THE

UNIVRSITY
OF GHIGAGO

UBRARY

BIBLIOTHQUE DE LA FACULT DE PHILOSOPHIE

ET LETTRES DE UUNIVERSIT DE LIGE
^

=^'

FASCICULE XLVIII

LA CATOPTROMANCIE GRECQUE
ET SES DRIVS
PAR

A.

DELTTE

1932
Imp. H.

VAILLANT-CARMANNE
Socit

4,

Place St-Michel, 4

LIGE
5474

Librairie E.

Anonyme
25,

DROZ

Rue de Tournon, 25

PARIS
IMPRIM EN BELGIQUE

BIBLIOTHQUE
DE LA FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES
DE L'UNIVERSIT DE LIGE
SRIE GRAND IN-8 (JSUS) 27,5

18,5.

MLANGES GODEFROID KuRTH. Tome Mmoires

riques. 1908. 466 pp
MLANGES GODEFROiD KuRTH. Tome Mmoires
Fasc.
archologiques. 1908. 460 pp
philologiques
J. P. Waltzing. Lexicon Minucianum. Pr&emiss' est
Fasc.
Octavii recensio nova. 1909. 281 pp
Fasc. IV. Henri Francotte. Mlanges de Droit public
1910,
Fasc.

I.

I.

II.

II.

histo-

et

raires,
III.

75

fr.

00

75

fr.

00

litt-

Epuis

grec.

336 pp
SRIE in-8 (23 X 15).
LON Halkin. Les esclaves publics che^ les Romains. 1897.
Fasc. I.
255 pp
Fasc. II.
Heinrich Bischoff. Ludwig Tieck als Dramaturg. 1897,
128 pp
Paul Hamelius. Die Kritik in der englischen Literatur
Fasc. III.
des 17. und 18. Jhrhunderts. 1897. 214 pp
Flix Wagner. Le livre des Islandais du prtre Ari le
Fasc. IV.
Savant. 1898. 107 PP

Fasc. V. Alphonse Delescluse

et

Dieudonn Brouwers.

60

fr.

00

40

fr.

00

Epuis
35

fr.

00

15

fr.

00

45

fr.

00

20

fr.

00

Cata-.

logue des actes de Henri de Gueldre, prince-vque de Lige. 1900.

467 pp

Fasc. VI.
Victor Chauvin. La recension gyptienne des Mille et une
Nuits. 1899. 123 pp
Fasc. VII.
Henri Francotte. industrie dans la Grce ancienne
(tome I). 1900. 343 pp. (Prix Gantrelle)
Le mme. Mme ouvrage (tome II). 1901. 376 pp...
Fasc. VIII.
Joseph Halkin. enseignement de la gographie en AlleFasc. IX.
magne et la rforme de V enseignement gographique dans les univer-

Epuis
Epuis

pp
Karl Hanquet.
Etude critique sur
Chronique de SaintHubert. 1900. 155 pp
Fasc. XI. Jules Pirson. La langue des inscriptions latines de
Gaule.
1901. 328 pp
Fasc. XII. Hubert Demoulin. Epimnide de
1901. 139 pp.
Fasc. XIII. Armand Carlot. Etude sur
Domesticus franc. 1903.
115 pp
Y
XW. kh^^KY COM^SO^. Malherbe ses sources. \90A.
VVdes tudes
Fasc. XV. Victor Tourneur. Esquisse d'une
1905. 246 pp
Fasc. XVI. Henri Maillet. L'Eglise
rpression sanglante de
I907. 109 pp
de Shyros jusqu'en
Fasc. XVII. Paul Graindor. Histoire de
1538. 1906. 91 pp
Fasc. XVIII. J. Boyens, Grammatica linguae graecae vulgaris per
Patrem Romanum Nicephori Thessalonicensem. 1908. 175 pp....
Fasc. XIX. AuG. Bricteux. Contes persans, 1910. 528 pp
Fasc. XX. T. Southern, The Loyal Brother, editedby P, Hamelius.
1911. 131 pp
P. Waltzing. Etude sur
Codex Fuldensis de
Fasc. XXI.
Tertullien. 1914-1917. 523 PP
P. Waltzing. Tertullien. Apologtique. Texte tabli
Fasc. XXII.
Codex Fuldensis. 1914. 144 pp
d'aprs

P. Waltzing. Apologtique de Tertullien.

Fasc. XXIII.
Texte
sits belges. 1900. 1 71

Fasc. X.

30

fr.

00

25

fr.

00s

la

la

Crte.

20

Epuis
fr. 00

le

27,9

et

2is,c.

35

fr.

00
OU

35

fr.

00

5 fr.

00

15 fr.

histoire

celtiques.

et la

l'hrsie.

l'le

J.

15

30

fr.

00

fr. 00
Epuis

20

fr.

00

60

fr.

00

le

J.

le

J.

Epuis

I.

tabli d'aprs la double tradition manuscrite, apparat critique et

traduction littrale revue et corrige. 1920. 148 pp

Epuis

BIBLIOTHEQUE
DE

r,A

FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES

DE L'UNIVERSIT DE LIGE

N iSr

fi
:.>i

1900. 343 pp. (Prix'Gantrelle)

(tome
Fasc. VIII. Le mtmE.Mme ouvrage (tome
Fasc. IX. Joseph HLKIN. L'enseignement de

Victor Chauvin. Larecension gypttt^rme i*e iYi;ii,ni^en*ne^^ s 's-i-'^r^--*

NmVs. 1899. 123 pp
'...:....:..:..;. .\ : i\'t:. .ni/.g^^Wri'Ool^
Fasc. VII.
Henri Francotte. LHndustrie dans la Grce,'ancieriei>'!^'^%l '>'si^
Fasc. VI.

I).

i,

-"

.-^'iflvf Bpji's^^

U).A90i.

pp^.^.>;SE^ms'^!^
la gograpUe'e^
/iU-j.>>^4;[Vri}4^
la rforme de V enseignement gographique dans
les-univ'f,-,y^js''~^%i^^

magne et

sites belges.^

;376'

'Z''i}S0$'fW0i
Karl1900.
sur
Hanquet. Etude
Chronique de'Saint{^^^0'^-^]f'^^
1900.
55
Hubert.
pp.
/;-r<^i#'t90^
Fasc. XI. JmJES PiRSON. La langue, des inscriptions
1

71 .Rp.

.*

Fasc. X.

.'

'.''.

.^.

la

critique

; . . .'

'.

latines^" de\la-^%''rlfW^''^'''-^M

'

Gaule. 1901 . 328 pp.

. .-; ,
, .-. . ..
\.
i
.<::v"vi^Epin|^||
Fasc. XII. liVBEWT DEmouUN. Epimnide de Crte. 1901 .'139
Pp.%>-20tfn|Q^|
Armand Carlot. Etudesr le Domestics>/mwc.'l9o'3K|C'!S*^*t^M
Fasc. XIII.
.'

'. '.

',

.r.
115 pp
,^,V5.fri<s#^
Fasc. XIV. Albert Counson. Malherbe
ses sources. 1904. 239,pp: 35 'tri-MP
Fasc. XV, Victor Tourneuri Esquisse d'une
tudes "^^^/'|/'^'?^
19OS. 246 pp.
35'-fr,?bQ|
Fasc. XVI. Henri Maillet.; L'Eglise
rpression 'sanglante
^hlf^zH^.
109 PP
t^^^0

Paul Graindor. Histoire de

Fasc. XVII.
deSkyros jusqu'en
1538. 1906.91 PP
.:..;^'.....^..;x1-$^I^M(i|
Fasc. XVIII. J. Boyens. Grammaticalinguae graecdevlgaris^pen,,^,
t^^iWCyl
Patrem Romanwn Nicephori Thessalonicensem.' i908. 175 PP.-*
Fasc. XIX. AuG. Bricteux. Contes persans. 1910. 528 pp
V
|puis^
Fasc. XX. T. Southern, The Loyal Brother, editedby P. Hamelius.
\f^'^\Jim
1911. 131 PP
'^2bf0tpm
Fasc. XXI.
P. Waltzing. Etude sur
Codex Fuldehsis dek
U'itl
\.. >,...... ''pt'frAQOf^
1914-1917. 523 PP
Fasc. XXII.
P. Waltzing.
Apologtique. Texte
lU"! \^2
Codex Fuldensis. 1914. 144 pp
d'aprs
,;EieJ>
Fasc. XXIII.
P. Waltzing. Apologtique de
Texte'.,
'% 5^^
'

.,. .

.-.

; . ,;

et

histoire :d's

celtiques.

'.

.,

._

et la

l'hrsie. 1907'.

de.'^

...'.>

..~.'.'-:^

t.

l'le

';"^kH>*<m:'^^

'^'')30,^?|;|P[M
'-

<

-:

'.:...'

J.

le

'^^-<,

Tertullien.

J.

le

Tertullien.

tabli"
;.'...

""-

J.
Tertullien. l.,
tabli d'aprs la double tradition manuscrite, apparat critiqu et'"!
traduction littrale revue et corrige. 1920. 148 pp
. . .^.f
,

,i'

'

-^

',
':

t^"J:'7'4
^J^puis^'ii

BIBLIOTHEQUE
DE

I,A

FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES

DE L'UNIVERSIT DE LIGE

BIBLIOTHQUE DE LA FACULTE DE PHILOSOPHIE

ET LETTRES DE L'UNIVERSIT DE LIGE
FASCICULE XLVin

i.^^-

LA CATOPTROMANCIE GRECQUE
ET SES DRIVS
PAR

y
A^

DELATTE

1932
Imp. H.

VAILUNT-CARMANNE
Socit

4,

Place St-Michel, 4

LIGE
5474

Librairie E.

DROZ

Anonyme
25,

Rue de Tournon, 25

PARIS
IMPRIM EN BELGIQUE

DVCI
ET

AMICO

lOSEPHO

Mfl^^

BIDEZ

PRFACE

Le point de dpart de

ce

mmoire a

une tude, que je croyais

devoir tre brve et simple, des croyances et des pratiques de la catop-

tromancie grecque, laquelle je m'tais intress en ditant certains

textes

de mes Anecdota Atheniensia. Mais, au cours des recherches

entreprises

cet effet, la ncessit d'claircir certains

des textes anciens laissait dans l'obscurit m'a

investigations tous les

pays o a pu pntrer

lisation grecque

qui explique que

dans

ce

livre,

richesse des

c'est ce

formes produites par

d'interprtation imagins

et j'y

mes

l'influence de la civi-

lecteur trouvera esquisse,

toute

la

l'volution et la varit des systmes

chaque poque.

cette enqute,

ai ramen, autant que la matire

le
le

Toutefois, je n'ai

but principal de

jamais

mon

tude

permettait, tous les dveloppe-

sujet. Quant la magie du miroir et aux

rattachent, vaste domaine que n'ont pu explorer com-

ments que comportait

croyances qui s'y

tendre

complte d'une superstition, avec

l'histoire

perdu de vue, pendant

le

points que l'tude

amen

le

pltement plusieurs monographies, je ne m'y suis intress, naturelle-

ment, que dans la mesure o

elles

ont un rapport avec la divination.


La
et

ddicace de ce livre atteste ce que je dois

l'exemple de l'homme qui, comme diteur de

aux encouragements

textes et

a consacr une partie de son activit scientifique

comme

critique,

l'histoire des religions,

des sciences occultes et de la philosophie, et qui a prsid ou particip

avec autorit

aux grandes

entreprises de dpouillement de manuscrits

auxquelles la philologie s'est attache de nos jours.

Les Commissaires dsigns par la Facult pour examiner ce mmoire

ont t

MM.

tche avec

Corin,

Hubaux

et

Severyns.

Ils se

sont acquitts de leur

un dvouement auquel je me plais rendre hommage.

veuillent bien trouver ici l'expression de

ma

gratitude

pour

les

Qu'ils
obser-

vations qu'ils m'ont prsentes et qui m'ont permis d'amliorer

travail.

Lige, janvier 1932.

A. D.

mon

INTRODUCTION

L'existence de la divination pratique au

moyen d'un

miroir est

atteste dans l'antiquit classique par quelques textes et monuments

dont l'interprtation suscite un grand nombre de problmes pineux.

donnes propres en faciliter la solution ne se rvlent

que lorsqu'on tudie les formes sous lesquelles la catoptromancie a
subsist au moyen ge et l'poque moderne, soit en Occident, soit

Toutes

les

en Orient, des poques et dans des pays qui paraissent, pour

cette coutume, compltement tributaires de l'antiquit classique
:

effet, ce genre de divination semble tre totalement inconnu

de l'Egypte et de l'Orient ancien, terres classiques de la magie et
de divers types de mantique Imaginative analogues la catoptroman-

en

Il en rsulte
qu'il faut renoncer chercher quelque lumire
de ce ct, mais qu'en revanche on est autoris, par la filiation que
je viens de signaler, tirer parti des textes mdivaux et modernes,

cie.

plus complets et plus clairs, pour

et les pratiques

mieux comprendre

les

conceptions

de l'antiquit.

Dans cette pratique divinatoire, les personnes, objets ou vnements cachs qui forment l'objet de la consultation apparaissent
dans un miroir aux yeux du consultant, du magicien ou d'un sujet
visionnaire qui joue le rle de

mdium

d'autres fois la rvlation

au moyen de signes ou de paroles, par des tres

surnaturels, dieux, anges ou dmons, dont l'apparition dans le
leur est procure,

miroir est sollicite par des rites magiques ou religieux. Au reste,

convient de noter que le miroir peut tre remplac par tout objet
vase
qui prsente une surface polie et rflchissant la lumire

il

de mtal brillant, pe, bouclier, objets en ivoire (et particulirement

manches de couteaux), ongle, uf, etc. Certains de ces instruments,
comme l'ongle et l'pe, ont pu sembler assez diffrents, quelques
thoriciens de la divination, pour que les mthodes de divination
pratiques l'aide de ces objets fussent appeles de noms parti-

onychomancie, spathomancie, etc. Mais, non seulement le

principe en est tout fait identique, comme l'ont reconnu tous
les praticiens et la plupart des thoriciens, mais les formes et les
culiers

exactement
Par contre, il y a

rites sont

pareils.

lieu de distinguer la catoptromancie, avec

toutes ses varits, de la lcanomancie et de la gastromancie (^),
c'est--dire de la divination par le bassin, la coupe ou le flacon

remplis d'eau. Ce genre de divination qui se rattache l'hydromancie, a fait l'objet d'tudes particulires qui ont permis d'en
reconnatre

l'volution

l'origine,

assyro-babylonienne,

la

les Perses, les Juifs, les

et

le

caractre

{^).

D'origine

lcanomancie se propagea trs tt chez

Egyptiens, passa de l chez les Grecs et

les Romains, puis connut, comme la catoptromancie, une grande

vogue au moyen ge, tant en Occident qu'en Orient. Chez les
Assyriens, cette divination tire simplement des prsages de la manire
dont se comporte l'huile que l'on verse dans une coupe d'eau.
Chez les Egyptiens et les Grecs, au contraire, partir de l'poque

hellnistique, et dfinitivement partir de ce

(^)

de

Il

moment,

elle

offre

faut distinguer cette varit de la lcanomancie, qui emploie un flacon

veri-e

large panse (yacTTrip ou yarpa., frquemment cit

mancie byzantine, voir Anecdota Atheniensia,

I,

dans l'hydros. v.), de la

1927, table alphab.

gastromancie des ventriloques {yya.o'zi\x6Lvi:sic yYaoTptjxuGoi). Le premier

terme n'est pas antrieur, semble-t-il, au moyen ge le second apparat dj
dans Alciphron (yacTTpofjLavTeiieoOat, 2, 4, 15). L'ignorance de cette distinction
;

assers itn
voir, p. ex., M. Ninck, Die Bedeutung des
Leben der Alten (Leipzig, 1921), p. 54, n. 2.
BOEHM, art. Hydromanteia, dans la Real-Encyclopdie de Pauly-Wissowa-

expose des mprises

KuU und
(2)

Kroll,

IX

Te(a,

ibid.,

(1914), pp. 79 ss.

Ganschinietz (Kas Ganszyniec),

XII, (1925), pp.

Offenbarungs^auber,

Papyruskunde,

XXI

Leipzig,
et

1879
1921

XXIII),

II,

art. AexavofxavTh. HOPFNER, Griechisch-gypHscher

et 1924 {Studien ^ur Palaeo graphie und
ss.

pp. 114

ss.

(228

ss.).


tous

les

turel

caractres de la mantique hallucinatoire. Le monde surnaintervient par des apparitions de fantmes, des visions

des vnements futurs ou des choses caches, des auditions de voix

dmoniaques qui se produisent dans l'eau et qui sont provoques

par des

magiques ou des crmonies

rites

religieuses

fumigations, purifications, exorcismes, prires, etc. Or,

procds d'appel au

monde

divin ou

incantations,
tant par ces

dmoniaque que par

les hallu-

cinations obtenues, la lcanomancie s'apparente la catoptromancie.

Certains se sont tromps sur le caractre de cette parent imaginant
:

de l'eau des bassins ou

panse pleine d'eau d'un flacon

que
de verre remplissait simplement l'office d'un miroir rflchissant
la lumire, ils ont expliqu par l les hallucinations de la vue. Dj
la surface

la

le De mysteriis
{% attribue les phnomnes de la
comme ceux de toute mantique hallucinatoire, une

Jamblique, dans
lcanomancie,
illumination
la

du vhicule thr
lumire cleste

et

lumineux de l'me

(sorte

de corps

l'eau, dit-il, parat plus particulirement

par
apte, par sa vertu de transparence, recueillir l'illumination et
produire ces phnomnes. Vraisemblablement, Jamblique avait

astral)

amen

magie

cette croyance par l'observation des pratiques de la

grco-gyptienne. Dans les recettes de lcanomancie des

papyrus contemporains de cet auteur, l'apparition dans la coupe

d'eau d'une lumire clatante et surnaturelle est parfois vivement
souhaite par le magicien et salue comme le prlude des rvlations (2). D'autre part, deux auteurs byzantins dcrivant des
pratiques de ce genre emploient le mot vo7CTpt^ea6ai, voir comme
en un miroir, pour qualifier la vision du magicien (^). On peut
conjecturer que la confusion a encore t facilite par les combinai-

sons varies de la lcanomancie et de la catoptromancie qui apparaissent ds la fin de l'antiquit. Ainsi, depuis Michel Scot (*), de

nombreux

thoriciens,

III, 14.

(^)

Par exemple Pap.

XXVIII,
()

11

cf.

parmi lesquels

Paris.,

HOPFNER,

3209

faut citer surtout Casau-

Pap. dmotique,

cit

par Casaubon,

LON L'Africain, Afncae descnpUo,

WiER, De praesHgiis daemonum

J.

Infra, p. 25.

col.

Mil; XIV,

2;

op. c, 255-257; 264.

NiCETAS ChONIATES, De Andronico Cotnneno,

HiERONYMUS,

(*)

ss.

il

1,

9 (Patr. Gr.,

1.

139, p. 697)

Historiae Augustae Scriptores, p. 250. Cf.

d. 1632,

1.

III, p.

335 (tanquam in spcule).

(1563), d. de Ble, 1577,

H,

12, p. 208.


bon

(^),

10

ont t amens identifier

le

principe de la lcanomancie

de la divination par le miroir et regarder

une espce de catoptromancie ou cette dernire

celui

premire

comme

comme une

varit

la

de l'hydromancie.

Cependant, l'tude historique de la lcanomancie et de la catoptromancie montre qu'elles ont des origines et des caractres trs
et ds que la premire, cessant d'observer et d'interprter
;
des signes naturels, perd son caractre de divination ominale pour
mettre au premier plan le rle de l'imagination et tirer ses rvlations

diffrents

d'un tat hallucinatoire, c'est, mon sens, principalement la suite

d'une espce de fcondation par les croyances propres l'hydromancie ancienne j'entends par l qu'elle fait appel aux vertus mantiques surnaturelles dont sont doues les eaux de la mer, des sources
et des rivires, voire l'eau tombe du ciel, comme l'attestent
:

certaines prescriptions des papyrus et des manuscrits

magiques du

tout autre nature est, comme nous le verrons, la

(2).
vertu reconnue au miroir et sur laquelle est base la catoptromancie.
Quant l'influence qu'a pii exercer la catoptromancie dans cette

De

moyen ge

volution, nous ne pourrons utilement aborder ce problme qu'aprs

l'analyse des textes. D'ailleurs, il est bon d'observer ds prsent

qu'

la fin

de l'antiquit, non seulement

les

mmes

croyances dmisont com-

nologiques, rites prparatoires et effets d'hallucination

muns aux deux

mthodes

genres de mantique, mais encore que les deux

se trouvent assez souvent runies

ou combines, comrhe

de telles
pour assurer une plus grande certitude la rvlation
associations montrent bien que les mthodes sont originellement
indpendantes et que chacune a sa vertu particulire.
:

Il

reste dire

un mot de

la

divination pratique par la contempla-

tion d'un cristal, la cristallomancie, qui n'apparat dans nos documents qu'au moyen ge, l'tat isol du moins. Elle semble, certain

(^)

Dans

son dition des Historiae

Augustae Scnptores (1603),

quoi autem gnera sunt corporum quae imagines referunt,

Ttxj species et

nomina

polita, item aqua.

Mme

tt

fuere

et

p.

250

aoTCTpo(jiav-

reddunt autem imagines levia jere omnia ac tersa

et

per-

Maury, La magie et V astrologie

426 ss., et dans W. R. H alliday,

confusion p. ex. dans A.

dans V antiquit

et au moyen ge (Paris, 1 860), pp.

Greek divination (Londres, 1913), pp. 145 et 154.
(")

Cf.

M. NiNCK, Die BedeutUng des

{Philologus,

Supplementband XIV,

Wassers

im Kult und Lehen

2), Leipzig, 1921, pp.

47

ss.

der

AUen

11

point de vue, former une espce mixte, puisque le cristal pour une
part rflchit la lumire comme le fait le miroir, pour une part la

comme la fiole de verre pleine d'eau mais comme le pouvoir

mantique de l'eau, auquel j'ai fait allusion plus haut, n'y joue aucun
rle, on jugera plutt qu'elle ne forme qu'une varit de la catop-

rfracte

tromancie

(^)

C'est

{^).

aussi l'avis

de

Ganschinietz,

art.

Real-Encyclopdie de Pauly-Wissowa-Kroll, XI

xaxompoyLavceLoL dans

(1921), p. 27.

la

CHAPITRE

MOYEN AGE ET TEMPS MODERNES

Occident.

La premire mention, au moyen ge

(^),

du miroir divinatoire
incertain, d'un canon

apparat dans le texte, obscur et d'ailleurs

d'un concile irlandais dont la convocation est rapporte par la
tradition S* Patrice (V s.), La critique historique montre que

de ces textes ne peut remonter plus haut que le dbut

sicle, encore que certains canons puissent prtendre

la collection

du VI 11^

(^)
s,

J'ai trouv

dans Collin de Plancy, Dictionnaire infernal {Paris, 1825),

V, cristallomancie,

Chilpric

que

le

d'un petit globe de cristal

roi Childric (quel Childric

et n'est-ce pas plutt

forme par

la

les

prismes(!)

Je n'ai pu dcouvrir l'origine de ce renseignement.

l'poque des Mrovingiens se rapporte

Grgoire, 12

On

I, l'poux de l'trange Frdgonde ?) cherchait l'avenir dans

le

curieux tmoignage du Martyre de

Baza, on prsentait l'adoration des fidles une perle de cristal

runion de trois gouttes de cristal qui seraient tombes sur l'autel.

la considrait

comme une image

de la Trinit; ceux

qui taient purs la

sombre. Cf. Bernoulli, Die Heiligen
der Merowinger (Tubingue, 1900), p. 286, qui rapproche ces faits de la cristallomancie. Sur les changements de couleur des instruments de la catoptromancie

voyaient

ou des

claire, les autres l'apercevaient

tres fantomatiques, cf. infra, pp.

iHss,,

et 166.

14

une antiquit plus recule (^). Je traduis littralement le chrtien,

y est-il dit, qui aura cru qu'il y a une sorcire (lamia ou striga)
dans un miroir, sera frapp d'anathme, quiconque aura lanc cette
:

injure contre une personne et il ne pourra tre reu dans l'glise

avant d'avoir personnellement rtract l'accusation qu'il a lance
;

et d'avoir ainsi fait pnitence avec tout le zle dsirable {^). L'absence de liaison, dans la premire phrase, entre les deux propositions

que la mention d'une seule mesure de rparation

et de pnitence, qui consiste en la rtractation d'une injure, montrent
relatives, ainsi

bien, malgr la maladresse de la rdaction, qu'on ne peut dissocier

les deux fautes vises dans ce canon
c'est la mme personne qui
:

prtend voir une sorcire dans un miroir et qui, en rapport avec

cette premire erreur (comme le montrent les mots cette injure),
lance contre autrui une accusation de sorcellerie. Pour exprimer

nettement notre pense, le pch consiste, selon nous, chercher

reconnatre une sorcire l'aide d'un miroir magique. Certaines
superstitions et coutumes modernes peuvent tre invoques l'appui
de cette interprtation. En Thuringe, en Ecosse et dans le pays de

Cornouailles

{^),

HADDANet

(^)

on rencontrait,
Stubbs,

il

n'y a pas longtemps encore, des

Councils and ecclesiastical

Great Britain and Ireland (Oxford, I878),

Zauberwhn, Inquisition und

A. Maury, La magie

et

Hexenpro:(ess

II,

documents relating

pp. 328, 331, n.

im

^.

Cf. J.

to

Hansen,

Mittelalter (Munich, I900), p. 60.

Vastrologie dans l'antiquit et

au moyen ge

(Paris, 186O),

p. 428.

Canon 16

{^)

posuerit

Christianus qui crediderit esse lamiain in saeculo quae inter-

quicunque super

striga, anathema[ti]^andus,

pretatttr
;

nec ante in ecclesiam recipiendus

iterum voce revocet

saeculo, qui n'offre

et sic

poenitentiam

quam

cum omni

aucun sens acceptable, a

animam famam

istam im-

ut idem creminis quod jecit sua

diligentia agat.

La leon du ms,

t corrige en spcula vers 1630 par

Spelman, dans son recueil des textes des Conciles; cette correction a t reprise
par Labbe en l67l et Wilkins en 1736. Le canon se rattache aux efforts faits, du
VII I au XI le sicle, par

aux

l'Eglise et le

sorcires (sttigae, mascae). Cf.

(Stuttgart, 1880),

I,

pp. 123

130 (canon d'un concile)

(loi

pouvoir sculier pour dtruire la croyance

Soldan-Heppe, GeschicUe

de Rothar)

der

H exenpro^iesse

128 (capitulaires de Charlemagne)

139 (dcret de Koloman, qui contient cette prescription

de strigis
particulirement intressante pour l'interprtation de notre texte
;

vero,

quae non

sunt, nulla quaestio

fit).

TUCHMANN, La fascination, dans Mlusine, IV (1888-1889), p. 278;

K. Weinhold, Zur GeschicUe des heidnischen Ritus {Abhandl. der k. kad. der
(3)

J.

15

le pouvoir de faire apparatre, soit dans un miroir

dans un miroir spcialement consacr par des rites

devins qui avaient

ordinaire, soit

magiques, les sorcires et les personnes malfiques, tout comme

l'auteur d'un vol ou toute autre chose secrte. Frazer rapporte {^),
d'aprs Miss Gordon Cumming, qu'une famille de Nairn en Ecosse
possdait au sicle dernier une boule de cristal qui, plonge dans un
seau d'eau, devient un miroir magique refltant le visage du mchant
voisin qui a ensorcel le btail . Nous rencontrons ici pour la pre-

mire

un exemple de

fois

ces combinaisons de la lcanomancie avec la

cristallomancie ou la catoptromancie auxquelles j'ai fait allusion

prcdemment. Le texte du canon irlandais me parat donc viser
un emploi particulier de la divination par le miroir, l'un de ceux

comme

qui taient considrs

premiers

des jplus dangereux par l'Eglise des

parce qu'il favorisait la croyance la magie.

sicles,

C'est .encore des Iles Britanniques que provient le second tmoignage sur l'existence de la catoptromancie, celui de Jean de Salisbury,
qui attaque vivement dans son Polycraticus (1159) certaines superstitions et pratiques

qu'apparat pour

magiciens qui
luisants, tels

que

magiques de son temps. C'est dans cet ouvrage

premire fois le terme specularius appliqu aux

la

pratiquant la divination dans des objets polis et

les

pes resplendissantes, les bassins et les coupes,

de toute espce, rpondent aux questions des gens

On voit que l'auteur regarde comme propres la
(2).

miroirs

les

curieux

pratique de la catoptromancie tous

IViss.

les

corps brillants et rflchissant

^u Berlin; phil. hist. Classe, 1896), p. 9; A.

aherglauhe der Gegenwart (3^ d. 1900), n 354,

(^)

Commentaire Pausanias, VII,

bernicis, 13)
-d.

dans

J.

Brand,

Wuttke, Derdmtsche

245

21, 12, p. 151.

dj rapporte aux prtres cossais par

cit

p.

Volks-

M. NiNCK, op. c, p. 72.

Une coutume analogue est

Vallancey

{Collectanea de rbus

M-

Popular Antiquities of Great Britain (1777),

de C. Hazlitt (Londres, 1870), III, p. 108.

(*)

I,

Monem)

12
et

Patrologie Latine,

t.

199, p. 408. L'auteur ajoute

Joseph exercuisse aut potius simulasse describitur,

cum

quant {divinafratres argueret

scyphum in que consueverat augurari. On trouve une interprtation

semblable du texte de la Gense, 44, 5, mentionne comme possible, dans

siibripuisse

Naud, Apologie pour les grands hommes souponne^ de magie (d. d'Amsterdam, 1712), p. 424. La vritable nature du rite employ par Joseph, qui appartenait au genre lcanomantique, a t trs tt reconnue, entre autres par Naud,

G.

Md.

Cf.

HOPFNER,

op.

cit.,

II,

235.
2


la

lumire

16

ceux qui sont numrs ci-dessus, nous allons voir

l'art spculaire est bien mieux

ajouter, dans un autre passage o

caractris {^), les ongles de la main

C'est en vain

que les spculaires

se flattent (par opposition aux autres magiciens) de ne rien immoler,
de ne nuire personne, souvent mme d'tre utiles aux gens, en
dcouvrant les vols, en dbarrassant le monde des malfices des
:

sorciers et

en se bornant rechercher

la vrit utile et ncessaire...

Je rends grce Dieu qui, lorsque j'tais un ge tendre encore,

m'a protg du bouclier de sa bienveillance contre les embches

mon enfance, on m'avait confi, pour

un

psaumes,
apprendre
prtre qui se trouvait par hasard
la
magie spculaire. Il arriva que celui-ci, aprs avoir
pratiquer
certaines
accompli
pratiques malfiques, nous employa, moi et

de l'Ennemi malin. Dans

les

un jeune garon un peu plus g, au

sacrilge de l'art spculaire,

en nous faisant asseoir ses pieds son but tait de nous faire rvler
ce qu'il cherchait, sur nos ongles, enduits de je ne sais quelle huile
sainte ou du saint chrme, ou sur la surface frotte et polie d'un
:

bassin. Aprs que le prtre avait profr certains noms que, malgr
mon jeune ge, je croyais reconnatre, cause de leur forme horrible,

comme

des

noms de dmons,

et aprs qu'il avait prononc des

dont

Dieu
conjurations
grce
je n'ai pas gard le souvenir, mon
sais
voir
ne
je
compagnon prtendait
quelles images, faibles toutefois
au
et nbuleuses
moi,
contraire, je me rvlai tellement aveugle
;

pour ce genre de visions que rien d'autre ne

'apparaissait que les
ongles ou le bassin et tout ce que je connaissais auparavant. A la
suite de quoi je fus jug inapte ce genre d'expriences, et dans
l'ide que j'empchais la russite de ces sacrilges, on me condamna

ne plus assister ces crmonies aussi, chaque fois qu'ils avaient

dcid de pratiquer cet art, j'tais tenu l'cart comme constituant
un empchement toute divination. L'auteur ajoute qu'il a connu
;

beaucoup de personnes qui exeraient cet art, mme parmi les gens
d'glise
quand ils ne firent pas pnitence, ils eurent, dit-il, dans
leur vie de grands malheurs, dont le moindre ne fut pas la perte
de la vue.
Jean de Salisbury nous donne de la catoptromancie de son
temps une image qui rappelle par maint trait ce que nous savons
de la lcanomancie par les papyrus grco-gyptiens et les manuscrits
:

{')

II,

28

P. L.,

t.

199, p. 472.

17

elle est pratique l'aide d'un mdium, qui

un
est
enfant, lequel a des visions en fixant la surface luisante
des objets. Tous les enfants ne sont pas aptes ces expriences

magiques. D'abord,

l'auteur se borne constater le fait, sans en chercher l'explication.

Il

en dit assez, d'autre part, pour qu'on ne puisse pas imaginer que
commence par se regarder dans le miroir et

l'enfant visionnaire

de cette contemplation que le sujet, se suggesou

tionnant
s'hypnotisant lui-mme, devient la victime d'hallucinations. C'est l une hypothse carter, sans quoi Jean de
Salisbury et dclar, non pas qu'il ne voyait que la surface polie

que

c'est la suite

sur laquelle

il

devait fixer les yeux, mais qu'il apercevait sa propre

outre, l'art spculaire, comme la lcanomancie, se

grand renfort de rites magiques (maleficia), d'invocations

pratique
de dmons et de conjurations des puissances surnaturelles nous ne
savons pas cependant si les formes indcises qui apparaissent

image.

En

comme

l'enfant hallucin sont,

lcanomancie,

celles des

frquemment dans

c'est le cas

dmons voqus ou

la

celles des personnes,

des objets et des vnements sur lesquels porte la consultation.

dans les crmonies prparatoires, la religion forme avec

magie un mlange qui peut paratre dconcertant, mais que nous
observerons souvent dans la suite
l'emploi du saint chrme ou de
D'ailleurs,

la

pour l'onction des ongles est le symbole de cet appel

forces religieuses et l'indice d'une conscration de l'instrument

l'huile sacre

aux

de la divination.

En

effet,

l'onction elle-mme s'explique origi-

nellement par l'intention d'augmenter l'clat des ongles et l'on

emploie gnralement cet usage, comme nous le verrons plus loin, de

Nous ne savons, d'ailleurs, pour quelle, raison on a

song remplacer les instruments, dj si varis, de la catoptromancie

par l'ongle de l'enfant qui sert de mdium, alors que la russite
l'huile ordinaire.

de l'opration devait tre dfavorablement influence par l'emploi

d'un instrument moins apte produire des hallucinations. On a pro-

bablement voulu que

le sujet trouvt sur sa propre personne, consacre par sa virginit, par les incantations rcites sur lui et, parfois

par des signes magiques inscrits sur ses membres, le moyen

de raliser la divination. Observons enfin que parmi les buts de
aussi,

spculaire figure, comme digne d'une mention particulire,

ct de la dcouverte des voleurs, la suppression des malfices
des sorciers
je ne pense pas qu'on puisse interprter autrement
l'art

ce renseignement
qu'en supposant

que

la

catoptromancie servait


spcialement

18

dcouverte des jeteurs de sorts, et ceci nous

et aux pratiques modernes dont il a t

la

reporte au canon irlandais

question ce propos.

mme

la

appel, dans

poque parat appartenir un mystrieux personnage

textes du moyen ge et de la Renaissance, tantt

les

Artsius, tantt Artfius (Artphius) (^), sur la vie duquel on n'a que
des donnes fabuleuses et qui parat s'tre adonn l'alchimie et la

Les ouvrages d 'Artfius avaient produit une profonde

sur
Roger Bacon, et Pic de la Mirandole (^) s'indigne de la
impression
crdulit du moine anglais. Artfius affirmait, dit-il, et Bacon sa

magie

{^).

qu'on pouvait obtenir une vision du pass, du prsent et

de l'avenir pour cela, il tait besoin d'abord de la science chimique

suite,

afin de prparer au consultant un corps bien tempr puis, de la

gomtrie et de la perspective pour fabriquer des instruments qui
;

runissent les rayons

clestes

par

miroir d'Almuchesi

le

enfin

d'un astrologue qui choist

les astres bienfaisants par les effluves

desquels toutes choses prosprent... sous leur influence le temprament peut se modifier et l'intelligence se fortifier au point d'aboutir

-ces rsultats. Ce texte ne nous apprend malheureusement rien

des procds employs et nous ignorons quel tait le rle du miroir

d'Almuchesi, dont le nom indique une origine arabe.

Un auteur du XI 11^ sicle, Guillaume d'Auvergne (*), mentionne

Cette variation provient vraisemblablement d'une confusion de

(^)

dans

la

minuscule partir du X^

Cf.

(2)

Thorndike,

/4 history of

thirteen centuries of our era

Apologie pour

les

certains

le

II,

pp. 351, 353, 354.

grands hommes souponne:^ de magie, pp. 257

5 (d.

de Ble, 1601

1,

p.

286)

theflrst

Naud,

ss.

passage sur lequel

A. Maury, La magie et V astro1828), II, p. 403

au moyen ge (Paris, 1860), p. 431. Je n'ai pas retrouv
uvres dites de Bacon le passage auquel fait allusion Pic de la Miran-

duc de Blacas

logie

dans

dans

les

dole.

modernes se sont mpris, qui attribuent Pic une opinion que celui-ci
Reinaud, Monumens arabes, persans et turcs du cabinet de

blme chez Bacon

M.

magie and exprimental science during

(New- York, 1923),

De rerum praenotione,. II,

(3)

/ et

sicle.

(Paris,

l'antiquit et

Dans VOpus maius

mentionne brivement

(d.

Jebb, Londres, 1833, pp. 468, 469, 471), Bacon

la philosophia Artephii et parl de sa longvit et de ses

voyages.
(*)

De

universo, II, 3, 21, p. 1057

legibus, ch. 27, p. 91, // d.

de l'dition de Paris de 1674, Cf.

De

19

vel syntrihlia du magicien Artsius, qui permettait

une
vision de toutes les choses secrtes par le seul clat
d'obtenir
de l'eau, en plaant au fond (du vase ?) un glaive poli et brillant .
triblia

Vars

Le

mme

auteur parle ailleurs d'un miroir appel miroir d'Apollon,

permettait d'obtenir la rvlation des secrets du pass, du

prsent et de l'avenir {^). Ceci rappelle les prtentions d'Artfius
censures par Pic de la Mirandole, et permet d'identifier ce miroir
qui

nom

celui d'Almuchesi. Le

pas retrouv ailleurs,

fait

de

triblia

ou

syntriblia^

penser une origine grecque

que
:

je n'ai

cela n'est

pas fait pour nous tonner, puisque les sectateurs d'Artfius et

de son admirateur Bacon prtendaient, au dire de Pic de la Mirandole (2), qu'Artfius tait Apollonius de Tyane, le matre de la magie,
rest en vie

pendant plus de

mot de TpuXiov (tryblium)

ou de

mille: ans.

Vars

On

songe rapprocher
serait

triblia

l'art

le

du bassin

une association de plusieurs

compte de ce que nous savons

la terrine; syntriblia indiquerait

bassins. Cette hypothse, qui tient

jusque maintenant des mthodes d'Artfius, sera confirme tout

l'heure par l'examen d'un autre texte. Quant au procd dont
consiste en une combinaison trange,
exemples, de la lcano-

parle Guillaume d'Auvergne,

il

mais dont nous retrouverons

ailleurs d'autres

mancie et de
rflchir les

le glaive qui sert recevoir et

catoptromancie
lumineux
fait
rayons
simplement l'office de miroir,

la

comme dans

l'art spculaire que Jean de Salisbury a vu pratiquer

de son temps.
Ces renseignements sont confirms par une description, longue mais

donne par Jrme Cardan (XYI^ s.)

Mihinii, que cet auteur a trouve expose,
manuscrit de parchemin {^). La sixime

parfois incomplte et obscure,

de Vars magica Artefii

dit-il, dans un vieux
1058

{')

Ibid., p.

(-)

De rerum

1733), pp.

et

gh',ci.

praenotione,

469 et 471,

II, 2, 35, p.

878

Bf

et

De

legihus, p. 70

f.

BACON, Opus maius (d. Jebb; Londres,

Cardan, De rerum varietate, XVI, 91 (d. de

II, 5. Cf.

et J,

Lyon, 1663,
III, p. 3l6a). Le passage de Pic de la Mirandole a t mal compris
par certains modernes qui attribuent Artphius et non Bacon le livre Comt.

pendium

num,

siudii theologiae cit

en cet endroit,

p. ex. J.

Wier, De praesHgiis daemo-

II, 3.

(^) De rerum varietate, XVI, 91 (d. de Lyon, 1663, t. III, p.312 b). Le nom de
Mihinius m'est inconnu par ailleurs. Deux manuscrits franais du XVI 11^ sicle
de la Bibliothque de l'Arsenal Paris
(ns2344 et 3009 H. Martin, Catalogue
de la Bibl. de V
Arsenal, Paris, 1885, 1 1, p. 482 et 1 1 1, p. 190) contiennent un opus:

20

opration de cet art ncessite l'emploi de trois vases, l'un de terre

ou d'argent, un autre d'airain, le troisime de verre, disposs
'

dans un certain ordre qui varie selon qu'on veut obtenir la rvlation du pass, du prsent ou de l'avenir. Ces vases contiennent

du vin, de l'huile, et, au fond, une pierre d'onyx, de

la myrrhe, un anneau de verre. L'art se pratique le jour ou la
nuit, par temps serein, en un lieu bien expos et silencieux, et
dans un appareil impressionnant, hrit de la magie antique.
Le magicien fait tomber les rayons solaires, lunaires ou stellaires,
de

l'eau,

qui pntrent par les orifices d'un toit perc de trous, tour de
rle sur l'eau, l'huile et le vin, non directement, mais en les faisant
la lame brillante d'un glaive ou d'une serpe qu'il
main droite. Dans l'eau apparaissent les ombres des

rflchir par

tient de la

choses, dans l'huile, leurs images, dans le vin, les choses elles-mmes
ce qui revient dire que la vivacit des hallucinations varie avec la
;

nature du liquide.

La

rvlation peut tre facilite,

s'il

s'agit

de

personnes, par l'apposition de figurines (i). Une baguette de peuplier

sert tracer sur le sol le cercle l'intrieur duquel se droule l'opration et indiquer les apparitions qui se manifestent dans les vases.
Des cierges, disposs entre les vases, taient allums la nuit leur
;

lumire servait soit inspecter les vases,

texte, soit peut-tre renforcer l'clat de
serpe

(fig.

comme
l'acier

il

du

est dit

dans

le

glaive et de la

1).

Laissant de ct toutes ces complications, dont certaines sont

empruntes la magie antique et mdivale et d'autres simplement

ou de Mihinius, retenons que nous

Vars
triblia
vel syntriblia, brivement daffaire,
crite par Guillaume d'Auvergne et dont le sens apparat maintenant
plus clairement, une lcanomancie combine avec une catoptromancie et conue d'ailleurs selon le principe de la mthode sp-

sorties de l'imagination d'Artfius

comme dans

avons

puisque la rflexion des rayons lumineux y joue

culaire,

rl6

On

le

principal

comme

regardera
vraisemblable, si l'on se
au
de
texte
de
Pic
la
Mirandole, qu'Artfius se servait aussi
reporte
(2).

cule intitul

d'ailleurs

^rt magique d^Artphius

et

de Mihinius, qui est

le

mme

que celui

qu'a connu Cardan.

315b (decimum experimentum),

{})

P.

(2)

L'expression employe propos des visions (31 5b octavum experimentum)

videbis sicut in vitro interrogatorum speciem, rpond bien cette conception.

21

de miroirs proprement dits, combins ou non avec l'usage de bassins

contenant des liquides.
C'est ce qu'on peut dduire encore d'une note marginale d'un
manuscrit latin du XI ! sicle, de la Bibliothque de Berlin {^),
aussi en traits rapides Vart d'Artsius. Toutes les
dit l'auteur, se refltent dans le soleil, comme
des
choses,
images
dans le vritable miroir du monde. Artsius a utilis cette prodcrit

qui

dans des vases pleins d'eau, de vin

et d'huile, l'image de n'importe quel tre, en amenant les rayons
du soleil dans les liquides par le moyen d'instruments de mtal
prit

faire apparatre,

pour

quand l'atmosphre est calme. Le nom par lequel est dsigne

mthode de divination silunaticia, parat tre corrompu et la

polis,

cette

de lunatic{i)us {sulunaticius

?),

y voir une dformation de asX7)vtax6

{^).

faire driver

le

prfre

On

songe
moins qu'on ne

lecture n'en est, d'ailleurs pas tout fait certaine

{^).

A vrai

dire,

il

n'est

pas question d'une utilisation des rayons de la lune dans l'opration qui est dcrite dans la courte note du manuscrit, mais Cardan

tmoigne
soleil,

lune

qu'ils

et c'est

comme Un

pouvaient jouer le mme rle que les rayons du

une conception courante que celle qui regarde la
miroir

(*).

L'auteur de cette note, qui constitue le plus ancien tmoignage

concernant Artsius, explique le phnomne de la divination mi-

hydromantique, mi-catoptromantique d'une autre manire que

Pic de la Mirandole. Il ne veut y voir qu'une simple rflexion des
images des choses qui se forment dans le miroir solaire et qui sont
renvoyes dans notre monde. Cette explication ne vaut, semble-t-il,
que pour la vision des choses prsentes et des vnements actuels et
il

est difficile

de l'tendre

la divination

du

pass, encore plus celle

(^) Val. Rose, Ve^eichnis der lateinischen

andschnjten der Kn. Bibliothek
w Berlin (Berlin, 1905), II, 3, p. H81, n^ 956, f. 21 v. Note signale par
Thorndike, op. c, I, p. 774. J'ai pu obtenir une photographie du texte en ques-

tion grce l'obligeance de

(^)

M, von Staa, Conservateur

la Bibl.

de Berlin.

Les lettres lu sont incertaines.

(') Le champ des conjectures est naturellement trs tendu. On

pourrait
penser encore speculativus {speculatidus A. Corin), qui ferait allusion au rle
:

du

miroir.

(*)

Par exemple Aristophane, Nues, 752. La plupart des philosophes de

l'antiquit admettaient, d'ailleurs,

comme

ferait

un miroir.

que

la

lune rflchit la lumire

du

soleil

 22
elle a donc peu de chance, mon sens, de reprsenter
compltement l'opinion de l'auteur de la mthode. D'aprs la note
de Pic de la Mirandole, les rayons des astres agissent de deux faons
ils apportent sur le mtal et, de l, dans les liquides, par une influence

de l'avenir

occulte mal dfinie, les images de toutes choses, prsentes, passes

ou futures ; en outre, leurs effluves, soigneusement choisis et rgls,
influencent favorablement l'oprateur et clairent sa facult divinatrice (1).

On

un rapport entre cette dernire doctrine et

de l'illumination astrale par laquelle Jamblique, dans le
mysteriis (2), explique la mantique hallucinatoire, dont fait partie
est tent d'tablir

la thorie

De
la

lcanomancie.

Quanta

la

croyance l'action occulte des astres, elle

provient probablement du philosophe arabe Alkindi (IX

sicle),

qui dveloppa particulirement la thorie de la radiation d'influences

occultes provenant des astres et qui expliqua par l'astrologie toutes

merveilleuses attribues la magie (^). Au reste,

le verrons plus loin, pratiqua dans cet esprit

les ralisations

Alkindi,

comme nous

la

catoptromancie.
reste expliquer certaines prescriptions imposes, dans la
recette rapporte par Cardan, pour l'exercice de Vart d'Artfius
Il

solitude, silence, usage de vtements blancs, port d'un voile de lin

ou de soie rouge, jonche de fleurs, emploi de figurines et de cierges,

tracement d'un cercle isolateur, etc. Elles drivent, pour la plupart,

de la magie antique et ne peuvent gure se justifier que par les
croyances dmonologiques. Cependant aucun des textes que nous

avons examins ne mentionne des

conjurations adresses

sacrifices,

aux dmons dont

des invocations ou des

relve d'ordinaire la

di\^i-

nation catptromantique et ce ne sont d'ailleurs pas des dmons qui

apparaissent dans les vases pour rvler les secrets. Par consquent,

(^)

On

ne voit pas bien laquelle de ces deux tendances se rattache l'un

des principes sur lesquels sont fondes la magie et la divination d'aprs Vy^rt
d'Artiius rapport par

Cardan,

op. c, p.

314&

mundus secundus a primo

cognoscitur quia quod infra spatium suum operatur medietas, ilhtd idem infra minoris
spatii

metam

operatur aequalitas.

14.

{')

III,

()

Thorndike,

moyen

ss. L'influence d' Alkindi sur les penseurs du

sur
Robert
Grosseteste et Bacon, fut trs profonde
ge, particulirement

ibid., p.

op. c,

I,

pp. 643

646

II,

pp. 443 et 667.

 23
ou ces usages proviennent d'une survivance des mthodes divinatoires de type magique ou ils s'expliquent par une influence du culte
des gnies plantaires.

Par contre, c'est la dmonologie pure que nous ramnent deux

textes, du dbut du XIII^ sicle, de Gervais de Tilbury (en 1211) et
de Michel Scot.

Il

a, dit le

vus que par des vierges

spirituelles

{spirituales

premier (i), des dmons qui ne sont

en effet, a plus de visions

la chair chaste,

habet intuitus)

c'est

pourquoi

les

nigro-

manciens affirment que dans les expriences {^) du glaive, du miroir,

de l'ongle ou du cercle, seuls les yeux des vierges sont bien dous.
sait que le nom de ncromancien (dont nigromancien est une
forme altre) est donn au moyen ge non seulement aux sorciers
qui pratiquent l'vocation des morts mais toute espce de magicien

On

qui exerce la divination par l'intervention des esprits et des dmons,

et spcialement aux adeptes de la lcanomancie et de la catoptromancie. Varron(3) dj connaissait une espce d'hydromancie qu'il
appelle ncyiomancie ou ncromancie, dans laquelle on interroge les
habitants des Enfers, L'appellation s'tendit rapidement toutes

espces de la divination dmonologique parce que c'taient les

dmons infernaux qu'elle consultait le plus souvent. Ainsi ce sont des

les

dmons qui sont voqus dans

est question

dans

le

les pratiques nigromantiques dont il

texte de Gervais de Tilbury et o nous recon-

naissons d'abord trois varits de catoptromancie que nous avons

dj rencontres. La croyance relative la facult d'intuition des

personnes vierges explique pourquoi le prtre de Jean de Salisbury

cet usage est gnral, d'ailleurs, dans la
employait des enfants
:

(^)

p.

6
(^)

Otia imperialia,!, i7 (dition d'extraits de F. Liebrecht, Hannovre, 1856,

notes p. 73).

Sur

la signification

de ce

mot au moyen

ge,

cf.

Thorndike,

op. c,

II,

ch. 63 65.

Augustin, De civ. Dei, VII, 35 guod genus ivinationis {hydroVano a Persis dicit adlatum, quo et ipsum Numam et postea PythaS.oram philosophtm usuni fuisse commmort ubi adhibito sanguine etiam infras
(')

Dans

S.

mantiam) idem

perhibet sciscitari et vsxuiofxavTstav graece dicit vocari; quae sive

sive

necromantia

Ganszyniec, art.
Kroll, XII (1925),

dicatur,

id

ipsum

XexavofiavTsta
p. 1884.

est,

dans

ubi videntur
la

morttii

Real-Encycl. de

hydromantia
divinare.

Cf.

Pauly-Wissowa-

24

demeura constant jusqu' l'poque

l'exprience, sans aucun doute, qui en a dcid

magie grco-gyptienne

{^)

et

il

contemporaine. C'est
pour des motifs qu'a reconnus

ainsi et

plication qui est rapporte

ici,

la psychologie moderne. L'exbien qu'elle soit fonde sur une

confusion de l'ge et des vertus morales, est certes plus rationaliste

que le motif d'ordre mystique qu'en donnent la plupart des thoriciens et des praticiens

de

la

magie antique et mdivale, savoir

dmons sont

sduits par la virginit. Les mots spirituales

habet intuitus sont d'ailleurs beaucoup plus riches de sens qu'ils ne

que

les

ils reclent une

paraissent l'tre premire vue
explication des
nous
ne
pouvons essayer utilement de
phnomnes divinatoires que
dgager ds maintenant nous y reviendrons au cours de l'tude
;

consacre aux textes de Guillaume d'Auvergne.

Reste expliquer V exprience du cercle. Liebrecht

{^) pense
dans lequel des roues
ou cercles portant les lettres de l'alphabet et superposs sont mis en
mouvement selon certains rgles, de faon former des mots par la

un genre de

divination, usit chez les Arabes,

runion des lettres indiques l'arrt. Mais ce rapprochement n'est

pas pertinent en effet, dans ce genre de divination, la dmonologie
:

aucun

donc pas besoin

de recourir des mdiums vierges. Il faut plutt penser a V art du cercle
qui est pratiqu tant dans la magie byzantine que dans la magie
occidentale et qui consiste en une vocation de dmons qui doivent
et les hallucinations ne jouent

rle et

il

n'tait

apparatre un enfant vierge install avec son matre, le magicien,

au milieu d'un cercle trac sur le sol (^). Au reste, ce cercle est aussi

en usage dans les pratiques lcanomantiques qui sont dcrites dans

les manuscrits du moyen ge et nous l'avons signal plus haut
dans l'art d'Artfius.
Sur l'emploi de ces mdiums, cf. Th. Hopfner, Die Kindermedien in dm
gr.-gypt. Zauberpapyri dans Recueil Kondakov (Prague, 1926), pp. 65-74, et
(^)

mes Anecdota Atheniensia,

(Lige, 1927),

table alphabtique,

s.

TcaiSCov

v.

et x6py].
(^)

Op. c,

(*)

Cf.

p. 74.

mes Anecdota

Atheniensia,

(1927), pp. 18,23 ss. etc., le

De

magicis attribu Agrippa (d. Bering, Lyon, vers 1531), pp. 545

nombreuses Claviculae attribues Salomon. Tous

la signification

du

cercle

dans

la religion et la

tudis par S. Eitrem, Opferritus

tiania, 1915), pp. 6-57.

les

caeremoniis
ss.,

magie antiques ont t

und Voropfer

et les

textes qui concernent

der Griechen iind

fort bien

Rmer

(Chris-

 25
Michel Scot {^) dcrivant, dans le Liber introductorius (2), les diverses sortes de divination pratiques de son temps, appelle du mme

nom, hydromancie, tant les varits de la catoptromancie que l'hydromancie proprement dite. Il la dfinit un art d'apprendre les secrets du pass et de l'avenir, par exprience et divination, dans l'eau
de la source d'une rivire, dans le verre,
liquide ou gele, par exemple
le miroir, le cristal ou toute autre gemme limpide. A l'heure de Jupiou de Mercure, on prend de l'eau frache et claire dans
ter, du Soleil
une coupe, un bassin ou une fiole de verre clair et propre ou bien l'on
emploie l'un ou l'autre des instruments qui viennent d'tre numrs.
Une fillette vierge de cinq ou sept ans sert de mdium. L'opration
se passe soit

un

en plein

lieu retir

est plac sur

air,

par

que
un escabeau

dans une chambre, en

L'instrument
{^).

ciel serein, soit

l'on a nettoy

avec un balai

et l'enfaiit tend les

mains vers

l'objet

invoqu. Pour obtenir un rsultat

on
et
plus sr,
place auprs de l'objet un peu de sang
plus rapide
humain ou encore des ossements ou des cendres d'un mort. Le matre
doit apparatre la

forme de

l'esprit

rcite ensuite cette conjuration,

que

la fillette

rpte

mot mot,

Au nom du Pre, du Fils et du

en face du vase ou de la gemme
St Esprit et au nom du Saint Nom de Dieu, qui est au-dessus de
tout nom. O noble prince de nombreux esprits, trs saint esprit
Floriget, moi N. crature de Dieu de peu infrieure aux anges et
:

forme en premier lieu par

conjure, en quelque endroit

crateur, en son

le

qu'il t'ait plac,

nom

par

la

je t'appelle et te

vertu du crateur,

par la virginit des anges ministres de Dieu et par la virginit de ma

personne, viens aussitt en ce vase ou en cette gemme apparais-moi,
;

puisse te voir de mes yeux.

Rvle-moi la vrit touchant le vol qui a t commis, savoir la

visible sous

forme humaine

que

je

personne de celui qui a drob telle chose, la faon dont il a commis

l'endroit o il a port et cach son larcin. Je te conjure encore,

le vol,

esprit, et je t'adjure

par

le

nom

ineffable

du Seigneur

ternel,

Cf. Thorndike, op. c, II, p. 307 ss. Ch. H. Haskiiss, Studies in the
mediaeval science, 2^ d. (Cambridge, 1927), p. 272.

(^)

of

nom
hist.

(^) Le Liber introductorius tant encore indit, j'ai pu obtenir, grce l'obligeance du Conservateur de la Bodlenne et de son assistant M. HoUoway, une
photographie de quelques feuillets du Codex Bodleianus 266 ( XV^ sicle) le
;

passage concernant l'hydromancie se trouve au

f.

23

r.

(^) La mme prcaution est employe dans la magie byzantine

voyez mes
^necdota Atheniensia, I (1927), pp. 47, 3 48, 2; 60, 27 578, 3 580, 2 etc.
:

26

que personne ne peut prononcer sinon mentalement et

pieusement, de venir, Floriget, immdiatement en cette eau ou
cette gemme, d'y apparatre moi qui suis vierge. Montre-moi, sans

trs saint

me
o

tromper,
il

rendu.

le

commis

voleur en personne,
le vol,

tel qu'il tait

indique-moi o

esprit Floriget, toi qui es

il

vtu au

moment

a port l'objet, o

un prince grand

il

s'est

et puissant,

que

pourquoi tardes-tu ? pourquoi diffres-tu ? Au nom du

Dieu trs-haut, viens aussitt dans le lieu o se trouve ce corps
diaphane, dans lequel j'attends de te voir de faon manifeste.
fais-tu ?

ne t'empche de venir moi pour rpondre

questions. Et si tu ne viens pas tout de suite, je t'accablerai de la masse des vertus du Christ et je te ferai accabler de

Qu'aucun
toutes

lien

mes

paroles de grande efficacit. Pour que tu viennes plus volontiers,

reois la fume de cet encens dont j'entoure l'eau, titre de sacrifice.

ma voix de vierge sans tache qui t'appelle.

viens
ne
tarde
Lve-toi,
vite,
pas, par la vertu du trs-saint nom
du Seigneur ternel, de sa sainte mre Marie, de ma virginit et de
celle de toute sainte qui a pass de cette vie en l'autre .
esprit Floriget, coute

Telle est la plus ancienne formule de catoptromancie que nous

ayons conserve elle vise spcialement la dcouverte d'un voleur,
mais il est vident
et Michel Scot l'indique d'ailleurs au dbut de
:

son expos

qu'elle peut tre

mise en pratique pour obtenir les

Tout d'abord

rvlations les plus varies. L'intrt en est capital.

on observera que Michel Scot ignore

les

noms de catoptromancie,

cristallomancie etc., et qu'il assimile compltement le principe de

ces diverses sortes de divination celui de l'hydromancie. C'est que

magiciens de ce temps employaient indiffremment les mmes

pour l'un et l'autre genre de divination, ainsi qu'on le voit
dans la recette qui est rapporte. La raison de cette confusion est

les

rites

simple et elle nous est d'ailleurs indique au cours de la conjuration

les instruments employs ont le caractre commun d'tre brillants

ou diaphanes.
mire
celui

C'est dans ce texte qu'on voit apparatre pour la pre-

fois l'emploi

du verre

des

gemmes

et en particulier

du

et de la glace. L'usage de la glace,

cristal, ainsi

dont

le

nom

que
grec

xpiioTaXXo dsigne aussi une pierre prcieuse, a pu tre considr,

par certains praticiens et thoriciens, comme formant une transition
naturelle entre l'hydromancie et la cristallomancie et faciliter la confusion dont il vient d'tre question. Nous reviendrons plus loin

sur ce sujet.

la religion

dmonologique, quoique

et l'astrologie dans le choix

rite.

un caractre essentiellement magique

prsente

L'opration

21

et

intervienne dans la conjuration

du moment propice

Les rvlations sont l'uvre d'un

esprit

la ralisation

c'est le

du

nom que

donne au moyen ge aux dmons de la magie antique pour

viter l'accusation de dmonoltrie qui menace tous les magiciens (i).
l'on

Mais

le sacrifice

d'encens

(2),

l'offrande de sang

tions, les appels pathtiques et les

humain,
menaces adresses

les

conjurasont

l'esprit

des vestiges trop vidents de la magie grco-gyptienne que nous

connaissons par les papyrus. D'ailleurs, dans le chapitre o il traite
de la nigromancie (3), Michel Scot donne aux tre surnaturels qui y
sont voqus leur vrai
dit-il, des sacrifices

nom

de dmons. Les nigromanciens recourent

du sang

et d'autres parties du corps humain,

dmons sont friands de sang humain.
Ils obissent aussitt qui leur fait un sacrifice de sang humain, de
chair humaine ou d'ossements (*). La nigromancie a la prtention
de faire apparatre les esprits des morts, mais ce sont les dmons
infernaux qui prennent les corps des dfunts pour apparatre aux
magiciens et rpondre aux questions qui leur sont poses telle est la
doctrine qui est expose dans un livre de Salomon intitul ar^ Al-

mort ou vivant, parce que

les

phiarei Florieth ydee.

Nous voyons s'opposer dans ce texte l'opinion de l'ancienne ncromancie, qui pratique l'vocation des morts, et celle de la divination
dmonologique du moyen ge, souvent appele nigromancie et
reprsente

ici

remarquable,

(^)

par un ouvrage attribu Salomon. Ce qui est le plus

que tout en rapportant la rvlation des esprits

c'est

Anecdota theniensia,

Cf.

I,

table alphabtique,

s.

v. Trveufxa (quivalent

de Sat(xcov).
(*)

Sur ces

sacrifices, cf.

Th. Hopfner, Griechisch-gypUscher Offenbamngs-

385, 396, 539 ss., 544, 803, 867

usage est conserv dans la magie byzantine

^auber,

I,

alphabtique aux mots

(^)

Cod. Bodleianus,

mme

H,
cf.

3,

109

ss.,

168, 285. Le

Anecdota Atheniensia,

6u(ita[jia, 6u(jiietv, xaTcvCeiv, xTcvio^ta,

f.

22

mme

I,

table

XCpavo.

v.

magiciens mlangent du sang l'eau

donner l'aspect du sang et attirer les
esprits. Il est ncessaire, ajoute
l'auteur, d'employer du sang humain pris un
mort (?) ou une personne
vivante, par exemple l'oprateur lui-mme, et la
Il

arrive

22

v) que
(employe dans la divination) pour
(*)

(f.

les

lui

conscration d'un esprit dans un anneau ou une fiole requiert

beaucoup de
sacrifices, de conjurations et de fumigations.

 28
ou dmons, la divination dmonologique et particulirement ses
deux varits principales, l'hydromancie et la catoptromancie, ont
conserv les rites de l'ancienne vocation des morts non seulement
:

de chair et de sang humains, qui peuvent la rigueur

s'expliquer par les croyances dmonologiques, mais encore l'emploi
d'ossements humains et de cendres {^) qui ne se justifie que dans
les sacrifices

ncromancie.

vrai dire, l'poque de Varron (2), la ncromancie tait dj

associe la lcanomancie, en ce sens que l'on faisait apparatre les
mes des morts dans l'eau d'un bassin mais ce qu'il y a de nouveau
;

pratique de la catoptromancie et de l'hydromancie,

ici, c'est,
la combinaison de certains rites propres l'vocation des morts avec
les croyances et les oprations de la divination dmonologique. C'est

dans

la

cette confusion qui explique la nature

qu'a observs Michel Scot.

si

particulire des sacrifices

Le nom de

l'esprit Floriget qui est voqu dans le rite dcrit,

une
forme trs peu diffrente, dans le titre du livre de
sous
reparat,
Salomon. Cette observation permet de croire que le trait de nigro-

mancie attribu au matre es arts magiques que le moyen ge a

rvr en Salomon est la source de la recette rapporte par Michel
Scot.

Le thologien Guillaume d'Auvergne, vque de Paris de 1228

1249 (3), dont les ouvrages sont si riches de renseignements sur la
magie du temps, parle en de nombreux endroits de la catoptromancie
et des mthodes analogues de divination. Ce qu'il en dit est de nature
nous intresser vivement, tant par les dtails qu'il nous donne
que par les essais d'explication qu'il rapporte ou qu'il propose

(1)

Dans

le

d' Agrippa et

De
dont

caeremoniis magicis qu'un faussaire composa sous le

il

fit

un quatrime

livre

de son

De

nom

occulta philosophia (d.

Bering, vers 1531, p. 554), les offrandes de sang et de parties de cadavres sont
reprsentes

comme un

lment essentiel de la ncromancie

animae mortuorum

non evocantur absque sanguine vel appositione alicuius partis corporis sui relictae.
In evocationibus umbrarum fumigamus cum sanguine recenti, cum ossibus mortuorum et carne, cum ovis, lact, melle, oleo et similibus quae aptum mdium tribuunt
animabus ad sumenda corpora. Cette croyance et cet usage sont antiques. Cf.
Anecdota Atheniensia,
{^)

Supra, p. 23, n.

(3)

Cf.

Thorndike,

I,

p. 617, 18.

3.

op. c, II, ch. 52, pp.

338

ss.

29

les plus intressants se trouvent dans le De

Universo et certaines parties mritent d'tre transcrites textuelle-

lui-mme. Les textes

ment.
878

Rappelle-toi les visions et les

semblent se produire par l'uvre des magiciens
apparitions qui
ncromanciens. Il en est qui arrivent
communment
qu'on appelle
(II, 2, 35,

I,

p.

g) {^)

lorsqu'un enfant vierge regarde dans son propre ongle, o cet enfant
s'imagine voir l'objet vol, le voleur, le nom du voleur, les chemins
qu'il

pris, le lieu

l'objet a t

drob et

celui

il

a t cach.

Or, cause de la petitesse de l'ongle, il est manifestement impossible

que le voleur lui-mme se trouve sur l'ongle... d'ailleurs tous les
assistants l'y verraient...
soi

Et

{A

h)

Par consquent

c'est l'intrieur

de

que cet enfant voit tout cela et enjtend prononcer le nom du voleur.
il est certain
que la ralit de toutes ces choses n'est pas en lui,

que des illusions ou des images des choses... Des

images suffisent ces -apparitions et rvlations
se produisent donc par les impressions laisses par ces images

mais ce ne sont

illusions et des
celles-ci

la facult Imaginative du visionnaire... {B f) Il en

des autres contemplations magiques, telles que celles
qui se produisent sur un uf, un objet d'ivoire, une pe, un bassin,
un miroir et spcialement dans le miroir d'Apollon, qui est considr

et illusions

va de

dans

mme

magiciens comme la plus importante opration de ce genre.

peut en dire autant de la contemplation pratique dans le livre
excrable qu'ils appellent sacr (2). Toutes ces visions, n'en doute
par

les

On

pas,

ont t appeles des ravissements, cause de l'pouvante

impriment sur les visages des visionnares . L'auteur

qu'elles

ajoute que des hallucinations de ce genre ne peuvent tre produites

que par des maladies ou par des influences surnaturelles, bonnes

ou mauvaises.
On
(II, 3, 18, p. 1049 B b)
appelle semblablement devins
ceux qui emploient certains instruments pour y voir des choses
caches
tels un miroir, l'ongle d'un enfant, un uf, un manche
:

d'ivoire

(^)
(^)

ou un glaive

poli

sur tous ces objets on applique aussi

GuiLiELMi Alverni Opra, dition de Paris de 1674.

C'est le liber consecratus ou liber spirituum dont la confection

cration sont dcrites par l'auteur

(reproduit dans certaines ditions

et la cons-

du De caeremoniis magicis attribu Agrippa

comme le quatrime livre du De occulta philo-

sophia de cet auteur), d. Bering, pp. 543-545. Cf. Thorndike, op. c,

II,

pp. 283

ss.

 30
une onction d'huile pour en augmenter
malfaisants

l'clat, (c)

Les imposteurs

y ajoutent encore des exorcismes ou des conjurations

et l'observance des poques et des heures, comme si c'tait par

la vertu de ces artifices que se produit l'apparition ou la vision dans

Or, tu as dj appris de moi que sur ces

objets
n'y a certainement ni les choses ni les formes des choses
qui semblent y apparatre sans quoi, il serait ncessaire qu'elles

les

instruments susdits.
il

fussent vues galement par tous ceux qui y regardent et qui voient
la suite de mainte exprience, il est devenu vident que
aussi clair.

lorsque sept ou mme dix jeunes garons et vierges s'appliquent

des visions de ce genre, il s'en trouve peine un qui voie la chose dont
on cherche la rvlation, c'est--dire un vol, un brigand ou quelque

autre chose secrte. Donc, en raison de cette observation, certains

sages parmi les anciens ont t amens dire que les instruments de
cette sorte n'ont

que

la seule vertu

dont

je vais parler,

en yue de

produire cette apparition ou cette vision, {d) je veux dire la rflexion

sur elle-mme de la pntration de l'esprit, j'entends de l'esprit de
celui qui regarde dans cet instrument. En effet, l'clat de l'instru-

ment empche

celui qui regarde de diriger ou de fixer sur les objets

extrieurs l'attention de l'esprit {^) ; il la refoule et la dtourne vers

elle-mme, force qu'elle est de regarder en soi. Selon la doctrine de

Platon, si l'esprit a t purg et nettoy des souillures qui lui viennent
du corps et qui s'attachent l'me humaine, il voit en soi, comme

en un miroir

clair et net, soit toutes choses

caches et manifestes,

une partie d'entre elles, soit le secret que l'on recherche et cela
plus ou moins vivement, plus ou moins parfaitement, dans la mesure
o l'me est plus pure et plus exempte de souillures . Suit un court

soit

expos de

la

doctrine platonicienne qui considre la science

comme

une rminiscence.

Donc
e) :
(d'aprs ces philosophes) de nouvelles
(P. 1050
sciences ne se forment pas dans nos mes par le moyen de l'en-

seignement ou de l'instruction ou de l'exprience, (/) mais ce

sont d'anciennes connaissances, innes en nous, qui y ont t comme
ensevelies et caches, qui sont dcouvertes par des exercices thoriques ou des expriences ; et ce que nous ne souponnions pas exister

en nous nous apparat nous-mmes. Par consquent, selon cette

doctrine des philosophes, les instruments brillants ralisent ce ph-

(1)

Faciem mentis intendere,

dit le texte de Tdition de Paris

il

faut

lire

aciem.

 31
l'me ignorante, oprant un retour sur elle-mme, fait
pntrer au fond d'elle-mme la vision intrieure, et fixe de faon plus
l'me apercevra en soi et connatra
vive l'attention de l'esprit

nomne

d'autant plus de choses et plus clairement que cette opration sera

vaste et profonde. Il faut que tu saches que cette vision (^) dans

mme

l'me

pourra tre

si

profonde et

si

pntrante et que l'me

pourra tre rflchie sur elle-mme avec tant de force, c'est--dire

se recueillir au-dedans d'elle-mme, qu'un recueillement de cette
sorte peut tre

extase

un ravissement ou presque un ravissement ou une

car ceux qui sont habiles dans ce genre d'oprations, aussitt

cette action acheve, ferment et maintiennent fortement ferms les

yeux des enfants qui ont eu ces apparitions. Ils les tiennent ferms,
dis-je, (g) jusqu' ce que l'me, portant de ce recueillement, soit
revenue son tat antrieur, qu'elle se soit panche selon son habitude et rpandue dans son corps et les organes corporels, c'est--dire
jusqu' ce qu'elle ait repris ses forces et les organes qu'elle paraissait
avoir dserts au moins pendant un certain temps. Sans quoi, un

danger corporel menacerait l'enfant, peut-tre mme la folie; car,

mme avec cette prcaution que je viens de dire, il est remarquable
que l'aspect de ces enfants reste continuellement effrayant aprs
l'accomplissement de ces actions. Si la vision ou l'apparition se produit la suite d'une possession dmoniaque, son aspect restera beau-

coup plus effrayant, cause de la prsence dmoniaque qui a troubl

vivement sa nature le dmon n'entre jamais dans un corps humain
sans y laisser des traces de sa nature horrible. C'est pourquoi tu ne
;

dois pas tre surpris

si

une moindre pouvante apparat dans

les

yeux

du

sujet visionnaire {h) lorsque la seule nature aura opr, que lorsque
la substance
diabolique ennemie de la nature (humaine) y aura en-

voy
par

ses

mme

uvres ou aura ml son action cette

pourquoi ces enfants ne voient pas tout

vision.
(^)

Je t'ai appris
dans leurs mes,

selon cette opinion que tu as entendu exposer.

mes humaines, en

effet, certaines

Parmi

les

sont plus que d'autres attaches

leurs corps, plus enfonces en eux, plus confondues avec eux;

et pour cette raison elles sont
plus difficiles loigner des corps et

(^)

Intuitu doit tre corrig en intuitus.

(^)

Cur non omnia videant huiusmodi pueri:

lieu

je prfrerais

omnes

au

(tous)

de omnia.
3

 32
faire rentrer en elles-mmes. Ce fut la raison pour laquelle ceux
qui ont voulu ainsi oprer selon la seule nature ont choisi pour ce

genre de visions ou de rvlations les ongles des enfants. Car la

volupt vnrienne attache d'tonnante faon l'me humaine non
seulement son propre corps, mais aussi des corps trangers....
(P. 1050

B)

Il

n'est pas vraisemblable

que

ou quelque
mes humaines par

la cupidit

autre des pestes spirituelles retienne captives les

des liens moins puissants ou plus lches que le fait la volupt vnrienne et par consquent elle empche tout autant le retour de

l'me sur elle-mme et son recueillement

(/)

mais

les enfants, d'or-

dinaire, sont purs et exempts de la cupidit et des autres vices semblables c'est pourquoi, en vue de ces pratiques, les oprateurs ont
;

pris l'habitude de rechercher dans les enfants

la seule virginit,

sachant qu'ils ne sont pas encore possds ni pollus par les vices
qui sont propres aux adultes. Il est encore une autre raison, qu'ils
ignorent, j'imagine
gueil,

c'est la suggestion des esprits malins,

mule dprav de

uvres de

l'idoltrie la

la gloire

dont

l'or-

du Crateur, recherche dans

puret virginale

les

L'auteur s'attache ensuite longuement (ch. 19) rfuter la doctrine platonicienne de la science-rminiscence, sur laquelle est fonde
vient d'exposer. Puis il continue (ch. 20, p. 1053 B c)
C'est pourquoi je retourne ce point o je m'tais arrt, pour te

la thorie qu'il

dclarer

comment

les divinations

par

la

contemplation d'instruments

brillants s'oprent, selon certains philosophes, sans le ministre des

et par la nature seule, aide, comme je l'ai dit, par ces instruments. Je dis donc que les sciences de ce genre ou les connaissances
dont il s'agit ne sont pas dans les mes humaines avant la contemplation de ces instruments, mais se produisent en elles et arrivent pour la

dmons

au cours de

la contemplation dont j'ai parl. C'est

forment
par le rayonnement d'une lumire spiripourquoi
ainsi nous voyons que des rvlations et des
tuelle plus leve
illuminations se produisent chez les fous, chez les gens gravement

premire

fois

elles se

malades ou vivement effrays, ou au cours des rves ou chez ceux qui

ont de graves soucis propos de certains sujets, parce que toutes ces
choses que je viens de nommer distraient les mes humaines des
objets extrieurs et

mme

de leurs corps,

cette lumire qui est au-dessus d'elles

{d) et les

approchent de
la nature

immdiatement par

 33
ou d'une autre lumire qui est envoye pour les clairer par le bon
du Crateur.... Cette lumire qui est au-dessus de nos mes
plaisir
immdiatement, c'est le Crateur lui-mme . (P. 1054 A f) Chez
beaucoup de personnes, sans aucun doute, c'est la puanteur des
:

des pchs qui empche l'illumination immdiate, chez

beaucoup, l'enchanement des mes aux corps, qui fait obstacle au
dtachement spirituel qui est ncessaire cet effet, chez beaucoup

vices

et

car certaines complexions paississent les

encore, la complexion
mes et vinculent leurs forces nobles.... (g) C'est pour ces raisons
;

qu'Aristote exprime l'avis que tous les

mlancholiques et qu'il a

pu

croire

que

hommes de
les

gnie sont des

mlancholiques sont plus

disposs ces illuminations que les hommes d'un autre temprament,

propres ces illuminations que les hommes d'un autre temprament,

parce que cette complexion dtach' plus les mes des plaisirs corporels et des troubles du monde.... (h) Le fait qu'ont admis les philosophes dont j'ai parl, propos des divinations ou des rvlations
qui se produisent par la contemplation des corps brillants, est, sans
aucun doute, possible et propre certains individus et trs rare en
raison des

empchements dont

j'ai

parl. (P. 1054

Be)

On

trouve

difficilement, en effet, des mes, qui par l'effet d'un reflet lumineux
aussi faible, se dtachent du corps, rentrent en elles-mmes et s'l-

vent jusqu' cette vrit mettrice de ^ lumire qui est le Dieu

trs-haut et cela n'arrive qu' des mes qui ont peu d'attache;

ment

une

adhrence leurs

corps et aux autres tres

corporels.
cependant quelques mes qui arrivent
ces illuminations par la force de leurs penses appliques aux choses
de la divination et par l'ardeur de leur dvotion dans les oraisons .
et

Il

faible

se trouve

Bien qu'il soit possible que des rvlations

et des illuminations se produisent par les moyens dont je t'ai entre(Ch. 21, p. 1057

c)

<<

tenu, c'est--dire par l'inspection des corps brillants

cependant,
comme je te l'ai dit, parfois les esprits malins mlent leurs oprations
:

ces pratiques, ne ft-ce que pour nuire aux hommes par les dommages causs leur, vue par l'observation des corps brillants (qui
sont rellement pernicieux aux yeux humains) ou pour les amener,
par l'habitude de ces rvlations ou divinations, des actes qui ne
l'offense du Crateur .

peuvent tre accomplis sans danger et sans

L'auteur fait allusion dans la suite Vars
'

(p.

