egypte, le
cur devait subir la pese, il s'agit ici d'tre en mesure
de recevoir les initiations d'en-haut et d'oublier, de se

596
dtacher de tout ce qui retient la vie matrielle.
Revenons sur le breuvage qui procure le " dli-
re ". D'aprs Platon (Phdre - 122, 123), le dlire tait
considr par les anciens comme un don magnifique,
quand il venait du ciel. Autrement dit, ce don qui vient
des dieux, suprieur la sagesse, est cause de la gurison
de l'homme par les prophties, les prires, les crmonies,
les purifications. Socrate dcrit bien ici les rites initia-
tiques, et c'est ce dlire l qu'il fait allusion, et en
particulier celui de la posie, fonction directement
relie l'initiation holoclre :
" Il y a une troisime sorte de dlire, celui qui
vient des Muses, , il l'veille, le transporte, , fait l'-
ducation de Mais quiconque s'approche des portes de
la posie sans que les Muses lui aient souffl le dlire,
, celui-l reste loin de la perfection, et la posie du
bon sens est clipse par la posie de l'inspiration. "
Dans le langage de la Rose-Croix, nous dirions
que le candidat doit tre enflamm de l'esprit de Dieu,
afin qu'il puisse laisser la place l'Autre en lui.
Aprs l'envole, o le candidat retrouve l'usage
des ailes de l'me, s'opre la partie de la crmonie qui
a trait la rgnration. Le myste quitte le monde de la
gense et entre dans le sein de Persphone, assimile
la Lune. L'me y est rgnre : Plutarque explique que
la Lune la reoit dans son sein. Le Soleil, symbole de
l'Esprit, y a sem un autre " Nous ". La Lune reoit
celui-ci par sa force vitale et rend les mes nouvelles. Et
la Terre fournit le corps nouveau.
C'est un mariage du Soleil et de la Lune qui pro-
duit l'me nouvelle, et cette me va revtir un corps nou-

597
veau. Nous retrouvons ici les Noces Alchimiques de
l'Ame avec l'Esprit, et une allusion au processus de la
transfiguration, qui, en fait, va pouvoir commencer
partir de cette initiation, celle-ci reprsentant plutt un
programme de travail qu'un accomplissement .
De multiple qu'il ltait, l'initi, au moment du
retour vers le haut, doit symboliquement redevenir Un.
Au cours de cette quatrime tape qui ne fait ici
que commencer, le mme grade peut donner accs
diverses fonctions : celles de devin, de pote, de mde-
cin, de mystagogue, etcIl s'agit en effet de parvenir au
stade o le candidat peut agir sur l'homme en le puri-
fiant et en rtablissant le bon tat de son me.
Nous voyons donc qu'au cours de l'initiation
holoclre tout est en fait donn au candidat. Mais c'est
par la pratique de l'art affrent ce stade que l'aspirant
pourra progresser, jusqu' ce que, par la persvrance, il
puisse tre admis l'initiation sacerdotale. Elle fera de
lui un vritable philosophe, expression reprise par
Socrate et Platon de nombreuses reprises, et en parti-
culier dans " la Rpublique ", o il est clair qu'on a ici
affaire la partie " suprieure " de la population, comme
cela a t expliqu plus haut. Au cours des crmonies,
il pourra alors officier en tant que dadouque, porteur du
flambeau illuminateur et purificateur, chef des churs.
Au cours de ces rites d'initiation au sacerdoce
royal, le candidat est tout d'abord enchan dans une
caverne, puis dlivr. Il vit une ascension, un saut dans
la mer. Il est ensuite initi l'amour mystique ou philo-
sophique. Enfin, il est accept. Tout ceci reprend ce qui
avait dj t vcu dans les initiations prcdentes.
Nous voyons cette crmonie quasiment reprise point

598
par point dans le mythe de la caverne. Reprenons bri-
vement la description de ce passage : L'homme est
prisonnier de lourdes chanes et victime d'illusions. Il
prend pour relles de simples ombres. Un processus
librateur est suggr : si l'enchan tait tir de l par
force, il souffrirait et se rvolterait. Pour passer de l'ob-
scurit la lumire, il doit donc franchir toute une srie
d'tapes. Tout d'abord, de mme qu'il est dit qu'on peut
dceler le divin dans sa cration, il verrait plus facile-
ment le reflet dans l'eau des hommes et des choses. Le
candidat capte d'abord l'intuition des ides divines. Plus
tard, les ides elles-mmes. Et il en vient finalement,
progressivement, regarder et contempler le soleil tel
qu'il est. Il est noter que Platon n'envisage pas que le
libr puisse en rester l. Il devra retourner aider la
dlivrance de ceux qui sont encore dans la caverne.
En fait, la philosophie grecque est surtout
conqute du bonheur par l'ducation de l'me. L'homme
qui possde ou a acquis le naturel philosophique, doit
apprendre, par une juste ducation, matriser ses pas-
sions et purifier son cur.
De mme qu'il est prfrable de songer ( Criton
- Phdon) l'immortalit et au dtachement de son me
durant sa vie et non pas uniquement au moment de sa
mort, alors qu'on y est presque oblig, (que fait le philo-
sophe, si ce n'est mourir chaque jour un peu), il est bon
de rflchir aux consquences du comportement sur le
bonheur.
" En aucun cas, il n'est juste de faire du mal
quelqu'un. " Ceci est rapprocher de la phrase herm-
tique : " L'unique religion c'est de ne pas faire le mal ."
Et d'autre part : " Les gens de bien prfreront toujours

599
obliger autrui que d'avoir quelque obligation que ce soit
autrui. "
Et nous retrouvons le sens de la logique utilitai-
re apparemment prne par Socrate, qui n'est autre que
du bon sens vise spirituelle. L'injustice n'est pas plus
avantageuse que la justice, au contraire. La justice est
tout sauf l'intrt du plus fort. C'est au fond la cons-
quence d'une me purifie, comme la vertu.
De mme que l'enfant " bien lev " a soif d'ap-
prendre, le chercheur de vrit est avide d'apprendre, de
comprendre, de connatre. Il sera, en matire d'duca-
tion, comme un Etat petit, frugal et sain, par opposition
un tat agrandi, malsain, luxueux et guerrier. Il cher-
chera en tout sobrit et dtachement. Une fois de plus
nous voyons le principe de toute formation ou ducation
libratrice consciente.
Ce qui devra former une " nature philosophique
" sera exempt de mensonge, y compris bien entendu en
ce qui concerne Dieu et les choses divines. Tout ce qui
tendra reprsenter, faire connatre et comprendre cet
aspect fondamental et orienteur de toute forme d'duca-
tion, en particulier celle de l'me d'un chercheur, devra
montrer, faire percevoir la Gnose, la divinit, l'aspect
suprieur de l'universel, crateur du modle du Monde
comme Bon et cause du Bien unique et uniquement de
cela.. Il n'est pas possible de trouver le vrai Bien en
dehors , ailleurs qu'en Cela (on retrouve cela aussi bien
chez Paul que dans la sagesse hermtique gyptienne,
dans les commentaires de la Gnose Originelle
Egyptienne par JVR, dans le prologue de l'vangile de
Jean, etc).

600
 Et, selon les rglements proposs par Socrate, il est
question d'une vritable " communaut de biens " au
cours de l'ducation et de la vie des gardiens, non seu-
lement appels devenir philosophes, mais encore,
gardiens de la cit, autrement dit de la " Maat ". Et
qu'est-ce d'autre ici que la clause des Rose-Croix
comme celle des premiers chrtiens, de ne porter ni or,
ni argent dans sa bourse, ni vtement de rechange.
Clause qui prcise indirectement que la cit, donc le
corps tout entier, ou mme la nature toute entire, veille-
ra la nourriture de celui ou de celle dont la voie sera
droite. Aucun manque de foi n'est donc ici permis. Cette
qute du bonheur, ou ducation de l'me en vue du bon-
heur suprme, n'est elle pas celle du plerin de
Comenius. Il ne trouvera son bonheur que dans une
communaut en Christ. Et ce chemin librateur de rg-
nration n'est-il pas le seul capable de procurer l'unique
forme de bonheur souhaitable la fois pour l'individu et
pour le monde. Ceci peut aussi se comprendre en ce
qu'il serait impie de souiller l'or de l'esprit, l'or divin et
l'argent de l'me (que les gardiens devront apprendre
possder s'ils veulent tre rellement des gardiens
dignes de ce nom) par l'or terrestre. C'est cela la vrita-
ble communaut de biens laquelle Platon fait allusion,
qui peut tre vcue n'importe quelle poque (en tenant
compte parfois des moments favorables, des cycles
cependant), n'importe o, et qui consiste entre autres
vivre d'un minimum biologique.
C'est aussi un aspect de ce que les Cathares
appelrent plus tard l'Endura. Le Christianisme originel,
les grands rnovateurs de la Renaissance comme
Marsile Ficin, sont d'ailleurs parfaitement en accord
avec la mthode d'ducation de l'me de Platon.

601
 Celle-ci prconise entre autres que l'aspirant "
cesse de se mprendre sur lui-mme, de se confondre
avec ses apptits et ses dsirs, ses ambitions, avec son
individualit goste ; il s'agit d'un vouloir pris de son
propre affranchissement, qui s'obtient dans l'harmonie
intrieure de l'me, une aspiration l'absolu.
Nous avons vu que de nombreuses crmonies
au cours des mystres voquaient ce que la Rose-Croix
actuelle appelle la sphre rflectrice, dans les cavernes
et dans les temples. Les initis qui en ont dit quelque
chose, quoique si peu, car c'tait interdit, parlent de
visions impressionnantes surmonter, ou de mises en
scnes symbolisant un astral traverser. Les sages grecs
connaissaient donc cette sphre et pouvaient y voluer
sans risque.
A propos des mondes invisibles, on peut affir-
mer que non seulement ceux qui possdaient le grade de
" Philosophe accompli ", comme Socrate, pouvaient
voluer, par connaissance, dans les sphres subtiles,
mais encore qu'ils connaissaient la " gographie " de la
" Terre pure ", c'est dire de ce que nous pourrions
appeler avec notre vocabulaire scientifique, les couches
de plus haute chaleur qui correspondent au domaine de
l'humanit-me. La description de la " Terre pure " dont
parle explicitement Socrate, quoique de faon subtile et
voile, ne rpond pas une " descente aux enfers "
comme celle de Dante dans la " Divine comdie ", car
l'Hads, nous y sommes dj. Il s'attache plutt don-
ner une ide des sphres suprieures de la Terre, ce que
nos scientifiques appellent la sphre de plus haute cha-
leur et l'ionosphre. Il y est aussi question, comme dans
Dante, d'Achron, de Styx, et de Cocyte, mais plutt
en tant que passage vers le domaine de l'humanit-me

602
aprs la mort. Cela peut aussi s'interprter comme le
chemin initiatique accomplir du vivant du candidat.
Pour le Grec tout est mythe et langage. Le Rose-
Croix (en particulier dans sa conception du " Liber
Naturae "(Arndt) et de la " Physica " (Comenius), est lui
aussi hritier de la sagesse antique. Il sait que le jeu des
formes qui se manifeste en lui est un message prcieux.
S'il en pntre intuitivement la sagesse et se laisse trans-
former par la force spirituelle qui est l, l'arrire-plan,
une nouvelle dimension s'ouvre.
Les Grecs savent aussi que dans la nature exis-
tent des images piphaniques qui guident et informent
son esprit. S'il cde cet appel spirituel intrieur, elles
le mneront la fontaine de Vie.
Le Val des Muses est surplomb par la montagne
d'Hlikon. Un charme magique et vocateur y accueille
le chercheur de vrit. Les Muses aiment rsider prs
des sources pures, dont le murmure fournit l'incantation
ncessaire au passage, au voyage initiatique. Celui qui,
surtout cette poque o l'me tait plus thre, cde
cette douce muse-ique, tombe au pouvoir des forces
subtiles qui pourront le mener vers l'esprit. Il commen-
ce, avec l'aide de la connaissance des mystres, deve-
nir voyant-pote. Le dlire sacr s'empare de lui. La
Muse n'est pas seulement une force spirituelle abstraite,
mais une force active, concrte en lui. Elle accorde,
nous l'avons vu plus haut, l'inspiration l'initi holocl-
re. L'tat de possession (Mania) ou de dlire sacr
qu'inspirent les Muses rend l'initi "Entheos"(habit par
le divin). Cette expression "Mania" existait, on le voit,
bien avant Mani, et pourrait d'ailleurs avoir un rapport
avec le caractre sacr de la mission manichenne.

