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A Josphin Pladan,
Son disciple : Jean-Pierre Bonnerot.
J.P. Bonnerot
L'orgueil :
L'amour :
J.P. Bonnerot
"La femme dit au serpent : Du fruit des arbres du jardin nous pouvons manger,
mais du fruit de l'arbre qui est milieu du jardin Elohim a dit :
"Vous n'en mangerez pas et n'y toucherez pas, de peur que vous ne mouriez".
Le serpent dit la femme : "Vous n'en mourrez pas mais Elohim sait que le jour
o vous en mangerez, vos yeux se dessilleront et vous serez comme des dieux,
sachant le bien et le mal". (Gense III, 2-6)
Prenons acte :
- l'Arbre de vie est au milieu du jardin : Gense II, 9.
- de l'Arbre seul la science du bien et du mal, il n'est permis de manger ; Gense
II, 17
- la femme dit au serpent que de l'arbre qui est au milieu du jardin (arbre de
vie) il ne lui est pas permis de manger : Gense III, 3
- le serpent rpond que le danger de mort ne vaut pas pour cet arbre plant au
milieu du jardin (arbre de vie) : Gense III, 4.
L'tre qui est dans l'erreur c'est Eve ! Le serpent ne ment pas, de
l'arbre de vie qu'Eve confond avec l'arbre de la science du bien et du mal, il n'a
pas t formul d'interdit par Elohim : le serpent ne trompe pas, il rtablit la
vrit.
Carlo Suars a raison en sa Kabbale des Kabbales de reconnatre qu'il y
a une ambigut dans le texte. L'arbre mentionn par la femme au verset 3 n'est
pas celui qu'voque le serpent dans sa rponse ! Cette ambigut se maintient au
chapitre III verset 22 de la Gense, quand Iahv-Elohim dit :
"Voici que l'homme est devenu comme l'un de nous, grce la science du
bien et du mal ! Maintenant il faut viter qu'il tende la main, prenne aussi de l'arbre
de vie, en mange et vive jamais."
Le dialogue entre Eve et le serpent que relate Gense III, 2-6 concerne
l'arbre de vie qui est au milieu du jardin, et au milieu d'un lieu ne peut trouver
qu'un point et non deux, sinon il n'y a plus de milieu et pourtant il existe et le
verset se poursuit :
"La femme vit que l'arbre tait bon manger et qu'il tait agrable aux yeux
et que l'arbre tait plaisant contempler. Elle prit de son fruit et en mangea." (Gense
III, 6)
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"En outre ce fut galement par permission divine, de sorte que, vaincu ou
vainqueur, le diable fit connatre tous le mrite de l'obissance ou le dmrite de la
dsobissance." (15)
Le pch ce n'est pas l'orgueil, c'est la dsobissance en tant que
remise en cause des lois divines sinon leur refus, et le dsir de Lucifer - qui
cherche tre l'Amour - rside non pas dans le souhait de tromper Eve ; il lui
dit la vrit ; mais de lui permettre de prendre conscience d'elle-mme, en un
temps et par des moyens qui ne sont pas ceux choisis par Dieu : cette attitude
de Lucifer, cette fonction qui ne lui appartient pas, de laquelle Dieu ne l'a pas
investi, s'oppose aux lois divines et marque une dsobissance par le fait que les
anges n'ont pas s'occuper d'aider les hommes dans leur prise de conscience
d'eux-mmes, du moins dans l'Eden.
B/ Pour l'homme, il y a un refus de la communion originelle. La
symbolique sacre de la manducation du fruit dfendu, c'est la faim prisonnire
du doute et de la peur. Avec la faim se pose la question pour l'homme de savoir
de quoi sa vie dpend-elle. La faim spirituelle ou la faim physique est la preuve
que l'tre dpend de la nourriture, que sa vie est dpendante donc de la
nourriture. Comment Adam va-t-il se nourrir ? Dans ce doute et cette peur, Eve
et Adam remettent en cause la certitude de l'immortalit que Dieu leur
proposait, et au dtriment de la vie intemporelle qui tait la leur, ils veulent
s'assurer par leurs propres moyens de leur survie. L'inquitude de la survie,
c'est le doute de la vie permanente, c'est la perte de la foi, mais aussi un refus.
Parce qu'il conviendra par le Christ de refuser et de dissoudre ce
refus d'Adam, le Seigneur refusant ce refus, rpondra au Prince de ce monde
la suite de la premire tentative de tentation :
"l'homme ne vit pas que de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche
de Dieu". (Matthieu IV, 4)
Adam rejette les paroles qui sortent de la bouche de Dieu et se cache
afin d'tre indpendant de Son Crateur
"Ils entendirent la voix de Iahv Elohim qui se promenait dans le jardin, au
souffle du jour, et ils se cachrent, l'homme et sa femme, de devant Iahv Elohim, au
milieu des arbres du jardin". (Gense III, 8)
Dieu qui est Amour laisse la libert du choix l'tre et confirme cette
destruction du lieu originel en engageant l'homme calmer seul sa faim, pour
survivre provisoirement, dans sa vie physique :
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"Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier gt dans le
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qu'aprs l'vnement vous ayez la foi. Je ne parlerai plus gure avec vous car le
chef du monde vient. Et il n'a pas d'emprise sur moi." (Jean XIV, 28-31)
En acceptant Sa mort et Sa rsurrection, le Christ annonce qu'il s'en
va vers Son Pre et que ce cheminement doit rjouir tous les disciples puisque le
Christ prcise :
"Quand je serai all vous prparer une place, je reviendrai vous prendre
avec moi pour que vous soyez o je suis. Et vous savez le chemin o je vais." (Jean XIV,
3-5)
Le chemin vers lequel le Christ va est Son Chemin de croix et ses
consquences qui dbouche sur le second avnement du Messie o le Fils de
l'Homme viendra dans la gloire de Son Pre, avec les anges, puisque comme
l'affirment les aptres :
"Oui je vous le dis, vous qui m'avez suivi : lors de la rgnration, Quand
le Fils de l'Homme s'assoira sur son trne de gloire, vous vous assoirez vous aussi pour
juger les douze tribus d'Isral." (Matthieu XIX, 28)
Si Pierre refuse ce scnario, il ne pourra s'asseoir avec le Christ pour
juger lui aussi le monde pervers.
3.
Le Christ laisse Satan entrer en Judas, il l'annonce, Jsus va audel encore. Il la provoque cette "possession" dont Judas lui-mme ne peut
refuser la situation : "C'est celui qui je vais donner la bouche que je vais tremper."
Il convenait que Judas ne se soustrait pas cette fonction annonce ds l'Ancien
Testament : "Mme mon ami intime en qui j'avais confiance, lui qui mangeait mon
pain, il a lev le talon contre moi." (Psaume XL, 10)
Ne convient-il pas que l'ami intime livre Son Sauveur de telle sorte
que chacun de nous, ne puissions point prtendre, parce que nous sommes Son
mai, se dsolidariser de ce geste, cette conscience Pladan devait la vivre en sa
veille Gethsmani :
"Me voici seul minuit au mont des Oliviers, entre la grotte de l'Agonie et
le jardin de Gethsmani ; la lune tantt tincelante, tantt barre de nuages, illumine
par instants le sinistre paysage. L'heure approche, l'heure o l'humanit dut
dshonore et sauve, car la mort de Jsus c'est la fois la plus grande accusation contre
l'homme et le coup suprme de la misricorde... C'est comme complice de l'assassinat du
Calvaire que je viens, plein de remords de ce que j'aurais pu faire contre mon Dieu,
rflchir et peser ce mot de Pilate : - Qu'est-ce que la vrit ? ... Du sol une morne
chaleur monte ; il fait sinistre devant mes yeux et dans mon coeur. Chaque home est
infiniment redevable la Rdemption : chaque homme n de la femme est une des
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2.
3.
Par la mise en action, par contre, du moyen qui permettra
l'arrestation du Sauveur de telle sorte que se droulent pour la Gloire de Dieu
pour notre Salut, la mort et la rsurrection de Jsus + Christ.
Satan ainsi accomplit une fonction qui ne saurait constituer ou
reprsenter un prtendu mal : il est certes un obstacle que Dieu se donne lui
mme pour montrer qu'il a vaincu le monde par ce scnario en trois points :
- son insoumission rgner sur les vanits du monde ;
- sa dtermination, en refusant cette soumission de la troisime
tentative de tentation, vivre Sa Passion et Sa Rsurrection, ce qui explique son
adresse Pierre ;
- sa volont d'tre livr par Judas c'est dire par l'Aptre
certainement le plus connaissant de ce qu'tait le Matre, c'est dire par l'Eglise,
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c'est dire par l'Humanit, car si c'est par l'individualit d'Eve-Adam que le
pch entrait dans le monde, c'est par l'individualit de Judas qui synthtise
alors le monde qu'il convenait que le Seigneur fut livr, comme Eve et Adam
synthtisaient les prmices de l'Humanit.
Il est terrible et dramatique que la thologie chrtienne continue
percevoir en Judas une individualit sur qui l'on peut, par orgueil et par peur,
jeter l'anathme, en ce que chaque homme se considre comme n'tant pas
Judas, le tratre c'est l'Autre ! Au moins Judas lui, aura rempli Sa mission
annonce par les Ecritures, et il va au-del mme, il succombe au dsespoir, de
telle sorte que ce dsespoir qui a t condamn par les thologiens, soit un lieu
en fait d'esprance : l'homme n'est-il pas appel connatre le dsespoir parfois
tre vaincu par lui souvent, et si Judas n'est pas sauv alors que de l'humanit
le sera ?
Cet obstacle que dieu se donne lui-mme, l'inverse de ce que
pense la philosophie religieuse hbraque, n'est pas un jeu de Dieu. Dieu n'est
pas Humour, il est Amour : c'est une condition, pour que ce que l'on nomme le
pch, le mal, la mort, ne soit pas un lieu handicapant le retour de l'Homme
vers son tat originel. Si cette contradiction ne s'inscrit pas dans le dessein de
Dieu, comme le manifeste la mission de Judas, elle est alors issue de l'homme
seul, et seul isol, par la contradiction mise en place par l'homme, l'humanit se
trouve spare de Son Crateur, de par le libre choix, et la mtaphysique
chrtienne chuterait dans un dualisme et un manichisme, structure qui
s'oppose la Rvlation Biblique.
Cet obstacle que Dieu se donne lui-mme : Ha Satan, demeure dans
son ensemble un Mystre de Sa Sagesse : Aussi, Michel l'Archange le reconnat
et Jude de prciser donc :
"L'archange Michel quand il discutait avec le diable et lui disputait le corps
de Mose, n'osa pas profrer de jugement calomnieux. Il dit seulement : Que te tance le
Seigneur. Mais ceux-ci calomnient tout ce qu'ils ignorent et sont dtruits par tout ce
que leur nature de bte leur apprend." (Jude, 9, 10)
Ceux-ci se sont les hommes. Apprenons ne pas juger, car nous
n'avons en outre pas la Connaissance : Insondables sont les Mystres de Dieu !
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"chez les puissances clestes, leur substance est un souffle d'air peut-tre ou un
feu immatriel." (23)
Lucifer qui est un ange, le Porte Lumire, n'a donc pas d'paisseur
corporelle, de corps grossier. Si donc Lucifer ne peut perdre son tat anglique
incorruptible, ce revtement corporel fort subtil, par contre, peut connatre une
modification.
Quel va donc tre, pour l'heure, le revtement corporel de Lucifer,
la suite de sa chute ? Ce sera celui du Prince de ce monde, comme nous
l'enseigne Origne.
Cette modification du corps subtil existe dans la pense populaire
travers l'intuition des artistes qui laborrent les Bestiaires et l'Ecriture laisse
entendre la possibilit d'une corporit animale par exemple:
"Soyez sobres, soyez vigilants. Votre adversaire le diable comme un lion
rugissant, circule cherchant qui dvorer." (I Pierre, V, 18)
"Il a tenu le dragon, l'antique serpent qui est le diable et le satan et il l'a
entran pour mille ans." (Apocalypse, XX, 2)
Bien entendu les formes d'un lion ou d'un dragon ne sont pas les
corporisations relles du Prince de ce monde, et une piste qui n'est pas
ngliger - le dragon tant l'une des formes du serpent - c'est que le lion comme
le serpent sont la fois le lieu de la reprsentation du Christ comme celle du
Prince de ce monde, dans la symbolique chrtienne, comme l'a montr en son
oeuvre admirable et monumentale, Louis Charboreau Lassay : Le Bestiaire du
Christ...
Le changement de sphre pour Lucifer, c'est sa venue en ce monde
dont il prend pour un temps possession, lorsqu'il devient en cet acte de sa
tragdie, le Prince de ce monde.
Le monde n'est-il pas l'anagramme des dmons ? On comprend ds
lors que le Christ rponde Pilate :
"Mon royaume n'est pas de ce monde." (Jean XVII; 36)
L'univers soumis la vanit est devenu ce monde de chute dont le
Christ Jsus reconnat en divers lieux des Evangiles qu'il appartient
temporairement au Prince de ce monde.
1.
Lors de la troisime tentative de tentation, le Christ ne conteste
pas les royaumes qu'en qualit de Prince de ce monde, Lucifer possde :
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3.
Jsus reconnat sa place Lucifer quand il dclare : "Le chef du
monde vient et il n'a pas d'emprise sur moi." (Jean XIV, 30)
Au Prince de ce monde, ce temps lui est toutefois compt comme le
Christ nous l'enseigne : "C'est maintenant le jugement de ce monde. Maintenant le
chef de ce monde va tre jet dehors." (Jean XII, 31)
Mais il s'agit d'une situation temporaire, sans anticiper sur l'analyse
de la situation des dmons qui va suivre, coutons cet gard le Christ : "C'est
maintenant le jugement de ce monde. Maintenant le chef de ce monde va tre jet
dehors." (Jean XII, 31)
Une lecture attentive de l'Apocalypse de Saint Jean - travail
exgtique qui n'aurait pas sa place prsentement - soulignerait les temps
d'action permis au Prince de ce monde, temps qui s'inscrit dans le cadre d'un
scnario o l'action des dmons est toujours intermittente et non permanente,
ce qui est trs diffrent de la faon dont l'Eglise a toujours enseign l'action
continuelle du Prince de ce monde et des dmons sur notre situation de chute.
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dans la Tora il y a une loi. La Loi de Mose. Mais cette Loi est une partie de la Tora ; et
c'est l que rside essentiellement la divergence entre le point de vie de la Kabbala et le
point de vue du Rabbinisme... D'une manire plus systmatique la Kabbala divise Isral
en deux grandes classes : - les Kabbalistes (ou les Justes), qui sont attachs la Tora de
l'Arbre de Vie - La Tora des Atsilouth - qui tait celle des Patriarches et que Mose
reut (Kabbala) au mont Sina : cette Tora spirituelle formait le contenu exclusif des
premires Tables, qu'il brisa la vue du peuple adorant le Veau d'or..." (29)
Les premires Tables qui sont donnes Mose sont "crites du doigt
de Dieu" (Exode XXXI, 18), les secondes par contre sont crites par Mose : "Ecris
pour toi ces paroles" (Exode XXXIV, 27) et "il crivit sur les tables les paroles de
l'Alliance" (Exode XXXIV, 28)...
La tradition kabbalistique enseigne que le rcit complet de la
Cration ne figurait que les premires tables, et c'est pourquoi, cette tradition
s'est transmise oralement travers les temps si l'on exempte le Zohar et le Sepher
Yetsira, qui sont une partie de cette Tradition, celle qui fut crite.
Il ne s'agit pas pour la mtaphysique chrtienne de se convertir au
Judasme Kabbalistique ni de rcuprer les intuitions de ses matres, mais le
Judasme orthodoxe ou Abrahamique que constitue la tradition kabbalistique
est susceptible d'apporter parfois des lumires pour une meilleure
comprhension de la Cration.
Le problme des dmons ainsi, est voqu dans le Zohar I, 14a, 14b :
"Lorsqu'il arriva l'heure sacre du Sabbat, plusieurs esprits restrent
inachevs, le temps ayant manqu de les pourvoir de corps. Ces esprits forment la lgion
des dmons. On pourrait se demander : "Le Saint, bni soit-il, ne pouvait-il donc pas
reculer l'heure du Sabbat, pour avoir le temps de pourvoir de corps ces esprits ?" Mais
la vrit est que l'arbre du bien et du mal a incit la rvolte plusieurs esprits, avant
mme qu'ils fussent pourvus de corps. Ces esprits ont conu le plan de descendre sur la
terre, une fois pourvus de corps, et de s'emparer du monde. Dieu classa alors les esprits
en deux catgories : les bons durent placs ct de l'arbre de la vie, et les mauvais
ct de l'arbre du bien et du mal. Il commena ensuite par pourvoir de corps les esprits
de la premire catgorie ; et lorsque le moment fut arriv d'en pourvoir ceux de la
seconde, le Sabbat vint interrompre l'oeuvre de la cration." (30)
L'absence de corps a engag la tradition hbraque dans cette
considration selon laquelle les dmons cherchent depuis le vendredi soir, un
corps et s'accrochent cet effet aux hommes.
Il est vrai que, par exemple, le dmon dans le Nouveau Testament o
il apparat dsigne une prsence dans un corps et cet esprit s'attache ou
souhaite s'attacher la destine d'un homme :
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V/ La Rdemption de Lucifer :
Est-il besoin de rappeler ce dialogue une fois encore de Pladan dj transcrit en une tude prcdente parue en nos Cahiers - o Blit avait
demand Mrodaek que Promthe soit voqu afin qu'il lui rvle sa
vocation, et c'tait Satan qui s'tait manifest :
"Blit : Sathan, je voudrais te soulager.
"Sathan : Tu le veux, c'est donc fait !
"Blit : Mais si ma seule douceur modifie ton dam, tu as d bien souffrir puisque tu es
forc d'obir l'ide que les hommes se font de toi : c'est pour te venger que tu as
possd les uns, affol les autres, effray tout le Moyen-Age ?
"Sathan : Non ! Sathan est un trop grand esprit pour se venger. Mais Sathan est lgion,
solidaire des cacodmons qui sont souvent mauvais comme les hommes.
"Blit : Ils t'obissent !
"Sathan : Non, un prospro impuissant rduire les Ariels fantasques et les forces
lmentaires des Calibans, roi dsobi, pilote impuissant, dictateur d'une anarchie
perptuelle, voil ma vie jusqu'au jugement dernier.
"Blit : Alors seras-tu pardonn ?
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"Le Pre approuve et commande ; le Fils sert et cre ; l'Esprit nourrit et fait
crotre ; l'homme de son ct progresse doucement et d'approche de la perfection, qui est
de se rapprocher de l'Incr, car l'Incr est parfait, cet Incr, c'est Dieu. Il fallait
d'abord que l'homme fut cre, une fois cre qu'il grandit, une fois grand qu'il se
virilist, devenu viril qu'il se multiplit, que multipli il se fortifit, que fortifi il fut
glorifi et que glorifi il vit Son Seigneur. Dieu est Celui qui est destin tre vu, et la
vision de Dieu a pour effet l'incorruptibilit ; et l'incorruptibilit rend proche de Dieu."
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Par les sacrements de l'Eglise et la prire, l'homme peut acqurir cette
incorruptibilit qu'voque Saint Irne : les traditions Patristiques et Byzantine,
s'accordent en effet pour dfinir l'hritage de la chute comme essentiellement
celui de la mortalit plutt que celui du pch, celui-ci n'tant qu'une
consquence de celle-l.
Avec l'ensemble des Pres, Saint Maxime le Confesseur nous dit :
"Par sa corruption, la volont naturelle d'Adam entrana la
corruption de la nature qui se vit prive de la grce de l'impassibilit et devint
pch... En effet, le jour o il transgressa le commandement divin, notre anctre
Adam commit deux pchs : l'un coupable, l'autre non coupable, consquence
du premier. Le premier survint, parce que la volont rejeta, de plein gr le Bien ;
l'autre parce que la nature se vit sans le vouloir, prive de l'immortalit, par
suite du comportement de la volont." (38)
Il convient d'mettre des rserves sur deux points quant ce texte de
Maxime : d'une part la nature ne possde pas la grce de l'impassibilit car elle
est active, par ce qu'elle manifeste dans le dcret divin de la Cration en tat de
gnration... d'autre part Adam est coupable et responsable de la chute de la
nature ?
S'il est vrai que le Christ n'voque pas la situation actuelle de la
Nature, du moins dans ce que rapportent les Evangiles, s'il apparat que le
Christ n'enseigne ni ne constitue de sacrement, pour la rdemption de la
Nature, il est ais ds lors l'homme de rejeter sa responsabilit, comme il le fit
dj propos du diable, auteur et responsable des pchs.
La Thologie enseigne que les Sacrements sont des grces en faveur
de l'homme vivant, et Maxime veut considrer comme passive la nature.
Pourquoi ds lors l'Eglise envisagerait quoi que ce soit en faveur de la Nature !
C'est trop de prudence et pas assez de conscience !
D'une part : "Iahv Elohim prit l'homme et l'installa dans le jardin d'Eden
pour le cultiver et pour le garder." (Gense II, 15)
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nous sommes encore terre, cause de notre pch, demandons pour nous que la volont
de Dieu nous amende comme elle l'a fait pour ceux d'entre nous qui sont devenus ciel
ou qui sont ciel. Et si aux yeux de Dieu, nous ne sommes dj plus terre, demandons au
moins que sur la terre comme au ciel, c'est dire chez les mauvais s'accomplisse la
volont de Dieu pour qu'ils deviennent ciel, alors un jour il n'y aura plus de terre, tout
sera devenu ciel." (45)
Et comme l'ajoute Origne, "selon cette interprtation, si la volont de
Dieu est faite sur la terre comme au ciel, alors un jour il n'y aura plus de terre, tout
sera devenu ciel."
* *
*
La thologie du Baptme se rsume dans cette phrase de Nicolas
Cabasilias : "Recevoir le baptme, c'est proprement natre selon le Christ, c'est recevoir
l'tre mme, c'est tre cr de Rien." (46)
Cette naissance selon le Christ, Saint Paul l'voque en plusieurs
passages : "car vous tous qui avez t immergs dans le Christ, vous vous tes revtus
du Christ." (Galates, III, 27)
Le sceau de la nouvelle naissance rside dans le fait de la
rgnration que le sacrement produit, car le catchumne est encore sous
l'emprise de la chute et Nicolas Cabasilias de prciser :
"Bien s'en faut pour le catchumne d'tre dj en vie, d'tre fils et hritier,
lui qui se trouve encore sous la servitude du dmon : car, se trouver en compagnie du
diable, c'est se trouver totalement loign de Dieu : ce qui quivaut la mort complte.
Aussi le prtre souffle-t-il sur le visage comme sur un tre sans vie, car le souffle de tout
temps symbolise la vie." (47)
La prire qui prcde l'insufflation dans le cadre de la liturgie
baptismale Byzantine qui est d'autant plus importante qu'elle rattache le
catchumne son ange gardien, prire se terminant par ces mots :
"Unis sa vie un ange de lumire qui la dlivre de toutes les embches de
l'adversaire, de la rencontre du malin, du dmon de midi et des illusions perverses."