1058

g)

Ne

crois pas les

obtenir pleine rvlation par

le

triblia d'Artsius

puis

menteurs qui pensent pouvoir

moyen du

miroir d'Apollon, puisque

 34
Apollon lui-mme n'a pas
prsents, passs et futurs,

la

que

connaissance de tous
l'on

promet

par

(h)

le

les

vnements

miroir d'Apollon.

Peut-tre l'illusion du miroir lui-mme, par suite de la possession

sans l'intervention de laquelle il n'est pas vraisemdmoniaque,
blable que la pratique du miroir soit accomplie parfaitement,
pro-

duit-elle cette impression que l'homme tromp et possd s'imagine

avoir la connaissance de tous les secrets. L'exprience a pu montrer

en beaucoup de cas

qu'ils taient

tombs dans

cette erreur extrava-

gante. C'est la plupart du temps ce qui arrive aux mlancholiques

ils croient savoir beaucoup de choses qu'ils ignorent absolument.
Ainsi il est possible qu'avec les progrs de cette maladie se renforce
:

aussi cette opinion insense. S'il est permis l'un

ou

l'autre

des

{^)

esprits malins de rvler certains secrets, sache que ces secrets sont
peu nombreux et qu'il leur est permis rarement de faire des rv-

lations de ce genre .
Il est encore question des phnonines de la catoptromancie dans

quelques endroits d'un autre ouvrage, le De legibus. Ch. 24 (I, p. 70

Les dmons ont
suggr aux hommes qu'on pouvait obtenir
f)
d'eux la connaissance de l'avenir et des autres vnements cachs.

De

sont sorties ces pratiques abominables qui sont parfaitement

la contemplation d'un miroir, d'une
connues de tout le monde
pe, d'un ongle, en vue de dcouvrir les vols et les autres secrets.
l

Dans

toutes ces oprations, l'impit des sacrifices diaboliques en

partie se cache, en partie se manifeste tous, ds qu'on tombe sur

des crits magiques exprimant nettement la pense de l'auteur.

C'est de ce flau de la curiosit qu'est sorti encore ce livre maudit
et excrable qu'on appelle le livre sacr, et cet autre mystre qu'on
appelle le miroir, dans lesquels les dmons, auteurs de ces horreurs,

ont promis qu'on verrait le pass, le prsent et l'avenir. (P. 78 Ah)

Les magiciens (cherchant utiliser les influences astrales) crivaient
:

aussi et gravaient les noms (des anges des plantes) sur les instruleurs sortilges, sur les figurines, les miroirs, les plaques

ments de

de mtal et autres objets

magiques,
(Ch. 26,

tels

que

p.S4

qu'ils

emploient dans leurs oprations

les tuiles, les briques, les cierges .

)

Est entache de

la

mme

erreur la formule

d'emprisonnement des esprits grce laquelle Salonion,

(^)

Quod

si

aliquis ex malignis spiritibus

quis doit faire place alicui.

quaedam

revelare..,

dit-on, enfer-

permittitur

ali-

 35
dmons dans une fiole de verre, ainsi que la croyance selon
dmons passent pour pouvoir tre serrs dans des miroirs,
laquelle
Les dmons
des anneaux, des pierres . (B e)
parlent et donnent

ma tous

les

les

mme

sans idoles et avec autant de clart, par exemple

des rponses,
des
dans des gemmes,
anneaux, des miroirs, les ongles des enfants,
parfois mme sans l'aide de tous ces instruments... (h) Si, cause
des rponses et des rvlations que les dmons paraissent faire
dans des idoles, il fallait adorer les idoles ou les honorer, alors il
faudrait aussi adorer et honorer les gemmes dpourvues de sculpture
miroirs dont nous avons parl et les ongles
des enfants et les feuilles de parchemin et les ufs et les bassins

ou de peinture et

manches

et les

les

d'ivoire des

est certain

couteaux

dans tous ces objets, en

donnent des consultations sur

les
que
vnements passs, prsents et futurs . (P. 86 ^ /z) Les dmons ne
parlent pas plus dans les statues que dans les vases ou l'ongle que
l'enfant lve devant ses yeux ou l'pe ou l'uf ou le bassin ou le
il

effet,

les esprits

manche

d'ivoire, car il est impossible qu'en aucun de ces objets

voix se forme. Nous ajoutons que si rellement une voix s'levait,
ncessairement elle serait galement entendue de tous les assistants
la

dont

que

l'oue est aussi

le

bonne

et qui se trouvent la

sujet qui contemple...

Il

est

mme

distance

donc manifeste qu'une audition

de ce genre rappelle l'audition des gens qui rvent, qui des images
de voix semblent tre des voix .

Rassemblons d'abord
textes

les

renseignements que nous donnent ces

longs et prolixes la mode de l'poque, mais

sur la pratique de la catptromancie.

Dans

de la divination, dont l'auteur a fort bien

la liste

saisi le

si

intressants

des instruments

caractre

commun

et

resplendissement, figurent des objets que nous connaissons dj le miroir,

en voici
l'pe, le bassin, l'ongle, les gemmes
de nouveaux
l'uf, le parchemin et les objets en ivoire et particulirement les manches de couteaux. L'auteur observe qu'on
ncessaire, le
:

applique sur ces objets une onction d'huile pour en augmenter l'clat
ceci
rappelle le texte de Jean de Salisbury. Quant aux feuilles de
:

parchemin (pelles),
terme pelves

si

le

mot ne provient pas d'une corruption du

(bassins), qui figure d'ailleurs

dans

le

mme

passage,

leur

emploi ne pouvait, semble-t-il, amener de rsultat que si elles

taient enduites d'huile et si l'on se servait d'un luminaire
quel-

conque pour obtenir

les reflets ncessaires

l'opration.

La mme

 36
observation s'applique l'emploi de l'uf. Les praticiens de cet
art sont appels tantt devins, tantt ncromanciens, comme chez

Gervais de Tilbury. Ils se servent gnralement d'intermdiaires

qui sont des enfants vierges. L'auteur observe qu'il est fort difficile
de trouver de bons sujets
un dixime peine des enfants serait
:

apte l'opration.
La divination par

contemplation des objets brillants est

gnralement fonde sur la croyance l'intervention des dmons;
aussi est-elle prpare par des conjurations et des exorcismes
la

par des sacrifices que l'auteur qualifie de diaboliques

on songe aux offrandes de chair et de sang humains dont parle
Michel Scot. Cependant l'auteur remarque que certains devins
et parfois

oprent en se contentant des seules ressources de la nature,: sans faire

ceux-l emploient de prfrence la
appel l'aide des dmons
:

mthode de l'onychomancie. Une

certaine part est faite

aux influences

astrologiques : les noms des anges des plantes sont gravs sur les
miroirs et l'on tient compte des faveurs que peut assurer le choix

judicieux de l'heure du jour et de l'poque de l'anne. Ceci rappelle

encore la description de Michel Scot et le rle que jouent les effluves
occultes des astres dans la

du paganisme qui

mthode

d'Artfius.

subsiste dans l'expression

On

notera

le

souvenir

miroir d'Apollon

la

recette de fabrication de ce miroir provenait probablement de l'an-

L'un des textes

une pratique particulire, celle

de la conscration magique des miroirs, qui oblige certains dmons y
habiter pour rester au service du magicien. Cette croyance est aussi

tiquit.

une survivance de

fait allusion

magie grco-gyptienne, qui indique des

moyens de se procurer un esprit familier, un Saifzwv TrpsSpo,
la

toujours prt excuter les volonts de son matre (^).

Les rvlations se produisent tantt la suite d'apparitions
de dmons que l'enfant voit et entend, tantt par la vision des
choses et des vnements qui font l'objet de la consultation. L'auteur
a observ les ravages psychologiques et physiologiques causs dans
les mdiums par l'exercice de cette divination. Il a not l'aspect
effrayant des visionnaires et l'pouvante qui subsiste

(^)

II,

Cf.

Th.

134

longtemps

HOPFNER, Gnechisch-gyptischer Offenbanmgs^auber,

ss.,

138, 367, 371.

I,

134;

 37
a remarqu aussi que les magiciens leur mainferms
tiennent les yeux
aprs l'opration, en vue de les ramener
lentement l'tat normal. Les troubles nerveux et mentaux dont
dans leurs yeux

sont

ils

il

victimes l'ont vivement frapp

les

celui des extatiques et

il

sait

que

il

la folie les

compare leur tat

menace.

amne au second point de notre enqute sur les textes de

comment explique-t-il ces phnomnes ?
Guillaume d'Auvergne
Ceci nous

Tout d'abord,

convient d'examiner d'assez prs une opinion qu'il

il

rfute et qui explique ce genre de divination par les seules ressources

de

humain, sans recourir aucune influence surnaturelle. Il

impossible de dire quels auteurs Guillaume fait allusion

l'esprit

nous est

parle de certains sages parmi les anciens, soit que l'on

des
crivains de l'antiquit, soit que l'on pense des philosonge
sophes du moyen ge. Il semble qu'on doive admettre que les uvres

quand

il

a trouv cette explication sont perdues. Elle est base, dit-il,

sur deux thories de Platon la premire concerne la nature de la

il

comme une

regarde

science, qu'elle

rminiscence

nous savons

tout, mais nous ignorons que nous savons et nous sommes obligs
de redcouvrir ces connaissances caches et comme ensevelies au fond

de nous. La seconde concerne

la

nature et

les

conditions de la divi-

Guillaume parat avoir particulirement en vue le passage

(71 b) o est explique la divination qui se produit par les
les dieux formrent le foie dense, brildurant
le sommeil
songes
lant, doux, mais renfermant de l'amertume d'o il rsulte que la
nation, et

du Time

puissance naturelle des penses venant de l'intelligence et allant se

rflchir en lui comme en un miroir
qui reoit les empreintes des
objets et qui en offre

aux yeux les images, peut effrayer cette partie de

mais au contraire lorsqu'une inspiration sereine, partie de
l'intelligence, peint dans le foie des images d'un genre oppos, donne
l'me

...

repos la partie amre..., cette inspiration rend joyeuse la partie

de l'me qui habite
auprs du foie, lui donne pendant la nuit une
direction convenable et dans les
songes, l'usage de la divination (i).
le

On

voit avec quelle hardiesse la pense

prte et

mme

songes par

{')

dforme

le rle

que

la thorie

de Platon a t inter-

qui explique la divination des

du foie a t trans-

joue la surface rflchissante

Cf. encore
Rpublique,

IX,

p.

572 A.

 38
dans un tout autre domaine et applique

la divination qui
corps trangers c'est la comparaison
du foie avec un miroir qui a servi de point de dpart cette transposition. Mais il y a dans la nouvelle thorie des lments trangers au

fre

utilise les surfaces brillantes des

une observation aigu des

ralits et une profondeur psychologique qui la rapproche beaucoup
des explications modernes du phnomne. Selon ces auteurs, la conplatonisme et qui indiquent tout

la fois

templation prolonge d'un objet brillant paralyse l'activit des sens,

force l'me se replier sur soi et favorise l'intuition. L'attention,
dtourne des objets extrieurs et concentre sur la vie intrieure,
fait retrouver les notions et les sensations dont le souvenir s'tait
peut tre tellement absorb par cette contemson
tat
ressemble
un ravissement ou une extase.
plation que
Guillaume lui-mme rapporte, dans un autre passage qui claire

effac. Parfois le sujet

vivement cette
seconds

(p.

thorie, d'intressantes

1040

B f)

observations sur les tats

arrive parfois,

il

dit-il,

que nous n voyons

pas ce que nous avons devant les yeux, quoiqu'ils soient bien ouverts,
parce que nos mes, attentives ailleurs, sont retenues en elles-mmes
et sont dtournes en ce

moment de ce qui

est

dans

les yeux.

On trouve

parfois des hommes tellement frapps de stupeur et distraits de la

vie des sens qu'ils ne peroivent aucune chose sensible. Et si l'on

veut

un

les

ramener aux perceptions des sens, il faut par un choc ou par

d'une espce de sommeil et les rappeler aux objets

cri les rveiller

arrive

sensibles...

il

abandonn

les

la sensibilit,

mme

parfois

que

les

mes paraissent avoir

membres, puisque ceux-ci ont perdu

comme

c'est le cas

espce de ravissement

La comparaison avec

dans

le

mouvement

et

l'extase, la convulsion et toute

l'tat

de sommeil, non moins que

le

fond de

la

doctrine que nous avons rsume plus haut, font penser la thorie
de l'hypnotisme par laquelle la plupart des modernes cherchent

rendre compte des phnomnes de la divination catoptromantique.

Il n'est pas jusqu' l'aptitude des enfants vierges ces
expriences

de divination qui ne

soit explique, elle aussi, d'une faon rationaliste:

l'absence des passions, et particulirement de la passion vnrienne,
permet l'me de se dtacher du corps, de se librer des ralits
sensibles et facilite ainsi l'intuition. 11 est vraisemblable que les

esprits sagaces auxquels on doit cette interprtation rationaliste y

ont t amens par l'observation de la mthode naturelle employe

par certains exprimentateurs.

 39
l'explication propose par Guillaume lui-mme, elle fait
deux faons,' au surnaturel. Il observe que les sensations
de
et
appel,
auditives et visuelles des sujets ne correspondent pas des objets

Quant

rels et

ne sont par consquent que des produits de l'imagination,

analogues celles des rves et des tats propres

jes hallucinations

aux troubles mentaux. Ces hallucinations peuvent tre produites

de l'me provoque par une lumire spirituelle,
par l'illumination
;'est--dire soit par Dieu lui-mme soit par quelque autre lumire
envoye par son bon plaisir. La rception de ces missions lumineuses
3St facilite par tout ce qui favorise le dtachement de la matire
3t la

vue

intrieure, par exemple, par le

temprament mlancholique,

par certains tats psychiques spciaux (maladies mentales, motions

dolentes, rves, ferveur religieuse), par la puret spirituelle et morale

par la contemplation des objets brillants. Gervais de Tilbury

eu connaissance de quelque conception semblable quand
avoir
parat
des
il
spirituales intuitus des mes vierges, mais il n'a pas,
parle
3t enfin

malheureusement, dvelopp sa pense.

Cette thorie est certainement influence, directement ou indirectement, par

le

De

Dans

mysteriis de Jamblique.

le

1.

III, c. 14,

Jam-

blique rpond aux questions poses par Porphyre sur un genre de

divination qu'on peut qualifier de mixte puisqu'il tient tout la fois

de l'inspiration et du genre dit technique ou artificiel

tout en conservant le contrle de l'intelligence, les sujets ont des hallucinations
:

produites par des moyens artificiels (Gst^ouctv

xax x (pavTaoTix6v,

pavr^ovrat). Jamblique l'explique par une illumination (oto

(xycoYiQ, sX>.a{j(.(|;t) du vhicule thr et lumineux de l'me par la
lumire divine. Cette irradiation produit des visions qui s'emparent
de la facult Imaginative de l'me. La nature de certains des
moyens

employs montre l'importance de la lumire dans la production de

ces hallucinations de nature divinatoire
contemplation d'un astre
ou d'un mur
(vivement clair), inspection de l'eau, lment qui par
:

sa

transparence constitue un excellent rcepteur de la lumire. Tout

en regrettant l'absence de toute mention du
miroir, on notera que
cette explication

de

la

lcanomancie conviendrait bien mieux

la

catoptromancie..

Au reste, Guillaume ne se contente pas de cette explication. Il

ne peut
s'empcher, abus par les pratiques des magiciens et gar
par la manie dmonologique de son temps, de faire intervenir les
dmons.

Il

est rare, dit-il

que

les

dmons ne prennent pas une part

__ 40

active ces oprations, soit qu'ils se bornent produire les hallucinations, soit qu'ils aillent jusqu' prendre possession du sujet en
vue de nuire son corps et son me. Et le spectacle des ravages
physiologiques et spirituels de leur intervention le remplit d'horreur.

Cette combinaison de deux genres d'interprtation entirement

rend son attitude assez hsitante sur certains points. En

diffrents

on ne voit pas trs bien en quoi diffrent ls visions prophtiques qui sont dues au bon plaisir de Dieu de celles qui sont
l'uvre des dmons, moins que l'on n'attribue les premires aux
particulier,

simples exprimentateurs qui prtendent se passer des influences

surnaturelles, les autres aux magiciens proprement dits qui voquent
les dmons et leur offrent des sacrifices. Mais divers passages (pp. 1054

1057

/,

semblent indiquer que l'intervention des dmons

se produire dans le premier cas, l'insu des oprateurs.
c)

peut mme
La double interprtation de Guillaume, qui

appel deux ordres

surnaturelles, s'inspire de deux doctrines
toutes deux s'oppoinconciliables provenant de sources diverses
fait

d'influences

diffrents

sent l'explication psychologique que Guillaume rapporte des

philosophes antrieurs, malheureusement inconnus, et qui constitue

des deux essais rationalistes tents avant

l'un

l'poque

contem-

poraine pour rendre compte des phnomnes.

Au

dbut du XIV^

sicle, les diverses

espces de divination pra-

un bassin, une pe, un

ou son pouce (sans aucun doute, l'ongle du pouce) sont encore
mentionnes, comme faisant partie de la ncromancie, dans le Handlyng Synne (les Pchs en exemples) de l'anglais Robert de Brunne
(1303) (1). Le modle de Robert de Brunne, le Manuel des Pchiez

tiques l'aide d'un enfant qui contemple

cristal

de William de Wadington ne mentionne que l'pe et

le

bassin

(2).

L'Inquisition poursuivit naturellement les adeptes de l'art spculaire l'gal des autres devins qui s'adonnaient la magie. L'un des
premiers manuels crits pour servir de guide aux inquisiteurs, la

(1)

Vers 351

swerd, oTSer
cristal,/
(*)

si

loke

men

clepyn hyt al.

sauter faites unques turner,/ en espee ou bacin
en cel chose crussez,/ ceo serreit folie provez. Les deux auteurs consi-

wycchcraft

drent CQS

zyf you yn
Teryn/or yn TRumbe, or yn

(dition Furnivall, Early english texts, 1901)

yn bacyn/any chylde madyst

Vers 1093

garder,/

ss.

rites

ss. {ibid.). Si le

comme appartenant

la nigromancie.

41

Sutnma de offlcio inquisitionis (vers 1270) (i), cite parmi les questions
A-t-il
poser aux augures et idoltres , celle-ci
pratiqu Vexdu miroir, de l'pe, de l'ongle, de la sphre ou du manche
prience
:

d'ivoire ?

On

reconnat dans ce texte la plupart des instruments

divinatoires surface brillante dont Guillaume d'Auvergne a dress

y est fait mention, en outre, d'un nouvel objet, la spera ou

aucun doute un globe de verre ou de cristal {^). C'est la
sans
sphre,
de la boule de cristal, dont l'emploi devait,
premire apparition
l'poque moderne, faire une srieuse concurrence celui du miroir
la liste. Il

et des autres objets

Une

lettre

surface brillante.

du pape Jean XXII, du 27

fvrier 1318

{^),

demande

des poursuites contre certaines personnes, parmi lesquelles figurent

des membres du clerg, rsidant dans le diocse de Lyon ou apparte-

mme

la Curie romaine, coupables de s'adonner la nigro

la
mancie,
gomancie et autres arts magiques. Ils possdent, dit
le pape, des livres de magie... ils ont employ frquemment des
nant

des figurines consacrs selon leur rite excrable et, se

plaant dans des cercles, ils ont invoqu souvent les mauvais esprits,
afin d'ourdir par leur intermdiaire la perte des hommes, soit en les
miroirs

et

tuant par la violence de leurs incantations, soit en abrgeant leur

vie par une maladie de langueur parfois ils ont enferm des dmons
;

dans des miroirs, des cercles ou des anneaux, pour les interroger, non
seulement sur le pass, mais encore sur l'avenir... en vue de prdire
ils ont pratiqu divinations et soren usant parfois criminellement de dianes (*). Ils ont fait de
trs nombreuses expriences sur ces sujets et d'autres semblables

l'avenir d'aprs leurs rponses

tilges

aprs avoir invoqu les

dmons

(^) J. Hansen, Quelen und Untersuchungen !^ur Geschichte des H exenwhns

und der Hxenverfolgung im MiUelalter (Bonn, 1901), p. 43 cf. Zauberwahn etc.,
p. 242. L'ouvrage a probablement t compos par un auteur du Midi de la
;

France.
(')

Le Glossarium med.

a tort de
distinguer

trouverait dans

un

et inf.

parmi

les

Bestiaire. L'objet

une boule de verre

{spera de
l'arrtera dans sa course.
(')

J.

laUnitaUs de

sens de spera

Hansen, Quellen

vitro)

que

le

Du

(=

CANGE,rd. Henschel (1846),

sphaera), celui de miroir, qui se

chasseur jette derrire

qui refltera l'image du fauve qui

lui est

bien

poursuit et

etc., p. 3.

Le sens de ce mot est obscur

mais il est improbable que

que suggre Hansen, convienne au passage.
(*)

le

celui de siiccnhe,

 42
Une

constitution

du mme pape, de Tan 1326 ou 1327

l'excommunication contre

(i),

qui lance

les sorciers et les superstitions

magiques,
de l'anneau et des figurines,
parmi les objets que l'on fabrique et consacre selon certains rites
pour y emprisonner des dmons, dont on cherche obtenir des
consultations et des faveurs.
tnentionne

Un

le

miroir ct de la

autre document du

mme

fiole,

genre, mais

un peu plus

tardif, est

de condamnation de certaines superstitions rendu par la Facult de thologie de Paris en 1398 {^). Le quatrime article vise la

l'arrt

essayer par les arts magiques d'enfermer,

ou emprisonner les dmons dans des pierres, des anneaux, des
miroirs ou des figurines, objets consacrs ou plutt maudits en leur
nom, ou vouloir vivifier les dites figurines n'est pas de l'idoltrie .
Ces documents corroborent l'interprtation que nous avons donne
plus haut des textes de Guillaume d'Auvergne ils montrent claire-

croyance d'aprs laquelle

serrer

ment que

la

croyance existait

qu'on pouvait par des crmonies

dmons lire domicile

et des incantations forcer certains

magiques
dans des miroirs, pour

qu'ils fussent toujours prts

rpondre

l'appel du magicien et y apparatre. Il semble aussi que la divination ait une tendance substituer de plus en plus au miroir ordinaire,

dont on fait usage au dbut, le miroir consacr. En outre, il est vraisemblable que parmi ces pierres ou gemmes, qui sont, depuis Guillaume d'Auvergne, mentionnes ct du miroir comme propres
devenir l'habitacle d'un dmon, figure le cristal, que Michel Scot
place au premier rang des gemmes employes dans la divination.

Les Instructions pour

quisiteur

gnral

les

inquisiteurs de Nicolas

Eymericus,

in-

depuis 1357, distinguent parmi les

ceux qui rendent aux dmons un culte
honorent par dulie, et enfin ceux qui les invo-

d'Aragon

trois catgories

magiciens
de latrie, ceux qui les
quent dans des rites de divination, par exemple en dcrivant sur
le sol un cercle, en y introduisant un enfant, en plaant devant lui

un

une pe, une amphore ou un autre corps transparent {pertandis

que le ncromancien lui-mme tient un livre, le lit et
vium)
invoque les dmons, et par d'autres rites, que rvlent l'art susdit
miroir,

C) Reproduit par J. Wier,

ss.) et

par

J.

De

praesUgiis

prface,
(-)

J.

daemonum

Bodin, De magorum daemonomania

Hansen, Quelen

etc., p. 5.

etc. (d. de 1577, pp. 791

(Paris, 1580), pp.

XXHI

ss. Ide la

 43
Table ou Clavicule de Salomon) et l'aveu fait au confessionnal de
maintes pratiques de ce genre (i) . Le commentaire de Pegna (1587)

(la

au mot pervium est aussi instructif pervium brillant et transparent. En effet, les ncromanciens ont l'habitude de placer devant un
ou une fillette une flacon transparent ou quelque objet sem:

garon

blable dans lequel apparaissent, par leur art, les spectres des dmons
et les images des choses qu'ils dsirent connatre spectres et images
;

ne peuvent voir eux-mmes, mais qui sont aperus et dcrits

par des enfants innocents. C'est l un genre de divination trs frquent de nos jours . Les deux types de divination auxquels font
qu'ils

allusion les Instructions sont la

lcanomancie et

la

catoptromancie,

miroir ou l'pe. Elles ne sont pas pratiques selon

laquelle emploie
dont parle Guillaume d'Auvergne, mais elles
naturelle
la mthode
le

aux dmons. Toutefois, il n'est pas

sacrifices
s'il en et t ainsi, les actes incrimins
de
questions
eussent t rangs dans la premire ou la seconde catgorie des dlits
de magie. Le cercle l'intrieur duquel se pratique l'opration est le
sont accompagnes d'invocations
;

magique dont parle galement le pape Jean XXII et que nous

avons trouv mentionn dans Vart d'Artfius et dans la notice de
cercle

Gervais de Tilbury.
et

Les princes eux-mmes s'inquitaient des ravages de la sorcellerie

de la diiusion des pratiques divinatoires. Vers 1265 dj, le code

menace de mort
pnal promulgu par le roi de Castille Alphonse
et certaines catgories de devins (2). Parmi les mthodes
de divination qui sont cites, on relve la vision dans l'eau, le cristal,
les sorciers

que la divination opou

d'une
femme vierge (^).
paume de la main d'un enfant
On retrouve la mention des mmes mthodes dans le code publi
le

miroir, l'pe et tout autre objet luisant, ainsi

re

dans

(^)

la

Directoriuminquisitorum F. Nicolai Eymerici,

(Rome, 1587),
(2)

II,

43, p. 338

Sur l'attitude d'Alphonse

Thorndike,

d. Cf. J.

cum commentants

Hansen, Quellen

Fr.

Pegnae

etc., p. 66.

l'gard de la magie et de l'astrologie

cf.

op. c, II, p. 814.

(*) A. Kaufmann, Die Geset^e Knigs Alfonso des Weisen iiber das Hexen- und
Zauherwesen, dans Zeitschrift fur deutsche Mythologie und Sittenkunde, IV, 1859,
p. 188
catan en agua 6 en cristal en espej'o en espada en otra cosa lu^iente,
:

adevinan^a en cabei^a de ome muerto de bestia en palma de nino de

muger vergen. La divination ncromantique qui opre l'aide du crne d'un
homme ou d'une bte, voisine ici avec les varits de la catoptromancie.
fa^en...

 44
par Jean II en 1410 et par Philippe II en 1598, mais les murs se
sont adoucies et la peine de mort a fait place au bannissement perptuel

(1).

Dans

la

pratique qui tire des rvlations par l'inspection

vierge, je reconnais, non pas,

car alors il n'y aurait
pourrait le croire, la chiromancie
de
raison
de
restreindre

l'examen
de la main d'un
la
pas
pratique
ou
mthode
drive
d'une
une
mais
singulire
garon
vierge,

de

paume d'un jeune garon ou d'une

la

comme on

la catoptromancie et que nous verrons dcrite plus

documents allemands du XV*" sicle.

de

Par le texte d'Eymericus et

nous apprenons l'existence de

loin

dans des

premire lettre du pape Jean XXII,

de magie o taient dcrites les

la

livres

pratiques et rapportes les invocations aux dmons propres la

catoptromancie. Au dbut de ce chapitre des Instructions, l'auteur

mentionne particulirement

la

Table ou Clavicule de Salomon et

le

Trsor de la ncromancie d'Honorius. Ces renseignements peuvent

tre complts par ce que nous apprend le commentaire la Sphaera

mundi de Sacrobosco (2) rdig par Cecco d'Ascoli, lequel fut,

comme on sait, condamn par l'Inquisition pour crime d'astrologie
et brl Florence en 1327. Il cite notamment un livre attribu
Salomon, de unibris idearum, et un ouvrage de Zoroastre appartenant au genre dit ncromantique {^).
Dans le livre de Salomon, il tait question, entre autres dmons,
d'un certain Floron, de la hirarchie des Chrubins, qu'une invocation
majeure emprisonnait dans un miroir d'acier, d'o il rvlait une foule

de secrets de

la nature,

notamment

s'ingniait aussi

l'existence des trsors,

mais qui

par des rponses ambigus

tromper
un
tour
au
roi Manfred (*). Consult
mauvais
et qui joua, par exemple,
Recopilacion de las leyes destos reynos (Alcala, 1598), VIII,

(1)

p.

les consultants

3,

6 (tome

II

179).

(2) Sphera mundi cum tribus commentis nuper editis );f. Cicchi Esmlani, Fr
Caprani de Manfredonia, Jac. Fabri Stapulensis (Venise, 1499).

Pp. 17b, I8a, 23a, 24b, 25b.

()

et luce,

21b

THORNDIKE,

cf.

On

pourrait peut-tre ajouter l'ouvrage Dt

trait astrologique attribu

specuUs

Herms

et cit pp. lia, I2b, l4a

op. c, II, p. 220.

hic vere fuit ille gui decepit regem Manfredum dicens

Vinces
(*) p. 18a
non morieris. Et illum Ferranensem respondens ei Caput tuum elevabitur supe
omnes. Et illum de Provincia quaerens (sic) responsum utrum thsaurus esset in loco
;

qui respondens dicens

(1.

dixit)

Vade, vade, invenies thesaurum quod non

deficie

 45
du moment o il convient d'voquer les dmons pour
rvlations sincres, Floron rpondit que c'est la
des
en obtenir
alors les dlune que ces oprations russissent le mieux
pleine

sur le choix

mons n'abusent pas

les

hommes comme

dcouvrir
exprience pour

un

dans un corps

qu'une pe,

brillant, tel

vol,

lorsqu'est pratique

une

avec un enfant vierge qui regarde

un

miroir,

un

cristal

ou

l'on-

la tromperie est frquente (i). Ce texte

gle; avec ces instruments,
mthodes"
de la catoptromancie, regardes
les
diverses
parat opposer

particulirement sujettes aux ruses et aux fourberies des

dmons, un autre genre de consultation des esprits qui donne des
rsultats plus srs, mais qui n'est pas dfini. Peut-tre s'agit-il de

comme

simple et dramatique vocation des dmons qui se pratique sans

instruments, comme par exemple dans VArt de Salomon dcrit sous
la

le

nom

d'art

du

cercle

dans deux manuscrits d'Athnes

(2)

et

dans

du moyen ge appels Clavicule.

Cecco cite encore f) un autre extrait du De umbris idearum,
d'aprs lequel les Mnes du Septentrion et du Midi peuvent tre emprisonns dans des mtaux dont la nature varie selon l'espce de dmons ou d'esprits {constringi specifico minerali). Dans l'explication
qu'il donne de cette expression obscure (*), Cecco ne pense qu'aux figurines de mtal mais c'est tort, semble-t-il. Dans les documents ecclsiastiques que nous avons tudis plus haut et dans un passage de

les traits

Guillaume d'Auvergne,

les

miroirs figurent toujours,

ct des

gemmes, des anneaux et des figurines, parmi les objets qui peuvent
tre consacrs en vue de servir d'habitacle aux dmons. D'autre part,
nous verrons, par l'tude d'autres textes (s), que les puissances dmoniaques des quatre rgions du monde ou des points cardinaux sont
aussi voques dans la catoptromancie.
in vita tua. Iste dixit secus et abiit et

quattuor uncias auri: tenens in

cum

effoderet in

manu, advenit ruina

et

caverna montis repefuit

cooperuit

eum

et sic

mortuus

fuit.
{')

P. 24b.

Et prcisment au moment de la pleine lune Anecdota theniensia, I,

pp. 24, 10; 32, 20; 411, 20 etc. Cf. SUpra, p. 24.
v) p. 1 7b :
arctici Mnes, o antarctici divinitate propulsi,
tantae naturae
(^)

cm

nobilitas videtur
constringi specifico minerali
(*)

Dant responsa in imaginibus mineralium

rgenteis, aliqui staneis, etc. C'est donc tort

roit que Cecco
le texte de Salomon

explique

(')

Infra, pp. 72, 98, 103.

et

in ydolis aliqui aureis, aliqul

que Thorndike, op. c, II, p. 964,

par une allusion aux miroirs.

 46
Quant savoir pour
quel fut

donne

quelle raison le magicien l'inspiration du-

la consultation

de Floron accorde moins de confiance

la catoptromancie proprement dite et ses varits qu' un autre

genre de divination o l'on voque les dmons, nous sommes rduits

des hypothses. Les instruments employs ayant le caractre

d'tre des corps brillants et l'auteur insistant sur ce trait,
il est
permis de penser que c'est l-dessus qu'est base la critique
sans doute les reflets de ces objets ont-ils pu sembler certains

commun

particulirement aptes crer des illusions, ce qui, dans le langage

de l'poque, se traduit par favoriser les artifices des dmons.
Floron tient une place importante dans le dmonologie italienne

au XIV

sicle

cela ressort d'autres

documents encore. Une chro-

nique des vnements de cette poque relate que dans la maison du

fameux agitateur Cola di Rienzo, on trouva, aprs sa mort, un miroir
d'acier poli couvert de caractres et de figures et consacr 1' esprit
Fiorone. D'aprs une autre chronique,

genre et portant le

nom

un miroir magique du mme

de Fiorono fut dcouvert sous

l'oreiller

de

l'vque de Vrone que Martin dlia Scala fit mettre mort {^). D'autre part, le nom de ce dmon voque celui du dmon Florieth ou Floriget, qui apparat

dans

le titre

d'un autre ouvrage attribu Salomon,

Vars Alphiarei Florieth ydee, et dans la recette rapporte par Michel

Scot (2). Prcisment le mot ideae (les esprits prototypes ?) figure

dans

le titre

de l'ouvrage de Salomon que mentionne Cecco d'Ascoli

une certaine parent d'inspiration.

on peut conjecturer que Floron est identique au Flauros que
Wier (XVI sicle) dcrit ainsi dans sa Pseudomonarchia daemonum (3) Flauros, puissant chef. Il apparat sous la forme d'un
lopard et il est effrayant. Sous la forme humaine, il montre un
et cela parat indiquer

Enfin,

(^)

XV}^

D'aprs Orioli cit par A.

sicle,

MURATORI,
et

dans

Reme

Scriptores

Maury, Sur un

Archologique, III (1846),

1, p. 159-

La double

XV^

ou

La source serait!
Maury, La magie

rerum italicarum, t. I, col. 545 et 293. Cf.

et au moyen ge (Paris, 1860, p. 435,

V astrologie dans l'aptiquit

1864, p. 445).

miroir magique du

n. 3; 4^ d.,

rfrence la collection de Muratori est inexacte. J'ai

de vaines recherches pour retrouver les textes. Je n'ai pu dcouvrir ni en

Belgique ni Paris le dernier volume de la collection, qui devait contenir l'Index

fait

gnral promis dans la prface du tome

(2)
(')

XXVIII.

Supra, p. 25 ss.
Ouvrage souvent imprim la suite du

p. 74. Flauros est le n" 61 de la liste.

De

praestigiis daemonum, cf. infra,

 47
des yeux pleins de flammes. Il donne des inforvisage terrifiant et
mations compltes et exactes sur le pass, le prsent et l'avenir.
S'il apparat dans un triangle (i), il ment sur tous les points et il

trompe dans

les

autres (?) affaires.

Il

parle volontiers de la divinit (2),

du monde, de la chute... .
Le Commentaire de Cecco nous donne encore d'autres renseignements sur les rites de l'art qu'on appelait alors ncromantique. Nous
avons vu qu'il ne faut pas toujours prendre ce mot au sens propre
de

la

cration

les

puissances surnaturelles qui sont voques dans les traits de

magie du temps sont appeles souvent dmons, esprits, intelligences

suprieures, etc., tel ce Floron qui appartient la hirarchie des Chrubins. Cependant, dans le passage

haut, on aura

vu que ce sont

les

du De umbris idearum cit plus

Mnes habitant diverses rgions

du monde qu'voque Salomon, et Zot^oastre enseigne que pour

concilier les faveurs des esprits des points cardinaux,

leur offrir

du sang humain ou de

la chair

il

se

convient de

du cadavre d'un homme ou

d'un chat {^). Ces prescriptions sont conformes celles que Michel
Scot a observes dans les pratiques de son temps et elles ne peuvent
s'expliquer, comme nous l'avons indiqu plus haut que par une

de la catoptromancie et de la lcanomancie avec la

ncromancie. Par une lente transformation, dont les sorciers ne se
rendent pas toujours un compte exact eux-mmes, les dmons,
alliance intime

anges ou gnies se substituent de plus en plus aux mes des morts

aux dmons infernaux, tandis que subsistent les rites de la ncro-

et

mancie.

(^)

Ce triangle est ou bien une figure gomtrique trace sur

laquelle

on voque

parfois les

dmons (par

ex. dans le

De

le sol et

dans

caeremoniis magicis

De occulta philosophia est ainsi enrichi

d'un quatrime livre, d. Bering, pp. 544 et 552) ou un cristal de forme trianguattribu faussement Agrippa, dont le

laire

ou, pour parler plus exactement, pyramidale, employ parfois dans la

cristallomancie (infra, pp. 75 et 108).

(")

Cecco d'Ascoli rapporte prcisment

du Christ.

p.

25b une consultation donne par

Floron sur la nature

()

P.

23a

humanorum

et

potest fieri sine

fidem nostram.

propter nohilem ipsorum naturam appetunt sacrificia ex sanguine

carne similiter hominis mortui vel

gatti.

magno pericuo, ieiuniis et orationibus

Unde cum ponitur sanguis humanus

tnvocatione veniunt et hi spiritus vocantur climata.

Sed ars

et

ista Zoroastes

non

omnibus quae sunt contra

in concha aenea taies facta

 48 ~
Un

recueil d'histoires

du XIV^

sicle, les

Gesta

Romanomm

{^)

l'aide d'un
catoptromancie pratique Rome
miroir magique, un matre rvle un chevalier de passage en cette

nous montre

la

les pratiques d'envotement par lesquelles un nigromancien

veut, avec la complicit de la femme du chevalier, causer sa mort.
C'est au moyen ge encore que remonte la lgende qui attribue

ville

ct de bien d'autres tours et inventions de

d'un miroir

Virgile,

sorcellerie,

la fabrication

Par quoi on povat bien savoir

Par ymage qu'il y avoit
Se

nus

vers

Romme

pourchaoit

Ne fausset ne trayson
De ceaux de leur subjection

comme

s'exprime Adenet

le

Roi (XIII

sicle) (2).

Analogue

tait le

miroir du magicien lgendaire qu'on appelait le Prtre Jean, lequel

rvlait les prparatifs des ennemis grce la vertu de sa conscration (3).

Au XV^

sicle,

des crivains allemands nous fournissent d'int-

dveloppement qu'a pris dans leur

1411, Vintler en mentionne la prapays
catoptromancie.
der
dans
ses
Pluemen
Tugent (*). Vers la mme poque Nicolas
tique
de Dinckelsbhl, numrant les diverses catgories de devins dej

ressants tmoignages

sur

(1)

le

En

la

Ch. 102 de rdition de Swan, 93 de la traduction intitule Le VioUer des

histoires romaines, d.

Brunet

(Paris, 1858).

Naud, Apologie -pour les grands hommes soup

onne^ de magie, p. 454. V. CHAUVIN, Bibliogr. des ouvrages arabes ou relatifs am
(2)

Clomads, v. 1693. Cf. G.

Arabes,
(3)

F.

t.

VI H (Lige, 1904),

p. 188.

LiEBRECHT, Zur Volhshunde (Heilbronn, 1879),

p.

89; Thorndike,

op. c, II, p. 243, n. 2.

(*)

und will die sehen in die spiegel/manigen wunderleichen

Ebermann, Zur Aberglaubenlistein Vintters Pluemen der Tugent, dans

V. 8198 sq.

triegel,

Zeitschrijt des Vereins jUr Volhshunde,

XXIII, 191 3,

p. 134.

 49
son temps, cite ceux qui cherchent prdire l'avenir et rvler
d'autres choses secrtes par l'inspection du miroir, de l'pe ou de

Dans un ouvrage anonyme de 1458 conserv dans un

manuscrit de Munich et qui dcrit diverses pratiques du temps
l'ongle (^).

entaches de sorcellerie, il est question de clercs errants qui regardent dans des miroirs en pratiquant la magie noire , et de personnes
voient dans l'ongle du pouce l'aide de l'huile (2). Busch {^)

qui
s'tant inform des

moyens qu'employait une magicienne de son

des incantations et des invocations adrespays pour gurir, avec

ses aux dmons, les blessures et les fractures des membres, apprit
que les sorcires possdent un grand miroir dans lequel le dmon

apparat la suite de conjurations. Quand on va les consulter, elles

se rendent dans une prairie et s'adressent au dmon. Elles voient
alors
il

dans

frotte le

le

miroir

membre

le

dmon

une certaine plante avec laquelle

Il ne leur reste
plus

cueillir

bless, qui est aussitt guri.

qu' dcouvrir dans les champs l'herbe qui leur a t ainsi rvle
et raliser la mdication. Le miroir dont il est question dans ce
texte est un miroir consacr par des conjurations (auxquelles
s'ajoutent

des

rites,

comme nous

le

verrons plus

loin),

qui

l'ont

rendu particulirement propre aux apparitions et aux rvlations

dmoniaques. Nous avons vraisemblablement ici l'un de ces miroirs
dont nous avons parl plus haut, dans lesquels les dmons sont comme
emprisonns, en attendant qu'on recoure leurs services. La rv-

type assez curieux les magiciennes ont une vision

de la mdication qui offre quelque analogie avec les rves thrapeutiques qu'obtenaient les anciens dans les sanctuaires o se pra-

lation est d'un

tiquait la divination par incubation.

Des renseignements trs riches et trs prcis nous sont donns,

sur les diverses espces de divination dont nous nous occupons,
dans le Livre de tous les arts dfendus, de la superstition et de la magie,
crit

en 1456 par J. Hartlieb, conseiller et mdecin du duc de

Panzer, Bayerische Sagen und Bruche (Munich, 1855),

(^)

Fr.

(^)

Ibid., p.

dans
(*)

H,

le

259

Codex Monacensis germ. 234,

Cod. Monac. germ. 523,

Dereform. monast.,

p. 952).

c.

f.

f.

152b.

II, p.

257.

Mmes renseignements

233.

51 (Leibniz, Scriptores

rerum Brunsvicensium, 17IO,

 50
mthodes de divination groupes sous sept chefs nigramancie, gomancie, ydromancie, aremancie,
pyromancie, c(h)iromancie, spatulamancie. La pyromancie
comprend, ct de la divination par le feu, qui justifie ce nom,
plusieurs pratiques de catoptromancie, de cristallomancie, d'onychomancie et de palamomancie, qui n'ont, premire vue, rien voir
avec la divination par le feu. Comme les chapitres qui traitent de ces
mthodes prsentent un intrt capital pour cette tude, j'en donne
une traduction faite sur le texte du manuscrit de Heidelberg.

Bavire

(i).

Les

arts dfendus sont les

:

On
pratique l'art de la pyromancie.
de
l'art
de
la
diverses
et
sous
des
formes
pyromancie
faons
pratique
varies. Beaucoup de matres en cet art prennent un enfant pur, le

Ch. 83.

Comment on

placent dans leur giron, lvent alors sa main et

font regarder
dans son ongle, en prononant de grandes conjurations sur l'enfant et
sur l'ongle ils disent alors l'oreille de l'enfant trois mots mystrieux,
le

dont l'un est Oriel

les autres, je les tais pour ne pas scandaliser. Ils

ensuite
l'enfant au sujet de ce qu'ils veulent et ils
questionnent
croient qu'il verra cela dans son ongle. Tout cela est une vritable
;

superstition et tu dois, chrtien, t'en garder.

Ch. 84. D'un grand garement de la foi dont on est coupable

Il est encore une supercherie dans

la pyromancie.
cet art, qui consiste en ce que les matres prennent de l'huile et de
la suie d'une pole, en enduisent la ,main d'un enfant innocent,
fille ou garon, rendent cet enduit bien luisant et lvent la main

en pratiquant

(^)

Buch aller verbotenen Kunst, Unglaubens und der Zauberei. L'ouvrage fut
fils an du prince lecteur de Brandebourg

compos pour Jean l'Alchimiste,

dans trois manuscrits l'un est Wolfenbuttel, un

Dresde, le troisime Heidelberg. Des passages importants,

second, incomplet,
mais insuffisants pour notre tude, sont transcrits dans la quatrime dition de la
Deutsche Mythologie de J. Grimm, revue par E. H. Meyer (1878), pp. 431 ss. Un
Frdric

II.

Il

est conserv

rsum de l'ouvrage est donn par

Bayern (Stuttgart, 1896),

p.

333

(cf.

Riezler, Geschichte der Hexenpro^esse in

pp. 64 ss.). Grce la courtoisie du D^ Finke,
S.

bibliothcaire en chef de la Bibliothque de l'Universit de Heidelberg, dont la

gnrosit est bien connue des philologues et des historiens,

j'ai pu obtenir une

du
de
Palatinus
1558.
J'exprime
germ. 478,
galement ma vive
photographie
m'a
aid
a traduire ce texte

mon
savant
M.
A.
qui
Corin,
gratitude
collgue,

difficile

j'ai

recouru encore son obligeance pour la traduction des autres textes

en ancien allemand qui seront tudis plus

loin.

 51
vers le soleil,

si

bien que celui-ci

brille

ou bien

ils

se servent

de

lvent contre la main dans laquelle ils font regarder

cierges qu'ils
l'enfant et ils posent alors l'enfant des questions sur ce qu'ils
veulent. Leur ide est

que ce que l'enfant leur dit se ralisera ils

malheureusement
ne savent
pas comment le malin dmon s'en

mle et

fait

apparatre bien plus de choses inexactes que d'exactes.

de sduire et d'entraner la damnation ternelle

fait cela afin

Il

les

hommes
aux

rieux

frivoles.

Les matres prononcent aussi des mots mystIl est fort craindre qu'avec de tels

de l'enfant.

oreilles

mots mystrieux on ne fasse inconsciejtnment sa damnation et un

pacte avec les mauvais esprits et dmons; (celui qui) fait un pacte
(de ce genre) doit toujours renier Dieu.
c(imment
Ch. 85. Une leon et un conseil
:

on doit

se garder des

mots mystrieux.
prince vertueux et cultiv, garde-toi de tels
mots mystrieux, car qui sait ce qu'ils signifient. L'un de ces mots
est Ragel. J'ai pris beaucoup de peine pendant toute ma vie pour
m'informer du sens de

tels mots et j'ai interrog toute espce de

des
les mots ne leur taient pas connus.
gens, par exemple
Juifs
des
des
J'ai questionn
Grecs,
Tartares, des Turcs, leurs mdecins et
:

mais je n'ai pu russir

astrologues. J'ai aussi interrog la Juive {^)
apprendre ce que ces mots signifient. Il est craindre, mon
:

sens,

que ces mots ne crent une alliance

et

un pacte avec

les

dmons,

comme je l'ai souvent indiqu prcdemment.

Ch. 86. Comment on pratique aussi cet art dans un miroir d'acier.
On pratique aussi l'art de la py romande dans un miroir d'acier

pour
dans

aux

cela,
le

beaucoup de caractres

miroir.

On

et de figures tranges sont gravs

chuchote aussi mystrieusement des mots secrets

et on lui demande alors ce qu'on veut. Le

matre pense qu'ainsi l'enfant verra tout. Tout cela n'est que sornettes. J'ai mme vu des matres
qui prtendent pouvoir apprter
des miroirs de telle
faon que n'importe qui, femme ou homme,
oreilles

puisse

malin

du jeune garon

y voir soi-mme

ce qu'il veut.

hommes

Apprends une ruse du diable

confessent au pralable tous leurs pchs

et le
car c'est rellement idoest
le
pch qui
plus grave de tous
ils n'osent pas le confesser. Remarque
ltrie, magie et superstition,
:

tous ces

comment
les

(^)

le

pauvres

Ou

les

diable et le matre de cet art sduisent et entranent

hommes

Juives.

l'ternelle damnation. L'art russit souvent


aux matres

le

52

diable fait cela uniquement parce qu'il veut recevoir,

et des sacrifices encore plus grands.

hommes frivoles, des services

Ces mmes hommes frivoles et
des

leurs matres prtendent

que cet

art et les autres semblables sent pratiqus avec l'aide des bons anges
Ne doit-on
et ils disent
pas se confesser et tre pur ? Comment
:

cela pourrait-il tre

Ch. 87.
jenes.

un pch

Comment on commet un grand pch avec des prires et des

tu peux te confesser,
Toi, chrtien, tu dois me croire

jener, prier, clbrer les ftes, tre fidle d'autres pratiques religieuses qui ont bonne apparence, et cependant agir autrement que
la sainte Eglise

ne

l'a

permis et tabli. Tout cela est pch mortel

car, ce faisant, tu pratiques l'idoltrie et il peut bien arriver que

lorsque' tu dois te confesser et jener comme cela t'est command

par l'Eglise chrtienne, tu ne le fasses pas. Ah comme il est regrettable que bien des gens soient si empresss au service du diable et si
1

indolents pour celui de Dieu. En vrit, c'est celui que l'on sert qui
vous donne votre rcompense. Cet art et particulirement cette

pratique sont une bien grande superstition.

Ch. 88. Comment on pratique encore cet art.

Les matres

et leurs

au moyen d'un simple miroir, en y

faisant regarder des enfants sur lesquels ils prononcent force conjurations et auxquels ils chuchotent des mots mystrieux ils croient
pareils pratiquent aussi cet art

questionnant. Tout cela n'est

sduction du malin dmon. Prends garde, chrtien, je

ainsi dcouvrir bien des choses

en

les

qu'illusion et
t'avertis loyalement.

On pratique aussi ce genre de magie l'aide

d'une belle pe brillante et polie et, parmi les matres en cet art,
beaucoup pensent que lorsqu'on est dsireux de se renseigner sur des
combats ou des choses

horribles, il faut se servir d'une pe avec

de
gens ont t tus les esprits viennent alors plus
laquelle beaucoup
volontiers. Quand on veut au contraire poser des questions concernant des vnements agrables et joyeux, acqurir quelque
;

art

ou dterrer un

trsor,

il

faut que l'pe soit pure et immacule.

moi-mme un grand prince qu'on honore grandement

offrant un vieux glaive de bourreau. Ah
quelle mauvaise

Je connais
en

lui

En quoi l'acier et le fer peuvent-ils servir

superstition c'est l
cela ? Crois-moi : le diable trouve une grande satisfaction dans
!

de

telles superstitions.

paen, juif ou

tu

irrites

Mais

toi,

homme

insens, rprouv et sclrat,

chrtien, tu ne veux pas considrer combien gravement

ton Dieu qui t'a cr.

 53

Du

plus grand errement dans l'art de la pyromancie.

Dans l'art de la pyromancie, il y a encoi:e bien d'autres superstitions

Ch, 89.

notamment une dont on peut

tre certain qu'elle est des plus

et
des
plus mauvaise, car plus fermement on croit
mprisable
sorcellerie, plus elle est criminelle. La chose consiste en ce que

et

pareille

de jeunes garons doivent voir les choses futures et toutes choses

dans un cristal. Cette action est pratique par les faux chrtiens
qui
les

ont dsespr (de la foi) et qui, en maint procd, prfrent

illusions et la sduction du diable la vrit de Dieu. D'aucuns

ont un beau cristal pur et poli ou un bryl qu'ils font bnir et tiennent
bien propre puis ils prennent de l'encens, de la myrrhe et d'autres
;

mme genre, et quand ils veulent pratiquer leur art,

attendent une belle journe ou bien ils prparent une chambre
bien propre et y allument une quantit de cierges bnits. Les matres

aromates du
ils

vont alors au bain et prennent avec eux le jeune garon innocent,

puis ils revtent une robe propre et blanche, s'asseyent, rcitent
leurs incantations et brlent leurs sacrifices
le

jeune garon dans

la pierre et lui

magiques. Puis
chuchotent aux

ils

font

oreilles

regarder
des mots mystrieux, qu'ils prtendent tre formules sacres, mais
qui sont en ralit paroles diaboliques.
Ch. 90. Comment on interroge le jeune garon dans la pyromancie.

Ensuite,

ils

demandent au garon

ange. Si le garon

rpond

oui

s'il

, ils lui

ne voit pas, par hasard, un

quelle couleur il

demandent de

rouge , ces matres disent que l'ange est fort en

prient et sacrifient davantage au mauvais dmon. Celui-ci
y trouve son plaisir. Si le garon rpond alors l'ange est noir ,
est. S'il

colre et

rpond

ils

matre dit

nous devons prier davantage

et allumer
de
plus
cierges pour calmer sa colre . Ils prient alors
davantage et sacrifient avec des fumigations et d'autres choses.
Remarque, pieux chrtien, quel grand pch c'est de rendre ainsi
au diable malin les services
reviennent au Dieu tout
le

l'ange est fort irrit

qui

puissant.

Lorsque le diable estime qu'il a t assez honor, il fait apparatre

l'ange en robe blanche. Alors le matre est joyeux et il demande
l'enfant ce

que l'ange tient en main. Il le questionne jusqu' ce que

Je vois une banderole dans la main de l'ange .

n continue
l'interroger jusqu' ce qu'il voie des lettres. Ces lettres,

l'enfant dclare

le

matre les assemble et en fait des mots, jusqu' ce qu'il ait les
informations qu'il dsire.
Ch. 91. De la grande superstition de l'art de la
Les
pyromancie.

 54
si insenss qu'ils pensent par l s'informer de
toute chose future et passe,, de mme que de tout art occulte et de
tout remde. Ces pauvres matres sont grandement tromps, car ils

matres en cet art sont

s'imaginent que l'art se pratique avec l'aide des saints anges et qu'en
cela il n'y a pas de pch, mais faveur et rvlation divines. En quoi
Et
ils sont grandement tromps, car c'est vritable superstition.
plus tu y emploies de prires, de jenes, de sacrifices, plus tu pches,
car en tout temps tu rends au diable des honneurs divins, ce qui
aussi, de tels honneurs et crmonies sont
dplat fort Dieu
interdits par la sainte Eglise. Lorsque donc les matres font apparatre
leur ange dans les cristaux, ils gardent soigneusement ceux-ci de
:

toute souillure et croient possder un grand trsor. Mais pour te

convaincre que de telles choses ne sont pas vraies, mais sont une
vritable tromperie, considre donc ces matres et ce qu'ils disent :.
ils

mentent dix

fois

fou celui qui a

Ch. 92.

foi

Comment

pour une fois qu'ils disent

en de tels contes.
tous

les

vrai. Rellement,

il

est

matres et sorciers ont mauvaise rputaConsidre aussi que les matres de cet

tion et sont mpriss.

art ont d'ordinaire mauvaise rputation divers points de vue.
C'est pourquoi, noble prince, fuis cette pratique elle est rellement
:

mne

un grand pril de ton honneur temtrompeuse

porel et spirituel. Lors donc que les matres en cet art donnent cong
leur ange, qui est un vritable diable, ils rcitent nouveau de
grandes prires et conjurations ; et ce n'est pas assez de la premire
et impie et

superstition et sorcellerie

font cela pour la seconde fois. Mais

ils

autant de fois tu fais cela, autant de

crois-moi, pauvre matre
tu irrites Dieu et tu tombes dans un pch mortel.
:

Il

fois

Ch. 93. D'une autre sorcellerie pratique l'aide du cristal.

y a encore plus de matres en cet art qui se servent tout simplement

de leurs cristaux, ne jenent ni ne prient beaucoup, et ne les conservent pas en tat de puret avec des bains et des tissus. Ceuxpensent que leur art est suprieur tous

les autres parce qu'il

pratique si facilement et si simplement. Ils sont tromps
tout autant que les premiers pourtant leur faute est plus lgre,
car ils rendent moins d'honneurs au diable. C'est pourquoi tu dois

se

savoir que plus tu pries, sacrifies et jenes dans ces arts de sorcellerie,
plus tu irrites ton vrai Dieu qui seul t'a cr. C'est Dieu seul que

tu dois

offrir

de

tels

honneurs et aucun diable

des cratures de Dieu.

ni

aucune autre

 55
Comment

certains prtres produisent de telles apparitions

Il est arriv
dans la sainte patne.
que certains prtres ont t
tellement amateurs de pareilles visions qu'ils ont pris la sainte

Ch. 94.

sur laquelle on fait vivre et agir Dieu pendant la messe,

patne
fait
regarder de jeunes enfants et ont eu la conviction que
y ont

anges pouvaient y apparatre et non un dmon.

seuls les saints

commis une grande faute; car qui manie ou emploie

et bnits pour d'autres buts que ceux qu'a ordonns
sacrs
objets
la sainte Eglise, pche gravement ; et c'est une superstition, car il
msuse de l'ordre de Dieu. En outre, tu dois croire que ce ne sont pas

Ceux-l ont
les

objets sacrs qui chassent le diable, mais la foi et la prire pure

des chrtiens qui chassent tout esprit mauvais et les spectres du

les

dmon

\,

que nous fournit Hartlieb sur

les divers genres de catoptromancie en usage de son temps. Tout
d'abord le terme gnral pyromancie appliqu par l'auteur
Tels

sont

les

renseignements

toutes ces pratiques demande un mot d'explication. On sait ce

un
qu'tait la divination par le feu dans l'antiquit classique (i)
art d'interprter les signes que peuvent donner la flamme et la
:

fume d'un foyer ou d'une lampe. A cette mthode ominale, la magie

grco-gyptienne en a substitu une autre qui est du type hallucinatoire, la lychnomancie. Elle consiste procurer au consultant
ou un enfant qui sert de mdium des apparitions d'tres surnaturels
dans la flamme d'une lampe ou d'une torche. Dans le chapitre o
il

traite

de

la

pyromancie, Hartlieb mentionne

les

deux mthodes.

du type

hallucinatoire provient de la magie grcogyptienne, puisque le magicien offre des sacrifices et adresse des
prires l'ange du feu pour en obtenir des visions. Si la catoptro-

Celle qui est

mancie et ses varits sont classes sous la mme rubrique, cela

est d, en
premire ligne, au fait que les instruments employs dans
ces mthodes sont brillants. A dfaut d'un mot
qui aurait dsign
la

divination par les surfaces resplendissantes, l'auteur s'est servi

du terme pyromancie,
qui n'apparat d'ailleurs dans les textes qu'
de
Varron (2). Au reste, les magiciens avaient conscience
l'poque

d'une certaine parent entre

(^)

Th.

pyromancie proprement dite et

HOPFNER, Griechisch-gypUscher Offenbarungs:^auber,

(212SS.).
{')

la

Servius,

Aen.

III, 359.

II,

la ca-

pp. 102

ss.

56

toptromancie, puisque, selon Hartiieb, certains prtendent voir dans

le feu comme dans un miroir {^). En outre, il n'est pas impossible
que l'largissement smantique de ce terme ait t influenc par
l'emploi de torches et de cierges dans certaines pratiques de catoptromancie, de cristallomancie et d'onychomancie (2), o les luminaires servaient aviver et multiplier les reflets ncessaires la
production des hallucinations.

De toutes

mthodes qui sont

les

ici

en cause, c'est la cristallomancie

Hartiieb nous fait assister

qui est dcrite avec le plus de dtails

une sance de divination qui est rellement dramatique. Elle peut

tre pratique selon deux mthodes entirement diffrentes par
l'esprit. L'une prsente un caractre magique et religieux trs
accentu. L'instrument de la divination, cristal ou bryl, est bnit,
comme les cierges la lumire desquels il est contempl. Il doit tre
maintenu en constant tat de propret pour cela, on le lave dans
:

des bains et on

conserve envelopp d'une toffe. Les oprateurs,

le magicien et l'enfant mdium, doivent tre en tat de puret
rituelle et des incantations sont prononces l'oreille du sujet. C'est

que

le

une vocation d'anges, auxquels on offre des

de lumire et d'aromates. Ces sacrifices, dj mentionns

l'action consiste en

sacrifices

(^), indiquent que si, sous l'influence du christiaont

nisme,
anges
remplac les dmons et les dieux de la magie
ils
en ont conserv le caractre. De mme la
grco-gyptienne,

par Michel Scot

les

conscration

magique a

fait

place

crmonial a sa raison d'tre dans

le

la bndiction,

mais tout

les

croyances dmonologiques
ont

subsist
travers
le
moyen ge. Mme cet tonnant usage
qui
consiste

et

vtir la pierre magique trouve son

baigner
qui
explication dans une pratique de la fin de l'antiquit que nous
examinerons plus loin (*). Au reste, Hartiieb a vu clair sa faon,
la
mascarade religieuse que s'imposent les
vraisemblablement
magiciens,
pour chapper aux poursuites du
du
et
et
spirituel,
temporel
qu'il reconnat dans les rites employs
un culte des dmons. A la fin de l'opration, le magicien donne

puisqu'il

dnonce

(1)

Buch

(2)

D'aprs

cf.

etc., ch. 8l.

les

descriptions de Hartiieb lui-mme

mes Anecdota Atheniensia,

()

Supra, p. 26 sq.

(*)

Infra, p. 144.

I,

pp. 577, 580 etc.

pour

la

magie byzantine,


moyen de

cong, au

57

aux anges qui ont

importante du crmonial

prires et de conjurations,

Ce cong constitue une partie

apparu.
de dmons dans la magie grco-gyptienne et dans la
vocations
des
nul doute, il produit l'effet que vise le
magie byzantine (^). Sans
c'est par l'impression qu'il fait sur l'esprit du mdium.
mais
magicien,

Quant aux changements de couleur de l'ange qui apparat dans le

eux aussi, une certaine ralit dans l'orcristal, ils correspondent,
dre psychologique les exprimentateurs et occultistes modernes ont
observ des phnomnes analogues au cours de la contemplation
:

des surfaces brillantes

(2).

Mais certains devins, au dire de Hartlieb, croyaient pouvoir se

de toute conscration religieuse
passer de l'attirail dmonologique et

ou magique
inutiles, la

selon eux, les priresji jenes et sacrifices taient

simple contemplation du cristal suffisait pour obtenir
:

pratiquaient donc la mthode naturelle dont Guillaume

d'Auvergne mentionne dj l'emploi deux sicles plus tt (^) et
que les exprimentateurs modernes devaient remettre en honneur

des visions.

Ils

de nos jours. C'est elle certainement qui permit certains esprits

observateurs de sortir de l'ornire de la croyance la dmonologie
bien avant le XI 11^ sicle et qui les incita chercher une explication

psychologique du phnomne. Hartlieb n'a pas l'esprit assez clair

ou assez

libre

pour

aller

dmon

jusque

pour

lui,

comme pour Guillaume

Il collabore, dans
d'Auvergne,
le but que l'on devine, leur uvre comme celle des vritables
magiciens, et toute russite de l'art est due l'intervention diabolique.

le

se joue de ces praticiens.

L'instrument de la cristallomancie est un cristal ou un bryl.

Bryl est le nom rserv d'ordinaire aux varits d'meraude qui
sont incolores ou roses, jaunes, bleues, ou pierreuses. Des meraudes,
nous savons que l'on faisait des miroirs un lapidaire du XI V^ sicle
nous l'apprend et il ajoute que la fameuse meraude de Nron tait un
:

miroir o l'empereur se regardait et mirait et savait par la force

de la pierre ce dont il voulait
s'enqurir (*). Le Lexique d'alchimie
Th. HoPFNER, op. c, II,
terme propre est TcXuot.

(')

le

byzantine

cf.

mes Anecdota

14, 196,

La chose

Atheniensia,

aTtXujia, TcoXiSeiv, ToXoYidt^eiv,

(')

Infra, pp.

114 ss.;

cf.

214

et le
I,

s.,

217, 239, 257 s., 264, 278, 289

sont conservs dans la magie
;

mot

table alphabtique, sous les

oi.TZokoyiy.(S\.c

mots

Seia, exapiaxev, axo'kZ,ziv.

166.

C) Supra, p. 36.
(*)

cf.

Le lapidaire du

p. 28.

XIV^

sicle, dit

par

Is.

DEL SOTTO (Vienne,

1862), p. 76

 58
de Martin Ruiand (1612) atteste un certain largissement du sens
puisqu'il donne cette dfinition du bryl dont on se

du mot,
sert

dans

la divination

c'est

un miroir de

cristal

consacr par

les

devins par des pratiques supertitieuses. On appelle art bryllistique

l'art d'observer les apparitions qui se manifestent danis les petits
miroirs de ce genre (i). Ruiand distingue d'ailleurs huit espces de
bryls : la dernire est, dit-il, semblable au cristal. Paracelse aussi range
l'art bryllistique

plus loin

que

le

les

parmi

mot

mthodes divinatoires et nous verrons

est pour lui

XVI le sicle, Aubrey

comme une varit de

synonyme de catoptromancie. Au

le bryl employ dans la divination

un peu teinte de rouge (2) et le nom de
besicles (bricles), qui dsignait autrefois ce que nous appelons des
lunettes, Comme le mot allemand Brille, montre aussi une identification complte du bryl et du cristal.
Il semble que la double mthode observe dans la pratique de la

considre
cristal

cristallomancie ait t aussi en usage dans la catoptromancie proprement dite. Toutefois il faut reconnatre que les contours sont moins

bien marqus ici, si du moins on peut se fier l'observation

de Hartlieb. Certains devins emploient un miroir d'acier auquel des
caractres et des figures tranges confrent un pouvoir magique.

Tantt

sont le privilge d'un enfant qui sert de mdium,

venu
premier
peut en tre favoris, mais condition que
miroir ait reu une conscration particulire. Les rvlations sont

tantt
le

les visions

le

l'uvre des anges, comme dans la cristallomancie. On se prpare

l'opration par la confession, le jene et la prire, comme dans

magie de l'poque byzantine {^). L'abstinence de certains mets et

dans la magie grco-gyptienne (*). La confession et le jene sont de nouveaux lments religieux, introduits
au moyen ge pour accrotre la puret rituelle que l'ancienne magie

la

la prire existent dj

exige des oprateurs.

Nous observons donc

ici

encore un effort des

magiciens pour donner une couleur religieuse des oprations

divinatoires bases primitivement sur les croyances et les rites

dmonologiques.

(^)

Lexicon alchemiae etc. auctore Martino

Rulando (Francfort,

1612), pp. 101,

102.
(2)

Miscellanies (I696), rdition de 1857, p. 154.

(^)

Pour

le

jene,

cf.

mes Anecdota theniensia,

vvjOTeCa, v/jcttyj, 7i;xeo0at

Th. HOPFNER, op. c,

I,

pour

I,

table alphabtique,

la confession, pp. 412,

850

ss.

17; 477, 17.

s.

v.


la

Mais

59

catoptromancie est plus souvent pratique l'aide d'un

miroir ordinaire qui n'a reu aucune conscration. On s'attend donc

trouver ici la mthode naturelle de divination que nous avons vu

dans

la

cristallomancie. Mais

Hartlieb

rapporte que,
des
mme
magiciens prononcent
conjurations sur les
d'intermdiaires
et
servent
enfants qui
qu'ils chuchotent leur
en
sorte
la
oreille des mots mystrieux,
que
pratique qu'il a observe
pratiquer

dans ce

cas, les

exempte de tout rite magique.

mentionne encore deux autres instruments de la catoptromancie
de mtal brillant. Le vase ou plutt le plateau est
l'pe et le vase

n'est pas
Il

sainte patne, et ce sont des prtres qui s'en servent. Le choix

d'un vase sacr est dict par le dsir d'obtenir des visions angliques
la

et

d'carter

toute intervention

diabolique.

Hartlieb

raille

cette

prsomption. La notice de Jean de Salisbury et la plainte de Jean XXII

nous avaient dj permis d'apprcier les ravages exercs dans le

mais le sacrilge que
clerg par la pratique des arts magiques
;

mentionne Hartlieb dpasse tout ce qu'on peut imaginer.

Dans la mthode oii l'on emploie une pe, apparaissent, non dguises sous un masque religieux, les croyances dmonologiques de
l'antiquit. Le choix de l'pe est dtermin par la nature des dmons
ou des esprits auxquels on veut avoir recours. Les combats et les
cruauts intressent les dmons de la mort ou plutt les mes des

pourquoi on emploie pour les voquer une pe qui a tu

de
monde. Gette mthode implique donc une certaine
beaucoup
alliance avec la ncromancie, mais l'lment ncromantique y est
morts

c'est

que dans d'autres rites qui ont t tudis plus haut,

puisque le choix d'une telle pe a remplac les anciens sacrifices
de sang et de chair humaine. D'un autre ct, l'instrument de la
plus effac

divination perd en partie par l sa valeur primitive, qu'il tenait

de sa surface brillante et de l'observation des effets qu'on pouvait

du resplendissement de l'acier. De mme qu'une bndiction

religieuse et des rites magiques consacrent le miroir ou le cristal

tirer

pour l'opration divinatoire, ainsi l'usage qui a t fait de l'pe

lui confre une vertu
particulire. La dmonologie prend de plus
en plus le
sur
mthode
la
naturelle.
pas
Restent deux mthodes qui sont des varits de la catoptromancie.
L'une se rapporte ce que certains thoriciens appellent
onychomancie. L'un des noms mentionns dans les incantations est celui de
l'ange

ou dmon Oriel (nomm

ailleurs Uriel

ou Ourouel), un de ceux


qui sont
logique

le

frquemment invoqus dans la divination dmonol'autre recette, que j'appellerais une palamomancie,
artificiellement dans la paume de la main du sujet

plus

Dans

{^).

le sorcier

60

cre

une surface

polie et luisante fond noir, en l'enduisant d'un mlange

d'huile et de suie. C'est cet usage que font allusion les lois espa-

gnoles rapportes plus haut, et en tout premier lieu celle de 1265.

Nous rencontrerons plus

loin une pratique semblable dans la magie

de l'poque byzantine et cette mthode est encore employe par les
Arabes sous le nom de miroir d'encre, par les Hindous sous le nom de
noir (de fume) de lampe le magicien enduit d'une encre fort paisse
:

ou d'un onguent noir le creux de la main d'un enfant et, en lui

faisant fixer les yeux sur ce miroir improvis, aid par des fumigations et des incantations,

il

fait

apparatre toutes sortes de per-

sonnages fantastiques qui se prtent aux consultations (2).

Ce qui distingue ces miroirs de ceux que nous avons rencontrs
c'est

jusqu'ici,

des rayons lumineux s'opre sur

la rflexion

que

un fond noir. Les Egyptiens, au dire de Pline (3), appliquaient

parfois, eux aussi, sur les vases d'argent avec lesquels ils pratiquaient
la lcanomancie, un enduit qui noircissait le mtal. Nous aurons
l'occasion plus loin de signaler dans les
dans la magie occidentale et orientale

domaines

les

plus varis,

comme dans

l'occultisme

moderne, l'emploi de miroirs fond sombre. Les textes ne nous

apprennent pas pourquoi ils ont t ainsi substitus aux miroirs
ordinaires
peut-tre la prdominance de plus en plus marque
:

dmonologie infernale et de

la ncromancie n'a-t-elle pas

sur cette dtermination, par une association
d'ides assez naturelle entre les tnbres du royaume des morts

de

la

t sans influence

et

la

couleur de l'instrument divinatoire. C'est par un symbo-

lisme analogue que certains occultistes modernes croient que les

miroirs fond sombre ne montrent que des esprits infrieurs ou

mauvais

(*).

(^) Cf. p.
(2)
(3)

suum

ex. Anecdota Atheniensia,

Infra, pp. 127

H. N., XXXIII,
specteti

46,

pingitque, non

excaecati

[se.

table alphabtique,

et

Tingit

et

s.

v. Opoui^X.

Aegyptus argentum ut in vasis Anubein

caelat argentum... et plus loin

statuarum)....

quod coronanum vocant,

(*)

I,

ss.

miscentw argento

crescit

pretium fulgoris

tertiae aeris cyprii tenuissimi,

sulphuris vivi quantum argenti.

SDIR, Les miroirs magiques (Paris, 1902), p. 53.

 61
Hartlieb a t fort intrigu par les mots magiques chuchotes mystrieusement l'oreille du sujet. Dans l'ide qu'ils appartenaient peut-

quelque langue trangre, il a interrog, pour dcouvrir leur

des Tartares, des Turcs. Son enqute tant
sens, des Juifs, des Grecs,
reste vaine, il exprime l'avis que par ces formules le magicien conclut
un pacte avec le diable. L'ide n'tait pas nouvelle. On sait que l'emde mots barbares, oTjfAa ovjjiaTa, dans les incantations et les
tre

ploi

magie grco-gyptienne ils ont leur

formules
des
dans
rdiges en langue trangre et dformes
origine
conjurations, caractrise dj la

par l'ignorance.

A la mme poque, d'autres auteurs confirment ce que nous apprenons par Hartlieb touchant le,s tentatives faites par les devins pour
substituer la religion la magie. Ainsi, Thomas de Haselbach(i) rapporte que certaines gens faisaient bnir des miroirs pour pratiquer
spculaire en vue de dcouvrir les voleurs, et il condamne
Flix Hemmerlin (Malleolus), thologien suisse {^), d-

l'art

cet abus.

de la faon suivante un rite de cristallomancie employ pour

dcouverte d'un voleur. Un enfant chaste, issu d'un mariage
lgitime et g de dix ans, contemple un cristal qui a t oint
crit

la

d'huile d'olive et sous lequel

on a

inscrit le

nom

de Sainte Hlne.

Aprs qu'on a rcit une prire cette sainte et accompli divers rites
sur lesquels l'auteur garde le secret, l'enfant voit apparatre dans le
cristal

qui

homme noir qui lui montre le voleur et rpond aux questions

sont poses. Cette recette, dite de Sainte Hlne (le rle qu'y
sainte s'explique par la lgende de la dcouverte de la Sainte

un

lui

joue la

Croix) est

extrmement rpandue

est rapporte,

elle
partir de cette poque
avec quelques variations peu importantes (le dmon
:

par exemple, remplac par un ange), par la plupart des auteurs

qui ont trait de la divination {^) et elle figure dans un grand
nombre de grimoires.
est,

Au
(^)

dbut du XVI

sicle,

le

prdicateur

A. Franz, Die kirchlichen BenediUionen

im

alsacien

Mittelalter,

Geiler

de

(1909), p. 469,

n. 7.
(') Dans l'ouvrage De exorcismis publi en 1454 ; je ne connais ce texte
que
par B. kii}^om; Magiologia (Ble, 1674), p. 769. Sur Malleolus, cf. J.
Hansen,

Quellen etc., pp. 109-112.

En premier lieu par J. Cardan,

de Lyon, 1663, t.
III, p. 325a.

(*)

d.

De rerum

varietate (Ble, 1557),

XVI, 93

 62
Kaisersberg connat et rprouve l'usage de ronychomancie (i),
onction d'huile,
pratique selon les rites que nous connaissons
:

emploi d'un sujet qui est un jeune garon chaste ou une vierge.
des figures
Cependant, deux dtails nouveaux apparaissent ici
:

sont dessines sur l'ongle avant l'onction et des feuilles de chou

conserves dans la saumure (et rendues par l diaphanes ?) sont parfois
interposes entre l'ongle et l'il

du

sujet

(2).

Dans l'ouvrage sur

les Huit Questions, qu'il composa en 1508 {^)

une
consultation de l'empereur Maximilien I, le
pour rpondre
bndictin Jean Trithmius mentionne plusieurs reprises, parmi

ncromanciens qui, pratiquant des mthodes

pleines d'imprcations, se flattent d'voquer les dmons dans un
cercle ou de les montrer emprisonns dans un cristal ou quelque
les

magiciens,

les

autre intrument, et qui, pour amener les dmons leur obir, leur
offrent des sacrifices infmes et concluent un pacte avec eux.

d'anneaux, de pentacles, de figurines, d'exorcismes et de

conjurations, il se font fort de contraindre les esprits malins apparatre dans un cristal ou quelque autre rceptacle et fournir des

l'aide

rponses aux questions qu'on leur pose . Trithmius observe que les
auteurs de livres de magie de son temps cherchent en augmenter
le crdit

en

les

attribuant des sages et des philosophes anciens.

probablement allusion aux traits de magie qui portent le

de Salomon, Clavicules, Secrets des Secrets, etc., lesquels contiennent souvent des recettes pour la fabrication de pentacles ou

11

fait

nom

sceaux magiques, de figurines et d'anneaux destins procurer

aux consultants des apparitions et des rvlations dmoniaques (*).