603
 Et cette force se met au service du candidat qui dci-
de de faon radicale de s'y soumettre, c'est dire d'y
accorder sa vie. Elle devient alors une voix intrieure
qu'il est possible d'couter et de suivre chaque
moment, chaque carrefour de sa vie, mme si cela peut
sembler parfois absurde notre environnement. C'est ce
que Socrate entendait par son daimon, et Mani par son
jumeau divin.
De mme que les gnostiques parlent des ons, les
Grecs parlent des forces qui sont l'arrire plan des
toiles, sans les confondre avec ces toiles mmes. On
retrouve dans ces ides de dieux " mythologiques ",
aussi bien dans les traditions nordiques (cf. Crpuscule
des Dieux de Wagner) que dans toutes les traditions soi-
disant " polythistes ", ce panthon de dieux, qui sans
tre forcment " mauvais " constituent la somme des
forces de la sphre rflectrice et des ons qui fut nces-
saire pour la cration du monde de la chute.
Tout le monde connat le fameux mythe de
Promthe. Il mrite cependant ici notre attention, car,
Hsiode 102, en le racontant de deux manires diffren-
tes, nous apprend quelque chose. Prenons le mythe tel
qu'il fut cont dans la Thogonie :
Promthe naquit de Japet et Clymne, de mme
qu'Epimthe. Promthe est souple et subtil, il " pense
avant " ; Epimthe, lui, est maladroit, il " pense aprs
". Promthe fut entrav sur un rocher, et un aigle man-
geait son foie immortel, qui se reformait pendant la nuit.
Mais la rancune qu'avait Zeus s'attnua quand Hrakls,
son fils, le dlivra en tuant l'aigle. Promthe tait en
effet entr en lutte contre le bouillant fils de Chronos.

604
 " C'tait au temps o se rglait la querelle des
dieux et des hommes ". Nous sommes ici en prsence
"simultane" des dieux et des hommes. Nous en som-
mes au moment o la cration n'a pas encore t
"matrialise". Car, nous le savons, tout ce qui est a
son origine dans le non-manifest et les sphres subti-
les ont d'abord vu le passage de l'humanit.
Dans " Les travaux et les jours " Hsiode prsen-
te les choses lgrement diffremment :
Les dieux ont cach ce qui fait vivre les hom-
mes. Dj la sparation hommes-dieux est nettement
affirme. " Fils de Japet, qui en sait plus que tous les
autres, tu ris d'avoir vol le feu et tromp mon me, pour
ton plus grand malheur. "
On y voit tous les dieux collaborer au malheur
de l'humanit, l'illusion la plus subtile qui soit. Cette
illusion, visage fminin, fait penser au dernier chapit-
re de " L'Ange la fentre d'Occident " de Gustav
Meyrink. Il ne s'agit pas ici de "la femme", mais de
cette femme" : Pandora, source de tous les maux de
l'humanit venir. Nous ne nous attarderons pas plus
longtemps sur ce mythe, bien qu'il pourrait tre par
ailleurs l'occasion d'un fructueux approfondissement
Nous avons plus haut fait allusion au
Nuctmron d'Apollonius de Thyane 103. Nous redisons
ici qu'il tait et est toujours l'un des grands, l'gal
d'Orphe, de Pythagore, du Christ, dont il fut le contem-
porain. Si l'on s'attache approfondir certains passages
de ce Nuctmron, on s'aperoit que tous les points
essentiels d'un enseignement gnostique librateur y
figurent.

605
 " Grce la dualit, les poissons du Zodiaque
louent Dieu, les serpents de feu s'enroulent autour du
bton (d'Herms), et les langues de feu s'apaisent
(deviennent harmonieuses, s'harmonisent).
Dans la deuxime heure de cette pure perle de la
Grce antique, le chemin de l'endura est dcrit avec une
prcision et une concision remarquable.
Le divin se relie par la croix avec l'humain.
L'homme naturel se fond dans l'homme-me divin. Tout
d'abord le systme magntique doit tre rendu neutre,
doit " devenir froid " par rapport la nature ordinaire.
Le , plus prcisment ici le sternum, feu
du dsir et de l'aspiration, retrouve sa fonction vritable
: attirer les forces gnostiques et rayonner ce qui a t
reu ou ce que l'on peut ventuellement possder de la
Lumire. Puis, par l'amour du chemin de croix des
roses, le non-dsir, neutraliser tout conflit affrent au
chemin.
La premire heure : " En Unit les dmons
louent Dieu, ils perdent leur malice et leur colre ", doit
ici avoir produit une maturit suffisante pour affronter
les processus magntiques de la deuxime heure.
Un nouveau feu du serpent se rtablit, et il est
invitable que se prsente la troisime heure, puis la
quatrime, qui correspond peu prs l'initiation holo-
clre (celui qui de nouveau a reu son hritage), dont il
a dj t question plus haut. L est reue la couronne.
Le triple temple humain doit tre capable de faire face
au miroir de son pass, au dragon des mystres qui n'est
ni plus ni moins que l'tre du pch vieux d'ons,
somme inscrite dans la mmoire du " soi suprieur ".

606
 Le , le et l doivent de
nouveau devenir des sanctuaires. Ils doivent de nouveau
s'accorder au caduce d'Herms. Cela signifie que tout
le systme corporel nerveux, lymphatique, hormonal,
sanguin et astral, toute la conscience et l'me renouve-
le (comme nous avons pu le voir plus haut en tudiant
les glandes scrtion interne) s'apprtent pour aller la
rencontre de l'Esprit.
Attachons nous maintenant observer ce qui,
dans la mentalit grecque, jouait le rle de la connais-
sance, de l'enseignement concernant l'Homme
Microcosme.
Qu'il soit ici tout d'abord bien clair qu'il ne s'agissait
pas d'un aspect qui pouvait facilement tre rvl au
public non-initi. Et il va nous falloir procder par ana-
logie, sachant que cette analogie est affirme par les
grecs eux-mmes. Pour ceux-ci la Cit est l'image de
l'univers et l'homme est l'image de la Cit (Voir plus
haut).
Ce que nous avons vu jusqu'ici nous montre
clairement que les lments suivants : la ncessit d'un
processus librateur de l'me, la connaissance de la
ralit de l'homme Microcosme, et de la sphre rflec-
trice et de l'enseignement des deux ordres de nature se
rvlent travers les mystres et l'histoire grecs et
imprgnent donc toute ide ducative srieuse. Tous les
critres d'enseignement spirituel y sont donc bien pr-
sents.
Il nous reste un point fondamental, et nous
allons voir qu'il en est de mme, quoique les aspects
extrieurs nous montrent peut-tre des formes lgre-
ment diffrentes.

607
 Il s'agit tout simplement de l'enseignement ayant
trait la rincarnation, telle qu'elle a toujours t ensei-
gne dans les coles spirituelles. Socrate y fait allusion
surtout dans le Phdon, propos de l'immortalit de
l'me, et dans le Phdre, quand le " parcours " des mes
est voqu.
Dans un monde en plein dsarroi, des valeurs
d'ternit sont essentielles. Chez les Grecs, en particu-
lier chez Platon et Socrate, hritiers de Pythagore et
d'Orphe, l'unique sens de la vie et une vritable mtho-
de d'ducation de l'me sont prsents.
Tout d'abord par la voix de Socrate, nous voyons
dcrire l'tat de l'homme esclave et dpendant de ses
sens ; il a perdu les ailes de l'Esprit, la partie rtive de
l'attelage de l'me a pris le dessus, il cde l'amour vul-
gaire. Ses instincts et ses sens naturels ont pris le dessus
sur le courage du cur et de la raison. La raison est
aussi bien asservie aux passions qu'aux instincts.
Et quel est l'exemple que donne Socrate par sa vie ?
Exactement tout le contraire ! Toute sa vie
dmontre un parfait dtachement des choses de ce
monde. Il tait pauvre et n'a brigu ni honneur ni gloire
tout en accomplissant ses devoirs de citoyen de faon
absolument intgre, dmontrant de faon absolue le
courage et l'honntet qui sont les consquences indi-
rectes et pralables de l'tat de vie de l'homme me
esprit libr, reli l'Esprit Universel par son Daimon.
Il n'a, contrairement de nombreux bavardages, jamais
cd ni aux tentations homosexuelles ni toute autre
sorte de plaisir facile.
En somme, sa vie intrieure et extrieure cor-

608
respond parfaitement aux exigences de la purification et
de l'hygine mentale, astrale, thrique et matrielle
inhrentes aux petits mystres et toute initiation. Ceci,
comme trs souvent pour d'autres, ne fut absolument
pas compris des puissants de son temps. Il fut fausse-
ment accus (prtextes classiques) de ne pas reconnatre
les dieux de la cit, d'introduire de nouvelles divinits et
de corrompre la jeunesse.
Et ceci n'est pas sans nous rappeler l'atmosphre
de corruption que nous devons pourtant entourer de tout
notre intelligent amour-sagesse
En fait, il s'agit purement et simplement de vengean-
ce et de peur pour ses intrts. Socrate, pouss par son
amour pour la vrit et la justice, ne mnage personne ;
il aime la vrit plus que lui-mme, ce qui devrait tre la
caractristique principale et premire de tout chercheur
d'absolu. Comme toujours dans l'histoire, les tnbres ne
peuvent supporter la lumire, et les porteurs de lumire
sont massacrs.
L'attitude de Socrate est claire :
- " Ne te semble-t-il pas que je me suis occup toute
ma vie de ma dfense ?
- Et comment ?
- En vivant sans commettre aucune injustice. "
Nous retrouvons ici trs exactement les paroles
d'Herms Trismgiste, hautement christiques : L'unique
religion, c'est de ne pas faire le mal.
Il est, la lettre et au vrai sens du terme, un parfait
chrtien ; Son sacrifice final l'a d'ailleurs souvent fait
comparer J.C., de mme que Krsna ( ce sens symbo-

609
lique de l'histoire des individus se retrouve d'ailleurs
dans l'histoire des peuples, en particulier dans celle du
peuple grec et du peuple gyptien).
Evoquons ici une fois de plus Apollonius de Thyane,
qui, dit-on, alors qu'il tait mis mort, disparut aux yeux
de ses perscuteurs, les chiens que l'on jetait sur lui pour
le dchiqueter ne rencontrant aucune prise matrielle.
Tout ceci voque, sur le plan purement symbolique, la
notion d'anantissement et de brisement de soi.
Au cours des petits et des grands mystres, une
purification prliminaire de tout l'tre, et en particulier
du cur gardien, tait suscite et exige. Or d'aprs
Socrate, la vertu, la justice, la vrit, sont " une espce
de purification " (du cur).
Il dmontre ainsi qu'il connat bien la sagesse herm-
tique, aussi bien grecque, que chrtienne, qu'gyptienne
: (Gnose Originelle Egyptienne, IV, p. 31)
" Ainsi considrez donc votre cur comme un
chantier o vous pouvez exercer consciemment une
influence et accomplir un travail extrmement impor-
tant. Effectuez donc ce travail avant que influences, for-
ces et lumires actives ne constituent en vous un tat
motionnel irrpressible ; car, celui-ci une fois form,
vous seriez oblig de vous y conformer.
Avez vous dj entendu parler de la noblesse du
cur, de ses luttes ? de la tristesse et de la joie du cur?
de sa duret ? Saviez vous que le combat le plus impor-
tant, celui qui donne accs au vritable apprentissage,
doit tre men dans le cur ? Et que la substance alchi-
mique rellement salvatrice, ncessaire la ralisation
des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, doit

