KRISHNAMURTI UNE VIE

par PUPUL JAYAKAR

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Avant-propos

rishnamurti entra dans la pice silencieusement, et mes sens explosrent : j'avais une perception soudaine et intense dimmensit et de rayonnement. Il remplissait la chambre de sa prsence, et pour un instant jtais rduite nant. Je ne pouvais rien faire dautre que de le regarder fixement (p. 12). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 36)

n sa prsence, le pass cach dans l'obscurit dun oubli prolong, prenait forme et sveillait. Il tait un miroir qui rflchissait. Il y avait une absence de personnalit, pas dvaluation, de poids et de distorsion. Je continuais essayer de garder cach quelque chose de mon pass, mais il ne men laissait pas la possibilit. En plus, dans le domaine de la compassion, il y avait une qualit de force immense (p. 16). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 36)

eu importe qui je suis. Ce que lon pense, ce que lon fait, les transformations que lon peut subir, voil ce qui compte (p. 22).

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 Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

me dans un geste damiti, au milieu dune conversation quotidienne, subitement, on ressentait de sa part une distance, un calme, une dconcentration de la conscience, alors quil continuait vous manifester une attention infinie dont vous prouviez le bienfait (p. 22). ____________________ Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

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I Le jeune Krishnamurti 1895-1946

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2 La Socit thosophique et la Hirarchie occulte

eadbeater exigeait, sans aucun doute, que le corps qui allait servir de vhicule ft celui dun Brahmane (p. 38).

____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti La porte ouverte , (p. 19) 1989. ditions Arista, Paris, Traduction Philippe Schlumberger, 218 pp. (puis).

e garon avait toujours dit, Je ferai tout ce que vous voulez . Il y avait un lment de soumission, dobissance. Le garon tait distrait, incertain, inconsistant ; il na pas sembl sinquiter de ce qui se produisait. Il tait comme un navire, avec un grand trou lintrieur, tout ce qui y passait traversait sans que rien ne reste (p. 39). ____________________ JM&D, LIllusion Astrale et Mentale, (p. 26) Le Journal des Matres & Disciples - Hors-Srie N2 (Mai 2011), par : ClefsduFutur.org

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3 Le rve : Est-ce vous mon Seigneur ?
uand je quittai mon corps la premire nuit, je me rendis aussitt dans la maison du Matre [KH] et ly trouvai en compagnie des Matres Morya et Djwal Kul. Le Matre me parla longuement et trs gentiment, me disant tout sur linitiation et sur ce quil me faudrait faire. Puis nous nous rendmes tous au domicile du Seigneur Maitreya, o jtais dj all une fois, et nous y trouvmes de nombreux Matres le Matre Vnitien, le Matre Jsus, le Matre Comte, le Matre Serapis, le Matre Hilarion et les Matres Morya et K.H. (pp. 43 - 44). ____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti La porte ouverte , (p. 134) 1989. ditions Arista, Paris, Traduction Philippe Schlumberger, 218 pp. (puis).

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4 Mre, touchez mon visage, s'il vous plat. Est-il toujours l ?

n Aot 1922, Krishnamurti devait plonger dans lintense veil spirituel qui changea le cours de sa vie. Daprs la tradition indienne, le yogi qui explore fond les labyrinthes de la conscience veille les nergies explosives de la kundalini et active de nouvelles zones de phnomnes psychiques, en traversant des rgions inexplores du mental. Il est admis que le yogi qui accde ces nergies primordiales au cours de linitiation mystique encourt dimmenses dangers ; le corps et lesprit sont confronts des prils pouvant conduire la folie, voire la mort. Le yogi apprend les doctrines secrtes et exprimente lveil des nergies endormies sous la tutelle de son guru. Quand le yogi accde ltat dadepte, ces transformations de la conscience au sein de la conscience lui sont rvles sous forme de drame mystique. Le corps et lesprit doivent faire lexprience dun cheminement extrmement prilleux. Ladepte est entour et protg par ses disciples ; le secret et un silence protecteur remplissent latmosphre (pp. 60 - 61). ____________________ Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, (pp. 3 - 4) 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

itya et Warrington ralisrent bientt que Krishna tait en train de subir de trs dangereux transferts de conscience, un veil de la kundalini, et sentaient latmosphre charge dlectricit ; ils avaient limpression dtre les gardiens dun temple o des crmonies sacres taient accomplies. Parfois, lentourage de Krishna sentait la prsence dun tre dirigeant les oprations, sans toutefois pouvoir le voir ni le reconnatre. Entre les spasmes de souffrance, le corps de Krishna