(48)
Malheureusement, l encore, les quatre exorcismes de cette
crmonie manifestent le manichisme de la thologie chrtienne d'autant plus
dramatique qu'il s'insre dans la liturgie : s'il est important de rattacher la
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se tient prs de Dieu, tout confiant en prsence de Celui qui habite dans le
lumire inaccessible. Heureux qui croit cela ! Trois fois heureux celui qui
s'efforce par la pratique et les saints combats d'acqurir la connaissance de ce
que nous avons dit ; c'est un ange, pour ne pas dire plus, celui qui, par le
contemplation et le connaissance est parvenu la hauteur de cet tat : il est prs
de Dieu, comme Fils de Dieu." (54)
Un exemple moderne de cette Lumire inaccessible habitant un
homme, faisant en Lui sa demeure, peut tre manifest chez Saint Sraphim de
Sarov dont l'tat glorieux est manifest Motovilov lorsque le Staretz
interrogeant son ami sur les raisons pour lesquelles il ne le regarde, ce dernier
rpond :
"Je ne peux pas, pre, nous regarder. Des foudres jaillissent de vos yeux.
Votre visage est devenu plus lumineux que le soleil. J'ai mal aux yeux...
"Le Pre Sraphim dit :
" - N'ayez pas peur ami de Dieu. Vous tes devenu aussi lumineux que moi. Vous aussi
vous tes prsent dans la plnitude du Saint Esprit, autrement vous n'auriez pu me
voir...
"Aprs ces paroles, je levais les yeux sur son visage et une peur plus grande encore
s'empara de moi. Imaginez-vous au milieu du soleil, dans l'clat le plus fort de ses
rayons de midi, le visage d'un homme qui vous parle." (55)
Origne, comme toujours a raison, propos du bouleversement
radical en l'tre qui se produit, lors de la dification, et l'tude scientifique de
cette transformation a t commence par le Docteur Hubert Larcher en son
ouvrage : Le Sang peut-il vaincre la mort ? (56) lorsque cet minent scientifique a
tudi l'incorruptibilit du corps de certains saints qui ont donc connu une
modification fondamentale de leur nature.
Quelles sont les consquences spirituelles de cette rgnration ?
L'histoire de la dification ou transfiguration s'accomplit en deux temps.
- Avec l'Incarnation du Christ cette lumire manifeste est
insupportable et terrifiante aux cratures, parce qu'extrieure, trangre la
nature humaine :
"N'approche pas d'ici, enlve tes sandales de tes pieds car le lieu sur lequel
tu te tiens debout est un sol de saintet" (Exode III, 5) et Mose ne s'approchant
parce qu'tranger "se voila la face, car il craignait de regarder vers l'Elohim" (Exode
III, 6) et la lumire divine est l'extrieur de Mose.
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la privation du bien, il n'a pas d'existence propre, on ne peut le considrer comme une
ralit." (59)
Grgoire de Nysse ajoute propos de Lucifer et du Christ :
"Le premier avait mis en oeuvre sa tromperie en vue de corrompre la nature,
l'autre la fois juste, bon et sage, pour sauver celui qui avait t corrompu, faisant ainsi
du bien non seulement la crature perdue mais encore l'auteur de notre perte." (60)
Grgoire de Nysse partage avec Origne, la thse de la conversion de
"Satan", et le matre d'Alexandrie pose cette responsabilit au lecteur, car le
salut de Lucifer dpend selon les Pres de la prire des hommes :
"Mais certains de ces ordres qui agissent sous la principaut du diable et
obissent sa malice peuvent-ils un jour dans les sicles futurs se tourner vers la bont,
dans la mesure o ils ont en eux la facult du libre arbitre, ou bien au contraire, la
malice, permanente et invtre, se transforme-t-elle par suite de l'accoutumance, en
une sorte de nature ?" (61)
L'Eglise Gnostique Apostolique Primitive possde deux reprises
cette prire dite au cours de la Sainte Messe :
"Nous vous offrons Seigneur ces prsents pour tous ceux qui, malgr leur
connaissance de Votre Amour, chutrent en voulant changer de sphre, que Votre grce
O Seigneur, claire en toute libert ceux qui, ayant quitt l'harmonieuse Unit,
reprendront la place qui tait leur, dans le plan de Votre Cration Originelle." (62)
Didyme l'Aveugle enseigne lui aussi cette purification lorsqu'
travers toute son oeuvre il prcise que les mchants et les dmons sont capables
de s'amliorer, que les anges tombs tourneront leur regard vers leur sjour
primitif et dsireront voir Dieu. Ecoutons encore Grgoire de Nysse :
"De mme lorsque ces moyens dtourns et longs auront dbarrass la
nature du mal qui s'y tait ml et li, quand seront rtablis dans leur condition
primitive ceux qui maintenant sont plongs dans le vice, alors, l'unisson s'lvera de
toute la cration l'action de grces et de ceux qui auront t chtis au cours de cette
purification et de ceux-l mme qui n'auront pas eu besoin d'tre purifis. " (63)
Ainsi grce aux chtiments purificateurs, ceux que l'Eglise latine,
manichenne considra toujours comme des damns, seront dlivrs et
chanteront avec les saints, l'hymne de reconnaissance Dieu : "Il a dlivr
l'homme du vice et gurit l'auteur mme du vice." (64)
Si Saint Jrme adhre aux thses d'Origne, il prfrera les attaquer
ultrieurement, et partir de Saint Augustin, la thologie considrera que la
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(1)
Ren Nelli : Le Phnomne Cathare, Toulouse, Privat Ed, 1978 page 19.
(2) Thomas d'Aquin : Somme Thologique - Des Anges, question 63, Article
7. Premire traduction intgrale franaise par l'abb Drioux. Paris, Librairie
Eugne Belin Ed, 1851, tome 1 page 548.
(3) Le Livre d'Henoch. 1re Partie chapitre 6. Traduction sur le texte
Ethiopien par Franois Martin. Milan, Arch Nlle Edition, 1975 pages 10 et 11.
(4) On ne saurait en effet prendre en compte ce texte de Gense VI, 1-3 :
"Quand les hommes commencrent se multiplier la surface du sol et que des filles
leur naquirent, que les fils d'Elohim s'aperurent que les filles des hommes taient
belles, ils prirent donc pour eux des femmes parmi toutes celles qu'ils avaient vues."
En effet, le nom d'Elohim est le nom de Dieu pour tout le dbut de la Gense,
car le nom de Iahv ou Dieu National, n'apparatra qu' partir de Gense XI, 4 et
ss. Les fils d'Elohim sont les fils de Dieu et non les anges.
(5) Irne de Lyon : Dmonstration de la prdication apostolique,
paragraphe 61. Nouvelle traduction de l'armnien par L.M. Froidevaux. Paris
Cerf Ed, 1971, Collection Sources Chrtiennes n 62, pages 55 et 56.
(6) Origne : Trait des Principes - Peri Archon. I, 5, 5. Traduction de la
version latine de Rufin par M. Harl, G. Dorival, A. Le Boulluec. Paris, Etudes
Augustiniennes Ed, 1976 page 65.
(7) Ambroise : Expos sur le Psaume 118. Sermon 7, paragraphe 8
traduction par Denys Gorce. Namur, Editions du Soleil Levant, 1963 page 79.
(8) Augustin : La Cit de Dieu. Livre XII chapitre 6. Traduction nouvelle
par L. Moreau. Paris, Librairie Charpentier Ed, 1843, tome 2 page 42.
(9) Denys l'Aropagite : Des Noms divins. Chapitre IV, paragraphe 23 - in
: Oeuvres. Traduction du grec par Mgr Darboy. Paris, A. Tralin Ed, 1932 page
212.
(10) Thomas d'Aquin : op. cit. question 63, Article 4, Conclusion, page
543.
(11) Ibid : question 63, Article 3, Conclusion, page 541.
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(56) Hubert Larcher : Le Sang peut-il vaincre la mort. Paris, Gallimard Ed,
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