610
tre prpare dans le cur ?
Il n'y eut jamais, dans l'histoire du Monde, aucune
Ecole Spirituelle Gnostique qui se laisst prendre la
civilit bourgeoise.
La vritable noblesse est la noblesse du cur. C'est
pourquoi il est dit que Dieu, l'Esprit sonde le cur. Cela
ne sert rien de bien parler ou de composer son attitude
pour faire croire qu'on est le Seigneur lui-mme, car
l'Esprit sonde le cur. Ce qui est dcisif, c'est l'tat mo-
tionnel qui mane de ce cur () et enveloppe l'tre
entier. "
Mais nous n'en sommes pas encore l. Entre
petits et grands mystres, nous sommes surtout concer-
ns par le rassemblement des forces de l'epitumia (
) et leur retour de justes proportions. Tout le
systme de la personnalit est mis en relief par la lumi-
re discriminante de l'amour divin et les crmonies et
processions mettent le candidat face lui-mme et ses
abmes.
C'est, dans le Nuctmron d'Apollonius de Thyane
aussi bien la premire que la deuxime heure. Les
dmons s'apaisent et chantent la louange de Dieu.
De nos jours le chemin du temple n'est plus parsem,
en tout cas extrieurement, d'images grimaantes ; les
amis et la famille, du moins extrieurement, ne lui rap-
pellent pas sa conduite fautive. Mais celui qui prend le
chemin du temple est invitablement confront avec son
monde astral personnel, son inconscient, son indignit.
Ce n'est que lorsque il aura sincrement invoqu la
pure lumire de Bethleem et qu'il aura russi unifier
son tre intrieur, le prouvant par ses actes et sa vie

611
mme, son tre profond, qu'il sera de nouveau en mesu-
re de " chanter la louange de Dieu ".
Ce n'est pas par hasard que les Petits Mystres,
Eleusis, ont lieu quand le soleil est dans le Blier, au
printemps, et les Grands Mystres sous le signe de la
Balance, l'automne :
Les Petits Mystres sont une sorte de commmora-
tion avec purification continues et abstinences consa-
cres,
Et les Grands Mystres, ddis Kor et Dmter,
se clbrent quand le Dieu s'loigne, afin de rendre un
culte solennel au Dieu qui s 'loigne, et de lui demander
qu'il nous prserve de la puissance tnbreuse et impie,
autrement dit de notre tre naturel et de l'environnement
astral.
(Mythe de Dmter et de Korin " Une Grce
Secrte ", de Roger Godel104 ; Chap. 4, p. 49 61) .
L'alternance entre les Grands Mystres et les Petits
Mystres peut durer cinq ans pour que le myste soit jug
digne d'aspirer l'poptie.
Les indignes, criminels, sont carts, et les trangers
la Cit doivent tre adopts (opration frquente pour
permettre l'accs l'initiation) ou prsents par un mys-
tagogue athnien (pour Eleusis).
Le 13 Boedromion, les phbes athniens se ren-
dent Eleusis.
Le 14, la procession va d'Eleusis Athnes et
porte les " hiera "(), signes et objets sacrs,
l'Eleusinion d'Athnes, sanctuaire bti sur l'Acropole.

612
 Le 15 , les candidats se prsentent l'Eleusinion
avec leurs mystagogues. C'est alors qu'a lieu le renvoi
ventuel des indignes, si toutefois il en restait encore.
Le 16, les mystes se purifient dans la mer ; cha-
cun purifie un porc, qui est ensuite sacrifi, symbole de
la purification qui doit avoir lieu en tout candidat.
Le 17, les mystes offrent des fleurs Dionysos : ils
restent chez eux pendant la procession qui va au temple
d'Asclpios gurisseur, c'est dire librateur. De mme
pendant les crmonies o l'initi d'Hestia et les mysta-
gogues officient la place du candidat.
Dans la procession qui ramne les objets sacrs
Eleusis, sous la conduite du Iacchogogue, ils mar-
chent la fin.
Le 20, commencent les crmonies caches. Le
secret est jur.
Puis, avant la mort symbolique, les paroles consa-
cres sont prononces : " ,
, "
De temps en temps clate dans le cortge : "
! ", invocation au
dieu meneur du cortge ;
Et ainsi, petit petit, le myste s'achemine vers la
comprhension et la revivification du mythe de Dmter
et de Kor.
Dmter parcourt la terre sans rpit la recherche de
sa fille Persphone - Kor. Sa fille, son me divine lui a
t arrache. Elle poursuivra sa course errante en qute
de l'invisible pendant neuf jours, la dure d'une phase de
Lune.

613
 Son aventure est la ntre. Un temps vient o, nous
aussi, abolissons le dchirement de la sparation. En
affrontant de faon neutre et impersonnelle le dmon
qui nous attaque, nous entrons dans le cur de Jsus
Christ, devenons Un.
Les trois nuits mystiques de l'initiation Eleusinienne
nous mnent vers l'clat du rveil : l'Epoptie. Trois nuits
c'est peu ; elles ont pourtant marqu l'popte d'un sceau
qui le transfigure.
Le 21, aprs une journe de jene, obscurit et silen-
ce. La lumire filtre ici et l. Puis un homme revtu
d'une robe scintillante, symbole de la Robe d'Or des
Noces de l'Ame avec l'Esprit, le bandeau royal au front,
tenant un flambeau dans chaque main, le Dadouque
apparat.
Ils rencontrent la statue de Dmter Achaea
(l'Afflige).
Silence et secret absolu sont jurs. Suivent une des-
cente et une remonte, image universelle initiatique de
la mort et de la rsurrection, qui mneront l'poptie,
contemplation intrieure et comprhension de l'Amour,
l'Amour universel dont le germe, comme la source qui
sourd du sommet des montagnes donne le fleuve majes-
tueux qui va l'infini de la mer, se trouve dans le cur.
Sa premire et maladroit bauche d'approche est l'amour
humain, familial et filial, qui s'panouit dans le monde
spirituel absolu, englobe tout, comprend et supporte tout
(Cf. Lettre aux Corinthiens, 13).
La " , ou descente tnbreuse, suit
donc.

614
 Il y est interdit de retourner en arrire, de se retour-
ner mme, de donner prise aux miasmes et monstres
grimaants du pass, tels gorgones et mduses, dragons
surgis des profondeurs des montagnes pour dfendre les
pierres prcieuses. Nous voyons ici bien videmment
une analogie supplmentaire avec Christian Rose-
Croix, qui, une fois le chemin choisi, pour dfendre la
colombe contre le corbeau, ne put se retourner sans
qu'un vent violent d'une force terrible ne menace de le
terrasser. Ainsi le candidat est " forc " continuer ou
chouer de faon dramatique : malheur qui regarde en
arrire ! On retrouve bien entendu la mme ide dans la
Bible, ou Lot fut transform en statue de sel quand elle
se retourna vers la ville du pch. Le pass doit donc
tre hermtiquement scell. Et ce sont des visions ter-
rifiantes qui symbolisent le Cerbre des lgendes et
surtout la ralit de la lutte et de la victoire sur le soi
karmique que nous retrouvons ici. Puis l'Epopte " voit ",
il contemple intrieurement la clart de l'Amour, seule
force capable de triompher de tout.
" , la forte, a engendr , le fort "
Et pour bien prouver que seul l'Amour peut, des
deux, faire un, le Hirophante et la Hirophantide sym-
bolisent par la clbration de leur mariage sacr
(Hierogamie), la conjonction des principes opposs. Et
l'Epopte contemple l'pi, " le , l'illuminateur
parfait ". Et ds lors, " la semence intrieure, il est habi-
le la faire fructifier ; ayant pris une faible tincelle, il
fait flamber tout le bcher ". Il rentre chez lui. La
Desse, nourricire des nophytes, lui enseigne la vraie
culture, dpouiller l'tat sauvage, devenir Homme Vrai :

615
 " Dmter, toi qui a nourri mon esprit, accorde-moi
d'tre digne de tes Mystres "
Elle l'inspire, et il coute le rcit sacr (Une Grce
secrte, Roger Godel, p. 55, 56, 57, 58) :
" A l'heure o les jeunes filles viennent emplir leurs
amphores d'eau, une femme ge est assise sur la mar-
gelle du puits d'Eleusis ; l'ombre d'un olivier lui voile le
visage (Homre, Hymne Dmter, v.100). Les fatigues
d'une longue errance ploient son corps, inclinent son
regard vers la source au fond du puits.
Quatre petites princesses sans faons, munies comme
tout le monde de leur vase pour puiser l'eau (Homre,
Hymne Dmter, v.105-106) entourent l'Afflige.
Elles l'interrogent, elles l'coutent. 'Elles la voient sans
l'identifier, car les dieux sont difficilement contempls
par le regard des mortels' (Homre -. Hymne D.,
v.111). Mais leur cur s'meut. Une sre intuition leur
dit qu'elles ont fait une trouvaille. Telle est la science
des mes vierges. Et ce n'est pas sans motifs que le
pote se complat longuement les faire vivre devant
nous (Homre -., Hymne D. v.108 179).
L'une d'elles, la plus belle s'exclame : " Ds le pre-
mier coup d'il, on ne saurait mconnatre ton bel air de
noblesse, ni t'carter de sa Maison ; on t'accueillera au
contraire parce que tu ressemble une divinit (Homre
-. Hymne Dmter, v. 158-159).
Les quatre jeunes filles entranent leur vieille amie -
comme une prcieuse dcouverte - au Palais. Venues au
puits pour en rapporter l'eau vive elles ramnent une
desse.
Ainsi Dmter, mconnaissable sous les traits d'une

616
vieille femme en deuil, travaillera Eleusis chez le roi
Klos et sa femme Mtanire. Elle lve leur fils, le
petit Dmophon. L'enfant croit merveilleusement en
stature et vitalit aux mains de sa nourrice. Elle l'oint
d'ambroisie, souffle doucement sur lui comme sur un
jeune dieu.
Le soir venu, elle fait subir l'enfant une opration
singulire pendant que le Palais est enseveli dans le
sommeil. Comme un tison elle le plonge dans la flamme
du foyer. Le feu consume les lments mortels du corps
et en dgage l'essence inaltrable.
Une nuit, Mtanire, la mre, dcouvre, de sa chamb-
re ouverte sur la cour intrieure, le fantastique secret.
Elle voit la nourrice lui balancer son fils dans le brasier.
Le spectacle lui arrache un cri. Puis elle reste l, plan-
te, se battant les cuisses du plat de ses mains ; elle
gmit, rpand des lamentations(Homre, Hymne
Dmter).
La desse se retourne. D'un geste rapide, elle dpose
l'enfant loin du foyer. Sa colre clate :
" Humains ignorants, fous ! Incapables que vous tes
de discerner si le destin vous apporte un bien ou un
mal ! Toi aussi, par ta stupidit, tu viens de causer un
malheur irrparable. J'aurais prserv ton fils de la
vieillesse, je l'aurais fait immortel.
Pourtant, parce qu'il s'est assis sur mes genoux et
qu'il a dormi dans mes bras, une gloire divine est dpo-
se en lui.
Je suis Dmter la vnre, source de batitude et de
richesse pour les dieux et les hommes "

617
 Ds qu'elle a fini de parler, la desse se transforme.
Rejetant comme une dpouille sa silhouette de vieille
femme, elle brille et grandit la mesure de sa gloire.
L'initi d'Eleusis droule le manuscrit du pome
homrique Dmter, et derrire les traits de l'criture
il retrouve la desse dans la plnitude de sa beaut.