(^)

A. StBER,

Zur

Geschichte des Volhs-Aherglauhens

im Anjange

des

XVI.

von Kaisersberg Emeis (Bie, 1856), p. 27.

(2) Ce dernier dtail, trange premire vue, est propre la description du
rite qui est faite dans l'ouvrage dit des
Staffeln gumpesibletter{= Kohlbltter)
Jhrh. aus J.

Geilers

XV

auf den Nagel

(')

gelegt werden.

L'ouvrage fut publi seulement en 151 5;

pp. 291

ss. J'ai utilis l'dition

cf. J. Hansen, Quellen etc.,

des chapitres qui intressent la magie publie la

du De

occulta pUlosophia d* Agrippa par les frres Bering, Lyon s. d. (vers

648
ss. ; 654 656 ; 664.
1531) pp.
Par
exemple dans l'ouvrage The Key of Solomon the hing {Clavicula Sala(*)

suite

monis) nova

first

translated

and edited from ancient tnss in

Me Gregor Mathers (Londres,

tionale

latin 18511

(XYIII

1889), p. 39
s.), ff.

15

ss.

dans

the Br.

Mus. by

S. Liddell

mss. de la Bibliothque Nalatin 11265 (XYIII^ s..), ff. 76 ss.;

les

la suite

63

des no-platoniciens, Trithmius distingue diverses cat-

gories

de dmons

^erre.

Il

igns, ariens, terrestres, aquatiques, etc., et il

dmons terrestres qui sont voqus l'aide
les
sont
ce
:roit que
de l'inspection du miroir, du cristal et du
cours
d'incantations au
:

engage vivement l'empereur dbarrasser

le

monde

chrtien

de l'engeance de ces magiciens et devins.

Agrippa de Nettesheim, contemporain de Trithmius, ne mentionne pas la catoptromancie dans le chapitre du De occulta philosoen revue les diverses sortes de divination. Mais il
phia o il passe
attribue aux Assyriens un type de divination qui apparat ici pour
premire fois et dans lequel des objets aux surfaces brillantes
marient leurs effets ceux de l'eau pour produire des hallucinations
[a

chez

le

sujet observateur.

La mthode

ccihsistait

placer dans l'eau

ainsi que des

contenue dans un vase des plaques d'or et d'argent

pierres prcieuses sur lesquelles taient graves des figures, des

noms

L'emploi de pierres prcieuses dans la lcanomancie antique est attest par Pline et des auteurs de lapidaires,
comme nous le verrons plus loin cette innovation avait pour but, seet

des signes sacrs

{^).

vraisemblance, de produire dans l'eau des effets de lumire

qui facilitaient le travail de l'imagination. L'intention tait mieux
servie encore par le jeu d'un miroir ou de tout ce qui pouvait en tenir
lon toute

lieu,

celle

comme

ces plaques d'or et d'argent. Cette association rappelle

qu'avait imagine Artfius en combinant les effets de rflexion

de rfraction de la lumire produits par des objets brillants et des

baquets contenant des liquides.
et

Cependant, Agrippa connat la divination spculaire, ainsi que cela

de deux autres passages de ses uvres et il explique le phno-

ressort

mne des visions par des influences

naturelles. C'est l'imagination,

vive surtout chez certaines personnes telles que les alins et les
mlancholiques, qui, excite par les fumigations, les collyres, les
trs

onguents, les potions, les drogues, les incantations, la musique, les

rites et les crmonies
religieuses et par l'emploi de certains instru-

ments

tels

que

les

lampes,

les

flambeaux,

les miroirs et les figurines,

produit des hallucinations de la vue et de l'oue et cause des troubles

franais

25314 (dat de 1634), pp. 77

caeremoniis magicis adjoint

d'

comme

ss.,

83

ss.,

quatrime

131

livre

ss. etc. Cf.

au De

Agrippa, d. Bering, pp. 534 ss.

(') I, 57 (p. 113 de l'd. de
Lyon, Bering, vers 1531).

encore

le

Dg

occulta philosophia

 64
Pour ce qui est du miroir particulirement, il a entendu
dire qu'en oprant une onction et une fumigation d'un miroir d'acier
avec du suc d'armoise, on y voit apparatre les dmons que l'on

mentaux

(i).

invoque

{^).

Cette interprtation rationaliste de la divination Imaginative est

trs diffrente de celle des auteurs de Guillaume d'Auvergne, quoiqu'elle rejette, elle aussi, toute influence surnaturelle. Elle est,

en un certain sens, plus complte, puisqu'elle permet d'expliquer

non seulement les faits de la mthode naturelle de divination, mais
les phnomnes de la mthode dmonologique. Elle atteste
une hardiesse de conception et des connaissances de physiologie et
de psychologie peu communes cette poque.

encore

Dans

la Retractatio de magia, le mme. auteur explique encore

miracles apparents de la magie par l'emploi d'artifices qui pro ainsi les magiciens montrent des fantmes,
duisent des illusions
ruses de charlatans, d'accomplir beaucoup
leurs
donnent l'illusion, par

les

de miracles, et envoient des songes mais c'est l l'uvre,' par effet

naturel et cleste, moins des incantations magiques, des imprcations
;

et des tromp'eries des

dmons, que des vapeurs des fumigations, des

lumires, filtres, collyres, amulettes attaches et suspendues, anneaux,

figurines, miroirs et autres drogues et instruments de l'art ma-

gique

Au

(^) .

reste,

Agrippa connat tout

le parti

concaves, convexes, cylindriques,

(^)

De

occulta pMlosophia,

transformant,

spiritus

ille

I,

45, p. 81

etc.,

pour

facile

tirer des rhiroirs

l'altration des images

iccirco collyria

imaginationem

speciehus ac formis affecta, ipsas per

qu'on peut

afficit

eundem spiritum

quando visuales
:

quae guidem

transmittit

spirilui
diversis

ad sensum

exte-

riorem visus, que casus causatur in eo tlium specierum ac jormarum sensatio

modo, ac
daemones

si

ah

exteris ohiectis moveretur, ut

et similia...

p.

82

pwtet se videre imagines

haec eadem causa

est

suo

terribiles,

cur maniaci ac melancholi

credunt se ea videre vel audire extrinsecus quae non nisi intrinsecus imaginaiio
phantasticatur... cuiusmodi passiones efiam

magicae confectiones inducere

possunt,

per suffumigationes, per collyria, per unguenta, pe/ potiones, per veneficia,

et

pei

lumina, per spcula, per imagines, incantamenta et carmina, per sonos

concentus ex certorum animalium nervis certa harmonia constantibus, etiam pei

lampades

et

varios ritus, observationes, ceremonias, religiones

(2)

Ibid., p. 81 fin.

(^)

Agrippae Censura

scientiarum

et

et

superstitiones.

sive retractatio de magia, in sua declamatione de vanitaU

excellentia verbi Dei, p.

518 de

l'd.

de Lyon.

 65
production des fantmes. Par exemple, il prtend savoir par
trucs les sorciers, l'aide de certains miroirs, donnent aux
quels
l'illusion d'apparitions des dmons ou des mes des
simples
gens
et la

A vrai

dire, d'aprs lui, ces apparitions sont produites dans

rflexion
des images, et non dans un miroir; mais les
l'air, par
lois de la physique ne permettent pas d'ajouter foi cette explication.

morts

(^).

Un peu

plus tard (1555), Jean de Pne recourt aussi l'hypothse

pour expliquer les apparitions de la catoptromancie

pour accomplir ce mystre (l'vocation des mes des morts) les magiciennes se servent d'un miroir consacr par certaines formules, avec
mnes. Tout cela m'est
lesquelles elles prtendent voquer les
des artifices

suspect et je crois bien qu'il doit

berie (2).

avoir l-dessous quelque four-

Les effets souvent tranges des lois de la catoptrique incitaient les

imposteurs recourir bien des supercheries. Il en est une qui est
souvent mise en uvre dans l'Extrme-Orient, l'aide de miroirs
de mtal lgrement convexes et portant, sur l'une des faces, des
figures

en

relief

ce sont les miroirs magiques japonais. On s'en sert

une surface rflchissante, juxtapose la

faire apparatre, sur

pour

une image qui correspond aux

du

revers, aprs avoir

naturellement masqu ceux-ci. Les physiciens expliquent ce phnomne par la construction particulire de ces miroirs. Leur paisseur
est ingale et le rayon de courbure de la partie convexe n'tant pas
face polie,

partout le mme,
de diverses images.
miroir

ou plutt

il

reliefs

en rsulte des foyers diffrents et

Or

l'on

de

celles

la

formation

au
du revers, de manire

peut calculer les paisseurs donner

la figure

en

relief

une image du mme genre que cette figure.

marteau la partie lisse et convexe, la rsistance

produire de l'autre ct

En repoussant avec

le

ingale qu'elle offre en raison de l'paisseur variable des figures

postrieures,

De

C-)

donne

l'effet

occulta philosophia,

I,

cherch

{^).

6, p. 14.

Dans sa prface l'dition de l'optique et de

A. de Rochas, La science des philosophes et

{^)

trad. de

l'antiquit (2^ d.), pp.

A.

(^)

236

la catoptrique d'Euclide
l'art

des thaumaturges dans

ss.

Maury, Sur un miroir magique du

XV^

ou

XVI^

sicle

dans

la

Revue

archologique, III (1846), 1, p. 168. Cf.

BALZ, Die sogenannten magischen Spiegel

und

/anthropologie, nouvelle srie,

P.

ihr

42

a.

Gehrauch, dans Archiv

fiir

II

(1904),

 66
A. Maury, qui j'emprunte ces dtails, croit avoir dcouvert
en Espagne un miroir de ce genre, qui daterait du XV^ ou du
XVie sicle (fig. 2). Il porte, sur l'une des faces, une figure de diable
cornu sculpte en lger
serpent compltent

relief

des lettres, des mots magiques et un

Une notice du XVI I sicle

la reprsentation.

expose la mthode qu'employait le sorcier sur lequelle miroir fut saisi,

pour en tirer des effets merveilleux aprs avoir recouvert d'une toile
:

la face

qui

portait les figures et les inscriptions,

et

convexe devant un vase rempli d'eau et

la

figure

il

exposait la face

lisse

faisait apparatre

y
du dmon qu'il voquait. Il arrivait encore au mme
rsultat, dans une chambre lgrement obcure, en tournant la face
polie du miroir vers un endroit de la chambre qui tait, seul, vivement
clair.

Il

se faisait,

Ainsi donc,
faite

qu'a

si

comme

tous ses pareils, assister d'un enfant.

cette notice est exacte et

Maury

concernant

il

si

l'on accepte

les proprits

l'hypothse

de ce miroir,

le sorcier

espagnol pratiquait une opration o. la catoptromancie s'alliait

l'hydromancie, suivant un procd courant; mais, peu confiant en
son pouvoir de suggestion ou dans les facults de visionnaire de son
il

sujet,

recourait une supercherie pour produire les apparitions.

L'un des plus illustres physiciens et mathmaticiens du XVI^ sicle,

Jrme Cardan, montre une attitude assez hsitante, faite pour une
part de crdulit, pour une part de scepticisme, l'gard de la divination par l'eau,

le

miroir, le cristal et l'ongle.

Il

accepte

le rcit,

de Mlanchthon, de la dcouverte d'un trsor, faite

Nuremberg en 1530, par un prtre qui pratiquait la cristallomanci (i),
qu'il tient

que la ralit des rvlations faites l'empereur Didius Julianus

mthode de l'inspection du miroir. Par contre il rapporte, avec

ainsi

par

la

quelque ironie, des expriences de lcanomancie faites soiis ses yeux

et qui, malgr les apparitions dont furent gratifis les visionnaires,
n'eurent aucun succs au point de vue de la divination {^). Il
n'accorde non plus aucun crdit aux mthodes qui font pratiquer
des enfants l'inspection des vases et des ongles {^).

Le
sous

(M
(2)
(3)

de magie De caeremoniis magicis, qu'un faussaire composa

nom d'Agrippa pour en faire un quatrime livre de son De

trait
le

De subtiKtate (Nuremberg:, 1545), c. 19 d. de Lyon

De rerum varietate, XVI, 93, t. III, p. 325 b.
De subtiKtate, c. 19, t. III, p. 656 b.
;

(1663),

t.

III, p.

657b.

67

nous donne des renseignements

occulta philosophia,

fort intressants

sur la conscration religieuse des instruments

de la Renaissance. Prcisment le

magiques l'poque
miroir figure parmi les instruments

de l'art mentionns dans ce texte.

instruments et

comme pour

la

Dans

les

conscrations des

de tous objets qui servent l'art, tu procderas

conscration des lieux de l'opration, en les aspergeant

d'eau bnite, les encensant, les oignant d'huile sainte, traant sur

eux quelque signe sacr et les bnissant, en mme temps que tu prononceras une oraison et rappelleras des textes tirs de l'criture
sainte et de l'histoire religieuse, et des

noms divins qui paratront avoir

un rapport avec l'objet que tu veux consacrer... Tu consacreras

de mme les expriences et les livres et tout ce qui est analogue dans
les peintures, etc., par aspersion, encensement, onction,
bndictions
et commmoration de textes sacrs... Il y a
signes,
encore un autre rite de conscration merveilleusement puissant et
les crits,

il constitue un
genre de superstition. Il consiste appliquer
dans une glise, l'objet que nous voulons consacrer, le rite de conscration ou de collation d'un sacrement, tel le rite du baptme.

efficace

Il

faut savoir

que

vu,

le

l'oblation et le sacrifice ont

une force de

conscration qui s'applique la chose comme la personne

ils
comme des conventions et des pactes conclus entre les noms par
lesquels ils sont excuts et nous qui les excutons et ces conventions
:

sont

sont inhrentes

au

dsir que l'on a et l'effet que l'on souhaite

par
nous
exemple quand
vouons, offrons et sacrifions, en prononant
certains noms, nos objets, tels que les aromates, les onguents, les
:

ou d'autres choses qui sont moins

sceaux, les pentacles, les incantations, les
oraisons, les peintures et les textes {^).
anneaux,

les figurines, les miroirs,

comme

matrielles,

les

Dans les Propos de table (1531-1546) de Luther, il est question

deux reprises de cristallomancie. Dans l'un des passages
(% Lauterbach raconte l'histoire d'un homme qui, ayant conclu un pacte avec le
diable, aurait reu

divination.

(^)

(vers
{^)

de

Edit la suite du
1531).

lui

un

cristal

Aprs avoir acquis

Il

De ocmlta

la

au moyen duquel il pratiquait la

fortune par ses consultations, il

philosophia chez Bering frres Lyon,

est question de la conscration

dans

les

D. Martins Luther s Tischreden, d. de Weimar, Bhlhaus, 1912,

^ 36i8
a.b.c, pp.

459

ss.

s.

d.

pages 539-543.
111,

 68
fut trahi par son Patron,

de

sorcellerie. Il fut

emprisonn et condamn mort pour crime

excut Erfurt en 1537. L'autre texte, rapport

mentionne la divination par le spculum Mercurii

ce miroir tait un cristal dans lequel le diable procurait des
visions un enfant chaste. Nous avons rencontr chez Guillaume
par Heydenreich

{^),

d'Auvergne un spculum Apollinis qui servait la mme divination.

Mercure est, au mme titre qu'Apollon, un dieu de la mantique ancienne, mais ce sont d'ordinaire les pratiques divinatoires du genre
ncromantique qu'il patronne, en sa qualit de dieu psychopompe
en est ainsi dans la lcanomancie dcrite par Apule {^) et dans

il

les recettes

des papyrus.

Luther observe que

le diable ne peut tout voir et tout savoir et

surtout qu'il est incapable de lire dans le cur des fidles de mme,
dans la divination par le cristal, il ne peut donner l'enfant qu'une
;

une ville ou un chteau, par exemple,

dans
une vapeur et un brouillard.
apparaissent toujours noys
Il y a une tonnante concordance entre ces dclarations et ce qu'on

vision imparfaite des choses

lit

dans

dit,

les

Commentaires

la

Gense de Luther

(3).

Le

diable,

est-il

connat bien des secrets, les dlibrations des rois, des sages, des
mais il ne peut sonder la foi et l'esp-

jurisconsultes, des thologiens

rance du chrtien. Ce qui montre

c'est que,

dans

la limitation

de ses connaissances,
de Mercure,

les cristaux et les miroirs

la divination

par
ne montre jamais que des formes indistinctes, par exemple une cit
ou une personne enveloppes de brume ou de pluie. On observera
que, dans ce texte, le miroir de Mercure est distingu du cristal,
il

alors

que

table.

fait

les

deux instruments sont confondus dans

L'erreur de Heydenreich

si

erreur

il

y a

Propos de
provient du

les

cela
qu' cette poque on fabriquait des miroirs de cristal
du Lexique d^ alchimie de Ruland que j'ai
:

rsulte d'une dfinition

rapporte plus haut (*) et de certaines reprsentations figures o

voit des Cristallseher employer un miroir (figures 3 et 4).

l'on

Quant aux brumes qui

catoptromancie,

elles

voilent les premires apparitions dans

sont souvent mentionnes par

{')

Ibid., V, n 5457, p. 165.

(2)

Apologie, 42.

(*)

Enarrationes in Genesim,

1563.

P. 58.

t.

la

les occultistes

IV,c. 38, p. vni de l'dition de Nuremberg,

69

exprimentateurs modernes, mais ceux-ci nous disent qu'elles

dissipent rapidement pour faire place des visions trs nettes.

et les
se

la prface son dition du De defectu oraculorum de PluCamerarius rapporte, d'aprs Spengler, l'histoire
Joachim
tarque,
d'une boule de cristal qu'un patricien de Nuremberg gardait enveloppe dans une pice de soie et dans laquelle un jeune garon vierge

Dans

ou une
le

femme

remords du

enceinte avaient des visions rvlatrices. Accabl par

pch de superstition et de magie qu'il avait longtemps

commis, cet homme remit la pierre Spengler qui la dtruisit (i).

Vers la mme poque, comme nous l'avons dit propos de Cardan,

Mlanchthon connut un prtre qui pratiquait la cristallomancie

avec l'aide du dmon en 1530, ce prtre, ayant appris par ce moyen
;

l'existence

dcouvrir

d'un trsor cach, prit en faisant des fouilles pour

le

(2).

Paracelse mentionne souvent dans ses ouvrages {^) toutes les

varits de la catoptromancie, qu'il appelle art bryllistique :
celui-ci constitue une partie d'un art magique nomm ncromancie

ou nigromancie. Parmi

les

instruments employs de son temps,

cite le miroir, le cristal, le bryl, le verre, la houille, l'ongle et

il

mme

lunettes, et il sait que cette divination peut tre pratique l'aide

de n'importe quel objet surface brillante. Notons la premire apparition de la houille parmi les instruments employs
elle rentre dans
les

la

catgorie des miroirs fond sombre dont

(^)

D'aprs J. G.

cognoscenis

Gdelmann,

il

a t question plus haut.

Tractalus de magis, veneficis

puniendis (Francfort, 1591), d. de 1676, pp.

et

50

lamiis recte

et

ss. Cf.

Del- Rio,

Disquisitiones magicae (1599), IV, 2, 6, 4, p. 546;

NORK, Die Sitten und Gebranche der Deutschen {StuttgSiYt, 1849), reproduit dans Scheible, Dus Kloster,
XII, p. 647. Joachim Camerarius est devenu Joachim Cameracensis, de
F.

Cambray, dans

^lemania,
(^)

IX

Bodin, De magorum daemonomania (Paris, 1580, trad. franc.

dans A. Birlinger, Zu Goethes Faust und Gross-Kophta, dans

J.

IS82), p. 114, et

(1881), p. 76

s.

Cette histoire n'est qu'un double de celle que raconte Cecco d'Ascoli,

S"Pra, p. 44, n. 4.
(^)

Aureoli Philippi Theophrasti Paracelsi opra, d. de Genve, 1658:

philosophia occulta,
P-

II, p.

490

a.b.

De

signatura retum naturalium, IX,

116a. ExpUcatio totius astronomiae, II, pp. 648 a,

654 a et 667 b.

Cf.

II,

pp. 296, 303, 313 etc.

De
II,

Thehermetic

^nd alchemical
writings, trad. angl. de A. E. Waite (Londres, 1894),
^85;

fin,

I,

pp. 171,

 70
Les visions obtenues par la contemplation de ces objets donnent, dit
Paracelse, l'impression de la ralit et rvlent les secrets du pass, du
prsent et de l'avenir. Le jugement que porta cet trange esprit sur les

phnomnes de
tous

catoptromancie varia avec

la

la tradition lui attribue

les

le temps, si du moins
sont rellement de lui.

ouvrages que
Tantt il donne une explication naturelle des visions, par exemple
en faisant intervenir les influences astrales et le travail de l'imagination, selon la doctrine que nous avons vu mettre en pratique par
Artfius et par l'arabe Alkindi. La nigromancie est un art naturel,
issu des astres. Avant tout, remarquez la proprit des bryls, dans
lesquels on voit le pass, le prsent et l'avenir... l'astre imprime
l'image de son influence, l'image de l'tre ou objet
sur lequel porte la consultation. Cela doit se produire en faisant
entrer la constellation (dans le cristal) comme il est expliqu dans la

dans

le cristal

magie... Les astres peuvent tre attirs (dans ces objets) par la force
des paroles, pour qu'ils y accomplissent leur uvre selon notre

que se produisent les visions dans les

verres, les miroirs, les ongles, l'eau {^). Le procd magique d'incorporation des vertus astrales dans les cristaux, auquel fait allusion
Paracelse, ne peut tre que celui de la fabrication des gamaheys,
dont il est question dans le chapitre sur la magie (2) et dans le trait

De imaginibus
lesquelles

il

ainsi

c'est

imagination...

{^).

Paracelse appelle gamaheys des

gemmes (parmi

cite surtout le cristal, la cornaline et le saphir) et des

miroirs d'acier sur lesquels on gravait les figures, les signes et

noms des plantes ou ceux de leurs anges

mer et d'y emprisonner en quelque sorte
pouvait alors

tirer parti

ou

et

dmons,

les

afin d'y impri-

leurs influences, dont on

quand bon semblait. Cela

s'appelait aussi

L'opration visait avant tout assurer

celui qui portait cet objet l'influence favorable des plantes dans
toutes les circonstances de la vie. Mais l'allusion qui est faite cet
consteller la pierre

usage dans
l'emploi
aussi en

(^)
(2)

le miroir.

chapitre qui concerne la nigromancie bryllisticjue et

miroir pour cette opration montrent que l'on constellait

le

du
vue de

la divination

(*).

Explic. toUus astronomiae, II, p. 654;

Explic,

magna,

II, p.

652 a

II, p.

cf. p.

667 a et b

The hermetic

cf.
;

De

carduo,

etc., I, p. 171, note.

II, p.

172b

Asironomia

558 b.

(2)

De

imag.,

(*)

B.

Anhorn, Magiologia

II,

pp. 499 a et 502 a.b.

(Ble,

1674),

p.

518,

rapporte,

Cambilton, une anecdote qui confirme cette interprtation

d'aprs

un Franais

Joli.

possdait

__ 71

de

Ailleurs, Paracelse croit la vertu

la seule

contemplation

conjurer
pour que toutes choses puissent y tre aperues,
c'est simplement bien observer quelque chose, connatre et comce qu'elle est. Le cristal est une figure de l'air tout ce qui
prendre
dans l'air, mobile ou immobile, apparat aussi dans le miroir
apparat
ou le cristal, comme une vague (?). Car l'air, l'eau, le cristal, pour ce

le cristal,

les visions, c'est tout un,

qui concerne
on voit le reflet inverse d'un objet

comme une

rejette

il

comme un miroir dans lequel

En plusieurs endroits (2),
{^).

vaine superstition l'emploi des prires, des

conjurations et des autres rites par lesquels les magiciens s'imaginaient amener ou forcer les esprits se manifester et rvler les
secrets.

Tout autre

est

l'attitude

de l'auteur de VAstronomia

magna,

ouvrage attribu Paracelse, tort selon moi (^). Ici les diverses
espces de la divination par le miroir, le bryl, la houille, les ongles,
en gnral, tout objet brillant et rflchissant la lumire, relvent
de la nectromancie, distincte de la nigromancie
ces deux arts font

et,

avec

magie proprement dite, l'astrologie et d'autres sciences

occultes, de l'astronomie. La nectromancie (mot que l'auteur a forg
et dont on ne devine pas
l'tymologie) utilise des gnies lmentaires
ou
appels flaga
flagae, dont la nature est mal dfinie, mais qui
partie,

la

paraissent tre des doubles spirituels, dous d'une force magntique,

de chaque tre et de chaque objet. Le nectromancien peut, par des

un miroir constell grce auquel il aurait rvl l'avenir son roi. On peut rapprocher de ce rite la coutume, laquelle fait allusion Guillaume d'Auvergne,
De legihus, p. 78
h, de graver les noms des anges plantaires sur les miroirs

divinatoires.
(^)

Clum

(^)

P. ex.

n,

p.

(^)

philosophorum,

De

II, p.

arte praesaga,

124 b

cf.

The hermetic

(d. de Genve,

II, p.

404)

etc., I, p. 14.
;

cf.

De

philos, occulta,

490 a-b.
Astfonomia magna

sive philosophia sagax,

I,

et

I,

(d. de

pp. 546 a, 563 a, 564b, 566 a-b). Sudhoff, qui on doit d'excellentes
sur la tradition des uvres de Paracelse
[Versuch einer KrUik der

Genve,

II,

recherches

EcUheit der

Parac. Schriften-A Bibliographia Paracelsica, 1894, II Paracelsus-Handschriften,

^899), n'a pas, que je sache, publi le III^ volume de cette tude, o devait tre
examine l'authenticit des ouvrages. Toutefois, dans son dition (Oldenbourg,

^922

ss.,

(note de

tome XII,

M"e Marie

2)

il

considre VAstronomia

Delcourt).

magna comme authentique


ou des menaces,

prires

72

apparatre dans les surfaces polies

ou des images. L'auteur

les faire

et en obtenir des rvlations par des signes

que l'on emploie de prfrence des enfants vierges dans la pratique

de cet art, mais il nie que la puret et la virginit aient la vertu de

sait

favoriser les visions. La thorie qui concerne les flaga parat tre
ne d'un essai de rationalisation des doctrines dmonologiques qui
infestaient rellement la vie de l'poque et rendaient impossibles les

progrs de la science dans l'explication de phnomnes jusqu'alors

mal explors. C'est dans une intention analogue que Dmocrite avait
la thorie

imagin autrefois

moderne,

celle

Dans son

des eSwXa ou spectres, et l'occultisme

des doubles.

De

trait

ahditis

rerum causis (1560),

le

mdecin Jean

Fernel dcrit une sance de catoptromancie laquelle

J'ai vu, dit-il,

quelqu'un

ses paroles, des spectres varis

soit

exprim
clart

les

assist.

par des images relles, avec tant de

assistants en apercevaient tous les dtails prompte-

par crit

que tous

il

dans un miroir, par la force de

tout ce qu'il leur ordonnait tait

attirer

soit

ment et aisment. On entendait des mots sacrs, mais souills

d'immonde faon par des noms affreux, tels que ceux des puissances
des lments, et les noms effrayants et tranges des chefs qui
rgnent sur les rgions de l'Orient, de l'Occident, du Midi et du
Nord (1), Ces conjurations nous rappellent les vocations des
puissances dmoniaques des points cardinaux dont

il

tait question

dans un passage du De umbris idearum de Salomon, cit et comment

par Cecco d'Ascoli. Ce dernier les rapportait la divination par
l'emploi de figurines de mtal

mais

employait galement dans

le

texte de Fernel montre

catoptromancie. Les croyances

aux
relatives
points cardinaux ou plus exactement
dmonologiques
les

qu'on

la

aux rgions du monde jouent dj quelque

(2),

mais

cours du

XVI^

gyptienne

ge

elles se

rle

dans

la

magie

grco-

sont beaucoup dveloppes au moyen

(3).

Au

sicle, parurent plusieurs ouvrages, tant descripde la divination : l'un des mieux docutraitant
qu'historiques^
ments et des plus importants par l'influence qu'il eut sur tous les

tifs

(^)

(2)
(*)

I,

11, dition de 1644,

HOPFNER,
Cf.

op. c,

I,

page 116.
pp. 82 ( 332) et 198

par exemple, Anecdota Atheniensia,

I,

774).

pp. 33

ss.

 73
thoriciens et historiens postrieurs est celui de C. Peucer, publi
en 1553 (^). Peucer forme un seul groupe des mthodes appeles

>.sxavo(xavTefa,

aavTsta

yaffTpofAavTeta,

xaroTUTpofAavTsa,

j^pyjaraX^o-

vufxavTsta (sic), Spo^xavTeta,

en
cherche,
effet, des rvlations dans des
y

8axTU>.to[jt,avTeia,

(sic),

On
spojxavTsCa.
et des images
signes

dire,

ainsi

objets,

que les dmons forment et peignent, pour

ou montrent de quelque autre manire dans certains
soit qu'ils y soient enferms sous une apparence visible,

n'y apparaissent pas eux-mmes,

lorsque les magiciens
de recueillir des
et
les
observent
dans
l'intention
regardent

soit qu'ils
les

rponses leurs questions. Ces signes, forms de faon artificielle,

ne sont vus et compris que par ceux-l seuls dont le dmon veut qu'ils
soient aperus le dmon fascine les sens des autres pour qu'ils ne
;

remarquent rien de ce qui se passe ; parfois ils

aperus par les magiciens qui a t accord le

mme

ne sont

pas

don de comprendre
et d'interprter ces prestiges. La lcanomancie est dcrite peu
les lamelles d'or et d'argent y jouent
prs comme dans Agrippa
le mme rle, mais les dmons y bornent leur intervention des
rvlations orales (2). La gastromancie emploie une fiole remplie
d'eau et claire par des cierges les rvlations des dmons se produisent sous forme de certaines images qu'aperoit un enfant chaste ou
;

enceinte. La catoptromancie emploie des miroirs parfaitedans lesquels le diable fait apparatre les choses et les vnements dont on s'enquiert. La cristallomancie se pratique l'aide de

une

femme

ment

polis

parfois le diable parat y sjourner sous une

forme rduite. Dans rony(cho)mancie, on enduit d'huile et de suie
l'ongle d'un jeune garon chaste et on le tend vers le soleil de la comcristaux taills et polis

binaison de l'huile, de la suie et des rayons solaires,

forment

les

l'imposture

(^)

on

croit

que se

images des choses que l'on veut connatre, mais c'est

du diable qui

les

produit.

Remarquons que

la

mthode

Commentarius de praecipuis divinationum generihus (Witteberg, 1553),

b ss. C'est la premire fois qu'apparaissent les termes xaTOTcxpofjiavTeta,

pp. 123

vu(xo)[AavTeta, et il n'est pas interdit de penser que

a trouvs dans l'un ou l'autre manuscrit grec contenant des recettes

5<puoTaXXo(i,avTeta et

Peucer

les

magiques. Seul le terme xpuCTTaXXojxavreta est attest par un manuscrit de

Milan {Anecdota
Atheniensia, I, p. 499).
(^) Comme dans la mthode de lcanomancie
que dcrit Psellus, D^ iaem., 6
(Pair,

grecque,

t.

122, p. 881

J.

Bidez, Michel Psellus [Catalogue des mss.

alchimiques grecs, VI], Bruxelles, 1928, p. 129, 21

ss.)

74

onychomantique que connat Peucer emploie un miroir fond

sombre, comme la palamomancie dcrite par Hartlieb.

On

dmonologie a tout envahi. Il n'est plus question

d'interprtation rationaliste, sinon, propos de Fonychomancie,
pour la rejeter par une affirmation catgorique, si bien que nous ne
le voit, la

mme plus reconstituer avec prcision la thorie psycho

logique
laquelle elle faisait certainement appel. Mme le fait que les
visions ne sont pas perceptibles pour tout le monde est interprt
pouvons

rebours.

La

de Peucer furent

classification, les dfinitions et l'explication

adoptes par

la

plupart des thoriciens du

Notre compatriote Jean Wier

mot pour mot

presque

s'en inspire

texte de Peucer

le

emprunts. Chose curieuse

(^)

XVI^
:

et

du XVII

au point
il avoue

qu'il

sicles.

reprend

d'ailleurs ces

lui qui explique la plupart des croyances

des
maladies de l'imagination, qui a tudi
magie par
et proclam l'un des premiers l'influence du sexe, du temprament et
de certaines maladies sur la formation des hallucinations et qui eut
:

relatives la

un jugement si sain et une attitude si courageuse dans la question

des procs de sorcellerie (Bodin l'appelle avec une haine et un mpris
non dissimuls le dfenseur des sorciers), a subi l'influence de
Peucer au point de reproduire son explication dmonologique des
phnomnes de la divination.

Au XVIe

sicle, la

Dmonomanie du magistrat Jean Bodin

(2),

Tractatus de magis du juriste Gdelmann {^), V Histoire (anonyme

et lgendaire) de Christophe Wagner compagnon du docteur Faust (^),
le

les

Rio

(^)

Disqaisitiones magicae de notre compatriote le Pre

(5),

De

praestigus

daemonum

et

pp. 251

Ce magistrat prconisait une rpression

(*)

Tractatus de magis, veneficis

(^)

I, 5,

d. de

et

ss.,

259, 264.

580), 11,2, d. de Ble,

581 , pp.

14

ss.

fort svre des dlits de sorcellerie.

lamiis recte cognoscendis etpuniendis (Franc-

Nuremberg, 1676, pp. 46

ss.

Christoph IVagner's, Faust's Famulus Lehen und Thaten, 1' d. 1593;

2^ d. 1714 reproduite
pp. 119
{^)

sur

incantationibus ac veneficiis (Ble, 1563), d. de

ss. Cf.

De magorum daemonomania (Paris,

fort, 1591),

Del-

un Commentaire (anonyme) aux chapitres de Pline

Ble, 1577, H, 12, pp. 193

(2)

M.

dans

J.

Scheible, Das Kloster,

t.

III (Stuttgart, 1846),

ss.

Louvain, 1599. Edition de Cologne, 1633, pp. 545 a

ss.

75

au XYII sicle \q De divinatione et magicis praestigis de

Boissard {^), le Trinum magicum publi par Csar Longin {^),
Y Incrdulit et mescrance du sortilge de P. De l'Ancre {^), V uvre
des uvres de l'abb J. Belot (^), la Magiologia du pasteur Anhorn ()
magie

la

(fig. 3),

(^),

le

Trait des superstitions de l'abb Thiers

('),

VArchaeologia

et bien d'autres ouvrages de moindre impor(^),

tance reproduisent presque textuellement les dfinitions de Peucer.
Le Pre Del-Rio dcrit avec plus de prcision que d'autres,
uraeca de J. Potter

l'instrument de la

ceaux

de

cristal

objets

ou

isols

on emploie, dit-il, des morcristallomancie

enchsss dans des anneaux et dans d'autres
:

et taills en

Dans un passage

(^)

il

forme de cylindre ou d'oblisque.

la nature du genre de divination

examine

Babylone d'aprs Ezchiel, Del-Rio nous

rapporte une interprtation propose par certains commentateurs
les
qui voulaient y reconnatre une pratique catoptromantique
pratiqu par le roi de

magiciens qui s'adonnaient ce genre de divination employaient

en effet, dit-il, une pointe de lance brillante, aussi bien que l'ongle

Ce texte permet d'ajouter la pointe de lance la liste

il
longue des objets brillants dont se servait l'art spculaire

et le cristal.

dj

prendra place ct du couteau et de l'pe et son emploi s'explique

sans doute par les

d'

mmes

Bodin nous apprend

(i)

raisons.

que

la cristallomancie est

pratique tantt

(^) Publi la suite de l'dition de Lyon, Bering (vers 1531), des uvres
Agrippa de Nettesheim, pp. 595 ss.
(^) Tractatus posthumus de divinatione etc., Oppenhem, s. d. (entre 1602 et

16H), pp. 15-16.

Trinum magicum sive secretorum magicorum opus editum a Caesare Longino

(^)

philos.

(Francfort, 1616), pp. 85

(*)

Paris,

1622

(^)

Paris,

1623

pp.

198

(*)

ch. V, pp.

livre

De

ss.

232
la

ss.

Chiromancie, ch. 22-24 (d. Streel, Lige, 1704,

ss.).

Warnung fur dem Aberglauben und Zauberey (Ble,

Le frontispice de cet ouvrage, devenu trs rare (j'ai pu

Magiologia, chrisUiche

1674), II, 5, 2, pp.

511

ss.

consulter l'exemplaire de la bibliothque de Strasbourg) reprsente

parmi d'autres magiciens et devins (figure

(')

'712,
(')

Cristalseher

Trait des superstitions selon l'Ecriture Sainte etc. (Paris, 1679). Edition de
I,

pp. 182

ss.

Premire dition en 1698. Edition de Leyde, 1702,

C) P. 561 b de l'dition de Cologne, 1633.

un

3).

p. 114.

II, 18,

pp. 337

ss.

_- 76

avec des cristaux, tantt l'aide de morceaux de glace

Michel
Scot connat aussi l'emploi de la glace dans la divination, mais il le
:

rattache plutt l'hydromancie qu' la cristallomancie.

L'auteur du Trinum magicum, bien instruit pourtant

important que joue l'imagination dans

mnes ordinairement appels magiques

la
{^),

du

rle

production des phnone songe pas plus que

Wier expliquer par cette thorie la divination Imaginative.

Boissard rapporte une scne de catoptromancie (2) dont j'extrais
le
ces dtails parce qu'ils sont fort instructifs
magicien (consult
par un exil qui veut savoir ce que sa femme fait pendant son absence)
:

fait

venir une

fillette

de huit ans

en rcitant des invocations et en

chuchotant des exorcismes, il lui dnoue la chevelure qu'il asperge

d'eau lustrale il trace sur le sol, en prononant des incantations, un
;

magiques au milieu, il place

ordonne de regarder attentivement dans un miroir.
cercle et des caractres

la fillette et
Il lui

lui

demande

longtemps le corps de l'enfant est agit

de contorsions, son visage est boulevers, ses yeux hagards et tin
celants. D'une voix tremblante et haletante, elle rpond
Je vois,

trois fois ce qu'elle voit;

je vois, je vois.

Les dtails fournis par V Histoire de Christophe Wagner sur

tromancie sont aussi intressants on place le miroir dans
:

la catop-

l'eau, en

observant certaines prescriptions concernant le temps et en accomplissant certaines crmonies un enfant ou une femme enceinte qui
;

n'a pas atteint le neuvime mois de la grossesse peut y voir ce qu'on

dsire {^), Nous reconnaissons ici un type mixte de divination,

analogue aux combinaisons de lcanomancie et de patoptromancie

que nous avons rencontres plus haut. Il est bon d'observer qu'une

femme
(^)

grosse peut remplacer l'enfant traditionnellement employ

P. iS

De

imaginatione

et

an

taies effectus

miros producere valeat.

Fis

imo
imaginationis maxima, inpnmis quoad proprium imaginationis corpus
cum
coordinationem
habent
omnia
naturalem
imaginatione
Exempum
potest
quae
:

Num vero etiam quoad corpus alienum ? Non puto impossibiU

enim quod anima humana per imaginationem aliamve potentiam mediantibus ve\
radiis, spiritibus vel speciebus, efficere possit. Non tamen nego quin per accident
in noctamhulis.

possit aliquid imaginatio in

ei

vicinum corpus arda quadam coniunctione et

sit, et corpus illud vicinum ad

copulatum, modo imaginatio intensa

illum recipiendum apte dispositum

P. 15 sq.

(^)

P. 119.

sit.

contacti^

effectua

 11
sujet visionnaire

comme

la

mme

substitution s'observe dans la

cristallomancie que connat Camerarius et dans

dcrite par Peucer.

la

gastromancie

L'ony(cho)mancie peut se pratiquer avec de l'huile et de la suie

dont on enduit l'ongle du pouce ou la main d'un sujet les dmons
apparaissent et livrent leurs rponses (i). Cette double

conjurs

fait analogue celles que rapporte Hartlieb,

observera
on
mais
que le terme d'onychomancie est tendu ici
avons
ce que nous
appel la palamomancie.
La cristallomancie n'est pas mentionne par l'auteur de V Histoire

recette est tout

de Christophe

Wagner dans

les

chapitres consacrs la description

Ce n'est pas qu'il l'ignore, car, dans un

rapporte que son hros, au cours de son sjour

des divers genres de divination.

autre passage (2), il

Naples, aurait rvl, aprs l'inspection

prsent aux rayons du

d'un

cristal

conjur et

l'auteur d'un prtendu forfait (fig. 4)

magicien ou la tromperie diabolique fut

soleil,

d'ailleurs, l'imposture du
dcouverte juste temps pour sauver celui qui tait accus injustement. La gravure ancienne qui accompagne le texte reprsente
Wagner montrant aux assistants un miroir ovale o apparat la
figure du coupable {^). Derrire lui, sur une table trois pieds,
repose un crne humain surmont d'une cassolette o brlent des
parfums. La catoptromancie est donc pratique, ici aussi, selon des
rites

ncromantiques.

Potter, quoiqu'il s'inspire en gnral des

ne connat sous le
l'inspection

nom

dfinitions de Peucer,

de catoptromancie que

la divination

par

du fond des coupes.

La catoptromancie est encore mentionne dans la Dmonoltrie

du magistrat lorrain N. Rmi
se montra si rigoureux dans la
(*), qui
rpression de la sorcellerie.

XV

I^ sicle il semble que l'emploi du cristal l'emporte

partir du
sur celui du miroir dans la
pratique de la catoptromancie. La cris-

tallomancie est surtout connue en Angleterre

{')

P. 120.

{-)

SCHEIBLE, Das Kloster,

(^)

{*)

Nie.

les

expriences

III, p. 128.

propos de ce miroir qualifi

<1,P. 386.

par

cristal, cf.

supra, p. 68.

Remigius, Daemonolaireia (Lyon, 1595). Ed. de Cologne, 1596,

III,

 78
du mdecin

John Dee (1525-1608) (i), qui a laiss

des descriptions des visions mystiques et des rvlations dont le
monde des esprits gratifiait les mdiums qu'il employait {^). Dee paet mathmaticien

de plusieurs instruments un globe de cristal, idencelui qui est conserv au British Musum comme

rat s'tre servi

tique ou analogue

ayant appartenu et qui mesure environ cinq centimtres de

mtre (3) un miroir d'obsidienne et un morceau de houille
lui

brillant

(^),

qui faisaient

l'office

de

ces

diatrs

miroirs fond sombre

dont l'emploi dans la catoptromancie est attest par ailleurs. L'un

de ces instruments, appel de prfrence lapis manifestationis, lapis
sacer et

mysticus primo sanctificatus et praecipuus, receptaculum,

un tui en or, envelopp de voiles de lin blanc {^)

tait conserv dans

une sorte de tabernacle entour de candlabres et

tait l'objet de la vnration de Dee et de son
cierges,
associ
et
visionnaire Ed. Kelly. Dee prtendait qu'il lui
principal
avait t apport par un ange (fig. 5) () Pour obtenir des visions et des
rvlations, on plaait la pierre sur la table du pacte, dont les

et dpos dans

de

il

(^) Sur cet trange personnage

Tradition (Leipzig, 1893), pp. 473

cf.

ss.

Kiesewetter, Faust in der GeschicMe un

Charlotte Fell Smith, John Dee (Londres,

1909).
(^)
(^)

Le Private diary et le Spiritual diary ou Libri quingue mysteriorum.

Guide to Mediaeval Antiguities of the Br. Musum (1924), pp. 162 ss. Whe:

ther the sphre of crystal exhibited in the same case (table-case, Bay XVI) is the
shew-stone itself is less certain ; the stone which had the best claim to the

a flat mirror of obsidian (doubtless of Mexican origin) once in the posBut it would appear that Dr Dee used more than

title is

session of Horace Walpole.

one stone; and as some rough marginal notes in his

seem to indicate a
may hve been the

diaries

possible that the Musum stone

spherical object,

chrystallum in which many of the visions appeared.

is

it

AU

four objects

(la

sphre et les disques de cire dont il sera question plus loin) are believed to hve
corne to the Musum, together with some of Dee's diaries, with the Cottonian
library, which had been bequeathed by Sir John Cotton to the nation as early
as the year 1702.

474; L. A. Chagnet, Arcanes de la vie future

C'tait un morceau de charbon de terre parfaitement poli, taill en forme circulaire, avec un manche. Il fut vendu en 1842, avec
diverses curiosits de M. Horace Walpole, Straberry-Hill pour 326 francs.
(*)

Kiesewetter,

op. c, p.

dvoils (3^ d., 1896),

(^)

ce propos,

I,

p. 301

comparez l'habillement du

cristal

dans

les

mthodes que

dcrit Hartlieb, supra, pp. 54 et 56.

()

dont

Cette figure, emprunte au frontispice de l'ouvrage de Mric Casaubon,

il

est question

un peu

plus bas dans le texte, montre

le

D' Dee prtendant

79

cts taient dcors de signes cabalistiques et

dont les quatre pieds

sur des disques de cire o taient imprims des sceaux
reposaient
magiques et des noms divins. La pierre tait place sur un cinquime
de dimensions plus considrables, recouvert d'un
disque de cire,
de soie rouge (^). Trois de ces sigilla Dei sont conservs au
Musum avec le globe de cristal mentionn plus haut. Les
rvlations et les prophties de caractre politique obtenues par la
voile

British

des esprits et des

anges, Anal,

Uriel

Michel,
{^),
Raphal, etc., qui apparaissaient dans les cristaux, firent tant
de bruit que l'empereur d'Allemagne Rodolphe II et le roi de Pologne
Etienne attirrent leur cour Dee et son visionnaire et que, un
consultation

mort de Dee, Mric Casaubon consacra un

de ces phnomnes {^).

demi-sicle aprs la

l'tude

De nombreux tmoignages

livre

attestent d'ailleurs la diffusion de la

pratique de la cristallomancie en Angleterre au

XVI

et

au

XVI I

si-

Les principaux sont ceux de Lodge (*) et d'Aubrey (^), qui

mentionnent l'inspection de cristaux ou de bryls par des enfants

cles.

vierges au cours de scnes de conjuration des dmons. Aubrey

raconte l'histoire d'un bryl de forme sphrique, enchss dans un
que sa pierre lui est apporte par le ministre d'un ange . On peut se demander
sacre figure parmi les objets reprsents. La main gauche de Dee
tient un compas et repose sur une sphre. Mais celle-ci est trop volumineuse pour

si la pierre

qu'on puisse y reconnatre la boule de cristal dont parlent les textes ; d'ailleurs
un trac gographique parat y tre figur, ce qui indique un globe terrestre.

De

la

main

droite,

Dee

tient

un objet (une tablette

tige

?)

triangulaire sur lequel est

une figure gomtrique quelque distance du sommet est attache une

qui porte une petite boule, sur laquelle Dee parat porter son regard. Il est

dessin

possible
(^)

(2)
(^)

que ce

ss.

Guide

to

med. antiq.,

p.

162

(figure).

Sur Anal, cf. infra, p. 100 sur Uriel, supra, p. 59.

Sous le titre ^4 true and faithful relation of what passed for
;

between

James

D' John Dee

their reignes)

(as ta the

many

years

fam in Queen Elisabeth and King

With a prface confirming the reality

{a maihemaiician of great

and some

spirits etc.

point of spirits) of this relation and showing the several good uses that a

sober Christian

une

soit l la pierre des apparitions.

Ch. F. Smith, op. c, pp. 72

may mahe

of ail. Londres, 1659.

Je dois une notice sur ce livre et

Musum

M. Herman Janssens.
Dans l'ouvrage Wits miserie (1596), d'aprs Brand, Popular antiqiiities
Great Britain (1777), d. de Carew Hazlitt (Londres, I870), III, p. 108.
description des objets exposs au British

(*)

of

(^)

Miscellanies (1696), dition de 1857, PP. 154

s.

Cf.

Brand,

op. c, p.

109

.(tmoignage de Lilly).
6

80

mont sur un pied de mtal

cercle d'argent et

dor, ce qui donnaii

l'ensemble l'aspect d'un ostensoir. L'anneau portait

et
{^)

tait

les

noms

des

somm

d'un(
anges Michel, Gabriel, Uriel, Raphal
croix. Il fut d'abord la proprit d'un ministre du culte de NorfoU
qui, grce une formule de conjuration puissante, y voyait appa

ratre les

il

passa ensuite aux mains d'un meuniei

des
cures merveilleuses, le bryl lu
pour oprer
l'ordonnance crite ou le remde. L'autorit le saisit

anges et

les esprits.

Il

qui s'en servait

rvlant

comme

instrument de magie, en 1645.

Des documents judiciaires de 1570 et de 1590 attestent encori

l'emploi du cristal par les magiciens et les devins {^). Le premiei
ne mentionne qu'une exprience de cristallomancie au cours d(
laquelle on consulta, infructueusement d'ailleurs, un certain esprii
appel Oryence {^) pour retrouver une somme d'argent drobe
Le second est beaucoup plus intressant parce qu'il dcrit toui
les objets dcouverts au cours d'une perquisition pratique dans h
cabane qui servait de salle d'opration deux magiciens. Plusieuri

cercles taient tracs sur le sol de la cabane, qui tait construit!

sous un arbre.

l'intrieur

ou tout auprs, on trouva des

livre

parchemins couverts de croix et munis de sceaux, un crista

dans lequel tait grav le nom de Sathan, le cadavre d'un coq rouge
une coiffe, un surplis, une couronne, un sceptre dor, une largi
et des

un morceau de cuivre dor portant des lettres magiques, bref

ct de la victime du sacrifice, tout l'attirail de sorcellerie ncessain
aux vocations des dmons (^). L'un des sorciers portait sous sei
vtements, par devant, une peinture reprsentant des serpents
par derrire une image du Christ en croix. On notera le mlange df
pe,

(^)

rapprocher des anges que mentionnent

les

mmoires de John Dee, supra

p. 79.
(^) Rapports par W. H. Hart, Observations on some documents relating
magie in th reign of Queen Elisabeth, dans Archaeologia, publ. by the Society

Antiquaries of London,
(^)

XL

/<

ol

(1866), pp. 39"! et 397).

Cet Oryence ou Oriens est l'un des quatre dmons princes des points cardi
il est question dans divers textes ds le XII I^ sicle
(supra, pp. 45 ss.

naux dont

et 72; infra, pp.

un

98 et 103).

analogue celui que dcrivent les Clavicules de Salomon

Commentaires du philosophe grec Thoz et VArt dti cercle rapport dans lei
manuscrits d'Athnes {Anecdota Atheniensia, I, pp. 12 ss,, 406 ss., 473 ss.).
{*)

les

C'est

attirail

 81
et de dmonoltrie qui caractrise en gnral l'art spculaire

religion

de l'poque

(i).

catoptromancie proprement dite, il y a peu de traces en

c'est par une allusion l'emploi du miroir
Angleterre. Toutefois,

De

la

rvlateur de l'avenir que l'on explique un dtail de la scne de

rvocation des rois de Macbeth, o le dernier roi apparat portant un
miroir qui montre ses successeurs.

En gnral

c'est

par

la

dmonologie que

observateurs du temps expliquent

les praticiens

comme

les

rvlations de la catoptromancie. Cependant, quelques esprits clairs rejetaient toute influence

surnaturelle dans les oprations dites magiques et refusaient mme
les

de croire la possibilit de la divination. Reginald Scot

mdecin John Webster

expliquent

(2)

les

(2)

et le

prtendues apparitions

tantt par les hallucinations auxquelles sont naturellement sujets

les enfants employs dans ces oprations, tantt par l'imposture
des charlatans qui se jouent de la crdulit des consultants.

mme

poque, diverses espces de catoptromancie sont aussi

en
France. Pierre Mass, en 1579, atteste que la divipratiques
nation spculatoire (sic) se faict pour mesme et semblable fin (la
la

dcouverte des voleurs). On dict qu'elle est aujourd'huy fort commune en la France et que par icelle on voit et sont reprsentes
en des mirours les images et figures des choses occultes et caches
desquelles on faict inquisition (*) . Le document le plus intressant de l'poque est 1' Arrest et procdure contre Simon Achard,
et

{^)

Du XVII le

sicle date le

Great Britain (1777), dition de

Le

speculator,

un garon

tmoignage de

Carew

J.

Brand, Popular

Haziitt, Londres, 1870,

chaste, une jeune vierge

prochable, aprs avoir rcit les adjurations et les

antiquities of

t. III,

pp. 107

ss.

ou une personne de vie irrinvocations aux esprits et aux

anges qu'il voque, regarde dans un bryl tantt il y voit les tres et vnements
dont il
s'informe, tantt il entend des anges ou des esprits lui donner la rponse.
:

(^)

erie

The discoverie

of witchcraft, 1584. L'attitude de

rappelle celle de Wier, dont

il

Scot l'gard de la sorcel-

utilise d'ailleurs l'ouvrage

mais l'auteur rend

catholicisme romain responsable des ravages de la superstition et de la magie.

(^)

The displaying

(*)

De Vimpostute

of
et

supposed witchcraft (Londres, 1677), Pp. 310

esguilleites, chevilleurs,

et

ss.

tromperie des diables, devins, enchanteurs, sorciers, noueurs

ncromanciens, chiromanciens etc. (Paris, I579),f. 32b.

ouvrage contient un trait des diverses formes de divination qui est indpendant du livre de
Peucer, ce qui est exceptionnel cette poque.

82

Beaumont, demeurant au bourg de Marsillac en Poitou,

mdecin empiric accus de magie et nigromancie le 21 octobre 1596 ,
rapport par P. De l'Ancre {^). Achard employait un miroir d'acier
poli, de forme ronde, que consultaient des enfants, aprs un sinsieur de

rite

:gulier

prend de

qui vaut la peine d'tre dcrit. Chaque conseil qu'il

il lui faut
consigner deux escus pour ses salaire

l'esprit,

et rtribution, qui sont pliez dans un papier contenant le faict sur

lequel on le veut consulter lesquels on met au soir, avec ce miroir
;

dans lequel on asservit l'Esprit, dans un cerne, pour y demeurer la

nuict, et le lendemain on va qurir le miroir pour le reprsenter
auxdits enfants, environ l'heure de sept heures du matin, dans
lequel miroir sont reprsentez les responses que rend l'Esprit aux
demandes qui lui ont t faictes par la reprsentation des formes

et faons comme la chose

l'uvre d'un esprit Appes,

s'est

passe. Les rvlations taient

et contraint par la

qu'il assubiettit

du nom de Dieu d'entrer dans le

aux commandements que luy veut faire ledit
Le magicien se conformait aux prescriptions d'un trait
intitul Pentaculum et sigillum Salomonis. Achard fut
par un arrt de 1597 tre pendu et trangl et il fut

vertu et puissance
et obeyr

dit miroir

Achard

manuscrit

condamn
excut

Paris.

La littrature du temps mentionne souvent les miroirs magiques.

Dans un Hymne de 1560 (2), Ronsard parle des dmons qui
sont si sots et si badins qu'ils craignent
Les charmeurs dont les points et la voix les contraignent
A leur faire service et les tiennent fermez
Au dedans des mirouers ou des anneaux charmez

Et n'en osent sortir enchantez d'un murmure

Ou d'une voix barbare ou de quelque figure.

On

observera que Ronsard est bien au courant des croyances et

des pratiques magiques tous les dtails de cette courte description,
:

comme

entier, consacr aux Dmons,

correspondent des ralits et attestent une documentation qui
ne laisse rien dsirer.

d'ailleurs

(^)

Op. c, pp. 774

{^)

Hymnes,

I,

ceux de l'hymne tout

ss.

VU, v. 401

ss. (d.

Blanchemain, Paris, 186I,

t.

V, p. 136).

 83
Le Timandre de Bertaut (1601) contient une description intressante des rites usits au dbut du XVII sicle (^). Une sorcire
et nymphe , qui opre dans un antre, invite

contempler les traits de sa matresse dans un miroir

Timandre
pend en l'air trois chanons dorez . Elle

appele

fe

qui

S'approche du miroir et sur luy prononant

Les mots de qui l'empire est l le plus puissant,
En fin aprs maints tours et maints estranges gestes^
Commandant aux dmons infernaux et clestes
D'assister au pouvoir de ce verre enchant

que Timandre apperoit le Beaut

aime tant voir, animer sa surface
feu de ses yeux briller en ceste glace.

Elle fait

Qu'il

Et

Dans

le

le

mme pome

est rapporte

la

consultation catoptro-

mantique que donne, un certain cavalier Gernande, une dame

magicienne qui cherche l'abuser

Aprs qu'elle eut trois fois du pied frapp la terre

Par trois fois en billant haleine sur le verre
Sur les bords du miroir figur quelques traits.
Bref de tout ce mystre accompli les secrets
dmons (ce dist-elle en ses plus bas murmures),
Qui dedans ce cristal exprimez les figures
De ceux dont il vous plaist vous rendre imitateurs,
Tantost en gestes vrays et tantost en menteurs,
:

Vengez-moy
Gernande et l'ayant fait trois fois
Esteindre et r'aviver la lumire d'un cierge

Elle appela

brusler du genest arrouz d'huille vierge

Et s'enclore au milieu d'un cercle de mtal,
Elle le laissa seul

contempler ce

cristal.

Les rites dcrits sont des plus intressants. L'emploi des fumigations, des cierges, des signes magiques et du cercle est connu
faut noter toutefois qu'un cercle de mtal a remplac
figure trace d'ordinaire sur la terre. La magicienne frappe trois

par ailleurs
la

fois la

terre

il

du pied

nat la vertu

ce geste, auquel une vieille tradition recon-

d'voquer

les

mes des morts

et les

dmons

infer-

naux, indique qu'ici aussi la ncromancie est associe la catop(^)

uvres

potiques, dition Chenevire, Paris, 1891, p. 212.

 84
tromancie. Quant au

de

rite

l'insufflation,

dont

l'origine

antique

est bien connue, nous verrons bientt, par un parallle tir de la

magie franaise, qu'il n'est pas non plus invent par le pot^.
L'intrigue des Bergeries de Racan (1618) (^) est base tout

sur une scne de catoptromancie ou de cristallomancie,

un magicien abuser, avec l'aide des dmons, de la

entire

l'on voit

confiance de l'une des hrones de la pice. Au XVI II^ sicle encore,

P. J. Bernard utilisa la catoptromancie dans Phrosine et Mlidore ('').
est question aussi de quelques-unes des mthodes de divination
nous
qui
occupent dans le Comte de Gabalis ou entretiens sur les
Ne consulte-t-on pas,
sciences secrtes de l'abb de Villars (1670)
dit cet auteur, tous les jours les oracles aquatiques dans des
Il

verres d'eau ou des bassins

et les oracles ariens dans des mi-

? Ne recouvre-t-on pas ainsi

des chapelets perdus et des montres drobes ? N'apprend-on
pas ainsi des nouvelles des pas lointains et ne voit-on pas les
absens? (3). La distinction des oracles aquatiques et ariens corroirs

et

main des vierges

sur la

respond des catgories diffrentes d'esprits lmentaires. Ce texte

explique pourquoi l'auteur anonyme d'un trait de divination du

XV le sicle rapproche la catoptromancie de l'aromancie (*). Quant

l'expression la main des vierges, elle s'explique, comme dans le
texte de la loi espagnole de 1265, par le mode de divination o la
paume de

la

main

est enduite d'encre

ou d'un onguent noir

fort

luisant qui sert de miroir.

pas trouv beaucoup de tmoignages sur la pratique de

ces diverses espces de divination en Italie pendant la mme priode.

Je

(^)

n'ai

Publi pour la premire fois en 1625. L'instrument de la divination

est

appel tour tour glace, verre, cristal ; mais en un passage (IV, 5) l'auteur dit que
les rvlations eurent lieu travers le cristal d'un miroir enchant , ce qui me
parat lever tous les doutes qu'on pourrait avoir sur la nature de l'instrument.

Le magicien dcrit sur

le sol

doivent se tenir pour viter

(2)

Chant IV,

v.

204

un cerne
les

(cercle)

dans

les limites

mauvais traitements des

duquel

les assistants

esprits.

ss.

64 de l'dition de Londres de 1742.

(3)

P.

(*)

Edit la fin de l'dition de Lyon des uvres

fiebat per aereas impressiones

tnagia quae speculis

et

d' Agrippa, p.

619

aeromantia

in quibus apparebant daemones... iungitw huic

corporibus splendidioribus fieri

solet.

ea

 85
concile provincial tenu Milan en 1565 invite les vques
rechercher et chtier tous les devins dans la liste des pratiques

Un

qui sont mentionnes dans ce document figure l'indes ongles (i). Aubrey raconte {^) d'aprs James Harrington
spection
XVI I^ sicle, des voyageurs anglais de haut rang sjourqu'au
Italie eurent l'occasion de rencontrer des magiciens qui
en
nant
leur procurrent d'tonnantes visions dans des miroirs. Deux des
divinatoires

magiciens astrologues que Catherine de Mdicis avait, dit-on, l'habitude de consulter, taient des Italiens le fameux Ruggieri et Lucas
Gauricus, vque de Civita-Vecchia {^). Tous deux pratiquaient,
:

catoptromancie et la reine aurait obtenu de l'un d'eux

des rvlations sur l'avenir de la famille royale. Il est vrai que
d'autres traditions attribuent l'exprience un autre conseiller de
parat-il,

la

Nostradamus

trop de lgendes se sont formes sur les

(*)
de
Mdicis
de
Catherine
avec ses astrologues et ses devins
rapports
tablir
les
faits
avec prcision (^). Du dbut
pour qu'on puisse
la reine,

(1)

L'abb Thiers, Op. c,

(2)

Op.cv.

(')

C.

I,

p. I8i.

155.

Meyer, Der Aberglaube

hunderte (Ble, 1884), p.

Magiologia)

Cf.

Defrance,

des MittelaUers

282 (lequel

KlESEWETTER,

ses astrologues et ses

(*)

cite

und

der nchstfolgenden Jahr-

Peller, PoUticus

op. c, p. 462; E.

sceleratus, et

Anhorn,
Defrance, Catherine de Mdicis,

magiciens envoteurs (Paris, 1911), pp. 130

op. c, p. 136, qui dcrit ainsi la scne

de bois bnite et carbonise sa plus grande extrmit,

ss.

l'aide

d'une croix

Nostradamus avait trac

le sol le double cercle magique, selon les donnes contenues dans le grimoire
du pape Honorius, et dispos sur cette figure gomtrique un crne humain, un
tibia, une lampe la flamme ple et un chat endormi du sommeil magntique.

sur

Le miroir avait t plac sur

des
la

le

manteau de

la

chemine dans laquelle brlaient

bches saupoudres de safran oriental. Accroupi au milieu du double cercle,

baguette magique en main droite, Nostradamus

fit

la conjuration d'appel et

Anal apparut. Catherine lui dit tout ce qu'elle attendait de lui ; et tout d'abord,
dans la plaque d'acier poli, elle ne vit qu'un intrieur mystrieux, aux angles

sombres et imprcis. Puis trois fantmes vagues dans leurs contours se dessinrent en un pais brouillard. Du geste et de la parole, Nostradamus, touchant
de sa baguette le
miroir, reprit la conjuration et jeta de

dans

le

foyer. Alors,

il

s'opra soudain

nouveau du safran oriental

un changement sur la plaque mtallique.

Les lignes des

personnages s'accenturent, les vapeurs paisses se dchirrent
et les fils

de Catherine de Mdicis apparurent

On notera l'appareil ncro-

n^antique des prparatifs.

(^)

La lgende, en tout

cas, si lgende

il

a, est fort

ancienne

la consultation


du XVIe

86

daterait aussi la consultation qu'un pape aurait

sicle

obtenir l'ambassadeur du roi d'Angleterre Henri VII, qui

voulait connatre les destines de la famille royale et du royaume.
Le plus ancien auteur qui en fasse mention parat tre Christophe
fait

Peller

(XYII^

sicle) (^).

Au

dbut du

sicle

suivant

elle est

raconte

par Jurieu d'aprs de prtendus documents originaux conservs dans

au XVI 11^ sicle, le fameux Cagliostro soutenait,

(2), Enfin,
son
crdit
chancelant
en organisant des sances publiques de
dit-on,
cristallomancie, de lcanomancie, peut-tre mme de catoptromancie
sa famille

dans lesquelles il employait de jeunes sujets vierges

et colombes (^).
pupilles
qu'il appelait

proprement

dite,

En Espagne

la

qui condamnait

promulgation nouvelle, en 1598, de l'ancienne

la sorcellerie et la divination

montre que

loi

les super-

Vers la mme anne, Del-Rio (*)

raconte l'histoire d'un soldat espagnol en garnison Bruxelles qui
aurait vu sur son ongle, comme en un miroir, la tempte qui assail-

stitions taient restes vivantes.

lait

en ce

moment

la flotte

du duc de Mdina-Coeli, sa

sortie du

port de La Corogne (1572). Les Nouvelles de Cervantes (1613) mencatoptromantique de

rables etc. de

qui est de la

la reine est

dj rapporte dans

Simon Goulart (1600)

et

mme

poque (Defrance,
contemporaine des vnements.

dans

les

le

Trsor d'histoir&s admi-

uvres de Nicolas

op. c, p. 130). Elle est

Pasquier,

donc peu

prs

(^) Cit par B. Anhorn, Magiologia (Ble, 1674), p. 514 sq.,par F. NORK,
Die Sitten und Gebruche der Deutschen etc. (SCHEIBLE,)^5 Kloster, XII, p. 645)

et

beaucoup d'autres auteurs.

(*)

Histoire critique des dogmes

et

des cultes (Amsterdam, 1704), p. 472. La

2^ dition (de 1705) comporte, en supplment, une gravure qui reprsente

apparitions, une lettre de Cuper

demandant

l'auteur de qui

et la rponse de Jurieu qui prtend l'avoir trouve

(^)

Mmoire pour

le

Comte de

il

dans des papiers de

Cagliostro, accus, contre

M.

le

les

tient cette histoire

famille.

Procureur gnral,

IX (1881),
Meyer, Der Aberglaube des

accusateur {P2ins, 1786) cit par A. Birlinger dans la revue Alemania,

p. .71.

GtHE,

Grosskophta, III^ acte^ se.

Mittelalters etc., p. 283.

9. C.

M. Haven, Le matre inconnu, Cagliostro

(Paris,

s.

d.),

p. 55. Garinet, Histoire de la magie en France (Paris, I8l8),p. 284. Cf. L. Bell,
je n'ai pu me procurer).
La date de 1572 m'a t fournie par les reL'anecdote de Del-Rio
M. Van der linden.

Le miroir de Cagliostro, Paris, 186O (ouvrage que

(*)

Op.

c, IV, 2, 6, 4, 6, p. 547 b.

cherches de

mon

minent collgue,

est rapporte inexactement

sortilge etc. (Paris, 1622).

par P.

De

l'Ancre,

L'incrdulit

et

mescrance du

 87
pratiques divinatoires usites dans la magie de
miroir et de l'ongle {^).
son temps, l'inspection du

parmi

tiennent,

les

Pour l'Allemagne,

en raison de leur nombre, de

est impossible,

il

tmoignages des crivains du XVI I^ sicle; ce sont

citer tous
surtout des textes de thologiens et d'ecclsiastiques qui n'apportent
aucun lment nouveau d'information (2).
les

apparemment la catoptromancie que l'illumin Jacob

Boehme, au dbut du XVII sicle, avait emprunt l'une des mC'est

thodes par lesquelles

il

il

s'absorbait dans la

de percer les secrets de la nature

contemplation d'un plat d'tain fort brillant
s'efforait

tombait ainsi dans une sorte d'tat extatique qui favorisait singulirement le travail de l'intuition et la rception de la rvlation

et

'

divine
Il

(^).

encore de rapporter le rcit que donne Jean Rist

d'une consultation cristallomantique laquelle il assista

vaut

(1668)

l peine

(*)

et qui fut
tions.

Une

contracter

remarquable, l'en croire, par la ralisation des prdicvieille sorcire aurait rvl une jeune fille qui voulait

un mariage auquel s'opposaient

ses

parents, la cata-

un

mouchoir
de soie bleue sur lequel taient brodes des figures bizarres de
dragons, de serpents et d'autres animaux; elle mit sur ce mouchoir
une coupe de verre de couleur verte et sur cette coupe une autre mouchoir de soie couleur d'or et, enfin, sur ce dernier mouchoir, une

strophe qui l'attendait.

Elle tendit sur la table

petit

boule de cristal assez grosse, qu'elle recouvrit d'un linge blanc

(^).

(^) Novelas ejemplares (d. Brockhaus, Leipzig, 1869, p. 353)

Coloquio que
pas entre Cipion y Bergan^a, 115 rplique
hacer ver en un espejo en la
una de una criatura los vivos los muertos que le pedian que mostrase.
Plus loin,
:

est question

du

cercle

magique o

la sorcire

accomplit ses oprations.

(^) Cf. A. BiRLiNGER, op. c. (dans Alemania, IX, 1881), pp. 82 ss. Le tmoignage le plus intressant parat tre celui de G. Stengel, De judic. Divin., I,
p.

354,

il

36 (rapport par B.
Anhorn, Magiologia, 1674, p. 514), qui se plaint de la grande
diffusion de la divination par inspection du miroir, du verre et de la boule de
cristal.
(^)

Voyez

(*)

Die

pp. 79

ss.

Sagen,

1,

Ces

l'article

alleredelste
;

NORK,

Jacobus Bhme dans V Encyclopedia Britannica,

ZeitverMr^ung, pp. 255

op. c, (SCHEIBLE,

118. Allusion dans

Das

ss.,

Kloster, XII, p. 645)

Anhorn, Magiologia,

p. 113.

d'aprs A. BiRLlNGER, op. c,

;

Grimm, Deutsche

p. 518.

rites rappellent par certains traits ceux qu'employait John Dee

le
des magiciens qu'a connus Hartlieb tait aussi envelopp de linges ou
d'toffes, de mme que celui dont parle Spengler (supra, pp. 54 ss., 69, 78).
(*)

cristal


Elle

fit

88

ensuite quelques gestes tranges,

quelques paroles inintelligibles

marmotta entre

ses dents

crmonie acheve, elle prit

jeune demoiselle et son compala

et,

respectueusement la boule, pria la

gnon de venir prs d'elle la fentre et leur dit de regarder.

Les princes allemands svissaient cependant contre les sorciers

et les devins. En 1611, le duc Maximilien de Bavire rendit un dit

condamnant

les pratiques superstitieuses, la magie et la sorcellerie

dans lequel il s'appuie sur les constitutions des empereurs romains
pour justifier ses mesures de rpression {^). Parmi les devins magiciens considrs comme coupables figurent ceux qui pratiquent

catoptromancie et la cristallomancie. Que la prtendue prde miroir ou de verre, de cristal ou de

la

diction se fasse l'aide

bryl, au moyen d'un anneau, d'un crible, d'un vase ou d'un bassin,
ou de quelque faon et par quelque moyen que cela puisse se faire,
cela ne peut bien se raliser

que per spiritus familiares, l'aide de

malins esprits avec lesquels on est familier et qu'on s'imagine avoir
emprisonns ou conjurs. Et pareilles gens sont hautement suspectes
de sorcellerie et de commerce avec
sont interdites tous

les

mauvais

esprits (choses qui

auxquelles on a renonc dans

d'aventure quelqu'un se faisait

les chrtiens et

baptme). Et mme si
pour un devin sans entretenir pareil commerce avec le
mauvais esprit et qu'il se servt de miroir, de verre, de cristal ou
de bryl pour tromper les gens, afin qu'on croie qu'il a un spiritum
saint

le

passer

familiarem, c'est--dire pareil esprit familier et prisonnier, alors

qu'il n'en est rien (de tels cas se sont dj prsents et produits),
cet

homme

doit cependant tre puni

l'article III

comme

du rglement annonc

il

est

ordonn ci-dessous

ci-dessus. (Il doit tre excut

par le glaive), en vertu des lois gnrales impriales qui ne font pas
de distinction, que les divinationes soient pratiques grce une

communaut avec

l'esprit

malin ou non, mais dfendent tout sim-

plement divinandi curiositatem, prcisment pour cette raison

et

qu'il

lois, pratiqu artem interdictam

et
exerce
damnabilem, qu'il
pratique un art dfendu et criminel,

a, contrairement

(^)

Le texte

est

(Munich, 1855), H,

la

dfense des

reproduit dans F.
P.

270;

Bayern (Stuttgart, 1896),

p..

cf.

208.

S.

Panzer, Bayerische Sagen und Branche

Riezler, Geschichte der

H exenpro^esse

in

 89
qu'il

frustre les gens

de leur argent,

qu'il excite aussi et incite

la

(^).

superstition

reconnat dans ce texte la croyance, que nous avons rencontre

la vertu des conjurations qui emprisonnent les
ds le XIII sicle,
dmons dans les instruments de la divination. Un dmon ou gnie

On

cette
conquis et apprivois est appel spiritus familiaris
de
livres
en
des
latin, est
magie rdigs
qui provient
:

ainsi

expression,

du Saifxov TcpeSpo des

l'quivalent

gyptienne

textes

de

la

magie grco-

(2).

mme anne 1611, l'Electeur du Palatinat du Rhin

ordonnance
une
qui organisait la rpression de la sorcellerie
publia
avec
divination
la
de
et
{^). Les sorciers qui ont conclu un pacte
En

cette

condamns tre brls.

Quant aux devins qui n'ont pas conclu un tel pacte, mais qui pradiable et nuisent btes et gens, sont

le

tiquent leur art par la vision dans

soit qu'ils

reoivent l'aide

du

le

cristal (les

Cristallenseher),

diable, soit qu'ils prtendent seule-

de verges
ils seront exposs au pilori, battus
Cette ordonnance est, on le voit, moins svre que celle
du duc de Bavire.

ment

la

recevoir,

et exils.

saxon du XYI sicle, fix par la Constitudu duc Auguste l^^, se montre aussi dur que le
droit bavarois. Il condamne, en effet, la peine de mort non seulement les sorciers qui ont conclu un pacte avec le diable et ceux qui,
sans recourir un pacte de cette nature, emploient leur art faire
Par contre,

le droit

tion Electorale

du

tort,

mais encore

ceux, qui, par leur art diabolique, prtendent

ou entretenir un commerce avec le diable

d'autres relations au moyen de cristaux ou de

exercer la divination

ou avoir avec

lui

toute autre faon et qui se flattent d'obtenir de lui des renseignements

sur le pass ou l'avenir
Le jurisconsulte Benot Carpzov, qui
(*).
fut, au sicle suivant, conseiller de l'Electeur de Saxe, consacre

(^)

Cet dit fut republi en 1665 par

1746 encore par

le

le

prince Maximilien III

prince-lecteur Ferdinand-Marie et en
:

S.

Riezler, op. c, p. 272.

(^)

Cf. supra, p. 36, n. l.

(^)

ChurfrstUcher Pfal^ hey Rheini erneuertes Landrecht, 5 partie,

(Heidelberg, 16II), cit par

Tuchmann, LafascinaHon,d2ins Mlusine, XI

tit.

(1912),

P. 85.
(*)

Ces textes sont cits et comments par B. Carpzov, PracHca nova impe-

nalis saxonica

et 38.

rerum criminalium (Witteberg, 1635),

1' partie, question

50,

90

deux chapitres de sa Practica nova rerum criminalium

(^) l'examen
de cette question. Il est d'accord avec la Constitutipn Electorale
sur le traitement infliger aux sorciers qui ont pactis avec le

aux auteurs de malfices, mais il conseille de distinguer,

parmi les devins, deux catgories. Les uns pratiquent la divination

par art diabolique, en interrogeant les dmons dans le cristal,

le miroir ou' le verre poli, sur les vols commis, et ils donnent des consultations ou ils ont, de quelque autre faon, des colloques ou des
diable et

rapports avec

le

diable

ce sont ceux qu'on appelle devins, enchan-

teurs, sorciers, pythonisses masculins

ou fminins

mritent

Ils

la

peine de mort. L'autre catgorie comprend ceux qui n'ont nul

commerce avou avec le diable, mais qui, par l'emploi de remdes

entachs de superstition, de caractres (signes magiques), de figurines, de sceaux, de ligatures, de cristaux, de miroirs, de cribles,

de bassins, de mots mystrieux auxquels est souvent ml le nom

de la S. Trinit ou la bndiction divine, d'amulettes suspendues
au cou, se contentent de gurir les maladies d'origine surnaturelle,

de protger les gens contre les malfices et la fascination ou de les

en dlivrer, de retrouver les choses perdues ou voles et de rvler
le

nom du
ou

neresses

voleur, bref tous les tireurs de sort qu'on appelle devi bnisseurs . Ils ont d'ailleurs form avec le diable

une sorte d'accord superstitieux, tacite ou implicite. Comme la

Constitution Electorale ne parle pas de cette catgorie de magiciens, Carpzov estime qu'ils mritent un traitement moins svre

la prison, la rlgation, la fustigation.

jurisprudence suivie par

le

Ce

il

faisant,

s'inspirait

de

tribunal des chevins de Leipzig.

la

En

1600, une peine de bannissement

effet,
un
certain Swetzn, qui pratiquait la divination par
temporaire,
inspection d'un cristal en invoquant le nom de Dieu (2).
celui-ci

(^)

condamna, en

Premire partie, qu, 49 et 50

J'ai consult cinq ditions de cet

voir surtout les

ouvrage

celles

de 1658

et

49 de

(4),

1670

la 50 question.
(S), 1

723 (11),

1739, 1758. Le texte de ce trait, qui constitua longtemps un guide des jurisconsultes et des magistrats de la Saxe, est rest identique

au XVIII^

sicle.