conversait cependant avec cette prsence invisible, qui semblait tre la fois celle dun ami et dun instructeur. ... Le 18 septembre, une nouvelle phase commena. La souffrance tait plus intense. Krishna posait des questions la prsence invisible. Son agitation avait empir ; ses yeux, bien quouverts, ne voyaient rien ; il tremblait et gmissait ; parfois, la souffrance le faisait sexclamer Sil te plat, oh, sil te plat, laisse-moi tranquille une minute (pp. 64 - 65). ____________________ Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, (p. 133) 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

nsuite, pendant que Rosalind et moi tions dans la pice, Krishna se mit parler des personnes que nous ne pouvions voir. Lopration avait t un succs et apparemment, ils le flicitaient, si bien que la pice tait pleine de visiteurs dsirant tous se rjouir avec Krishna ; mais ils taient trop nombreux pour quil se sentt laise. Nous lentendmes dclarer : Il ny a pas de quoi me fliciter, vous auriez fait de mme (p. 69). ____________________ Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, (p. 121) 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

rishnamurti avait des visions du Bouddha, de Maitreya et des autres Matres de la hirarchie occulte (p. 71).

____________________ Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, (p. 5) 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

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7 La personnalit de Krishnamurti a t consume dans les flammes

e soleil brillait travers ses branchages, caressait l'enchevtrement de ses innombrables racines et crait une ambiance magique d'ombres et de lumire. Soudain, en plein discours, l'auditoire dressa l'oreille comme lectris. Il tait pass de la troisime personne la premire. Parlant du futur grand instructeur, il disait : "Il ne vient que vers ceux qui sont de bonne volont, qui ont soif et qui cherchent" et sans prvenir, il continua ainsi : "Je viens vers ceux qui cherchent l'amiti et qui veulent tre heureux, qui aspirent trouver le bonheur en toutes choses. Je viens pour transformer, non pour renverser ; je ne viens pas pour dtruire, mais pour construire." Beaucoup de personnes remarqurent le changement dans sa voix ; ses paroles taient soudain pleines de force et de vitalit. Madame Besant devait dire plus tard que "ce moment posa le sceau de la conscration sur l'instrument lu" (p. 87). ____________________ Gerhard Wehr, Matres Spirituels de l'Occident, (pp. 101 - 102) 1997. Le Courrier du Livre, Paris, 303 pp.

'ai tellement chang ces deux dernires semaines, la fois lintrieur et lextrieur, mon corps, mon visage, mes mains, tout mon tre a chang. La seule manire de respirer lair frais de la vie, c'est par un changement constant, un constant tourment, une constante inquitude (p. 89). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 34)

s que vous suivez quelquun, vous cessez de suivre la vrit (p. 93). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 15) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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II Krishnamurti en Inde 1947-1949

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9 Le cercle d'amis se constitue

onsieur, deux fleurs, ou deux choses peuvent tre similaires, mais elles ne seront jamais les mmes (p. 120).

____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 39)

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11 Allez, et faites des arbres vos amis

our que la vie soit, il faut dabord la mort (p. 145). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 84) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

avez-vous, jai dcouvert ce qui sest pass au cours de cette promenade. Il est venu pleinement, a pris entirement possession de moi. Cest pourquoi jignorais si jtais revenu. Je ne savais pas ce qui stait pass. Ils mont brl lintrieur du corps pour crer de lespace. Ils veulent savoir quelle part de lui je serai capable de recevoir (p. 150). ____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , (p. 85) 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

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13 Pourquoi ne commencez-vous pas par balayer devant votre porte la partie de la rue qui est vous-mme ?

vous tes ; dchiffrez chaque mot, chaque phrase, chaque paragraphe de votre esprit (p. 165).

____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 55) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

tat de disciple est une calamit (p. 170). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 21) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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15 L'esprit qui fonctionne comme partie du tout est infini

l y a quelque chose doprant en Krishnamurti que jaimerais partager. Je sais que cest possible. Je sens que cest possible comme la lumire du soleil... Peut-il y avoir un mouvement vers l'au-del ?... jaimerais que ltudiant ait un tel mouvement. Je discuterais avec lui. Je marcherais avec lui. Je m'assoirais en silence avec lui. Mais est-ce quil bougera ? (pp. 191 et 394). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 36)

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III Le dploiement de l'enseignement 1950-1959

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16 La religion vient quand l'esprit a compris comment il fonctionne

t pourquoi ne pas faire derreur ? (p. 206). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 37) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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19 Parler avec toute sa tte

st-il possible de parler, de chanter, psalmodier, non pas partir de la gorge ou de la bouche, mais en laissant les mots toucher l'arrire de la tte travers les yeux, et de parler ainsi ? [...] Cest dire de parler avec toute la tte ? (pp. 229 - 230). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 37)

flchir la possibilit dtre libre ne vous mne nulle part. On doit commencer par tre libre (p. 233).