L'hymne que le lecteur chante en lui-mme dans le
silence de la vie intrieure parle la langue des dieux.
Cette mlodie aux chos profonds affine et clarifie le
regard ; elle le rend propre saisir des ralits invisi-
bles. Un homme qui a connu Eleusis la batitudes des
visions thophaniques - ,
- acquiert un regard plus pntrant ; le pou-
voir lui est donn de saisir des images que les yeux mor-
tels ne contempleront jamais.
Il voit le corps de l'enfant Dmophon illumin au feu
de son bain d'immortalit ; les flammes lchent, mor-
dent, dvorent la gangue corruptible.
Cette larve d'homme va-t-elle produire un dieu ?
Dj la silhouette de l'enfant a perdu l'opacit de la
matire prissable ; elle est devenue si transparente
qu'on voit de tous cts travers sa forme claire les lan-
gues de feu du foyer.

Les Grands Mystres nous ont fait prouver qu'une
tincelle de ce feu brle invisiblement en nous sous la
cendre. L'paisseur d'un opaque bourbier nous en spa-
re, et il n'est pas facile de le traverser. Dmter arme de
ses torches nous claire et purifie les passages secrets.

618
Ces itinraires ne se drouleront pas dans une contre
gographique ; leurs mandres plongent dans notre int-
riorit ; c'est en nous-mmes que le feu doit tre port
pour ouvrir la marche. "
La Philosophie grecque a toujours eu un rapport trs
troit avec les Mystres. Elle en procde directement.
Pythagore est un disciple d'Orphe, d'Herms, des
prtres gyptiens et de leurs hirophantes, des mages
chaldens et des Eleusiniens (certains affirment mme
qu'il poussa jusqu'en Inde).
Et l'on retrouve Pythagore chez Platon, qui se procu-
ra d'ailleurs des manuscrits pythagoriciens et fit figurer
dans le Time un hros qui l'tait notoirement.
Dans toute philosophie grecque digne de ce nom, on
retrouve le mythe de Dionysos, sous diffrents aspects
selon ce que l'on veut nous transmettre.
Fondamentalement, le Nous, l'origine Un, et qui le
reste, semble divis chez les hommes, ce qui se mani-
feste dans le mythe par le dmembrement du dieu, et sa
reconstitution finale. Dans le Phdon, on retrouve cons-
tamment, directement ou indirectement, l'allusion aux
mystres. (On pourrait dire qu'il en est de mme
aujourd'hui, car toute philosophie qui n'est pas reli
aux mystres, mme aujourd'hui, n'est que de peu d'uti-
lit)
" Je m'imagine que ceux qui ont institu les Mystres
notre intention n'taient pas des hommes ordinaires,
mais quen ralit ils ont voulu jadis nous faire entend-
re que tout homme qui arrive dans l'Hads sans tre
purifi et initi, restera couch dans le borboros, mais
que celui qui a t purifi et initi, ds son arrive l-

619
bas, habitera avec les dieux. Il y a en effet, comme dis-
ent ceux qui sont verss dans les initiations, beaucoup
de porteurs de thyrse, mais peu de bacchants. Et ceux-
ci, mon avis, ne sont autres que ceux qui ont t de
vrais philosophes. "
D'aprs Olympiodore : " La Philosophie est une assi-
milation au dieu "
Nous avons pu effleurer les mthodes initiatico-du-
catives chez les anciens grecs. Nous aimerions mainte-
nant brivement montrer la parent de la Rose-Croix
hermtique actuelle avec la Gnose gyptienne. Ainsi,
par la semence du Pre, la Mre engendre une descen-
dance, le Fils, une ralit vivante ; Le plan de cration
du Pre se manifeste par la force de la Mre. "

620
 Conclusion

Jaimerais terminer ici par quelques considrations

induites par ce passage tir du Labyrinthe...
En attendant, pour que tu te fortifies et comprennes
plus profondment la consolation laquelle je tai appe-
l, je tenvoie parmi les serviteurs qui me sont dvous
(mes serviteurs), et se sont rendus moi. Observe les.
Mais o habitent ils, Seigneur? demandai-jeO
les chercher?
Il rpondit : Ils vivent disperss parmi les hommes,
mais le monde ne les connait pas. Pour que tu puisses
les reconnatre et te protger de la perfidie du monde
pendant ton sjour jusqu ce que je te rappelle moi,
au lieu des lunettes et de la bride que tu portais, je place
sur toi mon joug (qui est lobissance absolue). Ainsi tu
ne suivras personne dautre que moi. De plus, jajoute
ces lunettes qui te permettront de discerner plus claire-
ment les vanits du monde, sil te plaisait de les observer,
ainsi que la consolation de mes lus. La monture des
lunettes consiste en la Parole de Dieu, et les lentilles en
sont l Esprit Saint .
Va maintenant, continua-t-il, et retourne cet
endroit par lequel tu es dj pass; tu verras, grce aux
dons que je tai attribu, des choses que tu naurais pu
percevoir autrement.
Me souvenant du lieu o jtais pass, je me levai,

621
me htai avec une telle impatience que je ne remarquai
mme pas lagitation du monde autour de moi. Je pn-
trai dans le temple appel Christianisme, et distinguant
dans le chur un rideau, je my prcipitai, sans jeter un
il aux sectes qui se querellaient dans le dambulatoire.
L, je ralisai et compris pour la premire fois ce qu-
tait ce recoin,en loccurence la praxis christianismi,
cest dire la vrit du christianisme. Le rideau qui les
sparait tait double : lextrieur, que lon pouvait voir
de dehors, sombre, tait appel contemptus mundi,
mpris du monde ; lautre, le rideau intrieur tait
resplendissant, et sappelait amor Christi, lamour de
Christ. Lespace intrieur spar du reste par les rideaux
ntait pas visible de lextrieur. Quiconque y pntrait
tait transform en un tre plein de batitude, de joie et
de paix.
De dehors japerus un phnomne trange et frap-
pant : des milliers de gens circulaient autour, mais
nentraient pas. Etait-ce parce quils ne le voyaient pas,
lignoraient-ils du fait de son apparence insignifiante, je
ne sais. Je vis l bien des docteurs de la loi, gens frus
en critures, prtres, et vques, et bien dautres prten-
dant la saintet , passer, parfois jeter un regard, sans
toutefois entrer. Je les pris en piti. Certains distin-
guaient par une fente, en approchant plus prs, un rai de
lumire, ou un doux parfum, qui les attirait, et ils se
mettaient rechercher la porte dentre. Mais ceux-l
mmes qui commenaient chercher la porte, mais
regardaient en arrire, taient frapps par lclair aveu-
glant du monde, et se dtournaient.
Je compris la vraie raison pour laquelle si peu y
taient entrs quand japprochai de la porte de spara-
tion; l se tenait un examen de passage des plus rigou-

622
reux. Tous ceux qui souhaitaient entrer taient obligs
dabandonner tous leurs biens, jusqu leurs yeux, leurs
oreilles, leurs penses, et leur cur. Car, tait-il dit,
celui qui dsire tre sage selon la sagesse de Dieu doit
devenir simple ses propres yeux ; celui qui dsire
connaitre Dieu doit oublier tout le reste; et quiconque
dsire possder Dieu doit abandonner toutes choses.
Cest pourquoi, ceux qui hsitaient abandonner leur
richesse ou leur connaissance, protestant que de telles
choses taient des aides sur le chemin des cieux, demeu-
raient au-dehors, ne pouvaient donc entrer. Mais ceux
qui lon permettait dentrer, je remarquai quils devaient
se soumettre une fouille de leurs vtements pour y
dceler le moindre petit morceau de vanit qui pourrait
encore sy trouver cach, et (chose inhabituelle
ailleurs), se faisaient examiner les viscres, la tte et le
cur, afin que rien dimpur ne souille la demeure de
Dieu. Bien que cela nalla pas sans quelque douleur, la
blessure tait gurie par une mdecine clste de faon
si habile que lopration, au lieu de lappauvrir, rendait
au patient une plus grande vitalit. Car la place du
sang qui tait vers pendant lopration (coupures et
corchures), une sorte de feu tait allum dans les mem-
bres de lhomme qui le transformait si compltement
que lui-mme smerveillait du changement et de ce que
jusqualors il portait de tels fardeaux inutiles que le
monde appelle sagesse, gloire, plaisir, et richesse ( car
ce ne sont en vrit que des poids). L je vis des boteux
bondir, des bgues parler avec loquence, des gens sim-
ples faire honte des philosophes, et ceux qui ne poss-
daient rien dclarer quils possdaient tout.
Aprs avoir assist ces prliminaires la porte,
jentrai lintrieur de la chambre et examinai tout da-
bord lensemble, puis regardai de plus prs certains des

623
lus. Tout ce que je vis me remplis dune joie ineffable,
car je vis tout loppos de ce que javais vu dans le
monde. L aveuglement et obscurit, partout ici, lumi-
re aveuglante; fraude dans le monde, ici vrit partout.
Alors que le monde est rempli de dsordre, ici rgne un
ordre parfait. L, le tumulte, ici, la paix; l souci et
anxit, ici la joie; l, besoin, ici, abondance; l esclava-
ge et dpendance, ici libert; dans le monde tout ntait
que peine et labeur, ici tout tait facile, l les accidents
les plus lamentables, ici scurit parfaite.
Oui, ils sont encore malheureusement bien clairse-
ms, ceux qui ont le courage de remettre totalement en
question leur vie mme plutt que de ne pas faire face
la vrit quils portent dans le coeur.
Oui, ils sont encore bien trop rares ces pdagogues
prts renverser des montagnes de prjugs et de btise
parce quils ont dcid dagir et dorienter leur vie et
leur enseignement selon leur conscience la plus leve,
sans tenir compte des impratifsignobles et pseudo-
rentables auxquels on aimerait les soumettre;
Oui, les hommes et les femmes qui ont compris lexi-
gence dune ducation de lme-esprit de tous par tous
ne se comptert encore que par milliers ou centaines de
milleirs, alors que lhumanit se compte par milliards.
Mais celui qui lira les lignes ci-dessus doit savoir,
doit connatre lexigence des temps : tout mettre en jeu
pour que lhomme vritable surgisse des cendres de
cette socit corrompue en dcomposition avance.
Et nous proclamons ici notre joie : lesprit se rpand
comme une trane de poudre et allume les coeurs et les
ttes, et rien ne pourra lui rsister.

624
 Toi, mon ami, mon amie, frre ou soeur par lesprit,
persvre et ne perds pas courage, et si tu va perdre cou-
rage, alors garde encore plus lnergie indomptable du
pionnier dans la tempte.