Jugement rapport ibid., 55. Le pasteur suisse B. Anhorn {MagioIpgia, Ble, 1674), examinant les peines infliger aux magiciens et devins
(2)

(pp. 1047

ss.),

estime que ceux qui emploient

tre punis de la peine de

le

diable

les autres

gation, la

mort cause des

le

miroir et

le

cristal

doivent

relations qu'ils entretiennent avec

devins seront simplement condamns la prison, la fustifer rouge, l'amende, etc.

marque au

m
La discrimination qui apparat dans tous

ces textes lgislatifs

proprement dite et la divination dmonologique

doctrines et des coutumes de l'Inquisition, telles qu'elles
des
s'inspire
sont dtermines entre autres dans le manuel d'Eymericus. Mais
entre la sorcellerie

auteurs distinguent encore parfois entre diverses conceptions

de l'art du devin. Tantt ce dernier s'assure l'aide constante des
dmons en concluant un pacte avec le diable il est alors regard
et trait comme un vritable sorcier. Tantt, sans avoir conclu
leurs

pacte, les devins entretiennent simplement un commerce

avec des dmons, qui jouent le rle d'esprits familiers tantt encore
ils recourent des prires et des rites religieux et se rendent ainsi

un

tel

coupables de pratiques superstitieuses. Enfin, une dernire catles charlatans et les imposteurs qui prtendent,
gorie comprend
aucun
sans
fondement, recevoir l'aide du monde des esprits et
^

qui,
le

grce cet artifice, exploitent la crdulit publique.

droit bavarois et

dans

le droit

saxon du XVI

sicle, la

Dans
peine

de mort est applique toutes

Dans

devins.
pactis

avec

les catgories de sorciers et de

droit palatin, elle est rserve ceux qui ont
diable, dans le droit saxon du XVI I sicle, tous

le

le

ceux qui pratiquent leur art avec l'aide des dmons. Des peines
moins graves (fustigation, prison, bannissement) menacent dans le
droit palatin

latans

dans

ceux qui reoivent l'aide du diable, ainsi que les charle droit saxon rcent, ceux qui s'adonnent des pra-

tiques superstitieuses.

Au

mesures ne restrent pas lettre morte. On a

souvenir de plusieurs procs de sorcellerie dans lesquels
la
pratique de la catoptromancie figure parmi les chefs d'accusation.
J'ai signal dj le procs d'Erfurt de 1537 et celui de Leipzig de 1600.
reste, toutes ces

conserv

le

D'autres exemples sont connus

et le

Mecklembourg en

en 1629
rvla

(2).

L'enqute

que l'inculp

Francfort en 1471

dans laSilsie

1564, 1570 et 1587

(i), Calbach (Hesse)

au cours du procs de 1570, Rostock,
pratiquait la cristallomancie pour dcouvrir

faite

(^) J. Hansen, Quellen etc., p. 579, n 117 ; K. Bartsch, Sagen, Mrchen und
Gebruche aus MecUenhurg (Vienne, 1880), II, pp. 8 et 32; G. RHEIM, Spiegel-

^auber (Leipzig, 1919), PP. 42 et 45.

(^)

W. Crecelius, Frau Holda und

Mythologie und Sittenkunde,

der Venusberg, dans Zeitschrift fur deutsche

(1853), pp.

272 et 275, rapporte

procs. L'inculp pratiquait la cristallomancie.

les actes

de ce


les

voleurs

92

aprs avoir invoqu

le

~
corps

du

la sainte Trinit, etc.,

Christ, la Sainte-Ecrj.

faisait apparatre un
Sacrement,
le
En
blanc
voleur
ange
France, on connat non
qui dsignait
(^).
seulement le procs intent Achard en 1596, mais encore un autre

ture, le

cas rapport par le Mercure franais de

sieur de S. Germain,

il

1609

cette anne,

du pays de Normandie, un mdecin

le

et une

magicienne, pour s'estre aydez de mirours et autres sortifurent

excutez mort en la place de Grve
S. Germain
lges
les
dit
un
mot
autres pendus et bruslez . J'ai
dcapit et
plus haut

vieille

des procs intents en Angleterre aux dtenteurs de cristaux divinatoires.

sic

Des ouvrages de magie du XVI^ et du XVI I^ sicles, qui contenaient des recettes pour la pratique des genres de divination dont
nous nous occupons, quelques dbris sont parvenus jusqu' nous. Le
Hllenzwang allemand, attribu au docteur Faust et qui est une compilation de recettes dont une partie au moins parat remonter jusqu'au

moyen

ge, contient plusieurs formules de lcanomancie, de catoptro-

mancie, de cristallomancie, etc.

{^).

Elles sont surtout intressantes

y enseigne les moyens de confrer une vertu divinatoire

aux cristaux et aux miroirs par des rites magiques et des, conscrations
religieuses. La recette la plus complique est rapporte au ch. 67,
qui traite de la fabrication du miroir de la terre, apte dcouvrir
tout bien cach en terre. Le texte nous apprend d'ailleurs qu' cela
parce qu'on

ne se borne pas sa vertu, mais qu'il peut fournir des rvlations

sur l'origine des maladies et, en gnral, sur tout ce qui existe dans
le monde. Le miroir, achet un vendredi et pay sans marchandage,

un cimetire l'heure de Mars et plac dans

un tombeau sur le visage du cadavre. Il dqit y rester neuf vendredis
on le reprend ensuite pour l'enterrer, au nom de trois esprits, Ariel,
Marbuel et Aciel, qui connaissent les trsors cachs, dans un carrefour, o il doit rester enfoui encore pendant neuf vendredis. On prodoit tre enterr dans

nonce alors une formule de conjuration qui

(1)

K. Bartsch, op. c,

(2)

KlESEWETTER,

fait entrer les trois esprits

II, p. 8.

op, c, pp.

463

ss.,

472

ss,,

489

ss.


le

dans

miroir.

Ce

93

n'est pas encore suffisant

le

miroir doit tre

un

autel et y rester pendant trois dimanches pour tre

une
personne qui a reu les ordres pendant ce temps
consacr par
ne
peuvent tre clbres cet autel. Enfin, des signes
des obsques
encore tre gravs au revers et il convient, avant
doivent
magiques
plac

sur

de s'en servir, d'y faire se mirer

Comme on

le voit, les rites

un chat ou un chien.

ont t accumuls en vue d'obtenir

une conscration parfaite du miroir. Il est bien vident que chacun

d'eux, l'enfouissement au cimetire, l'enterrement dans un carre-

conjuration et l'emprisonnement des esprits, la bndiction

religieuse et la dposition sur l'autel, peut-tre mme l'inscription
four, la

des signes magiques, suffisait, originellement, confrer l'instru-

ment
se

la

vertu divinatoire. La preuve en est que d'autres recettes

de l'une ou l'autre de ces crmonies. Le sens de

contentent

chacun de ces rites est bin

clair.

L'enterrement au cimetire et
destins

le

communiquer au miroir

contact du visage du mort sont

la force mantique de la Terre

des secrets qui est l'apanage du monde des morts cette

vient
en droite ligne de l'antiquit. Ce rite, identique ou
croyance
modifi dans quelques dtails, est conserv dans les coutumes moet la science

dernes relatives la catoptromancie et observes par les folkloristes (^).

On le trouve, par exemple, en Bohme, o le miroir doit rester

pendant un mois dans un tombeau une invocation est

au mort au cours de la crmonie. Dans le Haut-Palatinat,
on choisit le tombeau d'un suicid ou d'une femme morte en couches:
on met le miroir sur le visage du cadavre ou l'on s'assied sur le
enterr

adresse

miroir dpos sur le

tombeau. Cette dernire coutume a t observe

En

aussi

en Hongrie.

d'une

femme morte en couches

rite

(^)

doit tre rpt

K.

Thuringe,

il

est requis

que

la

tombe

soit celle

et enterre le vendredi-saint et le

au cours de

trois nuits conscutives.

Chez

les

Haberland, Der Spiegel im Glauben und Brauch der Vlher, dans

Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft, XIII (1882), pp. 338 ss.

Zeitschrift fur

TuCHMANN, La fascination, dans Mlusine, IV (1888-1889), p. 278 Roheim, Spie^e^auber {Lt\zig, 1919), PP. 46 et 63 ss.
W. MannhART, Zauberglaube und
;

im Spiegel der Jahrhunderte (3 d., Leipzig, 1897), p. 125

K.
Weinhold, Zur Geschichte des heidnischen Ritus, dans Abhandlimgen der Kn.
^kad. der Wiss. ^u
Berlin, 1896, phil. hist. Classe, p. 9 A. Wuttke, Der deutsche
der
^olksaberglaube
Gegenwart (3^ d., 1900), n 354, p. 245 R. WuNSCH, Ein
Geheimwissen

Odenwlder Zauber spiegel, dans Hessische Bltter fiir Volkshunde,

1 1 1

(1904), p.1 56 .

94

Wendes, le miroir tait enterr sous un gibet, oii il restait pendant

neuf nuits. Ces prescriptions s'expliquent par la vertu magique et
mantique reconnue depuis l'antiquit aux piaio0vaToi, aux mes
des personnes mortes de mort violente. Certains magiciens se contentent d'approcher

dans

le

le

Wurtemberg;

miroir de la figure d'un mort, par exemple

d'autres, comme en Souabe, d'enfouir sim-

plement en terre, la Nol, un miroir achet

de le retirer au bout d'un an.

la Saint-Nicolas et

L'enfouissement dans un carrefour n'a pas d'autre signification

a pour but de mettre le miroir en contact avec le monde des
:

il

dmons infernaux

et des

mes des morts on

;

sait,

en

effet,

que

d'aprs

croyance antique, les mes des morts frquentent les croisements

de chemins. Cette croyance ne pouvait qu'tre renforce et prcise
par la coutume propre au moyen ge et l'poque moderne d'enterrer
la

les suicids

dans

un carrefour a

les carrefours {^).

L'enfouissement du miroir dans

t observ en Pomranie,

le

miroir doit rester

enterr pendant trois nuits, et en Bade, o il doit attendre que

trois cortges funbres aient fait passer leur cadavre au-dessus

de

lui (2).

D'ailleurs, il n'est gure douteux que ces rites ont eu, originellement, un sens beaucoup plus profond ils s'expliquent, mon sens, par
l 'intention
d'employer pour la divination les mes mmes des morts et
:

particulirement de ceux qui ont pri de mort violente. En d'autres

termes, l'vocation et l'emprisonnement dans le miroir ^de certains d-

mons, qui sont peut-tre d'ailleurs des dmons infernaux, a remplac

une vritable ncromancie qui tait combine avec la catoptromancie.
Il est utile de rappeler que nous sommes arrivs des conclusions
analogues dans l'examen des rites de la divination par les surfaces

que dcrivent Michel Scot et Cecco d'Ascoli.

c'est vraisemblablement des
Reste la dposition sur l'autel
crmonies de ce genre que fait allusion Thomas de Haselbacti

brillantes

quand il rprouve toute bndiction des miroirs qui doivent servii

la dcouverte des voleurs. Il convient d'observer que cette cr
monie est incompatible avec la croyance qui apparat dans
les

(1)

terre)

H. Heine, Buchder Lieder

LyriscJies

texte qui m'est signal par M. Corin.

(2)

Selbstmord (pour l'Angle

Interme^^o, n 62 (pour l'Allemagne!

Voir Brockhaus, Conversations- Lexikon,

Voir p. 93, n.

1.

s.

v.

95

qui prcdent, puisque l'auteur nous prvient que la clbration d'obsques enlverait toute vertu divinatoire au miroir.

rites

Dans cette remarque on voit s'affronter la conception magique et

L'auteur du recueil ne s'embarrasse pas d ces
l'esprit religieux.
il a hardiment combin la bndiction
religieuse avec
scrupules et
divers

rites

Dans

de conscration magique.

mme

le

chapitre, d'ailleurs, l'auteur ajoute une formule

de conscration du miroir qui

est

purement

Son

origine
ancienne est atteste par les termes divinatio specularis et experiment{um) que nous avons relevs plus haut dans l'tude des textes du

moyen ge. Le miroir

lant, l'autre

est

religieuse.

form de deux disques d'acier, l'un brilou de papier qu'un prtre

mat, et par des disques de bois

encense et asperge d'eau bnite et sur lesquels il rcite l'Evangile

selon Saint Jean. Des mots sacrs
Alpha et Omga, Adonay,
:

Tetragrammaton, Sabaoth, Emmanuel, Verbum caro factum

sont inscrits sur les diverses pices.

est,

Un

prtre doit dire trois messes,

le miroir prsent, rciter l'Evangile selon Saint Jean et adresser
Dieu une prire pour obtenir la faveur de voir dans le miroir toutes
choses caches.
il

Le consultant

rcite le Pater, le

nom de

Credo,

le

doit tre pur et vtu d'habits propres

Veni Creator et conjure le miroir au
;

Sainte Trinit.

la

Tout lment magique parat avoir t soigneusement banni de

cette recette, qui puise sa vertu uniquement dans les formuls et
les rites de la
religion chrtienne. On peut y voir un bon chantillon
de l'application des rgles qui sont formules dans le

De

caeremoniis

magicis (attribu Agrippa) pour la conscration des instruments

magiques {^). Le miroir magique provenant de l'Odenwald que
R.

Wunsch a

dcrit voici

un quart de

sicle {^),

montre aussi une

prdominance de la religion sur la magie, si l'on en juge par les

mots inscrits sur le disque de papier qui en fait partie
Jehova,
:

Alpha,

Omga, auxquels sont

joints

les

noms des archanges

Raphal, Ariel, et ceux des quatre vanglistes.

La magie
est
toutefois
reprsente par le sceau de Salomon (^)
y

Michel, Gabriel,

(^)

Supra, p. 67.

(^)

Ein Odenwlder Zauberspiegel, dans Hessische

(1904), pp.
(*)

154

Bltter

fiir

Volkskunde, III

ss.

Le miroir qu'a eu en mains W. Mannhart, Zauberglaube etc., supra,

portait aussi le sceau de Salomon rempli et entour de signes magiques.

P- 93, n.
1,

 96
l'astrologie par les signes des plantes. Il a la forme d'une
bote ronde en cuir, ferme par un couvercle de verre et un disque
de papier. Selon l'hypothse de Wnsch, la bote tait destine

et

contenir une poigne de terre, de laquelle le miroir tenait sa vertu,

ainsi que des inscriptions qui rappelaient une crmonie de conscration.

L'explication du terme miroir de la terre , Erdspiegel, par lequel

miroir divinatoire est dsign dans le Hllenzwang et les traditions populaires, prsente quelque difficult. Ce mot, qui survit
le

en Thuringe et apparat sous la forme Erzspiegel en Bohme Occidentale, est remplac dans certaines rgions par Bergspiegel (par

exemple en Carinthie) et par Weltspiegel (en Bade) (^). On a cru

que cette appellation provenait du rite d'enfouissement qui consacrait le miroir ou de la pratique qui consistait remplir de
terre la bote dont il faisait partie {^). Mais les termes quivalents
Bergspiegel et Weltspiegel ne s'accommodent pas de cette explication. De mme que le Weltspiegel est un miroir qui montre toutes
les choses caches dans le monde (conformment la promesse de
la recette du Hllenzwang) et que le Bergspiegel rvle les trsors
enfouis dans les montagnes (^) selon une antique illusion, ainsi
r Erdspiegel est spcifiquement le miroir qui aide dcouvrir les
richesses caches dans le sein de la terre.

Le

En

fait, c'est

ce but sur-

rvlation de la grande recette du Hllenzwang.

Hllenzwang rapporte encore d'autres mthodes de divination

tout que vise

la

le miroir et le cristal. Au ch, 72, aprs avoir dcrit une pratique de

lcanomancie, l'auteur note que le mme rite peut tre appliqu un
miroir et un cristal. C'est une consultation de neuf esprits ariens

par

qui doit tre pratique par temps serein, la lune tant en priode
de croissance et dans un signe arien. Les noms des esprits doivent

un parchemin vierge avec de

tre inscrits sur

l'or

ou de

la

couleur

jaune ou mieux encore, avec du sang de poule noire ou d'agneau.

Il est recommand d'encenser l'endroit, de faire de la
musique, de

(1)

WuTTKE,

Op. c, p.

245; RHEIM, Op. c,

p.

44

E. H.

Meyer, Badisches
Zur

Volksleben im\9. Jahrhundert, pp. 504, 563, 566, cit par Th. Zachariae,
indischen IVitwenverbrenmmg, duns Zeitschrift
n.

1.
(2)
,(3)

R.

WuNSCH,

E. H.

op. c.,V. 156.

Meyer,

op. c, pp. 563 ss.

fir

Vokskunde,

XV

(1905), p. 83,,


s'asperger

leur roi

mains

en tenant

l'Orient,
et l'on

les

le

97

On

et le visage d'eau de rose.

verre,

le

miroir ou

le cristal

se tourne vers

prs de la bouche

invoque les neuf esprits. Ds qu'ils apparaissent, on conjure

de faire apporter le trne royal, de s'y asseoir et de jurer,

de Slomon, de dire toute la vrit. Aprs la consulon

permet aux esprits de faire un bon repas, purement imatation,
on
les rjouit par des airs de musique. Enfin on leur donne
et
ginaire,

sur le livre d'or

cong en les remerciant.

le voit, nous sommes ici en plein domaine dmonocertaines des prescriptions qui sont donnes, ainsi que les

Comme on
logique

visions

dont on

jnancie,

on

complaisant rcit ne peuvent s'expliquer

que par la magie grco-gyptienne et son hritire, la sorcellerie
de l'poque byzantine (^). Nous reviendrons sur ce sujet. Notons
seulement que, bien que le texte dcrive avant tout une hydrofait

non seulement,

fait

le

appel des esprits ariens. Cela

comme

le

dit

l'auteur,

que

la

me

semble prouver

recette peut tre

catoptromancie et la cristallomancie, mais qu'elle

avait t conue originellement dans ce but. En effet, comme nous
l'apprenons par l'abb de Villars, d'aprs certaine thorie magique
employe pour

la

sont des oracles ariens, c'est--dire rendus par des esprits ariens,
que l'on consulte dans les miroirs, et un trait de la fin du XVI^ sicle
ce

not la parent de la catoptromancie avec l'aromancie.

Au ch. 70, sont dcrites deux autres mthodes de divination,

pour lesquelles on peut indiffremment se servir d'un vase de verre,

d'un cristal ou d'un miroir de mtal. La premire renvoie au cr-

monial dcrit dans le chapitre relatif la catoptromancie. La seconde

est neuve
le cristal ou le miroir doit tre plong dans l'eau qui a
servi baptiser un enfant premier-n et y rester trois semaines ;
:

aprs cela, l'eau est verse

ou

dans

le

cimetire et l'on rcite sur le

sixime chapitre de l'Apocalypse de Saint Jean,

ainsi qu'une conjuration de l'instrument, La dmonologie est absente
de cette recette, comme d'une autre pratique de cristallomancie,
miroir

le cristal le

et

nom

de recette de 8*^ Hlne, dcrite au ch. 72,

qui est dj rapporte au XV sicle par Hemmerlin {^). La con-

connue sous

(')

le

Cf. infra, pp.

58

ss,

Rimprime rcemment encore dans un ouvrage de magie intitul uvres

^nagiques de H. C. y^ grippa mises en franais par Pierre d'^ ban (Ma.estricht,s. d.),
(^)

P.

95 (inutile de dire qu'il n'y a dans ce livre rien- qu'on puisse rapporter soit

 98
scration magique est remplace par le sjour dans Teau baptismale
et celui-ci peut tre regard comme un quivalent du baptme.
Or nous savons, par le De caeremoniis magicis attribu Agrippa (i),

que les magiciens confraient

baptme, leurs instruments.

les

sacrements, et entre autres

le

Enfin, le Hllenzwang connat encore la divination par l'inspection

du miroir improvis que constitue la paume de la main frotte

d'un onguent
on enduit la main d'huile et de suie et on la con
la
d'un cierge dans un endroit obscur plus l'enlumire
temple
:

droit est obscur,

mieux l'opration

russit.

On

peut se servir d'un

lui dira trois fois

enfant pour pratiquer cet art dans ce cas, on

l'oreille les noms de trois dmons qui sont invoqus, Gardiab, Fardiar,
Ipodhar; on crira ces noms sur des bouts de parchemin vierge
;

qu'on attachera au bras et au poignet de l'enfant. Cette recette a

bien des traits communs avec la description de la palamomancie
rapporte par Hartlieb le rle de la lumire et de l'obscurit est
parfaitement mis en relief et cette observation comporte un ensei;

gnement du plus grand

intrt

pour l'explication du phnomne.

Les anciens traits de magie franais contenaient aussi diverses

recettes de divination par inspection de l'eau et des surfaces bril-

L'abb Thiers, dont nous avons mentionn plus haut le

Trait des Superstitions, a recueilli {^) dans un manuscrit magique
quatre recettes, de lcanomancie, dans l'une desquelles sont involantes.

gnies des quatre rgions du monde signals plus haut,

que cette description d'une pratique d'onychomancie. On
racle l'ongle du pouce avec un couteau ou un autre instrument

qus

les

ainsi

neuf, puis on le frotte d'huile d'olive ou de noix, dans laquelle,

on a mis du noir noircir ou de la suie de chemine on lui donne
ainsi l'apparence d'un miroir ou de quelque autre chose resplen;

On invoque ensuite, pour la

dcouverte des trsors, Uriel {%

dans
une
oraison
l'ange de l'Orient,
qu'on rpte trois fois, et ds
qu'il apparat, on le conjure de dire la vrit. Les trois autres anges

dissante.

ou gnies des points cardinaux peuvent

aussi tre voqus, chacun

Agrippa, soit P. d'Aban) et dans Papus, Trait lmentaire de magie prati0

(5^ d., Paris, 1893), p. 311.
(1)

Supra, p. 67.

(')

I,

(3)

Sur

p. 187.

Uriel, voir supra, pp. 59 et 79.

 99
d'eux ayant la spcialit de certaines rvlations

Iniel (au Midi)

dcouvre les personnes qui ont commis une faute, Assiriel ( l'Occiassassins. Des condent) les voleurs, Gediel (au Septentrion) les

de nature astrologique sont requises

aspect avec Saturne ou tre bien dispose.

ditions

Lune doit

tre en

Au dire de J. Belot (i),

au dbut du XVI I^ sicle par un

plein

mthode tait dj pratique

du Faubourg S. Germain des

cette

devin

On
noir,

la

Prs, le sieur Colinet.

miroir improvis sur l'ongle est un miroir fond
dans la recette rapporte par Peucer et par l'auteur de

notera que

comme

l'Histoire

le

de Christophe

Wagner

cela provient sans

palamomancie. Le rle jou par

rgions du monde appelle les mmes rflexions que
de

influence

les

la

doute d'une
esprits

des

notice de

la

Fernel sur la catoptromancie. Ces invocations et conjurations sont

d'ailleurs communes la lcanomancie et l'onychomancie, et

ne parat pas oprer de discrimination entre

l'auteur des recettes

ces

deux

sortes de divination.

L'onychomancie apparat encore, mentionne incidemment, dans

un experimentum furti dcrit dans un trait de magie qui est conserv par plusieurs manuscrits de la Bibliothque Nationale,
L'ouvrage porte tantt le titre de Testament ou Clavicule de Salomon^
tantt celui de Commentaires aux Secrets des Secrets de Salomon, par le
philosophe grec Thz ou Toz (=Thot-Hermes) (2). L'opration se
passe en un endroit propre, secret et d'accs difficile, que l'on encense

On

au pralable.

le cercle magique, on voque les esprits, on

en
encensant l'enfant qui sert de voyant, on
et,
de ne rien celer. L'auteur ajoute que, si
de
voir
clair
et
l'adjure
a
lieu

l'aide des ongles, il convient de les polir {^).

l'exprience

rcite

(^)

uvre

uvres

des

gnie porte ici le

{^)

trace

une prire

Ms.

latin

nom

(Paris, I623), livre

De

la chiromancie, ch, 22.

Le second

de Ariel.

15127 (XVII

s.)

To:( graeci philosophi

super libros Saomonis de secretis secretorum etc.

latin

menti sive claviailaie) Saomonis scientia enucleata etc.

nominatissimi expocitio

18510 (XVIII
franais 24244

s.)

Testa-

XVI 1 1 s.)

de David roi des Isralites qu'il donna son

fils Roboham en hbreux
de cahathave d'giptien en latin par
traduit
original
Mescere Pre Hermitte dans la montagne des Olives l'an 1040 ( Toz grec est
La grande clavicule de Salomon

fils

attentionn entre autres pp. 7 et 187).

C) C'est
fade sibi

du moins

ungulas

ainsi

si sit

que

je

comprends l'expression obscure du ms. 15127

sibi doit tre corrig en et (= puero)

cum ungulis (p. 43), o


Il

100

une recette de fabrication d'un miroir divinatoire,

existe

attri-

bue Salomon, qui est particulirement bien connue parce qu'elle

nous est rapporte par plusieurs intermdiaires avec quelques variations sans grande importance (i). Celui qui veut fabriquer un tel
miroir doit s'abstenir de toute action charnelle pendant la dure
de la conscration et s'adonner des uvres de pit et de mis-

On prend une plaque rectangulaire d'acier, luisante

lgrement concave. Aux quatre coins, on crit avec du sang
ricorde.

et

de

pigeon blanc (mle, selon d'autres formules), les mots Jhovah,

Elohim, Mitraton (variante
Mbiaton), Adonai, et l'on place le
miroir dans un linge blanc et net. A la nouvelle lune, la premire
:

heure aprs
Dieu, on

gnons.

la

coucher du

le prie

On

d'envoyer dans

fait alors

on ouvre une fentre

miroir l'ange Anal

soleil,

et,

invoquant

et ses

le

compa-

des fumigations avec du safran dpos sur des

charbons ardents provenant de bois de laurier, en rptant trois

fois une nouvelle prire Dieu. On souffle alors trois fois sur le
miroir en invoquant Anal et l'on prie Dieu encore une fois de
bnir le miroir et d'envoyer Anal et ses compagnons. Pendant
quarante-huit jours (quarante-cinq d'aprs d'autres auteurs), on
fait

chaque jour

dernier jour

le

signe de la croix sur soi et sur le miroir. Le

le quatorzime en cas de russite parfaite -,

et dj

l'ange Anal apparat sous la forme d'un bel enfant il commande

ses compagnons de vous obir et l'on voit dans le miroir tout ce
;

qu'on
suffit

souhaite

connatre.

de parfumer

le

Lors

nouvelle

consultation,

il

miroir et de rciter l'invocation Anal. Une

et sit rapport Vexperimentum,

comme

malheureusement intercal non dans

un non-sens

d'une

{rade ei ungtilos (sic) si

traducteur franais du ms. 24244

non
:

l'indique le texte

du ms. I85i0, qui

la proposition conditionnelle, ce qui

sit

experimentum cum ungulis,

f.

20

donne
v). Le

ratisses les ongles en cas qu'il en ait (p. 75)(

n'a rien compris au modle latin.

(^)

Grimorium verum

vel probatissime

Salomonis Claviculae-

etc.,

traduit de

l'hbreu par Plaingire, jsuite dominicain, Memphis, chez Alibeck l'Egyptien,

1517 (indications fausses), pp. 44-48 Ed. Lambelet, Les croyances populaires
Pays d'Enhaut, dans Schwei^erisches Archiv fiir Volhshunde, XII (1908), p. 123;
;

TUCHMANN, La

dans Mlusine, IV (1888-1889), p. 279; PapuS,

magie pratique (5 d., Paris, 1893), pp. 308 ss. E. DefranCE,

fascination,

Trait lmentaire de

Catherine de Mdicis, ses astrologues

p. 133 (qui l'attribue

et

Nostradamus),

ses magiciens envoteurs (Paris, 1911)

101

formule de remerciement et de cong permet de renvoyer l'ange

la consultation est termine.

quand

Un manuscrit

franais

du XVI 11^

sicle

de

la

Bibliothque

Nationale (^) prsente une forme un peu diffrente de la mme

le texte en est malheureusement assez nglig et la tradirecette
tion a souffert certaines places. Les mots sacrs doivent tre inscrits,
:

au jour et l'heure de Vnus, sur une feuille de parchemin vierge {^)

avec du sang de pigeonneau et c'est galement l'heure de Vnus
que la premire oraison doit tre adresse Dieu. C'est que, d'aprs
certaine tradition magique, Anal est l'ange de la plante Vnus
(^j,

et
ici

Vnus, qui n'a rien voir avec la divination, semble ne figurer

que parce que le miroir est son attribut favori De mme, c'est
.,

Vnus que l'on cherch obtenir, dans les deux

par l'emploi du sang de colombe (*), si bien qu'on peut croire

encore la faveur de
recettes,

que ce manuscrit a conserv, malgr ses dfauts, une tradition

plus ancienne. Il faut noter encore que les fumigations sont faites
avec de la poudre de soufre {^) et que l'on souffle non sur le miroir,
mais sur la feuille de parchemin.
Ces procds de fabrication d'un miroir divinatoire rappellent
l'une des mthodes trs compliques que dcrit le Hllenzwang on y
:

retrouve, en

effet,

un mlange analogue d'lments

religieux,

magi-

ques et astrologiques. Au premier ordre d'ides appartiennent les

prires adresses Dieu, la formule et les signes de bndiction, l'inscription de mots hbreux au second, les prescriptions qui visent la
;

Franais 24245 (XVIII

(^)

magie

et,

recette se

trouve au

1.

V, ch.

(^)

Comme

(*)

Par exemple dans

Lyon,
Pierre

s.

s.),

gros volume qui contient plusieurs traits de

entre autres, ce qu'on appelle

3,

f.

18

Grimoire d'Honorius

le

dans une recette du Hllenzwang, supra,

d., p.

le

De

1-27).

(ff.

La

r.

p. 96.

occulta philosophia d' Agrippa, III, 24, d. Bering,

377, 26 et dans

VHeptameron (bu Elementa magica) attribu

du De occulta philosophia d' Agrippa),

d. Bering ( la suite

d'ABAN,

PP- 579-581.
(*)

(^)

Cf.

Anecdota Atheniensia, I, table alphab., s. v. TcepiCTxep.

Je conjecture que soufre est une erreur du traducteur ou du copiste pour

sajran, le safran tant

philosophia,
1'

pp. 76, 20

^4,

4,

I,
;

6; 653,

un des aromates favoris de Vnus

Agrippa, De occulta

44, p. 80, 9 et 26 (ceci d'aprs Herms) cf. Anecdota Atheniensia^

78, 16 79, 20 83, 25 91, 4 443, 19 504, 20 548, 3 620, 16
;

6.


puret

rituelle, l'emploi

102

du sang,

les

fumigations,

de

le rite

l'insuffla.

dont nous avons signal l'existence dans le Timandre de

Bertaut (i). Enfin, les doctrines astrologiques expliquent le choix
des jour et heure de l'opration, le nombre sacr de semaines ncestion

saire

la conscration, l'vociation

pour

Les

livres

d'un ange plantaire.

de magie anglais contiennent aussi des recettes de

ce

manuscrit d'Oxford, Rawlinson. D 252 (XVI^ sicle) dcrit

genre".
trois oprations de cristallomancie et de catoptromancie {^). L'une

6^"- 8
exprience du cristal pratique l'aide
(ff.
^) s'intitule

Un

d'un enfant

Le magicien, accompagn d'un enfant vierge

de voyant, demande d'abord Dieu de bnir et de

pierre afin qu'y apparaissent trois anges. Suit une

qui

fait l'office

con-

sacrer la

con-

juration des trois anges qui ont l'habitude d'apparatre dans le

cristal . A son tour, l'enfant les conjure, "en invoquant sa virginit
et celle d'une foule de saints et de saintes, d'apparatre et de rpondre

toutes

les

questions qu'il leur posera. Le magicien s'adresse de

et lui demande de consacrer sa personne et celle

nouveau Dieu
de l'enfant,
intelligence

d'claircir

leur

d'illuminer

vue,

leurs

sens

et d'envoyer trois anges qui fassent des

et leur

rvlations,

tant de vive voix que par crit, sur le prsent, le pass et l'avenir.
Il le
prie encore de les protger contre toute illusion d'origine diabolique. Aprs ces conjurations et oraisons, l'enfant voit .dans le cristal
trois esprits vtus

de blanc.

Il

commande

l'un d'eux d'apporter

des siges d'or; il les invite y prendre place, puis il entre en conversation avec eux. La consultation termine, l'enfant leur donne

cong au

nom

de son matre, en

les

priant de revenir lors d'une

prochaine convocation.

Ce

texte, qui rappelle en plus d'un point la recette de cristallo-

mancie rapporte par Hartlieb, dcrit une opration de caractre

essentiellement religieux. L'un des lments les plus intressants est
(^)

L'auteur du

mande

magiques
(2)

De

caeremoniis magicis faussement attribu Agrippa recom-

aussi de souffler sur les objets que l'on veut consacrer

:

d. Bering, (Lyon,

s. d.),

pour des

usages

p. 540.

Je dois l'obligeance du Conservateur de la Bodlenne des photographies

qui m'ont permis d'tudier ces textes. M.

de rechercher dans

le

manuscrit et de

recettes sont rdiges en latin,

anglais.

me

HoUoway,

assistant, a

eu

l'amabilit

signaler les passages intressants. Les

l'exception de quelques parties qui sont en


la

prire
ses sens et

103

dans laquelle le magicien demande Dieu ' illuminer

son intelligence elle s'inspire, en effet, travers d'obscurs
:

intermdiaires, des invocations analogues qu'on trouve dans les

et de la thorie noplatonicienne, admise encore au
(^)

papyrus
moyen ge par divers auteurs

(2),

sur la nature de la divination.

beaucoup plus longue (ff. 15 "^-23 ^), concerne

cristal ou un miroir. Ces quatre
sont Oriens, Egyn, Paymon, Amaymon. Ils nous sont connus

La seconde

recette,

de quatre rois dans un

l'apparition
rois

entre autres par le De occulta philosophia

par d'autres textes,
un
trait de nigromancie attribu Zoroastre et
d 'Agrippa {^) et par
Ils dsignent les rois des dmons des
(*).
nous avons vu voquer plus d'une
cardinaux,
que
quatre points
la
dans
catoptromancie, tantt sous le nom d'esprits, tantt
reprise

cit

par Cecco d'Ascoli

nom

d'anges, conime c'est le cas dans la magie franaise (^).

Leur caractre infernal ressort suffisance des sacrifices que, d'aprs

sous

le

ils sont friands,

Zoroastre, doit leur offrir qui veut les consulter
en effet, de chair de cadavre et de sang humain. Selon Cecco d'Ascoli,
:

de Zoroastre ne peut tre pratiqu qu'avec force oraisons, jenes

la foi chrtienne. Dans notre manuscrit,

l'art

et

crmonies contraires

sont reprsents comme des esprits ariens (). Le magicien

emploie simultanment deux instruments les trois premiers esprits
doivent apparatre dans un mme cristal ou miroir; un second
miroir (de verre) est rserv Amaymon.
ces rois

La

une

recette dbute par

Dieu d'envoyer

cien prie

srie d'oraisons

dans lesquelles

le

magi-

consultation que l'on prpare

et de les rendre obissants et inoffensifs. Suit la
conjuration des

que

esprits,

l'on

(')

Cf.

(')

Supra, p. 39.

(^)

HOPFNER,

III, 24, p.

les esprits

somme

d'apparatre sous forme humaine, vtus

op. C, II,

378 de

l'd.

246

Bering

ss.

l'^ges

potentissimi, iuxta quatuor partes

(Sic)

rex Orientis;

^^ptenirionis...

la

255-257

in malis

264.

spmUhts

praesunt ceteris quatuor

mundi, quorum nomina appellantur Urieus

Amaymon, rex Meridiei; Paymon, rex Occidentis; Egyn, rex

sub quitus pluresalii dominantur principes legionum et praesides,

tnnumeri quoque privatorum officiortim daemones. Cf. encore supra, p. 80.

(*)

Dans

le

Commentaire

pp. 44 ss.
(*)

Supra, p. 98.

C) Cf. supra, p. 84.

la

Sphre de Sacrobosco, in cap.

1 1

1,

p.

23 a

cf.

supra,

104

de robes blanches ou rouges et portant une couronne royale. La

conjuration est rpte trois

de

soit favoris

fois s'il le faut,

la vision.

jusqu' ce que l'enfant

la consultation, le

Aprs
une formule (Ucentia) par laquelle

magicien

rcite

donne cong, trace

sur lui-mme et rcite le dbut
il

leur

le

de
signe de la croix sur l'enfant et
de
est
selon
S.
fumiJean. L'opration
l'Evangile
accompagne
gations, pour lesquelles on emploie des feuilles de laurier (l'arbre

prophtique), de

baume

et de bois d'alos.

Le manuscrit contient encore deux vocations de la Sibylle dans

flamme d'une chandelle (ff. 13 '"-14^; 92 '"-94^). Cette opration
est du ressort de la pyromancie (i), mais le second texte a conserv
des traces d'une utilisation des mmes crmonies et des mmes
la

formules pour provoquer l'apparition d'un esprit dans une pierre

et particulirement dans une gemme de cristal (2): c'est donc que le
texte primitif de la recette dcrivait une cristallomancie. Aprs la
rcitation de psaumes, une oraison, une prire adresse la Sibylle,
dont la personne est confondue de singulire faon avec celle de la

Vierge Marie

le vent, l'air, la lumire et la

apparat sous l'aspect d'une femme
portant une couronne de reine et elle prend place sur un trne d'or,
d'o elle donne consultation l'enfant. On la renvoie ensuite par la
{^),

le

Sibylle elle-mme.

magicien conjure
Celle-ci

formule ordinaire de cong.

On devine pour quelle raison

de divination nous
celle-ci (*).
:

(1)

Supra, p. 55.

(2)

Au

ont t

mots
(8)

f.

93

r,

biffs et

dans

la

la

la Sibylle est

voque dans un

rite

retrouverons dans d'autres recettes analogues

conjuration de la lumire,

remplacs par camra, mais

le

les

mots gemma

cnstalli

rdacteur a omis de corriger

les

in isto lapide.

Certaine forme de la lgende italienne relative la

Reine Sibylle

qui

cf.
une grotte de l'Apennin repose sur une confusion analogue
F. Desonay, Antoine de la Sale, Le paradis de la reine Sibylle, d. et commentaire (Paris, 1930), pp. xcLi et cm.

habitait

(*)

un

En 1586

le

tribunal des Echevins de Leipzig

condamna

la peine

certain Staden qui faisait apparatre la Sibylle et en apprenait les

de mort

moyens

de

dcouvrir un trsor cach ou des objets perdus. Le texte du jugement ne nous

apprend pas dans quel objet se produisait l'apparition, mais il rapporte que le

devin se

flattait

de pouvoir voquer dans un verre toute espce de mauvais


Un manuscrit

anglais

du

105

British

Musum, Sloan. 3849 (XV^-

dcrit, sous le nom d'experimentum (ff. 17 ''-18''),

d'un
esprit appel Andromalcus, dans un cristal, un
l'vocation
un
ou
(miroir de) verre. On peut obtenir par l des renseignebryl
un
sur
voleur, la condition d'un ami, la situation d'un
ments

XVI^

sicle) (^),

ou sur toute autre chose qui existe dans le monde. Le voyant

un enfant lgitime {^) g de douze ans. La gemme ou le miroir

trsor
est

doivent tre oints d'une huile que l'on a au pralable bnite et conComme dans l'une des recettes du ms. Rawlinson., l'esprit

sacre.

ou de blanc aprs la consultation, le magicien

apparat vtu de rouge
formule
de cong et il termine l'opration par un
une
le renvoie par
signe de croix et la rcitation de l'Evangile selon S. Jean.
;

Voici encore

Musum

lean

une curieuse

recette, tire

et rapporte par

prendre un carr de

cristal

de

Percy

d'un manuscrit de l'Ashmo-

{^)

Pour avoir une

fe

pouces de ct ou une glace de

sang d'une poule blanche pendant

trois

Venise; laisser le cristal dans le

trois mercredis ou trois vendredis

. Le rle du bain de sang dans

on plonge le miroir ou le cristal n'est pas trs clair. Ce bain
une valeur magique et sert-il, comme le bain d'eau baptismale

lequel
a-t-il

dans une recette du Hllenzivang, la conscration de l'instrument ?

Ou remplace-t-il les sacrifices de chair humaine et de sang d'homme

ou de chat qui sont recommands par les sorciers du moyen ge

dans les oprations de catoptromancie ? Il est difficile de se prononcer,
mais la longue dure du bain fait penser plutt aux effets de la magie
de contact.

Dans sa Discoverie of witchcraft (1584), un ouvrage courageux et

o se reflte l'esprit de Wier, Reginald Scot rapporte une

clair

Carpzov, Practica nova rerum criminalium, pars I, qu. 50, 41).

PTRONE, dj, fait raconter Trimalcion {Sat., 48) qu'il a vu, Cumes, la
Sibylle dans une fiole, et des enfants qui l'interrogeaient. C'est l le plus ancien

esprits (B.

exemple, dform d'ailleurs intentionnellement par l'auteur pour montrer la

sottise de
Trimalcion, de gastromancie et d'vocation de la Sibylle cf. supra, p. 8.
;

Des photographies des feuillets intressants de ce manuscrit m'ont t

obligeamment communiqus par la Direction du British Musum, que je remercie.
(^)

(^)

Comme

dans l'opration cristallomantique dite de Ste- Hlne

supra,

P. 61.
(')

^<^

D'aprs Miss X. (Miss Goodrich Freer) dans

Psychical research,

(1889), p. 501.

les

Proceedings of the Society

106

longue srie de formules magiques du

de son poque,
parmi lesquelles figurent cinq recettes de cristallomancie (i). Deux
s'intitulent exprience concernant

moyen ge

un mort et

elles

et

sont destines

faire

apparatre dans un cristal ou un verre l'me d'un suicid, sous

promesse de prier pour elle et de faire des aumnes en son nom

pour assurer son

salut. Certaines conditions astrologiques, ainsi que

la prire, le jene, la puret sont requises pour la russite de l'exp-

La premire

action se passe d'abord auprs du tombeau du

vers onze heures du soir, le magicien muni d'une baguette
de coudrier s'y rend avec son acolyte, qui porte un cierge et un
cristal. Il frappe trois fois la terre (2) en, voquant l'me du mort;

rience.

suicid

puis il la conjure plusieurs reprises d'apparatre dans le cristal et

d'envoyer au magicien la fe Sibylle qui compltera les rvlations.
L'esprit se montre dans le cristal sous l'aspect d'un jeune garon
d'une douzaine d'annes on le conjure d'y rester, puis l'on se rend
;

dans une chambre proche de

l et l'on trace

la craie deux cercles

l'un est destin au magicien et son acolyte, l'autre

le parquet
la Sibylle. Aprs des apparitions et des rvlations, on conclut
avec l'esprit et avec la Sibylle une sorte de pacte en vertu duquel

sur

reviendront l'avenir obissants et fidles l'appel du magicien.

Cette action magique est inspire en bien des points d'une recette
attribue Pitys et rapporte dans le papyrus de Paris, y. 2006 ss {^).

ils

lesquels on peut se procurer un esprit

fera
toutes
vos volonts et particulirement
familier, TudcpeSpo, qui

Pitys

dvoile les

moyens par

vous enverra des songes prophtiques. C'est l un genre d'oprations

dont on trouve d'autres exemples dans les papyrus grco-gyptiens,
par exemple dans un papyrus de Berlin I, 42 ss. (*). Mais la mthode
de Pitys a ceci de particulier, qui se retrouve dans la recette anglaise,
que le magicien cherche domestiquer l'me d'un mort et de prfrence l'me d'une personne qui a pri de mort violente.
gicien conclut avec elle une sorte de pacte (auvTCGsoOai)

promet des
timents,
V.

2145

(1)

si

sacrifices,

il

lui

sert fidlement, il la menace de chLe papyrus de Paris rapporte encore,

diverses recettes propres faire, de l'me d'un pCaio

Rdition de Nicholson, 1886, pp. 335-346; 344-340; 354 s.; 356-362.

(0 Comparez
()

si elle le

elle lui dsobit.

ss. (^),

Le ma-

HOPFNER,

le rite dcrit, ci-dessus, p. 83,

op. c, II, p.

0) Id. ihid., p. 67

135).

159

par Bertaut.

367).
C*)

Id. ibid., p. I6l

371).

107

ou d'un ctpo (c'est--dire d'une personne morte de mort violente

un dmon familier, qui, entre autres services,
ou

prmaturment)
au magicien des rvlations prophtiques. Les lments essentiels de la recette du manuscrit anglais ont donc un
procurera

caractre de haute antiquit qui leur confre une grande valeur.

Nous y constatons en outre un exemple trs net de cette alliance de la
cristallomancie ou catoptromancie et de la ncromancie, dont nous
avons, en tudiant les notices de Michel Scot et de Cecco d'Ascoli ainsi

qu'une

recette

du Hllenzwang, conjectur

l'existence, parce qu'elle

seule capable d'expliquer certains rites.

paraissait
La seconde recette rapporte par Scot sous le titre

concernant un mort, ne

diffre pas essentiellement

de

la

exprience

premire,

sauf qu'il n'y est plus question de la Sibylle. Il est vident d'ailleurs
que dans le premier texte ont t combines, d'assez maladroite faon,

deux recettes originellement indpendantes.

dans un

Une troisime opration a pour but d'enfermer un

un bryl ou quelque autre objet. Aprs des

prparatifs qui

durent cinq jours, destins assiirer la puret rituelle

du consultant

cristal,

la prire, la confession, le

jene, etc.

esprit

on dcrit sur

le sol

cinq
portent les noms de cinq rois des esprits infernaux du
Nord on tourne vers le midi cinq pes o sont gravs les mmes
noms (fig. 6). Entre les cercles et les pes est trac un grand cercle
par

(i),

cercles qui
;

magique o se tient
longue conjuration,

le

magicien, un cristal la main. Aprs une

les rois

apparaissent et ordonnent un esprit

savant en toute espce d'art et de science (2), de se montrer dans

et d'y rester la disposition du magicien, qui en obtiendra
tous les renseignements
qu'il voudra. Dans ce texte, il subsiste

trs

le cristal

quelque trace des croyances dmonologiques relatives aux rgions

du monde, dont nous avons observ maintes fois, au cours de

(')

Cf. supra, p.

(*)

On

58.

constate aussi cette croyance en l'existence d'esprits savants que l'on

peut emprisonner dans

le cristal,

dans

commune opinion de presque tous

cien de
le

son

sicle, qu'il s'toit

moyen de sept

apologie pour
et

276).

les

la

lgende de Pierre d'Aban (XIIl^

auteurs est qu'il toit

s.)

la

plus grand magi-

acquis la connoissance des sept arts libraux par

esprits familiers qu'il tenoit enferms dans

les

le

un

cristal

(Naud,

grands hommes souponne^ de magie, d. de 1712, pp. 270

108

cette tude, la liaison avec la catoptromancie.

que
une

On

notera encore

gnies voqus sont des dmons infernaux, ce qui indique

fois de plus des rapports troits avec la ncromancie. D'ailleurs
les

des rois des Enfers, l'ordre de devenir un esprit

probablement l'me d'un mort.

l'esprit qui reoit,

familier est trs

Une autre recette, beaucoup plus courte, mais qui a le mme

but, concerne surtout la rvlation des trsors cachs. On y trouve,

comme dans

la premire, la croyance que l'esprit se manifeste sous

forme d'un garon d'une douzaine d'annes.

La

dernire action, qui n'est rapporte que dans l'dition de 1665

la

(i),

du gnie personnel ou ange gardien du

magicien ou du consultant. On la pratique dans une chambre garnie
d'un tapis, devant une table qui porte deux cierges allums et un
vise obtenir l'apparition

en forme de triangle (2). Aprs avoir consacr tous ces

avoir arross de son sang, le magicien se tourne successiobjets
vement vers les quatre points cardinaux et invoque son ange gardien.
cristal taill

et les

Puis

devant

le cristal et attend l'apparition. Il a d'abord une

une route avec des voyageurs, des paysages (rivires,
mers, montagnes, un berger avec son troupeau, un coucher de soleil),
des apparitions innombrables d'animaux et de monstres, des clats
il

s'assied

foule de visions

enfin tout s'vanouit devant le gnie ou ange gardien.

(^)
donne au consultant des instructions pour la conduite
de sa vie et exerce une action bienfaisante sur ses sens, son cur et

de lumire

Celui-ci

son intelligence

(*).

que nous voyons attribuer un rle semblable

l'ange gardien. Toutefois on se tromperait, si l'on en dduisait que
c'est l une conception rcente. A l'poque de la magie grcogyptienne, la croyance antique l'tSio Saffxtov ou au 8a({xtov
C'est la premire fois

les

(^)

Ed. Nicholson, pp. 483

(2)

Sur

le cristal

ss.

triangulaire

ou plutt pyramidal,

miroirs divinatoires de Walpurgis, dont

il

cf.

supra, pp. 47, n.

est question

et 75

dans certaine lgende

de la Basse Autriche, sont aussi de forme triangulaire (G. Rheim, Spiegel^aubef.

Leipzig, 1919, p. 47).
(3)

Les

dernes

(*)

Le

dans

les

mmes

cf.

visions varies sont observes par les exprimentateurs

mo-

infra, p. 116.

mme

texte est rapport par J. C. Davies, d'aprs une recette trouve

papiers d'un magicien gallois qui vivait vers

Ghost-raising in Wales, dans Folk-lore,

XIX

le

milieu

(1908), pp. 327

ss.

du

sicle dernier

109

qui guidait, protgeait, clairait l'individu auquel il est attasoit par des suggestions, comme dans le cas de Socrate, soit

raiiXaC

ch

avait fourni
par des apparitions,

aux magiciens matire des recettes

de conjurations propres convertir le gnie personnel en une espce

de dmon familier (i). L'lment essentiel de cette recette,
particulire

dans

l'apparition

Le

cristal

le

mise part, provient donc aussi de

de sang s'explique par la conservation d'un

l'antiquit.
rite ncromantique qui est commun dans le type de divination que
sacrifice

nous tudions.

La catoptromancie, l'onychomancie (2) et

encore pratiques au sicle dernier dans

cristallomancie taient

plupart des pays de

pays de l'Europe centrale, selon
des rites qui sont identiques ceux que dcrit le Hllenzwang,
comme nous l'avons observ plus haut. Dans beaucoup de rgions,

l'Europe et

notamment dans

domaine de

le

les

consultation

la

la

oatoptromantique

s'est

restreint

aux questions amoureuses et la pratique est le plus souvent limite

certaines poques
au cours de la nuit de la S* Andr, de la S* Tho:

mas, de la Toussaint, de la Nol, de la

consulte le miroir

(1)

et

ikmBuqM-e.,

De

pour y apercevoir
mysteriis, IX, 9;

cf.

S^^

Sylvestre, la jeune fille

de son futur poux (3).

la figure

Hopfner,

o2!>.

c.,

I,

PP. 27 (ll7ss.)

29 (128-132).
{^)

noter qu'en Hongrie le sujet prfr est d'ordinaire le septime enfant

d'une famille (G.

A.

Rheim, Spiegekauber, pp. 19 23)

WuTTKE, Der

cf. p.

116, n. 2.

deutsche Volksaherglaube der

Gegenwart (3^ d. I9OO),

n^ 355 et 362
(pp. 246 et 250)
Rheim, Spiegekauber, pp. 130-133. Le tmoignage le plus ancien relatif cet usage figure peut-tre dans l'Edit de Maximilien
(^)

de Bavire de 1611

n 7

an

S.

Andras,

S.

Thomas und

der h. Christnacht oder

andern dergleichen
nchten, schdliche superstitiones, das

ist

aberglaubische

wort oder wrk gebrauchen, verborgene haimliche und kunfftige ding

standts, verheiratung und andershalben zu erfaren;cf. n 35 (F. Panzer,

strfliche
i-^es

Bayerische
'1

Sagen und Branche, Munich, 1855, H, pp. 271 et 284). Comme on sait,
cette coutume dans le Faust de Gthe Cette sorcire m'a

est fait allusion

lait

voir, la nuit

elle

me

l'a

montr dans

'appelle aussi

de St- Andr,

mon

le cristal,

qu'au cours de

futur

amoureux en

chair et en os.

A moi,
On

en soldat, en vaillante compagnie .

de la sorcire, Faust

la visite l'antre

se

s'crie


Des

rites secondaires,

accompagnent

dont

symbolique est apparente,

doit
tre faite gnralement
miroir, qui

la signification

du

l'inspection

minuit, la lumire des cierges

tre nue

elle doit tenir la

ou balayer

chambre ou

la

110

le

plus souvent la consultante doit

table prte, ou se voiler la tte de la nappe,

se peigner, manger une pomme, jeter des

grains d'avoine dans son sein, etc.

L'abb Thiers (^) rapporte une autre recette qui a, elle aussi, une
crire avec son sang sur son front, la nuit
application restreinte
:

des Rois,
tel

les

noms des

mages, pour se voir dans un miroir

trois rois

qu'on sera l'heure de

la

mort

Le Dictionnaire infernal de Collin de.Plancy (2) dcrit la catoptromancie pratique dans un village franais, au dbut du XIX^ sicle,
pour

la

dcouverte des voleurs. Le devin bandait

les

yeux du

con-

sultant avec trois mouchoirs blanc, noir et bleu, et il le plaait

devant un miroir o il faisait apparatre le diable et toutes les

personnes qu'il voulait voquer. Il lui recommandait de penser

fortement celui qu'il souponnait du vol et de se reprsenter les
finalement des visions se produisaient.
Le fait que les yeux du consultant sont bands indique une forme
fort volue de la catoptromancie, puisque le miroir dont le rle est,

choses et

les

personnes

l'origine, essentiel pour la production des hallucinations, est devenu

dans cette pratique un simple agent de suggestipn. L'auteur
assure qu'on trouvait encore son poque dans beaucoup de
villages des devins qui pratiquaient l'art spculaire dans une
chambre obscure, demi claire par quelques flambeaux. On n'y
peut entrer qu'avec un bandeau sur les yeux. Alors le devin fait

des vocations et
le prsent et le

Que
M.

vois-je

A. Corin

le

diable montre dans

futur.

le

Malgr

bandeau,

les

le pass,

crdules villageois

Quelle cleste image se montre dans ce miroir magique ?.signale encore la consultation catoptromantique de la Genovm

me

(1843) de Hebbel, 1V<^ acte, se.

6.

La

sorcire fait entrer

cercle qu'elle a trac sur le sol. Elle emploie

voile et devant lequel s'lve une

flamme qui

voit sa femme, qu'il croit adultre

confirms par
plus tard,

un grand miroir

le

un miroir de

consultant dans
cristal

s'teint aussitt.

couvert

un

d'un

Le consultant

ses soupons, injustifis d'ailleurs, sont

miroir. Le consultant se voit aussi lui-mme dans le miroin

un dmon y

fait

encore son apparition.

p. 304.

(1)

op. c,

(2)

Paris, 1825,

I,

l.e

s,

des sciences occultes,

v, cristallomancie.
I,

p. 414.

Mme

texte dans

Migne,

Dictionnaire


ont

tte tellement

la

chose

monte

111

qu'ils

ne manquent pas de voir quelque

(^).

Cahagnet dcrit ainsi la pratique usite vers la fin du sicle

les sorciers
posent leur
dernier dans les campagnes franaises (^)
dans un endroit convenable pour que la personne qui doit regar:

glace

der dedans ne puisse s'y voir

puis ils la font asseoir quelques

{^)
distance de ce miroir et rcitent mentalement ou haute
de
pieds
voix une conjuration l'esprit familier de leur famille, qui, de pre
en fils, leur a toujours prouv sa bienveillante protection. On notera
;

du sens de l'expression
demander si elle ne repose pas

dans ce texte une singulire extension

on peut mme se
esprit familier
sur une fausse tymologie.
;

en Russie, en vue surtout

du futur mari, suivant un rite un peu particulier qui ncessite l'emploi de deux miroirs. L'un est plac sur
une table; l'autre dispos vis--vis du premier et clair par des
La catoptromancie

est aussi pratique

d'obtenir la rvlation

chandelles, sert l'observation de la devineresse. Celle-ci prtend

voir apparatre

successivement douze miroirs

l'image de l'objet de la consultation

le

dernier reflte

(*).

Plus intressants sont les rites qui nous montrent une combinaison

catoptromancie avec l'hydromancie, suivant une coutume

que nous avons constate trs tt. Ce genre hybride de divination
est
pratiqu par exemple en Hongrie, dans la nuit de la S* Sylvestre
de la

vers minuit, la jeune fille plonge un miroir dans une source et, la
lueur d'un cierge, y voit l'image de son futur poux
Une coutume
(^).

semblable existe Andros, oi!i la jeune fille tient un miroir au-dessus

d'une source pour voir l'image dsire rflchie par l'eau dans le
miroir

J'ai signal plus

().

Op. c,

(^)

s.

V.

haut qu'au

sicle dernier

catoptromancie. Migne, op. c,

I,

une famille de

p. 322. Cf. encore l'article

onychomancie.
() L. A.

Cahagnet, Magie magntique

(3 d. Paris, 1895), p. 82.

?) Cf. supra, p. 17.

SSACHAROW, Lgendes du peuple russe (St-Ptersbourg, 1841),

(*)

cit

par A.

(^)

C)

Birunger,

op. c,

dans Alemania, IX (1881), pp. 80

RHEiM, Spiege^auber, p. 128.

ROOD, The cusloms and lare of modem Greece

RHEIM, Spiegekauber,

p. 128.

(1892),

p.

63,

cit

par

I,

s.

p.

18S,


Nairn en Ecosse recherchait

112

les jeteurs

boule de cristal dans un seau d'eau

de sorts en plongeant une

rencontre parfois

De mme on

(i).

dans l'Arune association de l'art spculaire et de l'oniromancie

denne belge (2), en Serbie- (3), en Angleterre (*), la jeune fille place
un miroir sous son oreiller afin d'obtenir un rve o elle verra l'poux
que le sort lui rserve pour tre plus mystrieux, le rle du miroir
:

n'en est pas moins efficace.

De

nos jours, la pratique de la cristallomancie et de la catoptromancie devient de plus en plus rare si elle n'a pas entirement dis;

paru, c'est que son existence est en quelque sorte prolonge artificiellement par la littrature magique qu'on peut appeler savante.
Il
y a une cinquantaine d'annes, les magntiseurs Du Potet et

Cahagnet, qui taient en mme temps des occultistes, se servaient

de miroirs d'une nature particulire. Du Potet (^) se contentait
souvent d'un cercle ou disque noir trac sur le parquet avec du
charbon de bois. Ses lves employaient un morceau de carton
en ovale, de dix cm. environ dans sa partie

taill

un ct

feuille d'tain est colle sur

et

la plus

longue

un morceau de drap noir

une
sur

l'autre ct. L'oprateur magntise fortement ce miroir, le porte

continuellement sur

lui et, lorsqu'il

en trouve l'occasion,

il

le

prend

r
(1)

Supra, p. 15.

A Chinyet

Villance, la veille des Rois, en se couchant, les jeunes filles

sous
leur
glissaient,
oreiller, un miroir recouvert de leurs jarretires croises et
(2)

disaient

Je mets

mon

pied sur l'antibois en l'honneur des trois Rois. Gaspar,

Melchior et Balthasar, faites-moi voir dans

vivant

mon dormant

qui j'aurai dans mon

Baronville, Bouillon et Grupont, elles placent simplement un miroir

sous leur oreiller (L.

Banneux, VArdenne

superstitieuse, Bruxelles, 1930, pp.

51

et 54).

p.

op. c, p. 133.

(3)

RHEiM,

(*)

Brand, Popular

52

On

crit,

antiquities of Great Britain (1777), d. de C. Hazlitt,

minuit, son

recueille les cendres

nom

sur un papier, on brle

le

III,

papier et on en

que l'on enveloppe dans un papier et que l'on place, avec

croix, sous son oreiller. Brand connat encore la pratique

un miroir marqu d'une

de l'onychomancie en Angleterre
(5)

147,

III, p. 301.

Baron Du Potet, La magie dvoile (3^ d., Paris, 1893),. pp. 88 ss., pp. 124o l'on trouvera une description des expriences au cours desquelles les sujets

tombaient souvent dans des

crises pileptiformes.

Du

l'entour du disque noir, un cercle l'intrieur duquel les

ceci aussi est un souvenir de la magie du moyen ge.

Potet traait parfois,

sujets devaient se tenir


main

dans sa

113

droite, coll contre la

paume de

main. Ses doigts

la

comme

bords

autant de pointes magntiques par

entourant
il
le
fluide,
prsente ce miroir d'un ct ou de
lesquelles s'chappe
environ
de
de la racine du nez... dix
un
distance
pied
l'autre,
les

minutes environ de fixit sont suffisantes pour obtenir la vision,

lieu (i).
elle doit avoir

Cahagnet

{^),

si

selon une recette qui lui avait t rvle, disait-il,

de Swedenborg, l'illumin sudois, couvrait une glace

par l'esprit
non tame d'un enduit fait de mine de plomb et d'huile d'olive ;
cette composition rappelle la substance qui tait employe ds le
sicle pour enduire la paume et, plus tard, l'ongle des sujets.
Le consultant regardait dans ce miroir sombre, tandis que Cahagnet,
se tenant derrire lui, le fixait magntiquement vers le cervelet,

XV^

avec l'intention que

aille

la

le fluide

que

je projette sur lui

par

mon

regard

joindre le sien pour l'illuminer je prie galement l'ange commis

garde de cette personne de lui faciliter cette vision, s'il le trouve
;

convenable

Cahagnet

pour se servir avec avantage

conseillait,

d'entourer la crmonie d'une certaine dignit et

de n'avoir recours qu' tout ce qqi peut agir sur l'imagination et les
de son miroir,

tant par un magntisme moral ou spirituel que par le secours

parfums (^). Il employait encore un instrument qu'il appelait
miroir galvanique et qui tait compos d'un disque concave de zinc
nerfs,

des

un disque convexe de cuivre des globes polis faits des mtaux

aux plantes, dont il usait pour obtenir des rvlations
dans les diffrents domaines patrons par les dieux ou gnies pla-

adoss

consacrs

nommait miroirs cabalistiques (*). Selon Cahagnet,

visions proviennent de la simple vue naturelle stimule par une
addition de lumire magntique, lumire qu'il serait peut-tre plus
ntaires, et qu'il

les

rationnel
encore,

de

nommer

n'est

lumire des lumires

L'tat

du voyant,

donc dans cette circonstance que l'animation d'un

flambeau attendant

manque
avec

les

(s).

On

le contact d'une molcule lumineuse qui lui

reconnat aisment l'analogie de cette conception

doctrines du

(^)

L. A.

()

Id., ihid., p. 87.

De

mysteriis de Jamblique.

Cahagnet, Magie magntique

(3^ d., Paris, 1895), p. 84.

C) /ircanes de la vie future dvoils (3^ d., Paris, 1896),

(*)

(')

dit-il

Magie magntique, pp. 91 et 105

Magie magntique, pp. 80 et 91.

ss.

I,

p. 304.


L'influence, directe

ou

114

indirecte,

de ce

livre est plus patente encore

dans l'explication que propose Papus (D^ G. Encausse) dans son

les miroirs
Trait lmentaire de magie pratique {^)
magiques
sont essentiellement des organes de condensation de la lumire
:

astrale

aussi le charbon, le cristal, le verre et les

mtaux pourront-

employs . Tous ces miroirs ont pour unique effet de concentrer en un point une parcelle de lumire astrale et de mettre
la vie individualise en chacun de nous en rapport direct avec la vie
tre

ils

conservatrice

universelle,
ailleurs,

de rflchir

formes

des

la force

ou encore, comme

psychique et

les

il

dit

images astrales sans

La description qu'il donne, d'aprs des expriences

(2).
des
signes avant-coureurs des phnomnes des visions
personnelles,
on verra d'abord le miroir
mrite aussi d'tre rapporte
prendre
absorber

les

une teinte diffrente de

celle

qu'il

prsente habituellement

des

effluves rouges, puis bleutres et semblables aux effluves lectriques

se montreront et c'est alors seulement que les formes apparatront {%

Parmi

les objets

qui doivent figurer dans la chambre des oprations

d'un magicien moderne, Papus cite le miroir aux apparitions

ct de l'pe, du pentagramme, del croix martiniste, etc. (fig. 7) (*).

Pour Sdir (Leloup)

de

aussi

(^),

le

la culture sotrique des sens

miroir magique est

l'instrument

astraux. Son rle test double

yeux du sujet toute la lumire

un

concentrer
en
ensuite
point de l'espace une parcelle
physique

de la lumire hyperphysique (^). Le commenant, dit-il* ('), devra

pour percevoir l'invisible, s'abstraire du visible, c'est--dire en perdre

il

est destin d'abord soutirer des

;

dormir de cette espce de sommeil physique dont nos

savants modernes ont redcouvert les varits les plus rudimentaires
la conscience,

nom

d'hypnotisme . Cette remarque rappelle singulirement

l'observation faite au XIII^ sicle par Guillaume d'Auvergne et ses
devanciers. Ce sont les miroirs sphriques, c'est--dire forms d'une
sous

le

portion de sphre, qui conviennent

(1)

5^ d. (Paris, 1893), pp. 176-177.

(2)

La magie

(^)

Trait lmentaire etc., p. 178.

(*)

La magie

et

et

le

mieux pour

l'hypnose (Paris, 1897), p. 373.

l'hypnose, p. 375.

(^)

Les miroirs magiques (Paris, 1902; 2^ d. 1907), p. IX.

()

Ibid., pp. 25-27.

C)

Ibid., p. 23.

cette opration,


sont plus puissants
parce qu'ils

115

l'auteur les appelle miroirs solaires.

c'est
Les disques plats ne possdent que la proprit d'absorption
du
dans
la
ils sont toujours de couleur noire,
temps,
magie
pourquoi
miroirs
Ils ne montrent d'ailleurs que
saturniens.
sont
appels
et
;

des esprits infrieurs

ou mauvais

(i).

L'auteur dcrit

comme

suit

dans un miroir form par un disque de bois

le processus d'une vision

carbonis
Aprs quelques minutes de fixit, la surlgrement
:

face

du miroir

se voile et se couvre d'une lgre

Peu peu, cette vapeur augmente et

vapeur blanchtre.
se transforme en une sorte

de lumire bleutre et phosphorescente. Elle se rpand mme sur

les objets environnants, auxquels elle communique un clat parti-

le

et

en gros nuages qui traversent rapidement

champ du miroir. C'est alors seulement que les formes se montrent
que je distingue parfois trs nettemeiit ce que je dsire aper-

culier.

cevoir

la fin, elle roule

(2).

Pour expliquer les phnomnes de la catoptromancie, Sdir combine de singulire faon l'action de la lumire astrale, l'influence de

monde des esprits et des anges.

certains rifes de conscration sont ncessaires

l'hypnotisme et les rvlations du

Il

croit,

en

effet,

que

pour donner au miroir toute sa vertu {^). Il rapporte, par exemple^

la recette de fabrication du miroir divinatoire attribue Salomon:

que nous avons tudie plus haut, ainsi que d'autres formules
d'vocation et de renvoi des esprits. Il dcrit encore, sous le nom
de miroir de 8*^ Hlne, la recette de cristallomancie connue ds
le
XV^ sicle, et, sous le nom de miroir de Nostradamus, une

dans un cristal l'ange gardien du con

la suite d'une prire adresse Dieu et l'ange. L'ange
sultant,
gardien pourra d'ailleurs y attirer d'autres esprits et rvler quel
recette qui fait apparatre

moment

il

convient de

cette recette

les

dont j'ignore

voquer

l'origine,

une formule de cong complte

mais qui est semblable l'une

de celles
que rapporte Rginald Scot.

En

Angleterre, c'est le crystal-gazing qui est rest spcialement en

faveur depuis le XVI^ sicle mais il a
;
pass du domaine d la divination magique et de la
dans
celui
de l'observation objective
mystique

26

(')

Ibid., pp,

(')

Ibid., p. 47, d'aprs

C) Ibid., pp. 51

et 53.

ss.

Vlmanach du magiste de 1894.

116

faits. La Society for psychical Research de Londres s'est particulirement intresse ces phnomnes et elle a accueilli dans ses

des

Proceedings et son Journal les notes et les tudes de ses correspondants.

Le sujet d'expriences le plus intressant est Miss Goodrich Freer,

qui a dcrit elle-mme ses observations avec un esprit d'analyse et

une objectivit remarquables (i). Ses visions reprsentent, dit-elle,
soit des souvenirs conservs seulement dans le subconscient et

mergeant tout coup dans le champ de la conscience, soit des ides

ou images qui sont prsentes ou non dans sa conscience normale,
soit enfin des rvlations qui paraissent appartenir au domaine de la
tlpathie et de la double vue et qui impliquent l'acquisition de
connaissances par des moyens suprieurs aux facults ordinaires.
Un autre sujet. Miss A., qui exprimente l'aide d'un miroir,
d'une boule de cristal ou de n'importe quel objet poli et brillant,

rapporte ainsi ses impressions (2) Je mettais le cristal dans le coin

obscur d'une chambre ou bien je l'enveloppais d'une toffe noire en en
:

dcouvrant seulement une petite partie, ou, s'il tait petit, je le

tenais dans le creux de ma main et je regardais bien au milieu.
Je puis voir dans l'obscurit. Au bout d'une minute ou deux, il me
semble voir une lumire trs brillante qui disparat aprs quelques
secondes

surface

alors la

parat nuageuse, trouble.

s'claircit et je vois quelquefois des

toute espce de choses

et

(^)

Surtout dans

les

(^).

Ces visions ne durent que quelques

Cette

XI

(1901), p.

p.

ss.

XIV, pp. 367

ss.

(avec hypnotisme)

113 (sujet: Mrs. Thompson);

XX,

ss.

dans

289 (traduction

Mangin). Voir encore d'autres observations et expriences dans

XVIII,

(1888-

dame garda longtemps l'anonymat

Proceedings, VIII, p. 500; Annales,

XII, pp. 259

Annales des sciences psychiques, XI (1901), pp. 184

(comptes rendus de M. Mangin).

ses communications (Miss X.).

et

brouillard

paysages, quelquefois des lettres

Proceedings of the Society for psychical research,

1889), pp. 486-521. Cf.

(2)

Ce

de

les Proceedings,

XV, p. A71 XVII, p.

XXI, p. 463; dans
;

p. 7;

10
le

Journal of the Society, etc., XVIII, p. 191 (sujet Miss Taylor). La cristallomancie
continue, d'ailleurs, tre pratique en Angleterre, comme le montrent les actes
d'un procs intent en 1863 {Archaeologia, published by the Society of Antiquaries
:

London, XL, 1866, p. 390) et un fait divers relat par le Manchester Guardian
du 28 octobre 1909 (Halliday, Greek divination, Londres, 1913, p. 151). Dans le

of

Devin de Welby, roman de Nigel Worth,

fils,

emploie un boule de

(8)

Cf. supra, p. 108.

cristal.

le

devin, septime

fils

d'un septime

117

nouveau tableau,
Je suis dans un tat

minutes et entre chaque

secondes ou bien quelques
je

vois la

mme

tout fait
transe, ni

lumire et

le

mme

brouillard...

normal quand je regarde je ne suis

inconsciente de ce qui m'entoure .
;

Les psychologues et

ni

endormie, ni en

psychiatres modernes, Grres

(i), Maury (2),

De
Rochas {^), etc., ont song expliquer
Lehmann,
Joire,
Janet,
le magntisme ou l'hypnose les phnomnes de vision qui sont
par
la contemplation des surfaces brillantes. Tous les procproduits par
ds d'hypnotisme se ramnent, comme on sait, deux lments sen-

les

L'lment sensoriel,

soriel et

c'est, par exemple, pour

suggestif (*).
regarde la vue, la fixation du regard du sujet sur un point
brillant, sur les yeux de l'oprateur, sur le miroir aux alouettes
ce qui

(instrument employ par Luys), sur la lumire solaire ou artificielle

(procd de Charcot). L'lment suggestif consiste en des penses,

imposs au sujet par l'oprateur. La

ressemblance entre les phnomnes d'hallucination obtenus par
l'hypnotisme et ceux qui sont dcrits par les thoriciens de la catoptromancie, ainsi qu'entre les procds en usage de part et d'autre,
des sentiments, des volitions

apparente et devait orienter dans cette voie l'interprtation.

Toutefois, comme les sujets visionnaires, enfants ou autres, employs

est

dans

la

catoptromancie, ne paraissent pas toujours tre, au moment

dans un tat d'hypnose caractris, mais con-

des hallucinations,

servent la conscience de ce qui se passe, qu'au surplus la catoptromancie, sous ses diverses formes, peut tre pratique sans l'aide d'un

oprateur qui suggre les visions, il subsiste une certaine difficult

assimiler les deux ordres de
phnomnes, et c'est ce que les psychologues modernes ont parfois perdu de vue. Les sujets, dit Janet (s),
sont des personnes
disposes au rve, la rverie presque incon-

(^)

GoRRES, La mystique divine, naturelle

(Paris, 1862),
{^)

et

diabolique, trad. Ch. Sainte- Foi

IV, p. 125.

La magie

et

V astrologie

dans V antiquit

et

au moyen ge

(Paris,

1860),

PP. 424 ss. (3e

d., 1864, p. 432).
(')

G.

Les tats superficiels de l'hypnose (5 d. Paris, 1898), pp. 86

LoMBRoso, Hypnotisme
spiritisme (trad.
Voir, p. ex., D' GRASSET, Vhypnotisme et
et

(*)

fr.

la

ss.

Cf. encore

Paris, 1920), pp. 94, 126 ss.

suggestions^

d., Paris, 1909),

pp. 61 ss.
(*)

F-

Nvroses

et

ides /x^s (Paris,

W. H. Myers,
Proceedings,

XV

1898),

I,

pp. 420 sq.

(1901), p. 385.

cf.

la

critique

de


sciente

la fixation

118

prolonge de cette boule de cristal favorise

cette

disposition ; elle dtermine une sorte d'hypnotisme incomplet ; elle

carte les autres penses en fixant l'esprit sur un objet peu intressant

en lui-mme. Ceci

mmes

personnes ayant l'attention dirige

sur les images visuelles, prennent conscience de ces images voques
par leurs rves elles saisissent leurs rveries au passage et en sont
elles-mmes surprises. Cette double opration n'est pas sans quelque
ces

fait,

elle exige une certaine disposition l'automatisme

la

rverie subconsciente, et en mme temps, un certain

mental,
effort d'attention pour prendre momentanment conscience de ces

difficult

rves

Selon

ou

Lehmann

cristal

le

(i),

les visions qui

apparaissent dans

semblent dues un tat particulier de

le

miroir

sommeil,

semblable l'hypnose. La condition ncessaire pour l'apparition

de conceptions inconscientes dans le domaine de la conscience est

un tat de sommeil qui

l'attention volontaire.

se produit

Sous sa forme

soudainement et qui entrave

moins prononce, c'est une

la

simple distraction, mais celle-ci peut insensiblement

en un tat d'me fort voisin de l'hypnose.

(?) se

transformer

sujet se trouve forcment amen un

certain tat d'hypnose, le plus souvent lger, il est vrai. Mais il ne
faut pas perdre de vue que beaucoup de ces sujets, placs ainsi devant

Selon

un objet

le D^^

Joire

(2)

le

brillant sur lequel

ils fixent longtemps leurs regards avec

sont

dans un tat hypnotique plus

tomber
attention,
disposs
profond qui se dtermine d'abord par la fascination . Parfois,
c'est l'image apparaissant dans le globe qui est utilise pour former

d'autres fois, il n'y a pas ce point de dpart... Alors,

faisant abstraction des images rflchies, la vue du sujet se fatigue
et se trouble devant la surface brillante ; c'est alors que cette surface

la vision...

combine avec le fond sombre vu par transparence ne forme plus

qu'un nuage, puis la pense se concentrant sur ce point fixe ne
prsentant aucun contour rgulier, l'hallucination se produit (^).
(1)

{^)

Aberglaube und Zauberei (trad. allemande, 2 d., 1908), pp. 537 sq.
la mthode d^ exprimentation des phnomnes psychiques, dans les nnaUs

De

des sciences psychiques,

XI

(1901), p. 330.

