Sminaire La bte et le souverain. Vol.

1 Jacques Derrida

Pena de muerte/Soberana : Historia poltica y onto-teolgica de su concepto y de sus figuras. Entrelazar esta historia con la del pensamiento de lo vivo, con la del tratamiento de la vida llamada animal en todos sus registros. Il fallait surtout explorer les logiques qui organisaient tantt la soumission de la bte (et du vivant) a la souverainet politique, tantt une analogie irrsistible et surcharge entre une bte et un souverain qui sont supposs partager le lieu dune certaine extriorit au regard de la loi et du droit (hors la loi : au-dessus des lois : origine et fondement de la loi). Cuestiones generales de la fuerza y el derecho, el derecho y la justicia, lo propio del hombre y la interpretacin filosfica de los lmites de lo que se llama el hombre y lo que se llama abusivamente y en singular, el animal. Il ny a pas de loup / Il ny a pas de loup . Quest-ce que la raison? Quest-ce quune raison? Bonne ou mauvaise? Avoir une bonne raison faire valoir dans un dbat ou dans un combat. Avoir raison / Avoir raison de : dans un rapport de force, une guerre de conqute, une chasse voire une lutte mort. [...] il ny a que du tho-zoologique, et dans le tho-anthropo-zoologique lhomme est coinc, evanescent, disparaissant, tout au plus une simple mdiation, un trait dunion entre le souverain et la bte, entre Dieu et le btail [...]. (33) La souverainet (politique ou social ou individuelle et ce sont dj des dimensions diffrentes et terriblement problmatiques)... (35). Trait minimal quon doive reconnatre dans la pulsion de souverainet : Un certain pouvoir de donner, de faire mais aussi de suspendre la loi; cest le droit exceptionnel de se placer au-dessus du droit, le droit au non-droit [...] ce qui 1

risque de porter le souverain humain au-dessus de lhumain, vers la toutepuissance divine (qui aura dailleurs le plus souvent fond le principe de souverainet dans son origine sacre et thologique) et, la fois, cause de cette arbitraire suspension ou rupture du droit, risque justement de faire ressembler le souverain la bte la plus brutale qui ne respecte plus rien, mprise la loi, se situe dentre de jeu hors la loi, lcart de la loi. (37-38) La ley con maysculas, la Ley, la forma de la Ley misma, del origen de las leyes, el garante de las leyes, como si la Ley, condicin de la ley, estuviera antes, por encima y por tanto fuera de la ley, exterior, es decir, heterognea a la ley. (38) Aristteles / Hobbes : Escribe su Leviatn o su De cive para romper con las consecuencias que Aristteles extrae de su definicin del hombre como ser vivo o animal poltico. (43) Dvoration/Voracit/Vocifration (46) Aristote : Il y aurait cette figuration de lhomme comme animal politique ou vivant politique . La polis fait partie des choses de la nature et lhomme est par nature un vivant politique. Le vivre et la vie comme zn (politikon zon) y no como bios. Un ser sin polis es por naturaleza y no por azar o bien ms malo o bien mejor que el hombre, superior al hombre, ce qui marque bien que la politicit, ltrepolitique du vivant nomm homme est un milieux entre ces deux autres vivants que sont la bte et le dieu, qui, chacun sa manire, seraient apolitiques . Estara esta figuracin del hombre como animal poltico o ser vivo/viviente poltico y una doble y contradictoria figuracin del hombre poltico como: a) por un parte, superior, en su soberana misma, a la bestia que l domina, avasalla. Aqu la soberana consiste en elevarse por encima del animal y en apropirselo, en disponer de su vida; pero, b) por otra parte, contradictoriamente, figuracin del hombre poltico, y notablemente del Estado soberano, como animalidad, es decir bestialidad (vamos a distinguir esos dos valores), sea una bestialidad normal, sea una bestialidad monstruosa y ella misma mitolgica o fabulosa. 2

Lhomme politique suprieur lanimalit et lhomme politique comme animalit. Pour qoui? La rponse envoie Thomas Hobbes. (50) Principio de una respuesta, principio prottico; proestatal. Hobbes : Estado : Suplemento que suple una naturaleza aadindole un rgano artificial. Ahora, figuracin de lo poltico, del Estado y de la soberana en la alegora o la fbula del animal monstruo. Porque en Aristteles es una figuracin del hombre como animal o viviente poltico . La bte et le souverain. La bte est le souverain. Conjuncin, cpula, hymen. Et / est indecid, indecidable. (59-60) Faire savoir. Montrer / Dmontrer : diffrence suspendu. [...] un sminaire ne rleve pas de la fable. Faire savoir au sens : a) de porter un savoir la connaissance de lautre ; de faire savoir, faire effet de savoir. Le savoir est un prtendu savoir. Mais il y faut une technique, une rhtorique, un art du simulacre, un savoirfaire pour faire-savoir l o il ny a pas de savoir. Le fabuleux de la fable ne tient pas seulement sa nature langagire, au fait que la fable est constitue de mots. Le fabuleux engage aussi lacte, le geste, laction, ne serait-ce que lopration qui consiste produire du rcit, organiser, disposer le discours de faon raconter, de mettre en scne des vivants, accrditer linterprtation dun rcit, faire-savoir , faire le savoir, faire performativement, oprer le savoir [...] Eh bien, ds lors, le dploiement fabuleux de linformation, des tl-technologies de linformation et des mdias aujourdhui ne fait peut-tre qutendre lempire de la fable. (63) Il sagit toujours de savoir faire peur, de savoir terroriser en faisant. Et cette terreur, des deux cts du front, est indniablement effective, relle, concrte, mme si cette effectivit concrte dborde la prsence du prsent vers un pass ou un avenir du traumatisme qui nest jamais satur de prsence. (67) La peur : Hobbes : Passion politique par excellence. Le ressort de la politique. Lviathan : Nom dun animal-machine faire peur. La peur, la seule chose qui, dans lhumanit de lhomme, motive lobissance la loi. Le corrlat passionnel, laffect essentiel de la loi, cest la peur. Et comme il ny 3

a pas de loi sans souverainet, il faudra dire que la souverainet appelle, suppose, provoque la peur, comme sa condition de possibilit mais aussi comme son effet majeur. La souverainet fait peur, et la peur fait le souverain. (68-69) Peur / effet et condition de possibilit / souverainet. Souverainet / Loi / Crime. Pas de crime sans loi civile, sans souverainet. Elle [la souverainet] est pose comme immortelle et indivisible prcisment parce quelle est mortelle, et divisible, le contrat ou la convention tant destins lui assurer ce quelle na pas o u nest pas naturellement. (72) On institue la souverainet parce quon a peur (pour sa vie, pour son corps propre) et donc parce quon a besoin d tre protg, puis on obit la loi quon a institue par peur dtre puni si on enfreint la loi. Entre protger et obliger obir il y a un lien essentiel. Je te protge veut dire, pour ltat, je toblige, tu es mon sujet, je tassujettis. tre le sujet de sa peur et tre le sujet de la loi ou de ltat, oblig obir ltat comme on obit sa peur, cest au fond la mme chose. (72) Deux sens du terme obliger : contraindre et rendre service en protgeant, obliger la reconnaissance. Carl Schmitt : Protego ergo obligo est le cogito ergo sum de ltat. Anthropologie pessimiste de lhomme comme animal dangereux. tat, thse, prothse, prothtatique, tout cela rappelle au moins trois assertions : 1) Cette thorie conventionnaliste fait de la souverainet prothtatique le propre de lhomme. Et cette prothse artificielle de ltat souverain est toujours une protection. La prothse protge. 2) Cette prothtatique protectionniste pose lindivisibilit absolue de la souverainet. 3) La convention, la thesis, la prothse, le contrat qui est lorigine de la souverainet exclut aussi bien Dieu que la bte. Quon ne puisse pas faire de lexception une norme gnrale, une rgle, une loi ou un thorme, cest bien la question. Mais justement, la souverainet, comme lexception, comme la dcision, fait la loi en sexceptant de la loi , en suspendant la norme et le droit quelle impose, par sa propre force, au moment mme o elle en marque le suspens dans lacte de poser la loi ou le droit. La 4

position ou la fondation de la loi ou du droit sont exceptionnelles et ne sont en elles-mmes ni legales ni proprement juridiques. Chez Hobbes, lexclusion de toute convention avec Dieu sera comme symtrique dune autre exclusion, celle dune convention avec la bte, mais Dieu est le modle de la souverainet. Ce modle thologique du Lviathan et du politique exclut du politique tout ce qui nest pas le propre de lhomme, aussi bien Dieu que la bte, Dieu comme la bte. Dieu comme la bte. La bte est Dieu sans ltre. [...] il est peu douteux que ce concept de Lieu-tenance, de substitut reprsentant de Dieu dans la cit terrestre de la politique et de ltat des hommes, ne soit l pour justifier ou en tout cas laisser ouvert la possibilit dun fondement chrtien de la politique, mais un fondement mdiat, mdiatis, nentamant pas, ne menaant pas, ne rduisant pas la spcificit et lautonomie humaines du politique, et donc le visage humain de la souverainet, comme de la convention qui la fonde. (85) Beaucoup de commentateurs experts de Hobbes, ou dailleurs de Bodin, croient ncessaire dinsister sur la modernit de leur concept de souverainet, en tant quil serait justement mancip de la thologie et de la religion et aurait enfin atterri sur un sol purement humain, comme concept politique et non thologique, comme concept non thologico-politique. Or les choses me paraissent bien plus retorses comme la logique et la rhtorique thoriciens du politique. (85) Si bien Hobbes antropologiza y humaniza el origen y el fundamento de la soberana estatal queda que esta antropologizacin permanece de manera esencial sostenida por la trenza de un doble cordn umbilical : a) Por una parte, est la imitacin : la institucin humana del Estado como copia de la obra divina. b) Le lieu propre du souverain, le topos appropri de la topolitique de cette souverainet humaine et bien celui dune autorit sujette, assujettie, soumise et sous-jacente la souverainet divine [...]. Le souverain (humain) a lieu comme lieu-tenant, il tient lieu, le lieu tenant lieu du souverain absolu quest Dieu. (86) Ahora bien, hay dos exclusiones, una, la de Dios, y otra, la de la bestia. 5 de ces

[...] les deux exclusions (celle du contrat avec Dieu et celle du contrat avec les btes brutes ) sont en quelque sorte juxtaposes et conscutives, contigus, voire superposes. (87) [...] cest ce qui reste penser de cette contigut mtonymique entre la bte et Dieu, la bte, le souverain et Dieu, la figure humaine et politique du souverain se trouvant l, entre la bte et Dieu, la bte et Dieu devenant, tous les sens de ce mot, les sujets du souverain, le sujet souverain du souverain, celui qui commande au souverain humain, et le sujet assujetti au souverain. (87) Ces trois figures se remplacent, elles se substituent lune lautre, tenant lieu lune de lautre, lune veillant comme lieutenant ou supplant de lautre le long de cette chane mtonymique. Si on ne peut passer une convention avec la bte, pas plus quavec Dieu, cest pour une raison de langage. La bte ne comprend pas notre langage, et Dieu ne saurait nous rpondre, cest--dire ne saurait nous faire savoir, et donc nous ne pourrions pas savoir en retour, si notre convention est ou non accepte de lui. [...] supposer que quelque chose de tel existe [...]. Reparar en la construccin. [...] il est faux de dire que les btes en general ( suposser que quelque chose de tel existe) ou les btes dites brutes (que veut dire brutes ?) ne comprennent pas notre langage, ne rpondent pas ou nentrent dans une convention. Los animales tienen inteligencia de nuestro lenguaje ; y si no sostienen con los hombres convenciones literales, discursivas, en nuestras lenguas y delante de notario, pues hay, por una parte, todo tipo de convenciones, acuerdos o desacuerdos adquiridos por aprendizaje y experiencia (es decir, no innatos ni naturales) entre lo que se llama los animales y los hombres ; y por otra parte, inversamente, personne ne peut prtendre (et surtout pas Hobbes) que les conventions humaines lorigine des tats prennent toujours et mme le plus souvent la forme de contrats littraux, discursifs et crits, avec consentement mutuel et rationnel des sujets concerns. (89-90) Comme toujours, pour men tenir au schma de mes objections rcurrentes et dconstructrices tout ce discours rationnel sur l animal (comme si quelque chose de tel pouvait exister au singulier), il ne faut pas se contenter 6

de marquer que ce quon attribue au propre de lhomme appartient aussi dautres vivants, si on y regarde de plus prs, mais inversement, que ce quon attribue au propre de lhomme ne lui appartient en toute puret et en toute rigueur ; et quil faut donc restructurer toute la problmatique. (90) Derrida reprends ici le motif de la rponse quon trouve loeuvre dans la double exclusion de la convention avec Dieu aussi bien quavec la bte. (90) De Descartes Lacan inclus, de Kant et Hegel Heidegger inclus, et donc en passant ici par Hobbes, le prjug le plus puissant, le plus impassible, le plus dogmatique au sujet de lanimal ne consistait pas dire quil ne communique pas, quil ne signifie pas et na pas de signe sa disposition, mais quil ne rpond pas. Il ragit mais il ne rpond pas. (90) Hobbes est cartsien de ce point de vue-l. Dieu, lui, lui non plus, comme la bte, ne rpond pas. (91) Et cest bien l la dfinition la plus profonde la souverainet absolue, de labsolu de la souverainet, de cette absoluit qui labsout, qui le dlie de tout devoir de rciprocit. Le souverain ne rpond pas, il est celui qui peut, qui a toujours le droit de ne pas rpondre, en particulier de ne pas rpondre de ses actes [...] Le souverain a le droit de ne pas rpondre, il a droit au silence de cette dissymtrie. Il a droit a une certaine irresponsabilit. (91) Lvinas : la mort : la no-rponse / Le souverain (91) Excepcional excepcionalidad del soberano. Gnalycologie commune, le souverain, le loup, lhomme-loup, lhomme-Dieu, le Dieu-loup, Dieu-le-pre-loup ou la grande-mre-loup, etc. (92) Le loup, cest, pour lhomme, lhomme mme, mais tant quon ne le connat pas, en tant quon ne le connat pas [...] Le loup, cest pour lhomme lhomme (en) tant quil excde tout savoir et tout faire-savoir. (95) Le devenir-homme du loup ou le devenir-loup de lhomme (le loup-garou). Cest cette mtaphore ou plutt cette mtamorphose analogique, cette production fantastique qui nous importe dans laccs politique que nous recherchons, dans labord ou lapproche politique de ce qui peut jouer un rle de schme mdiateur entre la bte et le souverain. Dans le champ politique ou zooanthropolitique. La zooanthropologie plutt que la bio-politique, voil notre horizon problmatique. (100) 7

Pouvoir : Ipseit, ipse : lui (soi) mme Matre : souverainet Plaute: Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit. Ipsissimus : matre, patron, le prince. Le souverain, au sens le plus large du terme, cest celui qui a le droit et la force dtre et dtre reconnu comme lui-mme, le mme, proprement le mme que soi. (101) Le concept de souverainet impliquera toujours la possibilit de cette positionnalit, de cette thse de soi, de cette auto-position de qui pose ou se pose comme ipse, le mme, soi-mme. Et cela vaudra aussi bien pour les premiers , pour le souverain comma personne princire, le monarque ou lempereur ou le dictateur, que pour le peuple en dmocratie, voire pour le sujet citoyen dans lexercice de sa libert souveraine (par exemple quand il vote ou dpose son bulletin secret dans une urne, souverainement). (102) Deux suspens du pendule du titre la bte et le souverain : 1) la diffrence sexuelle ; 2) seconde oscillation, entre la conjonction (et) et la copule et laccouplement est.