____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 46) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

a politique est hautement destructive. Quand les hommes disent quils travaillent pour obtenir des rformes, pour la paix, cest toujours le moi qui est lavant-garde. En politique lesprit ne garde pas de fracheur. Le monde a besoin desprits pleins de clart et de fracheur, et non desprits conditionns en tant quhindouistes ou musulmans. (pp. 234 - 235). ____________________

 Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

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IV Les flots de la connaissance intuitive 1960-1962

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20 La cration passe par la ngation

a cration passe par la ngation. Ce qui nat dun esprit qui sest fait compltement vacant, cest la cration. Celle-ci suscite la pense ngative. Cette dmarche, fonde sur lattention, a des possibilits illimites. Lesprit qui retourne en soi-mme sengage dans une qute, do lon ne revient pas (p. 247). ____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 30) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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21 L'esprit qui rentre profondment en soi-mme s'engage dans un plerinage sans retour

esprit scientifique avec sa logique, son souci de prcision et ses investigations oriente ses recherches sur la nature extrieure du monde, et cela ne peut mener aucune comprhension intrieure des choses. Seule cette dernire peut mener la comprhension de lextrieur. Nous sommes le rsultat des influences de lextrieur. Lesprit scientifique est minutieux et clair dans ses recherches. Il est implacable parce quil ne se saisit pas lui-mme. (p. 251). ____________________ Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

esprit religieux est le vritable esprit rvolutionnaire... lesprit religieux est explosif, cratif, cest un tat de cration (p. 251).

____________________ Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

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22 Soyez en tat d'veil

es roues dOoty fonctionnent, linsu de tous, et dautres choses se produisent. Cest tellement extraordinaire, et les mots semblent si futiles. Les jours sont trop courts, et en un jour, on vit un millier dannes (p. 256). ____________________ Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, (p. 56) 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

es entretiens Saanen ntaient pas indpendants de ces tats intrieurs. Toute sparation entre ces vnements mystiques et sa vie quotidienne semble stre efface (p. 258).

____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 34)

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23 Heureux l'homme qui n'est rien. Lettres une jeune amie
une faon ou dune autre, leau semble vous purifier, vous laver de la matire des souvenirs. Le fleuve donne lesprit la qualit de sa propre puret, de la pure nature de leau... Le fleuve reoit tout et reste lui-mme sans se soucier de savoir ce qui est pur ou impur (p. 263). ____________________ Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

a vie est extrmement riche, elle possde d'immenses trsors ; nous l'abordons le cur vide cependant nous ne savons pas comment remplir notre curs de la surabondance de la vie. Nous sommes intrieurement pauvres, quand une richesse nous est offerte nous la refusons. Lamour est chose prilleuse, il provoque la seule rvolution qui rende parfaitement heureux. Il en est peu parmi nous qui mettent l'amour au-dessus de tout, aussi en est-il peu qui dsirent l'amour. Nous mettons nos propres conditions lamour et faisons trafic de l'amour. Nous avons la mentalit commerante, mais l'amour nest pas une marchandise, il ne s'agit pas de prendre et de donner mais de parvenir un tat d'tre qui donne la solution de tous les problmes humains. Nous allons la source avec un d coudre, ainsi la vie est-elle mesquine, rabougrie, sans aucune grandeur... Je ne le sais pas, mais selon moi vous pourriez brler d'amour. Cette flamme-l ne s'teint pas. Vous en avez autant que vous voulez en donner chacun, et vous le faites. Ce fleuve au courant puissant lave et purifie chaque village, chaque grande ville ; il est souill par les souillures des hommes, mais l'eau se purifie elle-mme et poursuit rapidement son

cours. Lamour ne peut rien corrompre, il est la solution de tout, que ce soit bon ou mauvais, beau ou laid. Cest la seule chose qui soit ternelle et inpuisable (pp. 266 - 267). ____________________ Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

l est question dune rvolution totale, non seulement dans les grandes choses mais aussi dans les petites de la vie quotidienne. Vous tes en rvolte, ne laissez pas tomber, gardez brlant le feu intrieur (p. 267).

____________________ Krishnamurti, philosophe de l'esprit, bulletin lectronique du Lectorium Rosicrucianum. Papyrus n 7 (JuilletAot 2008) 2e anne.

imer, cest avoir conscience de lternit (p. 267). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 88) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature, (p. 8) Guy Trdaniel Editeur. Paris, 2000. 151 pp.

attention qui donne la comprhension est celle qui porte sur le prsent ; il y a toujours dans cette attention un sens de limminence (p. 268).

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 Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 58) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

n ne cesse de se comparer aux autres, son propre idal, ceux qui sont plus heureux ; cest une activit mortelle ; la comparaison est dgradante, pervertissante. Or toute notre ducation et notre culture sont bties sur elle, do un effort continuel pour tre autre chose que ce que lon est. Comprendre ce que lon est fait surgir la crativit, alors que la comparaison nengendre que lesprit de comptition, la brutalit, lambition, qui, croit-on, mnent au progrs (p. 270). ____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 35) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

tre seul. Davoir un sentiment damour pour un arbre, protecteur et seul galement. Nous sommes en train de perdre tout sentiment envers la nature, et par extension tout amour pour lhomme. Si nous sommes incapables daimer la nature, nous ne pouvons aimer l'homme (p. 272). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature, (p. 43) Guy Trdaniel Editeur. Paris, 2000. 151 pp. Patrick Mandala, L'aventure de l'veil : Abcdaire de sagesse selon Jiddu Krishnamurti, (p. 139) Les ditions du Reli (2010), Broch, 191 pp.

eureux l'homme qui n'est rien (p. 276). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 58)

 Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

ourir toute chose et tre chaque jour ressuscit (p. 278). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 85) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature, (p. 34) Guy Trdaniel Editeur. Paris, 2000. 151 pp.

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V Changement d'horizon 1962-1977

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25 Faut-il poser des questions auxquelles il n'y a pas de rponses ?

rishnaji tait en train dexplorer le mystre entourant la dcouverte du petit Krishnamurti. Il le faisait dlicatement, prtant loreille toutes les suggestions et avis pouvant se prsenter dans la discussion. Ses dclarations propos de la Socit Thosophique taient claires et prcises. Il ne prcisa pas si elles taient authentiques ou illusoires. Sentant une prsence autre en Krishnaji, nous lcoutions, posant peu de questions et le laissant parler. Krishnaji dit que les Matres avaient demand C. W. Leadbeater de trouver un garon brahmane, de bonne famille et dont le visage ressemblt la description . Il tait du devoir de la Socit Thosophique de protger le corps de lenfant et de le faire vivre pendant deux ans dans une atmosphre de complte scurit. Une fois son corps entran et prpar, le Seigneur Maitreya lui fournirait le mental. Quand Leadbeater vit Krishnamurti [en 1909] sur la plage dAdyar, il perut que son aura tait exempte de tout gosme. ... Krishnaji avana alors plusieurs hypothses pour expliquer les raisons de cette puret de lenfant. tait-il devenu parfait dincarnation en incarnation ? Ou le Seigneur Maitreya avait-il protg lenfant jusqu sa maturit ? tait-il n sans un caractre, une personnalit ordinaire, ce qui lui aurait permis de rester vague et de ne pas tre affect par ces annes passes auprs de son pre, par lcole, par les doctrines de la Socit Thosophique ni par la vie aise quil avait connue en Angleterre ? ... Compltement innocent et vierge de toute influence, lenfant devait encore tre protg afin que le mal ne puisse latteindre, ne puisse entrer en lui. ... Mme Besant avait tenu ce que deux initis escortassent Krishnaji en permanence. Elle lui disait Comme tu es toujours seul intrieurement, tu ne dois jamais ltre physiquement . Il y avait en lui un rservoir de bien qui ne devait pas tre contamin (pp. 302 - 303). ____________________

 Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, (pp. 140 - 141) 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

'autre nuit, en mditant, je pouvais voir que le garon (que jtais) existait toujours exactement comme il tait, rien ne lui tait arriv dans la vie. Le garon est toujours ce quil tait (p. 303).

____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 38)

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26 L'amour ne souffre pas

individu est celui qui scarte du courant (p. 313). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 34) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

amour ne souffre pas (p. 317). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 87) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature, (p. 8) Guy Trdaniel Editeur. Paris, 2000. 151 pp.

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27 L'observateur est l'observ

e sexe est comme une fleur tendre, une flamme intense et dlicate, il doit tre entretenu et soign (p. 324).

____________________ Robert Linssen, J. Krishnamurti, (p. 681) Article paru dans : TRANSMISSION n3 - Lucidit (1994), 719 pp.

l ny a de scurit que si lon admet que la vie nen offre aucune, mais quelle est en perptuel mouvement (p. 328).

____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 20) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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28 Le caillou dans le lac

'ai observ que vous observiez vos propres rponses avec cette mme conscience que vous mettiez pour couter les questions. Ecoutez-vous vos rponses ?

J'coute pour savoir si ce qui est dit est exact... L'acte dcouter n'est pas seulement dirig vers la personne qui lance le dfi, mais est aussi dirige vers l'acte de rpondre. C'est un tat total dcoute de la personne qui pose la question et de celle qui donne la rponse. Il ny a pas de regard ou d'coute intrieurs. Il ny a que le regard et l'coute... Dans de tels dialogues, il y a un tat dcoute dans lequel les deux personnes disparaissent et seule la question demeure (p. 340). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 38)

e ne me suis jamais demand ce quest lesprit, la nature profonde de K. Si je rponds rien , ce qui veut dire pas une chose , est-ce que cela est acceptable ? Il ny a rien. Ralisez que la nature intrieure de K. nest rien, absolument rien. Cest comme vouloir mesurer lincommensurable. Je ne veux pas dire que mon esprit est incommensurable, mais cest comme vouloir mesurer linfini ! (p. 340). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature, (p. 24) Guy Trdaniel Editeur. Paris, 2000. 151 pp.

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29 Je chevauche un tigre
'ai pass plus de temps, jai donn plus dentretiens en Inde que partout ailleurs. Les rsultats ne me concernent pas, quel effet mes enseignements ont eu en Inde, ni quelle profondeur leurs racines ont pntr ; mais je pense quon a le droit de demander et quon doit demander, comme je le fais l'instant, pourquoi il ny a pas en Inde au bout de toutes ces annes une personne totalement, compltement implique dans ces enseignements, en les vivant et en sy consacrant entirement. En aucun cas je ne blme lun ou lautre dentre vous, mais je voudrais vous demander instamment, si je le peux, de considrer ce point avec beaucoup de srieux et d'attention (p. 347). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 37)

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VI L'essence de l'enseignement 1975-1985

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32 Pouvez-vous, partir d'aujourd'hui, regarder ces trente dernires annes comme le pass, et non pas, partir de ces trente annes, regarder le prsent ?

arrt total de la pense est limmobilit, le silence ; la pense, mouvement du temps, doit cesser (p. 377).

____________________ Dominique Schmidt, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, (p. 165) ditions D. Schmidt, Inde, 2009. 284 pp.

epuis trente ans ou depuis le dbut, y-a-t-il eu un changement en vous ?

Non , rpondit Krishnamurti aprs une longue rflexion, je ne pense pas qu'il y ait eu aucun changement fondamental. Cest l'immobilit (p. 380). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 38)

rishnamurti dit quelque chose de totalement vrai, dirrvocable, et cela a un poids stupfiant comme une rivire avec des masses deau par derrire. Mais X n'coute pas cette affirmation extraordinaire (p.

381). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 38)

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33 L'nergie est le cosmos. Elle est aussi le chaos qui est l'origine de la cration

est une coute qui a le poids des millions dannes dexistence humaine, et qui va au-del. On peut y accder tout moment. Cest comme si on aspirait lnergie de lunivers (p. 389).

____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 62) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

upul Jayakar a dit Krishnamurti, au bout de trente ans, quelle estimait qu'il tait son Gourou. Krishnamurti a demand : Que voulez-vous dire par Gourou ? Elle a rpondu : Celui qui veille. Krishnaji ma veill. Quand on le regarde dans les yeux, il y avait des yeux. Un tel regard est rare (p. 389). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 36)

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34 La ngation et lesprit ancien

n janvier 1980, Krishnaji anima une discussion Vasant Vihar avec ses amis proches. Nous parlmes de lcole de Rishi Valley, des lves et des ralisations futures. Soudain, le ton changea, et les questions de Krishnaji se firent plus pressantes, plus passionnes. Le feu de ses paroles claira nos esprits embrums. Il nous parla dune ngation absolue de tout ce que lhomme avait pens, dit ou ralis. Cela commena par une simple question : Comment Narayan va-t-il aider ses lves ? non pas en leur parlant seulement, mais en veillant leur intelligence pour leur communiquer ce que cest que pntrer au plus profond ? Je vais, dit Narayan, les rencontrer chaque jour, par petits groupes, avec leurs matres. Il savait que la rponse ne satisferait pas Krishnaji, mais il ne pouvait rien dire d'autre. Comment ferez-vous ? Le fait de leur parler ou davoir des discussions ne suffira pas. Comment les rendrez-vous sensibles, ouverts ? Il faut, tergiversa Narayan, quils aient un certain sens de lordre, de la sensibilit... Krishnaji insista : Il faut introduire un nouvel lment. Les lves devraient avoir une grande intelligence, mais ce nest pas suffisant. Il faut former des gnies. On a besoin de cerveaux capables de discuter fond, dtres humains dous daffectivit. Il faudrait quil y ait en eux une absence totale dambition personnelle. Comment Krishnamurti (K.) a-t-il t capable de cela ? Comprenez-vous ma question ? J'intervins : Vous nous avez dj pos plusieurs fois cette question, et je nai jamais compris pourquoi. On ne sait pas de quelle manire K. y est parvenu, mais comment certains dentre nous pourraient-ils y parvenir ? K est-il un monstre biologique ? demanda Krishnaji.