Comparez

les

qu'avait dans sa jeunesse George Sand en contemplant

travers
II, p.
(8)

le

taffetas us d'un vieil cran {Histoire de

274).
Ibid., p. 329.

hallucinations visuelles

rayonnement du feu
vie, d. Calmann-Lvy,

le

ma

119

Le sujet doit fixer bien attentivement les yeux au centre de l'objet,

et attendre dans l'immobilit et le silence. Tout
qu'il soit,

quel

verra la surface brillante rflchir l'image des objets qui

l'entourent; il ne doit pas alors attacher ses regards sur l'image,
d'abord

il

mais chercher toujours des yeux le centre du globe. Cette fixit

de l'attention porte sur l'objet brillant finit par fatiguer le regard

vue se trouble. C'est alors que commence

Quand on a affaire un sensitif, les rayons

et la

transparente
diffrentes couleurs

prennent

boule

la

et,

comme

de l'imagination.

iriss

qui traversent la

l'apparence de nuages de
moindres mouvements font varier

bientt
les

direction des rayons qui arrivent l'il, ces nuages semblent tre

anims de mouvements divers.

un tat hypnotique

sujet

globe transparent

la

En mme temps

superficiel qui

moment

hallucinations. C'est ce
le

le rle

qu'il

le

il se
produit chez le
rend apte recevoir des

commence

percevoir dans

formation d'images varies

(i).

D'autres thoriciens considrent ces phnomnes de vision et

comme des automatismes sensoriels semblables par leur

d'audition

nature aux illusions hypnagogiques (2). D'autres encore les attribuent

la facult qu'ils appellent la conscience subliminale, c'est--dire

au subconscient, et reconnaissent certaines d'entre elles, qui ont

un caractre de sensation supranormale, la qualit de clairvoyance

ou double vue. Myers, par exemple

{^),

se

demande

s'il

n'y a pas des

qu'une exprience que nous pouvons faire, un

artifice que nous pouvons employer sera capable d'tendre notre
vision interne, comme le microscope et le tlescope ont tendu la
raisons d'esprer

vision externe.

Un

tel artifice, semble-t-il,

doit tre ordonn en

vue

de perfectionner, non la
perceptivit supranormale de prvision
nousne
elle-mme, que
pouvons pas esprer atteindre directement,

mais la facilit de transmission, de la couche subliminale la couche

supraliminale, des symboles visuels de cette perceptivit inconnue.

La vision dans

le cristal est

(')

Ibid,, p. 328.

(^)

Andr Lang, The book

article

Mme
275.

artifice

empirique qui est prcisment

dreams and ghosts (Londres, 1899), pp. 57

Crystal-gazing dans V Encyclopaedia of Religion and Ethics de

IV(1911), pp. 351

(^)

of

un

ss.,

et

Hastings,

ss.

The subliminal consciousness, dans

les

Proceedings, VIII (1892), p. 533.

attitude chez Ch. Richet, Trait de Mtapsychique (Paris, 1923), pp. 257-


de cette sorte.

Il

120

cherche non tendre

la

mme, mais exprimer sous une forme

messages visuels du subliminal .

On

porte du subliminal
claire

et

commode,

luiles

aura remarqu que ces thories modernes rappellent par beaules devanciers de Guillaume

coup de traits l'explication propose par

d'Auvergne et par Agrippa si l'on ne se
;

l'appareil des

mots nouveaux

laisse

pas impressionner par

mode, on ne voit

et des formules la

pas bien quels progrs la psychologie a

des phnomnes de la catoptromancie.

faits

dans l'interprtation

Tout rcemment, la psychanalyse s'est empare,

autre chose, de la catoptromancie et de toutes

comme

de toute

les

croyances et
pratiques magiques relatives au miroir. Rheim leur a consacr
tout un volume dans la Bibliothque psychoanalytique internationale

(^).

titre

de

curiosit, voici, extraites

de

la

conclusion gnrale

abondamment docusujet. Nous trouvons

par laquelle se termine cette tude, d'ailleurs

mente, les parties qui se rapportent notre

la clef de toutes les conceptions et de tous les

rites collectifs qui se

sont forms et groups autour du miroir, dans la seconde tape ontogntique du dveloppement psychosexuel, dans l'amour de soi ou

De mme que

l'ge infantile que l'individu montre

plus pure cette tape de son dveloppement, ainsi
les tabous qui concernent le miroir (dfense de se mirer, etc.) se
groupent pour la plupart autour de l'enfant, et les motifs donns
narcissisme.

sous sa forme

c'est

la

pour expliquer

les

tabous trahissent

la

connaissance inconsciente du

vrai sens des interdictions. L'engourdissement et la conservation

de la suspension spirituelle propre aux enfants caractrisent le
visionnaire qui prdit au

moyen du

miroir... L'oracle

d'amour obtenu

contemplation du miroir au cours de laquelle la jeune fille

par
aperoit l'image de son futur poux au lieu de la sienne propre
indique que l'homme aim prend la place du moi comme but de la
la

que le choix de l'objet a t dtermin sur une base narCependant, mme alors, ce stade dcisif du transfert
libido, la suite de la fixation sur soi-mme peut se produire

libido, et

cissistique.

de

la

la rgression vers l'tape autorotique, et, comme une

tat d'esprit), se manifeste alors l'apparition dans
cet
projection (de
le miroir d'une tte de mort ou la reprsentation de la personne
le

refoulement,

(1)

D'

Gza

RHEIM,

Bibliothek, 6), Leipzig, 1919.

Spiegekauber

(Internationale

Psychoanalytische

121

sa tte...
prive de

Le dmon qui

se

montre dans

le

miroir est la pro-

des reprsentations refoules . Ces extraits suffisent pour

jection
montrer qu'il ne faut chercher dans ce livre ni une interprtation
et des faits de la magie, ni
historique des conceptions

constatations

(^)

Cf. la

du simple bon sens

critique de

R.

mme

les

{^).

Meringer, Der Spiegel im Aberglauhe, dans Wrter

^ndSachen, VIII (1923), pp. 17 21.

2.

Orient.

Le monde oriental a connu galement diverses espces de divination par l'inspection des surfaces brillantes. Dans le texte de
Pic de la Mirandole que nous avons rapport plus haut (^), un miroir
particulier, uvre d'Almuchesi, apparat comme l'instrument ncessaire d'un genre de divination oii l'astrologie est associe

la

catoptromancie. Le mme auteur, critiquant

et

les

superstitions

pratiques magiques d'Alkindi (IX^ sicle), mentionne l'usage

du miroir consacr o apparaissent des figures imaginaires {^).
Sans aucun doute, Alkindi avait tabli un rapport entre les vertus
les

de ce miroir divinatoire et l'mission des influences astrales

expliquait tous les phnomnes et toutes
laquelle
la magie {^).
attribuait
qu'on
il

La

par

les merveilles

littrature arabe et persane,

souvent

le

si friande de
magie, mentionne
miroir divinatoire. L'auteur de V Abrg des merveilles,

ouvrage qui parat remonter au X sicle, transporte dans une

Egypte lgendaire l'usage de la catoptromancie On dit que le roi
Markounos dressa la porte de Sa une colonne sur laquelle il plaa
:

l'image d'une femme assise tenant en main un miroir.

dans ce miroir pour connatre le sort des malades;

On
si

regardait
le

malade

mourir, on l'y voyait mort s'il devait vivre, on l'y voyait

vivant. On consultait aussi cette idole au sujet des voyageurs.
allait

(1)

Supra, p. 18.

C^)

y4dversus magiam, 7,6, d. &Bk\&,U,Tp. 430:

(3)

Cf. supra, p. 22.


le

Lorsque
revenait

miroir montrait

le

le

voyageur de

montrait de dos,

le

lorsqu'il

malade ou mort,

123

miroir

le faisait

face,

on savait

qu'il

s'il

tait

qu'il s'loignait

voir en cet tat

{^).

De mme

dressa dans Memphis un miroir qui permettait de prvoir

le roi Sa
de fcondit et de scherese et les divers vnements qui
les poques
dans le pays (2), et le roi Koftarim inventa
s'accomplir
devaient
l'on
o
miroir
pouvait voir tout ce qu'on dsirait connatre (^).
un
attribue divers souverains lgendaires de l'Espade l'Egypte la fabrication de miroirs composs d'un mlange
gne et
de substances diverses et dans lesquels il tait possible d'observer

Le

mme ouvrage

tout ce qui se passait

dans

les

sept climats du

monde

(*).

Le polygraphe arabe du XI^ sicle (El-) Bekri raconte que pendant

la domination byzantine, il y avait dans l'glise de Chikka Benaria
en Tunisie), un miroir dans lequel
(Sicca Veneria, aujourd'hui Kef,

homme

qui souponnait la fidlit de sa femme n'avait qu'

regarder pour voir la figure de son sducteur (s). Le Mostatraf
(XIV s.) rapporte la mme chose d'une glise de Csare (). Cette

tout

de

curieuse spcialisation

logue cette restriction

la

divination catoptromantique est ana-

du domaine de

la

mantique que nous avons

observe dans des pays occidentaux, o nous voyons parfois l'art

spculaire rserv tantt la dcouverte des voleurs ou des jeteurs
de sort, tantt la rvlation

du futur mari.

Le roman persan intitul le Printemps de la science mentionne un

de ces miroirs fond sombre dont j'ai parl plus haut
(celui-ci est
enduit d'encre) et qui rvlait tout ce qu'on dsirait savoir

(').

Dans

est

le

pome des Aventures deSalmn

et

d'Absl

L'abrg des merveilles, traduit de l'arabe par

(^)

dans

les y4ctes

de la Socit philologique,

293

(')

Ibid., p.

(^)

Ibid., p. 238.

cf.

XXVI

le

(XV^

s.),

il

Baron Carra de Vaux,

(1897), P- 288.

p. 282.

LiEBRECHT, Zur Volkshunde (Heilbronn, 1879), pp. 85

ss.,

mentionne des traditions arabes provenant d'une lgende byzantine qui attribuait
a
l'empereur Lon le Sage (ou le Philosophe) la fabrication d'un miroir qui montrait le

prsent, le pass et l'avenir.

(*)

Pp. 122, 201, 234, 250, 275.

(^)

Description de l'Afrique septentrionale, trad. par M. de Slane dans

asiatique, 5^ srie, t.
(*)
(

"^uc

XII

Al-Mostatraf, trad. de G. Rat (Paris, 1899-1902),

D'aprs Reinaud, Monumens arabes, persans

de Blacas
(Paris, 1828), II, p. 402.

le

Journal

(1858), p. 498.

et

II, p.

turcs

362.

du cabinet de M.

lu


question d'un

124

miroir magique qui enlve

voile de toutes les

nigmes de l'univers. Pareil au cur du parfait mystique, ce miroir

n'ignorait rien des biens et des

le

maux du monde

entier.

Le

roi le

fit

apporter pour y voir se reflter l'image de ce qui le proccupait et

peine y eut-il jet un regard qu'il eut des nouvelles des disparus

Un

(1).

du mme genre est utilis pour des fins

un personnage des Aventures d'Abdalla (2).

miroir

veilleuses par

mer-

Au XI le

sicle, le philosophe juif Maimonide fait probablement

aux pratiques des Arabes de l'Espagne quand il cite, parmi

allusion

instruments des sorcires devineresses,

les

le

miroir d'acier, ct

du vase de verre (lcanomancie), du sable (gomancie), du bton

Nous savons encore, par Wier(*), qu'au XVI sicle

des magiciens turcs et des sorcires gyptiennes pratiquaient
Constantinople la divination par l'eau, le miroir, le verre et d'autres
et des pierres {^).

mme

instruments du

Certaines recettes

genre.

de fabrication de miroirs divinatoires sont

rapportes dans les manuscrits arabes. L'une d'elles recommande

d'crire sur les bords d'un miroir les noms des quatre archanges

du Coran, de
de jener pendant sept jours en vivant dans la

Gabriel, Michel, Azral, Asrafel, ainsi qu'une parole

parfumer

le miroir,

de rciter certaines prires

d'un ange dans le miroir et on peut

retraite,

on obtient

ainsi

l'appariton

exposer ses demandes. Ces

rites qui rappellent tonnamment ceux de la catoptromancie occidentale, sont videmment destins faire du miroir un miroir
lui

consacr, pour reprendre l'expression par laquelle Pic de la Mirandole

dsigne l'instrument du magicien Alkindi. Reinaud, qui nous

(^)

Trad. de Bricteux (Paris, 1911),

p. 134, Cf.

sieurs auteurs racontent srieusement

que

le roi

Reinaud, op. c, p. 419 pluGemschid et ses successeurs au

:

ou plutt un globe ou un miroir

trne de Perse possdaient une coupe

lequel venait se rflchir l'univers tout entier

(2)

Cabinet des Fes, tome XII, p. 396.

(3)

Misne Tora,'Aboda Zara, XI, 7;

cf.

dans

Lewy,

Morgenlndischer Aherglauhe
lH
fiir Volkshunde,

in der rmischen Kaiser:(eit, dans Zeitschrijt des Vereins

(1893), p. 27. Peut-tre faut-il expliquer par une allusion la catoptromancie

Tous

le

prophtes regardaient dans un

miroir qui n'tait pas resplendissant, mais Mose regardait dans un miroir resplen-

passage suivant du Talmud babylonien

dissant
(*)

De

(trad. L.

Goldschmidt, Berlin, 1931,

praestifiiis

daemonum,

II, 15.

les

t.

IV, p. 481).

125

rvlation de cette recette

{^),

devons

la

a cru reconnatre des miroirs

dans quelques monuments de la collection du duc de

magiques

Blacas,
des figures maCes miroirs sont trs probablement des

nui portent sur leur surface polie des caractres et

et astrologiques

giques

miroirs constells,

(2).

analogues ceux dont parle Paracelse.

Le monde arabe contemporain connat encore la catoptromancie,

comme le montre cette recette tire de Le trsor enfoui et le secret gard
:

du cheik 'Aly ibn Sina {^). Sans te retirer dans la solitude, tu prends
un miroir neuf et tu cris la surface le sceau de la rvlation
;

un dimanche, en tat de puret dans tes vtements et

ton corps. Ce jour-l, tu le passes en retraite, mais sans obligation

tu fais cela

sur

de jener

fums

tels

pourtant, le jene est prfrable. Tu fais brler des parque la coriandre et la rsine. Ensuite tu te recueilles avec

attention et tu fixes ton regard (sur le miroir). Alors dans le miroir

s'ouvre une grande fissure et tu aperois une personne qui boit les

prononce-lui ta formule trois fois. La

La paix soit sur toi . Rponds-lui Sur toi la
personne te dira
paix, de toi la paix et en toi la paix dis-lui ensuite Mets-toi ma
disposition pour me servir, rgler mes affaires et accomplir ce que je
paroles

de ton adjuration
:

demanderai

te

Ibn Khaldoun, du XIV^ sicle, s'est intress la

temps il a dcrit les phnomnes de la divination

L'historien

divination de son

par inspection des surfaces brillantes et il en a propos une explication psychologique

qui est d'un grand intrt (*). Comme l'me
est

par sa nature (dans certains

hommes) trop

faible

pour parvenir
un
que
obstacle son progrs, elle s'attache, par une impulsion naturelle,
aux moyens
secondaires, dont les uns appartiennent au domaine des
sens et les autres celui de
l'imagination. Parmi ces moyens, nous

pntrer dans le

les

remarquons
cadencs, les
Ici

la

augures

(')

Op. c, p. 401.
Op. c, p. 404.

D'aprs

(*)

"

le

P. J. A.-

spirituel

diaphanes,

corps

fournis

facult sensitive

(')

district

monde

ou

par

celle

cette faiblesse est

et

discours

les

os

les

oiseaux et les quadrupdes.

d'animaux,

les

de l'imagination s'emploie avec

JauSSEN, Coutumes palestiniennes,

I,

Naplouse

et

son

(Paris, 1927), p. 207, n. 3.

Prolgomnes historiques, trad. par M. de Slane dans

^^anuscnts de la Bibliothque Impriale,

t.

XIX

les

Notices

et

Extraits

(1862), pp. 207, 221, 236.

__ 126

persistance afin de dgager l'me de la nature humaine... La puissance

imaginative existe chez elle dans toute sa force... L'imagination

reproduit les formes des ides particulires et sert de miroir dans

lequel l'me ne cesse de regarder... Ceux qui regardent dans les corps

diaphanes, tels que les miroirs,

les

cuvettes remplies d'eau et

les

liquides, ceux qui inspectent les curs, les foies et les os des animaux
ceux qui prdisent par le jet de. cailloux ou de noyaux, tous ces gens-l
;

appartiennent

Pour carter

la

le voile

catgorie des devins (d'un grade infrieur)...

des sens, le vrai devin n'emploie pas de grands

quant aux autres, ils tchent d'arriver au but en essayant

de concentrer en un seul sens toutes leurs perceptions. Comme
la vue est le sens le plus noble, ils lui donnent la prfrence fixant
leurs regards sur un objet superficie unie, ils le considrent avec

efforts

attention,

jusqu' ce

qu'ils

annoncer.

aperoivent

la

chose qu'ils veulent

croient

Quelques personnes
que l'image aperue de
manire
se
sur
la
du
miroir
cette
dessine
surface
mais ils se trompent,
;

Le devin regarde fixement

cette surface

jusqu' ce qu'elle

dis-

paraisse et qu'un rideau, semblable un brouillard, s'interpose

entre lui et le miroir. Sur ce rideau se dessinent les formes qu'il

dsire apercevoir et cela lui permet de donner des indications soit

affirmatives soit ngatives sur ce qu'on dsire savoir. Il raconte alors

perceptions telles qu'il les reoit. Les devins, pendant qu'ils sont
tat, n'aperoivent pas ce qui se voit rellement (dans le
c'est
un autre mode de perception qui nat chez eux et
miroir)

les

dans cet
;

qui s'opre, non pas au

vue, mais de l'me. Il est vrai

que, pour eux, les perceptions de l'me ressemblent celles des sens,
au point de les tromper... La mme chose arrive ceux qui examinent

moyen de

la

curs et les foies d'animaux ou qui regardent dans l'eau, dans

cuvettes ou dans d'autres objets du mme genre. Nous avons vu
quelques-uns de ces individus entraver l'opration des sens par l'emles
les

de simples fumigations, puis se servir d'incantations afin de

donner l'me la disposition requise ensuite ils racontent ce qu'ils

ploi

ont aperu... Pour parvenir ( apercevoir

les mystres qui se comles

sens
gomanciens doivent s'arracher
prennent par
intrieur),

l'influence
des
sens, viter les perceptions qui
compltement
sont spciales la nature humaine et viser celles du monde spile

L'opration dont nous venons de parler s'emploie aussi

oi!i elle consiste fixer ses regards sur des os,
des liquides ou des miroirs .
rituel...

dans

la divination

127

La description des symptmes avant-coureurs des hallucinations

ce que nous disent les occultistes et les exprimentateurs

j-appelle

modernes dans des dclarations que nous avons rapportes (i).

Pour le reste, on notera surtout l'analogie frappante qui existe
entre cette explication psychologique de la catoptromancie et
est rapporte
l'interprtation qui
devanciers
:
c'est la
ses
de
certains

par

mme

Guillaume d'Auvergne
ignorance volontaire de la

mme

thorie de l'intuition favorise par la contemle mme rle attribu l'imagination. Ces
plation d'objets brillants,
ressemblances s'expliquent vraisemblablement par l'utilisation d'une

dmonologie, la

source

commune, que nous ne pouvons malheureusement

identifier.

Le miroir divinatoire est gnralement remplac l'poque contemporaine chez les Arabes par ce qu'ils appellent le miroir d'encre: cette

connue par les relations qu'ont laisses William

comte de Laborde, de certaines expriences auxquelles ils
ont assist au Caire il y a un sicle environ {^). Elle consiste en ce que
le magicien cre une sorte de miroir dans la paume de la main du sujet
pratique est bien

Lane et

le

(enfant impubre, vierge, femme enceinte, esclave noire) en l'enduisant d'une encre paisse aprs avoir fait des fumigations, invoqu
;

certains gnies

{^)

et

prononc des incantations,

ta Supra, pp. 114 116;

(^)

De Laborde, Magie

cf.

le

magicien

fait

app-

p. 68.

orientale,

dans

la

Revue des deux mondes, III (l833)i

dans V Egypte moderne de la

pp. 332-343, et Recherches sur ce qu'il s'est conserv

science des anciens

magiciens (Paris, 1841). Lane,

An

account of the manners and

Egyptians written in Egypt during the years 1833-34 and -35

(Londres, 1837). Cf. GRRES, La mystique divine, naturelle et diabolique, trad. Ch.
Sainte- Foi
(Paris, 1862), IV, pp. 117 ss. (avec un essai d'explication de ces faits,

customs of the

modem

125); Kiesewetter, Faust in der Geschichte und Tradition, pp. 481 ss.
Lefbure, Le vase divinatoire, dans Sphinx, VI (1903), pp. 74 ss. Le miroir
d'encre dans la
magie arabe, dans la Revue Africaine, t. 49 (1905), pp. 213 ss.
p.

E.

(^)

Voici les invocations du. magicien que

Lane a vu oprer

Theryouscho, faites descendre, faites descendre, faites venir

l'mir et ses
les

troupes,

le Fils

serviteurs de ces gnies.

ton voile.

Que

du Rouge,

l'mir et ses troupes.

Et ceci est l'enlvement du

tes regards soient aujourd'hui perants

(La traduction des

paroles arabes propose par

Laborde, Recherches
a dj t
signal

etc.).

Therscho,

Fils

du Dor,

Amne

voile.
:

le

l'exprience

Nous avons enlev

sois exact, sois prcis

Lane a t corrige

par De

Le terme exprience par lequel est dsigne l'opration

du moyen ge occidental. Quant l'enlvement

du voile
symbolique qui empche la rvlation de se produire, on l'a compar
dans

les textes


dans

128

mirpir d'encre des tres fantastiques que le sujet

voit agir, festoyer, etc., et dont il peut obtenir des
rvlations,
par exemple pour la dcouverte d'un voleur. Le magicien congdie
ratre

le

Nous avons signal la divination par la

main d'un enfant ou d'une vierge dans l'Espagne du
et nous avons observ que Hartlieb dcrit, au XV
sicle,

ensuite les gnies voqus.

paume

de

Xllle

sicle

la

en Allemagne, une palamomancie tout

fait

semblable la mthode

du miroir d'encre. Quant au festin imaginaire que l'on offre aux

gnies et aux dmons qui apparaissent, nous l'avons vu mentionner
dans une recette de catoptromancie du Hlenzwang {^).
Ce genre de divination est trs rpandu aujourd'hui chez tous les
on l'a observ particulirement en Syrie, en Egypte, au
au
Maroc, en Algrie (2). Le P. Jaussen dcrit ainsi une
Soudan,
mthode pratique, avec des variations sans importance, Naplouse,
Jrusalem et Krak(3). Les magiciens inscrivent sur la main du
voyant (un enfant non nubile ou une femme l'ge de la mnopause)
des noms divins ou un rectangle avec des noms d'anges et de gnies
ou ils dessinent un ngre accompagn d'un lion, et ils dposent sur
la paume de la main ou l'ongle du pouce (*) un peu d'encre laquelle

Musulmans

ils

mlangent de

l'huile.

Ils

jettent ensuite des grains d'encens

et

adjurent
esprits, en invoquant la puissance de Salomon, de
descendre dans ce miroir improvis. Le voyant, fixant la goutte
les

d'encre,

d'asperger

voit apparatre
le sol,

de

le

un ange,

qualifi de serviteur.

balayer, d'apporter

un

Il lui

ordonne

tapis, sept chaises, une

une vache et de servir

un repas sept rois cavaliers qui sont convoqus un festin. Aprs
cela, l'ange-serviteur, interrog, rpond toutes les questions.
table, d'amener, tuer, dpecer et faire cuire

juste titre rillumination subite

du sujet qui

est souhaite et dcrite par

magiciens dans les papyrus grco-gyptiens (E. Lefbure, oprc,

VI (1903), p. 77).
()

Supra, p. 97.

(*)

F.

Lenormant, La

(Paris, 1875), p.

E.

divination

de l'histoire des religions,

t.

49 (1905), p. 221;
dans la Revue

cotiitimes des populations soudanaises,

'

t.

63, (1911), p. 324.

Coutumes des Arabes au pays de Moah

palestiniennes, I , Naplouse{*)

science des prsages che{ les Chaldens

78; LefBURE, dans la Revue Africaine,

Combe, Notes sur quelques

(3)

et la

les

dsins Sphinx,

et

son

C'est l forme;,pratique

(Paris, 1908), p.

district (Paris, 1927), p.

380;

208.

Krak {Coutumes des Arabes,

p. 380).

Coutume^

129

peut tre pratique aussi l'aide d'un miroir, d'un

tasse de caf (i). Les hallucinations propres
d'une
verre d'eau,
ont leur quivalent dans une recette du Hllenzwang
cette mthode
Cette opration

dans une opration dcrite par Rginald Scot. D'autres signes

de parent de la magie orientale avec la catoptromancie occidentale
s'observent encore dans une recette rapporte par Lefbure {%
On fait prter aux esprits le serment de dire la vrit et, l'opration
et

on les renvoie par une formule de cong, En outre, la tache

du creux de la main est encadre des noms des anges Mikal,
Azral et Israfil, inscription conforme celle du miroir
Djebral,
la recette de fabrication est rapporte par Reinaud (^).
dont
magique
La mthode est parfois simplifie l'extrme, si l'on en croit
en Barbarie, les
Mrs Crowe
magiciens s'oignent les mains d'un
les
levant
au
noir
et,
soleil, y voient ce qu'ils veulent,
onguent
termine,
d'encre

mme que

de

les

Egyptiens

(*).

Par l'intermdiaire des Musulmans,

l'Inde,

il

le

miroir d'encre a pass dans

est appel noir (de fume) de

lampe (unjun). Jaffur

du Qanoon-e- Islam, ouvrage o sont rapportes les

coutumes des Musulmans de l'Inde (^), dcrit la composition de
Shurreef, auteur

quatre unjun qui servent des. buts diffrents dans la divination.

Les ingrdients les plus employs sont l'huile, le suc de certaines
plantes et le noir d fume produit par une lampe qui brle de
l'huile

de castor.

On

enduit, de la composition que l'on obtient en

mlangeant, la paume de la main du sujet, qui est gnralement

un enfant et qui doit la contempler avec fixit. Les hallucinations

les

obtenues par ce procd rappellent, dans certains cas, les apparitions

de gnies et de

caractrisent la magie arabe, avec une

CouUimes palestiniennes, p. 213, n. 1.

Revue Africaine, t. 49 ("1905), pp. 222

(^)
(-)

ss.

Supra, p. 124.

(^)

D'aprs Lefbure, dans Sphinx, VI (1903), p. 76.

Shurreef (a native of the Deccan), Qanoon-e- Islam or the customs

(')

Jaffur

(')

of the
Il

dmons qui

Mussulmans

arrive

of India, trad. Herklots, 2^ d. (Madras,

mme, au Penjb, que

1863), pp. 254

ss.

magicien se contente de faire le miroir d'encre

sur une feuille
de papier couverte de formules magiques un enfant, qui on
place des fleurs dans la
main, doit voquer les quatre gardiens W. Crooke,
le

T^he
P-

popular religion and folk-lore of Northern India (Westminster, 1896),

153 sq.

I,


conformit de traits

mune

qu'on peut conjecturer une origine com-

telle

des deux mthodes

L'onychomancie
rudimentaire

{^).

est aussi pratique

lorsque, dans

130

dans l'Inde, sous une forme

une maison, un vol a t commis,

tous

membres de la famille s'assemblent et se polissent les uns aux

autres l'ongle du pouce le nom du voleur apparat alors sur l'un des

les

ongles

(2).

catoptromancie proprement dite est en usage chez les

Hindous, sans qu'on puisse dire, avecc ertitude, si elle s'y est dveloppe spontanment ou si, ce qui est cependant plus vraisemblable,
D'ailleurs, la

Une recette est rapporte dans un

de magie sous le titre
Pour voir l'invisible. Il faut passer la
nuit, muni d'un miroir, auprs d'une fillette non nubile et chanter
une incantation l'aurore, on reprend l'incantation, puis on se
elle est d'introduction trangre.

livre

lave

bouche

la

et l'on dit la fillette

Ce genre de divination
des Janas et dans
titres

est aussi

Vois (dans

le

miroir)

{^).

les livres sacrs

canoniques des Boudhistes sous les

miroir, ou interrogation de la fillette. On

les livres

Interrogation du

mentionn dans

pose des questions une divinit qui est cense descendre dans le
miroir ou dans la fillette (*). Jaffur Shurreef (^) dcrit aussi une m-

un enfant conthode de catoptromancie propre aux Musulmans

miroir
un
au
dos
a
t
un
coll
dessin
duquel
gomtrique
temple
form de carrs contenant des chiffres et auquel on attribue la vertu
d'un phylactre. Enfin, on a conjectur encore que le miroir port
:

par

veuve qui se sacrifie sur le bcher de son mari servait

mais ce n'est l qu'une hypothse.
()

la

divination

(^)

On

la

retrouve

mme, dans

les

conjurations prononces sur

le

sujet, des

for-

mules analogues celles de la magie arabe (cf. supra, p. 127, n. 3); telles que
Nous avons enlev le voile
celle-ci
qui te couvrait et aujourd'hui ta vue a
:

t renouvele. Viens, Gnie

(*)

F.

Spiegel
,

{Qanoon-e- Islam, p. 257).

A. WiESE, Indien {Leipzig, 1836),

im Glauben und Brauch

II, p.

464, cit par K.

Haberland,

und Sprachwissenschaft, XIII (1882), p. 337.

(') Th. Zachariae, Zur indischen Wiiwenverbrennung, dans
Vereins fur Volkshunde,

XV

(1905), pp. 83

pp. 84-85.

()

Id., ihid.,

(6)

Op. c,

()

Th. ZaciTARIAE, op. c,

Der

der Vlker, dans Zeitschrijt fur Vlkerpsycholopi

p. 256.

ibid.

ss.

Zeitschrift

des

131

Le miroir fond sombre est ou du moins a t aussi usit dans l'Inde.

Un Franais, Bellanger de Lespinay obtint Pondichry en 1673,
une consultation divinatoire de certains magiciens verss dans cette
de catoptromancie {^). L'opration se passa la nuit en un liem

espce

dans un
pagode ruin dans
un
une
table
et
tapis, deux vaisseaux
le
du
et un reschault...
et
fort
de
l'encens
fort
clairs,
ris,
de cuivre
larges
un
la
il
avoit
de ces bassins
estoit
muraille,
Sur la table qui
proche
y

solitaire

avec l'aide d'une

fond duquel

ils

fille

pucelle,

firent apporter

compose, qui estoit fort noire et reluisante. La petite

devant ledit bassin, les yeux fort attachez regarder.

d'huille

graiss
fille estoit

y avoit deux de ces devins qui regardoient et attentemps pour voir ce qui devoit paroistre. A deux pas de l
un vieillard qui maf mottoit assez b^s et de temps [en temps]

Derrire

elle,il

doient le
estoit
jettoit

des poignez de

encensoit

ris

dans

Non seulement

l'air et

sur

le

plancher et ensuite

l'enfant eut des visions, mais Bellanger

lui-mme en fut aussi favoris. Les fumigations,

les

offrandes de riz

chuchotements du magicien indiquent une rception d'tres dmoniaques analogue celles que nous avons frquemment rencontres

les

dans la magie occidentale et orientale.

Enfin la cristallomancie est aussi pratique dans l'Inde et d'une

faon assez originale, puisqu'on convertit le cristal en une sorte de
miroir fond noir.

Au

magiciens Muttra,

le

cours d'une fte clbre par des Brahmanes

colonel Fraser eut, tout comme les indignes,

dans une plaque de cristal convexe sur laquelle on avait

vers un liquide noir et
visqueux (2).
des visions

Maintenant que nous connaissons les formes sous lesquelles la

catoptromancie et les mthodes qui en sont drives ont survcu et
ont t
pratiques l'poque mdivale et moderne, il nous est
loisible d remonter aux
origines et d'essayer de combler les lacunes
de l'information
que nous possdons sur l'antiquit par ce que nous
ont appris les textes
plus rcents. Cette mthode est d'autant plus

Mmoires de

A. Bellanger de Lespinay sur son voyage aux Indes

(1670-1675), publis par H. Froidevaux (Vendme, 1895), pp. 206 ss.
(

i'^)

L.

orientales

Colonel Stephen Fraser, Tivelveyears in India, cit par SDIR, Les miroirs

magiques (Paris, 1902), pp. 62

ss.

132

lgitime que les procds de la divination catoptromantique et les

courants de doctrine savants ou mystiques qui les ont crs ou
justifis se

sont conservs travers

les sicles

avec des caractres

fondamentaux qui apparaissent comme indpendants du temps

et de l'espace. Une telle constance atteste une tradition antique
fort vivace

que nous allons essayer de reconstituer.

CHAPITRE

II

ANTIQUIT

Les

I.

textes.

J'ai dit, au dbut de cette tude, que la catoptromancie est

inconnue de la divination antique de l'Orient et de l'Egypte, en
juger du moins par le silence des documents et des textes littraires.

en Grce qu'il convient d'en tudier les origines.

Le texte le plus ancien qui parat y faire allusion est un passage
des Acharniens
d'Aristophane, v. 1 128 ss., dans la scne oj Lamachos
s'apprte partir pour la guerre et Dicopolis festoyer. Lamachos
ordonne son esclave d'apporter son bouclier et de verser de l'huile
C'est

sur la surface.

Il

dit alors

poursuivi pour lchet

(^).

Sur

l'airain, je vois

un

vieillard qui sera

Les scholiastes anciens ont reconnu en ce

passage une allusiop une pratique divinatoire du genre de la

catoptromancie
Verse, toi, garon, sur l'ombilic du bouclier,
:

pour qu'il devienne

plus brillant.

(Lamachos ordonne dverser

Vers 1124
cpps Seupo Yopyvwtov artlBoq xiixXov.
V. 1128:
xaTxst au, Tra, xoXaiov. 'Ev Ttji xa^>t^<{>

(^)

vopt ypovTa SeiXia <peuo\ifxevov.

134

de l'huile sur la partie du bouclier recouverte d'airain afin qu'elle

resplendisse). Il y a des gens, en effet, qui pratiquent la divination

en regardant dans
reluire

l'huile. (Explication de Symmaque). Il fait donc

bouclier en versant de l'huile sur la plaque d'airain;

le

comme elle est rendue brillante, il y regarde comme en un

miroir et dit Dicopolis

je vois sur cette plaque un vieillard
qui est poursuivi pour lchet , attendu qu'il ne peut plus voir

ensuite,

bouclier cause de l'clat de l'airain

le

de

l'airain

Homre <N 340>

et des boucliers resplendissants] blouissait les

comme
Dans

[ l'clat

des casques brillants, des cuirasses frachement

yeux

Il

polies

dit cela

pratiquait la divination {^).

ce texte qui ne prsente plus que des fragments des anciens

s'il

on peut distinguer deux interprtations d'origine

pour le fond, dont l'une remonte
Symmaque (ler-He sicle de notre re). Toutes deux reconnaissent
dans cette scne une sorte de parodie d'une pratique divinatoire;
toutes deux expliquent l'ordre de verser de l'huile sur le bouclier
comnientaires,

diffrente, concordantes d'ailleurs

par l'intention de faire resplendir l'airain et d'improviser ainsi

un miroir (2). La seconde interprtation est plus complte et on peut
y dcouvrir, malgr l'extrme concision de la rdaction, comme

l'embryon d'une explication du phnomne de la catoptromancie

analogue l'explication que nous avons dcouverte au moyen ge,
tant en Orient qu'en Occident. La remarque
le resplendissement
de l'objet empche de voir l'objet lui-mme cause de l'blouissement
:

de

la

ment
il

que

vue, n'a pas de sens dans

favorise la divination.

le

contexte

si

l'on n'ajoute

l'blouisse-

subsiste cependant une lgre difficult, souligne par le fait

scholiaste ne rpte pas textuellement les mots d'Aristophane

le

je vois
je vois

effet,

un
un

vieillard qui sera poursuivi

vieillard qui est poursuivi

se reprsente l'avenir

comme

mais

La

les

modifie ainsi

vision divinatoire, en

prsent et

le

devin

le

dcrit

(^) Ed. Diibner (Paris, 1843), p. 29. Les textes placs entre parenthses manquent dans les scholies du codex Ravennas dans les crochets droits j'ai com;

plt le texte

d'Homre

par le scholiaste.
(") Que le bouclier pt servir occasionnellement de miroir, c'est ce que montre
l'une des formes du mythe de la Gorgone, selon laquelle Perse regarda le reflet
de

cit

Mduse dans un bouclier

d'airain (Apollodore, II, 4, 2). C'est ce qui est

sur
la
reprsent
coupe d'argent de Lameira {y4rch. Jahrb., I9l0,^., p. 334).
L'onction d'huile a aussi son importance car on voit, dans les vers suivants, Dicopolis, qui parodie les gestes
le

gteau apprt pour

de Lamachos, inviter son esclave verser du miel

la fte.

sui

Lamachos

tel. On pourrait donc croire, de prime abord,

voit simplement l'image de Dicopolis prsent se

dans

miroir du bouclier. Mais adopter cette interprtation

comme

gnralement
que

135

reflter

le

du texte, c'est renoncer expliquer pourquoi Lamachos fait verser

de l'huile sur le bouclier et inspecte le miroir ainsi improvis et

ne se contente pas de regarder Dicopolis en lui annonant

un procs, comme nous le voyons faire dans le Pluprophtiquement
tus (v. 382 ss.) Blepsidme Je vois quelqu'un qui ira... s'asseoir sur
le bma, un rameau de suppliant la main, avec ses enfants et
pourquoi

il

femme

sa

un

duire

Dans

effet

futur, alors

le

ce texte, manifestement inspir, en vue de procomique, des visions des prophtes, on trouve aussi

que

le

prsent serait de mise. Je ne pense donc pas

que cette petite difficult doive nous empcher d'accepter l'interIl

est tout fait remarquable
prtation des scholiastes anciens.
que nous trouvions attests ds le V^ sicle dj, deux usages qui
nous sont connus par la tradition catoptromantique du moyen ge,

miroir peut tre remplac par n'importe quel objet

qu'on avive l'clat des dits objets en y
versant de l'huile (i). Cette dernire concordance, par son caractre
savoir

que

le

rflchissant la lumire, et

trs particulier, est

de-nature lever

Le second texte grec o

de divination est le
passage

derniers doutes sur l'exac-

les

de l'interprtation des scholiastes.

titude

le
si

miroir intervient dans une pratique

souvent

cit

de Pausanias, VII, 21,

du temple de Dmter Patras.

12,

Devant ce temple,
y a une source. Un mur de pierres sches s'lve du ct du temple
du ct oppos, on a
mnag une pente qui y donne accs. Il y a l
un oracle
non
vrai dire pour n'importe quel objet, mais
infaillible,
concernant les malades. Aprs avoir attach un miroir une ficelle,
il

est question

il

on

le

(^)

laisse

W.

l'usage

R.

dont

l'eau et

descendre en prenant garde qu'il ne pntre pas bien

Halliday, Greek divination (Londres, 1913),

il

est question

dans

une

p. 153, n. S,

rapproche

texte des Acharniens de l'emplo; combin de

de certains objets surface polie, que l'on observe dans diverses pra-

tiques divinatoires de
l'poque

phrase

le

moderne

et

il

introduit sa remarque par cette

in the Achatnians the use of liguid is referred

erreur, cependant, de croire

que l'on verse

l'huile

to,

dans

Une 1128
le

Ce

serait

creux du bouclier

pour obtenir une

nappe liquide. Que l'explication des scholiastes soit juste, c'est
^^
que montrent les nombreux parallles moyengeux et modernes.


avant dans
seulement

source

la

(i),

136

mais que

le

contour du miroir

effleure

l'eau. Ensuite, aprs avoir adress des prires la desse

on regarde dans le miroir. A cela se borne la

vertu de rvlation que possde cette eau .
Il
y a dans ce texte divers points prciser et mettre en relief,

et brl de l'encens,

pour redresser les opinions souvent errones des commentateurs

modernes. Le premier et le plus important nous n'avons pas affaire
ici un rite de catoptromancie proprement dite, mais une
pratique
principalement hydromantique. Cela rsulte non seulement de l'obser:

vation du

rite et de la comparaison des rles de la source et du

mais
Pausanias lui-mme note expressment que la rvlation
miroir,
est une vertu de l'eau de la source. Au reste, il compare la pratique

a observe Patras, un oracle d'Apollon Thyrxeus Cyanes

(Lycie), o l'on voit dans l'eau d'une source tout ce que l'on

qu'il

miroir ne joue aucun rle. On connat la vertu mantique

reconnue l'eau par les anciens (2) elle est renforce ici du fait que

veut

ici le

source est consacre Dmter, desse du monde des morts,

lequel dtient tous les secrets. Nous avons dcouvert frquemment

la

mme

une association du

moyengeuse

genre dans l'tude de la catoptromancie

la vertu rvlatrice du

nous avons observ que

miroir est renforce par des rites propres la ncromancie.

Que vient faire dans cette pratique le miroir ? Il faut carter l'explication de Ganszyniec qui repose sur une intelligence dfectueuse du

Aprs avoir, dit-il, retir le miroir, on y voyait le malade

bien portant ou l'tat de cadavre, c'est--dire, manifestement,
on interprtait les traces de l'eau qui apparaissaient sur la surface

texte.

du
sain

miroir,

d'aprs

ou un mort

formes, comme reprsentant un homme

Non seulement Pausanias ne dit pas qu'on

leur
{^).

pour l'examiner, mais il a observ que le consultant prend soin que le miroir ne pntre pas dans l'eau, mais
l'effleure seulement de son contour. Hopfner, aprs avoir cit le texte
retirait le miroir

de Pausanias, ajoute, influenc peut-tre par son devancier

(1)

(XY)

Trpdao)

xa9ixo9ai t^

tcyjy^

littr. qu'il

en

ne touche pas la source

bien avant.

M. NiNCK, Die Bedeutung des IVassers im Kult und Leben der AUen
Wasser und Weissagung, pp. 47
logiis, Supplementband XIV, 2), ch. 2
(2)

(3)

{Philoss.

Art. xaT07CTpo{ji,avTe(a dans la Real-ncyclopdie de Pauly- Wissowa- Kroll,

XI, 1921,

p. 27.

Plus trange encore est l'opinion de Y. Macchioro, Zagrett^

(Florence, 1930), p. 85, d'aprs qui

le

malade lui-mme

se regardait

dans

lemiroii".

137

vapeur d'eau qui se dposait sur la surface du miroir, jouait

un rle {^). Cela non plus, Pausanias ne le dit pas et,
certainement
outre, la

notre tude des phnomnes de la catoptromancie

aprs
ge et

du moyen

de l'poque moderne, nous pouvons dire catgoriquement

non seulement que cela n'est pas requis, mais que cette vapeur aurait
la vision rvlatrice, puisqu'une condition essentielle de la
gn

des phnomnes est prcisment l'clat resplendissant

production
divinatoire. D'ailleurs, la catoptromancie, nous
l'instrument
de
n'a
l'avons vu,
jamais le caractre de la divination ominale, laquelle

de signes, mais elle est, nettement et avec

procde par interprtation
une constance parfaite, hallucinatoire.

du miroir est tout

Nous
vu qu' Cyanes
avons
complique.

L'explication de l'emploi
plus

elle-mme

c'est

dans

le sein

de

simple et

la fois plus

la source se suffit

la source ou, ce qui est plus

vraisem-

rapproche davantage le principe de cette pratique de celui

catroptomancie, la surface miroitante de l'eau que le consultant

blable et

de la

voit des apparitions.

plus claires

ou plus

Patras, on a jug bon de rendre ces visions

aises observer par l'adjonction d'un miroir

qui doit reflter les apparitions

Ce serait l
l'adjonction

de

la

masse ou de

la surface

des eaux.

un motif d'ordre pratique. Mais il est croyable que

du miroir est due une raison plus profonde et plus signi-

le miroir p^assait pour avoir la vertu d'aider rvler les

de
l'avenir et en gnral tous les secrets, au moins ds cette
mystres
comme
nous le verrons plus loin, supposer qu'on ne veuille
poque

ficative

pas faire tat

miroir n'est

du texte d'Aristophane. Dans

qu'un double de

l'eau,

cette hypothse,

le

destin renforcer la vertu

mantique de l'hydromancie. Nous avons trouv au moyen ge et

ainsi
l'poque moderne maint cas d'une association analogue
:

de l'hydromancie avec
catoptromancie ainsi encore avons-nous vu
(et nous observerons plus loin encore cet usage) d'autres devins
renforcer l'effet de la lcanomancie par l'immersion de pierres bril-

Artfius combinait les baquets de liquides

les

instruments de

lantes,

la

de plaques de mtal ou

mme

d'un miroir. La pratique

nioderne qui se rapproche le plus du rite de Patras est celle qui a t

observe Andros, parce que le miroir y est, non immerg, mais

suspendu la surface de la source. Quoi qu'il en

v)

Griechisch-cigypHscher Offenbarungs^auber,

md Papymshmde,

XXIII

(1924), p. 132

272).

soit,

Pausanias

{Studim ptr Palaeographie

138

ne semble pas avoir connu une raison de ce genre, puisqu'il attribue

la rvlation au pouvoir de l'eau
au reste, l'adjonction du miroir
;

ne parat pas avoir piqu sa curiosit. En dfinitive, dans cette hypo,

thse, la pratique de Patras aurait t constitue de trois lments

hydromancie, catoptromancie et appel aux facults prophtiques

des

puissances chthoniennes.
Il reste mettre en relief un dernier point, gnralement
nglig,
bien qu'il ait une grande importance c'est la nature des rites dont la
:

pratique est requise,

l'opration.

au pralable, du consultant pour

Avant d'observer

le

miroir, dit Pausanias,

la russite de

on doit

prier

la desse et brler de l'encens. Sans aucun doute, ces rites constituent,

dans la pense et pour la conscience du consultant, de simples

actes de pit
efforts

que

sont,

ils

firent les prtres

mes yeux, le symbole et le rsultat des

de Dmter pour intgrer dans la religion

consultation hydromantique de la magie primitive, installe

Patras sans doute bien avant eux. Mais quelle signification ils prenla

nent pour celui qui connat les mthodes de la catoptromancie et de

la lcanomancie du moyen ge et qui devine, plutt qu'il ne se les
explique parfaitement d'ailleurs, la nature du phnomne des visions

Nous avons reconnu, dans

l'tude qui prcde, que deux types de

catoptromancie subsistent cte cte jusqu' l'poque contemporaine l'un ne fait appel aucune force surnaturelle et se contente
:

d'utiliser

la

vertu en quelque sorte magique que possdent

les

surfaces resplendissantes de favoriser la divination en excitant l'imagination c'est ce genre qu'appartient la mthode parodie par
;

Aristophane. L'autre a un caractre religieux et dmonologique

trs net et emploie des invocations Dieu et aux dmons, des bndictions, des conjurations, des incantations, des fumigations, etc.

On

peut en dcouvrir l'embryon dans la pratique usite Patras. Il

devait avoir dans les sicles futurs un succs bien plus considrable
le premier, parce que cet appel aux forces surnaturelles tait
de nature impressionner vivement l'imagination, cratrice d'hallucinations. Il devait en tre ainsi, particulirement quand il tait

que

combin avec l'emploi de moyens propres, par leur action physiologique, renforcer cette influence, tels que les fumigations (i).
(1)

Action reconnue dj des anciens

med., 187

(XIX,

302, n.

Il

les

p.

est fait

Apule, ^^oJ., 43; Ps.-Galien, Dejin462 Kuhn) cf. ROHDE, Psych (trad. Reymond), pp. 277, n. 1
appel souvent ce moyen pour obtenir des hallucinations dans

papyrus magiques

Hopfner,

op. c, II, p. 137

285). Cf. supra, pp. 63-67-

139

L'trange invention de Lucien dans les Histoires vraies, I, 26, parat

de quelque pratique divinatoire analogue celle de
tre une parodie

Au

Patras.
le

cours de son tonnant voyage, Lucien aurait vu, dans

un miroir de
royal de la Lune,^un puits merveilleux
:

palais

dimensions est suspendu au-dessus du puits, qui n'est pas

grandes
Si donc on descend dans le puits, on y entend tout ce que
profond.
l'on dit

si l'on regarde dans le miroir, on y

toutes les nations, comme si l'on y tait. Pour
alors les miens et ma patrie tout entire . Ce miroir

chez nous sur la terre

voit toutes les villes et

ma

part, j'y

n'est

viis

pas proprement parler divinatoire, mais seulement magique,

ne rvle que ce qui se passe actuellement en d'autres

puisqu'il

prototype des miroirs merveilleux que des lgendes

Alexandre, Lon le Sage ou des princes
attribuent
du moyen ge
orientaux, et qui montrent les choses et les vnements des contres
endroits. C'est le

plus lointaines

les

(1).

Mais

ici,

comme dans

le

rite divinatoire

de

qu'il tienne en partie sa vertu de tlvision de

l'eau voisine, sans quoi la prsence du puits n'aurait pas de raison
d'tre. Mais pourquoi un puits et non une source ? Vraisemblablement

Patras,

semble

il

pour obtenir une sorte d caisse de rsonance et expliquer par l la

merveille de la tlphonie qui complte celle de la tlvision.

On

peut se demander d'ailleurs si ce second trait n'est pas une parodie

de quelque pratiqu de divination analogue la conchyliomancie,

en usage chez quelques peuples modernes. Les Bohmiens,

par exemple, coutent les voix rvlatrices de l'Esprit des airs dans
une conque marine {^)
une coutume semblable existe, parat-il,
qui est

dans

le

Sud du Maroc

rvl les
rien

en Algrie

{^).

Les expriences modernes

conques pratiques par les mmes sujets que les

de vision dans le cristal dont il a t question plus haut, ont

dans

d'audition
essais

et

les

mmes phnomnes

d'hallucination

(*).

Mais

je

ne connais

de semblable dans l'antiquit grecque.

C'est encore

au second

sicle

qu'appartient l'histoire rapporte par

Vie de V empereur Didius Julianus, c. 7. Dans

l'espoir de calmer les fureurs populaires et d'arrter les succs mili-

Spartien dans la

(^)

Supra, p. 123.

'")

F.

the

W.

H. Myers, The subliminal consciousness, dans

Society for psychical research, VIII (1892), pp.

(^)

E.

DouTT, Magie

(*)

F.

W.

et

H. Myers, op.

492

religion dans V Afrique

les

Proceedings of

ss.

du Nord (Alger, 1909),

p. 394.

 node ses ennemis, l'empereur aux abois fit appel des magi^
qui
immolrent des victimes que rpudie la religion romaine et pronon-

taires

crent des incantations sacrilges.

Julien eut aussi recours

aux

rv-

qui proviennent, dit-on, d'un miroir, dans lequel, selon

commune croyance, voient des enfants qui on a band les

lations
la

et enchant la tte {^). On raconte qu'un enfant vit alors le

dpart de Julien et l'accession au trne de Svre . L'intervention des magi et la description des rites nous rvlent la pre-

yeux

mire

de la magie orientale dans la catoptromancie

Les
sacrifices
grecque.
que n'admet pas la religion romaine sont
videmment ceux de victimes humaines. Dion Cassius, d'ailleurs,
intrusion

confirme ce

fait et aussi,

de Spartien, quand

dans une certaine mesure,

le reste

du

rcit

mettre mort

fit

rapporte que l'empereur

beaucoup d'enfants en vue de pratiques magiques, dans l'ide qu'il
pourrait encore dtourner l'un ou l'autre des vnements futurs,
s'il les

il

apprenait d'avance

(2).

par Spartien nous montrent une catoptromancie

fort semblable la lcanomancie grco-gyptienne qui nous est

Les

rites dcrits

connue par

il

les recettes

des papyrus magiques. L'emploi des enfants,

est ordinairement spcifi qu'ils doivent tre vierges,

sujets

ou mdiums,

l'usage des incantations

comme

ou formules magiques,

de conjurations, d'vocations de dmons et de

mots barbares, prononces sur la tte de l'enfant ou chuchotes
son oreille, constituent deux traits caractristiques de la lcanofaites tout la fois

mancie. Nous avons vu qu'ils subsistent comme une tradition

dans la catoptromancie du moyen ge et .de l'poque moderne.
Plus singulier est le rite qui consiste bander les yeux du sujet,

puisque

la

plupart des thories qui

d'hallucination, ainsi

que

les recettes

expliquent les phnomnes

provenant des magiciens, font

jouer un rle important l'clat de l'instrument de la divination.

A vrai dire, on pourrait songer interprter les mots praeligatis
oculis

comme

ratifs et

(1)

signifiant

que

les

pendant l'enchantement, puis dbands pour

Baudement

(dition de la collection Nisard) traduit

derrire lequel des enfants, dont la tte

tements, lisent, dit-on, l'avenir

(^)

yeux sont bands pendant

73, 16, 5

et les

yeux

les prpa-

l'inspection

avec un

miroir

ont t soumis certains enchan-

(1) .

exTStve 8 xo noSa ouxvo nl f/ayyavsiStJiaov

Troorptl^ai Tt xtov ji.eX>.6vTtv, el 7cpo[x0ot aura, Suvr]o6(jievo(;

xai-

__ 141

Les magiciens des papyrus voilent souvent les yeux

du mdium pendant les prparatifs de la lcanomancie, pour les
dcouvrir brusquement au moment opportun (2). Mais le texte ne
du miroir

(1).

mentionne pas une telle succession des oprations et un parallle

moderne propre la magie franaise, que j'ai rapport plus haut {^),
nous permet d'admettre que l'imagination pouvait parfois se passer

lumineux

de l'excitant

et

l'tat

que

hallucinatoire

pouvait tre

comme dans

certaines expriences modernes, par l'audiproduit,

la
et
tion
suggestion. Toutefois, dans cette hypothse, il y a lieu
de remarquer que le texte de Spartien nous rvle un stade dj

avanc de la catoptromancie, puisque le miroir ne joue plus qu'un

rle secondaire et en quelque sorte symbolique.

Quant aux

sacrifices

humains, Dion Cassius semble dire qu' ct

ils avaient aussi un certain rapport

de
ladivination.
avec
Peut-tre, en effet, le choix d'enfants
pratique
pour victimes ndique-t-il qu'on voulait en faire des wpoi (iato-

de leur valeur apotropaque,

la

vaToi.

(individus morts jeunes

comme on

et de

mort

dont

violente),

les

spcialement recherches par la magie

la
les
de
divination, parce qu'elles rdaient sur
pour
oprations
la terre et se trouvaient ainsi plus
qu'aucune autre la porte du

mes taient

sait,

magicien. Peut-tre aussi ces sacrifices taient-ils destins,

comme

catoptromancie du moyen ge, aux dmons

infernaux dont on attendait la rvlation. Mais la premire hypo-

dans

arrive parfois

il

thse est plus

la

conforme ce que nous savons de l'intervention, si

les poques, de la ncromancie dans la divination

frquente toutes

pratique par la contemplation de l'eau et

du miroir.

que nous ait laisss l'antiquit sur

catoptromancie proprement dite
nous
avons
souvent dcouverte, tant dans
que

Tels sont les seuls tmoignages

l'existence et les caractres

mais

l'alliance

de

la

qu'au moyen ge, entre l'hydromancie et

la

catoptro-

mancie nous pousse tendre notre enqute dans ce

domaine.

l'antiquit

{^)

^e

art. xaT07rTpo[i,avTe[a, dans la Real-Encyclopdie, XI, p. 28.

smantique de praeUgare, on ne peut non plus tirer aucune prsompen faveur de cette hypothse il signifie
1 lier la partie antrieure ou

Ganszyniec,

la

tion

nouer tout autour

4

2 attacher une chose une autre

3 lier (simplement)

recouvrir, voiler, bander.

(')

Cf.

p. 110.

HOPFNER,

op. c, II,

214

s.,

222

S.,

231, 239, 251, 255

S..

260, 264.

142

du XVI I^ sicles qui traitent de

la divination mentionnent, depuis Agrippa, un type de lcanomancie
o des plaques d'or et d'argent ainsi que des pierres prcieuses sur

La plupart des ouvrages du XVI^

lesquelles sont gravs des

et

noms, des figures et des caractres

sont plongs dans l'eau d'un vase.

sacrs,

vrai dire, ces thoriciens nous

apprennent que la rvlation dmoniaque avait lieu, dans ce cas,

par l'mission de sons fort tnus ils ne parlent pas de visions. Malgr
;

ce silence, on peut tre certain que ce genre de divination comportait

aussi des apparitions, d'abord parce qu'il est vident que les plaques
d'or et d'argent tenaient lieu de miroir, ensuite parce que cette
pratique, qui exista aussi au moyen ge, comme le montre l'exemple
d'Artfius plongeant une pierre d'onyx et un anneau de verre dans

baquets de liquides, provient directement de la divination

antique (i), o elle tait destine provoquer des apparitions.

ses

Chose tonnante, elle n'apparat pas

et cela l'apparente encore
la catoptromancie
dans les papyrus, mais seulement chez

auteurs qui se sont occups des vertus des pierres prcieuses

les

et

en premier lieu chez Pline. D'aprs lui, l'ananchitis avait la vertu

de procurer dans l'hydromancie des apparitions de divinits et la
synochitis celle de retenir les ombres voques des enfers {^). Un

nom de Damigron rapporte qu'on se servait,

dans ce genre de divination, de diffrentes pierres rl'odontoly ci us, le

trait latin qui porte le

saphir, l'hliotrope, l'meraude, le diadochos (^).

cette
dernire pierre, qui ressemble, dit l'auteur,
pour

topatozontes,

Au moins
au

est certain qu'il s'agit d'apparitions

il

bryl,

le

elle est, dit-il,

plus utile qu'aucune autre pierre la divination par l'eau et

l'vocation des esprits et elle montre fort bien les fantmes des

dmons

il
;

faut se garder de s'en servir pour voquer un mort,

aux dfunts cette pierre est venue d'en haut, elle
et sanctifie par une perptuelle conscration . Des

car

elle rsiste

est

sainte

traits grecs

(1)

(*)

mentionnent galement l'emploi, dans l'hydromancie,

C'est vraisemblablement par erreur qu'Agrippa fait remonter cette pra-

tique jusqu'aux Assyriens

de

le
(2)

le

silence des

documents

interdit,

me

semble-t-il,

suivre dans cette voie,

H. N., XXXVII,

73, 3. Cf. Isidore, Orig.,

XVI, 14

anancUtide in

mantia daemonum imagines evocare dicuniur, texte o apparat

traditionnelle de la ncromancie et de la lcanomancie.
()

Ed. PiTRA, Spicilegium solesmense,

(*)

Epitom du lapidaire orphique, d. De

la

ttecro-

combinaison

III, pp. 325, 326, 328, 332.

MLY

et

RUELLE, Lapidaires

143

du topaze (pierre qui est dite ressembler au bryl) et de l'meraude,

et dans une recette de deux manuscrits grecs (i), on fait usage d'une
d'aimant. Nous savons que, de certaines de ces pierres, prcipierre

sment l'meraude et le bryl, on faisait des miroirs (2), qui pouvaient

remplacer le miroir de mtal et le cristal dans les diverses espces

nom de catoptromancie. Il ne semble

douteux
donc pas
que l'emploi de ces pierres dans la lcanomancie,
comme l'usage de plaques d'or et d'argent attest au XVI^ sicle, ait
t destin produire la rflexion ou la rfraction des rayons lumineux
de divination groupes sous le

ou,

si

l'on veut, causer les

que

cination

le

miroir ou

mmes
le

effets d'blouissement et d'hallu-

cristal.

Nous verrons

plus loin que

J'poque byzantine a connu, comme la magie allemande du XVI^sicle,

l'immersion d'un miroir dans l'eau. Si le vulgaire miroir a t remplac par des feuilles
je

et
et

de mtaux prcieux et des pierres

fines, c'est,

suppose, en raison, d'un ct, des rapports de parent de l'or

de l'argent avec les deux astres dispensateurs de lumire, le soleil
la lune, de l'autre, cause des vertus surnaturelles que la magie

aux

l'instrument de la
prcieuses
divination jouissait ainsi en quelque sorte d'une conscration naturelle. On aura observ
que l'une de ces pierres, celle qui prcisment
ancienne

attribuait

pierres

ressemble au bryl,

le diadochos, est tenue pour sainte et consacre,

deux qualits qu'on s'efforce au moyen ge de confrer par des
rites de bndiction et de conscration au miroir
que l'on emploie

Nous nous trouvons ainsi en prsence, la fin

de l'antiquit, d'un genre de mantique hybride o se trouvent associes
l'hydromancie et la catoptromancie, d'une faon bien plus intime
dans la divination.

encore que dans le rite divinatoire de Patras.

Il est
possible que l'emploi des pierres brillantes dans la divination

provienne, comme la lcanomancie, d'un usage assyro-bbylonien.

Certains textes montrent, en effet, que les Chaldens tiraient des
prsages des feux que jetaient les diamants

y antiquit
Sttidien,

et

XX

du moyen

tout cas,

Mesk dans

ge, II, p. 162; Ilepl Xt6<ov, d.

les

il

con-

Wiener

(1898), p. 310.

V-)

Anecdota atheniensia,

C')

Supra, p. 57

(')

Ds l'antiquit (Josphe, Ant. Jud.,

RUELLE, Lapidaire
tirait

En

(^).

I,

p. 496.

ss.

grecs, II, p. 198]),

III, 8,

9; PS.

on a cru que

le

Epiphane [De Mly-

grand prtre des Juifs

des prsages des signes fournis par l'examen des pierres prcieuses qui
10

144

vient de remarquer que c'tait l une espce de mantique ominale,

tout fait semblable, pour l'esprit de la mthode employe, la

lcanomancie primitive et trs diffrente de la divination intuitive

qui caractrise la cristallomancie de l'antiquit et du moyen ge.

Nous ne pouvons

domaine des lapidaires anciens

le

quitter

sans nous arrter un cas trs typique de divination qui rappelle

la cristallomancie, la bryllistique et cette espce

par certains traits

spciale de catoptromancie qui emploie des objets brillants, mais

noirs. Cette divination se pratique au moyen d'une pierre dont

Apollon, d'aprs la lgende,

est ainsi dcrit

dans

fit

cadeau au devin Hlnos. Le

le

lui

Lapidaire orphique C^)

Apollon
une pierre doue de la parole, la sidrite {^) infaillible
d'autres mortels de lui donner le nom d'orite vivante
:

il

pierre ronde, assez rude, compacte, noire, dense

laires

rite

donna

a plu

c'est

une

des veines circu-

semblables des rides s'tendent de tous cts sa surface.

qu'Hlnos pendant dix jours s'abstint du lit conjugal

et des bains publics, qu'il ne se souilla pas de nourriture animale
lavant la pierre doue de sens dans une source vive, il relevait
J'ai appris

"comme un enfant dans des linges bien propres. En la rassasiant

comme un dieu d'onctions sacres d'huile, il rendait anime la pierre
par des chants puissants. Dans une chambre propre, allumant des
lampes,

il

entretenait la pierre divine en l'levant dans ses mains

qui tient son enfant dans ses bras. Et toi aussi,

comme une mre

tu veux entendre une voix divine, agis de mme, pour prendre

connaissance d'un miracle en ton me. Car quand tu te mettras la
balancer dans tes mains, tout coup elle fera entendre la voix d'un

si

ornaient

l'phod

de thoriciens de
et

et
la

le

Thoummim, dont

(p. ex. J.

pectoral.

Depuis

la

est

il

dans l'ancien Testament, et

question

Belot, uvre ds uvres [Paris, ilS],

24, et plus

Renaissance, un grand nombre

divination ont prtendu que c'tait l l'oracle des Ourim

rcemment

F.

Lenormant, La

livre

De

divination

certains

la

Chiromancie, ch. 22-

et la

science des prsages

che^ les Chaldens [Paris, 1875], p. 81) ont dclar que telle tait l'origine de
la cristallomancie

du moyen

ge. Cette explication des

parat tre aujourd'hui abandonne

Dictionnaire de la
Britannica,
(^)

p.

s.

Vers 357

v.

Urim,

ss,. p.

cf.

H.

Lestre,

s.

et

Thoummim

v.

p. 797.

147 de l'dition

De Mly

163.
(*)

Ourim

Urim, dans le
Bible de l'abb Vigouroux, et G. H. Box, dans V Encyclopedia
:

Vraisemblablement une pierre d'aimant.

et Ruelle

cf.

VEpitom,

ibi.,.


enfant nouveau-n.

II

145

faut l'couter toujours d'une

me impavide,

de crainte qu'affaibli par l'effet de l'motion tu ne la laisses chapper

de tes mains et tomber sur le sol et que tu n'encoures ainsi la colre

des immortels. Ose interroger l'oracle, car il te dira tout

sans erreur. Ensuite ayant approch la pierre de tes yeux, quand
elle cesse de parler, regarde, et tu la verras, prodige
expirer.
terrible

Si l'on

dgage

magiques du

les faits

fatras

dont les a envelopps le versificateur,

et littraire

mythologique
on dcouvre dans ce texte

un genre de divination semblable en certains points celui que

une pierre noire est considre
John Dee pratiqua au XVI^ sicle
comme sacre et anime on la baigne, on l'oint d'huile, on l'enveloppe
:

on l'enchante

de linges,

dans une sorte de sanctuaire, on

l'lve

balance la lumire des lampes on l'interroge et elle rpond

on l'observe la fin de la consultation, on la voit expirer. Les

et la

et, si

me paraissent s'expliquer non seulement par la

coutume des anciens d'oindre les pierres sacres, mais encore par
l'intention de donner l'instrument de la divination l'clat qui fa-

onctions d'huile

cilite les

hallucinations.

Quant aux abstinences exiges du consultant,

sont celles qui confrent la puret rituelle ncessaire aux oprations

magiques et aux rapports avec le monde des dmons. II faut noter
ce

pas question, dans cette description, d'appadmoniaques, mais seulement d'auditions miraculeuses.

toutefois qu'il n'est

ritions

La divination par le miroir n'est pas expressment cite par Jamblique dans le De mysteriis. Mais il semble faire allusion dans deux

aux impostures des magiciens illusionnistes, qui font appade fausses images dans l'eau et dans les miroirs {^). II distingue

passages
ratre

fantmes, dpourvus de vie et de ralit, des vritables appaqui sont l'uvre des dieux et des autres puissances surna-

ces

ritions

Dans un autre passage (2), il se proccupe d'expliquer

mystres du genre de divination que nous appellerions halluci-

turelles.
les

natoire et

rentrent

H, 10

(')

oaciv

les diverses varits

quoiqu'elles

ne

de

soient

la

catoptromancie
cites.
Les

pas

Parthey) ax {jiv ol 6eoi xal o to 6eo reotievot

auTtov elxva TroxaXTCTOudt, <pavTa|j.aTa Se aTwv ola z

(p. 94j ij

aX7)6iv

y
^

dans lequel

naturellement,

v xaTTtxpoi

(jLe(jnf]xavTQ[isva oSa|jLc TcpoTsvouotv; III, 29

Taxa TcoX SxTov twv v xaTTCTpoi po[xsvo)v slS<it>X<ov aTTONwuTai. Cf. trad. Hopfner, Ueber die Geheimehren von Jambichus (Leipzig,
IP.

T)

172, 3):

^922),
<')

p. 205,

note 39.

ni, 14. Cf. supra, p. 39.


adeptes de cette mthode,

146

ont besoin d'une sorte d'excitant

uns, c'est l'obscurit, pour d'autres,
des boissons, des incantations, pour d'autres encore la contemplation
de l'eau, des astres, d'un mur (clair), etc. Le phnomne des visions

de l'imagination

selon

s'explique,

pour

dit-il,

les

Jamblique,

dont

l'illumination

par

la

lumire

vhicule thr et lumineux de l'me (une sorte

de corps astral) {^) la suite de quoi, des apparitions divines, uvre
de la volont des dieux, s'emparent de la facult Imaginative.

divine claire

le

La

rvlation peut se produire de

deux

faons, selon

que

les dieux

sont prsents dans l'me ou qu'ils l'clairent par une lumire qu'ils
en tout cas cette prsence divine et cette illumination
projettent
:

restent distinctes de l'me.

de

l'air,

de

la

lumire du

La lumire

divine provient de

ou de quelque sphre

soleil

l'ther,

cleste.

la

diffrence de ce qui se passe dans la possession divine, l'attention

et la raison discursive continuent s'exercer et le sujet se rend

parfaitement compte du phnomne. L'eau convient fort bien la

pratique de l'illumination, parce que, grce sa transparence, elle
est particulirement propre recevoir la lumire. Il y a, ajoute l'auteur, d'autres

tous au

mme

moyens d'oprer
principe, quels

l'illumination,

que soient

les

mais

ils

se ramnent

instruments employs.

En

rsum, Jamblique s'est rendu compte que ce genre de mana

sa source dans l'imagination, que la lumire a une grande
tique
influence sur l'activit de la facult Imaginative, que les apparitions
sont des hallucinations

par Porphyre dans

quelques-uns de ces points

la Lettre

Anbon. Mais

il

lui

taient fournis

n'admet pas une

expli-

cation psychologique et naturelle du phnomne, telle que

que suggrait

Porphyre. La

lumire,

celle

de simple agent physique

d'excitation Imaginative, devient un principe spirituel d'illumination;

c'est la lumire astrale doue d'une puissance surnaturelle qui, sur

ou avec la permission des dieux, claire l'enveloppe astrale

de l'me et produit les rvlations. Cette conception est base pour
une part sur la doctrine, commune aux no-platoniciens, que toute
divination est l'uvre d'une illumination divine mais elle est fonde
aussi sur l'observation des diverses mthodes de divination contem-

l'ordre

poraines, qui nous sont connues par les papyrus

tant dans la

lcano-

mancie que dans la lychnomancie, il est souvent question "d'une lumire

surnaturelle qui parat tout coup illuminer le mdium ou

le

(1)

Cf. J.

BiDEZ, yie de Porphyre

etc.

(Gand, 1913),

p. 89.

147

consultant et l'on voit que c'est partir de ce

les apparitions surnaturelles (i).
produisent

Nous avons

dit

la

catoptromancie

divination emploient les

mmes

rites

de l'antiquit.
ces deux genres d

la fin

portent essentiellement sur deux points

Elles

se

un mot plus haut des ressemblances qui existent

lcanomancie et

entre la

moment que

magiques destins obtenir

concours des dieux ou des dmons et ils produisent des visions soit
des tres et des vnements que l'on dsire connatre, soit des tres

le

surnaturels qui rvleront les secrets par des signes ou des paroles.
L'observation de ces analogies pose un problme intressant qu'il est

temps d'examiner, celui de la priorit {^). La lcanomancie et la

l'une est
catoptromancie ont, en effet, des origines diffrentes
:

grecque,

l'autre orientale.

De

Supra, pp. 9 et 127, n. 3;

(1)

plus, la

cf.

lcanomancie n'a pas toujours

pp. 115-117.

C) L'attitude de Ganszyniec l'gard de ce problme n'est pas trs nette.

Dans l'article xaxoTuxpofxavTeta {op. c, p. 28) il dit Wie der Wasserspiegel
:

Vorbild fur den kunstlichen Spiegel aus Metall oder Glas

ist,

wird auch wohl der

das nicht von Belang, da in diesem Falleder Charakter des Materials keine RoUe spielt ; dies folgt schon aus dem gleicharZauber jene Geschichte haben. Es

ist

tigen Ritus der Divination. (J'ai dit,

au

contraire,

au dbut de cette tude^

on avait de distinguer soigneusement les instruments de ces deux

divination). Dans l'article XexavofjtavxsCa {op. c, pp. I88l sq.)

quelles raisons

genres de
G.

met

l'avis

que

en une divination

la

lcanomancie du type ominal se transforma insensiblement

hallucinatoire de la faon suivante. La croyance se

du type

d'abord tablie que c'tait le dieu solaire SamaS, patron de la divination,

pour indiquer ses volonts, formait les spires de l'huile verse dans l'eau

serait
qui,

qu'on eut song aussi observer et interprter les murmures de l'eau

en mouvement ( ?), on s'imagina que c'tait la voix des divinits qu'on entendait
puis, ds

ainsi

enfin,

on

se reprsenta ces dernires

comme

prsentes dans l'eau. Par cette

conception, la lcanomancie rejoignit la catoptromancie et cette ressemblance

et cette alliance
la
la

furent favorises par le fait que la surface de l'eau qui emplissait

coupe formait une sorte de miroir comparable au miroir de mtal. (Notons que

mention des bruits et des murmures mdistincts des dmons prsents dans l'eau
dans un texte de Psellus v. supra, p. 73,

de la coupe
n'apparat que tardivement,

D'abord, continue Ganszyniec, on vit des dieux puis le dieu qu'on avait invoqu ou conjur ou le mort qu'on avait voqu enfin avec les progrs du ration. 2).

nalisme,

on

vit

dans

le

miroir la chose ou l'vnement qui formait l'objet de la con-

En tout cas cette volution n'est pas du tout celle que l'on observe
dans la
catoptromancie, o l'on constate, au contraire, un dveloppement oppos.

sultation.


eu

148

l'poque assyroqui viennent d'tre relevs

un
du
de
divination
babylonienne,
genre
type ominal, qui
tirait des prsages des formes et des mouvements de l'huile que l'on
les caractres

c'tait

une coupe d'eau {^). Quand elle apparat dans le monde

grco-romain et dans l'Egypte hellnise, c'est--dire non seulement
dans les papyrus magiques, qui datent d'une poque assez rcente
versait dans

(IlIe-VIe sicles de notre re), mais ds l'poque de Vrron, qui

mentionne dans deux fragments (2), elle comporte des visions

la

et des apparitions d'tres surnaturels. La comparaison de la date

des tmoignages nous porterait croire que c'est la lcanomancie

une certaine volution, a influenc la catopl'introduction

des pratiques magiques et dmotromancie, puisque
dans
dernire
cette
ne
se manifeste l'historien que
nologiques
qui, aprs avoir subi

plus de

deux

sicles aprs la

transformation de la lcanomancie.

Mais qui raisonnerait ainsi ne tiendrait aucun compte des lacunes de

notre documentation. D'autre part, il est deux faits dignes de retenir
l'attention

d'abord que la catoptromancie a toujours,

comport des visions, sinon d'tres surnaturels, au

c'est tout

depuis l'origine,

moins des choses et des vnements sur lesquels portait la consultation en second lieu, que les instruments employs sont, au juge;

ment des psychologues anciens

la

par
vue, et produire des hallucinations.

l'imagination

de

la

et modernes, propres exciter

rverbration de la lumire et l'blouissement
Il

n'en va pas de

mme

de

la lcanomancie, qui resta longtemps une divination de type

ominal, et la proprit que possde l'eau d'une coupe de rflchir

lumire n'a pu jouer, dans la fortune de cette espce de divination,

qu'un rle secondaire, ct de la vertu mantique reconnue de tous

la

donc vraisemblable, si l'on ne peut trancher la

question de faon dcisive, que c'est dans la catoptromancie que les

temps

l'eau.

Il

est

magiciens ont tout d'abord introduit les croyances et les rites de la

conscration dmonologique
puis, la faveur, d'une part, de
;

l'analogie des effets de lumire produits la surface de l'eau d'une

source ou d'une coupe et de ceux du miroir, de l'autre, des combinai-

sons varies et des associations, que nous avons observes, de la catoptromancie et de la divination par l'eau, ces rites se seront tendus
l'hydromancie et la lcanomancie pratiques sous leur forme

(1)

HoPFNER,

op. c, p. 115

(231

ss.).

() Dans Apule, Apologie, 42, et dans

S.

Augustin, De

civ.

Dei, VII, 35.

la

149

sans adjonction d'objet surface luisante et de pierres

plus simple,

brillantes.

reste rechercher pourquoi, seuls de tous les peuples anciens, les

si cet
Grecs ont eu l'ide de se servir du miroir pour la divination
II

usage, est

effets d'excitation

contemplation des surfaces brillantes et rflchissant

la

que

venu simplement de l'observation des

les

images produisait sur l'imagination ou, pour parler le langage

ancien, sur la facult prophtique, ou bien s'il provient de quelque
croyance en une qualit magique qu'aurait possde le miroir de
reflter les

mme

choses secrtes et

de rvler l'avenir.

Le folklore grec, chose curieuse, est trs pauvre en croyances

aux vertus du miroir. Selon une lgende rapporte par
un scholiste d'Aristophane et par Suidas, Pythagore aurait invent
relatives

du miroir (i)
du sang sur un miroir
un

jeu

il

consistait en ce

que des

lettres crites

avec

taient rflchies par ce dernier sur la lune,

o elles pouvaient tre lues par un assistant {^). On ne voit pas bien
quelle opration magique a t dforme pour aboutir cette lgende.

quand les femmes

donne
s'y
beaucoup de mal
fournir
une
rationnelle
de
cette
pour
croyance popuexplication
laire
Selon Proclus (*), les images (des miroirs), comme les ombres,
(3).
Aristote rapporte

que

les

miroirs se ternissent

mirent l'poque des rgles, et

(^)

se

il

naCyvtov analogue aux Trayvia de Dmocrite-Bolos, Sur la nature de cet

Wellmann, Die Georgika des Demohritos {Abhandlungen det

ouvrage, voyez
preuss.
(^)

had. der Wissensch., 1921),

Scholie

aux Nues,

textes sont d'ailleurs

faut ajouter

v.

752

dfectueux

p. 12.

SuiDAS,

Tevba

s.

v. eTTaXj

y^^'O-

Les

deux

doit tre corrig en Tevoai et

il

v avant vayvoiv). Cette lgende a eu une fortune considrable.

le phnomne {De occulta
on racontait que pendant la campagne de

Agrippa prtendait avoir refait l'exprience et vrifi

philos., I, 6, p. '14).

Au XVI^

Franois I^r en Italie,

pass le jour

sicle,

on savait

Paris, la nuit, par ce procd, tout ce qui s'tait

au chteau de Milan

cf.

Naud, Apologie pour

les

grands hommes

souponne^ de magie (Amsterdam, 1712), pp. 156 ss., qui raille cette fable Collin
DE
Plancy, Dictionnaire infernal (Paris, 1825), s. v. miroir. On racontait encore
;

^ue
<ivec
et

marchal de Schomberg entretenait ainsi une correspondance secrte

Mazarin pendant sa campagne du Portugal (Bayle, Dictionnaire historique

le

critique, d.

d'Amsterdam, 1734, IV,

p. 691,

note R, qui relve

les

anachro-

nismes de cette
lgende).
(')

De

(*)

In Remp.,

insomniis, 2, p. 459 b 26, Cf. PROCLUS, In Remp.,

I,

p. 290, 10 Kr.

I,

p.

290 Kr.

150

conservent par une sorte de communion

(CTU(ji7c0Eia),

bien

des

caractres des corps dont elles proviennent, et les sorciers mettent

profit ces rapports naturels pour se livrer certaines oprations,

vraisemblablement de magie sympathique.

Le Trait des songes d'Artmidore consacre un chapitre {^) la
symbolique du rve oix intervient un miroir, j) a se mirer et voir dans
:

un miroir sa propre image non dforme est un bon signe pour qui veut
car le miroir annonce
contracter mariage, homme ou femme
l'homme une femme, la femme un mari, puisqu'il montre les figures
comme les poux se montrent l'un l'autre les enfants (2). b. C'est
aussi un bon signe pour ceux qui sont dans la tristesse car se mirer est
une chose que l'on fait quand on n'a point de chagrin, c. Par contre,
c'est un signe de mort pour les malades, car le miroir est compos de
;

l'lment terrestre f), de quelque matire qu'il soit

aux

autres, cela leur fait entreprendre

fait. d..

un voyage, parce

Quant

qu'ils voient

dans une autre terre leur propre figure. 2) Voir dans un miroir
sa figure non ressemblante annonce qu'on sera appel pre de
btards ou d'enfants trangers. 3) Se voir plus laid que nature n'est

avantageux pour personne, car cela annonce des maladies et des

afflictions 4) de mme que.se mirer dans l'eau annonce la mort
soit de celui qui se voit soit de quelqu'un de ses proches . Les
prsages varient selon que la vision est conforme ou non la ralit
ils varient encore d'aprs la situation ou l'tat momentan du
;

Tout ce symbolisme s'explique par une sorte de

ddoublement de la personnalit que prsage la vision dans le
miroir
dans la et 2, le reflet du miroir est l'image d'un enfant,
le miroir lui-mme reprsentant l'autre conjoint; dans les autres

sujet qui rve.

(^)

V,

II,

7,

90 Hercher

p.

a t compris d'trange faon par

ce passage

Macchioro, Zagreus (Florence,

1930), p. 86. Cf. l'application dans V, 67

(p. 266).

demande un mot d'explication un homme, par exemple, le miroir

une
bonne pouse parce qu'il reflte sa figure sans la dformer, comme
prsage
donne son mari des enfants qui reproduisent ses traits.
fidle
l'pouse
(^)

Ceci

(3)

Explication tire aux cheveux et trop savante pour reproduire l'opinion

populaire
t.

cf.

49 (1894),

que

le

Riess, Volkstumliches bel rtemidoros, zns Rheinisches Musetiw,

p. 185.

Je n'accepte pas cependant l'interprtation de Riess. Je

crois

prsage de mort, qui est particulier au malade, s'explique par son tat et

apprhensions

il

ses

voit son eSwXov, c'est--dire tout la fois son image et son

double de l'au-del.

151

ddoublement symbolise un changement de

cas, le

du

l'tat

sujet

mort.
voyage, maladie,

Dans

textes que nous venons d'examiner, on ne trouve

les

aucun

lment propre expliquer la vertu magique, reconnue au miroir

l'usage d la mantique, de rvler les secrets et de dvoiler
par

von Negelein a consacr la magie du miroir une

a
runi et combin des conceptions et des croyances
tude (^)
toutes les poques et tous les pays. Mme si l'on acceptait

prises

l'avenir (^). J.

il

conclusions gnrales auxquelles

les

un
prsente non

il

aboutit, savoir que le miroir

mais un double de l'individu

et, qui plus est,

une ralit suprieure l'tre matriel, qu'il conserve les doubles
non seulement des hommes et des choses, mais galement des esprits
et qu'il

reflet,

peut par consquent rvler

la vritable identit

masque

de trompeuses apparences, il faudrait remarquer qu'on ne

trouve pas en tout cela de quoi expliquer la vertu divinatoire attripar

bue au miroir et, surtout, qu'on n'y reconnat aucune conception

de l'antiquit grecque. C'est donc que ni en Grce, lieu de ses origines,,

catoptromancie ne s'explique par des croyances.

On est donc amen penser que cette pratique est ne de l'obserni

la

ailleurs,

vation des effets que produit sur l'imagination la contemplation

des miroirs et en gnral des surfaces brillantes. Or, si nous n'avons

grecque, de textes o se trouve note cette

nous
en
avons toutefois qui sont relatifs au pouvoir
particularit,
de fascination qui s'exerait par l'intermdiaire des dites surfaces.
pas,

(^)

dans

Il

la littrature

n'y a rien tirer non plus du texte fameux de

^X7uo(ji.ev

Yp

cpri 81'

TTOv pxi ^ivtav.Vi

kv.

ddTTTpou v alv^yt^aTi, t6i:s

rre

jjipou,

S.

Paul,

Ad Cor.,

8' TTiYVciootJiai xaScti

xal

que V. Macchioro, Zagreus ( Florence, 1930), p. 87, interprte ainsi

si

allegorizza

il

penetrare a fondo

le

verit

suprme

1,

13, 12

8 TcpdotTTOV Tcpo Tcpow-

7ceYVc)o0Y)v,

lo specchiar-

alors qu'il est question sim-

plement de la vision imparfaite que nous avons de Dieu, C'est de ce texte, sans aucun doute, que s'inspirent Tertullien, Adv. Praxeam, 16 Ipse enim [Deus Films)
:

et

ad humana semper colloquia descendit ab

Adam usque ad patriarchas

et prophetas
ne s'agit pas d'apparitions de
Dieu dans un
miroir), et Grgoire de Nazianze, Or., VII (Migne, Pair, gr., t. 35
P- 776c)
o5 (xixpv TCoppOTjv vTSu6ev Se[xevoi,
oov v aitxpoi

visione, in somnio, in spcula, in

aenigmate

(il

avTCK^eoGai xal

a.lviy[toi.aiM,

arf)

t^

t^YTJ

toD xaXou fisr raOra vTiixoifAsv.

Voir sur ce dernier texte la

singulire note de
(^)

Bild, Spiegel

y^issenschaft.

Macchioro, op. c, p. 87.

und Schdtten im Volksglauben, dans Archiv fUr

(1902), pp.

1 ss.

voir surtout p. 26.

Religions-

152

On

expliquait par l, par exemple, qu'un certain Eutlidas se ft

fascin lui-mme et et dpri en se mirant dans l'eau d'un fleuve
(i)

et l'on peut croire

ception de ce genre

du

lgende de Narcisse est ne d'une con-

des manations

si

la

les Propos de
(2). Plutarque traite ce sujet dans
vrai dire, il ne s'est pas rendu compte de la vritable nature
phnomne, car il fait appel, pour l'expliquer, la thorie atomiste

table

les

que

celles-ci transportent avec elles les dispositions et

des
tres
passions
qui les mettent et c'est ainsi qu'en se mirant,
l'on projette des manations nuisibles, on peut en subir l'effet par
:

une sorte de rverbration et s'ensorceler soi-mme. Que les Grecs

aient peru l'effet nuisible pour la sant de l'me et du corps produit
par la contemplation prolonge dans un miroir ou une autre surface
brillante, c'est ce que montrent encore le symbole ou tabou pythane faut pas se mirer auprs d'une lampe (^), et cet
il ne faut
autre d'origine inconnue
pas se mirer dans l'eau d'un

goricien

il

fleuve

(*).

Au

reste, cette

croyance a subsist en Grce jusqu'

l'poque contemporaine {^).

On arrive des conclusions semblables quand on tudie les textes
no-platoniciens qui se rapportent au miroir de Dionysos. Dans le

(^)

Plutarque, Qu,

SivTQsvTt

de pome
(^)

t6v

7roTa(j!,<i)

cit

conv.,
8'

V,

7,

axtxa voucro

axv poxaivev ISv

etJtTj <cp0sipev>,

Xo<ii.o

d'aprs

vYjp

un fragment

par Plutarque.

Autres explications dans Gruppe, Gnechische Mythologie, p. 1027, n.

6,

The golden Bough, 2^ d. (1900), I, p. 293. J. G. Lawson, Modem

greek folklore and ancient greeh religion (Gambridge, 1910), p. 10, veut interprter
de la mme faon le geste de Damtas qui, dans V Idylle VI, v. 39, de Thocrite,
et Frazer,

aprs s'tre mir dans la mer, crache trois fois dans son sein pour viter

du mauvais
(v. 36)
(3)

(*)

oeil.

Mais ce geste s'explique par

les

compliments

les effets

qu'il s'est adresss

aprs sa contemplation,

Jamblique,

Protr.,

MULLACH, Fragm.

symbol. 25,

Philos, gr.,

I,

p.

360, d. Kiessling.

p. 510, n

praecepta mystica a Plutarcho interpretata

24

(tir

de Giraldi, Pythagorica
II, pp. 681 ss.).

(d. de Leyde, 1696,

On

peut comparer encore un texte de Golumelle, De re rustica, VI, 35 cet

auteur rapporte qu'il arrive que des cavales, ayant contempl leur image dans
l'eau, s'enflamment d'un vain amour et prissent de langueur cause de leur
:

dsir.
() Bybilakis, Neugriechisches Leben (Berlin, 1840), p. 9, cit par TUCHMANN,
dans Mlusine V (I890-I891), p. 55 J. L. S. Bartholdy, Voyage en Grce (trad.
;

franc. Paris, 1807),

II, p.

59; Lawson, op. c, p. 10.

153

culte dionysiaque, certains objets taient tenus

pour sacrs et jouaient

instruments du culte, soit comme symboles
auteurs citent un miroir, une toupie, une pomme de pin, des

comme

un rle soit
les

pommes,

des osselets, une balle, etc.

La lgende orphique racontait

Hra ou les Titans avaient

{^).

les jouets avec lesquels

que c'taient
le dieu enfant Zagreus, afin de pouvoir plus aisment per-

amus
ptrer

on sait qu'aprs l'avoir assassin, ils le mirent

du miroir dans cet pisode est particulirement
par Nonnus et par Firmicus Maternus {^).

leur forfait

en pices.

Le

mis en relief

rle

Les no-platoniciens se sont empars de cette lgende

et, selon

habitude, l'ont interprte symboliquement. Le miroir, dit

Proclus (^), a t trait par les thologiens comme un emblme de
leur

l'aptitude

l'achvement

de l'Univers.

spirituel

C'est

pourquoi

le dieu
Hphaistos, disent-ils, fabriqua pour Dionysos un miroir
y ayant contempl son image sortit (de lui-mme) et se rpandit dans
:

toute la cration divisible

Ailleurs

(*),

rappelle que, d'aprs les

il

images de Dionysos rgissent la gnration

pomes orphiques,
et reoivent la forme complte du modle , et qu'il faut leur attribuer
les

compositions et les divisions (des tres) et

On trouve la mme doctrine chez Olympiodore
les

mis son
les

image dans

le

miroir, la suivit

lments de l'univers

passsage

(')

il

compare

il

(^)

Dionysos ayant
forma

fut ainsi divis et

Plotin

les

lamentations ( s).

les

y fait
mes qui sont

aussi

dans un

allusion

attires sur la terre par

contemplation de leurs propres images Dionysos qui, en regardant

son reflet dans le miroir, a subi la mme attraction.
la

(^)

Fragment orphique

drie, Protr., II, 17, 2;

(n 34 Kern, p. loi) rapport par Clment

III^ s. av. J.-C. dans Diels,

Papyrus du

Vorsokratiher, 3^ d., Nachtrge, II, p.

xxiv

Arnobe, V, 19

d'Alexan-

Fragm. der
Lydus, De mens.,

IV, 51.
(^)

Firmicus Maternus, De en.

prof, relig., VI,

2; Nonnus,

Dionys., VI,

169.
(^)

In Timaetm,

(*)

<')

C*)
(')

80, 19 Diehl;

cf.

I,

p. 142,

26 (Kern, Orph. fragm.,

In Timaeum, I, p. 336, 29 D (Kern, ibid.).

In Remp., I, p. 94, 5 Kroll (Kern, ibid.).
In Phaed. B, pxYj', p. 111, 14 (Kern, ibid.).
3, 12 (Kern, ibid.): v8p(i>7rcov Se tj^uxal etSwXa aTv
Aiovoou v xarTtTpw xe yvovTO vwOev p(jLY)0eoat etc.

Ennades, IV,

loouoat otov
Il

II, p.

229, p. 227).

faut entendre cette

expression elliptique de la faon suivante
vu l'image) de Dionysos dans le miroir .

Dionysos a

comme


D'aprs l'ancienne lgende,

154

la

contemplation dans

le

miroir avait

t simplement l'occasion du dmembrement du dieu. Voici que la

thologie tablit entre ces deux actions une affinit, on pourrait mme

une certaine identit et, influence d'une part par la doctrine platonicienne selon laquelle le monde est cr l'image des ides divines,
de l'autre par la thorie de l'manationnisme, elle explique la cration
dire

du monde par

l'extriorisation de

Dieu qu'a provoque

la

contem-

plation de son image et elle attribue la formation des tres humains

une dissociation analogue des essences psychiques {^). D'o provim
cette curieuse conception, sinon de l'ide, base sur l'observation, que
la contemplation dans le miroir produit une sorte de dsintgration
de la personnalit ? On peut reconnatre en cette doctrine comme

une anticipation, grossire sans doute et dforme par le mysticisme

religieux, de la thorie moderne des phnomnes de l'hypnose.
Bref, les textes que nous avons examins montrent au moins

que
de

anciens avaient observ certains effets psycho-physiologiques

contemplation des surfaces, brillantes. On peut croire qu'ils

les

la

avaient t frapps aussi de la proprit qu'elle a de dterminer

une excitation de l'imagination et de faire sortir le sujet de luiparler le langage des no-platoniciens. Cette hypothse
cadre bien, au surplus, avec le fait que la ctoptromancie primitive,

mme, pour

que nous l'observons dans la parodie d'Aristophane, se passe

de tout rite magique comme de toute crmonie religieuse.

telle

La ctoptromancie a
pendant

la

t pratique sous ses formes les plus varies

priode byzantine. J'ai dit dans mes Anecdota athe-

(^) La philosophie hermtique s'est sans doute inspire de ces conception!

pour expliquerl' union de l'Homme-Dieu et de la Nature Poimandres, 14 (Hernie
tica, d. W. Scott, I, p. 120): -^ xiat... IjAsiSCaoev ptoxi xopartj) tou v0pc)
:

TTou are

x^

p,a Tcl XTJ

xaXX[(jT-/) (jiop^

Y^- 8 ISwv X7)V

xo eSo Iv
[ji.otav

xtij

ax>

Saxi vaSiSoGoa xal x6 axtaff

(i.optp'^v

v aux) o5aav v x^

xa. xc{i Saxi tXTjos xal tjPouXtqtj axou olxeiv

fxa 8 x^ (3ouX^ k.-^kvt'^^
Se
xal
-^
toX7]oe xrjv XoYov {xopjv
iioi Xa^ouGa xov (i<i>t/.evo'
vpYEta
.

TrepiETrXxT) Xt) xal

[i.Y''3Cfav.

155

un certain nombre de recettes qu'il vaut la peine de

ce que nous ont appris les textes def l'antiquit et
avec
confronter
du
moyen ge et des temps modernes. Etant donn
avec les rites
bonne partie des recettes magiques rapportes dans les

niensia

(*)

qu'une
manuscrits grecs de l'poque byzantine ont conserv en gnral
les conceptions et les rites de la magie de la fin de l'antiquit, peine

dforms par quelques infiltrations trangres, j'estime que c'est

cette place que ces textes doivent tre tudis.

En premier
sibilit,

que

lieu (pp.81 et 396) vient

tudi ailleurs

j'ai

(2)

un

rite destin

assurer l'invi-

ce n'est pas proprement parler

y voit cependant que le miroir sert

une pratique de divination, mais on

rvler une proprit confre par la magie et qui chappe aux sens.
Dans un crne humain ou un crne de chati(?), on plante des fves
;

ont produit des fruits, on prend en main une une ces

quand
nouvelles fves en s'observant dans un miroir. Ds que l'on n'aperoit
un signe qu'on tient en main la fve qui assure
plus son reflet, c'est
elles

l'invisibilit.

Sporades

Une

recette tire d'un livre de magie qui provient des

Le
offre quelques variations intressantes
premier
:

(*)

mai, tue un serpent, prends sa tte, enfouis-la quelque part et dpose

une fve dans sa bouche pour l'y planter. Et ds que les fruits
sont forms, recueille toutes les fves (n'en oublie pas une). Prends

un miroir pour y regarder ton visage et mets les fves une une
dans ta bouche. Et garde la fve grce laquelle tu ne vois plus
ton visage quand tu la tiens en bouche. Et quand tu veux qu'on
ne te voie pas, mets-la en bouche .
Un trait de magie qui s'intitule le Grimoire vrai ou Clavicule de

Salomon

variations.

crne

(^)
(*)

p. 45.
f.

rapporte une recette semblable avec d'importantes

{^),

Un

mercredi, avant

humain sept fves

le lever

noires

Lige, Vaillant-Carmanne

que

du

soleil,

on plante dans un
dans les sept

l'on introduit

Paris. Champion, 1927.

Faba Pythagorae cognata dans Serta Leodiensia (Paris, Champion,

Cod. Athen. B. N. 1265

XYII-^

s.), f.

34 et cod. Harleianus 5596

1930),

(XV^

s.),

6v.
(^)

Cf.

(*)

W. D. ROUSE,

infra,

p.

156, n.

1,

2^ partie.

Folklore from the sotithern

Sporades, dans Folk-lore,

Quelques corrections doivent tre apportes au texte X (3 s

^va xaOpTCTT)
xal tcoiov xouxi
pXe to <ot6> OT6[jia cou.
(^) Grimorium verum vel probatissime Salomonis Claviculae etc., traduit de

<1899), p. 171, note.

l'hbreu par Plaingire, jsuite dominicain, Memphis, chez Alibeck l'Egyptien.

1517 (indications fausses), p. 60.

cavits

du crne. On

156

d'eau-de-vie pendant sept jours. Le

les arrose

l'esprit du mort apparat et rclame imprieusement

charge d'arroser lui-mme les plantes. Le lendemain on recueille
les fves qui sont arrives entre-temps maturit et l'on
procde,

huitime jour,
la

l'aide d'un miroir, l'exprience de l'invisibilit,

comme

a t

il

expliqu ci-dessus.

Dans

certaines contres, en Hesse et en Ruthnie, par exemple,

miroir joue le mme rle dans un rite tout fait analogue, o les
fves sont remplaces par les os d'un chat g de sept ans, que
l'on a fait bouillir {^). Cette croyance la vertu qu'aurait le miroir

le

de rvler un changement d la magie se retrouve aussi en Chine,

o le magicien qui cherche se transformer en animal observe dans

un miroir

la russite

de son opration

et cette
Inversement,
lois de la psychologie

(2).

apparente contradiction s'explique par

les

ce n'est pas le magicien hallucin qui s'observe, mais si le profane

cherche se rendre compte de la vraie nature d'un tre qu'il soupsi

onne avoir subi une mtamorphose magique,

(^)

K. Haberland,

c'est

encore

miroir

le

Der Spiegel im Glauhen und Brauch der Vlker, dans

Zeitschrift fiir Vlkerpsychologie

und Sprachwissenschaft, XIII

(1882), pp. 340

s.

G. RHEiM, Spiegel^auber, p. 161. Dans un grimoire dcouvert dans l'Ardenne

belge et attribu Agrippa, ce sont les os d'un chat noir qui servent l'exprience.

Vous volerez un chat noir

du charbon

pierre d'agate,

et achterez

un pot neuf, un

miroir,

un briquet, une

et de l'amadou, observant d'aller prendre de l'eau,

au coup de minuit, une fontaine. Aprs quoi, vous allumerez votre feu mettez
;

pot et tenez-le de la main gauche sans jamais bouger ni regarder

derrire vous, quelque bruit que vous entendiez. Aprs l'avoir fait bouillir vingtquatre heures, vous le mettrez dans un plat neuf prenez la viande et la jetez

le

chat dans

le

par-dessus l'paule gauche en disant

vous mettrez
dans

le

mmes

miroir

les os,

un un, sous

et

ce n'est pas le

si

Accipe quod

tibi do, et nihil

amplius. Puis

dents du ct gauche, en vous regardant

bon, vous le jetterez de mme, en disant les

les

paroles, jusqu' ce que vous l'ayez trouv; et sitt que vous ne vous

verrez plus dans

le

miroir, retirez- vous reculons, en disant

Pater, in

manus

commendo spiritum meum. (L. Banneux, Lgendaire ardennais, Bruxelles,

1929, p. 104, n. 1). La recette est ici corse d'un sacrifice (sup. p. 47). Cf. encore
J. L. Jacob, Curiosits des sciences occultes (Paris, 1862), p. 359, d'aprs un
tuas

Prenez un jeune chat

la Bibl. de l'Arsenal
noy et puis mettez
dans son il une febve, puis l'enterrez et lorsque la febve portera son fruit en
maturit, vous dterrerez le chat de la terre, et des febves qui seront venues vous

manuscrit de

en mettrez une dans votre bouche

(2)

0. Stoll, Suggestion und

etc.

Hypnotismm

(2 d., Leipzig, 1904), p. 53.

157

dcle sa vritable identit

qui

cette croyance a t observe en

Allemagne, en Chine (^) et au Japon (2). La vertu rvlatrice du

miroir employ dans une opration magique, c'est, transpose en
langage moderne, son pouvoir remarquable d'hallucination, qui vient
au secours de

la

suggestion.

Voici maintenant un texte qui annonce la vritable divination.

Si un chien enrag a
549 (3). A propos d'un chien enrag.
fais
se
un
l'homme
mordu
homme,
regarde dans un miroir.
que

P.

Et

s'il

mais

y voit un homme,

un

voit

s'il

chien,

c'est--dire sa propre image,

il

meurt. Le miroir rvle

il

ici,

vivra

par une

image symbolique, l'tat maladif qui chappe encore aux yeux;

mais on peut concevoir aussi qu'il annonce la maladie future et alors
pratique rapporte est vraiment diVinatoire. On observera que
elle n'emploie
cette divination est d'un type trs simple et naturel
la

aucun

magique ou dmonologique.

rite

Il

en va autrement dans

les

textes suivants.

Prends
Pratique d'enqute sur ce que tu cherches.
un miroir propre et qu'un enfant vierge le porte. Et dis dans l'oreille
P. 584.

(*)

...
(Srie de noms magiques, la suite desquels
vous
de Salomon) je
conjure tous, de la part de Belzabel votre
chef, de venir immdiatement cette heure, rapidement, dire
cet enfant toute la vrit sur la question . Et si l'enfant voit quelque

droite

de l'enfant

celui

esprit

dans
les

le verre,

bienvenus

soyez
Et s'ils disent

que l'homme de
.

Ensuite,

l'art dise

dites

Nous voulons bien

l'enfant

Tama,

Voulez- vous manger ?

dis l'enfant qu'il dise :

Je
que viennent cerfs et vaches. Et que l'enfant ajoute
veux que tu les dpouilles et les apprtes, et dresse la table . Ensuite
Je vous conjure, dmons, au nom du Pre
conjure de nouveau

Fais

du Fils et du S*-Esprit, de faire en sorte que vienne Belzabul, votre

chef, et qu'il donne son sceau et la peau {^) votre matre et que
K. Haberland, op. c, p. 340.
Balz, Die sogenannten magischen Spiegel und ihr Gebrauch, dans Archiv
Anthropologie, n"e srie, 1 1 (1904), p. 46 b.

(^)

(^)

iur

C) Tir

du eod. Paris, gr. suppl. 636 (XYII^

du Cod. Bononiensis gr. 3632 (Xye

(*)

Tir

(^)

Le texte,

o7)fj(,avTjpiv

s.), f.

107.

s.), f.

347.

en partie en signes cryptographiques, est ici corrompu :

To Tu^T). J'avais cru d'abord que l'ordre tait donn Belzbul
crit

le sceau et de le dposer sur la table, et j'avais corrig; <'> t6 rpaTri.

Je pense
qu'il est plus simple d'crire <xal> t6 tzzO..

d'apporter


votre chef s'assoie sur
qu'il dise

le

trne.

Et mangez

Ensuite dis l'enfant

Belzabel, chef des dmons, qu'arrive un prtre apos-

158

apporte le livre. Quoi que je vous demande,

Ensuite, ds que tu as termin ton opration, dis-leur
en votre demeure, sans faire de tort personne .

tat

dites-le

qu'il

(1),

moi

Allez

La recette comprend quatre parties l'vocation, par conjuration,

des dmons rvlateurs; leur rception, au cours d'un festin imaginaire la consultation le cong accord aux puissances diaboliques.
:

La plupart des

recettes divinatoires des papyrus et des manuscrits

magiques comportent d'ordinaire ces diffrentes oprations,

l'excep-

qui apparat rarement. Nous n'avons d'ailleurs ici

qu'une assez mauvaise copie du texte primitif on ne voit plus
quoi servira le sceau et la peau ou parchemin apports par Belzbul

du

tion

festin,

(ou Belzbuth), pas plus que n'est justifie l'intervention du prtre

apostat. D'autres recettes de catoptromancie, de lcanomancie et de
lychnomancie, heureusement mieux conserves (2), nous permettent

de combler

aux

les lacunes.

Le

ou la

livre

feuille

en question, scell du sceau

Testament de Salomon (d'ailleurs invoqu

dans notre texte), qui par la vertu du sceau d'un anneau magique,
a su autrefois capturer tous les dmons, les a contraints travailler
trois lettres, est le

l'dification du temple et a laiss dans son Testament l'indication

des formules ou des rites propres les dominer {^). Les dmons
doivent jurer sur ce livre de dire la vrit. Dans l'un de ces textes
le serment est prt sur l'anneau de Salomon. Dans l'une des recettes
le magicien exige aussi des dmons qu'ils prtent,
de Salomon, le serment de dire la vrit (*). L'Intervention
du prtre apostat est isole. Elle sert apparemment corser le sombre
caractre de cette opration de magie noire o Belzbuth lui-mme

du Hllenzwang,
sur

le livre

est voqu.
II

est

souvent spcifi dans

les textes {^)

que

les

formules d'voca-

tion et de conjuration, pleines d'(yy)(xa v6(xaTa selon la

Voir la correction que

(2)

necdota,

p.

pipxtov, ce qui est l'quivalent

p.

430, 29

p. 497, 13

t Salomon).

du

p. 576, 27

de

v:zC,i

(ici il

notre

recette, voir p. 157, 5);

est question aussi

du sceau de

l'anneau

Cf. supra, p. 82.

(8)

Cf. Anecdola,

(*)

Supra, p. 97.

.()

Cf. Anecdola,

de

j'ai apporte au texte dans les Addenda, p. 654.

et
24
594, 4 (ici il est question d'un xap'^^ et non d'un
433,

(1)

I,

mode

I,

I,

p. 206.

table alphabtique

s.

v. (tov; ajouter

p. 37, 17.

159

magie grco-gyptienne, doivent tre prononces dans l'oreille

de l'enfant qui sert de mdium. A mon avis, cela signifie qu'elle doit

la

tre

prononce voix basse. D'ailleurs, certains textes qui dcrivent

de lcanomancie sont formels sur ce point et prescrivent

des pratiques

de chuchoter

formules

les

(d(t6upi^iv)

du sujet

l'oreille

{^}

Hartlieb a not aussi ce trait dans la magie de son temps {^). Les
sorciers avaient probablement observ que le mystre du chucho-

tement aidait la suggestion.

Le repas imaginaire offert aux dmons apparat pour la premire
fois dans une recette de lcanomancie du papyrus magique dmo-

ma

n'apparat que l dans les papyrus.

Dans les Anecdota, on l'observe dans deux oprations semblables
dans lesquelles est cit le nom de Salomon (*) et dans deux autres

tique

et,

(^)

il

connaissance,

recettes de divination par le miroir et par l'ongle qui seront tudies

plus loin

(^). Il

certains

comme

remplace,

l'a

not Hopfner,

le

repas trs rel

recevoir

pour
dignement les
dmons qu'ils voquent, par exemple dans un papyrus de Berlin (^)
et dans les Anecdota ('). Le repas fictif apparat aussi dans le Hllen-

que

magiciens

apprtent

comme nous l'avons not

ziyflng,

miroir d'encr des Arabes

on recherche

(^).

plus haut (^),et dans la pratique du

Imagin pour sduire les dmons dont

prcde gnralement la consultation

suit, comme une rcompense des services rendus, dans le
Hllenzwang. Quant la formule de cong, qui est commune dans les
vocations des papyrus et des manuscrits magiques, elle est destine,
la

faveur,

il

la

il

en

fait,

calmer l'imagination de l'enfant

et

elle

amne

la fin

des

visions.

{^)

Anecdota,

gyptienne
{

353)

la

I,

pp. 480, 19, 25

Hopfner,

504, to

De mme dans

596, 8.

op. c, II, pp. i8 (40),

62 (121

s.),

la

magie grco-

138 (289), 156

formule Tup ou el t o5 Xye est ainsi comprise aussi par

Prudence, Contra Symmachum I, 96 murmure nam magico termes

Hopfner. Cf.

ixcire figuras atque spulcrales scite incantare favillas.

C) Supra, p. 61.
pp. 129 et 130

C)

Hopfner, op. c,

(*)

Pp. 44, 6 et 430, 25.

(*)

Infra, pp.

162 et 181.

{")

Hopfner,

op. c, II, p.

II,

68

(*)

De

et 266).

135).

C) Par exemple, pp. 47 et 578.

*^'aprs le

(264

Mme coutume

dans

la

magie occidentale

caeremoniis magicis attribu Agrippa, d. Bering, p. 544.

Supra, p. 97.

C) Supra, p. 128.


Le texte du manuscrit
le

160

est illustr

de deux figures qui reprsentent

f. 347 et f. 345
(fig. 8 et

magicien et son sujet pendant l'opration

9),

cette dernire, le magicien est dsign par le nom de

2u[jt,ovY)Sv)^
en sorte qu'on peut croire que dans le texte original la recette tait

Dans

du nom de Sa;ol'orthographe du nom de

attribue Simonide. Cependant, la forme latine

mon, qui apparat dans

Belzbul

{^)

P. 479

tous

les

l'invocation, et

semblent indiquer un intermdiaire occidental.

Fabrication d'un miroir grce auquel apparatront

- Si tu dsires voir tout ce qui s'accomplit et
mystres.
(2).

des mystres invisibles pour

va
Dieu

t'tre rvl.

il

les

hommes

comme

puissances innarrables de

les

Je t'adjure par

sur la terre, fais

et ces noms trs grands et cachs, de ne pas rvler ce secret

des personnes indignes, parce que, grce ces noms et par l'observation des heures, j'ai ralis des effets (TcoTsXafjiaTa) et des

monde. Prends de l'airain, du mercure, de l'argent,

de l'or, du plomb, de l'tain et du cristal en parties gales et fonds-les
dans un creuset. Fabrique avec leur mlange un miroir, en lui donnant les dimensions que tu veux. Sa couleur sera semblable celle
du cristal qui entre dans la composition. Place au dos du miroir
quatre petites plaques d'argent et cris nettement ces mots (cinq
mots magiques). Tout autour de la face, applique une feuille d'or;
prodiges dans

le

perces-y des trous et sertis sept pierres choisies qui encercleront le

miroir. Et grave sur chaque pierre ce mystre (suivent sept noms
magiques). Lors donc que tu voudras savoir ce qui se passe en les
rgions de la terre entire et dans le

ciel

et sur la terre, regarde

franchement et joyeusement au milieu du miroir, et tu 4e

du miroir grave encore

milieu

ces quatre

mystres

vois.

Au

(quatre signes),

o sont comprises les quatre' parties du monde. Et tout se passe

avec vrit et tu vois toutes choses que tu dsires. Et si tu veux
voir les enfers, regarde dans la partie infrieure du miroir; si tu

veux voir ce qui

est

dans

le ciel,

regarde dans

et tu verras des choses extraordinaires

{^)

Le

nom

se prsente sous

transcription du p par

dans
C^)

le

[xti

deux formes

et

si

la partie suprieure
tu ne dtournes pas

M-Ktl-^a.i/.-Kri'k,

indique une prononciation b qui

Mv:e'kr^cx.[i.nl.

n'a

pas

La

subsist

grec de l'poque byzantine.

Tir

du

cod. Paris, gr. 2419

Pctrologie syriaque,

I,

2, p.

1389.

(XV^

s.), f.

248 V. Reproduit aussi dans Nau,

161

vue, tu commettras une imprudence (?) (i). Dans un autre manusnoms et les caractres ont cette (autre) forme (neuf noms
magiques) cela doit tre crit derrire le miroir. Sur la face fais

la

crit, les

sept sceaux et imprime-les sur le pourtour sur chacun des sceaux

mystres (sept noms magiques). Quant aux

grave l'un de ces
caractres, ils ont la forme que tu vois (quatre signes) ,
;

Le

ampoul du prambule,

style

aux

l'allusion

dcTroTsXofxaTa,

croyance la vertu des vocables magiques et des heures astrologiques, la prescription du secret, tous ces traits indiquent que la
recette se rattache aux ouvrages de magie qui circulaient sous le
la

nom

Tyane (^). Le plus connu d'entre eux est

Bi^Xo aoia xai auvosoj TroTeXsfffXCTcav,
O le Pseudo-Apollonius rvle, sous le sceau du secret, les noms
mystrieux et magiques des saisons, dds heures du jour et de la
d'Apollonius de

l'opuscule intitul

nuit, des vents, des

anges serviteurs des hommes, etc.

Dans l prambule, l'auteur de cette recette annonce qu'il indiquera non seulement les vocables propres assurer le succs de la
catoptromancie, mais encore

les

Nous avons vu

heures favorables

la fabrication et

souvent question de l'Observation des heures et des poques dans l'art spculaire du moyen ge et de
l'poque moderne. Cet enseignement manque, en tout cas, dans le
la

consultation.

qu'il est

texte actuel. L'influence des doctrines astrologiques apparat d'ailleurs

en d'autres points

sacrs

le

miroir est fait d'un alliage des mtaux conla rserve que le fer est remplac

aux sept plantes, sous

par le cristal, sans doute pour rappeler la fabrication des miroirs

de cristal en usage dans la divination. La lcanomancie employait

mtaux

et de pierres

le fait {^), cite

entre autres

parfois aussi des vases forms d'un alliage de

prcieuses

Tzetzs, qui nous rapporte

L'enchssement de sept
de cadre doit s'explisert
dans
feuille
d'or
la
pierres prcieuses
qui
quer aussi par des raisons d'ordre astrologique. Mme les quatre
points cardinaux ou les quatre rgions du monde, qui jouent un
rle important dans la magie occidentale et surtout dans la catopl'or, l'argent, l'lectron, l'airain, la perle.

(')

J'ai

Le texte grec est

ici

corrompu

corrig en aTo/ta, mais ne je

conjecture. Peut-tre vaudrait-il

(^)

C'est l'opinion de

Nau,

me

axoX'la

fais

mieux

Exeg. in Iliad., p. 110,

8.

cod. ya'^lrf. Nau.

valeur de cette

la

lire Tovtqc.

op. c, pp. 1363 ss. Cf. Fr.

codicum astrologormn graecorum, VII (1908), pp. 174

(*)

yz^ric^ji

pas d'illusion sur

ss.

Boll, dans

le

Catalogus

162

c'est
tromancie, sont ici reprsents par des signes magiques
eux encore qu'on songe rapporter les quatre plaques d'argent
portant des inscriptions magiques qui sont fixes au dos du miroir.
;

Il
y a lieu sans doute de rapprocher ce miroir des miroirs arabes
orns de signes cabalistiques et astrologiques, dont il a t question
dans le chapitre prcdent. En tout cas, ce miroir annonce les miroirs

consacrs qui seront tant en honneur plus tard en Occident et particulirement les miroirs constells {^). Quoique la dmonologie paraisse
la recette de fabrication comme du rite de consultation,
est dj en quelque sorte consacr par la vertu de l'alliage dont

absente de
il
il

est form, par l'observation des heures astrologiques et par les

et les signes magiques qu'il porte. Il est galement

noms mystrieux
le

prototype des miroirs magiques

faits

d'un mlange de substances

diverses que les lgendes arabes attribuent maint roi d'Egypte

et qui rvlent tout ce qui se passe dans les sept climats du monde {^).

La

suivante est rapporte dans deux manuscrits

texte du codex Harleianus; j'indique dans des notes
principales variantes du Bononiensis.

Voici

recette

{^).

le

les

-- Il faut
Pp. 432 et ;592 (fig. 10). Autre pratique du miroir (*).
que tu trouves un enfant vierge, chaste, de huit ans, connaissant
aussi ses lettres. Et ayant pris un couteau manche noir et un

va dans un

miroir,
le

sans tre vu de personne, et avec

forme d'un tombeau et tout autour

lieu retir,

couteau trace sur

le sol

la

de ce cercle, dessine des pentalphas,

et place le miroir au-dessus,

f.

{")

Supra, p. 70.

(2)

Supra, p. 123.

(')

Cod. Harleianus gr. 5596 (XV^

349 v

(ici

Bononiensis,

avec une
le

figure).

fiche

le

couteau au milieu

au sommet du couteau et que

Sur

s.), f.

39

les dessins

cod. Bononiensis gr. 3632

qui illustrent

magicien est vtu d'une longue robe et

coiff

les

textes

l'enfant

(XV s.),
du codex

d'une sorte de mitre

un
tiare, gnralement arrondie, parfois pointue ou aplatie et semblable
turban. D'aprs le Trait de magie de Salomon [Anecdota, \, pp. 18, 413 et 477),
il doit, au cours des oprations, s'envelopper la tte dans un fichu ou porter

ou de

une couronne. L'enfant est aussi vtu d'une robe, longue le plus souvent
tient un miroir rond ou piriforme, muni d'un manche et dont le pourtour
orn de festons.
(*)

Mthode du miroir pour trouver un voleur .

il
;

est


tienne en

le

main

163

Et que l'enfant

(^).

tous

soit interrog sur

les

noms (des personnages) qu'il voit dans le miroir et qu'il en informe

mais que l'enfant ne lve pas les yeux de-ci, de-l, mais
le matre
constamment dans le miroir. Il faut que ce que dit
regarde
qu'il

le matre, l'enfant le rpte (2). Dbut

(noms magiques) Dame
le
matre
ordonne
en
ces
noms
et au nom de... (?)
reine Sibylle,
;

par la puissance de la virginit de cet enfant (^): change ce miroir

pour le faire devenir noir, rouge et jaune et qu'il se forme en son
milieu un chemin public. Que vienne le cavalier boiteux, le cuisi-

et

que

nier,

voie

le

je

Ds

venu

est

qu'il

Cuisinier, le matre

ordonne que tu envoies ton domestique l-haut, sur

la

plus leve qui soit, qu'il apporte

Demande

Cuisinier, le matre

trois

ici

la

montagne
beaux moutons.

ordonne que tu

les

gorges et

que leur sang soit recueilli dans un vase d'or (*) et que tu le boives
pour te rjouir ; et corche-les, rtis certains morceaux, prpare un
plat

avec

les

autres

(^).

Demande

Cuisinier, le matre

ordonne

que tu apportes des trnes d'or, une table, des nappes, des coupes
d'argent, que tu y places du bon pain, du bon vin, que tout soit
Demande du matre et rplique de l'enfant Cuisinier,
prt .

le

Dame

matre ordonne que vienne

reine Sibylle, avec ses gens ;

et boive, qu'ils se rjouissent. Et ds qu'il

mange

qu'elle s'assoie,

Dame reine
ont mang, dis
matre ordonne que tu envoies ton domestique l-bas

voit qu'ils ont ainsi fait et qu'ils

Sibylle, le

(^)

Fais

un

cercle (ptva)

en forme de tombeau et tout autour de cette couronne

que l'enfant s'assoie au

terre le couteau, place le
en
du cercle
la couronne
ayant plant
miroir sur le couteau et que l'enfant tienne en main ce dernier .
A noter d'ailleurs que, sur la figure, sont reprsents non pas cinq alphas, mais cinq pen-

(ou rouleau

xouXoiipiov) fais cinq alphas.

ou de

milieu

talphas,
n'est

comme

il

le

Que

(3)

Par

{*)

Que tu

le

texte du Harleianus.

mais l'enfant

le

l'enfant rpte l'incantation

la puissance de
les gorges,

un vase d'argent

terre,

dans

tient de la

main

En

outre

le

couteau

droite et la pointe

miroir qui est tenu de la main gauche.

(^)

(*)

est indiqu

pas plant en

touche

Alors

et

Demande

ma

virginit

que tu

(TrcpSif))

que

rcite le

matre

les dpouilles et

que leur sang soit

recueilli

dans

: Cuisinier,

mon

matre ordonne que tu

les

fendes en quatre et

que tu en rtisses rapidement certains morceaux et en fasses un plat

que tu en
(simplement) d'autres, rapidement. Que 'Dame Reine Sibylle vienne ici
avec ses gens, qu'elle s'assoie, mange et boive et se rjouisse .
rtisses

Lacdmone vers

164

Salomon qu'il lui donne le livre {^) qui

trempe d'acier et scell du sceau aux trois lettres (2)
qu'il l'apporte ici pour que tu jures, toi et tes princes, honntement,
avec bonne foi et sincrit, de me dire toute la vrit, quoi que je
te demande. Ds qu'ils ont jur, que l'enfant regarde sans arrt

est

tremp

dans

le

roi

la

miroir et que le matre l'interroge sur tous les chapitres.

Et d'aprs ce qu'il voit dans le miroir, il rpond. Ensuite, que le
le

Princes, par le serment que vous avez prt, et le

vous
subirez, dites-moi toute la vrit . Ensuite,
jugement que
demande ce que tu veux (^). Et si tu russis du premier coup, c'est

matre dise

bien

sinon recommence l'opration depuis le dbut, jusqu' trois

l'enfant soit chaste (*) et ait de bons yeux. Et dis-leur

Que

fois.

Allez,

quand

bon voyage, que chacun de vous rentre en sa demeure

je

vous rappellerai, venez avec

plaisir

Que

et

l'enfant

se^

miroir, efface le cercle avec les pentalphas (5).

reprends
Cette recette parat tre forrhe par l'association de deux con-

lve

le

ceptions diffrentes et originellement distinctes.

La premire,

qui

de dessiner un tombeau,
cherchait faire apparatre l'me d'un mort ou les mes des morts
et les dmons chthoniens dans un miroir. Nous avons souvent observ
n'apparat plus que dans

la prescription

le premier chapitre une alliance de la catoptromancie avec la

ncromancie
elle se manifeste tantt dans la combinaison de

dans

rvocation d'un mort avec

dans

la vision

le

miroir ou

le

cristal,

tantt, sous une forme adoucie, dans une conscration du miroir

ralise par le contact avec le monde des morts ou des sacrifices du

type funraire. L'exemple

La

feuille

de papier

{^)

(2)

T rptypaimoc,

le

plus frappant de la premire

mthode

trs

probablement

le

magique

signe

appel ailleurs

une forme un peu diffrente, hexalpentalpha, pentaculum, et, quand

entrelacs
Il en est trs souvent question
(deux
).
triangles
pha, hexangulum
il

dans

les

textes magiques

cf.

affecte

Anecdota Atheniensia,

I,

table alphabtique, ces

diffrents mots.
(^)

Ce que tu veux soit au sujet d'un trsor, soit sur tout autre sujet

alors que, dans le titre,

{*)

Expriment

il

n'est question

que de

la

(Ceci

dcouverte d'un voleur).

Lorsque l'enfant se lve, retire aussi et d'abord le miroir et dis Allez,

mangez, buvez, et lorsque Je vous appellerai, venez , Ensuite retire aussi le
(^)

couteau et efface
autre

fois,

le

dessin qui a les cinq alphas. Et qu'il s'assoie de

quand besoin en

sera

nouveau une

165

deux recettes de la magie anglaise rapportes par

Scot
l'opration se passe, l aussi, auprs du tombeau
{^)
Rginald
suicid
avec
d'un
lequel le magicien conclut un pacte, et elle consiste
de
l'me du mort. Dans le texte grec, il ne reste plus
en rvocation
fourni par

est

qu'un vestige peu important, mais significatif

comme un emblme,

de cette forme primitive.

D'autre

on

part,

observe

dans

formule, comme dans

je viens de faire allusion,
originellement associe

notre

premire des deux recettes auxquelles

la

l'vocation

que

ncromantique

tait

conjuration de la Sibylle et de certains dmons. Dans l mthode

la

que nous tudions, l'vocation de la Sibylle parat, de prime abord,

avoir vinc la ncromancie. Que le magicien ait recours la Sibylle
dans un rite de divination, cela n'est pas' fait pour nous tonner;
mais on est surpris de constater que la Sibylle a une escorte de

dmons infernaux, dont elle est la reine. Au surplus, ce n'est pas

elle, mais aux dmons qui l'accompagnent que la consultation
mantique s'adresse. Ces anomalies s'expliqueraient, en mme temps
que nous comprendrions dans les deux textes l'association de la
Sibylle et du monde infernal, si l'on admettait que la prophtesse
antique a t confondue avec la desse Hcate- Artmis, si souvent invoque dans la magie grco-gyptienne, comme Diane devait

magie du moyen ge occidental. Or, c'est ce que l'on

au XV^ sicle, par
le
thologien Barthlmy de Spina et d'aprs laquelle c'est la
Sibylle qui prside au sabbat des sorcires, remplissant ainsi une
fonction ordinairement dvolue Diane {^). De mme, dans une
l'tre

dans

la

constate dans certaine croyance rapporte,

recette

du manuscrit Rawlinson.,

(^)

Supra, p. 106.

{")

Ouaestio de Strigibus,

1600, II, p. 456); cf. p.

(*)

La

Mentionn supra,
Reine Sibylle

qui

nin a
pris, elle aussi,
l'tude

c.

invoque comme la reine

une couronne royale {^). Sans

elle est

de l'Enfer et elle apparat portant

(dans Mallei quidam mleficarum, Francfort,

le rle analogue de Diane.

453 pour

p.

104

les

passages en question sont au

habite, d'aprs la lgende italienne,

vraisemblablement

la place

ciens

92

r et

93

v".

d'une desse infernale. Voyez

de la lgende dans F. Desonay, Antoine de

la Sale,

Le paradis de

la reine

Au XVI^ sicle, les magicommentaire critique (Paris, 1930).

de Nantes avaient conclu un pacte avec les Sibylles qui habitaient, croyait-

Sibylle, d. et

*^n,

f.

une grotte de l'Apen-

la

mme

grotte

de

l'Apennin,

en

vue

d'obtenir

des

apparitions

166

nul doute, le rle qu'elle joue dans la Descente aux Enfers de

l'Enide a impressionn l'imagination populaire et a contribu
amener cette transformation de sa personnalit.

Les prparatifs de l'opration sont intressants

un couteau
noir, le couteau de l'art , qui est dcrit ailleurs (i), est
:

manche

plant dans

le

reposer sur

lui.

le cercle et les
lui est

tombeau

On

miroir que tient l'enfant doit

fictif et le

demander si
pentalphas ou pentacles,
peut se

ordinairement assign dans la

le contact entre le monde

tablir

couteau joue

le

ici,

avec

le rle

prophylactique qui
magie mdivale, ou s'il sert
des mes des morts et l'en-

mdium. L'opration elle-mme comprend les lments tradivocation des dmons (dsigne dans l'un des manuscrits
par le terme ancien izi^B-r), invitation un festin imaginaire
prpar par un cavalier boiteux (tre lgendaire dont je ne connais
pas l'origine), serment prt par les dmons sur le livre de Salomon,
consultation, renvoi. Le sujet visionnaire doit, comme il est d'ordifant

tionnels

vertu particulire de cette virginit est

invoque par le magicien au cours de la conjuration. Il doit avoir
des yeux perants et connatre ses lettres
ceci pour le cas oii la

naire requis, tre vierge

la

rvlation aurait lieu par manifestation de lettres,

pratique allemande dcrite par Hartlieb.

Un

comme dans

la

pour les psychologues est la mention des

changements de couleur que va subir, aux yeux du sujet, la surface
du miroir avant qu'y apparaissent les tres surnaturels il deviendra
dtail fort curieux

tour tour noir, rouge, jaune. Les occultistes modernes et les exprimentateurs ont not aussi, comme je l'ai mentionn plus haut,
l'apparition de nuages, de
leurs,

et le

chez

brumes

et d'effluves de diffrentes cou-

qui sont comme le prlude des hallucinations visuelles (^j,

mme phnomne a t observ dans la lcanomancie en usage
les

Arabes

{^).

C'est par des considrations analogues qu'il

d'esprits et des rvlations (Crespet,

De

GRRES, La mystique

et

divine, naturelle

odio Satanae, Paris, 1590,

diabolique, trad. de Ch.

cit par

Sainte- Foi,

Paris, 1862, IV, p. 228).

{})

Voir Anecdota Athen,,

I,

tab. alph.

s.

v. ^i.-/ax^y.

cf. J.

Bidez, Michel Psellus

6 et 103, n. 2.

(Catal. des mss. alch. grecs, VI), pp. 61, 24, 76, 19, 125, 33, 131,
(2)

Cf. supra, pp. 114 ss.

(^)

P, J. A.

Jaussen, Coutumes palestiniennes,

I,

Naplouse

et

son district (Paris,

1927), p. 209. L'enfant fixe l'eau, qui devient rouge, puis noire. Les modifications

dans

la

couleur de l'eau indiquent, ajoute l'auteur, que l'exprience russira.


faut expliquer

167

une ancienne tradition

relative la divination

que

le

grand prtre des Juifs aurait pratique l'aide du diamant qu'il portait sur la poitrine
quand il le consultait, raconte-t-on, il le voyait
:

comme la neige, tantt rouge, tantt noir {^). De

l'ange qui se montrait dans le cristal des devins contemporains de Hartlieb paraissait tour tour rouge, noir et blanc (2).

tantt brillant

mme

Ajoutons, pour finir, que la recette parat avoir t transmise

par un intermdiaire occidental. L'orthographe du nom de la
Sibylle (Su{i,7cCXia)

de

indique une prononciation (Sibilya) diffrente

la

fait

prononciation byzantine
penser une contre o le

La

(Sivil-la).
//

palatalisation

du

//

est mouill, et particulirement

l'Espagne et la Catalogne mais en espagnol (Sibila) comme en

catalan (Sibil-la), le mot chappe la rgle commune. On est ainsi
;

amen songer plutt

du

l'influence

parler de certains petits

que celui de Reggio, si imprgn d'ailleurs, jusqu'

l'poque moderne, de la culture grecque, o le double II latin est
prononc y f). La forme Sibylia apparat aussi dans la recette

districts,

tel

rapporte par Rginald Scot.

Les quatre recettes suivantes nous rvlent plusieurs types de

combinaison de la catoptromancie avec la lcanomancie.
P. 591

(*).

Prends un miroir propre

nom du malade au

s'il

malade,

s'il

miroir

sujet
doit vivre;

emport pour l'ensevelissement. De

arrivent

tant all vers une eau

le

(de source) intarissable, place

nonant le
Et tu vois

et,

un doigt de l'eau en produquel tu veux (consulter).

le

doit <mourir>, tu le vois

mme

aussi <tu vois)

ceux qui

Cette recette rappelle singulirement, par la simplicit de l'opration, l'absence de mdium et le but poursuivi, la pratique associe

au culte de Dmter Patras, tel point qu'on pourrait croire qu'elle

en drive. Elle pourrait en provenir par deux voies. L'une, littraire,
si

l'on supposait

(^)

p.

De MLY

198, 21

et

que l'auteur avait

Supra, p. 53.

(^)

Cf.

Ruelle, Les lapidaires de l'anUquit

et

s'est

inspir

du moyen

ge,

de

II,

G. Ko^tYS^Zuder EniwicUung von -II- im Romanischen, d^ns Festschrift

Hir Ed. Wechssler (lna, 1929), pp. 388

(')

Pausanias et

ss.

C*)

collgue

lu

ss., article

M. Delbouille.

Cod. Bononiensis

gr.

3632 (XV

s.), f.

349.

qui

m'a

t signal par

mou

168

sa description on sera d'accord, je pense, pour carter cette hypothse. L'autre voie serait une imitation directe du rite observ
;

Patras, ce qui ferait remonter notre recette au plus tard la fin

il
y a dans notre texte un lment important

du paganisme. Mais
dont

prsence rend peu vraisemblable l'une et l'autre hypothses.

tu vois aussi ceux
Les derniers mots
qui arrivent ne peuvent
la

avoir qu'une signification

c'est que le mme rite divinatoire peut
tre appliqu la situation des voyageurs qui rentrent au pays.
:

Le sort des malades et celui des voyageurs sont galement associs

dans deux recettes de lcanomancie publies dans les Anecdota (^).

De mme, pour
nos

(2)

citer

un autre

miroir du roi

parallle, le

annonait par ses images aussi bien

Markou-

dpart, le retour et la
et
sa vertu ne s'tendait
malade,
le

mort du voyageur que le sort du

pas au del de cette double consultation. Or,

il

est

peu vraisem-

blable que cette divination qui s'applique deux cas soit sortie
du rite plus pauvre de Patras. Il reste conclure que la^ pratique

de Patras est issue de

la

mme

veine magique que la recette du

manuscrit miraculeusement sauve par une fidle tradition. Cette

conclusion est d'accord avec l'opinion que nous avons exprime
plus haut sur l'origine magique de l'oracle de Patras et sur son
incorporation assez rcente dans un culte voisin.
Une autre survivance d'un rite analogue a t observe Andros,
comme je l'ai not plus haut les jeunes filles tiennent au-dessus
:

d'une source un miroir dans lequel

les traits de leur futur mari {^).
P. 469

(^).

Hygromancie

intarissable, tant pur et

(^)

P. 42, 6 et 12

().

elles

- Ayant

jeiin,

esprent voir apparatre

pris

de l'eau d'une source

aprs avoir choisi un jour favo-

pour un homme qui est

ou non ? Pour un malade
:

l'tranger

est-il

vivant ou mort,

que lui arrivera-t-il et comment

se gurira-t-il ? Mme consultation double p. 43 1 Sans doute le terme KaTpxeoOai
ou vp/eorBai serait pluS exact que pxeciGai mais nous avons affaire aune langue
en dcadence et c'est le verbe simple qui est aussi employ p. 42.
revient-il (pxsxai)

(2)

Supra, p. 122.

Supra, p. 111, n. 6.
Cod.
Paris, gr. 2419 (XV
(*)
infer. (Xyi^s.), f. 263 v.
(3)

(^)

s.), ff.

199 et 249; cod. Mediolanensis

Le mot est une variante de hydromancie.

voir Anecdota,

rum, VIII,

est

employ

ailleurs encore

table alphabtique, et Catalogus codicmn astrologonim graeco-

I,

2, p.

Il

gr,

143 (Heeg).


rable,

avec

169

concours de Mercure chauff

le

(?),

en s'abstenant de

toute parole, le soir, aprs le coucher du soleil, place l'eau dans une
coupe propre et dore, la nuit par temps serein en un lieu dcouvert,
ciel constell. Tout autour de l'eau, cris avec l'index le
que tu veux. Vers l'aurore, retirant l'eau, apporte un miroir
propre et ayant invoqu. le nom de Dieu, fais descendre le miroir
jusqu' un doigt (de la surface de l'eau) et rpte ce qui a t

sous

le

sujet

indiqu ci-dessus, ce que tu as dit et crit avec l'index, en rcitant

Et aprs cela regarde dans l'eau
les psaumes lvii et lxxvii.
reflte par le miroir et tu as une vision concernant le sujet que tu
as

au

annonc prcdemment.
Ce texte dcrit, lui aussi, une pratique qui
observ Patras.

rite

Il

son vritable caractre et

mme

est

est

fort

semblable

nature nous rvler

d'

mieux mettre en

fait

relief le

que

l'instrument principal de la divination est l'eau et non le miroir.

En effet, outre que le titre nous claire sur la nature de la mthode,

on y indique toute une srie de conditions ncessaires pour que

l'eau ait la vertu mantique que l'on attend d'elle. Un certain nombre
de

ces

prescriptions

retrouvent ailleurs dans

se

les

recettes

de

puret (rituelle) du sujet, le jene, le silence, le

choix d'une eau de source {^). D'autres sont particulires cette

lcanomaneie

la

ce sont les conditions de nature astrologique. Il faut faire

choix d'un jour favorable, attendre que Mercure soit dans un tat
particulier {^) et, surtout, exposer la nuit la coupe d'eau aux astres,
recette

Le

afin qu'elle recueille leurs influences.

aux rayons des

p.

490,5, on expose de

ncromancie
(xeidGat.),

la

on

se retrouve

toiles

la sorte le

rite

de l'exposition nocturne
dans les Anecdota

ailleurs

crne humain qui servira une

ce rite est dsign

le mot oTpovo{par
expose une ceinture et un vase auxquels on veut confrer
;

p. 612,

20

{oii

vertu de dlivrer un

homme

de

l'aiguillette.

Cette coutume est

base sur une croyance analogue celle qui apparat dans les rites
de lcanomaneie mle de catoptromancie que la tradition attribue
Artfius et dans les thories de Paracelse sur le miroir
constells

(*)

Voir Anecdota,

v-/)CTTY),

{'*)

employs dans

aXaXo,

I,

ou

le cristal

la divination.

table alphabtique

aux mots

YVQ, xaap,

v-rjaxsCa,

cpwvo, TrvjYStv, Ppiioi, (iStop, etc.

'Ep(x) ^Epfxpto est

l'auteur de la recette a

inconnu dans

employ

la

les

textes astrologiques

langue savante.

cependant


A
d'un

170

ct de ce luxe de prescriptions concernant l'eau, pas un mot

rite quelconque propre assurer la conscration du miroir.

C'est l'indice

que son

rle se borne reflter les

phnomnes surna-

turels qui se produisent dans l'eau doue d'une vertu particulire

et concourir par son clat

cination.

La

au succs de

raison pour laquelle

il

la

suggestion et de l'hallu-

est prescrit

dore m'chappe, moins de croire que

l'or

que

voque

la

coupe

soit

l'influence de

sa plante, le soleil.

En un

point, cette pratique est plus proche

du

de Patras

rite

que la prcdente. On y prescrit, en elet, des prires, qui sont

devenues juives ou chrtiennes. Malgr cette transformation, la
recette donne l'impression, par le caractre archaque de la langue
et la prcision en quelque sorte technique des dtails qui concernent
la conscration de l'eau, de remonter aux sources antiques de la magie.
P. 584

(1).

Prends un enfant, et

qu'il tienne

un

miroir.

Et

cris

autour du miroir ces (signes) et au milieu: (noms magiques) (2).

Grave aussi avec un couteau ces mots
(noms magiques). Place
:

(le miroir) dans un vase d'airain plein d'eau et dis ce que tu veux.
Et lorsque le miroir sera descendu au fond, tu verras une tte de
buf. Et interroge-la et elle te dira tout et tu verras tout ce que

tu veux

Cette recette diffre des prcdentes en quelques points importants. Tout d'abord, c'est le miroir qui est consacr par des^signes et

des inscriptions magiques qui lui confrent la vertu divinatoire en

revanche l 'ea u n 'a pas reten u l 'attention de l 'auteur Par consquent
ici, la diffrence de ce que nous venons d'observer dans les textes
;

qui prcdent, le rle du miroir l'emporte sur celui de l'eau. Ensuite,

le miroir n'est plus suspendu au-dessus de l'eau, mais immerg,
comme l'taient, dans certaine varit de la lcanomancie antique,

(1)

Cod. Bononiensis

i'^)

C'est la clbre formule qui forme une sorte de carr

peut tre lu quatre

Cardan, De rerum

gr.

fois,

3632 (XV^

s.), f.

347

v.

magique chaque mot

dans des directions diffrentes. Elle est dj tudie par

varieiate, VIII, 44.

s


les pierres

prcieuses et,

d'or et d'argent

comme

171

au moins

la fin

du moyen

l'taient encore l'pe

dans

ge, les plaques

la recette

rappor-

Guillaume d'Auvergne, et enfin, un miroir mmemthode dcrite par l'Histoire de Chr. Wagner et dans une

te Artfius par

dans

la

pratique hongroise dont j'ai parl plus haut. D'autre part, le magi vrai dire, cet
cien emploie ici un enfant en qualit de mdium
:

enfant semble ne jouer un rle qu'au commencement de l'opration,

puisque les visions sont rapportes au magicien lui-mme ou au
consultant. Mais cela est contraire toute tradition et

le

il

faut admettre

rdaction que nous avons ne reproduit qu'imparfaitement

texte primitif ou, si l'on suppose sa source non un crit, mais

ou que

la

l'observation d'une pratique vivante, que l'auteur la dcrit d'une

faon inexacte.
Enfin, la divination ne consiste pas en une vision directe des
choses et des vnements, comme dans les oprations prcdentes,
mais les rvlations sont l'uvre d'une tte de buf qui parle et
Il n'est pas douteux que ce que l'auteur appelle
de
une tte
buf reprsente un dieu ou un dmon, et puisque la
lcanomancie dmonologique a particulirement fleuri en Egypte,

accorde des visions.

on pense l'identifier au dieu Apis. Prcisment, le buf Apis

non seulement passait pour rendre des oracles par des signes que
l'on interprtait (i), mais son culte tait associ un genre de prophtie extatique dont les sujets taient des enfants (2). Dans une
recette qui porte le titre de lcanomancie, dcrite dans les Anecdota {^),

en un texte d'ailleurs obscur et certainement incomplet, les rvlations sont l'uvre d'un dmon animal qui ressemble un mouton. S'il n'y a pas eu de confusion dans la pense de l'auteur,
il faut
rapprocher ce genre de divination d'un oracle gyptien rendu

galement par un mouton (*), aussi imaginaire que celui qui apparat dans la lcanomancie.

Prends une
Apparition de galres avec une arme.
lazulite et grave une reine au dos d'un miroir, au nom de la reine
P. 460

(^)

(2)

(5).

HOPFNER, Op. C, II, p. 143 (

Pline, H. N., VIII, 11,

D'EPHSE, V, 4;
(^)

P. 44, 19

cf.

302).

2,

Elien, Hist. Anim., X,

HOPFNER,
ov Tup^aTov.
/.

c.

C<^8iov

(*)

HOPFNER,

()

Cod. Parisinus gr. 2419 (XV^

/.

c.

s.), f.

146 v.

10, et

Xnophon

172

Anerada. Et place le miroir dans une hydrie et, sans parler, verses-y
de i'eau de pluie, et remplis l'hydrie. Ensuite fais une galre de cire
avec ses

hommes

et

prononce
Anrada, au

et place cette galre au-dessus

trois fois cette conjuration

nom du

de toutes

du bord de

l'hydrie

Je t'en conjure, reine

eaux, Philban, qui est roi des

la puissance de tes
galres,
viens en forme de fantme et montre des galres avec leurs voiles,

mers

roi

quitte la

toi, reine,

les

mer Rouge avec

avec son arme. Et toi, roi Philban, je te conjure par les

de l'Orient (sept noms magiques), envoie tes milliers de
gens et tes armes pour que soit garde son arrive la reine
ci-dessus dessine. Fais cela quand tu veux et, l'heure que tu le

une

flotte

sept rois

feras,

on verra une foule de vaisseaux

et

beaucoup de gens.

premire vue, ce texte n'a rien voir avec la divination et

demande mme quoi servent les apparitions surnaturelles

l'on se

qui y sont annonces. L'orientation nous est fournie par la personnalit de la reine Anrada, qui est voque /avec ses gens.
'AvEpSa, 'AvepdcSa, 'AvepatSa sont des formes modernes du

nom

antique des Nrides

(i).

Et

les

'AvspSs modernes,

l'imi-

tation des Nrides anciennes, sont non seulement des nymphes

des eaux, mais aussi des dmons dous d'une facult prophtique (2).

Je pense donc que ce texte ne nous a conserv, d'une recette plus

ancienne qui lui a servi de source, que la partie o sont exposs les
prparatifs de l'apparition. On arrive la mme conclusion par
l'tude d'un parallle que nous fournit la littrature de la fin de
l'antiquit.
1,

(^),que

Le Ps.-Callisthne rapporte dans la Vie d'Alexandre,

d'Egypte et magicien Nectanbo (tradition des

le roi

B G

plus complte et plus correcte en ce passage) pratiquait

l lcanomancie et ayant vers de l'eau de source (de pluie
ms. A)

mss.

dans une coupe, il faonnait de sa main de petits vaisseaux et de

petits hommes de cire. Il les plaait dans la coupe et, ayant revtu
un costume de prophte et tenant en main une baguette d'bne,
il

dieux des incantations, les esprits des airs et les

cette incantation (lcanomancie mss. A L),
hommes
s'animaient
dans la coupe et puis ils taient
petits

invoquait

les

dmons infernaux. Par

les

(1)

B. SCHMIDT,

Das Volksleben

{-)

B.

op. c, p. 106.

(3)

Ed. MuUer (Paris, Didot).

SCHMIDT,

der Neugriechen (Leipzig, 1871), p. 99.

173

noys. Ds qu'ils taient noys, les vritables vaisseaux des ennemis

qui venaient l'attaquer taient aussi dtruits... .

Nous voyons que les deux versions du texte, reprsentes chacune

par deux manuscrits, A L et B C, appellent lcanomancie une oprade magie imitative analogue ce que nous appelons l'envotement, dans laquelle la divination n'a rien voir. Cette confusion pro-

tion

vient de ce que Nectanbo se servait des mmes instruments pour pratiquer rellement la lcanomancie, comme nous l'apprend la suite

du

rcit,

au ch.

est la plus

3. Voici la version prsente

complte en ce passage

et le remplit d'eau.
cire et lev la

dant dans
les

Rest

il

les

par

seul,

Ayant plac au-dessus

il

mss.

A
le

L, qui
bassin

disposa
vaisseaux de

les petits

pronona la puissante formule. Regarvit que les dieux des Egyptiens pilotaient
il

baguette,

le bassin,

nefs des ennemis et conduisaient leurs armes

. Apprenant
par
Nectanbo prend la fuite. Il
faut noter que dans cette seconde opration, les figurines ne sont
plus plonges dans le bassin d'eau, mais places sur les bords,

cette vision l'imminente catastrophe,

comme dans

notre texte

elle

jouent

d'agent de suggestion

le rle

un procd qui est trs rarement employ.

Je n'en connais qu'un seul exemple dans la magie grco-gyptienne
l'auteur d'une recette
et encore est-il de nature un peu diffrente
du papyrus dmotique recommande de graver une figure d'Anubis
sur le fond du vase d'airain employ dans la lcanomancie (i).
et d'hallucination. C'est l

Artfius se servait d'un artifice analogue en plaant, entre les vases

utiliss dans son art, des figurines reprsentant les hommes et les

femmessur

lesquels portait la consultation

espagnol du XVI^ sicle dont

un instrument truqu pour

(2).

De mme,

le

sorcier

miroir a t dcrit plus haut employait

faire apparatre le diable et mettre en

le

mdium.
un seul et mme rite servant,
avec quelques variations de dtails, deux oprations, est propre
clairer la vritable nature de notre document et la porte de l'opration dcrite. La prsence du miroir s'explique, comme dans les cas
tat de transe l'enfant qui servait de

Le texte du Ps.-Callisthne, qui

dcrit

prcdents, par une combinaison de l'hydromancie et de la catoptromancie. L'emploi de l'eau de pluie est rare dans la lcanomancie
:

on l'observe dans une pratique dcrite dans un papyrus de Lon(M HOPFNER, op. c,
(^)

Supra, p. 20.

II, p.

125 (257).

174

dres

(1)

et

dans une recette des Anecdota

la prescrit,

la

Le papyrus de

{^).

Paris

consultation s'adresse des

par symbolisme, quand

dieux clestes (^). D'aprs l'une des deux versions du texte du
Ps.-Callisthne, c'est de l'eau de pluie qu'employait aussi Nectanbo.
r

Voici deux mthodes

oix

apparat la cristallomancie.

Autre hygromancie ou cristallomancie.

(*) (fg. 11).
Prends une pierre de cristal et donne-la un enfant et qu'il l'lve
Le Christ de
en face des rayons du soleil en disant
Nazareth,
le roi des Hbreux . Et dis sept fois dans l'oreille de l'enfant ces
mots: (noms magiques) je vous dis, saints noms du Christ et je
P. 499

vous prie d'envoyer

le

voleur cet enfant pour qu'il

le

voie et

le

Que l'enfant lve la pierre- en face des rayons du

soleil et qu'il regarde bien. Et il russit .
Le double nom que porte cette mthode de divination (^) hygroreconnaisse

mancie ou cristallomancie, parat premire vue indiquer une

elle s'expliquerait d'ailleurs
confusion dans l'esprit de l'auteur
:

par
analogies qui existent entre les instruments et les rites de
ces deux genres de divination. Mais le titre hygromancie a probablement une autre raison d'tre dans deux des quatre manuscrits
les

cette recette est rapporte, "ce n'est pas une pierre de cristal,

mais un morceau de glace qui sert d'instrument ().

Nous avons observ plus haut que Bodin (') entend de la mme
faon la cristallomancie pratique de son temps (XVI^ sicle).
Trois sicles plus tt, Michel Scot

(1)

HOPFNER,

C^)

P.496,

(3)

HOPFNER,

(*)

Elle est rapporte

0^.

f.,

II, p.

117 (239).

op. C, II, p. 118 (241).

Vindobonensis

dans quatre manuscrits cod. Paris, gr. 2419 (XV'

108 (XV^ s.), f. 363 Bononiensis 3632 (XV
:

272

f.

347 v (avec figure); Mediolanensis

(*)

Ce double

nom

phil. gr.

le

C) P. 500, 1,

(=

xpiiov) dans

infer.

(XVI^

s.), f.

244

s.),
s.),

v.

ne figure d'ailleurs que dans le ms. de Milan

autre recette
le ms. de Bologne

Paris a simplement Cypotiavreta

manque dans

mentionne dj l'emploi de

1.

f.

(^)

le

ms. de
le titre

ms. de Vienne.
apparat critique X6e vav xptov (= xpiiov) et 8
les mss. de Vienne et de Bologne.

Supra, p. 75.

()

Supra, p. 25.

t xpcov

175

dans l'hydromancle et l'on ne doit pas perdre de vue qu'il

sous
ce nom, ct de la divination par inspection de l'eauj
englobe
la glace

toutes les varits de la catoptromancie et de la cristallomancie.

Chose plus tonnante, peut-tre, cette forme de divination a subsist

dans l'Ardenne belge, o l'on voit les jeunes

lation des traits de leur futur poux dans

filles

chercher

la glace

la rv-

qui se forme

dans un verre d'eau expos pendant la nuit de Nol {^). L'emploi

de la glace est donc bien attest des poques et dans des pays
trs divers et il serait vain de chercher expliquer les variations

une confusion verbale. D'autre parti

primitivement la glace (c'est
seulement au premier sicle avant notre re que se manifeste daii
les textes le sens de cristal de roche), on pourrait envisager l'hypo-

de

recette byzantine par

la

comme

le

mot

xp\iaTaX>.o<; dsigne

thse que la glace a servi en quelque sorte de transition entre l'ea

et le cristal et qu'il convient de chercher dans la substitution du
cristal

cristal

de

du moyen ge. Mais

et la ressemblance d'aspect de la glace et du
jouer qu'un rle secondaire dans la formation

la glace, l'origine de la cristallomancie

l'identit

du nom

ii'ont

pu

la cristallomancie,

nation ancienne a,
origine.

puisque l'emploi des

comme nous

l'avons

gemmes dans
vu

(2),

la

divi-

une tout autre

La conjuration magique a

fait place ici une prire chrtienne,

dans
l'oreille de l'enfant ; toutefois, un
selon
chuchote,
l'usage {^),
lment magique subsiste dans les saints noms du Christ qui
sont rellement personnifis (c'est eux que l'on charge d'amener
le

voleur) et qui sont les vocables par lesquels dans d'autres recettes

magicien invoque le grand Dieu. La dmonologie est absente

on ne demande, pour l'enfant, que la vision directe des tres et
des vnements auxquels on s'intresse, en l'espce un voleur. La
le

que le magicien rpte avec insistance, d'lever le

en face des rayons du soleil, se retrouve dans les recettes

prescription,
cristal

occidentales

(^)

(.*).

Observ dans

On

cherche, par la rfraction des rayons lumineux,

la rgion de

Meuse (Bruxelles, 1930),

(2)

Supra, p. 142.

(')

Supra, p. 159.

i*)

P.

Grand- Halleux

L.

Ban n eux,

U Ardenne supersH-

p. S3.

ex., supra, p. 73.

12


blouir

la

vue du sujet

176

afin d'exciter son

imagination et de pro-

duire des hallucinations.

La mthode suivante
P. 458

(1).

Fais un anneau d'or et grave profondment sur la

Menozem. Dans le creux des lettres, mets

tte de l'anneau ce' nom

de

est d'un genre trs diffrent.

couleur bleue et sertis cet endroit une pierre de cristal

la

la pierre doit tre

limpide pour que les lettres transparaissent (au

travers du cristal). Porte l'anneau. A minuit, invoque le nom grav
et, quoi que tu demandes, on te rpondra. Pose des questions sur

que tu veux et tu entends toute la vrit. Confectionne

anneau l'heure de Vnus, de Jupiter ou du Soleil, quand ces
astres sont en puissance, dans leurs confins,^ leurs trigones, leur
domicile ou leur lieu d'ascension, et. en aspect avec des astres favoles sujets

cet

rables; et porte l'anneau la nuit. Aprs l'avoir achev, arrose-le

d'essence de rose et garde-le .
Nous savons par Del-Rio (2) le Trinum magicum (^) et P. De

l'Ancre

que

(*)

les

cristaux employs pour la divination taient parfois

enchsss dans des anneaux et que

les

magiciens croyaient pouvoir,

par certains rites de conscration; amener de gr ou de force les
dmons y lire domicile (^). C'est un rite de ce genre qui est ici dcrit.
il consiste
Il est d'ailleurs assez simple
graver le nom du dmon,
:

lui

une offrande d'eau de rose et assurer l'instrument

faire

du

(^)

Tir

C-)

Supra, p. 75.

()

P.

{*)

Op. c,

88

cod. Parisinus gr. 2419

(XV"

s.).

supra, p. 75.
p.

259

supra, p. 75.

souvent question, dans les textes du moyen ge et de l'poque

de
la crmonie magique par laquelle on emprisonne un dmon dans
moderne,
un anneau Michel Scot, p. ex. (Liber introuctorius, ms. Bodleianus, ff, 22 R a
(^)

Il

est

et

22 V

b),

Guillaume d'Auvergne et

le

pape Jean XXII (supra, pp. 25, 36, 41)

si ces anneaux magiques

font allusion cette pratique. Mais nous ne savons pas

et divinatoires portaient des

(Th. Hopfner, op. c,

II,

et, vu notre ignorance, il est prfrable

De mme, le papyrus de Londres 46, 206

gemmes

ne pas faire tat de ces textes.

294, p. 140), dcrit la fabrication d'un anneau

d'Herms, dans lequel est enchsse une meraude

et qui procure la rvlation des secrets

Mais,
il

si

de
ss.

nous ignorons aussi quelle

du

tait la

est probable qu'elle n'avait rien de

taille

en forme de scarabe

pass, du prsent et de l'avenir.

forme prcise de cette rvlation,

commun

avec

la cristallomancie.

177

des influences astrales favorables en choisissant bien le

moment

La

de la fabrication.

prcision et l'tendue des prescriptions astromontrent

logiques
que cet lment est essentiel et elles dnotent

une connaissance parfaite de la doctrine antique sur le sujet. Ces

rites rappellent ceux de la constellation des gemmes et des miroirs
dont parle Paracelse (^).
Les rvlations que l'on obtient grce au cristal et l'anneau
ne comportent pas des visions, comme c'est d'ordinaire le cas dans
la

du devin sont simplement

Cependant on peut croire que la contemplation du cristal

cristallomancie

auditives

(2).

les

hallucinations

un certain rle au cours de l'opration, puisque l'auteur de la

recette recommande de choisir une gemme dont la limpidit permette
de voir le nom du dmon. Le magicien ou le sujet considrait donc
jouait

le

nom

travers

le cristal,

suffisait sans doute

mme temps

en

l'invoquait, et cela

'qu'il

pour que se produisent

les illusions ordinaires

Au reste, la sidrite d'Hlnos, dont le Lapidaire

orphique dcrit les remarquables proprits, ne causait gure, elle
non plus, que des hallucinations auditives. De mme Psellus (3),
de la cristallomancie.

son invention aux

(*), etc. dcrivent, en attribuant
rvlation
consistait
une
de
dont
la
lcanomancie
Assyriens,
espce
uniquement dans l'audition de voix. Comme aucun document
historique ne permet d'imputer une telle varit de la lcanomancie
Agrippa, Peucer

la divination assyro-baby Ionienne, j'incline croire

que ces auteurs

ont, par erreur, report dans une antiquit recule l'origine d'une
pratique usite leur poque. Quant au rtrcissement des formes
de la rvlation que l'on constate tant dans l'hydromancie que dans

(M Supra, p. 70.
(^)

Les Coeranides (d. De Mly et Ruelle dans

les

Lapidaires de V antiquit

du moyen ge, t. Il), rapportent plusieurs recettes analogues pour la confection

d'anneaux garnis de gemmes et destins la divination voir particulirement
et

1,

N, 10 et

oracles

I,

S, 9-10.

([xvjvtisi,

mthode ominale
le

Il

est bien dit

que

celui qui porte ces

i9W^'^^^'hyi)) "^^is nous ignorons

;

en tout

cas,

texte de notre manuscrit, que

il

si

le

(')

Supra, pp. 63 et 73.

comme dans

consultant entend des voix rvlatrices. Les

Real-Encycl de Pauly-Wissowa-KroU, XIII,

De

ce n'est pas par la

n'est pas dclar expressment,

textes anciens relatifs la lithomancie ont t tudis par

(^)

anneaux obtient des

daem., 6 (Patrologie grecque,

t.

Ganszyniec dans

(1926), pp. 771

122, p. 881).

s.

la

178

la cristallomancie (^),il

estimputable, semble-t-il, la prdominance,

chez certains sujets, des hallucinations auditives ou mme l'incapacit de leur imagination visuelle.

Les deux recettes qui suivent dcrivent une mthode de divination dont l'instrument est un uf et qui rentre, si trange que
cela puisse paratre, dans la divination par inspection des surfaces
brillantes. En plus d'un endroit, en effet, Guillaume d'Auvergne

mentionne l'uf ct du miroir, du bassin, de

l'pe,

de

l'ongle,

des objets en ivoire, etc., qui sont les instruments ordinaires de

ce genre de divination (2). L'uf n'a certes pas t choisi, comme
c'est le cas pour d'autres objets, cause de l'clat naturel de sa
surface. L'antiquit a utilis l'uf dans la divination f )
mais les
mthodes employes, qui sont du type ominal~ sont trs diffrentes
;

de

que nous allons tudier. Il est vraisemblable pourtant que

cette tradition que l'on doit son emploi dans la divination

celle

c'est

Imaginative. On y ajoutera, peut-tre, l'influence de l'usage de

l'uf dans les rites funraires on notera, ce propos, que l'une
;

des recettes prescrit que l'uf provienne d'une poule noire

Le miroir de

(^)

Grimm,

la

(*).

martre de Blncheneige (Sneewittchen) des Contes

qui parle et fait des rvlations sa matresse, se rattache la

de

mme

tradition catoptromantique.

Supra, p. 35.

(2)

Hopfner, op. c, II, p. 148 (324). Un autre type de divination par l'uf apparat dans une recette du Grimoire vrai ou Clavicule de
(3) Cf. l-dessus,

Salomon dont
poule noire,

il

On prend un uf d'une
met
dans un verre d'eau
germe que
on
une
remue
l'eau pour faire
conjuration,
Aprs

a dj t question ci-dessus

pondu du

jour,

on en

.en plein sojeil, rnidi,,en t.

(p. 1 55, n. 5).

retire le

l'on

tournoyer le germe et l'on voit alors ce qu'on souhaite. L'auteur ajoute que si
l'on veut reconnatre la virginit d'une personne, on observe si le germe tombe

ou non au fond du vase (pp. 52 s.). Ce sont deux combinaisons, l'une du

Imaginatif, l'autre du type ominal, de l'oomancie avec la lcanomancie.

type

Pour l'emploi du sang de poule dans la catoptromancie, cf. supra, p. 96 et io5.

manuscrit allemand du XYI^XYII^ sicle donne une recette pour obtenir

(*)

Un

un anneau qui re;nd invisible, un florin qui constitue une fortune inpuisable et
un miroir qui montre tous les secrets on cuit trois poules noires et on les enterre
dans un carrefour; le lendemain, on trouve la. place des poules les trois objets
:

dsirs (K.

Bartsch, Zaw^r und Segen, dans

und Sittenkunde,

III, 1855, p. 330).

Zeitschrift fjUr deutsche Mythologie


P. 581

(fig.

(1)

pondu un

Prends

12).

179

le

dans

jeudi, et place-le

premier
l'huile

uf d'une poule
le

depuis

noire,

matin jusqu'

midi. Ensuite, reprends-le et tiens-toi dans un lieu isol et tranet qui soit bien expos au soleil. Et lve l'uf en face
quille

Je te conjure, uf, au nom du vrai

Dieu, du Dieu vivant, du Dieu saint qui rgne sur toutes choses,
de m'honorer et de me dire toute la vrit sur le sujet que je veux

des rayons du

soleil et dis

rechercher. Alors, prononce le nom de la chose que tu. veux et tu

vois immdiatement. Fais cela l'poque de la nouvelle lune .
Le sjour dans l'huile sert donner la coque de l'uf l'clat

la

ncessaire l'opration

nous avons vu plus haut

(2)

que

les

autres

instruments sont parfois aussi frotts d'huile dans le mme but;

cela tait en tout cas indispensable pour l'uf. On remarquera
ici la mme recommandation d'lever l'uf en face des rayons du
soleil

que nous avons vu appliquer au

dent.

De

la

cristal

dans un texte prc-

conjuration de l'uf, ainsi que de la vision rvlatrice,,

Les prescriptions de nature astro-

est absente toute dmonologie.

logique ont survcu

mais nous ne connaissons plus

les

raisons

ont dictes.

qui les

P. 596

(3).

Prends un uf

qui voyage l'tranger et

prononce et cris
une conjuration au

frais,

fais

nom de celui
nom du Pire

le

au nom de S^-Georges, de S*-Dmtrius, de S^-Thodore, de S*-Christophe et du S^-Prcurseur. Et

que les lettres soient crites avec du safran et de l'essence de

du

et

Fils et

du Saint-Esprit

et

Et qu'un enfant vierge file un cordonnet et prends de l'eau

vole et mets-la dans une cuelle propre dont on ne s'est jamais

rose.

Puis suspends l'uf (par

le cordonnet) et qu'il n'approche

S'il
s'il
pas de l'eau, et dis ainsi
vit, que l'uf paraisse blanc
est mort, qu'il devienne noir . Et s'il vit, l'uf parat blanc
s'il

servi.

quand tu veux .
un singulier mlange de plusieurs mthodes disparates
de divination. On y reconnat d'abord une combinaison de la lcanomancie et de la divination par l'inspection des surfaces brillantes.

est

mort,

il

Ce texte

Mais

(^)

le

Tir

noircit. Fais cela

offre

caractre propre cette dernire

du codex Bononiensis

Vindobonensis

phil. gr.

i^)

Pp. 17, 35 etc.

(^)

Tir

gr.

io8 (XV^

du codex Bononiensis

3632 (XV^

s.), f.

gr.

est peine sensible et

s.), f.

347 (avec figure), et du cod.

363.

3632 (XV

s.)^

f.

351.

180

semble qu'il subsiste quelque chose des anciennes mthodes qui

employaient l'uf dans la divination ominale. En effet, le consultant n'a pas de visions, comme dans les autres cas il n'observe
il

que des

Cependant,

signes.

couleur de l'uf)

ces signes

(le

changement de

sont purement imaginaires, le caractre hallumthode la rapporte au genre que nous tudions.

(i)

cinatoire de cette

De mme

comme

magie sont mles dans les rites et les

Le
choix
d'un
enfant vierge, l'emploi d'eau drobe et
conjurations.
la religion et la

d'encre faite de safran et d'essence de rose, l'tat de fracheur de

l'instrument sont autant d'lments propres confrer une valeur

magique l'opration
tenir

dans

le

les

cordonnet

Il est douteux que l'enfant

(2).
vierge
on imagine qu' l'exemple de ce qui

pratiques analogues,

il

se borne
se passe

sert aussi d'observateur.

Voici des recettes d'onychomancie et de palamomancie.

P. 57(3). Pour poser des questions sur les sujets que tu dsires,
qu'ils soient lointains ou proches, concernant la guerre ou la mer

ou

la

mort

tu vois devant

toi,

comme s'ils taient

prsents, les tres

Prends un
trompes jamais.
de
la
soie
prends
rouge et avec

et objets qui sont loigns, et tu ne te

jeune garon vierge ou une fillette

un morceau de verre racle les ongles des. deux grands doigts de
sa main (*) et joins les deux doigts en les liant avec le cordon de
;

Et oins

deux ongles avec de l'huile pure et lve-les en face

quand l'astre se lve. Soyez tous deux sur des tabourets.
dis l'oreille de l'enfant <qu'il regarde) ses ongles. Et toi, prononce ces noms (sept noms magiques). Et lorsque tu les auras dits
sept fois, demande l'enfant s'il voit un dmon pos sur ses ongles;
et ds qu'il te dit qu'il y est pos, demande ce que tu veux et le
dmon le montrera l'enfant. Si c'est la vrit, il hoche la tte;
si c'est un mensonge, il reste immobile .
A peu de chose prs, tous les caractres de cette mthode nous

soie.

du
Et

les

soleil

(^)

Sur

les

changements de couleur des objets qu'observent

lcanomancie et
(2)

la

Cf. Anecdota,

catoptromancie,
I,

cf.

les sujets

dans

la

supra, p. 166, n. 2.

table alphabtique,

aux mots xpoKo, aepap, pSoo-

TayfjLa, xXTCxetv, v.\z<]f\x6v, xouTca, Tn^axTpiov, (txv, yacfpa etc.

(8)
(*)

du cod. Atheniensis, Bibl. Soc. Histor. 115 (XVII I^ s.), f. 42.

Deux doigts, comme dans une mthode pratique en Hongrie (Rheim,

Tir

Spiegel^auber, p. 22

mais

ici

il

s'agit des ong'les des

deux pouces).

181

sont connus par le moyen ge occidental. Il faut noter que le sujet

le
n'a pas des hallucinations auditives, mais seulement une vision
:

dmon

qui apparat communique avec

P. 580

(1) (fig.

13).

lui

par des signes.

Prends un enfant vierge et assieds-le sur un

tabouret trois pieds. Et tout d'abord apprte bien la maison;

qu'elle soit vide, qu'il n'y reste rien. Et fais un cercle sous le tabouret

en

et fiche

du

terre, l'intrieur

cercle,

un couteau manche noir

attach par trois clous puis racle l'ongle droit (de la main droite)
de l'enfant et oins-le de bonne huile. Et sous l'ongle de l'enfant,
;

du

c'est--dire sur la face interne

sur la

face externe

ce signe

du doigt

avec du cinabre sur

de l'enfant dis ces paroles

dans

doigt, cris ce caractre..., puis

cris l'autre caractre...

le

Ecris aussi

front de l'enfant... et dans l'oreille

(noms magiques). Ces noms-l,

de l'enfant quatorze

dis-les

Alors interroge l'enfant, et

voit.
Et
la parole ce roi {^),
il te dira ce
avant
d'adresser
qu'il
dis
encore
et
ces
mots
parle
(noms magiques). Et s'il ne te dit la
l'oreille

fois.

ces

aucun point, conjure-/es et dis

noms du Seigneur, je vous conjure au

roi

cleste^ et

vrit sur

noms

Je vous conjure par

vivant et

nom du Dieu

(cinq

noms magiques). Et

apportent un buf ou un mouton,

l'gorgent avec

par

les

qu'ils

dis qu'ils
le

couteau

mangent devant
que l'enfant regarde constamment dans son ongle. Et quand

qui est sous le tabouret, qu'ils l'apprtent et le

toi
ils

et

ont mang et bu, alors interroge sur les points que tu dsires.
les as interrogs et que tu veux leur donner cong, fais

Ds que tu

des fumigations d'encens en cet endroit, retire le couteau de dessous

le tabouret, efface le signe
qui est sur le front de l'enfant et dis
:

Bon voyage

avant que le ciel s'obscurcisse de nuages, par un beau jour, serein, non venteux {^).
Cette recette est moins simple. D'abord elle comporte des visions

fort dtailles

Fais cette opration

du monde des dmons, une

invitation

un

festin

ces trois points l 'apparentent

imaginaire et une formule de cong
troitement aux recettes de catoptromancie que nous avons analy:

ses plus haut. Ensuite les rites sont plus compliqus. Le tabouret
trois pieds tient lieu de l'antique trpied prophtique. Le nettoyage

(M Tir du cod. Bononiensis gr. 3632 (XV'' s.), f. 346.

Il n'a pas encore t question de l'apparition de ce roi
('-)

il

y a donc une

lacune dans la description.

(') Temps serein: cf; supra, pp. 20, 25 etc., et Anecdota, p. 45, 20.


de

maison

la

182

est parfois prescrit

comme

sont considres

de

dans

les

vocations de dmons qui

relles invitations (^). L'inscription de

signes magiques sur la personne de l'enfant, qui a d originellement

servir la conscration du sujet {% joue dans la magie d'une cer-

taine poque un rle dfensif

ce sont des phylactres analogues
ceux qu'emploie la magie grco-gyptienne des papyrus {^).
:

Le traage d'un cercle sur le sol et la prsence du couteau manche

un problme intressant. On pourrait croire, de prime
abord, que ce cercle dtermine l'aire neutre dans laquelle l'oprateur et son sujet sont l'abri des entreprises hostiles des dmons
noir posent

voqus il est souvent employ tant dans la magie byzantine que

dans la magie occidentale. De mme, le couteau pourrait tre le
couteau de l'art
qui sert aussi de phylactre dans certaines des
:

Mais comme, dans l'une des recettes de catoptro-

ces oprations.

mancie analyses ci-dessus

(*),.le

ct du

cercle figure,

couteau, pour reprsenter un tombeau, on peut

se

mme

demander

s'il

n'a pas ici aussi la mme signification.

Il faut noter encore que sur la figure qui accompagne ce texte
et qui reprsente une fillette assise sur un escabeau devant le magicien, l'enfant tient de la main gauche une torche et lve la main
droite. Il est donc vraisemblable que l'auteur de la
un point important dans sa description (^j. Le sujet

comme

le

doit tenir une

rayons viennent frapper l'ongle de la main

font les rayons solaires dans l'onychomancie qui

torche allume dont

leve,

recette a omis

les

prcde, dans la recette rapporte par Peucer et dans la divination

par

cristal et

le

par l'uf.

Prends une natte de papyrus, brle-la et rduis-la

en cendres. Ensuite prends de la bonne huile et enduis ta paume
et tiens un cierge allum donnant une flamme brillante. Et dis
P. 577

alors
le

().

Au nom du

cavalier, roi

(1)
(2)

dans

Hyxabel,

r art

du

cercle

HOPFNER,

(*)

Supra, p. 162.

()

du

S^-Esprit, Saint Georges

de la part de

je t'adjure et je te conjure

Supra, p. 25, n. 3.
Autre exemple, dans une recette de lcanomancie

(8)

(^)

Pre, du Fils et

pp. 18

Anecdota,

ss.

op. c, II, table,

s.

v.

Amulet.

Ce n'est pas le seul, comme je l'ai observ p. 181, n.

Tir du cod. Bononiensis gr. 3632 (XV s.), f. 345 v.

2.

I,

p.

55

183

Dieu, de la part de la trs sainte Mre de Dieu et par la puissance

royaut cleste et avec

de

la

d,e

mon

corps

{^)

et

ma

de Salomon et par l'quilibre

de venir ici dans ma

la vrit

virginit, je te conjure

me dire la vrit sur tout ce que je

veux et demande .
Ce texte, qui est contemporain des notices de Hartlieb, nous
prsente le plus ancien exemple, dans le domaine grec, du miroir
d'encre de la paume de la main, particulirement connu par la
et d'apparatre et de

paume

place qu'il a prise dans la divination

reste,

il

est postrieur de

deux

Au

arabe contemporaine.

premire mention qui

sicles la

en est faite dans les textes lgislatifs espagnols et

remonte sans doute bien plus haut. La mention de

la
la

pratique
natte de

papyrus fait d'ailleurs penser l'Egyptei (2).

Le flambeau remplace le soleil comme dans diverses recettes et
entre autres dans la prcdente les sorciers allemands qu'a connus
Hartlieb employaient indiffremment les rayons solaires ou la
;

lumire d'un cierge dans la palamomancie. La conjuration mle

des lments religieux avec des lments magiques la S* Vierge et la
S*^ Trinit voisinent avec Salomon, S* Georges parat tre devenu
:

dmons et, en tout cas, il en remplit les fonctions,

doit
puisqu'il
apparatre et faire des rvlations. Dans la formule
d'un
sorcier qui est rapporte dans la Practica inquid'abjuration

un

roi

sitionis
il

des

de l'inquisiteur toulousain Bernard Guidon (vers 1320)

est question de la pratique d'un art

magique qui porte

le

(3),

nom

de S* Georges. Peut-tre s'agit-il de ce genre de divination. Il est

vraisemblable qu'ici, comme dans d'autres domaines. S* Georges a

remplac quelque hros ou dmon cavalier dont nous avons peutpareille aventure est arrive
tre, dans Hyxabel, le nom dform
:

aussi

(1)

Salomon

8i t6 aov toj

Bacon,

les

a>ixa.xoc;.

On

songera rapprocher

cette

expression

Mirandole (supra, p. 18) o sont formules, d'aprs Artfuis

il est
conditions ncessaires la pratique de la catoptromancie

du texte de Pic de
et

(^).

la

besoin d'abord de la science chimique, afin de prparer au consultant un corps

bien tempr

Comparez

prtent pratiquer
(2)

Cf.

1'

Hansen, Ouellen

(*)

P.

pp.

ss.

les prescriptions dittiques

du

cercle

Anecdota,

ThOPHRASTE,//. pi, IV, 8,4:

(^)

art

Perdrizet,

I,

des magiciens qui s'ap-

pp. 18 et 412,

TToiouCTtv....

sx

ttj pCpXou.... t};tdt0ou.

etc., p. 49, 15.

NegoUum perambulans

in

ienebris

(Strasbourg,

1922)^


Dans

les

184

mthodes rapportes par Hartlieb, Peucer, Belot

Thiers et dans

le

Hllenzwang, l'onguent noir qui doit rendre

et
la

paume ou l'ongle brillants est obtenu par un mlange d'huile et

de suie provenant du dos d'une pole ou de la chemine (i). La
mme composition apparat dans deux autres recettes de divination o le miroir de la paume de la main ou de l'ongle est associ
la lcanomancie (2).
P. 434

(3).

Autre pratique du

mme

art.

blablement un enfant chaste devant une

Fais asseoir sem-

fiole et frotte la

paume

de la main de l'enfant avec de l'huile et de la suie prise au dos

d'une pole. Puis, dis ces mots sept fois... (noms magiques) .
P. 591 (*). Formule des ongles... (longue srie de mots magiques).
Formule de la fiole... (idem). Suit le mme texte que ci-dessus.
Le texte des deux recettes est malheureusement incomplet
nous ne savons plus comment on combinait l'usage de la fiole et
celui de la main ou de l'ongle ainsi enduits. Mais comme la premire
:

autre
pratique du mme art et que Vart
une
qui
opration de catoptromancie, nous pouvons
supposer que la paume de la main et l'ongle du doigt jouaient
l'gard de la fiole d'eau, le mme rle qu'ailleurs le miroir ou l'uf

recette est intitule

prcde est

par rapport au bassin. Nous aurions donc affaire une fois de plus
une mthode oi!i la lcanomancie ou plutt la gastromancie est
associe la catoptromancie.

(^)

de

En

Hongrie, l'poque moderne, on emploie dans l'onychomancie l'huile

de lzard ou le jus des racines de certaines plantes

lin et d'oeillette, l'huile

<G. RHEiiw, Spiegekauher, pp. 22

dans

la

magie hindoue, supra,

ss.)

rapprocher des ingrdients employs

p. 129.

Le magicien s'en sert encore dans une recette de lcanomancie dcrite

y^necdota, I, p. 55, 1 mais il ne s'agit pas ici d'improviser un miroir dans le creux
(2)

main, mais d'inscrire des signes magiques sur la paume, le front et le nez du
sujet. Je ne pense donc pas que cette recette ait un rapport avec la catoptrode

la

mancie.

du cod. Harleianus

(3)

Tir

(*)

Tir du cod. Bononiensis gr. 3632

gr.

5596 (XV

(XV^

s.), f.
s.),

f.

39

v.

349.

'

2.

Il

nous reste examiner

Les Monuments.

les

monuments o

il

est possible qu'une

scne de catoptromancie soit reprsente, comme le sont parfois

des scnes de lcanomancie (^). Le plus ancien monument de ce

genre pourrait tre la coupe figures rouges (V^ sicle) du Muse de

Berlin, oi est figur Ege consultant l'oracle de Thmis(2) (fig. 18). A
droite

un homme barbu,

laisse le

couronne, vtu d'un manteau qui

buste dcouvert, se prsente une jeune femme assise
la tte

le trpied delphique : celle-ci tient de la main droite un rameau

de laurier, de la gauche une phiale sur laquelle elle se penche avec
tous les signes d'une vive attention. Le regard d'Ege est fix droit

sur

On

suppose gnralement que la phiale de Thmis contient de l'eau puise la source sacre et qu'elle obtient, par la
contemplation de cette eau, soit l'inspiration prophtique, soit une

devant

lui.

vision rvlatrice

(^)

{^).

Mais

les

prophtes ou prophtesses des cultes

Perrot, Les peintures du Palatin, dans

pp. 193, avec figures.

Cf. Ganszyniec, art.

la

Revue archologique 18/0-1871,

XsxavofjLocvTa,

Real-Encyclopdie

de Pauly-Wissowa-KroU, XII (1925), p. 188S.

(-) Gerhard, Auserlesene gr.
VasenhiUer, IV, pp. 103-104, planche 32S:
FuRTwNGLER et Reichhold, Griechische yasenmahrei,lU, p. 1 10, planche 140

ROSCHER, Lexikon der MyiJwlogiey

s.

v.

Themis, p. 579

7, que reproduit notre fig. 18.

Mudie Cooke, The painting of the
roman studies, III (1913), p. 169. Voir la

Ch. DUGAS, Aison (Paris,

1930), p. 59 et fig.
(')

Cf. Miss

Journal of
P.

U3

mancie

(272
{}).

fin) qui serait

ViJla Item at Ponipei, dans

critique de

Hopfner,

tent plutt d'y reconnatre une scne de

op. c,
clro-

186

d'Apollon, Delphes comme Claros et au Didymaion de Milet^

obtenaient l'inspiration non en contemplant l'eau de la source
sacre, mais en en buvant. Pour ce qui est de l'autre hypothse,

pratique de la lcanomancie n'est pas atteste dans le monde

grco-romain avant Varron. A vrai dire, celui-ci attribue dj
l'hydromancie Numa et Pythagore (i) mais comme son affirla

Numa

mation en ce qui concerne

provient d'une interprtation

rationaliste de la lgende des rapports

du

roi

avec

la

nymphe

Egrie

que le tmoignage concernant Pythagore est isol et s'explique

par la tendance, commune tous les biographes, de rapporter au
matre ce qu'il voyait pratiquer aux disciples de son temps, nous
et

pas tenir compte de cette opinion. Nous n'accordons,

d'ailleurs, pas plus de crdit Tzetzs quand il explique l'vocation

n'avons

des mes faite par Ulysse dans V Odysse comme une opration de
lcanomancie (2). D'autre part, nous savons par le texte d'Aris-

tophane que

sicle

et

catoptromancie tait pratique en Grce ds le

qu'elle l'tait dj alors avec des instruments qui
la

n'taient pas des miroirs proprement dits. Donc, s'il faut expliquer l'attitude incline de -Thmis et la contemplation de la phiale
par le dsir d'y chercher une rvlation, il est plus simple de croire

que

la

surface

phiale (de bronze) est vide et que Thmis observe sur la

du fond une vision catoptromantique. Nous savons par

des tmoignages du

moyen ge et de l'poque moderne, de l'Orient

de l'Occident, que l'art spculaire se pratiquait aussi par
l'inspection des bassins. Le choix d'un bassin large et plat tel que

comme

la phiale serait

pleinement

justifi

dans cette hypothse.

une explication semblable que Cook propose {^) pour la reprsentation d'une pelik du Muse de Naples o l'on voit, parmi
d'autres personnages divins, Aphrodite tendant une large phiale
C'est

ne fait aucun geste pour saisir le plat, mais s'incline

mains appuyes sur les cuisses, et le contemple attentivement, Cependant, comme rien n'indique, la diffrence du monument prcdent, que nous avons affaire une scne de divination, il sera prudent de rserver son jugement.

Eros
vers

celui-ci

lui, les

(^)

Supra, p. 23, n.

C')

Exeg. in Iliad., p. 110,

(3)

Zeus (Cambridge, 1914),

3.

5 et
I,

Ad

p.

Lycophr., 813.

128 et planche XII.

187 --

Sur deux canthares d'argent du trsor de Berthouville sont reprsentes en relief quatre scnes de divination o le miroir parat
jouer un certain rle.

14). A gauche, de profil

un rocher; son voile, agite
par le vent, laisse le torse dcouvert. Elle tient un volumen roul
et regarde attentivement une sphre astrologique (portant le ban-

scne

ire

1er

canthare, f^ce

une jeune femme est

droite,

(fig.

assise sur

deau zodiacal et des constellations) pose sur une base devant

elle. A ses pieds, un oiseau qui parat tre un cygne. A droite, tourn
vers

elle,

de son

un

homme d'ge mr touche un point de la sphre du bout

Au fond s'lve un haut et large cippe carr, surmont

lituus.

d'une colonnette portant un objet ovode

contre la colonnette.

une lyre est appuye

2^ scne 1er canthare, face B (fig. 15). A gauche, de profil droite,

une jeune femme debout, tenant de la main gauche un volumen
roul, tend de la droite un rameau de laurier vers l'orifice d'une
grande urne place sur une base devant elle. A droite, tourn vers
:

un jeune homme, pesque entirement nu, est assis sur un

rocher; il touche le pied de l'urne du bout de son lituus et, de la
main gauche, tient un volumen roul. Au fond, le mme cipp
que ci-dessus, portant un masque dionysiaque.
elle,

3 scne

2 canthare, face

(fig.

16).

gauche, de

profil

un vieillard courb par l'ge, envelopp dans un large manteau

appuy sur un bton de voyage, tend la main vers une jeune femme,
assise droite sur un rocher et lisant le contenu d'un volumen. Le vent

droite,

et

agite le voile de cette

mme

femme

et

dcouvre son torse.

Au

cippe surmont d'une colonnette portant une urne

fond,
et

le

d'une

bote rouleaux.
4e scne

2e canthare, face B,

(fig.

17).

gauche, de

profil

un jeune homme semblable celui

de la seconde scne, tenant en main un volumen roul. A droite,
une jeune femme, portant un lituus appuy sur le bras gauche,

droite, est assis sur

tend vers

lui la

main

un

sige

droite.

Au

mmes

fond, les

cippe, colonnette,

urne et bote qu'au n" prcdent.

Il ne me parat gure douteux que ces reliefs reprsentent des
scnes de divination, comme l'a reconnu tout rcemment encore,
aprs d'autres archologues, Babelon

(^)

E.

Babelon, Le

{^)

les

attitudes des person-

trsor de Berthouville (Paris, 1916),

pp. 105

ss.

avec des

188 --

nages, la prsence de certains objets

la sphre astrologique, le
et la lyre d'Apollon, l'urne des sorts (ou urne cin-

lituus, le laurier

raire?),
l'intrt

rendent cette hypothse fort vraisemblable. Mais ce qui fait

de ces reprsentations pour la prsente tude, c'est un dtail

qui ne se rvle qu' un examen fort attentif des monuments dans

chacune de ces scnes, l'image de l'un des personnages est reflte, en
dimensions fort rduites, sur la surface du grand cippe. Dans les
:

du personnage plac droite

quatrime, c'est celle du jeune homme

trois premires scnes, c'est l'image

qui est ainsi reflte

dans

la

assis gauche.

Babelon est d'avis que

les rites divinatoires

reprsents sur les

canthares comportaient aussi une catoptromancie. Sans doute, la

catoptromancie n'est pas reprsente elle-mme, puisque le miroir

seulement l'image d'un personnage prsent et, vrai dire,

tantt celle du devin, tantt celle des consultants, ce qui n'a aucune
signification dans la catoptroi^ancie. Mais l'artiste n'avait sa
reflte

disposition que ce moyen pour indiquer la prsence d'un miroir,

ne voulait pas reprsenter l'opration de la catoptromancie
elle-mme. Or, la prsence d'un miroir ou d'un objet qui en tient

s'il

lieu

dans une scne de mantique, ct d'autres instruments

natoires

comme

le lituus et l'urne,

la

divi-

doit avoir

sphre astrologique,
elle indique que la divination pouvait tre galement pratique par l'art spculaire dans le sanctuaire ou dans la

une raison d'tre

demeure du prophte ou de

la prophtesse.

Certains ont voulu voir une opration de catoptromancie dans

l'une des scnes des mystrieuses fresques qui dcorent le tricli-

nium de

Item ou Villa des Mystres, dcouverte prs de

que l'on peut dater de l'poque d'Auguste
(fig. 20) (^). Je rappelle brivement que ces peintures comprennent
deux sries de scnes religieuses groupes autour d'une scne cenla Villa

Pompi en

1909, et

trale situe juste

en face de l'entre principale et qui reprsente

Dionysos s'abandonnant au bras d'Ariane. A droite, une femme

un gnie fminin
dvoile un phallus plac dans une corbeille
;

figures qui sont reproduites la fin de ce

mmoire.

Cf. J.

Journal d'archologie numismatique, XII (1910), pp. 302

ss.,

Svoronos, dans

d'aprs qui

le

les reliefs

reprsenteraient des pisodes d'une lgende delphique relative au devin Tirsias

et la Sibylle,
(>)

dont

la tradition littraire n'aurait

Reproduite d'aprs V Illustration, 1925,

pas conserv

p. 105.

le

souvenir.

189

dtourne avec horreur et parat vouloir flageller une jeune

femme agenouille qui a cherch refuge dans le sein d'une personne
ct de celle-ci, une bacchante nue danse au son d'un
assise

ail s'en

A gauche, un Silne prsente un vase un satyrisque,

tandis qu'un autre satyrisque lve un masque au-dessus de la tte
du Silne ; une femme s'enfuit en tmoignant une vive frayeur ;
tambourin.

une panisque allaite un chevreau aux cts d'un Pan qui joue de
d'un Silne qui touche de la lyre des femmes font des

la flte et

un enfant, assist de deux femmes,

lit le contenu d'un rouleau. Enfin deux tableaux, gauche et
droite de l'entre principale, reprsentent une femme assise sur
un lit et une autre sa toilette.
La scne qui nous intresse (fig. 21) {^) est celle qui groupe le Silne
et les deux satyrisques. Un vieillard corpulent, couronn de lierre,
le buste dnud, est assis, tourn droite, sur un socle deux
degrs; des deux mains portes vers sa gauche, il tient incline

offrandes et des libations

une coupe d'argent, large et profonde, de forme hmisphrique.

sa gauche,

et dcolles et

soutient de la

un satyrisque, reconnaissable ses oreilles pointues

ses cornes naissantes, se penche vers la coupe, qu'il
main gauche appuye sous le fond. Il ne boit pas,

sa tte est trop leve et trop loigne des bords de la

coupe pour qu'on puisse le croire en outre ses yeux fixent avec
intensit et mme avec une sorte d'anxit le fond ou les parois

toutefois

du vase.

sa gauche,

un autre satyrisque tient du bras droit tendu,

du Silne, un masque silnique effrayant,

lev au-dessus de la tte

au front rid, aux yeux hagards, la bouche grimaante. Le regard

du second satyrisque est tourn non vers ses compagnons, mais vers
la droite.

Le Silne

aussi dtourne les

yeux de

la

scne et parat

diriger son regard tonn vers la jeune femme qui est figure sa
droite (sur la paroi voisine) en train de fuir. Sa bouche ouverte

parat indiquer qu'il parle.

Que reprsente cette scne? G. Rizzo

est d'avis que le satyrisque

{^)
chre

boisson
coupe
Dionysos et son thiase il ne
pense pas que cette scne ait une signification symbolique prcise,

boit l

que

la

l'on puisse

mettre en rapport direct avec

les rites

de

l'initiation

(M D'aprs A. Della Seta, Italia antica (Bergame, 1928).

(^)
'1,

Dionysos Mystes, 1914, p. 35. Cf. POTTIER, dans

pp. 331

ss.

la Reviie archologique, 191 5>

190

de Dionysos, laquelle constitue pour lui le sujet des peintures. Le

thiase s'amuse, voil tout; tout au plus peut-on imaginer que boire
ainsi grands traits est un symbole de l'existence plus heureuse
qui attend les initis dans l'au-del. Quant la prsence du masque
silnique au-dessus de la tte du Silne, il l'explique par l'intention

de

l'artiste
la ralit

d'opposer les nobles traits

de la vie.

Comparetti

{^)

et M^^e

m. Bieber

(2)

(!)

de

la cration

artistique

sont aussi d'avis que

le

saty-

risque boit et ils n'attribuent aucune signification symbolique o

profonde cet pisode; le premier estime que les fresques reprsentent le mariage de Dionysos et d'Ariane; la seconde croit que
la salle est

un

vu(;.(pv

taient inities avant

les fiances

leur

miariage aux mystres dionysiaques. Tout rcemment A. Maiuri a

pens trouver un nouvel argument en faveur de cette hypothse

dans l'existence d'un cubiculum double alcve attenant

la

grande

salle et dcor, lui aussi, de^ peintures sujets dionysiaques

(3).

pour qui les fresques reprsentent un jeu

d'artistes dionysiaques, observa la premire que le satyrisque ne
semble pas boire, mais plutt regarder avec anxit l'intrieur du

Cooke

iVliss

vase, et

elle

(*),

mit l'hypothse que

peintre avait voulu figurer une

le

scne de lcanomancie, dans laquelle le satyrisque aurait jou le

rle de sujet ou voyant. Mais on ne voit pas pourquoi, dans ce
vase serait

cas, le

si

fort inclin.

Une de

ses collaboratrices. Miss

second satyrisque tend le masque

que
(^), suggra
avec l'intention d'en faire apparatre l'image dans le vase. Cette

Talbot

l'ide

'le

ide fut reprise, modifie et mise en rapport avec l'ensemble des

reprsentations par V. Macchioro (^), pour qui les fresques figurent

une liturgie fonde sur le mythe orphique de Zagreus et apparente

aux

petits mystres clbrs Agrai.

Bacco ed

Ananna

Macchioro est d'avis que nous

(^)

Le

(^)

Der Mysteriensaal der Villa Item, dans Jahrhuch des deutsches

XLI II

No^i^ie di

(Florence, 1921), p. 21.

arch. Instituts,

(1928), p. 303.

(3)

A. Maiuri,

(*)

The

La

Villa dei Misteri

paittting of the Villa

Item

(Rome, 1931), pp. 144

at

Ss.

164

ss.

Pompei, dans Journal of roman

sttidies,

]1I (1913), pp. 167 ss.

()

Ibid.,v. 168, n.

()

Zagreus,

l'*^

1.

d. (Bari, 1920), pp.

94

ss.

2^ d. (Florence, 1930), pp. 82

ss.

comptes rendus de Gruppe dans la Philologische Wochenschrift, 1921

p. 245, et de Pickard-Cambridge dans la Classical Review, 1921, p. 114.

Cf. les


affaire

avons

191

une scne de catoptromancie. Le miroir employ

tant un miroir concave hmisphrique, l'image du masque doit

y apparatre rapetisse et renverse mais on peut supposer, dit-il,
;

que dans

la ralit le satyrisque tenait le

masque renvers et que

c'est par respect pour
l'artiste n'a pu se rsoudre
l'inutile vrisme de reprsenter le
jeune homme tenant le masque
renvers . Pour le reste, les positions du miroir, de l'objet et de
bon got que

le

masque

doit se reflter dans le vase

et c'est dans la substitution de l'image

vateur que rside la signification et

du masque celle de l'obserla force magique de cette

l'observateur sont telles que

le

crmonie.

D'aprs Macchioro,

miroir concave tait employ pour la divi-

le

nation dans des rites dionysiaques. Il en trouve la preuve dans

au XII^ sicle, Thodore
une survivance de l'poque byzantine
Balsamon dcrit, dit-il, une lcanomancie (la lcanomancie est, selon
:

pour l'essentiel la catoptromancie) pratique

dans des ftes dionysiaques clbres encore cette poque
on
versait de l'eau de mer dans un seau et une jeune fille prdisait
l'auteur, identique

aux assistants d'aprs les images qu'elle apercevait dans

Pour ne rien dire de l'identification de la lcanomancie et de

l'avenir
l'eau.
la

catoptromancie, sujet sur lequel nous avons exprim notre avis

au cours de cette tude,

le rite que dcrit Balsamon se pratiquait

en ralit l'aide d'un vase d'airain au col rtrci (yyetov aaxoyLov

XaXxouv) qui, pour la raison que l'on devine, n'est jamais employ dans la lcanomancie (i). D'ailleurs, les prdictions ne se
faisaient pas d'aprs les visions d'un mdium, mais selon une

mthode ominale. Les assistants jetaient dans le vase des objets

la
varis qui leur appartenaient, puis ils posaient des questions
le
un
montrait

fille
retirait
au
hasard
jeune
l'assistance;
objet,
;

le

la

consultant intress conjecturait, d'aprs la nature de cet objet,

rponse faite par le sort sa question (2).
Les vases de cette forme ne sont employs que

(^)

par ex,, necdota,

pp. 495 et 496, 6, 19

I,

de lcanomancie que les thoriciens

et

voir supra, p. 8, n.

C) Voici
if', t.

le

texte de

137, p. 742B)

p-/]Y(x<n

xal

On

du XVI^

dans lequel on inspecte l'eau travers

fiole

fiv

ss.

s'ils

sont en verre,

comme

pratique alors un genre spcial

sicle

la paroi

ont appel gast()romancie

de verre du flacon ou de

la

1.

Balsamon, In can. LXV Concilii in Trullo (Migne, Pair,

Kax T7)V oTtpav tou xy 'xou'Iouvtou [ji,7)v6 /)8pof.^ovTo
'v

riatv

oxoi

vSpe xal

yxjva.Xy.sc;,

xcci

TupwToxoxov
13

192

Quant au caractre dionysiaque de

de l'expression

ressortirait

xopoiov

^a.y.x^'^^'^^P^^'^

Mex youv

vufjitptxt sarXtl^ov.

que dcrit Balsamon, il

pxiQoaoGat, xal xopeuaat

la fte

to oujinroatcat xal PaJcxixtiiTEpov

xal xopsCTai- xal XaX^ai, paXov v yyeco ouoT6[i,<}) xccXxSy

GaXaTTtov Sp xal eKST) xiv sxaTCj) totcov vi^xovxa xal aTrsp tj
TraiSo sxeCv7) Xapoarj lo/v sx to SaTav 7rpopL7)v\ieiv Ta sptortjjjxeva,
pjci^CTaCTOat

aTol

Trepl

(j,v

rouS Ttvo yaGoG

tv

TO Se xopoiov 7r6
^ayaytliv

(1.

sv

y6v), TieSstxvuev

iTcXrjpoopeiTO

Ta en'

Tx

xal TzoxpOTzcciou vep6o>v IpwTifjfxaTixi.

yyeCtj) l(jipXY]0vTtov elStov Ta TropaTujjv
-/^

xal XajiSvcov vTjTo

auvex^^'^o'^

aTtji

toutou

Seotcttj

ouvevex6rivai) (jiXXovTa,.

('

(jieT TufXTcvoiv xal /opv ctv tw xopaxal

7repx(ji.evoi
Scop OaXaTTtov (p86vco vaXa[x(3avxal o ^6vov TauTa TsXouvTO uap twv
(jievoi T xaToixla aTWv ppaivov
ECTUveTtiiTpcv, XX xal 8i' Xirj t^ vuxto izb x<^pfou Trupxa vdcTTal(ji>

sic

TOVTE,

xal SuaTux^-

t^s

etux^

Tyj

Ttaptov Se

To alytaXo

STC7)S(V

Xal xXyjSovloVTO

aOTft^V

TUSpvCO

V^TOl

jJiaVTeiioVTO

TTSpl

cTux^a xal SuoTux^a ^'al cXXoiv tivv 8ai^,ovio>St>>. Une coutume analogue existait Naxos au dbut du XIX^ sicle (J. L. S. Bartholdy, Voyage
en Grce

C,

fait

pendant

1807, n, p. 145)

annes 1803 et 1804, trad. de l'allemand par A. de

la Saint-Jean tout sert de pronostic pour

les

Le jour de

l'anne suivante et voici de quelle manire je vis prononcer ces oracles.

grand nombre de jeunes

filles se

Un

rassemblrent dans un lieu ouvert; une d'entre

sur ses genoux une corbeille contenant des fruits, des fleurs, des rubans
y avaient enfermes d'avance, sans que les jeunes
gens qui arrivrent plus tard sussent qui appartenait chacun des objets. On les.
elles tenait

et autres bagatelles qu'elles

uns aprs ls autres, comme au gage touch, et un des

chaque fois sur l'objet qui paraissait quelques vers tantt
devait
faire
jeunes gens
tira de la corbeille les

flatteurs et tantt satyriques.

des jeunes
tique

filles,

et lorsque tous l'avaient subie,

mieux ou

prtait en secret, le

appliqus

C'est la

corbeille vide, tenue

par une autre

Saint -Jean divinatrice,

le

chacun reprenait sa proprit et

moins mal possible,

mme coutume

Palamas (TpayoSia t^
la

Une seconde

recevait les objets mesure qu'ils avaient pass par cette

TraxptSo

les

(jiou,

jeunes

et de chacune

le

et tantt acr,

^- au matin de

sort sera' rvl

les

cri-

inter-

vers qui y avaient t

que font allusion ces vers de Kostis

Au matin de
Athnes, 1886, p. 68)
tiennent autour de l'eau du silence
:

filles se

par un petit vers, tantt plein de douceur

la Saint- Jean divinatrice (trad.

Pernot).

Hartlieb, Buch aller verbotenen kunst etc., c. 96 (voir supra, p. 49), signale,
au XV^ sicle, un genre de divination ominale qui offre aussi quelque analogie
avec

la

mthode que

dcrit

Balsamon on

de zinc ou de

faisait

tomber dans de

l'eau des gouttes

plomb fondu; on les retirait et les conjurait, puis on tirait des

conjectures de leur aspect. Agrippa {De occulta philosophia, I, 57) et d'autres
thoriciens de la divination ont observ la mme coutume au XV I^ sicle et elle
est encore en usage aujourd'hui.

193

employe pour dsigner les danses mais, prcisment, l'emploi du

comparatif de l'adverbe indique que l'auteur ne veut signaler qu'une
;

Certaine ressemblance, non une identit. Il s'agit, en ralit, de

la fte des feux (Tcuptatv tsXstt^) du solstice d't, clbre, comme
dit l'auteur,

le

fte des feux

dent, on

au

de

soir

la

y observe

du 23

juin et qui est l'quivalent de notre

en Orient, comme en OcciSt-Jean (24 juin)

certaines survivances des rites de la magie et
:

des religions paennes, sans qu'on puisse dire que la religion diony-

siaque

soit particulirement reprsente.

Macchioro essaie encore de retrouver des traces de l'emploi du

miroir concave dans les textes orphiques qui se rapportent au
miroir de Dionysos et que nous avons signals plus haut {^). Comme

Nonnus^ raconte que

les

Titans avaient ibarbouill de chaux la

figure de l'enfant divin, afin de profiter de l'tonnement dans lequel

il
serait plong en considrant ses traits dforms, il retient le

de

dformation des traits, tout en rejetant l'explication

donne par Nonnus
selon lui, cette dformation proviendrait de
l'emploi d'un miroir concave et cette lgende tiologique serait due
une transposition dans le mythe d'une pratique observe dans le
dtail

la

D'autre part, Dionysos s'tant prpar sa rforme (?) aprs

mir dans le miroir d'HphaistoSj le miroir tait considr
comme l'annonciateur de la mission du dieu et comme le symbole
culte.

s'tre

de sa passion. C'est pourquoi, sur un bas-relief d'ivoire de Milan,

qui reprsente l'ducation de Dionysos, une femme tend l'enfant

un miroir

qu'il

contemple avec terreur parce

qu'il

y apprend son

propre destin de rformateur et d'initiateur.

Observons d'abord que cette interprtation du bas-relief (fig. 19)

purement fantaisiste. Un jeune enfant est assis sur un coussin
plac sur un trne dont le dossier imite l'aspect d'une grotte
il lve les bras. Deux
Corybantes dansent une ronde autour de lui
est

6n frappant leurs boucliers de leur pe ou d'un bton. Aux pieds

de l'enfant, une femme, qui a mis un genou en terre, tient de la
main gauche une sorte de disque et, de la droite, un btonnet.

(^)

Il

en ajoute

R. G. V. V.,

mots sont un
miroir.
ooi,

Or

XV,
cri

un nouveau
1, p.

Harpocration,

173, n" 129) et

il

v. soi aa^o (Tresp,

que d'aprs Arignot ces

s.

lui fait dire

de jubilation pouss par Dionysos lors de la dcouverte du

'A 8 cpTjatv ti xiv Xsav eo vxl toG e

voici ce texte

T e5pY)[xa toO xaTTcrpou

sTratvovTs.


Comme

194

du btonnet semble

l'extrmit

se raccorder

au bord du

disque, certains ont cru que la femme prsentait l'enfant un

miroir qui servait peut-tre l'hypnose {^). Mais si cet objet tait

un

femme ne

miroir, la

et la poigne de la

tiendrait pas

main

le

cadre de

la

main gauche

droite et elle rlverait la hauteur de

de l'enfant. Ensuite, on peut observer que la prtendue

elle forme avec l'axe du miroir un angle d'en-

la figure

poigne est oblique

Il est donc plus vraisemblable d'y voir, avec

une sorte de tambourin que la femme frappe d'un

viron dix degrs.

Gerhard

{^),

comme font les Corybantes leurs boucliers.

mme si l'on admettait que c'est un miroir, rien

btonnet,

Quoi

en

n'autorise

soit,

supposer

qu'il

encore moins que Dionysos y

sert l'hypnose,

apprend le sort qui l'attend.

Pour en revenir la scne de
l'avis

le

rite

qu'il

Item, Macchioro exprime

divination dionysiaque. Le

la Villa

de

la

qu'elle reprsente
Silne est le pdagogue mystique de Dionysos, devenu dans le rite
son prtre, presque son reprsentant, et le directeur de ses mystres.
Il

est assis sur

considr

un

comme

d'un devin.

Il

socle

le socle

tant

dieu de la mantique,

le sige
le

typique d'Apollon

Silne est dans le rle

ne pratique d'ailleurs pas lui-mme

la

divination,

commente les visions qui sont l'apanage d'un enfant,

comme c'est la coutume dans les rites de lcanomancie et de catoptromancie. Le masque reprsente rellement le dieu
celui-ci se
substitue d'incomprhensible faon au jeune homme et lui annonce
il

la dirige et

son futur destin dionysiaque, comme le visage monstrueux apparaissant dans le miroir Dionysos enfant lui avait annonc sa
mission. Mais en ralit, c'est la jeune femme terrorise qu'est
c'est vers elle que se tourne le prophte.
adress ce message divin
:

femme

aprs qu'elle a cout la lecture du rituel,

l'agape lustrale, appris la naissance de Zagreus (tous

pris part
pisodes reprsents, selon Macchioro, sur la paroi qui est gauche

Cette

est l'initie

de l'entre principale), on lui annonce maintenant sa propre passion

tu deviendras Zagreus, tu souffriras et tu mourras
en Zagreus
:

comme

(1)

lui,

pour renatre en

IMMISCH,

art,

lui et

Kureten, dans

devenir bacchante

Or,

elle a

Roscher, Lexikon der Mythologie, H,

i,

p. 1617.
(2)

Dans VArchologische Zeitung, IV (1846),

cette revue.

p.

219;

la fig.

19 est emprunte

195

spectacle des souffrances qu'elle doit endurer :

c'est la scne de flagellation qui lui fait face et dont la vue la remplit

devant

les

yeux

le

de terreur. Macchioro s'tend longuement sur le caractre hallucinatoire de la catoptromancie et, cette occasion, il revient sur

du masque.

Ce masque aux grands yeux magntiques est

l'instrument qui provoque les hallucinations et le monoidisme
ncessaire la rvlation
approch tout coup du miroir, il
devait donner l'impression d'un visage monstrueux qui s'approle rle

chait, les

yeux hagards .
et
Abstraction faite des objections que l'on peut prsenter
de
au systme gnral d'interprtation
que l'on a prsentes

Macchioro, on ne peut manquer d'tre frapp de l'incohrence de

cette explication. La substitution, dans le miroir, de l'image du
celle du jeune homme annonce ce dernier sa transil deviendra
formation mystique
Dionysos, etc. Mais cette rvc'est un message qu'on doit translation ne lui est pas destine

masque

Quel rle joue alors la substitution de l'image?

arrive cette conclusion que l'tat de monoidisme (pour employer

mettre

On

l'initie.

l'expression de l'auteur)- obtenu par toute cette mise en scne et

considr comme ncessaire la production des hallucinations de

type religieux, ne comporte aucun rsultat mystique pour le sujet

ou voyant. D'ailleurs, le masque est en ralit un masque silnique

que

(^),

et cette seule observation suffit ruiner le

symbolisme

l'auteur a voulu dcouvrir dans cette scne.

A. Sogliano (2), qui accepte la thorie de Macchioro, pense que

choix d'une coupe comme instrument de la divination s'explique
par le fait que l'initie avait commenc par boire dans cette coupe
le

xuxev, breuvage sacr des mystes d'Eleusis et des mystes

orphico-dionysiaques, fait de farine, de sang de taureau et d'eau
de mer la coupe est incline afin que la paroi du vase, dgage
le

(^)

Dans

tantt

la

premire dition de Zagreus, l'auteur regardait cet accessoire

comme un masque

comme un masque

dionysiaque, reprsentant

silnique, reprsentant

c'est cette dernire interprtation, qu'il

un

silne

le

dieu (pp. 120

ou un satyre

ss.),

tantt

(pp. 149 ss.)

a fait disparatre de la seconde dition

pour viter une contradiction interne, qui est

la vraie.

Tous

les autres interprtes

sont d'accord sur ce point.

(^)

Di un

particolare nel grandioso dipinto dela Villa etc., dans Historia, IV,

(1930), pp. 198

ss. (fig. p.

199).

_
du liquide qui
du masque.

reste encore

196

dans

la

coupe, puisse reflter l'iniage

pour ce qui est du sujet gnral des

grandes lignes de l'interprtation de Macchioro. Il
fresques,
incline considrer la scne qui nous occupe comme reprsentant
Rostovtzeff

adopte,

(1)

les

un

rite

de catoptromancie et

il

a song en rapprocher l'une des

peintures du triclinium de la Maison homrique de Pompi.

Cette fresque, actuellement fort abme, reprsente une Mnade et
un Silne tendus sur un rocher ou un divan (fig. 23) (2). Le Silne

anim

lve le bras droit en signe d'tonnement et

regarde attentivement dans un miroir ou plutt une coupe peu
profonde qu'un satyre, plac droite des deux premiers personnages,

est

fort

il

main droite et montre un satyrisque agenouill

au premier plan. Le satyre fait de la main gauche un geste par lequel

tient incline de la

il

"semble inviter

le

satyrisque regarder l'objet qu'il

lui

prsente,

La bouche du

satyrisque est ouverte, peut-tre pour indiquer qu'il

dcrit ce qu'il observe. A l 'arrire-plan, derrire le satyre, apparat

une jeune fille portant un plateau garni de mets elle regarde avec
un intrt passionn ce qui se passe entre les quatre membres du
thiase dionysiaque. A droite, on voit, par terre, une sorte de cratre
contenant un vase cylindrique plein d'eau.
:

le
Rostovtzeff relve certains dtails qui paraissent bizarres
le

la
du
l'observation
satycoupe (ou
miroir)
satyre qui prsente
:

risque la tient de telle sorte que son pouce en couvre une bonne
en outre, il semble trouver
partie, ce qui doit gner l'observation
sa tche amusante, comme le satyrisque qui tient le masque dans
;

scne de la Villa Item. Mais l'auteur pense qu'il ne faut pas se

montrer trop pointilleux dans l'analyse de cette uvre le peintre
la

un impressionniste qui cherche l'effet gnral et nglige les

dtails. Pour ce qui est de l'amusement que le satyre semble prendre

est

sa tche, Rostovtzeff est d'avis que le peintre a pu donner libre

cours sa fantaisie et qu'au reste certains dtails de la lgende
dionysiaque taient de nature justifier le sourire d'un satyre.

Les analogies entre

(1)
(")

les

les

deux scnes sont frappantes

des deux

MysHc

Italy (New- York, 1928), p. 46.

La reproduction qu'en donne Rostovtzeflf tant

exemplaires que

j'ai

claire grce l'obligeante

inutilisable,

au moins dans

pu obtenir une photographie beaucoup plus

intervention de mon ami V. de Falco.

connus,

j'ai

197

mmes acteurs, les membres du thiase bachique i

prouvent un grand saisissement, partag par une femme qui
ne fait pas partie de leur groupe, apprendre ce que l'un d'eux,
le plus jeune dans les deux cas, voit dans le fond d'une coupe.
Il semble bien que nous avons affaire des deux cts un rite de
catop-

cts nous avons les

ils

tromancie transport dans le monde lgendaire du thiase dionyDans la scne de la Villa Item, l'attitude et le jeu de physionomie du satyrisque ne permettent pas de supposer qu'il boit,
comme je l'ai dj dit au reste, la comparaison avec l'autre fresque
siaque.

condamne cette hypothse, qui ne rend pas compte non plus de la

prsence du masque. Sans aucun doute, ce sont, dans les deux scnes,
les rvlations du satyrisque qui causent une vive motion au Silne
et la jeune

mme

pas

femme. Quant

la

la conjecturer, faute

nature des visions, nous ne pouvons

d'lments d'information. Macchioro

que le masque joue un grand, rle dans ces rvlations. Mais,

outre que cet auteur s'est perdu dans des hypothses fantaisistes
en voulant claircir ce sujet impntrable, le fait que le masque
fait dfaut dans la scne de la Maison homrique montre en tout
cas qu'il n'tait pas un instrument ncessaire au rite et qu'il ne
croit

peut tre que d'un maigre secours pour conjecturer

la

nature des

rvlations.

sa prsence et sa place ne
doit jouer un rle, cependant
miroir de la coupe. C'est
se
au
paraissent
justifier que par rapport
ce que montre bien la comparaison avec une gravure de Daniel
Il

Hopfer (fig. 22) {^), qui reprsente la Mort faisant apparatre une tte
de mort dans un miroir o deux jeunes femmes contemplent leur
beaut. Certes, la signification et le symbolisme des deux scnes
sont entirement diffrents

deux

mais

l'identit

de l'intention chez

les

artistes a caus cette ressemblance

remarquable des attitudes.

Il ne parat donc gure douteux que le satyrisque cherche faire
apparatre l'image du niasque dans le fond de la coupe.
Je ne puis concevoir toutefois que le masque soit autre chose qu'un
agent d'excitation des hallucinations, un moyen employ pour favorien renforant l'effet produit par la contemplation de

ser la suggestion

La catoptromancie et la lcanomancie n'usent pas

moyens qui sentent un peu la supercherie. Cependant,

la surface brillante.

souvent de ces

Bartsch, Le peintre-graveur, VI II,

Suggr par M. Hubaux.
(1)

Cf. A.

p. 486, n. 52.

Rapprochement

198

dans une recette de lcanomancie du papyrus dmotique, on recommande de graver au fond du bol de bronze une figure d'Anubis, prcisment parce que le magicien veut voquer ce dieu. Les yeux de
l'enfant qui sert de mdium sont tenus ferms jusqu' ce que tous

on lui permet alors de regarder

prparatifs soient termins
il a une vision du dieu. De
mme, nous avons vu que

les

dans l'eau et

dans

lcanomantiques d'Artfius et de Nectanbo et dans

de catoptromancie et de lcanomancie combines qui en
est inspire, la prsence de poupes et de nefs de cire est destine
les rites

la recette

faciliter les visions (^). Je ne parle que pour mmoire du miroir

truqu du sorcier espagnol qui refltait sur l'eau o sur une surface
polie une image diabolique et qui mettait ainsi l'enfant visionnaire
en tat de transe.
v

Ce masque silnique effrayant, qui est du type des masques

dmoniaques apotropaques (2), ne peut avoir servi qu' disposer
l'me du satyrisque des hallucinations d'un caractre peu rjouissant, dont l'effet se marque d'ailleurs sur les traits du Silne, du
satyrisque et de la jeune femme. Serait-ce se hasarder que de prsumer que nous avons ici le premier indice de l'introduction de
dmonologie dans

la

la

catoptromancie?

Quant au choix d'un miroir hmisphrique,

il

ne se

justifie

pas

dessein d'obtenir des images dformes et monstrueuses

par
il montre l'image du
masque rduite et renverse, mais rgulire.
connaissaient
Les anciens (^)
pourtant des miroirs qui donnent des
le

images monstrueuses et effrayantes et l'invention en avait paru si

remarquable que certains modles avaient t dposs ou, pour
(1)

Supra, p. 173.

Maske, dans la Real-Encyclopdie de Pauly-WissowaCf. surtout Furtwangler, La Collection S abourofi

2113SS.
Kroll, XIV(1930), pp.
o
est
dcrite
une tte de Silne sa barbe inculte avec
pl.
(Berlin, 1887),
59,
(2)

M. BiEBER,

Cf.

art.

ses

mches parpilles en tous

de rides profondes

sens, sa

bouche

tire,

son front lev et sillonn

G, Treu, Griech. Thongefsse in Statuetten und Biistenform

(XXV^s Programm zum

n" 2920)

mit

dem

Winckelmannsfest, Berlin, 1875, vase de Berlin,

das Gesicht mit den aufgerissenen Brauen, die stieren weissen Augen
schwarzen Augenstern, das grinsende Maul mit den blendend weissen

Zhnen zwischen dem pechschwarzen Keilbarte .

C) Pline, H. N., XXXIII, 45. Cf. Snque, Qu. Nak, I, 5 et 15; AuluGelle, XVI, 18; Jean Philoponus, In Anstot. Meteor. l. I Commentamun,
d.

Hayduck,

p. 28.

199

employer

Smyrne.
de

la

consacrs

antique,

l'expression

place qu'il occupe,

le

dans

un

temple de

miroir ne peut rien montrer

le satyrisque observateur est plac de telle faon qu'il ne

sa face et le masque est trop iloign pour paratre
voir
peut y
monstrueux
il n'en serait ainsi
plus
qu'il n'est
que s'il tait plac
entre le centre du miroir et le point d'inversion des images, c'est-

tel

dans

-dire

le

creux de

la

coupe

(i).

Par consquent, on n'a pas

choisi

divinatoire une coupe hmisphrique parce qu'elle dforpour

mait d'horrible faon les images. Un miroir ordinaire aurait bien
le rite

mieux

fait

l'affaire,

si

avait voulu produire avant tout

l'on

un

effet d'pouvante il n'et pas, en effet, rapetiss l'image du masque.

Selon toute apparence, le eioou vo{jt,iou TeXerp/T)? qu'est Silne (2) s'est content du miroir improvis que fournissait l'ustensile
;

plus employ dans

le

le

thiase bachique

c'est ce qu'enseigne

aussi

Maison homrique, oti l'instrument

de la divination parat bien tre une coupe. Au reste, la catoptromancie se sert, depuis l'poque la plus recule, de tout objet qui
le parallle

de

la

peinture de

la

prsente une surface brillante et les coupes et bassins ont joui

d'une faveur particulire au moyen ge. Quand on voit chacun
utiliser l'instrument qui lui est le plus familier, le soldat d'Aristo-

phane son

bouclier, les prtres

du temps d'Hartlieb

la sainte

patne,

quoi d'tonnant que la compagnie dionysiaque emploie une coupe?

Peut-tre cependant convient-il d'ajouter, pour ne ngliger aucun
aspect de la question, que certains magiciens ou occultistes ont
parfois prfr le miroir concave au miroir plan pour les oprations
l'art spculaire. La recette attribue Salomon et Nostradamus,
que nous avons rapporte plus haut {^), prconise le choix d'un miroir
lgrement concave et Sdir estime que les miroirs forms d'une
portion de sphre conviennent le mieux pour la pratique de la

de

(^) Comme dans les

(XVP sicle), dition

expriences que rapporte J. B. Porta,

de Leyde, 1650,

Magia

naiuralis

XVII, p. 582 infra punctum illud

(punctum inversionis imaginum) caput accommodato et ingentem conspicies
faciem immanis Bacchi. Cf. le P. G. Schott, Magia universalis naturae et artis^
1.

Wurzbourg, 1657, I, 6, p. 326 colloca faciem tuant prope speculi supervidebis eam ver a maiorem et qUanto magis eam removeris a superficie
ficiem
d. de

et

versus centrum

tanto

apparebit

semper maior

excrescet totamque speculi superficiem ocmpabit.

(^)

Hymne orphique

(3)

Supra, p. 100.

Silne, v.

54.

et

in ingentem

Bacchi

facietn


divination

ils

des

200

ne se bornent pas,

dit-il,

comme

les

miroirs plans,

yeux du

sujet toute la lumire physique et

concentrent en outre, en un point de l'espace,
une parcelle de la lumire hyperphysique (^). Ce sont d'ailleurs
les seuls exemples de miroirs concaves que nous ayons trouvs au
soutirer

l'absorber

ils

cours de toute l'histoire de la catoptromancie, si l'on fait abstraction de ceux que fournissent les bassins et les coupes.
Reste le fait que le peintre n'a pas craint de montrer par quel
artifice on pouvait obtenir ou du moins faciliter la divination

catoptromantique. Que, dans la ralit, non seulement la magie,

nous l'avons vu, mais aussi les cultes anciens, surtout ceux

comme

de l'poque hellnistique, aient parfois recouru ^des prestiges

fonds sur des phnomnes optiques, acoustiques, mcaniques et
chimiques mal connus du vulgaire, pour produire des effets d'apparence surnaturelle, il n'en faut pas douter (2). Les recettes de fabrication d'automates que Hron d'Alexandrie dcrit au second sicle
avant notre re dans ses Pneumatiques en font foi pour ce qui concerne la mcanique. On y apprend, par exemple, construire un
autel de telle sorte que, lorsqu'on allume du feu par-dessus, les
statues qui sont sur les cts fassent des libations et que des serpents
sifflent ; construire une chapelle telle qu'en allumant du feu les

portes s'ouvrent toutes seules et se ferment quand le feu s'teint

faire excuter une ronde des figures places sur un autel quand

on y allume du

feu produire le son de la trompette quand on ouvre

d'un
porte
temple, ou le sifflement et le chant des oiseaux quand
on plonge un thyrse dans l'eau {^). Le mme Hron avait appliqu
;

la

cette thaumaturgie,

comme

disaient les anciens,

la

fabrication

des miroirs, et deux passages au moins de ce qui reste de ses

Catoptriques (*) montrent quel parti les prtres pouvaient tirer de
ces inventions

(^)

Supra,

('-)

Cf.

dans
(3)

le

p.

dans un but d'instruction et d'dification. L'une

114.

M. Berthelot, Les merveilles de PEgypte et les savants alexandrins,

Journal des Savants, 1899, pp. 242-253 et 271-277.

Pneumatiques, ch.

5,

29, 30, 32, 39, 40, 51, 61, 69.

(*) Conservs seulement dans une traduction latine qui comporte, de-ci de-l,
Ptolomaei de speculis. Ed. SCHMlDT, Heronis
quelques mots grecs, sous le titre
cafoptrica, Teubner. Cf. encore Jamblique, supra, p. 145 et Hippolyte, ,4dv.
:

haer., IV, 37.

201 --

des recettes concerne un certain miroir appel polythoron, form

de deux miroirs plans runis par une charnire qui permet de faire
varier l'angle suivant lequel leurs plans se coupent
multiplie
l'illusion

les

images, fait apparatre

du mouvement,

que Pallas naquit de

vraisemblablement

ralise la

la tte

la

Zeus

le

trois

Ce miroir
ttes, donne

danse des Victoires et dmontre-

de Zeus

(i).

dmonstration

Ce miroir servait donc

de

certains

mythes

et,

notamment, de celui de la naissance d'Athna, et la confirmation

de certaines doctrines thologiques, comme celle de l'identit des
trois personnes divines runies

en Srapis

(2).

une mthode par laquelle on peut donner

dcrit

Une

autre recette

l'illusion

de l'appa-

dissimuler derrire un cran,

dans une chapelle ou un tabernacle, une personne ou une statue
et en projeter l'image dans un miroir invisible aux spectateurs,

rition d'une divinit

elle consiste

un procd que

l'on emploie encore au thtre pour les appade spectres. Plus prs de nous, le P. Kircher, s'il faut en
croire le P. Schott f), ne ddaignait pas des effets du mme genre

selon

ritions

suspendait, par exemple, une statue de Jsus renverse une

certaine distance d'un miroir concave sphrique et la dissimulait

il

soigneusement; ceux qui regardaient de loin le miroir voyaient,

parat-il, l'image redresse de Jsus suspendue en l'air (?) devant
le

miroir et trs loigne de

lui.

Les anciens avaient certainement, ce point de vue, on en trouve

la preuve dans ces artifices, moins de scrupules que les modernes,
et si, dans le rite que nous tudions, l'image du masque n'tait pas
le miroir de la coupe pour donner l'illusion d'un
mais
seulement pour produire un certain tat d'esprit
miracle,
chez l'observateur, le peintre devait prouver aussi peu de gne
reprsenter ce geste que les magiciens donner des recettes desti-

projete dans

(^)

Ch. 12.

Il

faut joindre au texte de l'dition

les

addenda

tirs

de la collation

du codex Ottobonianus, p. 342.

(*) La mythologie grecque ne connat pas, que je saclie, de Zeus trois ttes.
Sont appels xpixaXo ou TpixpTjvo Hcate, Herms, Chronos, Asklpios,
:

Typhon, Gryone, sans compter Cerbre, Scylla, la Chimre. Vraisemblablement

Hron fait allusion au Zeus du syncrtisme alexandrin, uni et mme identifi
tantt avec Hlios et Hads, sous
Osiris (Cf.

Weitz,

art. Sarapis,

le

nom

de Srapis, tantt avec Srapis et

dans Roscher, Lcxihon der Mythologie, pp. 365

et 367).
{*)

Magia universaUs naturae

et artis

(1657),

I,

6, p. 327.

202

nes faciliter l'apparition d'Anubis ou d'une flotte dans l'eau d'un

vase.

Pour nous rsumer, nous dirons qu' notre avis les peintures
de la Villa Item et de la Maison homrique reprsentent, transpos
dans le monde semi-divin, un rite de catoptromancie pratiqu peuttre dans le culte une certaine poque et dans lequel la vision
d'un masque silnique pouvait jouer le rle d'agent excitateur de
l'imagination et de la facult de divination. Quant la nature des
il vaut mieux se
rsigner prononcer
que de hasarder des hypothses indmontrables.

rvlations ainsi obtenues,

un non

liquet

nous reste dire un mot d'une catgorie de monuments que

suppos parfois avoir pu servir la catoptronlancie. Je veux
parler des disques en terre cuite de Tarente, qui portent en relief
Il

l'on a

sur une face un grand nombre de figures et de signes dont certains

pourraient avoir une signification religieuse et magique. On s'est

demand

{})

si

ces disques n'taient pas des contrefaons des miroirs

la face plane aurait pu, en effet, avoir t
poli

coteux de mtal

argente ou bronze l'aide d'un enduit ou d'une feuille de mtal.

Les figures du dos pourraient donner penser qu'on avait voulu
en quelque sorte consacrer le miroir pour l'usage de la divination

ou de la magie, selon un procd que nous avons signal ailleurs.

Mais ces signes n'ont rien de spcifiquement magique ou astrologique, comme ceux dont les sorciers du moyen ge, en Orient
et en Occident, prescrivent l'emploi. Un grand nombre ont un
caractre nettement profane et se retrouvent par exemple sur les
monnaies de Tarente. Dans ces conditions, je pense qu'on peut
carter l'hypothse qu'ils ont servi des fins de divination ou de
magie. Je me range provisoirement l'avis de Me Daniel (2), pour

qui ces disques sont des marques de fabrique ou de commerce des

industriels et des commerants ou encore des sceaux des magistrats
de Tarente.

CMfiOm, Disques ou miroirs magiques de Tarente, dans la Revue archologique, 1917, 1, pp. 87 ss. Cet article et une note du mme auteur dans le Catalogus
codicum astrologorum graecorum, tome VIII, 1 (1929), P. 58, 1, contiennent des
(^)

Fr.

vues intressantes sur

(^)

Dans

l'article

American Journal

la

au

catoptromancie.

titre

humoristique The holiness of the dischi

XXVI II (1924), pp. 24 ss.

of archaeology,

sacri,

dans

INDEX ALPHABTIQUE

Aban

(Pierre d') 100, n. 3, 107, n. 3.

Anal (ange) 79,

n. 2, 85, n. 4,

Abrg des Merveilles 122.

ananchitis 142.

Achard, devin 81

Andr (nuit de la St) 109.

Andromalcus (esprit) 105.

92.

ss.,

Aciel (ange) 92.

Adenet

Andros 111, 137.

Roi 48.

le

Agrippa 63,

101, n. 3, 103, 120,

73,

142, 149, n. 2, 177, 191, n. 2.

Agrippa (Ps.

),

De

caeremoniis ma-

gicis 24, n. 3, 28, n. 1, 29, n. 2, 47,

n. 1, 62, n. 4, 66, 95, 98, 102, n. 1,

156, n.

1,

159, n.

'AvepSa 172;

108, 113, 115;

naux 98
112, 115

Anhorn

airain 160 sq.

anneau 27,
d')

ss.,

Almuchesi 18

ss.,

139.

ss.,

77

ss.,

92, 102 ss.,

ss.

n. 4, 35, 41 ss., 45, 62, 64,

garni d'une

87

ss.

92

gemme

75,

wpoi 107, 141.

Aphrodite et Eros 186.

ss.

123, 160 sq.

Apis 171.

122,

Apollon (miroir d')

19,

29,

33 sq.,

36, 68.

de Castille 43.

Apollonius de Tyane 19, I6l.

Appes

Amaymon

Apule 68.
Arabes 18, 22, 24, 60, 122

(dmon) 103.
amoureuse (divination dans
ss.

gardien

sq.

'Aly ibn Sina 125.

109

a.

des points cardi-

176.

alos 104.

Alphonse

61, n. 2, 70, n. 4, 85, n. 3, 86,

67, 82

Alkindi 22, 70, 122, 124.

mtaux

58 sq., 79, 92,

n. 1, 87, n. 2, 90, n. 2.

Algrie 128, 139.

alliage de

Nride.

ss., 55,

95, 102 ss., 124, 129;

aromancie 73, 84, 97.

aimant 143, 144, n. 2.

Alexandre (miroir

cf.

anges voqus 52

Angleterre 15

7.

ariens (esprits) 84, 96 sq., 103, 172.

Allemagne 48

100 sq.

la

magie)

(esprit) 82.

159, 162, 166, 183.

ss.,

127

ss.,

204
Ardenne belge

bain du cristal 54

v. Wallonie.

argent 160.

53

Ariel (ange) 92, 95, 99, n.

Aristophane 133

67, 98;

d') 64.

Mihinii

et

d'eau baptismale 97

Artphius, Artsius 18 sq.,

171, 173, 183, n.

de

sq.

Barthlmy de Spina 165.

ss., 35, 40

bassin 15, 29

baume

vjxaxa

158;

61,

incan-

cf.

105.

cf.

131, 186;

198.

\,

Artmidore 150.

tations,

Baza

cf.

ss.,

104.

13, n. 1.

Bkri 123.

Bellanger de Lespinayvl3l.

Assiriel (ange) 99.

Belzabul 157 sq.

8, 63, 142, n.

143, 177;

1,

88, 90,

coupe.

aspersion d'eau bnite 67, 76, 95 ;

d'eau de rose 97, 1 76 ;
de sang 108.

Assyriens

Barbarie 129.

19.

24, 33, 36, 43, 63, 70, 137, 142, 169,

coyjjjia

des oprateurs

baptme de l'instrument divinatoire

ars magica rtefii

Artfius,

Balsamon (Thodore) 191

Aristote 33, 149.

armoise (suc

sang 105.

1,

138, 186, 199.

ss.,

Belot

(J.) 75, 99, 143, n. 3, 184.

bndiction

de

l'instrument

divina-

'

cf.

Chaldens.

astrologie

96,

70,

applique

mancie 18

ss.,

toire 53, 56, 61, 67, 90, 101.

22, 25

la
ss.,

catroptro-

Bergspiegel 96.

30

Berlin (coupe de) 185.

34,

ss.,

102,106, 113 sq., 122, 125,

Bernard

(P. J.) 84.

Bertaut 83, 102.

161 sq., 169, 177, 179.

axpovofjieoGai 169.

Berthouville (trsor de) 187

Astronomia magna, attribue 'Para-

bryl, bryllistique 53, 56

celse 71 sq.

Aubrey

ss.,

79, 81, n. 1, 88, 105, 107,

177.

PiaioGvaxoi 94, 107, 141.

Bodin(J.)74sq., 174.
I,

duc de Saxe

Aulu-Gelle 198, n.
autel (dposition

89.

3.

du miroir sur

1')

93

ss.

Boehme (J.) 87.

buf (tte de ) 170.
Bohme 93, 96.

automatisme sensoriel 119.

Boissard 75 sq.

Autriche 108, n.

bouclier 8, 133, 134, n. 2, 199.

2.

Boudhistes 130.

Aventures d'Abdalla 124.

Aventures de Salmn

et

d'Absl 123.

Azral (ange) 124, 129.

Bacon ( Roger) 1 8 ss.,

22, n. 3,

83, n.

baguette du magicien 85, n. 4

coudrier 106
d'bne 172 sq.
de peuplier 20.

52.

employs dans la
catoptromancie 8, 26, 30 ss., 33,
42 sq., 45 sq., 69, 71, 116, 125 sq.

94, 96.

bourreau (glaive de)

brillants

Azrafer(ange) 124.

Bade

69, 71,

142 sq

miroir de bryl 58, 143.

58, 79, 85.

auditives (hallucinations) 142, 144 sq.,

Auguste

ss.

(objets),

brumes dans

les

apparitions

catoptromancie 16, 68,

de

126.

Brunne
Busch

v. Robert.

49.

1.15

de

la

118,

205
cadavre (chair de) 27, 47,
cendres

cf.

102;

(contact d'un) 92.

Caeremoniis magicis {De)

v.

Chikka Vnria 123.

Childric

Agrippa

ou Chilpric

13, n. 1.

Chine 156 sq.

(PS.-).

chou

Cagliostro 86.

Cahagnet 111,

(feuilles de) 62.

chrme

113.

(saint) 16 sq.

Caire (Le) 127.

chuchotement 159, 175;

Calbachi.

cierges (lumire

Callisthne (Ps.

172 sq.

53, 56,

63

sq., 79,

Cambilton

70, n. 4.
(J.) 69.

cinabre 181.

Cardan

19

clairvoyance 119.

(J.)

106, 110, 182 sq.

61, n. 3, 66.

ss.,

Carinthie 96.
(B.)

carrefour

92

climats

89

sq.

dans

un)

Cola

(Isaac) 9.

Casaubon (Mric)

di

collyre 63 sq.

relle 31 ss.,

36

sq.,

38

ss.,

59, 133 ss.,

138, 154, 157;

associe

nomancie

lcanomancie

cf.

rhydromancie

l'oniromancie

cf.
;

la lca;

hydromancie

cf.

86

sq., 60, 84,

ss.

Cecco d'Ascoli 44
103, 107.

ss.

ca-

cf.

95

67,,

le

dmon 88

ss.

conchyliomancie 139.
concile irlandais 13

de Milan 85.
ss.,

58,.

sq., 104, 115, 129,

l'air,

de

la lumire,

du miroir 95, 97.

106

Constantinople 124.

sq., 84, n. 1, 85, n. 4, 99,

;

de mtal 83.

158 sq., 164, 166.

conjuration des dmons, esprits, etc.

16 sq., 25 ss., 30, 62, 71, 92 etc.

24, 41 ss., 62,

sq., 112, 162, 163, n. 1, I8l sq.

conscration

des

du vent 104

instruments

catoptromancie 36, 41

ss.,

de
46,

la
48,^

58, 63, 67, 91, 93, 95, 115, 122, 142.

v. cercle.

Cervantes 86.

des

constellation

instruments

de

la

divination 70, 125, 162, 177.

Csare 123.
de cadavre ou chair humaine

contemplation du miroir

(effets

cho-physiologiques de la) 151

36, 47, 103.

Chaldens 143

sacrs

ss.

commerce avec

de

davre.

magique 20, 22,

52, n. 4.

cong donn aux dmons 57, 97, 101

ss., 69, n. 2, 72, 94,

cendres d'un trpass 25

commmoration de textes

107.

1.

Cavalier boiteux (dmon) 163, 166.

chair

47, n. 3.

confession des oprateurs 51

oniromancie.

xaTOTTTpopiavTeia 73, n.

cf.

Rienzo 46.

Columelle

cerne

Colinet, devin 99.

79.

catoptromancie dmonologique et remthode natuligieuse passim;

82

torche.

Etats allemands 88

Catherine de Mdicis 85.

76,

51

98,

ss.,

Coeranides 177, n. 2.

ss.

Casaubon

cercle

cf.

du monde 123, 162

des

93

83,

code pnal espagnol 43

(enfouissement

cf. oreille.

des) 20, 22, 34,

Camerarius

Carpzov

chimie 18,

cf.

coq

Assyriens.

chat (chair et os de) 47, 85,

n. 4,

55 sq.

offert

en

sacrifice 80.

coriandre 125.

psy-

ss.

206

cornaline 70.

Dion Cassius 140.

ornouailles 14.

Dionysos (ducation de)

couleur (changements de) des instru-

ments de

(miroir de) 152

apparitions

13,

n.

114

57,

l,

cire

sq.,

79;

de

en terre

Tarente 202.

cuite, de

163, 166, 180.

noir 112;

disque de bois carbonis 115;

catoptromancie et des

la

193 sq.

193.

ss.,

coupe 15, 11, 189 ss. cf. bassin.

couteau de l'art 162, 166, I8l sq.

divination hallucinatoire, imaiginative,

intuitive, oppose la d. ominale

crne humain 11, 85, n. 4, 155

chat 155 cf. ossements.

Du

de

7 ss,, 147 ss., 178 ss., etc.

cristallomancie

cristal,

25

40

sq.,

86,

102

88

ss.,

ss.,

105

174, 176;

43, 45, 50

ss.,

56, 61 ss., 66,

69 ss., 75
n.

91,

13,

53 sq.,

79

sq., 84,

96

92,

cristal 15, 69,

79;

miroir de

nstaU{en)seher 68, 89.

eau de rose 97,

76,

Ecosse 14

sc^.
1

79.

sq., 112.

catoptromancie 88

ss.

109, n.

Egyn (dmon)
Egypte

103.

128

8, 60, 122,

xp\ioTaXXo 26, 175.

meraude 142

sq,, 176, n. 5

(miroir

d') 57, 143.

Cyanes 136.

emprisonnement des dmons

De

142.

esprits 34, 41

78, 145.

92, 94, 176 sq.

(le P.)

Dmter

Dmocrit

sq.,

ss.,

encre 128

25

passim, surtout 7

ss.,

29

ss.,

36

ss.,

enfant

ss.,

cf.

cf.

fu-

miroir d'encre.

mdium

24, n.

l,

29

time 61, 105

50SS., 62SS., 73, 198.

1-54.

17, 25,

42, 98,

ss.,

127 130, 140, 170 sq.

39, 41 ss.

dsintgration de la personnalit

sq.,

migations.

12.
:

45, 62, 82, 88

99, 128, 131, 136, 138, 181

86, 176.

(culte de) Patras 135 ss.

<lmonologie

22

74

ss.,

des

et

encens, encensement 26, 53, 67, 95,

l'Ancre (P.) 75, 82, 86, n. 4, 176.

Del- Rio

183;

sq., 171,

papyrus magiques.
lments (Puissances des) 72.
cf.

n. 1.

crystal-ga:(ing 115 ss.

Damigron
Dee (John)

la

3.

Ege consultant Thmis 185.

nale 144 sq.

xpuoxaXXofxavTea 73,

179

de source 25,

Edits des princes allemands contre

omi-

sq.

eau- de -vie 156.

cristal 58, 68, 83, 84, n. 1, 109, n. 3.

cristallomancie naturelle 54

eau de pluie 172

vole
167;

sq.,

boule de
cf.

Potet 112.

i,

ss.,

ss.,

2,

n.

ss., 109, 131, 143, n. 3,

116;

78, 87,

10,

lgi-

vierge, pur, chaste

36, 43, 45,

50

ss.,

61 sq.,

diadochos 142 sq.

68

-diamant 143, 167.

102SS., 131, 162, 164, 179, 180,184;

Diane 165.

diane

72 sq., 76, 79, 81, n.

1,

86,

cf. virginit,

enfouissement du miroir 92

41, n. 4.

Didius Julianus 66, 139

dimanche

sq.,

93, 125

Dinckelsbuhl

cf.

ss.

pe
59

Soleil.

v. Nicolas.

!.

8, 15,
;

cf.

Epiphane

29

SS,,

35,

ss,

40 45, 49,

glaive.
(Ps.

143, n. 3.

52,

207
iKtpS^

66

incantations,

cf.

Flauros

du corps du devin

quilibre

183,

18,

n. 1.

46;

cf.

Fiorone,

Florieth,

Floron.
fleurs (offrande de) 22, 129, n. 5.

Erdspiegel 92, 96.

Florieth, Floriget 25 sq., 46.

Erfurt 68, 91.

Floron 44

Eros et Aphrodite 186.

esclave noire 127.

France 81

saoTrTpoixavTtjf/) 10, n. 1.

Espagne 43

ss.,

ss.

cf.

Fiorone,

Flauros,

Florieth.

60, 66, 86

frapper
sq., 128, 173,

92, 98, ilO, 141.

ss.,

la terre trois fois 83,

106

cf.

ncromancie.
Fraser 131.

183.

tain ^7, 160.

Freer (Miss) '116.

Etienne de Byzance 79.

fumigations 9, 25
83, 96, 100 ss.,

Etienne IV,

de Pologne 79.

roi

138, n. 1, 181

Eutlidas 152.

104, 125

ss.,

77,

131,

encens.

cf.

53, 63 ss.,

ss.,

vanglistes 95.

exorcismes

9,

76

etc.

cf.

conjurations.

exprience, experimentum 23, 25, 41,

astres 169;

astrolo-

cf.

70.

Gardiab (dmon) 98.

gastromancie 8, n. l, 73, 191,
Gauricus (Lucas) 85.

gie.

Eymericus (Nicolas) 42,

Galles (pays de) 108, n. 4.

gamahey

45, 95, 99, 102, 105 ss., 127, n. 3.

exposition aux

Gabriel (ange) 80, 95, 124, 129.

44, 91.

n. 1.

Gediel (ange) 99.

Facult de thologie de Paris (Arrt de

familier

Geiler de Kaisersberg 61.

gemmes 25

la) 42.

(esprit)

88

sq.

111

cf.

175;

cf.

sq.,

35, 45, 63,

Gemschid (miroir

TTocpeSpo.

Fardiar (dmon) 98.

gent 83.

142

de) 124, n.

1.

Faust 92.

gomtrie 18.

fe 105 sq.

Georges

femme

Gervais de Tilbury 23, 36, 39, 43.

enceinte, voyante, 69, 73, 76,

127

128

f.
f.

l'ge de la mnopause
morte en couches 93
;

vierge 43 sq., 62, 81, n.

cf. vir-

48.

gibet 94.
glace 25 sq., 76, 174 sq.

ss.,

cf.

67, 90, 172

Fiorone(-o) 46

cf.

ss.,

41

ss.,

sq., 198.

Flauros,

Floron.

Firmicus Maternus 153.

Florieth,

de bourreau

52

pe, serpe.

Gdelmann

ss.

figurines de cire 20, 22, 34

llaga 71.

l82sq.

Romanomm

glaive 19 sq., 23

feuilles d'or et d'argent 63, 73, 142.

45, 62

(St) 179,

glace de Venise 105.

ginit.

Fernel 72, 99.

fve 155

Gesta

sq.,

pierres prcieuses.

74.

Grres 117, 127, n.

Goethe

2.

Fatist 109, n.

3.;

G/osskophta

86, n. 3.

Goulart (Simon) 85, n. 5.

Grgoire de Nazianze 151, n.

Grimm

Contes 178, n.

l.

1.

14

 208
Guidon (Bernard)
Guillaume

28

d'Auvergne

41

ss.,

de lzard I84,
d'il>
n.
184, n.

lette 184, n.
compose 131.
huil et cendres 182 et encre 128
et mine de plomb 113;
huile de castor 129;

183.

20,

18,

24,

57, 64, 68, 70, n. 4,

ss.,

114, 120, 127, 171, 176, n.

de

lin
1

5.

et

haleiner 83 sq.

insufflation,

cf.

suie 50, 60, 67, 73, 77, 98, 184.

hallucinations dans la catoptromancie

29

39

ss.,

sq., 63, 81

etc.

ima-

cf.

23, 25

10,

hallucinatoire

v. divination.

Harpocration 193,

hygromancie
et

hypnose
77, 78, n. 5, 87,

ss.,

174;

168,

cf.

hydro-

mancie.

i.

Harrington 85.
Hartlieo (J.) 49

lcano-

cf.

associe la catoptro-

mancie 111, 135, 167;

gination.
.

hydromancie
mancie

n. 5, 102, 128, 159,

166

183

117

sq.,

Hy;jiabel

Hebbel 109, n. 3.
Hlne (recette cristallomantique de

ideae 46.

sq.,

hypnotisme

154.

ss.,

114

38,

sq.,.

(dmon) 182

sq.

191, n. 2, 199.

Haselbach

Ibn Khaldoun 125

Thomas.

v.

Hlnos 144, 177.

39

(gemme)
Hemmerlin 61, 97.

Herms Trismgiste
n.

cf.

de speculis

Poimandres
et

54,

luce 44, n. 3

156.

n. 4.

Hongrie 93, 109,

n. 4, 184, n.

n. 2, 111, 171, 180,

Grimoire 8S, n. 4

101, n.

Trsor de la ncromancie 44.

la

nomancie 20

105,

catoptro-

sq.,

30

ss.,

35,

133 sq., 144 sq.,

employe dans
sq.

63

de

dans

1')

ss.,"

70,

la catop-

113,

119,.

146.

ss.,

divination.

v.

sq., 143,

170;

lcanomancie.

imposture des magiciens 65 ss.,

88 ss. 197 ss. cf. illusionnistes,

81,

incantations 9, 50

Inde 60, 129

cf.

ss., 53,

ocavjfAa

61

ss.,

126

ss.,.

vofiaxa.

sq., 184, n. 1.

ss.

insufflation 83 sq., 100 ss.

interprtations rationalistes des ph-

catoptromancie) 16

179 sq;

(rle

Inquisition 40

huile (onction des instruments de la

sq.,

145,

ss.,

imposture.

Inieljange) 99.

69, 71, 78.

61

130, 140;

1.^

49,

ss.,

sq., 127, n. 3, 130,

(magiciens) 65

cf.

imagination

cf.

Hopfer (Daniel) 197.

houille employe dans

113

sq.,

immersion du miroir 111

2.

Hllen^wang 92 ss., 101, 105, 107, 109,

128 sq., 158 sq., 184.

mancie

ss.

Imaginative

Hippolyte 200,

200

125

ss.

hexalpha, hexangulum 164, n.

102

tromancie

Thoz.

Honorius

sq.,

illusionnistes
:

ange gardien.

cf.

n. 1, 146.

142.

Hron d'Alexandrie 200

H esse

108;

'tSto Sat[AO)v

illumination du voyant 9, 22, 32

Ste) 61, 97, 105, n. 2, 115.

hliotrope

ss.

la lca-

nomnes de

la

catoptromancie

64, 70 sq., 74, 117

ss.,

125

ss.,

57,

134.

intuition dans la catoptromancie 24,.

30

ss.,

intuitive

38, 125 ss.

:

v: divination.

 209
confre

invisibilit

par

la

magie

Ipodhar (dmon)

lampe 144

98.

lapidaires 57, n. 4, 142

(ange) 129.

44

Italie

48,'

84

catoptromancie

laurier 100, 104.

employs dans
29

8,

ss.,

la

lcanomancie 8

35, 41.

42

39,

Janas 130.
9, 22,

39, 109, n.

i,"

113,

Evan-

(le

la cristallo;

rapports avec la catoptro-

mancie 8

Lehmann

Prtre), magicien 48.

ss.,

44, 59, 176,

ss.,

147

ss.

Cf.

hydro-

Jean de Pne

jeudi 179;

3.

sq., 35, 59.

Jupiter.

106

Lune
99

Magi
3, 167.

v. Geiler.

Krak 128.
Kircher

(le

P.)

la) 45,

69

sq., 96,

sq., 179.

Luther 67.

Jupiter (heure de) 25, 176

Jurieu 86.

Kaisersberg

(influences de

15, n. 2.

n. 3.

Juifs8, 51,143, n.

21 n. 4.

la)

lunettes 69 sq.

Joire (Dr) 118 sq.

Joseph (coupe de)

34.

ss.,

sq.,

168 sq.

Josphe 143,

29

79.

lune (miroir de

sq., 54 ss., 58, 103,

sq.,

n. 3, 139.

Longin (Csar) 75 sq.

Lucien 1 39.

Jrusalem 128.
jene 52

Sage (miroir de) 123,

livre sacr

Lodge

de Castille, 44.

cf.

le

lithomancie 177, n. 2.

65.

Jean Philoponos 198,

Jean de Salisbury 15
II, roi

118.

Leipzig 91, 104, n. 4.

Lon

n. 5.

124

ss.

mancie.

Jean XXII, pape, 41

Jean

167

ss.,,

184;

193.

Jean

ss.,

15, 63, 73, 142 sq.

l'oomanl'onychomancie 184;
la palamomancie
cie
179;

Apocalypse 97
104 sq.
fte 191, n. 2;

(St)

ss.,

ss.,

(miroirs) 65.

gile 95,

96

associe la catoptromancie 9

191

172,

mancie

157.

japonais

Jean

16, 24,

197;

141

Janet (D') 117.

Japon

15, n. 2,

ss.,

47, 60, 63, 66, 73,

15, 19 sq., 63, 76, 111 ss., 135 ss.,

200, n. 4.

ss.,

ss.,

168,

140,

Jamblique

177.

ss.,

lapis manifestationis 78.

ss.

(objets en),

145

cierges, torche.

cf.

Lane 127.

Isidore de Sville 142, n. 2.

ivoire

164.

sq.

lance (pointe de) 75.

Irlande 13.

Israfil

Laborde (de) 127.

Lacdmone

155 sq.

20

Koftarim (miroir de) 123.

140.

magie grco-gyptienne v. papyrus.

magie (livres de) 62 ss., 92 ss.
:

cf.

jeudi.

magntisme 112
Maimonide 124.

ss.,

117.

Maison homrique Pompi 196 sq.

malades (divination relative aux) 122,

135

ss.,

Malleolus

167
:

v.

sq., cf.

mdicale.

Hemmerlin.

210
Mnes des points cardinaux
manuscrits

Athen. B. N. 1265

Athen. B.

H. 115

S.

Berol. lat, 955

3632

157, n. 4

181, n.

182, n. 6

-^ Harleianus 5596

167, n.

170, n. 1; 174, n. 4; 179, n.

h. 3

184, n. 3

Michel Scot

n.

74, n.

et

Mihinius 19

Milan

50, n.

Nati gr. 2419

Paris.

19, n. 3

160, n. 2

Bibl.

168, n. 4

sq., 56, 76,

5.

ss.

(bas-relief de)

193;

(concile)

n.

46

Mediol. H
2
4
4 Monac.
168,
2 Palat.
523 49j
gei*m. 234

Bibl.
gel-m. 478

Ars. 2344 et 3009

:

124, 129.

sq., 95,

9, 25, 42,

94, 107, 174, 176, n.

162, h. 3; 184, n. 3;
inf.

cl.

95.

Michel (ange) 79

155, n. 2;

messe

et

(heure de) 25,

(miroir de) 68.

mercure 160.

Bonon.

162, n. 3

180, n. 3

21, n.

105

155, n. 2;

mercredi

Ashmol. Mus.

Mercure 169;

45.

roi de Sicile 44,

Manfred,

85,

miroir d'acier 44, 46, 51, 58, 64, 70, 82,

d'Alexan85, n, 4, 95, 100, 124;

fait

d'Apollon 19, 29,

de bryl 58, 143
33
des sept
cabalistique 113

concave 100, 114

mats 123, 162
m, hmisphrique consacr
18

ss,,

sq,,

d'un alliage de divers

mtaux 123, 160 ss. f d'Almiichsi
39

dre' 1

122;
36, 68

cli-

n.

171,

174, n. 4;

5;

suppl. gr. 636

99, n.

157, n. 3

et

24245

fr.

18510 :99,

Rawlins. D
Sloan. 3849
gr.

l;

24244

fr.

cf.

101, n.

62, n. 4; lat. 11265

,

n.

176,

108

25314

V, conscration

62, n. 4; 15127

2; 18511 62, n..4;

252 102 ss. 105

n.

de

83, 84, n. 1, 109, n, 3

105

VindQb.

174, n. 4; 179, n.

sos 152 ss.

193

.1.

espagnol truqu 66, 173,

galvanique 113; de
198;
de Ste
Gemschid 124, n.
Hlne 115 hmisphrique 114,
japonais 65 du
198
Prtre Jean 48; de Koftarim
123 de Lon
Sage 123,
de Markounos 122, 168;
139;
de Mercure 68 de mtal 97
du monde 96; des montagnes
96 de Nostradamus 85, 100,
d'obsidienne 78;
115, 199;
de Sa 123 de Salomon 100, H
199 saturnien 115 de Simonide 165 solaire 115 sombre
ss,

de) 92.

13, n. 1.

189

silnique

ss,,

195

sq,,

n, 3,

le

masque

128, 139.

Martyre de Grgoire

de

Dionyd'meraude 57,
;

Mars (heure

cristal 58, 68,

143;

phil.

Marbuel (ange) 92.

Markounos (miroir de) 122, 168.

Maroc

198

ss.

Mass

81,

n, l,

Maury

(A.) 117.

Maxiniilien

de Bavire 88 sq.

n. 3.

109,

5,

Mecklembourg

91,

mdicale (catoptromancie) 49, 54, 80,

90, 92

cf.

malades, rage,

mlancholique (temprament) 33
39, 63.

Mlanchthon 66,

ou noir

60, 69, 74, 78, 99, 112

sq.,

ss.,

sphm. hmisphrique de
rique,
terre 92, 96; de verre
157 de Virgile 48 jeu
115, 123, 127

ss,,

131, 144

v.

la

69.

mercredi 105, 155;

cf.

n.

Mercure.

84,

du miroir

de Pythagore 149

211
symbolique du
mancie 150.
miroir d'encre

m.

dans

l'oniro-

ongle

60, 127 ss., 159, 183.

onction du miroir 64

49

ss.,

59

ss.,

mots mystrieux 50

ss.

cf.

daruLct

171.

vu^iavreCa 73.

Musulmans 128

ss.

onychomancie

onyx

Muttra 131.

Myers

myrrhe

53.

de) 186.

138,' 170.

Narcisse 152.

oreille (parler

23, 27

la catoptromancie

allie

36, 41 ss.,

ss.,

62, 65, 69, 77,

83-,

47

sq.,

59 sq.,

85, n. 4, 94, 109,

Nectanbo 172

174

73,

la catop-

v. ongle,

50

1')

180 sq.;

sq.,

98, 157

ss.,

50, 59

cf. Uriel..

Oriens (dmon) 80, 103.

28, n.

Ourim

Nride 172.

uf.

cf.

chuchotement.

ss.

Extrme-Orient

ossements humains 25

sq., 198.

71.

ss.

ss.,

cf.

dmon)

Oriel (ange,

Orient 122

136, 141, 149 sq.

nectromancie

45,

Naplouse 128.

ncromancie

ss.,

passim; surtout 52 ss., 58,

67, 71, 102 ss., 106 ss,, 124, 136,

oraisons

du Muse

Naples (plik

40

ss., 71,

20.

oomancie, ooscopique 178

or 160 sq., 170.

W.) 119.

(F.

69

tromancie 112.

sq.

63,

62, 66,

184.

ss.,

96

musique

huile,

35,

oniromancie combine avec

v6[xaTa, incantations.

mouton (dmon)

130, 180

cf.

ss.,

sq., 109, 112, n. 4, 128,

98

77, 85 ss.,

Mostatraf 123.

29

8, 16, 23,

ss.

cf.

65..

crnj,

1.

et

Thoummim

143, n. 5.

Nicolas (jour de la St) 94.

Dinckelsbuhl 48.

de

Nicolas

ncromancie.

cf.

nigromancie,

Nol (jour de) 94;

(nuit de) 109,

67, 88 ss.

noir de lampe

Nonnus

60, 129.

dmon

51, 62,

la Sibylle et

un

trpass 106.

98, 127

ss.,

182

ss.,

50

ss,,

77,

84,

ss.

Palatinat 89, 93.

153.

Nostradamus (miroir de)

85, 100, n. l,

Palestine 128.

Papus 97, n. 2, 114.

papyrus (natte de) 182 sq.

115, 199.

nudit rituelle

Nuremberg

le

avec

palamomancie 43

175.

pacte conclu avec

lio.

papyrus magiques

66, 69.

9,

16, 27,

36, 55,

57 sq., 68, 72, 89, 97, 103, 106, 127,

oblation 67.

obsques 93

n.
ss.

cf.

ncromancie.

158

3,

n.

138,

173

sq.,

Paracelse 58, 69

Odenwald

parchemin 35

odontolycius

142.

uf

35, l78ss.

8,

29

ss.,

Olympiodore 153.
ominale
v. divination.
:

sq.,

146

ss.,

sq,, 176, n, 5, 182, 198.

obsidienne (miroir d') 78.

95.

140

1,

ss.,

125, 169, 177.

vierge 96,

TupeSpo Satfjtwv

36,

89,

lOi.

106;

cf.

familier.

parfumer

le

miroir 64, 100 sq., 124.

Pasquier (Nie.) 85, n.

5.

212

Patras (culte de Dmter ) 135

ss.,

v.

palamomancie.

90

103.

la science 123,

Psellus 73, n. 2, 177.

Peller 85, n. 3, 86.

Penjb 129,

159;

(]^t0up(!^siv

n. 5.

pentaculum, pentalpha 162, 164,

n. 2,

cf.

chuchotement,

psychanalyse 120.
puret rituelle 100, 106, 125, 144

166.

n. 4, 99, 177, 182, 184.

d'Espagne 44.
Mirandole 18 ss., 21 sq., 122,
II,

Pic de la

roi

124, 183, n.
pierres

pythagoricien (symbole) 152.

n. 4.

Peucer 73, 8l,

1.

35,

160;

42,

cf.

gemmes.

(gnies,

mons)

anges,

23, 34, 70, 101 sq.

sq., 95.

rception des dmons, esprits, etc. 97,

157

ss,,

v. feuilles,

plat d'tain 87.

ss.,

rgions
cf.

plaques d'or et d'argent

37 sq,

163

ss.,

ss,

du monde

45, 98, 107, 160 ss.

n. 3.

points cardinaux.

Rmi

(Nie.) 77.

repas

imaginaire offert

aux dmons

97, 128, 157 sq., 159, 163

Pline l'Ancien 60, n. 3, 63, 142, 198,

ss.,

181.

rsine 125.

Rist (Jean) 87.

160.

rites

Plotin 153.

(anges,

dmons,

gnies, des) 45, 72, 98 sq., 103, 107,

rgions, du monde.

Pomranie 94.

Pompi 138

ss.,

Rodolphe

Rheim

ss.

82.

Rostock 91

Porphyre 146.

Ruland

Porta

Russie 111.

B.) 199, n. 1.

empereur d'Allemagne

Rois (nuit des) llO, 112, n. 2.

Ronsard
196

11,

Ruggieri 85.

(J.

conscration

120.

Pondichry 131.

Potter 75, 11.

de

63,

conscration.

cf.

Robert de Brunne 40.

cardinaux

cf.

religieux

91 etc.

Plutarque 152.

108;

la) 157.

Reggio 167.

plantaires

points

84.

Ragel (ange) 51.

102

Pitys 106.

plomb

Racan

rage (rvlation de

Raphal (ange) 79

prcieuses

Platon 30

55 sq., 104.

ss.,

Pythagore 149, 186.

perspective 18,

Ptrone 104,

ss.,

bain, confession, virginit,

pyromancie 50

123 sq.

Philippe

cf.

168;

Percy 105.
8,

ss.,

ss.

Proclus 149, 153.

43.

Perse

Printemps de

procs de sorcellerie 44, 66, 68, 80

167.

ss.,

Paymon (dmon)
Pegna

16, 41 ss., 46, 55, 59, 66, 69, 80, 85.

i.

de la main

Pausanias 135

105,

178, n. 4.

prtres et clercs, devins et magiciens

139, 167, 169 sq.

paume

sang 96,

poule (uf de) 177;

patne 55, 59, 199.

Paul(St) I5i,n.

38, 68.

Ruthnie 156.

79.

 213
Sa

Sibylle 104, 106, 163 ss.

(miroir de) 123.

sacrement

d'un

(collation

aux

s.

instruments magiques) 67, 98.

sacrifice religieux

27

34

ss.,

156, n.

47, 52

ss.,
;

67

sigilla

aux

dmons

ss., 56,

62, 103,

humain

179.

5,

Salomon

157

128,

95

livre d'or

tribus S,

183;

164,

ss.,

ydee 27, 46
n.

sceau

ouvrages

at-

Art du
45, 80,
Clavicule ou
3
cercle

n.

162,

4,

97

yirs Alphiarei Florieth

3,

43

62,

ss.,

n. 4, 80, n. 4, 99, 155, 178, n. 3

et

sigillum 82;

5^-

des Secrets 62 Table 43

Testament 99, 58 de umhris
crets

sq.

idearum 44

Simonide (miroir de) 160.

Society for psychical research 116

n. 4, 36, 47,

d'agneau 96;
ss.

Soleil (heure du) 25, 176; cf.

sombre (miroir fond)

Schott

(le

14 sq., 17 sq.

Souabe

94.

128.
3.

de

de poule 96,

Spartien 139

ss.

spathomancie

8.

specularia magica

v. Michel.
ss.,

Spina
115, 129,

165.

Sdir 60, n. 4, 114, sq., 199.

n. 3.

Serbie 112.

v.

ss.

1 5-

1.

Sporades 155.
Staden, devin 104,
Stengel 81, n.

pe, glaive.

cristal.

n. 4.

2.

suicid 93 sq., 106.

(mlange de)

50, 60,

73, 11, 98, 184.

Summa

3.

cf.

Barthlmy.

suie et huile

serein (temps) 20, 25, 53, 96, 169, 181,

cf.

xdl

specularius

Spengler 69, 87, n. 5.

sphre de cristal 41

P.) 199, n. 1, 201.

Scot (Reginald) 81, 105

ss.,

specularis divinatio 95.

n.

dimanche.

v. miroir.

sorciers et sorcires (dcouverte des)

speculator 81, n.

(esprit) 107, n. 3.

serpe 20

speculatoire (divination) 81.

savant

Snque 198,

ss.

(rayons du) 51, Ti, 11, 129, 174

miroir du s. 21.
sq., 179 sq.

soleil

source et miroir 111, 135

80.

196.

silunaticia divinatio 21.

soufre 101, n.

saphir 70, 142.

Scot (Michel)

ss.,

Silsie 91.

Soudan

105, 178, n. 4.

Sathan

oprations magi-

ss., 72.

108;
colombe 100

les

Sand (George) 118, n. 2.

sang humain 25 ss., 27,
103,

pendant

51,

sq., 93, 125.

Grimoire vrai 24, n.

Pentaculum

82

Silne et satyrisques 189

miroir de S, 100, 115, 199;

sq., 66, 70,

ques 20, 22, 169.

v. Jean,

79.

roirs, les ongles, les pierres 46,

silence,

Saint-Germain, devin 92.

Salisbury

Dei

signes magiques inscrits sur les mi-

62

141.

safran 85, n. 4, 100, loi, n.

sidrite 144, 177.

de officio Inquisitionis 41.

Swedenborg

113.

Shakespeare 81.

Swetzen, devin 90.

Sylvestre (nuit de la St) 109

Shurreef 129 sq.

Symmaque

serpent 66, 80, Zl, 155.

133 sq.

ss.

67

 214
verre (vitrum) dans la catoptromancie

synochitis 142.
syntriblia

69

20, 25 sq., 63,

v. irihlia.

Syrie 128.

84,

ss.,

anneau de

Vrone (vque de) 46.

tabouret trois pieds I8l.

vtements des devins 22,

Tarente (disques de) 202.

Tartares 51.

Vierge Marie confondue

Tertullien 151, n.

1.

(oracle de) 185.

Vintler 48.
Virgile (miroir de) 48.

80, n. 4, 99

cf.

Thuringe 14, 93, 96.

vu

106,

162,

182;

cf.

ncromancie,

cierge.

Toussaint (nuit de

la) 109.

67.

voiles

qui

enveloppent

voyageurs

le

miroir,

le

de
1

la
;

vue (au figur)

yeux.

cf.

(divination

relative

aux)

122, 168.

19

Wadington

ss., 33.

Trinum magicum 75

v. William.

sq,, 176.

81.

Weltspiegel 96.

Tzetzs 161, 186.

Wendes

dmon)

79, n. 2, 8o, 98,

Worth
Varron 28, 55, 148, 186.
vase de mtal 8 cf. bassin, coupe.
;

vendredi 92, 105;

94.

Wier (Jean)

46, 74, 81, n. 2, 105, 124.

William de Wadington 40.

Oriel.

cf.

Vnus;

V.-

(N.) 116, n. 2.

Wurtemberg

94.

yeux bands

110, 140;

37.
;

vendredi.

99,.

Wallonie 112, 175.

Webster

51, 124.

Saint 93.

ss.,

171.

Trithmius 62.

Uriel (ange,

{Histoire de Chr.) 74

Wagner

TpCYpa[ji(jia 164, n. 2.

Vnus 101

127,

enfant, femme.

table, tabouret,

cf.

3/; cf.

mdiums

sq., 62, 84,

vole (eau) 179 sq.

triangle 47, 75, 108.

n.

43

127, n. 3, 130, n.

traits de divination 72 ss.

Turcs

cf.

ss.,

116, 144 sq.

topaze 143.
cf.

cristaletc. 54, 69, 78, 87 sq., 100^

topatozontes 142.

ifiblia ats

32

sq.,

183;

v. Gervas.
sq.,

Mystres

virginit" des devins et des

23

torche 182;

Si-

vin 20 sq.

Herms.

des

(nuit de la St) 109.

Thoz (= Thot, Toth)

trpied

Item ou v.
Pompi 188 ss.

Villa

de Haselbach 61, 94.

la

Villars (l'abb de) 84, 97.

Thiers (l'abb) 75, 98, 110, 184.-

tombeau 92

avec

bylle 104.

Terre, dtentrice des secrets, 93, 136.

Tilbury

53, 80, 95,

162, n. 3.

tlvision 139.

Thomas
Thomas

124;

v. 20, 142.

table trois pieds 77, 81.

Thmis

n. 1, 87,

n. 2, 88, 90, 104, n. 4, 105 sq.,

heure de V. 176;

cf.

Zoroastre 44

ss.,

47, 103.

ferms 31,

TABLE DES MATIRES

Introduction
Mthode de

Dfinition.

cette

tude

Varits de la catoptromancie 8.

7.

Caractre intuitif de cette mthode divinatoire. Rapports avec la lcanomancie.

Nature de

la cristallomancie 10.

Ch.

Moyen ge
I.

Moyen

ge.

Canon d'un

temps modernes

et

Occident

concile irlandais 13t

des sorcires 14. Parallles modernes.

spculaire pratique l'aide
l'ongle et,

du

Mlange de magie

Emploi du miroir pour la recherche

Jean de Salisbury 15. La magie

miroir, de l'pe,

en gnral, de tout objet brillant

visionnaire.

16.

du

bassin, de la coupe, de

Onction d'huile

et de religion,

Artfius

17.

L'enfant

ou Artsius

18.

Le miroir d'Almuchesi. Roger Bacon. L'ars tribliavel synifiblia d'aprs Guillaume

d'Auvergne 19. Rapport avec la magie grecque et particulirement avec Apollonius de Tyane. Combinaison de la catoptromancie avec la lcanomancie.

Vars

magica Artefii et Mihinii d'aprs Cardan. Vars silunaticia d'aprs un manuscrit

du XII'5 sicle 21. Thorie des influences astrales. Rapport avec le De mysteriis
de Jamblique et avec
de

les thories et les

caractre

pratiques d'Alkindi 22.

Gervais

de

Origine des

23.

magique.
Tilbury
Rapports
de la ncromancie avec les diverses espces de la catoptromancie. Varron et
prescriptions

la

lcanomancie ncromantique. La dmonologie. La virginit des mdiums 24.

 216
Le rle de

Michel Scot 25. Confusion de

l'intuition.

de l'hydromancie 26. Emploi de

la glace,

du

verre,

du

la

catoptromancie et

Croyances et

cristal.

pratiques dmonologiques hrites de la magie grco-gyptienne 27. Sacrifices

propres la ncromancie. Confusion des ides 28. L'esprit Floriget. Emprunts

un ouvrage de Salomon.
Guillaume d'Auvergne 28. Emploi de l'uf, des
objets en ivoire, du parchemin (?) 35. Onction d'huile. Elments dmonologiques,

ncromantiques, astrologiques 36. Sacrifices et conjurations. Mthode naturelle

de divination. Le miroir d'Apollon. Le miroir habitacle du dmon. L'tat extatique des enfants visionnaires.

Emprunts Platon.

Explication rationaliste des phnomnes 37.

L'intuition favorise par la contemplation des surfaces

Rapports avec la thorie de l'hypnotisme. Elments disparates

dans l'explication de Guillaume 39. Thorie de l'illumination spirituelle rapports
avec le De mysteriis de Jamblique. L'intervention des dmons.
William de

brillantes 38.

Wadington

et Robert de

Brunne

40.

Procs de sorcellerie intents aux adeptes de la catoptromancie au XI 11^

et au

de

XI V^

sicles 40.

La

Summa

cristal. Lettre et constitution

de officio inguisitionis 41. Emploi de la boule

du pape Jean XXII. Arrt de la Facult de

thologie de Paris de 1398 42. Miroirs consacrs en vue de servir d'habitacle

aux dmons.
de Jean

ou d'une

Divination pratique dans la

paume de

la

de Castille,

main d'un enfant

vierge (palamomancie) 44.

Livres de magie relatifs la catoptromancie

Cecco d'Ascoli. Critique de

44.

Nicolas Eymericus. Pegna 43. Code pnal d'Alphonse

II, etc.

des esprits des points cardinaux.

Le dmon Floron

la

Zoroastre, Salomon, Honorius

mthode catoptromantique

Rites

45. Evocation

d'emprisonnement des

dits

rapports avec Fiorone, Florieth, Flauros 46.

esprits.

Les miroirs

consacrs de Cola di Rienzo et d'un vque de Vrone. Alliance de la ncromancie

et de la catoptromancie 47. Les Gesta

RomanorumAS.

Les miroirs magiques

de Virgile et du Prtre Jean.

Epoque moderne. Tmoignages

Vintler.

Le Livre des
les

varits

d'crivains

arts dfendus de Hartlieb.

de la catoptromancie 55.

Mthode magique

et

mthode

naturelle.

allemands du

Busch

Nicolas de Dinckelsbiihl.

49.

XV

sicle

48.

Catoptromancie mdicale.

La py romande englobant toutes

Description de la cristallomancie 56.

Mlange de

religion et de

magie

bn-

diction et incantations, anges et dmons, sacrifices et bains de purification

Formule de cong adresse 'aux esprits. Phnomne des changements

de couleur iSurvenant au cours des visions" 57. Le bryl et l'art bryllistique.

rituelle.

Martin Ruland, Paracelse, Aubrey

le

miroir consacr et

le

58.

La catoptromancie proprement

dite

miroir ordinaire. Jene, prires et confession des op-

Emploi de la sainte patne 59. Emploi de l'pe. Traces de ncromancie.

L'onychomancie et la palamomancie. Les miroirs fond noir 60. Parallles tirs
de la magie antique, byzantine, espagnole et orientale. Les av](j!.a ovyLotra 61.
rateurs.

Thomas de Haselbach. Bndiction

de cristallomancie dite de

S* Hlne.

des miroirs.

Hemmerlin. Formule

 217
XVI

de Kaisersberg. Dtails nouveaux sur l'onychomancie 62.

sicle. Geiler

Trithmius. Rites emprisonnant

dmons dans

les

cristal, le verre, le

le

Agrippa de Nettesheim 63. Emploi de plaques de

miroir.

mtaux prcieux

et de pierres fines dans la lcanomancie. Thorie des hallucinations des sens

dans

catoptromancie 64. Interprtation rationaliste. Les supercheries des

Jean de Pne 65.
Les miroirs magiques

la

magiciens illusionnistes.

Le De caereCardan,
japonais . Miroir espagnol truqu 66,
moniis magieis attribu Agrippa 67. Description des rites de conscration

dits

des miroirs divinatoires

aspersion, encensement, onction, signes
de croix, bndiction, commmoration de textes sacrs, collation d'un sacrement,
Luther. Le miroir de Mercure 68. Les brumes
vu, offrande et sacrifice.
religieuse

des visions catoptromantiques.

Les miroirs de

Camerarius 69.

cristal.

Mlanchthon. Aventure d'un prtre

Paracelse. L'art bryllistique et la ncromancie. Emploi

Histoire d'un patricien de Nuremberg.

de Nuremberg.
de morceaux de houille et de lunettes. Explication naturelle par l'effet des
effluves des astres 70. Rle de l'imagination. Procds de constellation des

gemmes

mthodes

et des miroirs. Critique des

religieuse et

magique

71.

L'auteur de V Astronomia magna. La nectromande. Les flaga, spectres ou doubles

Fernel. Les gnies
spirituels de chaque tre. Conjuration des jlaga 72.
lmentaires et les dmons des points cardinaux.

Les traits crits sur

la

divination au

XVl^

au XVII

et

sicles.

Peucer

73.

Envahissement des croyances dmonologiques. Interprtation naturelle de l'onyWier 74.

chomancie.
Gdelmann, Csar Longin, De l'Ancre, Belot,
Le P. Del- Rio 75. Prcisions sur les formes
Anhorn, l'abb Thiers, Potter.

du cristal. Emploi de
Boissard.

la pointe

d'une

Description

de lance.

de

la

palamomancie

de

cristal.

Onychomancie

Rites ncromantiques associs

Rmi,

l'art spculaire.

La catoptromancie

L'Histoire

enceinte, sujet visionnaire.

Le miroir de

"JT.

la glace 76.

catoptromancie.

Faust. Combinaison de la lcanomancie et

Wagner compagnon de
catoptromancie. La femme

Christophe

et

Bodin. Emploi de
de

sance

et ses varits

en Angleterre,

J,

Dee

Emploi d'une boule

78,

cristal, d'un miroir d'obsidienne, d'un morceau de houille. Appareil magique

de la consultation, L'anglologie de Dee 79.
Lodge et Aubrey.
de
80.
cristallomancie
Opration
pratique par
L'esprit Oryence (Oriens)

de

Le miroir des

des magiciens en 1590.

rois de

Macbeth

Scot et Webster. Interprtation du phnomne des visions

81.
:

Rginald

hallucinations des

sujets et impostures des magiciens.

En
de

la

France.^

Tmoignage de Mass.

consultation 82.

L'esprit

Appes.

Le procs d'Achard. Rite spcial

Tmoignage de Ronsard.

Description des rites de la catoptromancie dans un pome de Bertaut 83. Evocation ncromantique et insufflation,

de

Villars,

En

Italie.

Racan

et

Bernard 84,

L'abb

catoptromancie avec l'aromancie.

Canon d'un concile de Milan de 1565 85.
Ruggieri et Lucas

Parent de

la


Nostradamus.

Gauricus.

218

Lgende de

la

consultation catoptroman-

tique accorde l'ambassadeur de Henri VII d'Angleterre 86.

En Espagne, Code

pnal de 1598

Cagliostro,

Tmoignages de Del- Rio

86.

et

de

Cervantes.

En Allemagne, au XVI I^

sicle.

L'illvunin J.

cription d'une opration de cristallomancie.

de l'Electeur du Palatinat de 1611

duc de Saxe

Boehme
Edits

Rist.

87.

Des-

du duc de Bavire

et

La Constitution lectorale du

88.

La doctrine du

jurisconsulte saxon Carpzov 90.

commerce avec les dmons, les pratiques superstitieuses^
Les
l'imposture 91. Comparaison des droits des divers Etats allemands.
procs de sorcellerie intents aux adeptes de la catoptromancie en Allemagne,
89.

Le pacte avec le

diable, le

en France, en Angleterre.
La catoptromancie dans
Fabrication

du miroir de

de magie 92. Le Hllenpioang allemand.

Accumulation de rites d'origine et de ciaractre

les livres

la terre.

divers 93. Enterrement au cimetire. Enfouissement au carrefour 947 Parallles

Dposition sur

contemporains. Signification ncromantique.

Le miroir de l'Odenwald.

scration religieuse 95.

termes

Erdspiegel,

Bergspiegel,

Consultation

Weltspiegel 96.

esprits ariens. Prescriptions explicables par les croyances

Immersion du miroir dans

mancie

l'autel.

Con-

Signification des

l'eau baptismale.

neuf

de

dmonologiques 97.
Recette de palamo-

98.

Traits de magie franais.

Recette d'onychomancie rapporte par Belot et

Formule d'onychomancie d'un

Le miroir de Salomon 100. Rle d'Anal et de

Les gnies des points cardinaux.

Thiers.

ouvrage de Salomon 99.

Vnus

101. Mlange d'lments religieux, magiques, astrologiques.

Livres de magie anglais 102. Conjuration de trois esprits dans

L'illumination du voyant.

points cardinaux 103.

Andromalcus

l'esprit

Immersion du miroir dans

105.

le

Evocation de l'me d'un suicid 106. Pacte conclu avec

du

suicid.

Evocation de cinq

rites 107.

Rapports avec

la

l'me

magie amoureuse.

plac sur les yeux.

rois des esprits

infernaux

du

magie antique.

Epoque contemporaine. En Allemagne

la

sang d'une poule.

la Sibylle et

Conjuration de l'ange gardien.

Nord, Emprisonnement d'un esprit savant.

dans

cristal.

Rapports avec une recette du papyrus de Paris, Signification ncro-

mantique des
108,

le

Conjuration des quatre rois des esprits des

Evocation de la Sibylle 104.
Conjuration de

En

109. Pratique de la catoptromancie

En France

110. Rites particuliers.

Russie 111, Les douze miroirs.

Le bandeau

Combinaisons

la catoptromancie avec l'hydromancie en Hongrie, en Ecosse, Andros,avec l'oniromancie en Belgique, en Serbie, en Angleterre 112,

de

La catoptromancie chez

les occultistes et

magntiseurs contemporains.

Du

Cabagnet 113. Les miroirs sombres, galvaniques, cabalistiques

(astrologiques). Explication de Cahagnet analogue celle de Jamblique.
Sdir
Interprtation et pratique de Papus 114. Influence de l'astrologie,
Potet.

 219
Les miroirs

solaires et saturniens 115.

Mlange de croyances astrologiques

et

et de thories psychologiques.

magiques

Le crystal-gazing en Angleterre. Expriences de

la

Society for psychical

research 116.

Interprtation des phnomnes par les psychologues contemporains 117.

La thorie du magntisme et de l'hypnotisme Grres, Janet, Lehmann, Joire.
La thorie de l'automatisme sensoriel 119.
La thorie de la double
:

Yue. Myers. Rapports avec

les

devanciers de Guillaume d'Auvergne et avec

Explication des psychanalystes

Agrippa 120.

Orient

2.

Le miroir d'Almuchesi 122.

Rheim.

Alkindi et la doctrine des influences astrales.

Lgendes rapportes dans l'Abrg des merveilles. Le miroir des malades

et des voyageurs de Markounos. Le miroi'r de Sa 123. Le miroir compos d'un
,

alliage de

mtaux. Rvlation des sept climats.

Le Printemps de
l'adultre.

Le miroir rvlant
tures de

Salmn

le

Mostatraf.

Les Aven-

Tmoi-

Les Aventures d'Abdalla 124.

et d'Absl.

gnages de Maimonide et de Wier.

Recettes des manuscrits arabes.

du cheikh 'Aly ibn

El-Bekri et
la science.

Miroirs arabes constells 125.

Interprtation des

Sina.

Formule

phnomnes propose par

Ibn Khaldoun. L'imagination et l'intuition 126. Effet de la contemplation des

les devanciers de Guillaume d'Auvergne 127.

surfaces brillantes. Rapports avec

Le miroir d'encre (palamomancie) des Arabes. Expriences contemporaines.

Formes pratiques en Palestine 128. Dans l'Inde 129. Le noir de lampe (palamomancie). L'onychomanci 130. La catoptromancie des Boudhistes, des Janas,
-des

Musulmans. Emploi du miroir fond sombre

Ch.

Antiquit

II.

I.

Parodie d'Aristophane dans

131. Cristallomancie.

Textes

Les scholies (Symmaque)

du phnomne 135.
L'oracle de Dmter Patras, d'aprs Pausanias. Prdominance de l'hydromancie 136. Interprtations errones de la mthode employe. Caractre intuitif

ce passage 134.

Embryon

les

Acharniens 133.

d'explication rationaliste

de la divina,tion 137. Rle du miroir. Parallles mdivaux et modernes. Rites

religieux associs la divination

dans

Lune

138.

Lucien. Tlvision et tlphonie

Catoptromancie de l'empereur Didius Julianus d'aprs

Spartien et Dion Cassius. Rapports avec la magie grco-gyptienne 140. Les
la

139.

yeux bands du mdium. Rle symbolique du

Signification ncromantique.

miroir. Les sacrifices

humains

141.

220

L'emploi des pierres brillantes dans la lcanomancie. Tmoignages de Pline,

Damigron, etc. 142. Recette de manuscrit 143. Rapports avec la lithomancie
Le lapidaire orphique
ominale des Chaldens.
divination pratique
:

l'aide de la sidrite

149.

Le De mysteriis de Jamblique 145. Impostures des catoptromanciens. Explication de la mantique semi-intuitive 146. Illumination du corps astral.

Rapports de
diffrences des

la

catoptromancie avec

lcanomancie 147. Ressemblances et

la

deux divinations. La question de

la priorit

de la mthode intui-

tive 148.

de

Croyances et superstitions grecques relatives au miroir 149. Le jeu du miroir

Le symbolisme du miroir
Proclus.
Aristote.
Pythagore.

dans l'oniromancie
catoptromancie

Artmidore

rsultat

ngatif

Rapport de ces croyances avec la

Observation des effets psycho-

50.

151.

physiologiques de la contemplation des surfaces luisantes. Lgendes 4' Eutlidas

La

Symbole pythagoricien et tabou anonyme.

lgende du miroir de Dionysos et ses interprtes no-platoniciens
et de Narcisse 152.

Proclus,

Olympiodore, Plotin 153.

Examen

des textes grecs conservs dans les manuscrits 154. Recettes propres

assurer l'invisibilit 155. Parallles trangers 156. Rvlation par

d'une proprit confre par la magie. Le pouvoir de suggestion

Recette rvlant la maladie de la rage 157.

le

miroir

du

miroir.

Catoptromancie dmonologique de Simonide. Le testament de Salomon 158.

du chuchotement 159. te festin imaginaire offert aux dmons.

L'influence

Le miroir d'Apollonius de Tyane l6o. Signification astrologique de sa composition 161, Rvlation des rgions du monde. Rapports avec la magie arabe
et occidentale.

Le miroir de
de

la Sibylle 162.

la Sibylle reine

Ncromancie

et vocation de la Sibylle 164.

Rle

de couleur

des Enfers 165. Rites magiques 166.

Changement
du miroir au cours des hallucinations. Origine de la recette 167.
Combinaisons varies de la catoptromancie et de l'hydromancie. Divination
miroir et la source. Rapport avec la pratique usite Patras. Parallle

par

le

tir

du

folklore d'Andros 168.

Le miroir

et la

Prdominance de

coupe pleine d'eau. Comparaison avec le rite de Patras 1-69.

la lcanomancie^ 170. Elments astrologiques et religieux.

Caractres antiques.

Le miroir et

le

vase plein d'eau 170. Conscration du miroir. Prdominance

de la catoptromancie. Immersion du miroir. Apparition dmoniaque 171.

ports avec la mantique gyptienne et

Le miroir et l'hydrie de
d'aprs

le

la

le

Rap-

culte d'Apis.

Nride. Rapports avec l'hydromancie de Nectanbo,

Ps.-Callisthne 172. Emploi de figurines pour exciter l'imagination

Recette de cristallomancie 174. La glace et

le

cristal.

Emploi de

73.

la glace

d'aprs Michel Scot et Bodin, et dans la magie wallonne. Conclusion touchant

l'origine de la cristallomancie 175. Caractre religieux de la

mthode.

221

Autre recette de cristallomancie 176, Le

cristal

Prescriptions astrologiques 177. Constellation.

enchss dans

un anneau.
Rtr-

Hallucinations auditives.

cissement des formes de la rvlation.

Oomancie 178, Raisons de l'emploi de l'uf. L'ooscopique ancienne. La divination ominale remplace par la divination intuitive. Autre recette d'oomancie
179.

Elments astrologiques, magiques et

religieux.

Combinaison de diverses

mthodes 180.
Recours la dmonologie 181. Rites magiques.
avec
la
ncromancie
182. Emploi des torches.
Rapport possible
Palamoniancie. Invocation religieuse 183. Rle attribu S* Georges. Parallles
Recettes d'onychomancie.

occidentaux.

Combinaisons de

la

palamomancie

de l'onychomancie avec la gastro-

et

mancie 184.
2.

Coupe de Berlin

Monumehts

consultation de Thmis par Ege 185.

Aphrodite et Eros 186.

Canthares de Berthouville
quatre scnes de consultation divinatoire 187.
de
Villa
des
la
Fresques
Mystres de Pompi le silne et les deux satyrisques
Plik de Naples

M^^

188. Interprtation de Rizzo, Comparetti,

Bieber, Maiuri 189. Explication

de Miss Cooke, Miss Talbot, Macchioro. Critique du systme de Macchioro 191.

Prtendus vestiges de la catoptromancie dans le culte de Dionysos. Le texte de

Thodore Balsamon 192. Interprtation de la lgende du miroir de Dionysos 193.

Bas-relief de Milan reprsentant l'ducation de Dionysos. Opinions de Soghano
et de Rostovtzeff 195. Fresque de la Villa

avec

la peinture de la Villa des

Homrique de Pompi

196. Analogies

Mystres.

Rle du masque prsent par l'un des satyrisques 197. Comparaison avec une

gravure de Hopfer. Parallles tirs de la magie grco-gyptienne et mdivale 198. Premire apparition de la dmonologie dans la catoptromancie.

Le miroir hmisphrique form par

employ pour favoriser

les

la

coupe 199. La rvlation de

hallucinations 200.

La thaumaturgie

l'artifice

scientifique

des anciens. Les Catoptriques de Hron d'Alexandrie.

Les disques en terre cuite de Tarente 202.

Index alphabtique 203.

5474

Imprimerie Vaillanl-Carmanne

Lige.


Nostradamus.

Gauricus.

218

Lgende de

consultation catoptroman-

la

tique accorde l'ambassadeur de Henri VII d'Angleterre 86,

En Espagne. Code

pnal de 1598

Cagliostro.

Tmoignages de Del- Rio

86.

de

et

Cervantes.

En Allemagne, au XVI I

sicle.

Boehme

L'illumin J.

de l'Electeur du Palatinat de l6ll

duc de Saxe

Rist,

87.

Des-

Edits du duc de Bavire et

cription d'une opration de cristallomancie.

La Constitution lectorale du

88.

La doctrine du

jurisconsulte saxon Carpzov 90.

commerce avec les dmons, les pratiques superstitieuses^
Les
l'imposture 91. Comparaison des droits des divers Etats allemands.
de
sorcellerie
intents
aux
de
la
en
procs
adeptes
catoptromancie
Allemagne,
89.

Le pacte avec le diable,

le

en France, en Angleterre.
La catoptromancie dans
Fabrication du miroir de la

de magie 92. Le HUen^wang allemand.

Accumulation de rites d'origine et de caractre

les livres
terre.

divers 93. Enterrement au cimetire. Enfouissement

Le miroir de l'Odenwald.

scration religieuse 95.

termes

Erdspiegel,

au carrefour

Dposition sur

contemporains. Signification ncromantique.

Weltspiegel 96.

Bergspiegel,

94. Parallles
l'autel.

Con-

Signification des

Consultation

de

neuf

esprits ariens. Prescriptions explicables par les croyances

dmonologiques 97.

Immersion du miroir dans l'eau baptismale.

Recette de palamo-

mancie

98,

Traits de magie franais.

Thiers.

Recette d'onychomancie rapporte par Belot et

Formule d'onychomancie d'un

Le miroir de Salomon 100. Rle d'Anal et de

Les gnies des points cardinaux.

ouvrage de Salomon 99.

Vnus

101, Mlange d'lments religieux, magiques, astrologiques.

Livres de magie anglais 102. Conjuration de trois esprits dans

L'illumination

du voyant.

points cardinaux 103,

l'esprit

Andromalcus

le

cristal.

Conjuration des quatre rois des esprits des

Evocation de

la Sibylle 104.

Immersion du miroir dans

105.

le

Evocation de l'me d'un suicid 106. Pacte conclu avec

Conjuration de
sang d'une poule.
la Sibylle et

l'me

Rapports avec une recette du papyrus de Paris. Signification ncroEvocation de cinq rois des esprits infernaux du
mantique des rites 107.
Nord. Emprisonnement d'un esprit savant.
Conjuration de l'ange gardien

du

suicid.

108.

Rapports avec

la

magie antique.

Epoque contemporaine. En Allemagne

plac sur les yeux.

En

En France

dans la magie amoureuse.

09.

Pratique de la catoptromancie

110. Rites particuliers.

Russie 111, Les douze miroirs.

Le bandeau

Combinaisons

la catoptromancie avec l'hydromancie en Hongrie, en Ecosse, Androsj

avec l'oniromancie en Belgique, en Serbie, en Angleterre 112,

de

La catoptromancie chez
Potet,

Cahagnet 113.

les occultistes et

Les

(astrologiques). Explication de

miroirs

magntiseurs contemporains.

Du

sombres, galvaniques, cabalistiques

celle de Jamblique.

Cahagnet analogue

Interprtation et pratique de Papus 114. Influence de l'astrologie.

Sdir

 219
Les miroirs solaires et saturniens il S. Mlange de croyances astrologiques et

magiques et de thories psychologiques.

Le crystal-gazing en Angleterre, Expriences de

la

Society for psychical

research 116.
Interprtation des phnomnes par les psychologues contemporains 117.
La thorie du magntisme et de l'hypnotisme Grres, Janet, Lehmann, Joire.
La thorie de la double
La thorie de l'automatisme sensoriel 119.
:

Yue. Myers.

Rapports avec

les

devanciers de Guillaume d'Auvergne et avec

Explication des psychanalystes

Agrippa 120.

2.

Le miroir d'Almuchesi 122.

Rheim.

Orient

Alkindi et la doctrine des influences astrales.

Lgendes rapportes dans V Abrg des merveilles. Le miroir des malades

t des voyageurs de Markounos. Le miroir de Sa 123. Le miroir compos d'un
alliage de

mtaux. Rvlation des sept climats.

Le miroir rvlant
tures de

Salmn

et d'Absl.

gnages de Maimonide et de Wier.

Recettes des manuscrits arabes.

du cheikh 'Aly ibn

El-Bekri et

Le Printemps de la science.
Les Aventures d'Abdalla 124.

l'adultre.

Mostatraf.

Les Aven-

Miroirs arabes constells 125.

Interprtation des

Sina.

le

Tmoi-

Formule

phnomnes propose par

Ibn Khaldoun. L'imagination et l'intuition 126, Effet de

la

contemplation des

surfaces brillantes. Rapports avec les devanciers de Guillaume d'Auvergne 127.

Le miroir d'encre (palamomancie) des Arabes. Expriences contemporaines.

Formes pratiques en Palestine 128, Dans l'Inde 129, Le noir de lampe (palamomancie). L'onychomanci 130, La catoptromancie des Boudhistes, des Jainas,
des Musulmans. Emploi du miroir fond sombre 131. Cristallomancie.

Ch,

Antiquit

II.

I.

Parodie d'Aristophane dans

ce passage 134,

L'oracle de

Embryon

les

Textes

Acharniens 133.

d'explication rationaliste

Les scholies (Symmaque)

du phnomne 135.

Dmter Patras, d'aprs Pausanias. Prdominance de l'hydro-

mancie 136. Interprtations errones de la mthode employe. Caractre intuitif

de la divination 137. Rle du miroir. Parallles mdivaux et modernes. Rites
religieux associs la divination 138.

dans

Lune

Lucien. Tlvision et tlphonie

Catoptromancie de l'empereur Didius Julianus d'aprs

Spartien et Dion Cassius. Rapports avec la magie grco-gyptienne 140. Les
yeux bands du mdium. Rle symbolique du miroir. Les sacrifices humains 141.
la

139.

Signification ncromantique.

220

L'emploi des pierres brillantes dans la lcanomancie. Tmoignages de Pline,

Damigron, etc. 142, Recette de manuscrit 143. Rapports avec la lithomancie
Le lapidaire orphique
ominale des Chaldens.
divination pratique
:

l'aide de la sidrite 149.

Le De mysteriis de Jamblique 145. Impostures des catoptromanciens. Explication de la mantique semi-intuitive 146. Illumination du corps astral.

Rapports de

la

catoptromancie avec

deux

diffrences des

divinations.

la

lcanomancie 147. Ressemblances et

La question de

la priorit

de la mthode intui-

tive 148.

de

Croyances et superstitions grecques relatives au miroir 149. Le jeu du miroir

Le symbolisme du miroir
Proclus.
Aristote.
Pythagore.

dans l'oniromancie
catoptromancie

Artmidore

Rapport de ces croyances avec la

Observation des effets psycho-

50.

rsultat ngatif

151.

physiologiques de la contemplation des surfaces luisantes. Lgendes d'Eutlidas

La

Symbole pythagoricien et tabou anonyme.

et de Narcisse 152.

lgende du miroir de Dionysos et ses interprtes no-platoniciens

Proclus,

Olympiodore, Plotin 153.

Examen

des textes grecs conservs dans les manuscrits 154. Recettes propres

assurer l'invisibilit 155. Parallles trangers 156. Rvlation par

d'une proprit confre par la magie. Le pouvoir de suggestion

miroir

le

du

miroir.

Recette rvlant la maladie de la rage 157.

Catoptromancie dmonologique de Simonide. Le testament de Salomon 158.

L'influence du chuchotement 1 59. Le festin imaginaire offert aux dmons.

Le miroir d'Apollonius de Tyane

position 161.

160. Signification astrologique de sa

com-

Rvlation des rgions du monde. Rapports avec la magie arabe

et occidentale.

Le miroir de

la Sibylle 162.

Ncromancie

et vocation de la Sibylle 164.

de la Sibylle reine des Enfers 165. Rites magiques 166.

du miroir au cours des

Changement

Rle

de couleur

hallucinations. Origine de la recette 167.

Combinaisons varies de

la

catoptromancie et de l'hydromancie. Divination

miroir et la source. Rapport avec la pratique usite Patras. Parallle

par

le

tir

du

folklore d'Andros 168.

Le miroir et

la

Prdominance de

coupe pleine d'eau. Comparaison avec le rite de Patras 169.

la lcanomancie 170. Elments astrologiques et religieux.

Caractres antiques.

Le miroir et

le

vase plein d'eau 170. Conscration du miroir. Prdominance

de la catoptromancie. Immersion du miroir. Apparition dmoniaque 171.

ports avec la mantique gyptienne et

Le miroir

et l'hydrie de la Nride.

le

Rap-

culte d'Apis.

Rapports avec l'hydromancie de Nectanbo,

Emploi de figurines pour exciter l'imagination 173.

Recette de cristallomancie 174. La glace et le cristal. Emploi de la glace

d'aprs

le

Ps.-Callisthne 172,

d'aprs Michel Scot et Bodin, et dans la magie wallonne. Conclusion touchant

l'origine de la cristallomancie 175. Caractre religieux de la

mthode.

 221
Autre recette de cristallomaiicie 176. Le

cristal

enchss dans

un anneau.
Rtr-

Prescriptions astrologiques 177. Constellation. Hallucinations auditives.

cissement des formes de la rvlation.

Oomancie

178. Raisons de l'emploi de l'uf. L'ooscopique ancienne.

nation ominale remplace par

179.

la

La

divi-

divination intuitive. Autre recette d'oomancie

Elments astrologiques, magiques

et religieux.

Combinaison de diverses

mthodes 180.
Recettes d'onychomancie. Recours la dmonologie 181. Rites magiques.
Rapport possible avec la ncromancie 182. Emploi des torches.
Palamomancie. Invocation religieuse 183. Rle attribu S* Georges. Parallles

occidentaux.

Combinaisons de

la

palamomancie

de l'onychomancie

et

avec

la

gastro-

mancie 184.
2.

Coupe de Berlin

Monuments

consultation de Thmis par Ege 185.

Aphrodite et Eros 186.

Canthares de Berthouville
quatre scnes de consultation divinatoire
Plik de Naples

Fresques de la Villa des Mystres de

Pompi

188. Interprtation de Rizzo, Comparetti,

M"^

le silne et les

i87.

deux satyrisques

Bieber, Maiuri 189. Explication

de Miss Cooke, Miss Talbot, Macchioro. Critique du systme de Macchioro 191.

Prtendus vestiges de la catoptromancie dans le culte de Dionysos. Le texte de

Thodore Balsamon 192, Interprtation de la lgende du miroir de Dionysos 193.
Bas-relief de Milan reprsentant l'ducation de Dionysos. Opinions de Sogliano
et de Rostovtzeff 195. Fresque de la Villa

avec

la

Homrique de Pompi

196. Analogies

peinture de la Villa des Mystres.

Rle du masque prsent par l'un des satyrisques 197. Comparaison avec une
gravure de Hopfer. Parallles tirs de la magie grco-gyptienne et mdivale 198. Premire apparition de la dmonologie dans la catoptromancie.
Le miroir hmisphrique form par la coupe 199. La rvlation de l'artifice

employ pour favoriser

les

hallucinations 200.

La thaumaturgie

scientifique

des anciens. Les Catoptriques de Hron d'Alexandrie.

Les disques en terre cuite de Tarente 202.

Index alphabtique 203.

5474

Imprimerie Vaillant-Carmanne

Lige.

PL.

hmOAdi

OreOci O^mertn

swf

FiG.

1,

Instruments de

FiG. 2.

l'art

tUC

oT^

^ 4)jf

divinatoire d'Artfius (p. 20).

Miroir magique espagnol

(p.

66).

I.

PL.

faft*

0<Ui

Ore Oci

O Pf OenC)

dC

Ojpcn
CtiCUtt-

('oiUsJuper I

^tTitg

/^ rtiv/^^

iiI^^:_JU

.l^Jiii<&

^/(JH'^tfW TerriE

FiG.

1.

- Instruments de

FiG. 2.

l'art divinatoire

d'Artfiiis (p. 20).

Miroir magique espagnol

(p.

66).

PL.

FiG. 3.

Frontispice de la Magiologia d'Anhorn (p. 75).

II.

PL.

xAUrW^FiG. 3.

ZhnjTa/^eK.. 'ZjeM&'rmWet.

Frnnlispice de lu Magiologia d'Anhorn (p. 75).

II.

PL. III,

txmttfhwffkfy'JbfftitAllMntJlIri

FiG.

S.

John Dee, d'aprs

le

frontispice de l'ouvrage de Mric

Casaubon

"SfB
r"~^ B

<

crjfS'.ro

i!I

ifJ

FiG. 6.

d'aprs

ii

c ::;S..-J9
f

q::'.r2.,

ccpS^"*

a!!!iiJJUJBWWlilW!"

Plan d'une opration catoptromantique

un

trait de

magie anglais

(p.

107).

(p. 79).

PL. III.

hm^Uhy^JMUMKtfir
FiG.

5.

John Dee, d'aprs

le

frontispice de l'ouvrage de JVlric

Casaubon

K~~"^
3i

ccrrzzD

<SZ=Z^

BW p
i

FiG. 6.

i
j!|i,i;

<c

,pi

Plan d'une opration catoptromantique

d'aprs un trait de magie anglais

(p.

107).

(p. 79).

PL. IV.

FiG.

7.

Autel magique et miroir aux apparitions, d'aprs Papus

(p. 114).

^^^^^xfn^*

X"

FiG. 8.

Catoptromancie

d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

347

(p. lo).

PL.

FiG.

7.

Autel magique et miroir aux apparitions, d'aprs Papus

(p.

IV.

14).

r~

FiG. s.

Catoptromancie

d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

347

(p. 160).

PL. V.

LliZ^^iiii^

Simonide
catoptromancie de
3632, f. 345 (p. 160).
de
Bologne
ms.
d'aprs'le
PlQ

9_

PL.

/'<,C.'

f^f

Catoptromancie de Simonide
de Bologne 3632, f. 345 (p. l6o).
ms.
d'aprs'le
FiG. 9.

_!,

*-

-1ai*.

,^ic

PL, VI.

FiG. 10.

FiG. 11.

Catoptromancie d'aprs

Cristallomancie d'aprs

le

le

ms. de Bologne 3632,

ms. de Bologne 3632,

f.

f.

349 v

347 v"

(p. 162).

(p.

174).

PL. VI.

FiG.

10.

FiG. 11.

Catoptroniancie d'aprs

Cristallomancie d'aprs

le

le

ms. de Bologne 3632,

ms. de Bologne 3632,

f.

f.

349 v

347 v

(p. 162).

(p.

174).

PL. VII.

'

%.,:

-L

FiG. 12.

FiG, 13.

Onychomancie d'aprs

Oomancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

le

f.

ms. de Bologne 3632,

346 v

(p. 179).

346

(p. 181).

f.

PL. VII.

FiG. 12.

FiG. 13.

Onychomancie

Oomancie d'aprs

le

d'aprs

ms. de Bologne 3632,

le

f.

ms. de Bologne 3632,

346 v

(p. 179).

346

(p. I8l).

f.

PL. VIII.

.^

FiG. 14.

1^"^

"'

>

\--l^4''iry~-<-x'-r'*-''''

-^

Z-rcutiP-

Canthare du Trsor de Berthouville, face

FiG.

15.

1^"^

(p.

187).

CJCL

Canthare du Trsor de Berthouville, face B

(p.

187).

PL. VIII.

FiG.

FiG.

14.

15.

1" Canthare du Trsor

l**'

de Berthouville, face

Canthare du Trsor de Berthouville, face B

(p.

(p.

187).

187).

PL. IX.

FiG, 16.

2" Canthare

du Trsor de Berthouville, face

FiG.

17.-2'^ Canthare du

(p.

187).

J^t

Trsor de Berthouville, face

(p.

187).

PL.

.:

FiG. 16.

--

2''

FiG.

17.

2'^'

J.mtUi}-

Canthare du Trsor de Berlhouville, face

IX.

(p.

1S7).

raP,

Canthare du Trsor de Berthouville, face B

(p.

187).

PL. X.

FiG. 18.

FiG. 19.

Ege consultant Thmis. (Coupe de Berlin,

p.

185).

L'ducation de Dionysos. (Bas-relief d'ivoire de Milan,

p. 193).

PL.

FiG. 18.

Ege consultant Thmis. (Coupe de Berlin,

185).

p.

^v,\:

r^^i

^r::v.
ilA

X.

',-'';>..

^i

y
V-

:^5^N

P<i

Uh,

lM/^^<r>;''i'i

-i^-^:.Ji
FiG. 19.

Lj'-'jJ-^.

L'ducation de Dionysos. (Bas-relief d'ivoire de Milan,

p. 193).

PL. XI.

co
00

o
eu
OJ

C/2

on
OJ
rt

>
S
.S

00
eu

u
3

CU

O
o

PL.

XI.

*~'*lS-'^-^

co

Ci
(

c
o
CL,

'a
i-,

'OJ
^

M**,

on

00
OJ

OJ

Xi

00

tu

O
(M

O
|l^'S*g"'^i4i^^^

PL.

FiG. 21.

Scne de catoptromancie de

FiG. 22.

la Villa

Gravure de Daniel Hopfer,

des Mystres

XV

I*^

s.

(p.

(p. 197).

189)

XII.

PL.

FiG. 21.

Scne

de catoptromancie de la Villa des Mystres (p. 189)

--J

FiG. 22.

i-Jl=!JU:agrteK-y^g5sfes?-'^at

Gravure de Daniel Hopfer,

XV

I'-'

s.

(p.

197).

XII.

PL.

XIII.

ON

P.

o
CL,

a*
CD

S
o
Xi

o
*3

Cl,

-M

O
-I-'

a
O)

a
<u

C
o

tu

00

PL.

XIII.

BS

Fasc. X'XIV.

J. P.

Waltzing. Apologtique de TertulUen.

II.

Com-

mentaire analytique, grammatical et historique. 1919. 234 pp.

J.P. Waltzing. Plante. Les Captifs. Texte, traduction
Fasc. XXV.
et commentaire analytique, grammatical et critique. 1921. 100
144 pp..
A. HUMPERS. Etude sur la Langue de Jean Lemaire
Fasc. XXVI.
de Belges. 192I. 244 pp.
F. Rousseau. Henri l'Aveugle, comte de Namur et
Fasc. XXVII.
de Luxembourg. 1921. 125 PP
J. HauST. Le dialecte ligeois au
11^ sicle. Les
Fasc. XXVIII.
trois plus anciens textes (1620-1630). dition critique, avec commentaire et glossaire. 1921. 84 pp
A. De latte. Essai sur la politique pythagoricienne.
Fasc. XXIX.
1922. 295 pp. (Prix Bordin, de l'Institut)
J. Dechamps. Sainte-Beuve et le sillage de Napolon
Fasc. XXX.
1922. 117 pp

Epuis

XV

50

fr.

00

35

fr.

00

15

fr.

00

15

fr.

00

Epuis
15

fr.

00

45

fr.

00

50

fr.

00

60

fr.

00

MME SRIE (25 X 16).

Fasc. XXXI. C. TlHON. La

Principatit et le Diocse de Lige sous

Robert de Berghes (1557-1564). 1923. (Avec deux cartes.) 331 pp.
J. HauST. tymologies wallonnes et franaises. \9'2-Z.
Fasc. XXXII.
357 pp.
A. L. Corin. Sermons de\J. Tauler. I. Le codex
Fasc, XXXIII.
Vindohonensis 2744, dit pour la premire fois. 1924. 372 pp. ...
A. Delatte. Les Manuscrits Miniatures et OrFasc XXXIV.
nements des Bibliothques d'Athnes. 1926. 128 pp. et 48 planches
Oscar Jacob. Les esclaves publics Athnes. 1928.
Fasc. XXXV.

214 pp
Fasc XXXVI. A. Delatte. Anecdota Atheniensia. Tome

Epuis
30

fr.

00

I: TesXtes

'

grecs indits relatifs l'histoire des religions. 1927. 740 pp. avec
des figures
Jean Hubaux. Le ralisme dans les Bucoliques de
Fasc. XXXVII.
Virgile. 1927. 144 pp
Paul Harsin. Les relations extrieures de la prinFasc. XXXVIII.
cipaul de Lige sous Jean Louis d'Elderen et Joseph Clment de
Bavire (1688-1723). 1927. 280 pp^
[
Paul Harsin. Etude critique sur la bibliographie
Fasc. XXXIX.
des uvres de Law (avec des mmoires indits). 1928. 128 pp.
Albert SEVERYns. Le Cycle pique dans l'cole d'ArisFasc XL.
tarque. 1928. 476 pp. (Prix Th. Reinach de l'Assoc. des Etudes
grecques en France).
.,
Jeanne-Marie H. Thonet. Etude stir Edward Fit^Fasc. XLI.
Gerald et la littrature persane, d'aprs les sources originales.

Epuis

Epuis

40

fr.

00

Epuis

Epuis

30 fr. 00
A. L. CORiN. Sermons de J. Tauler. II. Le codex
XLII.
Vindobonensis 2739, dit pour la premire fois. 1929. 548 pp. 80 fr. 00
L. E. Halkin. Rforme protestante et Rforme cathoFasc. XLI II.
lique au diocse de Lige. Le Cardinal de la Marck, Prince
vque de Lige (1505-1538). 1930. 314 pp. -(Prix Throuanne,
de l'Acadmie Franaise)
Epuis
Serfa Leodicnsia. Mlanges de Philologie classique
Fasc. XLIV.
publis l'occasion du Centenaire deV Indpendance de la Belgique.
80 fr. 00
1930 328 pp
1929. 144 pp

Fasc.

Fasc XLV.

EUDORE Derenne. Les Procs d'impit intents aux

Philosophes Athnes au V^^ et ati IV'^^ sicles avant J.-C.
1930.272 pp. (Prix de l'Association des Etudes Grecques en France)
Fasc. XLVI.
A. L. Corin. Comment faut-il prononcer V allemand?
19M. 164 pp
EUG. Buchin. Le rgne d'Erard de la Marck.
Fasc. XLVII.
1931. 272 pp
Fasc. XLVIII.
A. Delatte. La catoptromancie grecque et ses
drivs. 1932. 222 pp., 13 planches (23 figures)

60

fr.

00

25

fr.

00

55

fr.

00

60

fr.

00

DU MME AUTEUR:
Etudes sur la magie grecque
vures.
t.

XXXVII,

pp. 321-337.
pp. 5-96.

: 209
p., 7 planches et 14 graBulletin de Correspondance Hellnique,

t.

XXXVIII,

pp. 247-278.
III et

IV

Muse Belge, t. XVII,

Muse Belge, t. XVIIT,

II
:

Bulletin de Correspondance Hellnique,

:, Muse Belge, t. XXVI
pp. 189-249.
:

VI

pp. 253-259.

Etudes sur la Littrature pythagoricienne. (Bibliothque de

l'Ecole pratique des Hautes Etudes, fasc. 217). Paris,
Champion, 1915. 314 pp. Ouvrage honor du Prix

Zographos par l'Assoc. pour

Etudes grecques en France.

l'encouragement

des

Essai sur la politique pythagoricienne (Bibliothque de la

Facult de Philos, et Lettres de l'Univ. de Lige,
t.
XXIX). Lige, Vaillant-Carmanne, 1922. 292- pp.
Ouvrage auquel l'Acadmie des Inscriptions et Belles
Lettres a accord un Prix Bordin.

La Vie de Pythagore de Diogne Larce. Edition

critique avec
Introduction et Commentaire. (Mmoires couronns
Prix Gantrelle
par l'Acadmie Royale de Belgique,
Classe des Lettres, deuxime srie, t. XVII). Bruxelles,
Lamertin, 1922. 271 pp.

Catalogus Godicum Astrologorm Graecorum : tome X.

Codices Athenienses. Description et Extraits, Bruxelles,
Lamertin, 1924, 292 pp.

Les manuscrits miniatures et ornements des Bibliothques d'Athnes. Paris, Champion, 1926. 128 pp. et
48 planches,

Anecdota Atheniensia.

Tome

Textes

Champion, 1927. 740

En

de

Recueil

textes

grecs

indits.

relatifs l'histoire des religions. Paris,

pp., avec des figures.

collaboration

:
Mlanges de philologie classique publis
l'occasion du Centenaire de l'Indpendance de la
Belgique. Paris, Champion, 1930. 328 pp.

Serta Leodiensia

En

prparation

Anecdota Atheniensia.
Tome II Textes
:

de la philosophie.

d textes grecs indits.

l'histoire des sciences et

Recueil
relatifs

UNIVERSiTYOF CHICAGO

19 764 073

..V

'

W
\ \
i

*-

<

f
J

1 f\

:r'VSS;y

>
V

'

11: