La Demande de Protection Et Ses Règles

INTRODUCTION
Lloge revient Allah, le seigneur des mondes, et que la prire et le salut soient sur notre prophte Mohammed, sur sa famille et lensemble de ses compagnons. Mon frre enseignant, voici certains conseils et indications que tu dois avoir ton esprit : 1. Lobligation denraciner la croyance authentique dans les poitrines des tudiants, de les habituer ce qui leur est profitable dans leur religion et leur vie courante, quils comptent dans cela sur la rcompense dAllah, daprs Abou Houraira, quAllah lagre, lenvoy dAllah, paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit : Lorsque meurt le fils dAdam, ses actes sinterrompent sauf trois : laumne continuelle, une science dont on profite, un enfant vertueux qui invoque en faveur de lui 1. 2. Lenseignant doit suivre comme modle le prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui - dans toutes ses affaires, et quil soit un modle vertueux comme dans le hadith : lexemple du savant qui enseigne les gens le bien et qui oublie sois mme, comme la bougie, elle illumine les autres et brle sois mme 2. 3. Lènseignant doit ressentir la lourde responsabilit qui est raccroch son cou et qui concerne lducation dùne gnration de croyants en Allah et son envoy. Quìl prenne galement conscience de la rtribution attribue, lenvoy dAllah paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit : Celui qui montre un bien, il obtiendra le mme bien que celui làccomplit 3. 4. Lenseignant doit tre dune tenue exemplaire et inspirant respect, quil regarde sa matire dun il de respect profond et dun grand intrt, quil travaille afin quil mette en place dans la classe une atmosphre damiti et de respect. 5. Il incombe tout enseignant de cerner les limites de la matire de son cours, quil mette en ordre les points essentiels de cette matire suivant une mthode exemplaire qui correspond au niveau intellectuel des lves. Il saide dans cela en revenant aux sources scientifiques et aux mthodes pdagogiques. 6. Exposer les questions et les rponses devant les tudiants en utilisant un procd captivant et influent. Le professeur devra tre attentif ce que les lves matrisent la rcitation du coran en conformit avec ce qui est venu du prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui. 7. Lenseignant est le meilleur des gens, daprs Abou Oumama al-Bahili, on a cit auprs du prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui - deux hommes, un
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Rapport par lìmam Mouslim (hadith 3083).
Rapport par Tabari dans al-mou`djam al-kabir (2/1681) et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (2/5831).
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Rapport par lìmam Mouslim (hadith 3509).
Matire du tafsir premier niveau ..
adorateur et un autre savant, lenvoy dÀllah, paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit alors : le mrite du savant sur làdorateur comme mon mrite sur le plus faible de parmi vous . Puis lenvoy dAllah, paix et bndictions d'Allah sur lui - dit : Allah et ses anges et les gens des cieux et des terres, jusqu la fourmi dans son trou et le poisson prient sur lenseignant aux gens le bien 4. 8. Lenseignant doit porter un grand intrt mettre en place un pont entre les tudiants et làctualit de leur quotidien et tout ce qui se passe dans leur socit. On leur donne des exemples concret de leur quotidien afin quìls prennent conscience que les fondements de cette religion sont vivants et quìls sont valables en tout temps et tout lieu. 9. Dvelopper le sentiment de ltudiant de compter sur Allah puis, ensuite sur soimme et lutilisation du temps vide dans ce qui lui est profitable dans la vie de lau-del et celle dici-bas. 10. La mthodologie pour puiser un noble hadith qui est conforme aux tapes suivantes : 1. Si le hadith est prsent dans les deux authentiques ou lun dèux, on sen tiendra cela. 2. Sil nest pas prsent dans les deux authentiques ou lun dèux, on le cherche dans les quatre livres des sunnanes. 3. Sil nest pas prsent dans les quatre livres des sunnanes, on cherchera alors dans le reste des neufs livres. 4. Sil nèst pas prsent les neufs livres, on cherchera dans le reste des livres de hadiths. 11. la version du hadith est du premier livre cit sauf si lon indique quelle est celle dun livre bien prcis. 12. Il a t plac la fin de la matire, un tableau permettant de distribuer le continu de la matire suivant le nombre de cours et les cours dans le sminaire entier. Tout ceci afin de faciliter la responsabilit de connatre le temps que le professeur a besoin pour terminer la matire et le sminaire.
Mon frre, ltudiant, dans ces quelques points, des conseils que tu dois avoir lesprit. 1. Sache que la science ne sobtient que par lapprentissage et leffort, ceux qui ont la crainte dAllah le plus, ce sont les savants. Allah a voulu pour toi le bien, car daprs Abou Houraira, quAllah làgre, a dit que lenvoy
Rapport par Tirmidhi (hadith 2609) et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (2/4213) et almichkate (hadith 213).
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dAllah, paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit : la science sòbtient par làpprentissage, la douceur sòbtient en sèfforant de làcqurir, celui qui sèfforce chercher le bien, on lui donne, celui qui se protge du mal sera protg 5. 2. Sache que le mrite de la science est meilleur que le mrite de làdoration, alors quen est-il si la science est une fondation et non un surplus, comme dans le hadith de Houdayfah ibn al-yaman, quAllah lagre : lenvoy dAllah, paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit : le mrite de la science est mieux que le mrite de làdoration, et le meilleur de votre religion làbstention 6. 3. Puis, ta sortie pour apprendre la science, est un des chemins du paradis, et lènsemble des cratures demandent pour toi pardon, et tu deviens lhritier des prophtes, daprs Kathir Ibn Quaiss : jtais assis avec Abou darda dans la mosque de dimachq, un homme lui vint alors et lui dit : Abou darda, je suis venu toi depuis la ville du prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui - pour un hadith dont il mèst parvenu que tu le racontes du prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui, je ne suis pas venu pour un besoin . Il dit : jai entendu le prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui - dire : celui qui emprunte une voie il y cherche une science, Allah lui fait prendre une des voies du paradis, certes les anges rabaissent leurs ailes par satisfaction de ltudiant en science. Ceux qui sont dans les cieux et la terre, les poissons au cur de la mer demandent pardon pour le savant. La prfrence du savant sur ladorateur comme la prfrence de la lune, la nuit ou elle est pleine, sur lènsemble des astres. Les savants sont les hritiers des prophtes, les prophtes nònt pas laiss en hritage des dinars et non plus des dirhams, ils ont laiss la science, celui qui la prend, a pris une part norme 7. 4. De plus, lapprentissage de la science et le rassemblement autour delle est une cause de lenveloppement de la misricorde et de la descente de la srnit, daprs Abou Mouslim qui dit : je tmoigne dAbou Houraira et de Abou Saìd al-Khoudri quils ont tmoign du prophte paix et bndictions d'Allah sur lui quil a dit : Il ny a pas de gens qui sassoient pour se rappeler Allah, exalt soit-il, sans que les anges les entourent et que la misricorde les enveloppe et quAllah les citent devant ceux qui sont auprs de lui 8.
Rapport par a-Daraqoutni dans son livre al-afrad (10-29266) et rendu bon par Albani dans sahih al-djami` (1/2328) et a-silsila a-sahihah (hadith 342).
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Rapport par a-Daraqoutni dans son livre al-awssat (hadith 3972) et al-hakim dans al-moustaderak (1/92) et authentifi par Albani dans sahih al-targhib wa a-tarhib (1/65).
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Rapport par Abou Dawoud (hadith 3179) et Tirmidhi (hadith 3606) et Ibn Madjah (hadith 219) et rendu bon par Albani dans sahih a-targhib wa a-tarhib (1-68)
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Rapport par Mouslim (hadith 4868).
5. Ton intention doit tre pure, uniquement pour Allah, et prends garde de chercher gagner cette vie dìci-bas car dàprs Abou Houraira, le prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit : Celui qui apprend une science dont on espre par elle le visage dAllah, exalt soit-il, il lapprend uniquement pour atteindre un bien de cette vie dici-bas, il ne trouvera pas àrfa du paradis, cèst dire son odeur 9. 6. Puis applique ce que tu as appris, daprs Zayd Ibn al-Arqam qui dit : je ne vous dit que comme le prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit, il disait : mon seigneur je me protge auprs de toi contre lincapacit, la paresse, la poltronnerie, làvarice, la mauvaise vieillesse et le supplice de la tombe. mon seigneur apporte mon me sa pit, et purifie-la, tu es le meilleur qui là purifi, tu es son matre et son protecteur. mon seigneur je me protge auprs de toi contre une science qui ne profite pas, et dùn cur qui nà pas la crainte (de toi) et dune me qui ne se contente pas et dùne invocation dont on ne donne pas suite 10 7. Puis propage cette science et enseigne la autre que toi, et ne dissimule pas la science, daprs Abou Houraira, quAllah lagre, le prophte, paix et bndictions d'Allah sur lui - a dit : lexemple de celui qui apprend la science puis ne la transmet pas, comme celui qui accumule un trsor et ne dpense (en bien) rien de lui 11. 8. Saches que ce centre et ces classes et ses programmes, sont des aumnes continuelles, cela a t plac pour toi et tes frres, alors prends soins de tout cela afin quùn autre que toi en profite. Nous demandons Allah lImmense, le seigneur du trne immense quÌl accorde russite tous dans son obissances et la conformit son ordre et l`loignement de ses interdits. Et que la prire et le salut dÀllah soient sur notre prophte Mohammed, sa famille et ses compagnons.
Traduit de làrabe par Abdelmalik Abou Adam al-Firansi Joubail Royaume dÀrabie Saoudite Cha`bane 1429 Aout 2008 1re dition, 2008/1429 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte.
Rapport par Abou Dawoud (hadith 3179) et Ibn Madja (hadith 248) et authentifi par Albani dans sahih a-targhib wa a-tarhib (1-99)
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Rapport par Tabarani dans al-awssat (hadith 693) et Abou nouàim dans al-houliya (4/71) et Ibn àdi dans al-kamil et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (2/5835).
LA DEMANDE DE PROTECTION ET LA BASMALA ET SES RGLES

QUAND ON LIT LA DEMANDE DE PROTECTION Allah, Le Trs Haut a dit :

"Et
si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs d'Allah. Car Il entend, et sais tout" (Les limbes 200)

"Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d'Allah contre le Diable banni" (les abeilles 98) Le premier avis : un groupe de lecteur de Coran et dàutre ont dit : "La demande de protection aprs la rcitation, leur preuve est quìls se sont bass sur làpparence de lèxposition du deuxime verset et afin de repousser la vanit de soi-mme aprs avoir termin la lecture. Le deuxime avis : "La demande de protection est en dbut de lecture et aprs". Le troisime avis : "cèst ce qui est connu et la parole de la plupart des savants, la demande de protection est avant la lecture afin de repousser les troubles que le diable insuffle dans le cur de l`homme, et la signification du deuxime verset auprs dèux : "lorsque tu veux la lecture" comme la parole dÀllah suivant :

" Les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes" (la table servie 6) PARMI LES BNFICES DE LA DEMANDE DE PROTECTION a. La purification de la bouche de ce quèlle a contract comme distraction, de la perversit. b. Pour la rcitation de la parole dÀllah. c. Demander la protection dÀllah. d. La reconnaissance de la puissance dÀllah, et la faiblesse de l`homme et de son impuissance pour ce qui est de rsister cet ennemi dclar. LA SIGNIFICATION DE LA FORMULE DE PROTECTION Le sens de " je demande protection auprs du diable banni " cèst dire "je me rfugie auprs dÀllah du diable banni afin quìl ne me fasse point de mal dans ma religion et ma vie ou quìl mèmpche de faire le bien ou mìncite faire le mal. LE STATUT DE LA FORMULE DE PROTECTION
La plupart des savants disent quèlle est prfrable, conseill (mousta`hab, le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - la prononcer continuellement et elle repousse le diable. LA SIGNIFICATION DE "LE DIABLE BANNI" Le mot diable (a-chaytane) est issu du terme "chatana" (qui est un verbe) cèst dire tre loign, alors il est, en ce sens, loin de par sa nature et par sa perversit de tout bien. Ou ce mot est issu de "chaata" (qui est galement un verbe) cèst dire brler, incendier, alors il est, en ce sens, crer de feu. Le mot banni veut dire : il est banni et chass de tout bien. LA SIGNIFICATION DE LA "BASMALA" Elle veut dire : je dbute chaque chose par le nom dÀllah Le Trs Haut qui signifie làdor dont la misricorde a englob toutes choses. LA "BASMALA"EST-ELLE UN VERSET OU NON Dàprs Ibn Abbas, il dit : "Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - ne connaissait pas la sparation des sourates jusqu` la descente de "Au nom dÀllah le tout misricordieux, le trs misricordieux"12. Les savants sont unanimement dàccord quèlle est un des versets de la sourate "les fourmis", puis ils sont en dsaccord, est-ce quèlle un verset du dbut de chaque sourate, ou quèlle est un verset de la Fatiha sans l`tre pour les autres, ou bien elle est une sparation entre chaque sourate. Ce qui est le plus fort du point de vue argumentatif cèst quèlle et une sparation entre chaque sourate comme le dmontre le hadith prcdent. RCITE-ON LA "BASMALA" A VOIX HAUTE OU BASSE ? Ceux qui disent que cèst un verset de la Fatiha, voient que lòn doit la rciter voix haute et ceux qui ne voient pas cela alors ils la rcitent voix basse. Ce qui est, au sujet des quatre califes, sur, cèst quìls la rcitaient voix basse. Cèst galement l`cole de jurisprudence de Abou Hanifa et de A-Thawry et de Ibn Hanbal. La parole finale : il a t rapport du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - quìl a cit la basmala voix haute et basse et que les savants sont, par consensus, dàccord pour valider les deux avis.
SES MRITES
Dàprs Abou Malik, un homme qui dit : "j`tais derrire le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - sur sa monture, alors sa monture sèst cabre, je dis alors : "que le diable prisse" Il dit alors : "Ne dit pas : "que le diable prisse" car si tu dis cela il va prendre de la grandeur jusqu` quìl devienne comme un difice et quìl dise : "par
Rapport par Abou Dawoud (hadith 669) et authentifi par Albani dans Sahih al-djami` (4864) et sahih Abi Dawoud (754).
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ma force", mais dis plutt : "au nom dÀllah" car si tu dis cela alors il (le diable) sàmincira jusqu` quìl devienne comme la mouche"13. LES MOMENTS OU IL EST PRFRABLE DE FORMULER LA BASAMALA 1. au moment de rentrer dans les toilettes. 2. Au dbut de làblution. 3. au moment de manger. 4. au moment d`gorger sachant que certains savants en voient le caractre obligatoire. 5. au moment du rapport intime, dàprs Ibn Abbas, quÀllah les agre, dit : "Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : "Si lùn de vous veut sàpprocher de sa femme en disant : "Au nom dÀllah, mon seigneur cartenous du diable et carte du diable ce que tu nous a octroy (comme enfant)", alors sìl leur est prdestin un enfant, le diable ne lui causera, jamais, point de mal"14. LES QUESTIONS Premire question : Les savants ont diverg pour ce qui est du moment de la rcitation de la demande de protection, tait-elle avant la rcitation o aprs, cite la parole la plus forte avec sa preuve ? Deuxime question : Cite la signification de la demande de protection et son statut. Troisime question : cite le sens de "le diable maudit". Quatrime question : Est-ce que la basmala est considr comme un verset ou non ? Cinquime question : Prononce-t-on la basmala voix haute ou basse ? Sixime question : cite trois moments o il est prfrable de citer la basmala.
Rapport par Abou Dawoud (hadith 4330) et authentifi par Albani dans sahih Abi Dawoud (hadith 4982). 14 Rapport par Al-boukhari (hadith 5909) et Mouslim (2591).
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LÈXPLICATION DE SOURATE LÒUVERTURE (AL-FATIHA) LES NOMS DE LA FATIHA 1. lòuverture du livre (fatihatou al kitab), car par elle l`crit du livre commence et par elle on commence la prire (oralement). 2. La mre du livre (Oum al-kitab) La mre du coran (Oum al-Qourane) car les significations du coran reviennent son contenu. 3. les sept rpts car la rcitation de ses sept versets est rpte durant la prire 4. Le sublime corna 5. L`loge ou la louange (al-hamd) 6. La prire 7. La gurison (a-chifa) 8. La formule de conjuration (a-rouquiya) 9. La base du coran 10. La protection (alwaquiya) 11. La suffisante (al-kafiya) 12. la sourate de la prire 13. Le trsor (al-kanzou). LE LIEU DE SA DESCENTE Cette sourate est descendue la Mecque, suivant làvis le plus authentique. SES BIENFAITS Dàprs Abou Hourayra : le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - sortit vers Oubay Ibn Kaàb puis lui dit alors quìl priait : " Oubay", Oubay se tourna sans lui rpondre puis il allgea sa prire puis se dirigea vers le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - puis lui dit : "Que la paix soit sur toi, envoy dÀllah", le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - dit alors : "Et sur toi que la paix soit, Oubay quèst-ce qui tàs empch de me rpondre lorsque je tài interpell?" Il dit alors : "j`tais en prire envoy dÀllah" Il dit : "Ne trouves-tu pas dans ce quÀllah mà rvl : "" " vous qui croyez! Rpondez Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la (vraie) vie" Il dit : "certes, et je ne recommencerais pas si Alla veut" Il dit : "Aimerais-tu que je tàpprennes une sourate qui nà pas d`quivalente dans ce qui est descendu dans la thora et l`vangile et le zabour et le discernement" Il dit : "oui envoy dÀllah" le prophte dÀllah dit alors : "Comment tu rcites dans ta prire?" il rcita alors la mre du livre (oum al-kitab), le prophte dÀllah dit alors : "par celui qui a mon me dans sa main, il n`y a rien d`quivalent elle dans ce qui est descendu dans la thora et l`vangile et le zabour et le discernement, elle est les sept rpts et le sublime coran qui mà t donn"15. Dàprs Ibn Abbas, il dit : "Au moment ou Djibril (Gabriel) tait assis auprs du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - lorsquìl entendit un bruit provenant dèn haut, il releva la tte, il dit alors: "Ceci est une porte du ciel qui a t ouverte ce jour, elle ne sòuvrira que ce jour, uniquement" il descendit alors dèlle un ange, il dit alors : "Ceci est un ange qui descend sur terre, il ne descendra que ce jour
Rapport par Tirmidhi (hadith 2800) et authentifi par Albani dans sahih a-targhib wa a-tarhib (hadith 1453).
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uniquement" il salua et dit : "Je vous fais la bonne annonce de deux lumires qui mà t donn, elles n`ònt point t donnes un prophte avant toi : la fatiha du livre et les derniers versets de sourate la vache, tu ne lis point une lettre dèlles sans quòn tàccorde son contenu"16. Daprs Abou Houraira, quAllah lagre, le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - dit : " celui qui prie une prire et qui ne rcite pas la fatiha du livre alors elle est incomplte (rptant cela trois fois). On dit alors Abou Houraira : "Nous sommes derrire lìmam" il dit alors : "lis la en toi-mme car jài entendu le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - dire : "Allah, Le Trs Haut, a dit : "Jài divis la prire entre moi et mon serviteur en deux parties, et pour mon serviteur ce qui là demand, lorsque le serviteur dit : "Louange Allah seigneur des mondes" Allah, Le Trs Haut, dit : "mon serviteur mà fait loge" et lorsquìl dit : "Le tout misricordieux, le trs misricordieux" Allah, Le Trs Haut, dit : "mon serviteur mà glorifi" et lorsquìl dit : "Le matre du jour des comptes" Allah, Le Trs Haut, dit : "mon serviteur mà magnifi" et dit une autre fois : "mon serviteur a remis (ses affaires) moi" et lorsquìl dit : "cèst toi seul dont nous adorons et toi seul dont nous implorons le secours" Il dit : "ceci est entre moi et entre mon esclave et pour mon serviteur ce quìl a demand, lorsquìl dit : " Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars" Il dit : "Ceci est pour mon serviteur et pour mon serviteur ce quìl a demand "17. LE STATUT DE LA LECTURE DE LA FATIHA DURANT LA PRIRE Il y a trois avis sur ce sujet : 1. la lecture est obligatoire pour celui qui prside la prire (limam), pour ceux qui sont prsids (derrire lìmam) et celui qui prit seul, ceci est làvis de chafiì, et ceci dàprs le hadith prcdent et le hadith de Òubata Ibn a-saamite : Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : " pas de prire pour celui qui ne rcite pas la fatiha du livre "18 2. elle nèst pas obligatoire pour celui qui est prsid que ce soit durant la prire haute voix ou voix basse, et ceci dàprs le hadith Djabir : le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : " celui qui a un imam alors la rcitation de lìmam est pour lui rcitation "19. 3. La rcitation est obligatoire pour celui qui est prsid durant la prire voix basse et non obligatoire dans la prire voix haute et ceci dàprs le hadith de Abou houraira : Le prophte, paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : " Lìmam a t plac afin quìl soit suivi, lorsquìl dit :
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Rapport par Mouslim (hadith 1339). Rapport par Mouslim (hadith 598). Rapport par Boukhari (hadith 714) et Mouslim (hadith 595).
Rapport par Ibn Madja (hadith 840) et authentifi (hadith hassan) par Albani dans sahih al-djami` (hadith 6487).
"Allahou akbar" alors dites le, lorsquil rcite alors faites silence et lorsquìl dit "quAllah entende celui qui le loue" alors dites : " notre seigneur, la louange est toi "20. cèst làncienne parole de lìmam Chafiì, quÀllah lui fasse misricorde. Lavis le plus fort est le premier, et seul Allah sait. "Les louanges Allah, Seigneur des mondes" "Les louanges" làrticle dfini indique lènsemble des genres et des catgories de l`loges et quèlles sont toutes pour Allah, Le Trs Haut. " Allah" le nom propre du seigneur, cèst dire le nom du seigneur Le Trs Haut, on dit quìl est le nom le plus grand, car il est caractris par lènsemble des attributs, dans les deux authentiques, dàprs Abou Houraira, quAllah lagre, le prophte, paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : " Allah possde quatre vingt dix neufs noms, cent moins un, celui qui les apprend rentrera au paradis "21. Et le sens de "apprend" : comprendre leur vritable signification et agir en consquence et les mmoriser. "Les louanges Allah" une gratitude, une reconnaissance pure envers lui et qui nèst absolument point ddi ce qui est ador en dehors de lui. "Seigneur" Le seigneur est le matre grant, et on ne dit pas "le seigneur" avec larticle dfini si ce nèst dans lunique droit dAllah Le Trs Haut. Et on me peut utiliser ce nom pour un autre quAllah sauf sìl est annex comme : " le seigneur de la demeure, le seigneur du sabre (qui a pour sens "le propritaire"), par contre "le seigneur" on lèmploie uniquement pour Allah, Le Trs Haut. La formation des cratures par Allah est de deux catgories : 1. Formation gnrale : c est en fait la cration des cratures, leur subsistance, et leur guidance pour ce qui est de leurs intrts. 2. Formation particulire : elle est pour ses proches, il les duque par la foi, les fais russir dans celle-ci et dissipe dèux ce qui en dtourne. "Des mondes" : le pluriel de monde, et cèst tout ce qui est existant en dehors dÀllah, exalt soit-il, et les mondes sont les catgories de cratures dans les cieux et la terre, la mer et la terre, donc les humains sont un monde, les djinns sont un monde, les anges sont un mondes ()
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Rapport par Boukhari (hadith 692) et Mouslim (hadith 620). Rapport par Boukhari (hadith 2531) et Mouslim (hadith 4836).
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"Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux" "Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux" Deux noms qui sont tirs de la misricorde, la clmence avec une connotation dàmplification. Le Tout Misricordieux (a-rahman) est plus appuy dans son sens que le Trs Misricordieux (a-rahim). "Le Tout Misricordieux" cèst dire quìl fait misricorde au gens de la terre et de làudel et "le Trs Misricordieux" est spcial pour les croyant le jour du jugement comme Allah a dit : "Et Il est le trs Misricordieux envers les croyants" (les coaliss 43) Al-Qortobi a dit : "Il sèst dcrit comme tant Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux aprs sa parole : "Seigneur des mondes"pour que cela rentre dans le domaine de lèncouragement aprs la menace"22. "Le Tout Misricordieux" cèst un nom que les hommes ne peuvent adopter, et il nèst pas parmi que lòn nomme un dèntre eux avec ce nom, il est propre Allah Le Trs Haut, et lorsque Moussaylama le menteur sèst aventur se nommer "le tout misricordieux de al-Yamama", Allah la habill par le voile du mensonge (il fut connu pour tre le menteur) et fut nommer " Moussaylama le menteur ". Dàprs les rgles sur lesquelles les prdcesseurs de cette communaut (salaf) sont unanimement dàccord : la foi en Allah et ses attributs et des rgles propres aux attributs, ils croient donc quÌl est le tout misricordieux qui fait clmence ses cratures et ceci est de mme pour tous les attributs. "Matre du Jour de la rtribution" "Matre" (Malik) propos de ce nom, plusieurs lectures sont advenues : Malik et Maalik (prolongation des sons "a" avec le alif). La royaut nèst pas spcialement propre au jour dernier sans la vie dìci-bas, car Il est le matre de la vie dici-bas et du jour dernier comme cela a prcd dans le verset "le seigneur des mondes". Mais lànnexion au jour du jugement afin de faire apparatre que ce jour-l personne ne pourra prtendre ce quìl ne possde et personne ne pourra parler que par lautorisation dÀllah. Le jour de la rtribution, est le jour des comptes faits aux cratures, cèst le jour du jugement. Ce jour est dsign par beaucoup de noms comme al-qarià, asakhah,
a-tamah , al-waquiàh.
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Tafsir Ibn Kathir (1/25).
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"C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" "C'est Toi [Seul]" cèst un complment dòbjet qui prcde le sujet et verbe ("nous adorons") dans le but de lèxclusivit, afin que celui qui parle rend un sens exclusif ce quìl veut exprimer hautement. "Que nous adorons" làdoration au sens littral est l`humiliation (a-dhul), on dit : "un chemin pitin, foul (mouàbad), un chameau accabl, cèst dire humili". Et dans la lgislation ce qui runit làmour parfait ainsi que l`humilit et la peur. (Le cheikh de lìslam Ibn Taymiyya là dfinit comme tant : "un nom qui englobe tout ce quÀllah aime et agre comme paroles et actes, extrieurs et intrieurs"). Certains prdcesseurs ont dit : "le secret du coran est la fatiha et le secret de la fatiha est ce mot"23 "C'est Toi [Seul] que nous adorons" cèst dire nous nàdorons que toi et nous portons notre pleine confiance quèn toi et ceci est la parfaite obissance. "Et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" al-istiànah est làction de compter sur Allah Le Trs Haut dans ce qui est de làpport dìntrts et le rejet de tout ce qui est nfaste tout en aillant une confiance en Allah dans làcquisition de cela. "C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" : La premire phrase ("C'est Toi [Seul] que nous adorons") est le dsaveu de tout polythisme, et la deuxime phrase (et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours") cèst le dsaveu de toute capacit, de toute force. Dans ce verset : le changement durant le discours de la troisime personne la premire personne par cette parole : "C'est Toi" est trs judicieux car le serviteur aprs avoir fait l`loge dÀllah, aprs làvoir glorifi et magnifi, puis aprs avoir dsavou toute adoration en dehors de lui et toute demande dàide a un autre que lui, cèst comme sìl s`tait rapproch dÀllah, Le Trs Haut, et comme sìl s`tait prsent devant Allah, alors, ce moment, il lui parle la premire personne par sa parole : "C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours". "C'est Toi [Seul] que nous adorons" prcde "et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours", car làdoration est lòbjectif, le but et la demande dàide est le moyen d`y parvenir, cèst aussi de lòrdre du gnral (làdoration) qui prcde le particulier (la demande dàide tant une forme dàdoration) et galement son droit prcde le droit dàutrui. "Guide-nous dans le droit chemin" Lorsque l`loge celui qui on demande a t faite pralablement, il tait judicieux de demander ensuite sa requte, et ceci est la meilleure des situations pour le demandeur
23
Tafsir Ibn kathir (1/26)
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qui est de louanger celui qui lòn demande, puis demander ensuite sa requte et celle de ses frres par sa parole : "Guide-nous dans le droit chemin". Dans cela, nous trouvons un argument prouvant lìncitation la sollicitation dÀllah par ses nobles attributs et par les actions vertueuses, dans cette sourate, il (le serviteur) a fait l`loge dÀllah, il là glorifi et magnifi par ses attributs : "Seigneur de l'univers, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, Matre du Jour de la rtribution", puis il là exclusivement dfini par làdoration et la demande dàide. Donc, aprs quil ai prsent devant son seigneur ces actes vertueux, il a mis en avant sa requte et celle de ses frres qui est la demande de guidance sur le droit chemin. Lorsque le musulman concentre son regard sur les versets du coran, il sàperoit que lènsemble des versets propres aux invocations, sont imprativement prcdes de la sollicitation dÀllah, Le Trs Haut, par son entit, son essence, ses nobles noms et attributs, ou par les uvres pieuses par lesquelles on se rapproche du Trs Haut. Allah dit sur la langue de Thou a- noune (Younouss), que la paix soi sur lui :

"Pas de divinit, mritant làdoration, part Toi! Puret a Toi! J'ai t vraiment du nombre des injustes" (les prophtes 87) Il a donc sollicit Allah par son unicit et sa puret (de tous dfauts), par làveu de son pch accompagn du regret de ngligence, cela est donc au titre de repentir. "Guide-nous" : cèst dire "montre-nous", "oriente-nous" et "accorde-nous". La guidance est de deux catgories : 1. Guidance propre lìndication et lòrientation : toute personne la dtient, comme Allah, Le Trs Haut a dit :

"Et en vrit tu (Mouhammed) guides vers un chemin droit" (La consultation - 52) 2. Guidance propre làccord divin (a-tawfiq) : Celle-l seul Allah, Le Trs Haut, la dtient :

"Tu (Mouhammad) ne diriges pas celui que tu aimes : mais c'est Allah qui guide qui Il veut" (Le rcit 56) "Dans le droit chemin" : cèst dire la voie qui ne contient pas de tortuosit, cèst lìslam authentique, dpourvu de toute augmentation, de toute suppression, niant toutes innovations et hrsies. Cette invocation est la plus profitable et la plus complte, cèst pour cela que l`homme est oblig de la prononcer dans chaque unit de sa prire.
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"Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars" "Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs" : explique le droit chemin, et ceux dont Allah a combls de faveur sont ceux qui sont cits dans la sourate les femmes, Le Trs Haut a dit : "Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux qu'Allah a combls de Ses bienfaits: les prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels compagnons que ceux-l!" (Les femmes 69)
" Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre " : cèst dire la voie de ceux qui ont encouru ta colre les juifs, car ils ont connu la vrit et il ne lònt pas suivi. " Ni des gars" : cèst dire la voie des gars qui sont les chrtiens car ils ont ignor la vrit et ne se sont pas guids. Il a insist sur cette la parole par "et ni", afin quìl montre que les deux voies sont fausses : la voie des juifs et des chrtiens, et que la voie des gens de la foi regroupe : 1. La science de la vrit. 2. se conformer elle par làcte. Les juifs ont omis làcte, les chrtiens ont omis la science, cèst pour cela que la colre concerne les juifs, car celui qui connat et dlaisse (làcte) mrite la colre contrairement celui qui ignore. "Amine" Qui a pour sens : mon seigneur, exauce. Le statut de dire "amine" : Il est recommand celui qui est en dehors de la prire de dire "amine", et cela est encore plus appuy pour celui qui prie, quìl soit seul, en groupe en tant quìmam ou derrire lui, en conformit avec ce qui est venu de Abou Hourraira qui dit que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : "si lìmam dit "amine" alors dites "amine" si celui dont son amine correspond avec celui des anges, ses pchs passs lui seront pardonns". Ibn Chihab a dit : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui disait "amine""24. Dans une autre version : "si lùn dèntre vous dit : "amine" et que les anges disent, dans le ciel, "amine" et que lùn correspond avec làutre, alors ses pchs antrieures lui seront absous"25.
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Rapport par Boukhari (hadith 738) et Mouslim (hadith 718). Rapport par Boukhari (hadith 739) et Mouslim (hadith 719).
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Ceci indique, que celui qui dit amine pour lìnvocation, cèst comme sil lavait prononce. Cest dans ce sens que certains ont dit que celui qui est derrire lìmam ne lis pas la fatiha car lorsquìl dit amine, cela est de lòrdre de la rcitation de la fatiha. CONCLUSION Cette sourate regroupe : 1. L`loge dÀllah. 2. La glorification faites Allah. 3. La louange faite lui par la citation de ses noms parfaits qui impliquent ses nobles attributs. 4. Le rappel du jour dernier. 5. lòrientation dÀllah de ses serviteurs envers l`humilit voue lui et sa requte, galement de se dsavouer de sa propre capacit et de sa propre force. 6. Et envers la pure intention (ikhlass) pour làdoration et son unicit, et son loignement de tout associ et d`gal. 7. Et envers la requte faite Allah pour la guidance vers le droit chemin. 8. Elle englobe la motivation pour ce qui est des bonnes actions, et galement la mise en garde des voies fausses pour ne pas quìls soient ressuscits le jour du jugement qui sont ceux qui ont encouru la colre dÀllah. LES ASPECTS DOGMATIQUES DE LA SOURATE : Cette sourate comprend les trois catgories de lùnicit, lùnicit dans la souverainet est prise de la parole du Trs Haut : "Les louanges Allah, Seigneur des mondes" Lunicit dans ladoration est prise de la parole du Trs Haut : "C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" Lunicit des noms et attributs qui revient attester les attributs parfaits Allah et lui nier les attributs dimperfections est prise de la parole du Trs Haut : "Les louanges Allah" Allah a annex le bienfait lui, puret lui, dans sa parole : "

"Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs"
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Et il a effac le sujet du terme "colre" dans la parole du Trs Haut :

"Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre" Malgr quìl soit le sujet de cela en toute vrit. La sourate comprend lattestation de la prdestination et que l`homme est auteur de ses actes en toute vrit, contrairement la croyance des qadariya et des djabariya, elle comprend mme la rfutation contre lènsemble des gens de lìnnovation et de l`garement, dans la parole du Trs Haut : "Guide-nous dans le droit chemin" Et on y trouve quÌl, puret lui, il est lunique dans laction de guider et d`garer, non comme dit la secte des qadariya : "Les hommes, ce sont eux qui choisissent et font cela", ils argumentent par ce qui est ambigu dans le coran et dlaisse ce qui est vident et qui contredit leur avis. Et il est advenu dans le hadith de Àicha, quÀllah làgre, a dit : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a rcit ce verset " : "C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au coeur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent: Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur! Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent" (La famille dÌmrane, 7) Elle dit : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : Lorsque que tu vois ceux qui suivent les versets quivoque, ce sont ceux quAllah a nomm alors prend garde dèux "26. Il n`y a donc pas, grce Allah, dans le coran, pour lìnnovateur de preuve. La sourate comprend làttestation de la prophtie, dans la parole du Trs Haut : "Guide-nous dans le droit chemin" Car cela est impossible sans le message prophtique.
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Rapport par Boukhari (hadith 4183) et Mouslim (hadith 4817).
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La sourate comprend lòbligation de la puret dìntention (al-ikhlass) et cela est dans la parole du Trs Haut : "C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" Làttestation de la rtribution des actes et de la rsurrection des corps et cela est dans la parole du Trs Haut : "Matre du Jour de la rtribution"
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LES QUESTIONS Premire question : cite cinq noms de sourate al-fatiha, et ou est-elle descendu ? Deuxime question : Cite deux hadiths concernant le mrite de cette sourate. Troisime question : Les savants ont diverg sur le statut de la rcitation de la fatiha en trois avis, cite-les en rappelant làvis le plus fort. Quatrime question : explique les mots suivants : "Allah", "les mondes", "le Tout Misricordieux", "le jour de la rtribution, adorons, ceux qui ont encouru la colre", "les gars" et "Amine". Cinquime question : la sourate comprend plusieurs bnfices, cite trois dèlles. Sixime question : Dans la parole du Trs Haut : "Guide-nous dans le droit chemin" Se trouve la rfutation contre une secte gare, quelle est cette secte et comment est ta rplique ?
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LÈXPLICATION DE SOURATE LES HOMMES (A-NASS) LE MRITE DES DEUX SOURATES DE PROTECTION Dàprs Òuqba Ibn Amir a dit : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : " Ne vois-tu pas des versets qui ont t descendue cette nuit, jamais on a vu de pareilles :
"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante," et "Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes"27
Et daprs Abou saìd qui dit : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - se protgeait du mauvaise il du djinn et du mauvais il de l`homme, lorsque les deux sourates de la protection sont descendues, il les utilisa puis dlaissa le reste "28. LE CARACTERE LEGIFERE DE LA RECITATION DES DEUX SOURATES DE PROTECTION Leur lecture a t lgifre plusieurs endroits : 1. Avant le sommeil : Dàprs Àicha : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui, lorsquil rentrait dans son lit, chaque nuit, il rassemblait ses deux paumes de mains, puis postillonnait lìntrieur dèlles, puis y lisait : "Dis: Il est Allah, Unique" et "Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante," et "Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes"29, puis il frottait ce quìl pouvait de son corps, il commence par sa tte et son visage et le devant de son corps, il faisait ainsi trois fois "30. 2. A la fin de chaque prire, daprs Òuqba Ibn Àmir, dit : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - mà ordonn de lire les sourates protectrices la fin de chaque prire "31. 3. Durant les invocations du matin et du soir, dàprs Mouàdh Ibn Abdallah Ibn Khoubayb rapporte de son pre qui a dit : " Nous sommes sortis pendant une nuit pluvieuse et extrmement sombre, nous cherchions le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - afin quìl prie pour nous, nous sommes parvenus lui, il dit alors : " parle", je nài rien dit, puis il dit : " parle", je nài rien dit, puis il dit : " parle", je dis alors : "que dois-je dire ?" il dit : "Dis: Il est Allah, Unique" et les deux sourates de protection lorsque tu es en soire et en matine trois fois, elles te suffisent de toutes choses "32.
27 28
Rapport par Mouslim (1348)
Rapport par A-Nassai et (5399) et A-Tirmidhi (1974) et Ibn Madja (3502) et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (2/4902) et al-michkate (hadith 4563).
29 30 31
Rapport par Mouslim (1348). Rapport par Boukhari (hadith 4630) et Mouslim (hadith 4060).
Rapport par Abou Dawoud (hadith 1302) et Tirmidhi (hadith 2828) et Nassai (hadith 1319) et authentifi par Albani dans silsila a-sahihah (tome 2 hadith 645). Rapport par Abou Dawoud (hadith 4419) et Tirmidhi (hadith 3499) et Nassai (hadith 5333) et authentifi (hassan) par Albani dans sahih a-tirmidhi (hadith 3575).
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4. Durant la rouquiya lgifre, daprs Àicha, quAllah lagre, le prophte paix et bndictions dAllah sur lui lorsquil se plaignait, il lisait sur lui-mme les deux sourates de protection, et il postillonnait, et lorsque sa douleur sàccentuait, je lisais sur lui et je le massais par ma main en esprant sa baraka "33. 5. durant la prire impaire, dàprs Abdelaziz Ibn Djouraij, dit : " nous avons demand Àicha avec quoi le prophte paix et bndictions dAllah sur lui priait la prire impaire, elle dit : "il lisait en premier "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut" et dans la deuxime: "Dis: vous les infidles!" et dans la troisime : "Dis: Il est Allah, Unique" et les deux sourates de protection "34. "Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes, Le Souverain des hommes, Dieu des hommes" "Je cherche protection" je me refuge et demande garde.
Ce sont trois attributs parmi les attributs du seigneur : la souverainet, la royaut, la divinit (celui qui mrite ladoration), cèst le seigneur de toutes choses et leur matre et leur divinit. Toutes choses sont cres pour lui, lui appartiennent, lui sont esclaves, celui dont on demande protection a ordonn que lòn demande de se protger auprs de celui qui est caractris par ses attributs contre le mfait du mauvais conseiller furtif qui souffle le mal, qui n est autre que le diable qui leur embellit le mal et le souffle dans leur poitrine. "Contre le mal du mauvais conseiller, furtif" Cèst le diable qui est charg de l`homme, il n y a personne parmi les enfants dÀdam sans quìl nài un diable rattach lui qui lui embellit les actes blmables, et celui qui est protg cèst celui dont Allah là prserv. Daprs Abdallah Ibn Massòud dit : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : " Il n`y a pas un dèntre vous sans que lòn est charg un djinn qui est rattach lui", ils dirent : "et toi aussi envoy dÀllah" il dit : "et moi aussi sauf quÀllah mà soutenu par rapport lui, il sèst converti et il ne mòrdonne que le bien "35. Dàprs Ali Ibn Houssain, Safiya bint houayyi vint au prophte paix et bndictions dAllah sur lui, lorsquèlle repartit, le prophte paix et bndictions dAllah sur lui làccompagna, il passa alors devant deux personnes des Ansars, il les appela et dit :
33 34
Rapport par Abou Dawoud (hadith 1213) et Tirmidhi (hadith 425) et Ibn Madja (hadith 1163) et authentifi (hassan) par Albani dans sahih a-tirmidhi (hadith 463).
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"cèst Safiya", ils dirent alors : "Puret Allah", il dit : "le diable circule dans le sang du fils dÀdam "36. Dàprs Abou Malih, un homme qui dit : " j`tais derrire le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - sur sa monture, alors sa monture sèst cabre, je dis alors : "que le diable prisse" Il dit alors : "Ne dit pas : "que le diable prisse" car si tu dis cela il va prendre de la grandeur jusqu` quìl devienne comme un difice et quìl dise : "par ma force", mais dis plutt : "au nom dÀllah" car si tu dis cela alors il (le diable) sàmincira jusqu` quìl devienne comme la mouche "37. Il y a ici une preuve que le cur, lorsquìl se rappelle Allah, le diable diminue en importance et est vaincu, et sìl ne se rappelle pas dÀllah, alors il grandit et vainc. Saìd Ibn Joubair a dit propos de Ibn Abbas, quÀllah làgre, commentant la parole dÀllah :

"Contre le mal du mauvais conseiller, furtif" " Le diable est perch sur le Coeur du fils dÀdam, au moment o il est inattentif et distrait, il lui souffle le mal, sìl se rappelle Allah, il se retire, cèst dire il sèn va et dlaisse le waswasa "38. Ibn Thawour rapporte de son pre : " il mà dit que le diable ou les wasswass (ce que le diable souffle dans le cur de l`homme), sont projets dans le cur de l`homme au moment de tristesse et de joie, et sìl se rappelle Allah, il sènfuit.

"Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes" Cèst dire quìl souffle son mal dans les hommes et les djinns, le genre des hommes lèmporte sur celui des djinns dans la citation, mais les deux sont concerns.

"Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain" Ceci renforce le caractre global du terme les hommes, comprenant donc les djinns et les hommes la fois, et il a t dit : "Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain" est le tafsir de celui Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, comme Allah a dit :

36 37
Rapport par Abou Dawoud (hadith 4330) et authentifi par Albani dans sahih Abi Dawoud (hadith 4982).
38
Moussanafou de Ibn Abi Chaiba (7/135).
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"Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi: des diables d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives" (les bestiaux 112)39 Dàprs Abou Houraira, quÀllah lagre, dit : " des gens vinrent parmi les compagnons du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - et ils lui demandrent : "Nous trouvons lìntrieur de nous mme ce dont lùn de nous conoit comme une gravit extrme dèn parler" Il dit : "et vous le trouvez ainsi ?" Ils dirent : "oui", Il dit : "Ceci est lvidence de la foi "40 Et le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - nèst pas mort jusqu` quìl est mis en vidence sa communaut ce quÀllah leur a autoris et interdit, il est venu dans le hadith de al-ìrbad ibn sariya : "je vous ai laiss sur la voie claire, sa nuit est comme son jour, personne ne dvie dèlle aprs moi sans quìl soit perdu. LE SENS GLOBAL DE LA SOURATE Cette sourate est une des sourates protectrices, la premire est "làube" et elle est la deuxime. La premire comprend quatre points dans lesquels on demande protection : 1. Du mal de toutes les choses parmi le reste des cratures. 2. Du mal qui advient dans les tnbres de la nuit et les tnbres de la lune lorsquèlle se dissipe. 3. Du mal des sorciers qui soufflent sur les nuds. 4. Du mal de lènvieux quand il envie. Ces quatre choses englobes tout ce que lòn craint de leur mal et prjudice. Pour ce qui est de sourate "les hommes", elle comprend la citation dùn seul mal mais qui est plus dangereux des quatre prcdent, cause de son raccrochement au cur, si le coeur est corrompu alors le corps est corrompu et sìl est sain tout le corps est sain, cèst ainsi que la sourate tait spcifique la demande de protection contre le mal de celui "Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes" parmi les djinns et humains. Allah a donc ordonn son envoy et la communaut du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - qui le suit dans cela, quìl se protge par le seigneur des hommes, cèst dire leur crateur, leur matre, leur divinit dont il n`y a en pas dàutre qui mrite làdoration, contre le mal du diable qui souffle le mal dans le cur des hommes et ceci par une voix discrte qui nèst pas entendue, il jette donc le doute dans le cur, la peur et les mauvaises prsomptions, il embellit ce qui est affreux, et rend dtestable le bien, et tout ceci lorsque le serviteur est insouciant du rappel dÀllah, Le Trs Haut. Et sa parole :

"Du mauvais conseiller, furtif"
39 40
Tafsir A-Tabari (30/355) Rapport par Mouslim (hadith 188).
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Ceci est la caractristique du diable des djinns, si le serviteur se rappelle dÀllah son seigneur, alors il sènfuit : cèst dire il se dissimule comme sìl tait absent sans vraiment l`tre, et lorsque le serviteur oublie le rappel dÀllah, il revient son trouble. Et sa parole :

"Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain" Cèst dire que celui qui trouble l`homme peut-tre parmi les djinns comme il peuttre parmi les hommes. Et l`homme "youswaswis" (commet le trouble et jette le doute), cèst dire il accomplit le travail du diable en ce qui concerne lèmbellissement du mal, de rendre beau ce qui est ignoble, de jeter des doutes dans l`me, provoquer les soucis et les mauvaises penses par des paroles pernicieuses et des expressions qui garent, au point ou le prjudice de l`homme envers l`homme est plus important que le prjudice du diable envers l`homme, sachant que le diable des djinns est chass par la demande de protection, par contre le diable des hommes ne peut tre chass, il faut chercher le tromper et feinter afin de sèn dbarrasser. LES BENEFICES TIRES DE CETTE SOURATE 1. Lòbligation de demander protection Allah, Le Trs Haut, parmi les diables, les hommes et les djinns. 2. Làttestation de la souverainet dÀllah, Le Trs Haut et sa divinit (son adoration). 3. L`claircissement de la formule de protection comme là mise en vidence la sunna authentique. LES QUESTIONS Premire question : cite deux hadiths sur le mrite des sourates protectrices ? Deuxime question : Cite deux passages parmi ou lòn rcite les deux sourates protectrices en citant la preuve? Troisime question : quels sont les sens des mots suivant : "aòudhou" (je demande protection) - "waswas al-khanass" ("Du mauvais conseiller, furtif") "parmi les djinns et les hommes"? Quatrime question : si la monture se cabre que dit-on? Cite la preuve. Cinquime question : l`homme a-t-il un diable raccroch lui? Cite la preuve. Sixime question : cite le sens global de la sourate. Septime question : cite ce que lòn tire de la sourate comme bnfices.
23
LÈXPLICATION DE SOURATE LÀUBE NAISSANTE (A-FALAQ)

"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante" On a dit propos du terme "al-falaq" : làube (a-sobh), ceci est le choix de lìmam alBoukhari, quÀllah lui fasse misricorde, dans son authentique, et son sens : "je me refuge et màbrite auprs de celui qui fend làube".

"Contre le mal des tres qu'Il a crs" Cèst dire du mal de lènsemble des cratures parmi les djinns et les humains et les btes et autres.

"Contre le mal de l'obscurit quand elle s'approfondit" Moudjahid a dit : "al-ghassiq" est la nuit au moment ou elle sàpprofondit cèst dire au moment du coucher du soleil41. Dàutres ont dit "la lune", comme Aìcha a dit : "que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a regard la lune et dit : " Aìcha, demande protection Allah du mal de cela car cèst "al-ghassiq" quand elle s'approfondit "42. La signification est que làpparition de la lune ou le coucher du soleil est un signe de dbut de la nuit dont on nous ordonn de nous protg de lui par Allah, car cèst le temps ou les diables se rpandent, et Allah seul sait.

"Contre le mal de celles qui soufflent (les sorcires) sur les noeuds" Cèst dire : les sorcires qui sàident de leur sorcellerie en soufflant sur les nuds, par lesquels on tablit un sort. Daprs Aìcha, quAllah lagre : " Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a t ensorcel jusqu quil voyait quil venait auprs de ses femmes alors quil ne le faisait pas". Soufiane a dit : " