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J ean-Luc Nancy
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IVRESSE
Ivresse
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Ivresse
Elle ira le long d'un chemin incertain,
mthode titubante
tente de faire un pas en arrire
vers une illumination plus originaIre,
une griserie de rvlation
ou d'indistinction entre le monde
et l'moi
Seize sicles avant Baudelaire, Li
Bai crivait dans sa Chanson du
royaume de Oue :
Comment chasser le chagrin qui
nous oppresse?
Le vin, le vin seul en a le pouvoir.
Il
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l'annonce d'un discours sur
l'ivresse, on peut s'attendre voir
surgir soit une patiente analyse
des caractres propres cet tat et
de ses significations (1'enthousiasme, le dionysiaque, la fte,
etc.), soit une exaltation fougueuse
de l'excs, de l'garement, du
transport. Un discours sobre ou
un discours ivre, voil ce qu'on
attend, dans la crainte ou dans
l'espoir. Le dgrisement ou l'enivrement. Nous ne sommes pas
loin de penser: raison ou passion,
philosophie ou posie.
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bien, ajoute Hegel, que le mme
vrai est le repos simple et transparent . Mais ce repos, il l'est par
l'effet de l'ivresse, puisque, prcise le texte, chacun des membres, en se distinguant des autres,
se dissout aussi bien immdiatement .
(De mme que Hegel, Schelling
commmore aussi la bacchanale
de la vrit, et Holderlin son
aorgie. C'est un grand souvenir
commun aux trois amis du Stift,
c'est leur mutuel baptme dans
un ge nouveau. On les entend
inventer des hymnes au cabaret.)
Toute distinction, toute sparation s'abolit, pareille la dentelle
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mallarmenne,
jeu suprme .
dans le doute du
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diffrence dans le clair lacis de la
dentelle qui se distingue mal ellemme du fond de velours ou de
soie qu'elle pare.
Qui, se distinguant mal, aime
se sentir pntrer ce fond de
velours, de sable ou de vase. Aime
s'en sentir pntr, lui, l'individu, elle, la conscience - ce qui
sent pour finir n'tant ni l'un ni
l'autre mais une bte, un dmon,
une mlancolie, une frnsie.
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d'Homre et de Parmnide. Et de
Pythagore le trs sobre.
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siaques -', c'est en raison d'une
double valence, l'une, solide et
substantielle, l'autre, liquide et
spirituelle.
Comme le rvle la transsubstantiation chrtienne (pour de bon
comme par figure: ici on ne distingue plus), le pain et le vin sont
le corps et le sang. La distinction
entre corps et sang atteste
le caractre spirituel du sang. Circulant travers tout le corps, et
lui donnant la vie, le flot sanguin
est principe et vecteur, plutt que
substance et organisme.
Diffrence entre les paroles
de Jsus: Ceci est mon corps
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donn pour vous. [ ... ] Ceci est
mon sang rpandu pour vous, le
sang de l'alliance [ ... ] Je vous dis
que je ne boirai plus le vin de la
vigne jusqu'au jour o je le boirai
de nouveau avec vous dans le
royaume de Dieu.
Le sang est trait diffremment, "
bien plus solennellement. Il est
l'alliance et il est expressment le
vin divin. Il est 1' eau prcieuse
du sacrifice aztque autour de
laquelle rdent les quatre cents
dieux de l'ivresse, enfants de
l'agave et du pulque.
Divinit du vin, esprit du vin,
autre royaume, ailleurs trouv au
fond de
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Ivresse
Sous ma prison de verre et mes cires
[vermeilles,
Un chant plein de lumire et de fra[temU.
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RM06lQ1 Q',
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pure, idelle et sense d'une substance concrte, opaque et sensible. L'esprit ou la liqueur, la
liquidit ou la liquoricitde
l'esprit ne reprsente rien d'autre
que la sensibilit de l'insensible,
la sensualit exquise du Sens pur:
vri t, transcendance, di vini t,
rvlation, extase.
