Olivier Roy

Iran, schiisme et frontire

In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N48-49, 1988. pp. 266-280.

Citer ce document / Cite this document : Roy Olivier. Iran, schiisme et frontire. In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N48-49, 1988. pp. 266-280. doi : 10.3406/remmm.1988.2242 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1988_num_48_1_2242

Olivier ROY

IRAN, SHIISME ET FRONTIRE

II y a un espace iranien depuis le premier millnaire avant Jsus-Christ. La pre mire dfinition de cet espace est la fois gographique et ethno-linguistique : c'est la zone des hauts plateaux entre l'Euphrate et l'Oxus, autrefois parcourus et aujourd'hui peupls en majorit par des groupes parlant des langues iraniennes issues de l' indo-iranien (persan, kurde, baloutche, pashtou pour les grandes lan gues modernes). Cet espace a t rgulirement, mais pas continment, unifi par des entits politiques centralises se rclamant de la notion d'empire iranien ou perse1. La plus grande dimension de l'empire au sens politique fut celle de l'empire achmnide (559 - 331 av. J.C.) qui allait de la Mditerrane l'Indus, bien au-del de l'espace ethno-linguistique. L'Iran actuel est circonscrit dans des frontires rduites par rapport la plupart des entits politiques prcdentes. Ces donnes peuvent-elles suffire pour dfinir l'entit iranienne comme un tatnation, expression d'un groupe territorialement stable et dont l'identit perdure travers les sicles, dterminant ainsi la stratgie de tout tat iranien ? Pas vra iment car, d'une part, le territoire de l'Iran actuel ne recoupe pas le domaine ethnolinguistique iranien (on parle le persan et d'autres langues iraniennes en dehors de l'Iran; on parle turc et arabe l'intrieur des frontires iraniennes), d'autre part l'influence politique de l'Iran contemporain s'tend au-del de l'espace ir anien grce au shiisme qui est troitement associ l'identit iranienne. Ce qui caractrise la politique de l'Iran rvolutionnaire, c'est sa trans-territorialit : c'est parmi les minorits shiites, qui pour la plupart n'ont aucune frontire commune avec l'Iran, que l'impact de la rvolution iranienne est le plus marqu, et non parmi les groupes ethno-linguistiques iraniens mais sunnites (kurdes, baloutches, tajiks, pashtounes etc.). L'espace go-politique du shiisme, o se dploie la rvolution RMMM 48-49, 1988/2-3

Schiisme, Iran et frontire I 267 islamique, entrane une remise en cause des frontires par ngation des tats qui englobent les minorits shiites (gnralement arabes et/ou sunnites) et non par affi rmation d'un Grand Iran base ethnique. Nous nous proposons donc d'tudier la notion d'espace iranien travers ces trois dimensions : politique (permanence d'un empire), ethno-linguistique (y a-t-il une iranit?), et religieuse (shiite). En refusant toute perspective tlologique, o la notion d'Iran moderne mergerait quasi naturellement de la fusion de ces trois donnes, nous montrerons que l'identit politique iranienne s'inscrit dans une vision spatiale forme de manire rcurrente par ces trois cercles identitaires qui sont loin d'tre concentriques. C'est l'Histoire, et souvent sa rcriture, qui identifie l'espace iranien la permanence d'un centre politique persan et shiite. Pourtant les empires ont souvent t dirigs par des non-Iraniens (des Sleucides grecs aux Qajars turcs en passant par les Timourides mongols); l'espace sur lequel ces empires ont rgn n'a jamais inclus la totalit des groupes ethno-linguistiques iraniens et comprenait au contraire d'immenses populations non-iraniennes ( peine la moit ides citoyens iraniens d'aujourd'hui ont le persan comme langue maternelle). Enfin, le shiisme duodcimain ne s'est identifi l'Iran qu' partir du XVIe sicle, au cours d'un processus d'iranisation et de clricalisation du shiisme, dont nous voyons l'achvement partiel se faire sous nos yeux (Liban, Afghanistan et Pakistan). L'Iran rvolutionnaire acquiert sa dimension transfrontalire et sa puissance d'action par la ractualisation d'un cercle imprial, fond non sur des revendica tions territoriales ou ethniques, mais sur la mise en avant d'une universalit shiite vcue comme entit politique. L' iranit, qu'elle soit ethnique ou linguistique, ne joue qu'un rle d'appoint par rapport l'identit shiite. D'o l'tranget de l'expansionnisme iranien, qui n'a rien de territorial2, mais qui prtend dtenir la cl de la lgitimit des autres tats. L'ESPACE POLITIQUE DE L'EMPIRE IRANIEN Les trois cercles (imprial, ethno-linguistique et shiite) n'ont qu'une intersec tion haut plateau iranien, croissant fertile des oasis de piedmonts qui entoure : le les deux dserts de Dasht-e Lut et Dasht-e Kavir. On y retrouve les grandes villes de l'histoire iranienne (Perspolis, Suse, Shiraz, Isfahan, Qom, Ray, Kerman, Ghazvin, Thran, Mashhad) ainsi quune large majorit de persanophones shiites. Au del de ce noyau persan, l'histoire dtermine un grand Iran, celui des ter ritoires qui ont t durablement, mais temporairement, sous administration ir anienne, essentiellement lors des grands empires Achmnides, Sassanides (224-642) et Safavides (1501-1722), jusqu' ce que le dclin des Qajars (xixe sicle) ramne l'Iran sa dimension actuelle3. Ces quatre empires utilisaient explicitement la notion d'Iran et taient construits autour d'une dynastie et d'une administration fortement centralise, au lieu d'tre de simples et phmres additions de conqutes. Ce grand Iran fut le rve des deux derniers Shah, Reza et Mohammad Rza Pahlavi. Mais ils voyaient l'Iran comme tat-nation et non comme empire, c'est dire que l'espace politique devait, pour eux, concider avec l'espace ethnolinguistique sur le modle des nationalits europennes modernes, alors que l'empire admet la juxtaposition d'ethnies diverses lies par la fidlit monarchique. Ils visaient donc la persianisation de l'espace inclu entre les frontires politiques. La poli-

268 / O. Roy tique pahlavie s'articule en deux axes : cration d'un tat-nation centralis et persanophone l'intrieur des frontires hrites des Qajars et extension de l'influence de l'Iran sur l'espace historique de l'empire. Pour persianiser l'empire, Reza Shah impose l'usage du persan et rprime la pratique des autres langues. L'Histoire est charge de lgitimer cette nouvelle ident it : le nom choisi pour la dynastie (pahlav) renvoie la langue parle sous les Sassanides; le persan moderne est pur d'une partie de son vocabulaire d'origine arabe; les manuels d'histoire dfinissent une entit iranienne stable des Achmnides aux Pahlavis, que met en valeur l'imposition d'un nouveau calendrier en 1975. L'apport islamique, donc arabe, est dvalu, la lacit est support du natio nalisme; l'ethnicit est systmatiquement mise en avant, pour justifier par exemp le l'interdiction de la langue azri (turque) sous prtexte que les Turcophones d'Iran ne seraient que des Iraniens ethniques, mais linguistiquement turquiss. La politique rgionale de Mohammad Reza Shah s'inscrit dans une vision achmnide de l'espace iranien : contrle du Golfe persique (occupation des les de Tumb et de Musa en 1971, revendication sur Bahrayn), intervention en Oman (Dhofar), au Balouchistan pakistanais (hlicoptres iraniens aux cts des troupes pakistanaises en 1973 contre les tribus baloutches), soutien aux Kurdes irakiens en 1974, revendication du contrle du Shatt El- Arab, volont de parrainer l'tat afghan par une aide conomique massive (en 1977, l'Iran propose la cration du chemin de fer Mashhad, Herat, Kandahar, Kaboul). Mais les frontires auxquell es le Shah se heurte sont plutt celles de l'poque safavide ou qadjar qu'achmnide : l'Euphrate (autrefois ottoman, aujourd'hui arabe), l'Afghanistan et le Pakistan (anciennes marches de l'empire moghol), et le nord, Caucase et Turkestan o les Russes ont remplac Gorgiens et Ouzbeks. L'obstacle l'affirmation rgionale de l'Iran vient aujourd'hui de la cration d'tats-nations nouveaux qui s'accro chent des frontires auxquelles ils essaient aussi de donner une signification eth nique et historique (arabes contre persans par exemple). Ces tats neufs ont une lgitimit souvent chancelante, sauf au Nord-est avec la Turquie, ne en 1920, mais hritire des Ottomans. L'tat afghan, cr en 1747, s'est impos difficil ement. L'Irak a t cr en 1920 et le Pakistan en 1947. La rivalit avec l'Irak est d'autant plus forte qu'elle recoupe le clivage Arabes contre Persans, shiites contre sunnites, et que les deux pays ont vocation tre des puissances rgionales, donc contrler le Golfe persique. Par contre la situa tion est plus complexe sur la frontire orientale, o une tradition persane s'est dveloppe depuis le Moyen-Age dans un cadre politique qui n'a jamais t celui de l'empire iranien : des Ghaznvides au XIe sicle, jusqu' l'empire Moghol ( partir du xvr sicle), dont la capitale est New-Delhi, une nouvelle frontire s'est inscrite qui coupait l'Afghanistan en deux, entre une partie occidentale avec Hrat soumise l'influence iranienne et une partie orientale tourne vers l'Inde4. Le fait que toute la rsistance afghane sunnite (y compris les persanophones) se soit installe d'emble en territoire pakistanais, et la rsistance shiite en territoire ira nien, marque la rmanence de la division entre empire safavide shiite et empire moghol sunnite. Le retrait des troupes sovitiques pourrait crer un vide polit ique dboucher sur une tripartition de fait de l'Afghanistan, avec le nord aux et Russes, successeurs des mirs ouzbeks, reconstituant ainsi la carte politique du xvr sicle. La ville afghane de Hrat n'a t dfinitivement rattache l'Afgha nistan qu'en 1856; c'est une ville profondment persane, par la langue, l'histoire

Schiisme, Iran et frontire I 269 et la culture, mais qui est reste finalement sunnite. C'est le cercle de la religion qui exclut Hrat de l'Iran. LE CERCLE ETHNO-LINGUISTIQUE L'espace ethno-linguistique iranien est celui o l'on parle ou a parl des langues appartenant la famille iranienne. Le concept de langues iraniennes n'a rien voir avec l'Iran comme entit politique : c'est une notion de linguistique compar e. L'Iran est un tat multilingue, o une grande partie de la population parle des langues non iraniennes (turc et arabe). Par contre l'on parle soit le persan, soit d'autres langues iraniennes, dans d'autres tats (Afghanistan et Tajikistan pour le persan, Pakistan pour le baloutche et la pashtou, Turquie pour le kurde etc.). Les langues iraniennes se divisent en groupes occidental et oriental. Les princi pauxreprsentants du premier groupe sont aujourd'hui le persan (langue officielle de l'Iran et de l'Afghanistan), le kurde et le baloutche. Au groupe dit oriental appartient le pashtou. On a parl des langues iraniennes trs loin vers l'Est (le sogdien jusqu' l'an mille en Transoxiane), alors que l'Euphrate est toujours rest la frontire linguistique vers l'Ouest. Vers l'Est, le persan tait langue de cour New-Delhi sous les empereurs Moghols (de 1527 1857). C'est seulement en 1962 que la principaut du Chitral, en territoire pakistanais, abandonna le persan au profit de l'ourdou (version persianise du hindi) comme langue administrative. Jusqu' la cration du Pakistan en 1947, qui imposa l'ourdou son lite, les po tes musulmans du sous-continent indien, comme Iqbl, maniaient volontiers le persan. Le nord de l'espace linguistique iranien a t largement turquifi au cours des dix deniers sicles, de l'Azerbajan la Transoxiane, soit par sdentarisation de groupes ethniquement turcs, soit par turquisation linguistique de populations ir aniennes. Peu peu se cra un espace turco-iranien o les deux mondes s'inte rpntrent, soit par la communaut religieuse (shiites azris), soit par la mixit des populations (Nord-afghan, villes de Tashkent et Boukhara), soit par persianisation des langues turques locales (comme l'ouzbek)5. Ici l'aire culturelle iranienne va au-del des critres purement linguistiques6. Le critre linguistique dtermine un fort sentiment identitaire, quelles que soient les sous-divisions tribales, ethniques ou dialectales : un tajik sovitique, comme un Hrati ou un shiite hazara, se dira farsiwan (persanophone) comme critre ultime de l'identit7. Quels sont les rapports entre cette aire linguistique et l'espace poli tique iranien? Le persan contemporain (fars) est clat en trois centres politiques (Iran, Afg hanistan, Rpublique sovitique du Tajikistan). C'est au xvie sicle, avec la cons titution des sphres safavide chiite sur l'Iran, moghol persanophone sunnite sur l'Inde, et ouzbek sunnite sur l'Asie centrale (sultanat des Shaybanides) que ces trois centres sont dfinitivement spars sur le plan politique. Aujourd'hui l'intercomprhension est parfaite pour la langue littraire, mais, pour des raison politi ques, chacun des tats contemporains rige en langue nationale sa version dialectise du persan commun. En Iran, l'invention, au cours des annes trente, de nologismes archasants pour dsarabiser le persan a introduit une rupture avec la tradition du persan classique, reste trs forte aujourd'hui en Afghanistan8. A

270 / O. Roy Kaboul les grammairiens normalisent le dari moderne en s'appuyant sur l'usage dialectal et non littraire9. C'est encore plus net en URSS, o, pour couper le Tajikistan du monde musulman, on a impos l'criture cyrillique et favoris la fois la dialectalisation et la russification : on va jusqu' nier la parent entre le tajik, le dari et le persan 10. Chaque tat accentuant son particularisme linguisti que,notion d'espace persanophone est menace. Cependant, le conservatisme la des Tajiks sovitiques, les migrations d'Afghans en Iran (travailleurs ou rfugis) comme l'audience des grandes radios (de la BBC en persan radio-Thran) font que la plupart des locuteurs persanophones passent, lorsqu'ils circulent en dehors de leur communaut locale, un niveau soutenu de persan iranis, comprhensib le sur l'ensemble de l'espace persanophone, de Tabriz Doushamb. Il y a donc une communaut persanophone, diffrencie par le critre religieux (les Afghans sont plus proches des Tajiks d'URSS, sunnites comme eux, que des Iraniens shiites). Il n'y a pas, par contre, de communaut des locuteurs de toutes les langues iraniennes. Les deux ethnies parlant une langue iranienne du groupe occidental (kurde et baloutche) se heurtent l'tat iranien dans leur revendica tion d'autonomie. Les Pashtounes sont politiquement plus proches du Pakistan (o ils sont bien reprsents dans l'arme) que de l'Iran. Il n'y a pas intercomprhension entre pachtou et persan et l'opposition est forte, en Afghanistan, entre persanophone {farsiwan), non tribaliss, et les pashtounophones, s'appuyant sur l'expansion conqurante des tribus pashtounes du sud, dont l'aire d'habitat ou de nomadisme va dsormais de l'Amou Darya l'Indus. L'expan sion pashtoune qui a dbut au XVIe sicle est un trait dominant de la politique afghane contemporaine, depuis que l'tat central, des monarchistes aux communi stes,joue la carte pashtoune ( partir de 1890). En Afghanistan un ouzbek turcophone est plus proche d'un tajik persanophone que du nomade ou du fonction naire pashtoune. Cependant, les pashtounophones sont inclus dans la mme sphre culturelle que les persanophones par opposition au sous-continent indien. L'Indus est une frontire culturelle : le systme des castes, sous tous ses avatars, y rem place le tribalisme; vtements, nourriture, habitat, tout change par rapport au monde iranien. Peu peu la notion de groupes linguistiques remplace celle d'ethnies, d'une part parce que la confusion des ethnogenses rend impossible la dfinition de l'identit sur des base purement ethniques (l'exemple le plus confus est celui des Hazaras afghans : ils ont des traits physiques nettement mongolodes, mais parlent un dia lecte persan et sont shiites dans un environnement sunnite); d'autre part ds que l'on passe d'un cadre dynastique souple, qui permet un jeu identitaire complexe et fluide de se dployer11, celui d'un Etat-nation, le critre de la langue rem place les critres ethniques et recre des identits communautaires antagoniques, alors que les rfrences culturelles et le mode de vie restent les mmes12. Par exem ple l'ambivalence des relations entre monde turc et iranien est symbolis par l'Azerbajan iranien : les Azris turcophones sont-ils des Iraniens? L encore c'est le critre religieux qui joue : les Azris, turcophones mais shiites, sont bien plus Ira niens que les kurdes, iranophones mais sunnites. Sous quelque aspect que l'on prenne l'espace iranien, sa dfinition politique passe donc par le critre religieux.

Schiisme, Iran et frontire / 271 ESPACE IRANIEN, ESPACE SHIITE? L'identification entre le Shiisme et l'Iran est rcente et s'est faite en deux temps : d'abord la shiitisation de l'Iran, uvre des Safavides, ensuite l'iranisation des minor its shiites trangres, par la mise en place progressive d'un clerg shiite hirar chis, dominante iranienne. 1) La shiitisation de l'Iran (xvie sicle et XVIIe sicle). S'il y a toujours eu une influence shiite en Iran, le shiisme est un phnomne arabe : il se rclame de la lgitimit de la famille du Prophte, arabe par excel lence; la langue des Imams, descendants directs d'Ali, est l'arabe, comme celle de la littrature thologique; la plupart des hauts lieux du shiisme sont en terre arabe; les grands Ayatollahs sont le plus souvent des sayyad, donc d'ascendance arabe, et manient parfaitement la langue arabe, tout en arabisant leur persan. La dynastie safavide qui prend le pouvoir en 1501 (entre d'Ismail Tabriz) repose sur une confrrie religieuse, l'origine sunnite. On ne sait quel chef de la confrrie se dclara le premier ouvertement shiite13. Cette confrrie se trans forma en puissance militaire par le ralliement, sur des bases religieuses, de guerr iers pour la plupart Turkmnes et nomades, appels ds lors qizilbash. Leurs croyan ces religieuses sont htrodoxes tant par rapport au sunnisme qu'au shiisme, car ils divinisent leur guide spirituel. Ce qui les rapproche du shiisme c'est le culte particulier rendu Ali (c'est une constante dans tous les mouvements mystiques sunnites). Ce mouvement n'est donc ni shiite duodcimain (car il ne s'arrte pas au douzime Imam disparu) ni iranien : il est plutt turc et syncrtiste. Sa zone gographique est l'Anatolie de l'Est et 1' Azerbaijan actuel, loin des centres ir aniens historiques. Mais lorque le premier souverain, Ismail, fut battu par les Otto mans Chaldiran (1514), le centre de gravit de l'empire se dplaa vers l'Iran. Le processus sera achev quand le Roi Abbas choisira Isfahan comme capitale en 1598. Pour construire un tat stable, les Safavides doivent s'manciper de l'univers tribal des qizilbash, tout en conservant un univers shiite, plus proche des croyan ces leurs troupes que le sunnisme. Ils font appel au clerg shiite duodcimain de arabe, pour crer un clerg d'tat plus apte encadrer et formaliser ces croyan ces nomment des fonctionnaires iraniens pour btir une administration et une : ils arme dpendants directement du roi et non des fodaux qizilbash. La shiitisation de l'Iran s'inscrit dans le processus de construction d'un appareil d'tat territorialis14. L'iranisation de l'appareil d'tat safavide et la shiitisation du ter ritoire iranien sont deux processus distincts mais parallles, dont rsulte l'identifi cation d'aujourd'hui entre Iran et shiisme. Le shiisme tait si peu iranien cette poque que les Safavides font appel des thologiens arabes, venus de l'actuel sud-Liban (Jabal Amil) et du Golfe persique (Bahrayn). Le roi Shabh Abbas pous eramme la fille d'un alim libanais, Sheykh Lutfullah. Le chef religieux du clerg iranien (le sadr) est un fonctionnaire et rside la cour. Dans sa structure, le clerg shiite n'est alors gure diffrent de son homologue sunnite : d'un ct les Oul masde cour, de l'autre les mollahs de village. Un clerg autonome ne peut se const ituer, car la dynastie sfvide est en elle-mme porteuse d'une lgitimit religieuse. La shiitisation de l'Iran ne se fera pas sans rsistance ni massacres de clercs sun-

272 / O. Roy nites, comme Herat, et ne sera vraiment acquise que sous le roi Abbas (1587-1629). 2) La constitution d'un clerg shiite structur et transnational (xvme et XIXe sicle). La deuxime phase est celle de l'autonomisation du clerg shiite par rapport l'tat iranien, ce qui lui permet de se construire des rseaux trans-nationaux et trans-frontaliers partir de Najaf et Kerbala (xvme sicle et XIXe sicle). Ce sera aussi une phase de politisation du clerg. La troisime phase sera celle de l'iranisation des minorits shiites hors de l'Iran et de leur mobilisation dans l'ido logie nouvelle de la velayat-e faqih. Le XVIIIe sicle apporte une srie de changement fondamentaux. D'abord les nouvelles dynasties, zand puis qajar, n'ont plus de lgitimit religieuse et sont donc perues comme purement sculires. Ensuite, les Oulmas persans, se sentant menac s Iran (invasion afghane de 1722, tentative de restauration du sunnisme par en Nader Shah), prennent l'habitude de s'installer dans les lieux saints du shiisme en Irak : Najaf et Kerbala. Or ces deux villes sont sous juridiction ottomane depuis 1638. Ce n'est pas un obstacle leur libert, au contraire : l'empire ottoman, qui n'est pas national, accorde beaucoup plus facilement l'extraterritorialit aux grou pesreligieux exognes que l'Iran; les shiites sont perscuts seulement en tant qu'ils apparaissent contestataires du pouvoir central (sud-Liban) et non en tant que religion. Le premier alim iranien s'installer ainsi dfinitivement Najaf est Mohammed Baqer Akmal Vahid Bahbahani (1705-1791)15. Cette extraterritorial it va durer jusqu'en 1978, lorsque l'ayatollah Khomeyni s'envole pour Neauphle le Chteau. Ce mouvement est concomittant du dbat thologique entre akhbari et usuli qui agite le clerg shiite au XVIIe sicle16. La victoire des seconds (en gnral iraniens) ouvre la voie la constitution du clerg shiite moderne : contre les akhbari, le droit Yijtihad est reconnu aux grands oulmas. Il s'ensuit que chaque fidle doit suivre un alim de son choix, puisque lui ne peut qu'imiter {taqlid). Les grands oulmas constituent donc un groupe part : la clricalisation (constitution des clercs en un corps autonome et spar des lacs) est une consquence de la victoire des usuli. Le xixe sicle sera celui de la hirarchisation interne de ce groupe : hojjat-ol islam, ayatollah, ayatollah ozma, ces derniers seuls pouvant tre sources d'imita tion (marja'- taqlid). Le XXe sicle sera celui de sa politisation, consquence ncess aire, mme si elle n'a t ni immdiate ni majoritaire. Indpendance financire (le croyant shiite donne directement au mujtahed de son choix) et gographique (Najaf et Kerbala sont hors des frontires de l'empire iranien), droit d'interprter, voire d'innover, sur toutes les questions, dlgitimisation de l'tat (c'est nouveau par rapport aux Safavides), hirarchie et structures fortes : tous les lments sont runis pour faire du clerg une force politique, surtout en cas de crise du pouvoir (1890/1921, 1950/1953, 1978). 3) L'iranisation du shiisme moyen-oriental. Ds l'poque safavide apparat le thme du shiite agent de l'Iran : le sultan ott oman Slim entreprit une rpression froce contre les qizilbash du plateau anatolien en 1512 17. De mme, les Safavides exigent la conversion au shiisme pour preuve d'allgeance politique; ils envoyrent des prdicateurs sur les arrires de leurs ennemis, comme parmi les Hazaras en Afghanistan contre les Moghols18.

Schiisme, Iran et frontire I 273 Cependant c'est le clerg et non l'tat qui iranisera progressivement les grou pes shiites non-iraniens, dans une stratgie qui ne sera celle de l'tat iranien qu'en 1979. Seuls les shiites duodcimains seront rceptifs cette clricalisation (les autres shiites soit n'ont pas de clerg, -Alvis; soit vivent en secte ferme, -Ismaliens). L'iranisation ne signifie pas la persianisation au sens des Pahlavis (le clerg sera lui-mme bilingue et arabo-persan). A Najaf et Kerbala se constitue, partir du xvme sicle, un clerg li la fois par des relations de parent et par des allgeances d'lves matre, souvent transformes leur tour en liens de parent, et qui tend s'assurer du monopole de la clricature dans le monde shiite, grce la pratique de l'investiture (ijaze), accorde l'tudiant. Certaines familles, comme les Musavi, constituent des rseaux internationaux, avec des branches au Liban, en Iran, en Irak etc. Najaf et Kerbala sont le cur du shiisme en ce sens qu'ils attirent, forment et renvoient en poste les tudiants, tout en les maintenant dans un rseau d'allgeance hirarchis et agissant distance. De jeunes mollahs venus faire leurs tudes sont exports vers d'autres pays que ceux de leur passeport. Au dbut ce clerg est arabo-persan, mais par suite de la dsaffection des tudiants arabes, il devient de plus en plus iranien, partir du XIXe sicle, tandis qu'une forte population d'origine iranienne s'installe dans les deux Lieux saints. En 1957 seulement 20 % des tudiants de Najaf sont arabes contre 46 % d'Iraniens19. Les Britanniques, en 1922, puis le rgime baasiste, en 1979, expulsent vers l'Iran les ayatollahs contestataires de Najaf et de Kerbala, ce qui a deux consquences : la ville de Qom peut partir des annes 1920 revendiquer le rle de capitale religieuse du shiisme, rapprochant ainsi le centre religieux du centre politique (Thran); ensuite le haut clerg shiite, jusqu'ici arabo-persan, s'iranise de plus en plus et identifie la cause du shiisme et celle de la nation iranienne20. La proportion d'ayatollahs arabes ne cesse de baisser au prof it des Iraniens, sans que s'ensuive une baisse d'influence du clerg shiite en milieu arabe, au contraire. En 1980, aprs l'excution de Muhammad Baqer al Sadr, tous les sept grands ayatollahs marja sont iraniens, y compris le seul qui rside encore Najaf, l'ayatollah khu'y. La guerre du Golfe, qui permet l'Irak de casser l'extraterritorialit de fait de Najaf et de Kerbala, marque la fin d'un certain shiisme, iranis sans tre vecteur des intrts d'tat de l'Iran. Un exemple illustre bien cette transterritorialit du clerg shiite : l'imam Musa Sadr, animateur du mouvement shiite libanais amal, est iranien, mais son anctre, Abdul Hussayn Amili (mort en 1577), faisait partie des oulmas du sud-Liban partis rejoindre la cour des Safavides21. Le pre de Musa Sadr tait un ayatollah ira nien mais dont les cousins, installs Najaf, ont jou un rle important dans la politique irakienne entre les deux guerres. C'est le grand ayatollah (arabe) Muhsin al Hakim (mort en 1970 et dont le fils, Mohammed Baqer al Hakim, dirige aujourd'hui le mouvement shiite irakien alDawa install Thran) qui l'enverra au Liban en 1959. Par ailleurs, une fille de l'ayatollah al Hakim a pous un frre du prsident de la rpublique iranienne, Khamene'y. Sheykh Fadlallah, dirigeant spirituel du Hezbollah libanais, est n et a vcu Najaf de 1934 au dbut des annes soixante. Le seul ayatollah afghan, Sheykh Mohseni, a tudi Najaf en Irak, sous la direction de l'ayatollah iranien Khu'y, dans les annes soixante. On pourrait multiplier les exemples. L'Iran apparait comme parrain et caution de cette politique d'iranisation des minorits shiites ds l'poque du Shah, qui rprime le clerg shiite l'intrieur

274 / O. Roy mais favorise son extension l'extrieur : il aurait financ les dbuts de l'Imam Musa Sadr au Liban et de al dawa en Irak22. Mais c'est l'avnement de la rpu blique islamiste qui donnera son sens l'identification entre shiisme et Iran. Qu'est-ce qui pousse les minorits shiites se reconnatre dans la rvolution isl amique ? Dans le cadre des tats nationaux, elles taient marginalises et ne s'iden tifiaient pas l'tat, mais se raccrochaient des structures tribales et traditionnell es. l'extension de l'appareil d'tat et la modernisation des structures c Lorsque onomiques les ont obliges sortir de leur ghetto (exode rural au Liban et en Irak, migration temporaire en Afghanistan) elles se reconnurent alors dans une ident it supra-tatique, le shiisme, qui nie l'tat comme le faisait le tribalisme, mais cette fois par en haut23. Ce passage d'un communalisme ethnique, sous direction traditionnaliste, un universalisme shiite ne peut se faire que sous direction clri cale. Or le clerg est trs iranis. L'iranisation est une consquence, et non une cause, de l'extension du mythe de la rvolution islamique. Ici, les frontires du monde sunnite sont nies, ainsi que la notion d'arabit, au nom non pas de l'iranit mais de Yumma musulmane, dont le shiisme se pose comme l'avant garde, jouant le rle dvolu la classe ouvrire chez Marx : groupe particulier porteur de l'mancipation de l'humanit entire. Il est extrmement important de noter que la radicalisation islamique des minor its shiites a prcd la rvolution islamique en Iran. Que ce soit l'apostolat sociopolitique de l'Imam Musa Sadr au Liban, la prdication de Sayyad Balkhi en Afghanistan24 ou l'activisme politique et philosophique de Muhammad Baqer al Sadr en Irak, la vague de fond islamiste a parcouru l'ensemble des communauts shiites du monde partir de Najaf et Kerbala, ds les annes cinquante, sur des bases et avec des cadres locaux et non par .suivisme de la rvolution iranienne, qui n'a fait que cristalliser et incarner ce mouvement. Le mouvement irakien al dawah a t fond vers 1960, le mouvement afghan sobh-i danesh la fin des annes 1960. L'ayatollah irakien Baqer al Sadr a crit certains textes fondamentaux du shiisme rvolutionnaire ds I96025. Les acteurs du revivalisme shiite dont de jeu nes clercs duqus Najaf et Kerbala, unis par une allgeance commune un mojtahed et regroups dans des organisations politiques locales. Cette verticalit de l'allgeance compte plus que la nationalit : les clercs afghans disciples de Khomeyni ne rejoindront pas les mmes organisations politiques que les disciples de khu'y. Musa Sadr n'est pas peru comme tranger au Liban sud, malgr son fort accent, car il y a t envoy par Baqer al Sadr. Le terme shiite remplace les identifications communautaires locales (Musa Sadr fait abandonner la dnominat ion metwali au Sud Liban pour celle de shiite2^); la rupture avec la socit tradi tionnelle est marque par une lutte souvent violente (dclin au sud Liban des za'im, guerre civile en Afghanistan de 1982 1984 entre traditionnalistes de la shura et islamistes shiites27). Le shiisme se veut non un mazhab minoritaire, mais la quin tessence de l'islam rvolutionnaire. Il n'y a donc pas exportation de la rvolution iranienne, mais rvolutionnarisation pralable du shiisme moyen-oriental, selon des filires qui remontent vers Najaf plus que vers Qom. Le rle des Iraniens est cependant trs grand (Khomeyni est Najaf depuis 1963, Chamran, futur ministre de la dfense de l'Iran rvolutionn aire, travaille et se bat au sud Liban dans les annes 1970). De nombreuses familles shiites d'Irak ou du Golfe (Bahrayn) sont iraniennes ou d'origine iranienne28. A partir des annes 1970, on note l'iranisation du cadre de vie des shiites non-

Schiisme, Iran et frontire I 275 iraniens : coutumes (adoption du rituel de Yashura par les Libanais dans les annes 1950 et par les Hazaras afghans29, vtements (adoption du look hezbullah : bar bes, parkas, tchadors noirs), noms (adoption des patronymes en i chez les Hazaras afghans, -Tavasolli, Beheshti, Tavakolli etc., au lieu des Mirza Husseyn et autre Gholam Ali de la gnration prcdente), drapeau (iranien pour les hezbullah du sud-Liban), langue (les Hazaras afghans qui parlent un dialecte trs particul ier, hazaragi, affectent dsormais l'accent et les idiotismes iraniens30). le Ce processus d'iranisation des minorits shiites a des limites. Il se heurte au maintien de structures traditionnelles tribales (paysans shiites en Irak du sud), au nationalisme souvent lacisant malgr la rfrence religieuse (Amal de Nabih Berri), et la rsistance d'un clerg traditionaliste (la shura en Afghanistan) ou de forces laques progressistes (PPP au Pakistan), avec qui le mouvement entretient des rela tions ambigus31. Le thme de la rvolution islamique s'implante avant tout parmi les jeunes gnrations shiites rcemment urbanises ou migres, coupes des struc tures traditionnelles et resocialises par un clerg politis et moderniste form Najaf ou Qom. L'Etat rvolutionnaire iranien va utiliser stratgiquement cette iranisation crois sante des minorits shiites pour contourner le nationalisme arabe, principal obsta cle l'expansion de la rvolution islamique au Moyen-Orient. Le troisime cercle (la religion) rejoint de nouveau, aprs les Safavides, le cercle de l'empire politique. La thorie du velayat-e fqih joue un rle en ce sens qu'elle permet le contournement du nationalisme arabe et des idologies laques, o sunnites (et chrtiens) ont l'initiative (les shiites fournissent par contre la base de nombreux partis com munistes Liban, Irak ou maoistes Afghanistan qui apparatront soit comme concurrents directs, d'o l'anti-communisme de Baqer al Sadr en Irak, soit comme forces d'appoint, d'o les passages frquents du Parti communiste au mou vement islamique au Liban). La force de la rvolution islamique est de ne pas se prsenter comme iranienne, transcendant ainsi le cadre des tats nationaux : selon la Constitution iranienne, l'Imam, contrairement au Prsident de la Rpublique, peut ne pas tre iranien. L'Iran s'est donc efforc depuis la rvolution d'intgrer politiquement les minorits shiites trangres sous la guidance de l'Imam. Dans un premier temps, jusqu'en 1982, l'Iran soutient tous les mouvements spcifiquement shiites, comme Amal au Liban. Puis elle exige la fois la radicalisation, l'abandon des rfrences natio nalistes et l'intgration dans des structures proprement iraniennes (pasdaran, Bureau de la propagande islamique Qom sous la direction de l'ayatollah Montazeri). C'est le moment o l'on voit apparatre des hezbullah tant au Liban qu'en Afghanistan, o se cre un corps de pasdaran chez les Shiites. L'ambassade iranienne Bey routh devient le vritable tat-major shiite au Liban o hezbullah et Amal islami que en 1982) s'opposent Amal, tout en prenant leurs distances avec le clerg (n plus traditionnel (Sheykl Shamsuddin). Les shiites irakiens en exil Thran sont regroups dans le Conseil de la Rvolution Islamique d'Irak en novembre 1982, sous la direction de Mohammed Baqer al Hakim. L'iranisation atteint son point maximun en 1985-1986. Mais cette perce d'une part heurte une partie des shiites locaux et d'autre part ne permet pas l'Iran de jouer la carte de la solidarit ethnolinguiste avec les sunnites de langues iraniennes, car la rvolution iranienne apparat plus que jamais shiite. C'est au moment o l'Iran retrouve certaines vises impr iales (les rives de la Mditerrane) que son expansion rencontre ses propres limites.

. 276 / O. Roy L'ESPACE DE L'IRAN REVOLUTIONNAIRE : UN BILAN Dans quelle mesure l'Iran peut-il compter sur la rmanence des solidarits eth niques et religieuses pour dborder nationalisme arabe et solidarit sunnite et pour tendre son influence au-del de ses frontires? La rgle gnrale est que la connexion shiite l'emporte sur la rfrence l'iranit (les Azris sont plus iraniens que les kurdes32) et mme sur la communaut de langue (parmi les afghans persanophones, seuls les Hazaras shiites se sentent solidaires de l'Iran). L'usage du persan n'est pas un critre d'iranit du point de vue des non-iraniens, alors qu'il l'est pour les Iraniens. Les seuls s'identifier l'Iran sont les Shiites, l'iranit ne fait alors qu'ajouter un facteur de loyalisme33. Les groupes iraniens d'un point de vue ethno-linguistique, mais sunnites, ne s'allient avec l'Iran que tactiquement face un adversaire culturellement plus loign (kurdes d'Irak face aux Arabes, persanophones d'Afghanistan contre Pashtounes soutenus par le Pakistan). Malgr le rve universaliste et tiers-mondiste qui anime l'Iran islamique le shiisme est le ghetto de la rvolution34, comme l'ont montr les meutes de la Mecque (31 juillet 1987) o les manifestants shiites iraniens n'ont t rejoints que par des shiites pakistanais ou afghans. En mme temps, dans ce cercle shiite, l'Iran ne rencontre d'cho que l o la clricalisation pralable a t effec tiveet o le thme de la Rvolution islamique tombe dans un milieu sociologique rcept if (urbanisation et pauprisation). C'est pourquoi les groupes shiites non clricaliss (comme les Alvis de Turquie, qui, contrairement aux Turcs azris, n'ont jamais fait partie du cercle politique de l'iranit35) restent impermables l'influence iranienne. Cette rgle vaut aussi bien l'intrieur des frontires de l'Iran o les shiites sont loyaux mmes s'ils sont hors du cercle de l'iranit, Turcs azris et Arabes du Khouzestan, par opposition aux sunnites appartenant au cercle ethno-linguistique iranien, Kurdes et Baloutches), qu' l'extrieur de l'Iran, o les liens les plus forts sont avec les shiites arabes (Liban, villes irakiennes et mirats du Golfe), les shiites persanophones d'Afghanistan, les shiites du Pakistan et, dans une moindre mesure, de l'Inde, tant entendu qu'aucun de ces groupes n'est intgralement pro iranien. La puissance shiite, hors du plateau iranien, est donc centre sur le Golfe persique, dont 75 % des riverains sont shiites, t dispose d'une tte de pont au Liban et dans le sous-continent indien (de l'Afghanistan l'Inde). Hors ces trois points, la capacit de ngation des frontires par l'universalisme shiite est trs fai ble, soit par absence de communaut shiite (Egypte), soit parce que celle-ci a chapp la clricalisation venue de Najaf et Kerbala (Turquie). Reste un cas ambivalent : 1' Azerbaijan sovitique, o le nationalisme azri, qui refuse toute tutelle propre ment iranienne, intgre l'identit shiite duodcimaine (beaucoup de dignitaires du parti communiste sont fils de mollahs). Mais la rpression anti-religieuse des annes 1920, suivie de la cration d'un muftiyya indpendant par Staline, en 1941, ont coup ce clerg du revivalisme shiite du XXe sicle, preuve a contrario que l'iranisation des minorits shiites s'est faites au cours de ce sicle, par clricalisation rcente partir des centres arabo-persans de Najaf et de Kerbala. A la diffrence du cercle religieux, le cercle ethno-linguistique iranien offre un champ d'action plus limit pour l'Iran rvolutionnaire, qui n'incarne aucune aspi ration politique des populations sunnites appartenant ce cercle. Quant au cercle

Schiisme, Iran et frontire I 277 de l'empire historique, s'il ne se traduit par aucune revendication territoriale l'heure actuelle de la part de l'tat iranien, son souvenir entretient une nostalgie de l'Iran comme grande puissance, qui ne saurait traiter sur un pied d'galit avec les nouveaux Etats de la rgion, ns de la dcolonisation. Significativement la Confrence de solidarit de l'opposition irakienne runie Thran en dcem bre a juxtapos plus que runi le cercle shiite et le cercle ethno-linguistique : 1986 shiites arabophones, d'une part, et kurdes laques, d'autre part. En tait absente l'opposition nationaliste arabe Saddam Husseyn. Le nationalisme arabe lac, sous toutes ses formes, marque la vraie frontire de l'Iran36. Bahrayn est le seul terri toire que l'Iran a pu revendiquer ouvertement : c'est aussi le seul pays arabe a disposer d'une majorit crasante de shiites (plus de 70 %), trs iraniss : le cercle imprial, toujours virtuel, n'est ractualis que par rapport la dimension shiite37. La primaut du cercle shiite sur les autres fait que l'Iran n'a pas l'apanage du radicalisme islamique, car les sunnites ne peuvent s'y reconnatre. L'activisme viru lent des Frres musulmans et des Wahhabis est ouvertement anti-shiite (et inversement38). Le cercle de l'influence rvolutionnaire de l'Iran est celui du shiisme et non celui du radicalisme islamique. Les tats du Golfe ne s'y trompent pas qui voient tous la communaut shiite locale comme une cinquime colonne iranienne, mais ne craignent pas les activistes sunnites. Il n'y a pas de place pour un pan-islamisme qui dpasserait l'opposition sunniteshiite. L'absence de solidarit des pays arabes par rapport aux Moujahidin afghans, comme la curieuse complaisance de la Jordanie vis--vis de l'URSS en Afghanistan, confirme que l'alliance de revers contre l'Iran, au nom de la solidarit arabo-sunnite, est plus importante que la solidarit musulmane. NOTES 1. Iran vient dUarynm, pays des Aryens, Perse vient de la province du fars, lieu de fixation de la tribu iranienne qui a fond la dynastie achmnide et dont la langue est l'origine du persan actuel : la notion d'Iran est donc bien ethno-linguistique. 2. la rvolution franaise a connu la conjonction d'une revendication territoriale traditionnelle (les frontires naturelles, ou plutt stratgiques), soudainement lgitime par une idologie universelle (l'exportation de la Rvolution), vite ramene la seule dimension impriale. 3. lors de l'intervalle considrable entre la fin des Sassanides et l'empire safavide, la culture ir anienne classique s'est construite autour de Cours royales qui ne se rclamaient pas d'une iranit politique : il s'agissait de sultanats ou de brefs empires, taills par le sabre dans ce vaste ensemb le conservs quelques temps par une dynastie phmre. L'iranit ici est culturelle : c'est et la langue, la culture mais aussi la comptence des lites urbaines qui assurent la continuit admin istrative et conomique entre deux invasions ou deux dynasties. Ces lites seront les propagat eurs l'Islam vers l'Est et dans les campagnes, elles s'arabiseront d'abord pour s'iraniser ensuite. de C'est ce moment qu'apparat le modle de l'homme du sabre, arabe puis turc, face l'homme de la plume, le vizir persan. Le centre culturel de gravit se dplace vers l'Est : les populat ions afghanes du nord, que l'on appelle aujourd'hui Tajiks, passent de langues iraniennes de l'Est, comme le sogdien, au persan moderne. Des villes comme Samarqand et Boukhara sont des phares de la culture persane. 4. Aujourd'hui encore la jeunesse de kaboul se passionne pour les chansons et les films en hindi, et les nologismes en usage sont emprunts l'anglais pakistanais (au franco-persan mashin pour dsigner la voiture correspond l'anglo-dari mutar, idem pour bilet et tiket, shfor et drayvar, tytr et sarkas c'est dire circus etc.). 5. sur la confusion de la notion d'ethnie, voir Pierre Centlivres : Problmes d'identit ethni que dans le nord de l'Afghanistan , in Iran Moderne, vol.l, l'Asiathque, 1979.

278 / O. Roy 6. cette analyse n'est valable que pour les turcophones tablis sur l'ancien espace ethno-linguistique iranien. Ailleurs (Anatolie, Kirghizie) les Turcs ont gard une turcit bien nette. Par exemp le langue ouzbek, parle sur un espace autrefois iranien, s'est iranise phonologiquement la (perte de l'harmonie vocalique) alors que le turc de Turquie, pourtant plus loign des centres originels turcophones, est plus pur. 7. le cas des Baloutches est trs particulier car le critre n'est justement pas linguistique : un brahui d'Afghanistan se dira Baloutche et expliquera que les Baloutches parlent deux langues, le brahui et le rokhshani (ce que nous appelons le baloutche) (observation personnelle, Nimruz, 1982). 8. Ainsi au tayyara dari pour dire avion correspond le nologisme iranien havapeyma', au sadr-i azzattiy premier ministre, autrefois commun, correspond le calque nakhost vazir; on trouve donc toute une srie de doublets, comme pour les emprunts modernes cits plus haut, dont les deux lments sont compris, mais un seul utilis, tantt par les Afghans, tantt par les Iraniens. 9. voir Le persan parl en Afghanistan de Rawan Farhadi, thse dactylographie de 1955 (Sorbonne). 10. Voir Oranskij (op. cit. p. 126) : La distinction entre les parlers tadjiks d'Asie centrale et les parlers de ce groupe (Afghanistan) est fonde non pas tant sur les caractristiques linguisti ques structurales de ces parlers, que sur des raisons historiques, sociales et culturelles... . Manire subtile de dire que le problme est politique et que l'URSS n'a pas encore dcid si le persan d'Afghanistan est un appendice du tajik sovitique ou une langue autonome, car elle hsite entre la reconnaissance d'un tat afghan indpendant et multilingue et la revendication du nordAfghanistan comme prolongement naturel de l'Asie centrale sovitique. Ce problme de mthod ologie linguistico-politique prend tout son sens dans la politique sovitique actuelle en Afghanistan. 11. Ainsi le premier tat safavide d'Ismail Shah Abbas, o l'allgeance va une dynastie per ue comme incarnation d'une ligne religieuse et non comme reprsentation d'un groupe ethni que. Voir le cas du passage de l'empire ottoman l'tat turc kmaliste, o la langue devient critre de nationalit. 12. A une diffrence prs, cependant : le maintien d'une musique typiquement turque, qui de l'Azerbaijan au Badakhshan, se distingue de son homologue persane. Inversement, il peut y avoir dcalage entre l'identit linguistique avre et la revendication de l'ethnicit. Ainsi un groupe ethnique persanophone s'appelant Tatar dans la province afg hane de Samangan se redcouvrira une identit turque lorsqu'un parti nationaliste turc (ittihad e samt e shamali dirig par Azad Beg, -notons que l'intitul est en persan) disposant de larges moyens financiers se proposera d'armer, partir de 1985, tout groupe de mojahidin afghans ethniquement turcs (az nezhad e turk selon l'expression de son leader), selon deux critres : soit on parle actuellement turc, soit on se rclame d'une origine raciale (nezhadi) turque (observation personnelle : interview avec Azad Beg, mars 1987, enqute sur le terrain aot 1987). Mme problme pour les Pashtounes Nourzay persanophones de la frontire iranoafghane (observation personnelle, octobre 1982). 13. Voir The Cambridge History of Iran, et Jean Aubin, La politique religieuse des Safavides in Le Sh'isme immite, PUF 1970. 14. Ali Shariati dans son livre Shi'a- alavi, shi'a- safavi, opposera le shiisme originel, porteur de rvolte et d'un message social, au shiisme safavide officiel, clricalis et conservateur. 15. Voir Pierre Martin Chiisme et Wilayt al Faqh Cahiers de l'Orient, n.8/9 p. 148. 16. Sur le conflit akhbari et usuli, voir Yann Richard, Le Shi'isme en Iran, Jean Maisonneuve, 1980, pp. 43 sq. Ce conflit illustre comment un dbat purement thologique peut avoir des consquences go-stratgiques qui n'apparaissent pas dans les enjeux de l'poque. Le dbat porte sur les sources dafiqh : la porte de Yijtihad est-elle ferme depuis l'occultation du 12e Imam (ce qui alors rapprocherait les shiites du monde sunnite)? Ou bien les savants ont-ils le droit de reprendre leur compte Yijtihad (thses des usuli)} ce qui a deux consquences : lgitimer la coupure clerc/lac et donner aux clercs une possibilit d'intervenir dans la politique. La poli tisation est une consquence tardive de la clricalisation : plus d'un sicle sparera les deux moments. 17. The Cambridge History of Iran, P.222, mais c'est moins les shiites qui sont viss que les qizilbash en tant que groupe ethnique et politique, soutien de la dynastie safavide. 18. La date de la persianisation et de la conversion au shiisme des Hazaras afghans est un mystre. Babour ne les mentionne pas comme hrtiques lors de son passage mouvement en 1507-1508

Schiisme, Iran et frontire I 279 et les qualifie souvent de Hazaras Turkmnes (Le livre de Babour, P.O.F. 1980, p.233). Il est seulement probable que leur conversion date des Safavides, soucieux d'tendre le glacis pro tecteur d'Hrat face aux Moghols et aux Ouzbeks. La volont de proslytisme des Safavides est claire quand on sait qu'Ismail, aprs sa victoire de Marv contre les Ouzbeks en 1510, imposa au trs sunnite Babour le bonnet rouge des qizilbash et la frappe des monnaies au nom des douze Imams (ibid, introduction p. 18). 19. H. Battatu, Shi'i Organizations in Iraq... in J. Cole et N. Keddie ed, Shi'ism and Social protest, Yale UP 1986, p.189. 20. A partir de 1984, l'Imam Khomeyni parlera de la nation d'Iran alors qu'il ne mentionnait jusqu'ici que Yumma. 21. Fouad Ajami, The vanished Imam, Tauris, Londres 1986, p. 30 sq. 22. Pour le Liban, A. Norton, Shi'ism and Social Protest in Lebanon , in Shi'ism and Social Protest, p. 163, pour l'Irak, H. Battatu, ibid p. 179. I 23. Le lien entre la dtribalisation et la clricalisation est systmatique. Or c'est seulement la clricalisation qui permet la minorit shiite de jouer un rle politique. En Afghanistan, le pro cessus est entam ds 1892, lorsque l'Amir Abdurrahman crase les tribus hazaras shiites : deux groupes (qui ont une intersection commune importante) les sayyad et les sheykh duqus Najaf vont occuper le vide (voir L.M. Kopecky, The Imami Sayyed of the Hazarajat in Folk, Copen hague, Vol.22, 1984). Sur le Liban voir Cobban, The growth of Shi'i Power in Lebanon... in Cole and Keddie, op. cit., pp 137 sq. 24. Sur la gense du mouvement shiite, incarn dans les annes cinquante par Sayyad Balkhi, voir O. Roy, Afghanistan, Islam et modernit politique, Le Seuil 1985, chapitre 11, et Edwards, The evolution of Sh'i political Dissent in Afghanistan, in Shi'ism and social protest, p 201 sq. 25. Comme le trait d'conomie Iqtisdun paru en 1960, ainsi que le texte inspirateur de la consti tution iranienne, Note prliminaire..., traduction et prsentation par A. Martin dans Les cahiers de l'Orient n.8/9, 1er trimestre 1988, pp. 157 sq. 26. Voir Ajami, op. cit., p. 155. 27. Voir Roy, op. cit., pp. 197-201. 28. Pour l'Irak voir H. Battatu, Shi'i Organizations in Iraq, in Cole et Keddie, op. cit., pp. 179 sq. 29. Pour les Hazaras, voir Kopecky, op. cit. p. 91, qui note la circulation des prches de muharam sous forme de cassettes enregistres Kaboul, et Edwards The Evolution of Shi'i Political dissent in Afghanistan, in Cole and Keddie, op. cit. p. 214, qui note la nouveaut de ces pr ches au xxe sicle. L'influence iranienne semble donc dterminante et rcente. 30. Ainsi on dsigne quelqu'un, dans le langage poli, par l'expression agha-y folani, Monsieur untel, o untel est un patronyme, alors qu'un sunnite afghan dans les mmes circonstances usera d'un titre et d'un nom islamique ou personnel : ustaz Karim, mawlawi Khales, etc. 31. Citons l'exemple du quotidien The Muslim au Pakistan, pro-iranien et pro-sovitique la fois, d'o d'intressantes contorsions quand il s'agit d'voquer la guerre d'Afghanistan. 32. Deux des grands ayatollahs de 1980 sont azris : Khu'y et Shariat-madari, bien que tous deux soient opposs Khomeyni. Le premier ministre Musavi est aussi azri. Les Azris sont trs reprsents dans l'lite de la rvolution islamique, comme ils l'taient dans la parti Toudeh. 33. Sans vouloir tre trop systmatique, on ne peut s'empcher de remarquer qu'au Pakistan, o deux ayatollahs rivaux se partagent le contrle politique de la communaut (Hosseyni et Musavi), le champion de l'Iran (Hosseyni) est un pashtou (de la tribu Turi) alors que Musavi est punjabi, donc indien. 34. Les exceptions (sunnites jouant le jeu de la rvolution iranienne) confirment la rgle : le Sheykh Shaban Tripoli serait un ancien shiite converti au sunnisme. Les sunnites pro-iraniens sont trs minoritaires et isols; bien plus, les radicaux sunnites s'opposent de plus en plus la prdication shiite. La tentative de l'Iran aprs les vnements de la Mecque de crer une Conf rence internationale pour la scurit et la saintet du Haram (dont le but est d'enlever le contrle des lieux saints aux Saoudiens) n'a rencontr aucun cho dans les milieux sunnites, si l'on en juge par la non-reprsentativit des Sunnites qui y assistent (presse iranienne de dcembre 1987). 35. La non clricalisation, ou plus exactement la lacit, des Alvis turcs, s'explique, comme

280 / O. Roy voir Gokalp : Une minorit shiite en par le fait qu'ils n'ont jamais t 1980, pp. 748-763. pour leurs homologues alawis syriens, Anatolie in Annales, mai-aot shiites duodcimains, 36. Sur cette confrence, voir C. Kutschera Damas-Thran, Objectif Saddam Husseyn, in Cahiers de l'Orient, n.8/9, p39. 37. Sur la revendication de l'Iran sur Bahrayn aprs la rvolution islamique, voir Ramazani, Shi'ism in the Persian Gulf, in Cole et Keddie, op. cit., p.48. 38. Le journal jumhuri-y islami, publie au cours du mois de mars 1988 une srie (la deuxime du genre) intitule Les Wahhabis o le wahhabisme est dfini comme une secte hrtique, et non comme un mazhab, cre et manipule par les services secrets britanniques. Les fronti res l'Islam ne sont pas les mmes vues de Thran, Ryad et Le Caire. de