Je nen sais rien. Peut-tre... Il me semble que vous avez atteint une nouvelle tape dans votre enseignement. Vous disiez dhabitude : "Si vous voyagez vers le sud, pouvez-vous changer de direction et partir vers le nord ?" A prsent, vous demandez si Narayan ou Sunanda peuvent tre dans le mme tat desprit que vous, Krishnaji ? Mais Krishnaji suivait son ide : Pouvez-vous donner vos lves le sens de la libert, le sentiment quils sont "protgs" ? Quils ont un rle particulier jouer dans la vie, quils sont des tres part ? Jessaie, Pupul, de dcouvrir quel est le catalyseur, llment qui transforme lesprit tout entier. Existe-t-il une autre dimension qui fait que lesprit, le cerveau et les sens sont vigilants, et que le mental ne se repose jamais, mais est toujours en mouvement ? Voil ce que je souhaiterais que les lves acquirent. A votre place, je parlerais avec eux, je marcherais avec eux, je resterais silencieux leurs cts, je ferais tout ce qui est possible pour dvelopper ce sens en eux. Mais serontils rceptifs ? Ou bien le cerveau est-il trop lent pour pouvoir suivre et se mouvoir rapidement ? Et Narayan, qui est Rishi Valley, peut-il tre cet tre extraordinaire, capable de sentir les arbres, la terre, davoir un cerveau prodigieusement vif ? Peut-il tre attentif la vrit ? Peut-il avoir cette rvlation qui donne vitalit, nergie et dynamisme ? Je voudrais quil en soit capable, et je me demande comment je peux ly aider... Il se tut un moment, puis reprit : Est-ce dailleurs en mon pouvoir ? Ou bien y a-t-il une porte quil nous faut ouvrir tous les deux ? Une porte qui nest ni la sienne, ni la mienne. Jai limpression quil y a quelque chose qui voudrait entrer, une sorte de Saint-Esprit, qui attend quon lui ouvre cette porte et qui entrera. Je ne sais si je me fais comprendre... Voil, Narayan, ce quil faut que vous fassiez. Rflchissez votre comportement, la faon dont vous regardez un arbre, une femme... Mais ce nest pas suffisant. Il y a quelque chose dimmense qui nous attend, et nous le ngligeons. Nous parlementons, nous nous contentons de discuter. Ce que vous faites est ncessaire, mais ce nest pas assez. Quel est ltat desprit, interrompit Rajesh, qui rvle que ce nest pas suffisant ? La rponse est vidente. Des millions de gens ont mdit, mais ils nont pas reu la grce. Eh bien ! Que puis-je faire pour Narayan ? Il est mon lve, il est prt faire tout ce dont je parle : observer, se taire, parler, lire, regarder autour de lui, sentir la beaut du monde. Mais il y a un autre lment qui exige quelque chose, et cette exigence, il ne la trouve pas en parlant, en observant. Et la grce ne vient pas. Nous coutions tous intensment. Narayan demanda : Quand vous dites quil faut ouvrir la porte, pouvez-vous nous dire ce quelle est ?

 Je voudrais de toutes mes forces, dit Krishnaji, que Narayan parvienne ce stade, mais que dois-je faire pour que cela survienne ? Il y a peut-tre de notre ct quelque chose qui nous bloque, dit Achyut. On sent chez vous une qualit ineffable, infinie, et il me semble que nous ne tendons pas les mains vers elle. Si, vous tendez les mains, dit Krishnaji, mais rien ne se passe. Peuttre sommes-nous condamns ; ils sont trs peu, ceux qui sont parvenus lillumination. Avec le Bouddha, il ny en a eu que deux en cinquante ans : Sariputta et Mogallanna. Cest sans doute le sort de lhomme den tre priv. Le renoncement est-il ncessaire ? Demanda Achyut. Je ne crois pas. Les hommes ont jen, mdit en solitaires dans les montagnes, ils ont tout tent, et il semble que ce ne soit pas ainsi quon obtient lillumination. Cest pourquoi je dis quil faut en finir rapidement avec le processus dobservation. Et je vous le demande, quest-ce qui est le plus important ? Est-ce lnergie ? Le missionnaire est m par une immense nergie quand il va prchant de par le monde, et pourtant il lui manque "cela". Est-ce lintensit de ma conviction qui peut transformer Narayan ? Sil restait auprs de moi, sil coutait toutes les discussions, sil mettait tout en question, cela servirait-il quelque chose ? Il se tut un moment, puis dit avec gravit : Il faut peut-tre tout rejeter : le rle du sannyasin, du moine qui fait vu perptuel de silence, qui choisit la solitude. Faut-il y renoncer ? Depuis des sicles lhomme lutte, et pourtant il na jamais obtenu "cela". Il sanima soudain: "Je suis le saint, je suis le moine, je suis lhomme qui a dcid de jener, de se torturer physiquement, de refuser le sexe ; je suis cet homme. Je dclare que jen ai fini avec cette ascse, parce que je suis un homme, que je suis pass par cette exprience et, pourtant, lillumination ne mest pas venue. Rajesh, me comprenez-vous ? Je vous coute seulement. Ce nest pas suffisant. Je nai pas besoin de rester immobile, tout le reste de ma vie. Les moines trappistes lont fait, pourquoi le ferais-je ? Je vois tous ces saints, ces asctes, qui jenent, qui tudient dans de grands livres, qui mditent. Je suis tout cela, car mon cerveau en est imprgn. Je nai donc pas besoin den faire autant. Est-il possible de rejeter toutes ces pratiques avec le mme lan que celui de lhomme qui prononce des vux ? Et aprs, conserve-t-on cet lan ? Que reste-t-il lorsquon a tout rejet ? Demandai-je. Je vois ce que vous voulez dire, dit Krishnaji. Lhomme a tout essay, depuis le commencement des temps, pour atteindre cette illumination, lineffable. Je vois cela en face de moi, et je ne peux lapprocher. Je ny peux rien. Aprs toutes ces annes o vous recommandiez la connaissance de

soi, la floraison du "ce qui est", vous semblez tre arriv au point o vous rejetez tout. Krishnaji me rpondit avec passion : Jai tout rejet. Jai constat que tout cela ne menait nulle part. Me comprenez-vous ? Jai rejet toutes les tentatives humaines pour atteindre "cela". Et je me demande si Narayan peut y parvenir. Mais la ngation de tout est-elle signe de maturit ? Est-ce faire preuve de vraie maturit que de dire que tout ce que lhomme a tent na pas apport lillumination, et quon na donc pas en faire autant ? Est-ce le sens dune grande maturit qui fait dfaut ? Je pense aux gurus et limmaturit qui les entoure ; je ne veux pas suivre leur exemple. Mais alors, vais-je en rester l et me laisser aller ; devenir inactif et paresseux ? Lhomme qui dit "Jai tout essay et jai tout rejet" reste en mouvement. Si vous demeurez immobiles, ou si vous vous contentez de comparer ce que dit K. avec ce qua dit le Bouddha, quavez-vous gagn en fin de compte ? Nous devons rejeter les connaissances, rejeter tout. Je ne pus mempcher de linterrompre : Vous voulez dire que je dois vous rejeter ? Oui, rpondit Krishnaji. Vous ne pouvez pas rejeter la vrit, mais tout le reste. Pour obtenir la vrit, je rejette tout ce qua fait lhomme, le saint qui sest tortur, le trappiste qui a fait vu de silence. En tes-vous capable ? Cest peut-tre parce que la ngation nest pas totale que la porte nest pas ouverte (pp. 393 - 396). ____________________ Gilbert Anken, Quasar

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35 On touchait la source de l'nergie de toute chose

e suis un homme ordinaire (p. 401). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 92) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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38 Peut-on conserver un cerveau jeune ?
ne plante mal approche, avec dsir ou colre, se dissimulera nos yeux. Nous devons parler la nature. Avec humilit demander permission aux plantes et aux fleurs de les toucher. Elles donnent lumire et fragrance ceux qui communiquent avec elles (p. 420). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature, (p. 42) Guy Trdaniel Editeur. Paris, 2000. 151 pp.

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40 Le sens de la mort

nviter la mort pendant la vie (p. 431). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 85) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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41 Apprenez vous-mme mourir totalement

xaminez-vous, observez-vous et dpassez-vous (p. 438). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 45) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

rishnamurti nous dit quenfant [avant de rencontrer CWL et AB], il avait beaucoup de pouvoirs paranormaux la facult de lire dans les penses, ou ce qui tait crit dans une lettre non ouverte. Il pouvait matrialiser des objets, avait des visions et prdisait lavenir. Il avait le pouvoir de gurir. Mais il avait cart ces pouvoirs naturellement. Il navait jamais prouv aucun intrt pour eux (p. 441). ____________________ Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, (p. 125) 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

rishnamurti : croyez-vous au mystre ?

Pupul Jayakar : Oui, lorsque nous vous voyons et nous vous parlons srieusement, une atmosphre mystrieuse se produit. Kr : Oui, cest ainsi. PJ : Il y a le sentiment dtre en contact avec une prsence. Kr : Elle est dans la chambre. Je ne sais pas si vous la sentez ?

Pupul Jayakar explique qu ensuite un regard trange se manifesta dans ses yeux. (p. 441). ____________________ Robert Linssen, J. Krishnamurti, (p. 680) Article paru dans : TRANSMISSION n3 - Lucidit (1994), 719 pp.

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43 Jusqu'o peut-on aller ?

ant que le cerveau reste conditionn par le temps et la pense, il ny a pas de vritable intuition, celle qui embrasse la totalit, qui peroit la plnitude (p. 457).

____________________ Patrick Mandala, L'aventure de l'veil : Abcdaire de sagesse selon Jiddu Krishnamurti, (p. 105) Les ditions du Reli (2010), Broch, 191 pp.

ais nous avons peur de n'tre rien (p. 459). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 49) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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44 Le bon esprit

e ce qui est est sans intention ni devenir (p. 465). ____________________

Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 49) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. Patrick Mandala, L'aventure de l'veil : Abcdaire de sagesse selon Jiddu Krishnamurti, (p. 81) Les ditions du Reli (2010), Broch, 191 pp.

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45 Qu'est-ce que le temps ?
[Dans lunit du dialogue interrogateur-auditeur]. La question subsiste, mais les questionneurs disparaissent (p. 476). ____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 20) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. Patrick Mandala, L'aventure de l'veil : Abcdaire de sagesse selon Jiddu Krishnamurti, (p. 144) Les ditions du Reli (2010), Broch, 191 pp.

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46 La ligne de la compassion

a jarre contient leau ; vous buvez cette eau mais vous ne rendez pas un culte la jarre. Lhumanit vnre la jarre, mais oublie leau (p. 487).

____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 14) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature, (pp. 20 - 21) Guy Trdaniel Editeur. Paris, 2000. 151 pp. Patrick Mandala, L'aventure de l'veil : Abcdaire de sagesse selon Jiddu Krishnamurti, (pp. 72 et 115) Les ditions du Reli (2010), Broch, 191 pp.

upul Jayakar se demande aprs quarante ans passs auprs de lui : Quelle est sa gotra, sa ligne ? De la question, la rponse vint : Toute l'humanit, parce quen tout tre humain il y a un moyen de faire une perce au travers de tout ce qui asservit, dtre dans la ligne de la compassion impersonnelle (p. 490). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 39)

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47 Sans commencement ni fin. Krishnamurti 90 ans
quatre-vingt dix ans, Krishnamurti commence la matine avec des postures et du pranayama. Pendant trente-cinq minutes, il fait son pranayama, ses exercices respiratoires, et quarante-cinq minutes sont consacres aux asanas yoguiques, la pratique physique tonifiant le corps, les nerfs, les muscles et les cellules qui forment le tissu cutan, ouvrant chaque cellule du corps pour quil puisse respirer naturellement et harmonieusement (p. 491). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 35)

on corps est fragile mais son esprit ne se relche jamais. Il a dit que comme il avait atteint un grand ge, une nergie sans limite opre travers lui. Lurgence stant accrue, la pousse de cette nergie s'est aussi accrue. Rien ne semble le fatiguer [...] En 1980, Krishnamurti ma dit que lorsquil cesserait de parler, le corps mourrait. Le corps n'avait quun propos : rvler la vrit (p. 496). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 36)

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pilogue

ous aucun prtexte le matre ne devait tre difi ; seul l'enseignement comptait, et il fallait veiller ce que celui-ci ne soit ni dform, ni altr (p. 497).

____________________ Ren Barbier, Krishnamurti, l'ducation et la connaissance de soi, Source : www.barbier-rd.nom.fr/GREK98.html.