Aussi peut-on dire qu'il y a un
enjeu spirituel dans toute boisson
dote d'un minimum de valeur ou
de sens autre qu'une fonction
dsaltrante: c'est cela dont on
fait symbole quand on trinque,
quand on porte un toast, quand
on lve son verre, quand on boit
la mme coupe ou quand on
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brise rituellement un verre. Ainsi,
encore, travers les figures
mythiques ou lgendaires de
toutes les espces de nectar et
autres boissons divines verses
dans autant de coupes, hanaps
calices et graals, vases sacrs qui
manifestent doublement l'excellence de la boisson: par la nature
prcieuse du vase qui la recueille,
contient et prsente aux lvres,
aussi bien que par la teneur mystique du breuvage.
Le breuvage divin est la fois
celui qui est rserv aux dieux,
qui est leur secret, et celui qui
leur est offert. C'est--dire le
sang : le sang sacrificiel (auquel,
plusieurs gards, fut associ
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celui des femmes fcondes, donneuses de vie) est proprement la
boisson des dieux, tant dj
esprit divin dans le corps de
l'homme ou de l'animal. Le caractre d'effusion et d'infusion
propre la boisson entrane ses
effets divins. la fois les dieux
s' panchent, s'coulent ou jaillissent, et le flux, le flot et le jet sont
divins par eux-mmes.
L'ivresse porte le legs du sacrifice: la communication, par le
fluide et par son panchement,
avec le sacrum, l'exception,
l'excs, le dehors, l'interdit, le
divin. L'ivresse serait en somme
la russite d'un sacrifice dont la
victime serait le sacrificateur
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lui-mme. la limite o le sacrifica teur de tous les sacrifices
demeure intact Bataille reconnaissait pour finir un caractre
comique. Sans doute l'ivresse est
son tour comique puisque
l'enivr n'y disparat pas sans
reste et revient de l'ivresse piteux,
dgris, parfois dsabus de
l'ivresse mme.
Il n'empche: le strict refus de
l'enivrement n'en manifeste pas
moins un refus voire une ignorance de l'existence et de la proximit d'un dehors et d'une rupture
de digue par o a peut couler.
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Divinus deus (Bataille) : Je dcidais de boire et de vivre ainsi.
Toute la vie.
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o se brasse l'abme, la mer
vineuse de l'homme aux mille
tours et qui n'en finit pas de
revenir soi).
Le corps est fluide et gazeux
autant que solide. Il est gazeux
dans l'change rythmique de
la respiration, de narines en
bronches un incessant change
de l'impalpable avec l'impalpable
- le souffle, l'inframince suspension dans le plus volatil tat de la
substance (la nature, la chose,
le rel). Au cur de cet change,
il est fluide, il coule de veines en
artres, il circule partout, il
imprgne et imbibe les chairs, les
tissus.
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quoi s'ajoutent tant d'humeurs,
tant de scrtions, des lymphes,
des sueurs, des synovies, des
biles colores, des spermes, des
salives, des menstrues, des
liqueurs de dsir ou de drainage.
Le corps est un champ d'pandage et un rseau de sources, un
ruissellement, un abreuvoir, un
marigot, une machinerie de
pompes, de turbines et de vannes
dont le jeu tout entier entretient
la vie dans l'humide, c'est--dire
dans le passage, la permabilit,
le glissement, la flottaison, la
nage et le bain. Ce n'est pas
seulement dans le mme fleuve
qu'Hraclite ne se baigne pas
deux fois, c'est dans le mme
corps. Il n'est jamais lui-mme
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ouverte en orifices propices - il
ne cesse de couler en soi.
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leve, c'est l'emportement ou
l'lancement d'une pulsation qui
se fait connatre, venant de plus
loin et allant plus loin qu'aucune
dlectation sensible: c'est le
sublim du sens, l'au-del coulant
dans les veines, ce qu'enfin on
nomme l'esprit.
L'ivresse exprime au sens le plus
pressant du mot - famille du pressoir, de la pression - le jus qui se
communique des liqueurs absorbes. Elle extrait, elle exsude,
elle distille, c'est--dire qu'elle
concentre, chauffe, vapore. et
sublime. Le sublim est l'esprit,
l'impalpable, l'immatriel. II est
inspiration, il est souffle, il est
hors lieu, hors temps, prsent
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concentr en soi et qu'on nomme
prsence d'esprit : touche vive instantane d'une vrit rvle.