625
 Notes
1) Il sagit l de la sixime partie de lOpus Magnum
de Comenius, sa contribution universelle Lhumanit.
Il ne put la terminer compltement, et un des ses hri-
tiers se servit de ses notes pour lachever. Cette oeuvre
fondamentale disparut jusquau XXe sicle o elle fut
retrouve dans la bibliothque de Halle, puis dite en
latin par lAcadmie de Prague. Un microfilm de cette
dition originale se trouve la Bibliotheca Philosophica
Hermetica, Amsterdam.
2) Unum Necessarium, traduit aux ditions
lHarmattan par LUnique Ncessaire (par mes soins,
avec une introduction explicative de prs de 50 pages,
lhonnte homme moderne ayant parfois du mal int-
grer la mentalit du XVIIe sicle), constitue le testament
spirituel de Komensky, o il sexcuse mme, tout en le
justifiant, de stre ml des affaires du monde. Oeuvre
magistrale, simple, et spirituellement imparable
3) Dei Gloria Intacta fut le premier livre de Jan van
Rijckenborgh paratre aprs la guerre de 39-45 et
marque un nouveau dveloppement, plus radical, dans
le travail de lecole spirituelle moderne. Il fait partie des
cinq livres de la collection de la Pierre angulaire :
Elements de philosophie, Un homme Nouveau Vient, Le
Nouveau Signe, Dei Gloria Intacta et La Gnose
Universelle

4) Rveil, texte dune confrence faite par Mr Jan

van Rickenborgh aux jeunes du groupe D de la jeunes-

626
se de lecole spirituelle moderne (correspondant lge
de 15 18 ans)
5) Le Tmoignage de la fraternit, est le titre moder-
ne des textes et commentaires du Confessio Fraternitatis
par J.V Rijckenborgh. Trois livres constituent eux trois
lensemble Les secrets de la Rose-Croix. Ce sont la
Fama fraternitatis, lAppel de la Fraternit, Le
tmoignage de la Fratenit, et les Noces Alchimiques
(deux tomes).
6) Le Remde Universel constitue un petit ouvrage
de Jan van Rijckenborgh, qui fait allusion diverses
caractristiques de notre temps et aux remdes ptropo-
ss. Actuellement commander aux editions du sept-
naire. (voir bibliographie)
7) Cette oeuvre de Comenius dcrit, dans la premi-
re partie, la qute toujors due du plerin. Puis suite
lexperience de la misre et de la la mort, retourne vers
lintime de soncoeur et y dcouvre la fraternit de christ.
8) Les secrets de la fraternit de la rose-croix, en qua-
tre tome et trois livres : I - Lappel de la fraternit II - Le
tmoignage de la fraternit III - Les noces alchimiques
(2 tomes), reprend et explique en termes accessibles
lhonnte homme daujourdhui ces oeuvres puissantes,
dont le retentissement fut inou au XVIIe sicle.
9)Valentin Andreae : N en 1586, fils de Johann,
abb de Konigsbronn, et de Maria Moser. Il etudieles
langues, lhistoire, loa philologie, la philosophie, les
sciences. Son pre avait un laboratoire dalchimie. il
voyage beaucoup, en France, en Suisse, en Italie. Avec
laide de quelques amis intimes, les trois celbres textes
de la fraternit de la RC prennent une forme dfinitive.

627
Avec la terrible guerre de trente ans, Calw est pratique-
ment dvaste par les troupes bavaroises, sudoises et
croates, en 1634. Sa maison est dtruite en reprsailles,
sa bibliothque duite en cendres. En 1630, il avait dej
transmis le flambeau de la fratenrit J.A. Comenius.
10)Tobias Hesse: Pour lui, la theologie et la philoso-
phie sexpliquent uniquement par les ecrits sacrs. Il fut
accus de prparer des remdes selon les recettes de
Paracelse. Hess parle de lEmpire Romain, du pape et
des turcs comme des ennemis du royaume divin, de la
maison de Habsbourg vaincre et des temps de la vic-
toire spirituelle proche. Selon lui, 1604 inaugure une
nouvelle priode : une nouvelle force stellaire se mani-
feste dans le serpentaire et le cygne. Voici quelques
extraits de ce quen dit Andreae : Nous avions foi en
lesprit paradoxal de Hess, ami de dieu et serviteur du
christ, frre de son prochain, docteur de la vrit, prati-
quant du bien... et ennemi de satan.
11)Christophe Besold : Savant lesprit particulire-
ment pntrant, fondateur dune bibliothque denviron
4000 crits, o taient richement reptrsentes toutes les
sciences. Il fut le cerveau, le scientifique, le grand inspi-
rateur et crateur des images partir de considrations
philosophiques hermtiques. Andreae fut la plume qui
mit par crit. Voici un extrait dun texte de Besold :
lhomme nest rien dautre quune mens divina, lie
par des chanes terrestres ... Grace une lumire si gran-
de, lhomme est capable de slever dans les hauteurs
pour se mesurer au ciel. Il connait ce qui est en bas
comme ce qui est en haut, et, sans avoir besoin de quit-
ter la terre, slve vers le ciel, et y vit en communion
avec dieu lui-mme ...

628
 12) Dans ce petit opuscule, Comenius prsente sa
vison de la science, appele lpoque Natural philo-
sophy, puisquil crivit ce texte au cours de son aven-
ture londonienne. Il y fait allusion Bacon, trs occup
de cet aspect des choses, et premier rose-croix avec
Fludd en angleterre.
13) Jacob Boehme, modeste savetier dans la ville de
Grlitz, eut deux rlvlations qui lui permirent dcrire
des livres dune immense porte spirituelle, tels que
Aurora, ou laurore naissante, De lIncarnation de JC,
De la signature des choses, etc ...
14) Von Eckhartshausen, la nue sur le sanctuaire :
DEckhartshausen trace pour nous le chemin troit qui
mne la Communaut lumineuse de Dieu . Il faut
tuer en nous, certains lments constitutifs du vieil
homme, pour faire renatre le Nouvel Homme. Il faut,
pour exprimer la pense de dEckartshausen dissiper
la nue des opinions, des prjugs et des passions . Il
faut aller De lHomme sensoriel raisonnable
lHomme sensoriel spirituel. Dtourne ton me, ton
il intrieur, de toutes les choses qui ne sont pas Dieu ;
ferme le la nuit des erreurs et des prjugs et ne lou-
vre quau soleil spirituel. Ce soleil spirituel, cest Jsus-
Christ. dit-il. Et dajouter En quoi consiste lorgane
de perception de la vrit ? quest-ce qui rend lhomme
capable de la recevoir ? Je rponds : dans la simplici-
t du cur ; car la simplicit met le cur dans une situa-
tion convenable pour recevoir purement le rayon de la
raison et celui-ci organise le cur pour la rception de
la Lumire.

15) J.V Rijckenborgh : Trs jeune, il aspire retrouver

629
la source originelle de toute connaissance et entreprend
une recherche mthodique, guid par les textes herm-
tiques, les vangiles gnostiques et les manifestes de la
Rose-Croix du XVIIme sicle. Sa certitude de suivre
un plan dj inscrit en lui-mme et son don visionnaire
exceptionnel lui font rapidement dpasser les formes
religieuses et occultes de la recherche sotrique. Il
dnonce l'norme " mystification de l'au-del ", recher-
che lauto-franc-maonnerie personnelle et dpasse
toute forme de dtachement mystique ou mentale.
Il pressent la puissance de l'ide gnostique : Notre
recherche nous montre qu'il existe un royaume originel
dpassant de loin les domaines du Nirvana eux-mmes.
Nous avons dcouvert que ceux qui l'avaient atteint
avaient tous parcouru le mme chemin. Dvoilant les
lois septuples de l'univers, il entreprend une uvre fon-
damentale : dcrire et enseigner le chemin parcouru qui
relie lhumanit au monde divin originel.
16) La Gnose Originelle egyptienne et son appel
dans leternel present (editions du Septenaire). Ce livre,
en quatre volumes, oriente le chercheur spirituel vers
lhermtisme et decrypte ce qui pour lui semblait par-
fois incomprhensible.
Les quatre tomes de la Gnose originelle gyptienne
regroupent les textes de la Table dEmeraude et du
Corpus Hermeticum comments par Jan van
Rijckenborgh. Ces crits des premiers sicles de lre
chrtienne contiennent la sagesse originelle dHerms
Trismgiste prsente sous forme de dialogues avec des
entits symbolisant les diffrents niveaux de dveloppe-
ment de ltre qui aspire un tat de vie suprieur.
Qui est Herms Trismgiste ? On pourrait songer

630
un sublime messager divin, or ce nest pas une figure
historique unique, mais une srie denvoys clestes.
17)Apollonius de Thyane est un spirituel au moins
quivalent a Jesus. Il etait charg, alors que Jesus avait
une mission, entre autres, pour ceux qui ne seraient
prts que de nos jours, de sadresser ceux qui taient
directement prts pour la moisson de son temps. Jan van
Rijckenborgh a fait un commentaire dtaill de ce qui
nous reste de ses multiples crits, dtruits par le dogma-
tisdme et la peur des sicles, a savoir les douze heures
du Nuctemeron (editions du septenaire)
18)La Voie de Lumire de J.A. Comenius : Suite
son aventure anglaise, Comenius crivit ce livre
destination de la Royal Society et de tous les aspi-
rants la lumire. Il y developpe les grandes lignes de
la Consultation ...en utilisant en particulier souvent la
mtaphore de la lumire physique pour expliquer lac-
tion de la lumire spirituelle. Et en particulier les notio-
nes notions innes SAVOIR VOULOIR et POUVOIR
19) Jacob Boehme, De lincarnation de Jesus Christ,
puissant livre visionnaire du savetier de Grlitz, De
lIncarnation de Jsus Christ. Jacob Boehme y fait un
Expos en trois parties, savoir : -1. Comment le Verbe
ternel est devenu homme, et de la Vierge Marie ;2. Que
nous devenons entrer dans les souffrances, lagonie et la
mort de Christ ; 3. De larbre de la foi chrtienne
20) (voir plus haut)
21) Pestalozzi : La pdagogie devient l'instrument
par excellence de la dmocratisation. Aprs la critique
sociale des savoirs transmis dans le systme scolaire, on
proclame leur retour. Pestalozzi creusera Stans,

631
Berthoud et Yverdon le chemin de cette pdagogie : ce
sera la Mthode lmentaire, dont les grandes lignes
seront traces dans l'ouvrage de 1801 Comment
Gertrude instruit ses enfants, et qui s'panouira en phi-
losophie de la pdagogie dans Le Chant du Cygne de
1826. Mais, fidle l'esprit des Recherches, Pestalozzi
ne cessera, tout en travaillant laborer l'instrument
mthodique, de se battre sur deux fronts, celui, de la
methode et celui de lempirisme. alors qu'elle est dans
son essence. Pestalozzi a fini par rcuser la rponse
purement philosophique, pour lui donner une rponse
pdagogique, lorsqu'il crira de sa mthode lmentaire.
22) Durkheim, quelques extraits dune reflexion :
Dans un texte de 1911 intitul L'ducation, sa nature et
son rleDurkheim invoque l'observation historique
pour affirmer que chaque socit, considre un
moment dtermin de son dveloppement, a un systme
d'ducation qui s'impose aux individus. Chaque soci-
t se fixe un certain idal de l'homme, de ce qu'il doit
tre du point de vue intellectuel, physique et moral: cet
idal est le ple mme de l'ducation. . ...Quant l'en-
seignement de l'homme, il doit non seulement familia-
riser les lves avec les oeuvres littraires et artistiques
majeures du pass, mais faire sentir ce qu'il y a d'irr-
ductiblement divers dans l'humanit, montrer la sou-
plesse et la fcondit de la nature de l'homme. Il faut en
effet nous bien pntrer de cette ide que nous ne nous
connaissons pas, qu'il y a en nous des profondeurs
inaperues, o sommeillent des virtualits ignores
dont il faut surprendre les caractres, la nature. ....
23) (voir plus haut)
24) Demasqu, de Jan van Rijckenborgh : Ce livre

632
cherche faire comprendre lhomme contemporain le
monde de liluion et les piges de lau-del, avec ses
techniques demprisonnement; Il met en garde contre ce
quil appelle le Grand Jeu, mise en scne visant cap-
ter les energies dont le sentits de laudel ont besoin
pouur se maintenir illgalement dans la sphre de pas-
sage.
25) Vous pouvez comprendre ce que reprsente
...Cest un champ de substance astrale o sont mainte-
nues des vibrations dont la limite infrieure dpasse 800
quintillions de vibrations par seconde, et dont la lon-
gueur dond el aplus courte confine quatre centimt-
res. ...Un nouvel tat se developpe, quue lon peut
approcher par la notion dternit, domniprsence.
26)Catharose de Petri fut, avec Jan van Rijckenborgh
et ZW Leene, une des trois fondatrices de lEcole
Internationale de la Rose-Croix dOr, dune grande
puissance de vision et de ralisation spirituelle; Elle a
aussi crit quatre petits ouvrages dune grande porte :
La Rose-Croix dOr, Sept Voix parlent, Le sceau du
Renouvellement, et .Transfiguration.
27) Le Nuctmron, dApollonius de Thyane est qua-
siment tout ce qui nous reste de ce grand envoy de la
lumire, en voici le texte, si concis, mais si puissant, en
douze heures:
Premire heure : En unit les dmons prient dieu,
perdant leur malice et leur colre
Deuxime heure : Par la dualit les poissons du
zodiaque louent dieu, les serpents de feu enlacent le feu
du serpent et les eclairs deviennent harmonieux.
Troisime heure : Les serpents du bton d Herms

633
sont triplement enrouls. Cerbre ouvre sa triple gueule,
et le feu loue Dieu avec les trois langues de leclair.
... Douzime heure : Ici saccomplissent par le feu les
oeuvres de leternelle lumire.
28)Pour Le Labyrinthe ... et LUnique
Ncessaire, voir notes 2) et 7)
29) La Voie deLumire est en quelque sorte la prefi-
guration, le noyau de la Consultation Universelle.
On a dit que cetait lequivalent de la Fama pour la
deuxime vague de la Rose-Croix classique. Comenius
y pose le germe de toutes les ides quil developpera au
cours de la fin de sa vie.
30) uvre principale de Mikhal Naimy, Le livre de
Mirdad est empreint d'une profonde intuition potique
et inspire profondment ceux qui cherchent la vritable
connaissance et le chemin initiatique. On n'allume pas
une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais sur le
chandelier, et elle brille pour tous ceux qui sont dans la
maison.
31) Le mystre de la Vie et de la mort
Ce petit livre traite de lhomme originel et de sa
structure en tant que microcosme ainsi que de son tat
actuel. Il nous offre aussi quelques elements de cosmo-
gonie indispensables pour comprendtre notre situation
et ses exigences.
32)Dans la Gnose Originelle Egyptienne il faut com-
prendre que lhomme cleste ressent et extriorise sa
religion sous la seule forme vritable, savoir par une
liaison absolue avec lessence originelle de la Divinit.
La science veille par la sagesse, cest le second

634
aspect hermtique de la sublimit. Ce second aspect her-
mtique est appel juste titre laspect rosicrucien. Car
le vrai rosicrucien est le sage par grce divine, une per-
sonne nouvellement ne. Cest lhomme du Golgotha
qui, par un dprissement journalier, attache la vraie
rose la croix et ainsi sanantit en Jsus le Seigneur.
La sagesse doit pouvoir natre du cur, de la rose du
cur, de Bethlem (religion). Elle doit atteindre la
maturit dans le sanctuaire de la tte (science) et elle est,
tout comme lamour, diffuse par ltre entier comme
un rayonnement (art).
Le troisime aspect hermtique apparat clairement.
Lart envisag ici est lart royal, lart de vivre vritable-
ment en homme libr, lart dtre homme libr cles-
te, vritablement inattaquable ; lart de servir, par cette
vie et par cet tat, Dieu, le monde et les hommes, dans
un travail librateur de lhumanit. (Editions du
Septnaire : http://www.septenaire.com/)
33) Homme, reconnais la grande loi psychologique
daprs laquelle la proximit ou lloignement des
objets dtermine leur effet positif sur tes intuitions et sur
ton dveloppement. En vrit lenfant qui court une
lieue pour chercher un arbre qui crot devant sa porte,
napprendra jamais connatre un arbre. Lenfant qui
dans sa chambre dhabitation ne trouve aucun attrait
appliquer son attention, en trouvera difficilement dans
le monde entier...
Voici quelques paroles marquantes de Pestalozzi :
"Eduquer nest pas combattre la vie, cest la dlivrer,
c'est la mettre au jour jusque la moindre parcelle du
divin qui est en nous"

635
 -L'ducation est le dveloppement interne des facul-
ts en germe dans une personnalit qui signore.
-Le principal est le dveloppement et l'usage des for-
ces spirituelles. Les rapports entre le maitre et l'lve
doivent tre domins par l'amour
-Lenseignement doit suivre la voie du dveloppe-
ment de l'enfant ainsi que son individualit qui se rali-
se pleinement partir de ce quil est.
-Tout ce qui ce que lon veut apprendre aux enfants
doit se prsenter eux comme lexpression de la vrit
34)Lintuition est la seule base de linstruction, mais,
comme il faut un abc de lintuition, ainsi faut-il un abc
de la pratique.De mme quon gte le savoir et lintelli-
gence en mettant les dfinitions avant les intuitions sen-
sibles, de mme on gte le coeur et la conscience en par-
lant de foi et de vertu lenfant qui na encore peru
aucune intuition morale de vertu et de foi.
35)Agustn Nieto Caballero : pdagogue colombien
(1889-1975); fonda en 1914, avec dautres ducateurs
prestigieux tels que Maria Montessori et Ovide Decroly
le Gimnasio Moderno, Bogot.
Prcurseur de lEcole Nouvelle, Mr. Agustn Nieto
devint un messager, et par lui, bien dautres vinrent la
pdagogie moderne. Toute sa vie, il dfendit lecole
nouvelle face aux vieilles coles catholiques.
36)Dewey montre ici ce qu'est l'acte de penser (La
pense inconsciente, la superstition, la pense rflchie
, douter et rechercher, etc...)puis comment on peut favo-
riser ce type d'acte. Penser, c'est exprimenter, et en
vrifier les consquences, c'est mettre l'preuve une

636
hypothse par une action, qu'elle soit relle ou imaginai-
re. Les ides sont donc des instruments, ou encore des
moyens de transformation de l'exprience. Penser
implique de ne jamais oublier l'acte de vrification des
ides-hypothses.
Explorer comment nous pensons, c'est aussi rflchir
aux manires dont nous pouvons aider les enfants
dvelopper cette aptitude. Il n'y a pas de thorie sur "
comment nous pensons " sans que l'on puisse la vrifier
dans une pdagogie.
37) La Rose-Croix Vivante est un recueil de textes
permettant de se faire une ide des divers aspects du tra-
vail de la Rose-Croix dOr
38) Ces cinq ouvrages sont disponibles aux editions
du Septenaire :-Dei Gloria Intacta : cet ouvrage fonda-
mental dans l'oeuvre de Jan van Rijckenborgh prsente,
par l'explication gnostique des sept Lettres de
l'Apocalypse, le Chemin d'Initiation christique de la
Rose-Croix d'Or pour l're nouvelle. La modification
radicale de la relation entre penser, dsirer et vouloir
permet un revirement total de la conscience : l'initiation
de Mercure. La naissance d'un tout nouveau penser
ouvre le candidat aux initiations de Venus et de Mars par
la transformation du dsir et de la volont en forces lib-
ratrices. En trois phases, le candidat passe par un renou-
vellement septuple et entreprend librement sa construc-
tion intrieure : l'dification en lui de l'Homme nou-
veau.
Un Homme Nouveau Vient : De la cration originelle
a surgi l'Homme-microcosme, la pense vivante de
Dieu. Mais spare de son origine divine, notre cons-
cience s'est indentifie au moi naturel et s'est enferme

637
dans le temps. Cependant, si l'homme terrestre se relie
nouveau l'homme cleste par la Rose du cur, l'tin-
celle d'Esprit pourra commencer un processus mer-
veilleux : la cration d'un nouveau "serpent de feu" issu
d'une conscience renouvele, rgnrera de l'Homme
divin de l'origine. Une tude approfondie du chemine-
ment spirituel par lequel le candidat, rejetant tout occul-
tisme, toutes pratiques douteuses venant de l'au-del, se
relie au Grand Souffle, la formule alchimique par
laquelle il peut rtablir l'unit brise : Dieu - Type pri-
mordial - Homme. Une vritable rvlation concernant
la pratique du Chemin
La Gnose Universelle : Les mystres du
Christianisme originel indiquent le chemin librateur
pour lhumanit et rvlent les tapes du processus de
reconstruction de l'me immortelle originelle. La Gnose
divine se manifeste, la connaissance de la vritable
vocation de l'homme : participer la marche universel-
le de la cration voulue par Dieu.
La Fraternit de Shamballa : Shamballa, c'est ce
mystrieux centre cach dans le dsert de Gobi d'o par-
tent, dit la tradition, les impulsions qui poussent l'huma-
nit retrouver son origine, le monde de l'Homme-
Microcosme parfait... Mais comment dcouvrir les sept
passages secrets vers Shamballa ?
Atteindre Shamballa, c'est rorienter totalement sa
conscience vers le grand but, vers la vritable royaut de
l'homme, pour rtablir l'aide de la septuple Lumire
divine originelle, la liaison avec les sept aspects de la
Terre Sainte , le domaine de vie des mes immortelles
relies l'Esprit.
Le Nouveau Signe : Comment ouvrir l'aura la

638
Lumire solaire originelle ? Il faut qu'elle se dgage des
images lies la peur, au pass, l'gocentrisme. ll faut
oser se perdre soi-mme en se tournant vers la Rose des
Mystres, I'tincelle de Lumire du coeur. Par l'aura
apaise, les forces thriques du Monde originel pnt-
rent dans la moelle pinire et le cerveau, et transfor-
ment la respiration et le sang. L'image de l'Homme par-
fait originel remplace alors celle de l'homme-moi terres-
tre, et la Lumire originelle peut transmettre au sang l'or
alchimique, cette vibration divine qui renouvelle l'aura
et assure la transfiguration du candidat aux Mystres
gnostiques.
39) Ce livre, en deux parties, vise dmasquer le
grand jeu mis en scne par les entits de la sphre
reflectrice, afin de prolonger le plus possible leur sur-
vie dans le monde de lau-del.
40) Le triomphe de la gnose universelle" claire un
moment crucial de l'histoire de la spiritualit moderne.
La premire partie de ce livre dcrit la rencontre
d'Antonin Gadal, patriarche de la Fraternit des
Cathares, avec Jan van Rijckenborgh et Catharose de
Ptri, dirigeants spirituels du Lectorium Rosicrucianum.
Ce contact entre deux courants spirituels, Cathares et
Rose-Croix, concrtisa le moment o la Gnose, la
connaissance de Dieu que les Cathares possdaient et
enseignaient, se trouva de nouveau transmise et mani-
feste, ralisant ainsi la prophtie faite au moment o la
Fraternit Cathare du Moyen Age fut anantie sur le
bcher au pied du Chteau de Montsgur, en Occitanie,
le 16 mars 1244 : " Aprs sept cent ans le laurier refleu-
rira ".
La seconde partie de cet ouvrage comporte un choix

639
de textes indits d'Antonin Gadal relatifs ses recher-
ches personnelles, de longues annes durant, sur les
sources de la Gnose et ses rejaillissements. Il y exprime
sa profonde perception intrieure de la voie menant la
perfection par l'expression symbolique : " Le chemin du
saint Graal ".
41) La revue Pentagramme dsire attirer l'attention
des lecteurs sur la nouvelle priode o est entre l'huma-
nit. Le pentagramme est le symbole de l'homme ren,
de l'homme nouveau, et en mme temps le symbole de
l'univers et de son devenir ternel au cours duquel se
manifeste le plan divin. Un symbole acquiert une valeur
relle quand il pousse l'accomplissement et celui qui
ralise le pentagramme dans son microcosme, dans son
petit monde, se trouve sur le chemin de la transfigura-
tion. La revue Pentagramme invite le lecteur entrer
dans la nouvelle priode en se livrant intrieurement
une vritable rvolution spirituelle.
42)Considrations sur la Pansophie : ce texte fut
dit par Samuel Hartlib et ses amis avant que J.A.
Comenius ne vienne en Angleterre afin de stimuler
laspiration au Collge Universel. On retrouve ces ides
dans la Via Lucis
43) (ou lart universel de tout enseigner tous) Ce
livre fournit un panorama gnral trs inspir, de la
mthode didactiquede J.A. Comenius...
En particulier il pose deux principes qui marqueront
l'orientation de l'instruction moderne :
- il faut que tout soit enseign tous. Aussi l'ensei-
gnement doit-il tre rsolument universel dans son
objet, sa mthode, son public, sa finalit. Nature et

640
Religion se rejoignent pour en garantir le fondement.
- le destin spirituel des hommes ne doit jamais entra-
ner le rabaissement de la vie matrielle, temporelle et
civile. Ce monde-ci n'est pas fuir mais une juste orga-
nisation doit tre au service dune relle lvation. D'o
le souci d'une ducation scientifique et technique.
Michelet et Durkheim virent dans La grande didac-
tique l'uvre majeure du Galile de l'ducation .Mais
ils oubliaient l Le Labyrinthe du Monde et le Paradis
du Coeur et LUnique Ncessaire, o se dmontre la
puissante vision dun grand spirituel.
45) Lopus magnum de Comenius, en sept volumes,
se dcompose de la faon suivante : La Panegersia,
excitatorium universale, o il est dmontr la ncessit
dattaquer le mal la racine; la Panaugia, o une nou-
velle lumire universelle savre ncessaire; La
Pampaedia, nouvelle pdagogie universelle; la
Pansophia, ou sagesse et connaissance universelle, de la
pierre dieu, en passant par lhomme; Panglottia, nou-
velle langue universelle; Panorthosia, programme de
ralisation concret, couronn par trois instances :
Conseil de la Lumire, Tribunal de la Paix, et
Consistoire Mondial; Pannuthesia, Admonestation
Universelle
46) Voir note 44)
47) Voir note 7)
48) Voir note 2)
49) Voir note 33)
50) Sept sicles aps le Bouddha, deux sicles aprs
le Christ, quatre sicles avant Mahomet, celui qui se
prsentait comme le runificateur de lOrient et de
lOccident, le Sceau des Prophtes, transmit une

641
vision du monde et de la vie si puissante quelle se
rpandit, de manire totalement pacifique, de lAfrique
la Chine.
Ce livre, rigoureux dans sa dmarche et rvolution-
naire dans ses conclusions, explique en quoi lhomme
de ce dbut de troisime millnaire est plus que jamais
concern par les interrogations comme par les rponses
que proposa le manichisme.
51) On peut trouver lintgralit de cet article la-
dresse internet suivante :
http://www.histoire-christ-gnose.org/Augustin.pdf
Lauteur trace dabord un panorma du manichisme,
de lhistoire du manichisme, de la vie de Mani, du
gnosticisme et de quelques hrtiques. Il montre aussi
en quoi la Rose-Croix, et en particulier la Rose-Croix
dOr,et le Manichisme, sont trs proches.
Puis il montre comment Augustin passa de la qute
de LHomme Nouveau (tel que la Rose-Croix dOr et
loe, manichisme le dfinissent) une guerre systma-
tique contre ces mmes manichens.
52) Ce livre dAntonin Gadal expose le dveloppe-
ment spirituel et historique de la Fraternit gnostique
des Cathares au sud de la France aux 12me et 13me
sicles. Il livre un tmoignage du pur christianisme des
Cathares, de la Triple Alliance de la Lumire : Graal,
Cathares et Rose-Croix et de ses hritiers dans toute
l'Europe.
53) La Fraternit des Purs, des " bons Chrtiens ",
appels les Albigeois ou les Cathares, fut impitoyable-
ment pourchasse et extermine par l'Inquisition au
Moyen-Age.
Antonin Gadal, le dernier patriarche de cette
Fraternit des "parfaits" dcrit dans ce livre le chemin

642
de l'initiation - le chemin du Saint Graal, le chemin
des toiles - tel que le vivait le novice de l'ancienne
Fraternit des Cathares dans les grottes-sanctuaires de la
valle de l'Arige, Ussat-Ornolac, dans le sud de la
France. Cette initation gardait intacts les enseignements
du christianisme vritable de l'origine, transmis d'aptre
en aptre depuis des sicles.
L'cole de la Rose Croix d'Or est aujourd'hui l'hri-
tire de cette tradition sacre.
54) La relation plus dtaille de cet pisode de lhis-
toire spirituelle, par le Dr Rudolf Steiner, se trouve dans
le livre La Fraternit mondiale et les dangers de lgli-
se (dbuts des IIe et IIIe service de la confrence)-
1964-Editions du Septnaire.
55)Voir note 5)
56) Idem
57) Voir note 33)
58) Voir note 39)
59) Le Cercle de Tbingen tait principalement com-
pos de Jean Valentin dAndrea, Tobias Hess et
Christophe Besold. Voir les notes 10,11 et 12.
60) Voir ci-dessus.
61) Voir note 11)
62) Voir note 12)
63)La Pampaedia (comment tout enseigner tous)
est un des sept livres de la Consultation Universelle
pour lamendement des choses humaines(voir note
45).
64) Voir note 32 et
http://www.septenaire.com/article/9789070196196/
65) Voir note 45)

643
 66) Comenius, de Olivier Cauly, aux ditions du
Flin.
67) Pour la Confessio Fraternitatisou
Tmoignage de la Fraternit, voir note 5) ou 9)ou
h t t p : / / w w w. s e p t e n a i r e . c o m / a r t i-
cle/9789070196998/68)
68) Mansur Al Hallaj (857-922 ou 244-309 de
lHgire). Puissant spirituel et pote persan. En franais,
on peut trouver : Diwan, pomes traduits et prsents
par Louis Massignon, d. du Seuil, 1955.et, Pomes
mystiques traduits et prsents par Sami-Ali, d. Albin
Michel, 1998.
69) Nestor Makhno et ses amis, russirent pendant
quelques annes crer une organisation o les respon-
sables taient nomms par la base, o chacun tait par-
tie prenante de la vie civique.
70) Kropotkine vcut une vie trs mouvemente. Il
est reconnu comme un des thoriciens de lanarchisme.
Lorganisation quil prconisait devait partir de la base.
71) Thomas More est surtout connu pour son ouvra-
ge Utopie, nom dune Ile ou toute la socit eszt
oriente sur lessentiel, et les tches organises de
faon ce que chacun y participe de faon quitable.
72) Campanella est lauteur de la Cit du Soleil.
Cette Cit est dirige par un metaphysicien, selon
les principes de la nature. Accus dhrsie, il a pass
une bonne partie de sa vie en prison; Il connut et soutint
Galile.
73) Francesco Patrizi (1529-1597), philosophe plato-
nicien, auteur de la Citta Felice. Son Nova de uni-
versis philosophia ( 1591), cherche, comme son nom
lindique, produire une nouvelle philosophie to produ-
ce a new philosophy. Il y est question, en trois tapes,

644
datteindre la cause premireLa lumire, et lillumi-
nation y permettent datteindre le Pre des Lumires
Les quatre parties principales de cette oeuvre sont : la
Panaugia, or Lumire Universelle; la Panarchia, ou
Principes Universels; la Pampsychia, or me
Universelle et la Pancosmia, or Cosmos Universel.
74) Son utopie inclut, pour les gouvernants, ltude
de la philosophie, o le dtachement et le mpris de lin-
trt personnel sont au premier plan. Elle repose sur le
respect des vangiles et le retour la foi. On y voit donc
une volont de rforme et ddification du genre
humain. De plus y sont abordes les relations entre le
Microcosme et le Macrocosme.
75) Jean Hus : N probablement en 1371 dans un
village du sud de la Bohme. partir de 1402, anne o
il devient prdicateur la chapelle de Bethlem
Prague, il s'impose comme porte-parole des tendances
rformistes tchques. Il devient le chef de file de lop-
position la corruption romaine. Au cours du Concile
de Constance, alors quon lui avait fait croire un sauf-
conduit, il est condamn le 6 juillet 1415, et brl le
mme jour sur le bcher. Deux mouvements se dessin-
nent alors, lun pacifiste et lautre prt la lutte arme.
Cest de la branche pacifiste des groupes hussites que
surgira lUnit des Frres Moraves
76)Ulrich Zwingli (1484-1531) Pasteur et tholo-
gien, il fonde la Rforme sur l'tude de la Bible. Pour lui
la Rforme s'tend jusqu' la lutte contre les injustices
sociales.
N Wildhaus, dans le canton de Saint-Gall en
Suisse, Ulrich Zwingli fait de solides tudes universitai-
res. Il se rattache au courant de l'humanisme
Il est successivement cur d'une paroisse de campa-
gne, dans un lieu de plerinage, et aumnier militaire

645
des troupes suisses engages dans les guerres d'Italie.
En 1519, il devient cur de Zurich. Il entreprend de
rformer la ville ; les autorits politiques de Zurich se
rallient progressivement ses vues et prennent sa dfen-
se contre l'vque de Constance.
Zwingli meurt en 1531 la bataille de Kappel, o il
est aumnier des troupes de Zurich dans un conflit qui
oppose six cantons qui ont opt pour la Rforme cinq
qui entendent rester catholiques.
77) Lasicki (1534-1605). Prcurseur de lUnit des
Frres Moraves, il fut aussi Vaudois
78) Johann Arndt (1555-1621) fut un thologien alle-
mand. N Ballenstedt dans l'Anhalt, il fut ministre de
la religion rforme Quedlinburg, puis Brunswick. Il
a compos des crits pleins d'une pit douce et mys-
tique, qui lui ont valu le surnom de Fnelon de la
Rforme. Le plus clbre est le Vrai Christianisme (en
allemand), 1609.
79) Alsted, Mars 1588 - 9 novembre 1638) tait un
thologien, philosophe et encyclopdiste protestant alle-
mand.
Il est tout d'abord professeur de philosophie et de
thologie Herborn, Nassau, puis plus tard a
Weissenburg (maintenant Alba Iulia) en Transylvanie,
ou il reste jusqu' sa mort en 1638. Il est le professeur
de Jean Amos Comenius qu'il influence considrable-
ment. C'est un crivain prolifique, et son
Encyclopaedia, crite en 1630, connat un succs impor-
tant parmi les rudits.
80) John Dee (13 juillet 1527 1608 ou 1609) tait
un clbre mathmaticien, astronome, astrologue, go-
graphe et occultiste britannique. Il a consacr une gran-
de partie de sa vie ltude de lalchimie, de la divina-
tion et de la philosophie hermtique.

646
 81) Robert Fludd, alchimiste Rosicrucien, (1574-
1637) est un fort curieux personnage : mdecin, alchi-
miste, astrologue, thosophe chrtien, il ressemble
beaucoup par lextrme encyclopdisme de ses
connaissances sotriques son grand inspirateur,
Paracelse.
Chez Fludd, lAlchimie est le fondement mme de la
thosophie chrtienne : nous y dcouvrons lexpression
la moins voile de lHermtisme rosicrucien, qui mle
inextricablement la gnose, la mystique et la pratique
matrielle.
82) La Gnose Universelle : les mystres du
Christianisme originel indiquent le chemin librateur
pour lhumanit et rvlent les tapes du processus de
reconstruction de l'me immortelle originelle. La Gnose
divine se manifeste, la connaissance de la vritable
vocation de l'homme : participer la marche universel-
le de la cration voulue par Dieu.
83)John Hughlings Jackson (1835-1911) est un
neurologue britannique qui dcrivit le fonctionnement
neurologique et crbral sous une forme hirarchique :
les niveaux infrieurs voient leurs fonctions se librer -
souvent de manire inapproprie - quand les niveaux
suprieurs de contrle deviennent dfaillants. Ce mod-
le a connu dans les annes 1930 des dveloppements
dans le domaine de la psychiatrie, grce aux travaux de
Henri Ey et sa thorie de l'organodynamisme. Cette
thorie mdico-philosophique, qui est mais n'est pas
que cela un no-jacksonnisme , parce que reprenant
J.H. Jackson l'opposition des phnomnes ngatifs et
positifs, exprims par le phnomne de dissolution
impliquant une inscription corporelle du dficit, une
tendance au maintien ou la restauration densembles
signifiants, une hirarchie des niveaux et une normativi-
t volutive de lorganisme ; enfin, une ontologie strati-
fie des niveaux de l'tre.

647
 84) Gnose Universelle, voir note 82)
85) Voir note 39)
86) Conatuum Comenianorum praeludia, 1637,
Oxford
Prodromus pansophiae (Prlude la sagesse univer-
selle), 1639, London
87) Panorthosia, voir note 45)
88) Jean Louis Vivs (Joan Llus Vives en valencien,
Ioannes Lodovicus Vives en latin), n Valence
(Espagne) le 6 mars 1492, mort Bruges, le 6 mai 1540,
tait un thologien , un philosophe et un pdagogue. Il
livra des rflexions neuves sur l'organisation de la soci-
t et fut un des grands reprsentants de lhumanisme
nordique, port par une morale de l'action concrte la
politique.Vivs fut lun des premiers auteurs aborder
lanthropologie et la psychologie descriptive. Il reste
surtout connu aujourdhui pour ses travaux en pdago-
gie.
89) Sous son titre actuel La Fraternit Mondiale et
les dangers de lEglise, cet ouvrage aborde des sujets
aussi varis que lorigine de la Rose-Croix, lducation,
et les relations entre la Fraternit Universelle, la sphre
rflectrice, et nous.
90) Physicien thoricien au Centre National de la
Recherche Scientifique (CNRS), Laboratoire de
Physique Nuclaire et de Hautes nergies, Universit
Pierre et Marie Curie, Paris, Basarab Nicolescu dirige
depuis 1987 le C.I.R.E.T. (Centre international de
recherches et dtudes transdisciplinaires). Il a fond
avec Ren Berger, le groupe de rflexion sur la transdis-
ciplinarit auprs de lU.N.E.S.C.O.
Intress aux relations entre l'art, la science et la tra-
dition, il a crit un livre trs intressant sur le grand spi-

648
rituel Jacob Boehme. A aussi publi de nombreux arti-
cles de rflexion sur le rle de la science dans la cultu-
re contemporaine dans des revues en France, en
Roumanie, en Italie, au Royaume Uni, au Brsil, en
Argentine, en Syrie, au Japon et aux USA.
91) Guy Michaud a toute sa vie recherch une syn-
thse de la connaissance et a donc toujours soutenu les
recherches en transdisciplinarit.
92) Edgar Morin dfinit sa faon de penser comme
"co-constructiviste" en prcisant : cest--dire que je
parle de la collaboration du monde extrieur et de notre
esprit pour construire la ralit .
Il traite des notions philosophiques de langage, de
logique et de paradigme. Il introduit la notion de
Paradigmatologie nologisme qui lui semble si
fcond pour nous permettre d'entendre la richesse de l'u-
nivers pensable sans commencer par l'appauvrir en la
simplifiant . Et il rajoute : Nous en sommes au prli-
minaire dans la constitution d'un paradigme de com-
plexit lui-mme ncessaire la constitution d'une para-
digmatologie. Il s'agit non de la tche individuelle d'un
penseur mais de l'uvre historique d'une convergence
de penses.
Selon les mots de Morin, la paradigmatologie est le
niveau qui contrle tous les discours qui se font sous son
emprise et qui oblige les discours obir
93) Jsus, voyant la foule, monta sur la Montagne et
aprs qu'il se fut assis, ses disciples s'approchrent de
lui. "
Ainsi commence le Sermon sur la montagne. La
Montagne est le magnifique symbole du chemin qui
conduit des tnbres la Lumire. Son pied est dans la
terre et son sommet s'lve jusqu'au ciel. Ce chemin de
la rdemption est ouvert et accessible tous ceux qui

649
comprennent son appel et sont prts parfaire ses
conditions libratrices dans une aspiration sincre la
Lumire salvatrice.
94) Les Suisses et trs particulirement les Romands
se sont taills une solide rputation de pdagogues tra-
vers les ges, comme en tmoignent les Rousseau,
Pestalozzi et autres Pre Girard. Ces trois pamphlets
dmontent systmatiquement toutes les absurdits du
systme scolaire.
95) Jean Huss, voir note 75
96) Chelcicky, hussite pacifiste et vaudois, vcut
entre 1380 et 1460 en Moravie. Il est lorigine de
lUnit des Frres Moraves.
97)Stephane Grobost a travaill aussi bien au minis-
tre de la justice comme ducateur que comme pdago-
gue; Cest dans ce dernier contexte quil a t amen
aborder le concept de Biosophie.
98) Voir note 3)
99)Parmnide :N le (colonie grecque de l'Italie
du sud) au Ve sicle avant l're chrtienne, Parmnide
aurait t initi la philosophie par un pythagoricien.
Nous ne possdons plus de lui que cent soixante vers,
vestiges d'un Pome dont nous aurions gar une part
importante. Dans son Prologue la voix de la Desse,
enjoint le Voyageur s'informer de tout, de la Vrit et
de l'Opinion. Entre deux voies se proposant la pense,
la voie de l'affirmation de l'tre et celle de la ngation de
l'tre, la Vrit se prononce pour la premire: la Vrit
c'est qu'il y a l'Etre. Avant de rechercher un principe
d'explication du monde dans des lments fondamen-
taux comme l'eau, l'air, la terre ou le feu, il est primor-
dial de reconnatre qu'il y a l'Etre. Le fait d'tre n'a ni
commencement ni fin (il est ternel), il est prsent abso-
lument, indivisible et homogne. L'Opinion est fausse

650
parce qu'elle favorise le refus de l'tre, et qu'elle pose un
double principe la base du rel, le feu (ou la lumire)
et la nuit (ou l'obscurit), alors qu'il n'y a qu'un seul vrai
principe: l'Etre est.
Ses conceptions de l'tre et de la vrit ont t repri-
ses dans la doctrine de Platon et dans la philosophie
chrtienne. Le Dieu des chrtiens porte ainsi les attri-
buts de l'Etre de Parmnide: il est ternel, un, et la
Vrit qu'il rvle est immuable.
100) Anaxagore, philosophe grec qui introduisit la
notion de "nos" (en grec,"esprit"ou "raison") dans la
philosophie prsocratique. Les philosophes antrieurs
avaient considr les quatre lments (terre, air, feu,
eau) comme la ralit ultime.
N Clazomnes (prs de Izmir en Turquie),
Anaxagore eut parmi ses lves Pricls, Euripide et
sans doute Socrate. Au terme d'une trentaine d'annes
d'enseignement Athnes, Anaxagore fut condamn
pour impit, ayant soutenu que le soleil tait une pier-
re chaude et que la lune tait constitue de terre. Il
retourna en Asie Mineure et s'tablit Lampsaque, une
colonie de Milet, o il mourut.
Anaxagore a expos sa philosophie dans Peri phy-
seos (De la nature), dont seuls subsistent quelques frag-
ments. Il pensait que la totalit de la matire existait
l'origine sous forme d'atomes, ou molcules, en nombre
infini et infiniment petits, et qu'un ordre initial se fit
dans cet infini chaos d'atomes par l'opration de l'intel-
ligence ternelle (nos). Il pensait que tous les corps
sont de simples agrgats d'atomes, une barre d'or, de fer
ou de cuivre tant selon lui compose de particules infi-
mes du mme matriau.
101) Dmocrite a dvelopp la thorie atomiste de
l'Univers. Il naquit Abdre, en Thrace. Il parvint for-
muler une explication rationnelle de la nature, reprise

651
par picure et ses successeurs, et passe pour avoir crit
cinquante-deux ouvrages, traitant de l'thique, de la
physique, des mathmatiques, de la musique et des tech-
niques. Seuls quelques fragments de son oeuvre n ous
sont parvenus. Dmocrite admettait deux principes de
formation de l'Univers. Le plein, qu'il nomma, la suite
de son matre Leucippe (disciple dAnaxagore), atomos,
c'est--dire "indivisible" ; le vide dans lequel se dpla-
cent les particules de matire pure, minuscules, invisi-
bles, indestructibles et infinies en nombre. La diversit
de tout ce qui est dcoule de la multiplicit des formes
qui peuvent natre de la combinaison des atomes.
Dmocrite concevait la cration des mondes comme la
consquence naturelle de l'incessant tournoiement des
atomes dans l'espace. La thorie atomiste prfigure la
pense moderne, non parce qu'elle utilise le terme
"atome", mais parce qu'elle s'efforce de construire la
complexit du rel partir de principes rels. Cause et
effet doivent tre dfinis sur le mme plan
102) Hsiode : La lecture de ses ouvrages donne lieu
de croire que, postrieur d'environ deux cents ans
Homre, il a vcu dans le huitime sicle avant l're
chrtienne. On ne sait exactement sil naquit Cume en
olie ou Ascra en Botie. Aprs la mort de son pre, il
devint riche, grce sa frugalit et son conomie. Il
composa le pome Les Travaux et des Jours afin de
ramener son frre sur la voie de la sagesse. Cet ouvrage
possde une partie didactique axe autour de deux vri-
ts morales : le travail est la grande loi de lhumanit ;
celui qui travaille peut vivre dcemment. Hsiode tait
aussi ade, cest dire pote. La Thogonie, fait par-
tie de son oeuvre potique, et conte la naissance de la
race sacre des Immortels toujours vivants
103) Voir note 28)
104) N en 1898 et mort en 1961, Roger Godel fut
surtout un philosophe et spiritualiste franais. Mdecin

652
en gypte dans les annes 1950, son intrt pour les phi-
losophies orientales et grecques l'a incit tenter une
rconciliation originale entre la pense indienne et cel-
les de Socrate et Platon. En Inde, il recueillit l'enseigne-
ment et la sagesse millnaire indienne auprs de
Ramana Maharshi.

653
 Table des matires

Exergues ...................................... p.2

Introduction ................................. p.23
Directions et lignes de forces ........p.40
Prambule .....................................p.57
Pdagogie, tout vient dgypte ......p.67
Changement de Paradigme ............p.87
De LHomme LUniversel ..........p.111
Libert ...........................................p.123
Quelques grands pdagogues ........p.140
Pistes de recherche et Ecole Spirituelle Moderne
........................................................p.191
Contexte historique, Ligne Spirituelle
....................................................... p.215
Education et Autorvolution
....................................................... p 266
Du Paradis du Coeur la Voie de Lumire
........................................................ p.286

654
Extraits
et Commentaires

..................................................................p 336
Orientation individuelle et Universelle
..................................................................p 362
Education pour lre nouvelle
..................................................................p 385
Dans le souffle de Comenius
..................................................................p 404
Education de lme
..................................................................p 448
Recherche et education, notre responsabilit
..................................................................p 465
Cela ne peut plus durer
..................................................................p 498
Amour et discipline
..................................................................p 524
Biosophia, initiation en Grce et Rose-Croix
..................................................................p 563

655
Notes

656
657
658
659