L'ivresse rvle - c'est--dire
qu'elle se rvle, elle-mme et non
pas un secret. Elle se rvle
comme l'lan et l'essor de l'esprit:
enthousiasme, entre chez les
dieux, dbordement du savoir,
panchement de grce. L'ivresse
est condition de l'esprit, elle
donne sentir son absoluit,
c'est--dire sa sparation d'avec
tout ce qui n'est pas lui - tout ce
qui est conditionn, dtermin,
relatif, enchan. L'ivresse est
elle-mme l'absolutisation, le
dsenchanemen t, l'ascension
libre jusqu'au dehors du monde.
Elle est la jouissance: l'identit
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donne dans l'abandon la
pousse qui dlie l'identique, le
corps rsum son spasme,
l'arrachement d'un soupir ou
d'un clat, exclamation entre
larme et lave.
Jouir a lieu dans cet ailleurs de
l'absolu, dans cet -part de tout,
qui n'est nulle part. Il jaillit dans
ce suspens qu'une secousse retire
toute attache, toute continuit,
lui laissant exprimer l'absolu
lui-mme: le pousser, le presser
dehors, hors tout et hors luimme. Mais ce dehors se fait
connatre omme vrai: l'ivresse
est cette vrit, ce got si sr de
vrit qu'ont les prsences qui
s' clipsent dans leur venue.
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sa transe, sa secousse est proprement son absoluit - la fois
atteinte et renvoye son dtachement absolu.
Toutefois, l'excs tel que vous
l'avez entendu arriver ici vous a
voqu autre chose - savoir,
l'ivrogne plutt que l'ivresse. Il
n'est pas si facile de les dpartager ou de les distinguer. Il ne
faut pas s'empresser de sparer
un bon et un mauvais usage de
l'ivresse. Il y a de l'ivrognerie dans
la plus sublime ivresse: de l'ivrognerie, c'est--dire de la dpendance et de la dchance.
En vrit, il n'est pas facile ICI
de faire la diffrence entre la
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dpendance et la libration, la
lourdeur et la lgret, la dchance et la sublimit. Il n'est pas
facile de sparer la tristesse ou la
colre avine de la joie dionysiaque qui grandit celui qui
l'prouve
Spinoza: la joie est le passage
d'une perfection moindre une
plus grande - et c'est bien l'infini
perfectionnement qui fait le
mouvement de l'absolu, vers
l'absolu.
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Il a bu, Spinoza, il a absorb la
substance - la chose, la nature,
Dieu -, il s'est laiss absorber,
inonder, irriguer, imprgner.
Et prs d'eux I-Iolderlin :
Et c'est du dieu tonnant que vient la
[joie du vin. 1
Apollinaire:
coutez mes chants d'universelle
[ivrognerie
1. Brot und Wein, traduit par Philippe Lacoue-Labarthe.
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Le feu qu'il faut aimer comn on s'aime
[soi-mme
Tous les fiers trpasss qui sont un sous
[mon front
L'clair qui luit ainsi qu'une pense
[naissante
Tous les noms six par six les nombres un
[ un
Des kilos de papier tordus comme des
[flammes
Et ceux-l qui sauront blanchir nos
[ossements
Les bons vers immortels qui s'ennuient
[patiemment
Des armes ranges en bataille
Des forts de crucifix et mes demeures
[lacustres
Au bord des yeux de celle que j'aime tant
Les fleurs qui s'crient hors de bouches
Et tout ce que je ne sais dire
Tout ce que je ne connatrai jamais
Tout cela tout cela chang en ce vin pur
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coutez mes chants d'universelle ivrognerie
Et la nuit de septembre s'achevait
[lentement
Les fux rouges des ponts s'teignaient dans
{la Seine
Les toiles mouraient le jour naissait
[peine
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de vertu, de matrise, de dialogue,
de sage-femme, et pourtant transporte, excite, gare ...
Toute la philosophie dans la rptition ivrognesse d'un tonnant
buveur qui reste matre de lui et
qui, de cette manire, passe dans
une plus haute ivresse.
Car lui qui nous bat tous pour
ce qui est de boire, mais que nul
n'a jamais vu ivre, comme dit
Alcibiade dans le Banquet - lui,
pourtant, n'en est pas moins ivre
de conscience, de non-savoir et de
savoir si vrai qu'il nous prend de
vertige, ivre d'Ides au dessin si
pur que nous en restons blouis,
interdits, ivre aussi ou d'abord
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de la pousse d'ros qui veut
emporter les beaux corps jusqu'
leur beaut rassemble dans la
beaut divine elle-mme sous sa
forme unique)} (Banquet, 211 e).
Lui, Socrate, dont Alcibiade ne se
dcidera raconter l'histoire vridique que sous l'effet du vin - de
ce mme vin que Socrate boit
devant lui sans se saouler - rappelant pour commencer que le
vin et les enfants disent la vrit )}
(ibid., 217e).
La vrit du vin et des enfants est
vrit qui ne se cherche ni ne
se trouve, qui ne se prouve ni
ne s'tablit: elle est donne, entirement donne, donne avant
toute donation. On ne remonte
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nous connaissons dj, que nous
reconnaissons sans hsiter dans
l'ivresse - non pas comme les sottises auxquelles l'ivresse ouvre la
porte, mais comme l'ivresse ellemme, comme l'enivrement.
Ainsi nous faisant retrouver Hegel
dont le cortge bachique titube
sur les pas assurs de Socrate.
L'absolu, c'est le spar, le distinct. Non seulement le dli ou
le dtach - solutum -, mais le
compltement part
ab -, le
retir et repli en soi,' accompli
pour soi, le parfait - perfectum -,
achev,
complet, totalement
effectu en et pour soi. Tournant
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Ivresse
sur soi infiniment, vertigineusement revenant sur son centre
et ainsi, trs exactement ainsi
venant prs de moi, tourbillonnant autour et au plus prs de ma
lourde immobilit.
Tel est l'enivrement: cela se lve
et ne se conclut pas.
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moi dans ce tournis? ou qu'il
serait lui-mme le vertige? peuttre dissous dans le vin, dissolutum de l'absolutum ?
L'absolu veut tre auprs de
nous : ce sont les mots de Hegel.
Ille veut, il le dsire. Il y est dj,
il Y est de toujours, et il le dsire
encore. tant prs, il dsire
s'approcher. Le proche est dsir
d'tre proche, n'est donc pas
proche sans approcher encore.
Sans fin. L'absolu est ce dsir, ce
vertige de dsir infini. Il est le
tournoiement, l'tourdissement,
l'blouissement du dsir tendu
vers la plus proche proximit,
vers l'extrmit, vers l'excs du
proche qui dans son excs
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Ivresse
s'chappe plus prs que prs, infiniment prs donc toujours infinitsimalement loin. Toujours plus
parfaitement prs.
Aucun dlire, aucune prtention
dire que l'absolu veut tre auprs
de nous : c'est seulement qu'on le
sait, qu'on le sent et que cela n'a
rien voir avec une paranoa de
toute-puissance. Il ne s'agit pas de
puissance mais d'vidence (qui est
mme d'entendre ainsi ego sum,
ego exista? il n'y a nulle assomption de soi ici, nulle entreprise
d'identification de soi. Cela dit
simplement: je suis l, me voici,
que je sois fou, endormi ou
compltement bourr. Je suis l.
Nul n'y peut rien). Ce n'est pas
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grave, ce n'est pas une chose fondamentale : c'est seulement qu'on
ne peut rien l contre. Sinon dire
que je est un autre mais cela je
le sais aussi, justement en disant
ego sumo
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Ivresse
Saoul provient de satis, assez.
Satura , c'est matire abondante
- mlange de fruits et lgumes, et
mlange de mtres et de genres,
genre ml, satire, miscellane,
sujet tout ml de soi, emml en
soi, conscience engorge, inconscience intemprante, incontinente.
Saturation dtache de tout et se
moquant de tout, mais visitant
tout, interpellant toutes et tous,
partout intruse et partout chez
elle, me prenant par le bras, par
la taille, m'embrassant, m'enlaant. Absolu mlange de l'absolu,
mle du spar avec le dtach,
confusion des distinctions.
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chaque pas elle m'accompagne
et me ctoie, me frle et m'enveloppe, plnitude accomplie qui
d'un ct me laisse en manque
d'elle et bless, mutil, moi-mme
spar de sa sparation parfaite
- mais par ma sparation mme
(moi seul, chancelant, amput,
gar) je participe la sienne et
suis pntr d'elle - et la voici
chez moi, la voici moi, moi-mme
spar, absolument! Et d'un
autre ct (mais c'est le mme, je
crois, c'est le mme que je vois
double) elle me comble, me rapportant elle, m'approchant d'elle
qui s'approche de moi, faisant de
moi rien d'autre que le dsir d'elle,
son dsir d'tre avec moi et mon
dsir d'tre prs d'elle, notre dsir
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Ivresse
comme approche au plus proche
et vertige de l'infiniment prs.
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soi, on sait combien a chancelle,
combien a glisse hors de soi, a
chappe. Plus ivre que le propre,
il n'y a pas. Pourtant il faut faire
avec, il faut en user - sobrement
bien sr.)
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Ivresse
d'tre dtach, d'tre absous de
tout lien et saoul de mon dtachement, combl de dliaison, mais
le dsir lui-mme comme dtachement, comme absolution et
dissolution des attaches, comme
ivresse de l'infini? Comment
l'infini ne serait-il pas ivre, et
comment pourrais-je ne pas
m'enivrer?
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rasades hasardeuses. Boisson,
Getranke, trinken, getrunken, bu,
betrunken, pris de boisson. Pris,
pntr, noy dans l'emportement arien ou liquide, dans le
dbordement de l'accompli, dans
le trop-plein du plein.
Comment la plnitude pourraitelle ne pas se dborder? Comment
la perfection ne pas passer outre
au parfait? Quand on dit que
la coupe est pleine, c'est que
dj elle dborde. Le franais
vulgaire dit tre plein pour
tre ivre. On dit aussi tre
bourr . Encore une fois: comment dmler l'ivresse de l'ivrognerie?
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Ivresse
*
Le dtach, ab-solutum, le dli,
l'indpendant sont dans ma dpendance. Voil de quoi nous
nous enivrons l'un l'autre.
Dpend de moi l'indpendant.
Ne dpend donc pas, mais moi
plutt dpends de cette indpendance que son infinie proximit
m'approprie comme plus propre
moi qu'aucune proprit possible.
Proprit impossible, proprit
de l'impossible. Je le possde, il
me possde. Le dli me lie, son
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Ivresse
lien me dlie. Je suis absolu,
absous, dtach, dnou, dlivr
de mes fautes, de mes pchs, de
mes attaches et de mes taches.
Ego te absolvo: je t'absous, je
t'absolutise, je te dtache de toute
dette, dpendance, mme de ton
indpendance, car te voici pris
dans ma dpendance absolue.
La tte me tourne, je chancelle, je
tournoie, je chavire.
Besoffen, plein, bourr: saufen est
le boire des animaux, c'est le
laper, le sucer, se gorger de jus
- Saft -, de Suppe, de soma ou
nectar des dieux, et comme eux
s'abreuver aux sources des cieux,
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Ivresse
aspirer, pomper la sve du monde.
Suchen, tre dans la Sucht, dans
le besoin maladif - siech.
Longue maladie de l'absolu, plein
comme une outre et dbordant,
prs de nous s'croulant et s'coulant, absolu soluble dans sa propre
- liqueur, dans sa liquidit - Flssigkeit -, fluidit et fuite, dissolution permanente o tourbillonne
et s'abandonne l'absolution de
l'absolu. S'abandonne absolument,
si prs de nous que nous ne nous
distinguons plus de lui, lui le distinct absolument. Nous-mmes
spars de tout, hors du monde et
de nous-mmes, le cur au bord
des lvres, le cur et la pense
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Ivresse
rpandus, dissolus, absolument
rvolus.
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et ce texte de Malcolm Lowry
- dans Au-dessous du volcan - ce
roman que Philippe aimait tant et
qu'il m'a fait boire:
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Ivresse
tiroirs des consulats, bouteilles de calvados
lches et casses, ou clates en miettes,
jetes au tas d'ordures, lances dans la mer,
la Mditerrane, la Caspienne, la nzer des
Carabes, bouteilles flottant sur l'ocan,
macchabes cossais, sur les Highlands de
l'Atlantique -- et maintenant il les voyait, les
sentait, tous, depuis le tout dbut - bouteilles, bouteilles, bouteilles et verres, verres,
verres, de bitter, de Dubonnet, de Falstaff,
de Rye, de Johnny Walker, de vieux whisky
blanc canadien, les apritifs, les digestifs, les
demis, les doubles, les remettez-a-garon,
les et glas Araks, les tusen taks, les bouteilles, les bouteilles, les belles bouteilles de
tequila, et les gourdes, gourdes, gourdes, les
millions de gourdes de magnifique mescal. ..
Le consul restait assis sans bouger. Sa
conscience s'assourdissait dans le fracas de
l'eau. Elle geignait et battait dans la brise
spasmodique autour de la charpente de bois
de la maison, elle massait, dans les nuages
d'orages vus par-dessus les arbres, depuis
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Ivresse
les fentres, ses vigies. En vrit, comment
pouvait-il esprer se retrouver, tout recommencer quand, quelque part, peut-tre dans
une de ces bouteilles perdues ou brises,
dans un de ces verres gisait, jamais,
l'unique cl de son identit? Comment pouvait-il retourner voir prsent, chercher
quatre pattes dans les clats de verre, sous
les ternels bars, sous les ocans 1 ?
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WIRBEL
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Pourquoi pas ?
L'absolu, c'est le spar, le distinct. Non seulement le dli ou
le dtach - solutum -, mais le
compltement part - ab -, le
retir et repli en soi, accompli
pour soi, le parfait - perfectum -,
achev, complet, totalement effectu en et pour soi. Tournant sur
soi infiniment, vertigineusement
revenant sur son centre et ainsi,
trs exactement ainsi venant prs
de moi, tourbillonnant autour et
au plus prs de ma lourde immobilit.
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Ivresse
Oder sel vielleicht der Wirbel
selbst ? Vielleicht die Trunkenheit
und der Wein, vielleicht inWein
aufgelost, das Dissolutum des
Absolutum?
L'absolu veut tre auprs de nous.
Ille veut, il le dsire. Il y est dj,
il Y est de toujours, et il le dsire
encore. tant prs, il dsire
s'approcher. Le proche est dsir
d'tre proche, n'est donc pas
proche sans approcher encore.
Sans fin.
L'absolu est ce dsir, ce vertige de
dsir infini. Il est le tournoiement, l'tourdissement, l'blouissement du dsir tendu vers la plus
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proche proximit, vers l'extrmit, vers l'excs du proche qui
dans son excs s'chappe plus
prs que prs, infiniment prs
donc toujours infinitsimalement
loin. Toujours plus parfaitement
prs.
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Ivresse
gorg, saoul. Selbstbesoffn. Sujet
gris de soi. Rien ne peut plus lui
arriver, aucun accident.
Saoul provient de satis, assez.
Satura, c'est matire abondantemlange de fruits et de lgumes,
et mlange de mtres et de genres,
genre ml, satire, miscellanes,
sujet tout ml de soi, se moquant
de soi, satirique, emml en soi,
conscience engorge, inconscience
intemprante, incontinente. Ironie
infinie de qui se moque de soi
comme Mnippe: la Satyre
Mnippe: de la Vertu du Ca tholicon d'Espaigne et de la tenu des
estats de Paris... Mais j'estime
que le nom vient des Grecz qui
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Ivresse
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Ivresse
chaque pas elle m'accompagne
et me ctoie, me frle et m'enveloppe, plnitude accomplie qui
d'un ct me laisse en manque
d'elle et bless, mutil, moi-mme
spar de sa sparation parfaite
- mais par ma sparation mme
(moi seul, chancelant, amput,
troubl, gar) je participe la
sienne et suis pntr d'elle - et
la voici chez moi, la voici moi,
moi-mme spar, absolument!
Moi de mon mme mis l'cart
sans pouvoir devenir un autre et
me quitter tout fait. Et d'un
autre ct (mais c'est le mme, je
crois que c'est le mme, que je'
vois double) elle me comble, me
rapportant elle, m'approchant
cl' elle qui s'approche de mOl,
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Ivresse
faisant de moi rien d'autre que le
dsir d'elle, son dsir d'tre avec
moi et mon dsir d'tre prs d'elle,
notre dsir comme approche au
plus proche et vertige de l'infiniment prs jusqu' la confusion.
Jouissance, dit-on, mais c'est plus
encore, car jouissance se perd audel de soi, mais ici tout se
revient, se rassemble, se comble et
se rassasie jusqu' l'puisement.
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Ivresse
tout lien et saoul de mon absolution, combl de dliais on, mais
le dsir lui-mme comme dtachement, comme absolution et
dissolution des attaches, comme
ivresse de l'infini? Comment
l'infini ne serait-il pas ivre, et
comment pourraIS-Je ne pas
m'enivrer, ne pas n1'infinitiser ?
Que dis-tu? que cela ne sera
qu'une fois mort? Dis-tu vrai?
quelle vrit? ln vina martis
veritas in vina veritatis mors,
mars stupebit.
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Ivresse
Ivresse, ebrietas, coupe vide et
sens inonds. Ruissellement de
rasades hasardeuses. Boisson,
pris de boisson, emport par le
Hot, liquid, liqufi dans le
dbordement de l'accompli, dans
le trop-plein du plein.
Comment la plnitude pourraitelle ne pas se dborder? Comment la perfection ne pas passer
outre au parfait? Quand on dit
que la coupe est pleine, c'est que
dj elle dborde.
Comment le corps est-il liquide ?
Ne l'est-il pas de toute son eau,
de son sang, de sa lymphe, de ses
liqueurs gnitales, ses larmes, ses
huiles essentielles, ses humeurs
de bile ou de synovie ? Le corps
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Ivresse
ne se rpand-il pas ds qu'il n'est
pas s' affairer quelque ncessit? Ds qu'il dborde, se
dborde de sa propre mare.
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Ivresse
qu'aucune
voh!
proprit
possible.
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Ivresse
La tte me tourne, je chancelle, je
tournoie, je chavire.
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Ivresse
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que l'harmonieux ltos, le ltos sacr
fait retentir ses accords sacrs qui
s'unissent vos transports. la montagne! la montagne! Alors,
joyeuse, comme la cavale avec sa mre
dans le pr nourricier, la Bacchante
s'lance, rapide, et bondit. Entre le
vieux devin Tirsias, aveugle, le thyrse
la main, vtu de la nbride, couronn
de lierre 1
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Ivresse
Thocrite, de Chnier qui ne put
achever:
Viens, divin Bacchus, jeune
[Thyone,
Dionyse, van, lacchus et Lne ;
Viens, tel que tu parus aux dserts
[de Naxos,
Quand ta voix rassurait la fille de
LMinos ...
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Tu n'auras plus soif bien longtemps - cur consum! Il Y a des
dlivrances dans l'air - des bouches inconnues soufflent vers
moi
la grande fracheur
1
arrive
... et la musique dchane sur la
scne des Mnades de Cortazar ...
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Holderlin:
D~
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vertige de paratre et de donner
VOIr,
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ENVOI
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o ma lucidit ne serait pas
mon dlire tait moins grand
et moins grandement gar
SI
Malheureusement le coefficient
qui change ainsi les valeurs ne les
change que dans cette heure
d'ivresse. (Combray.)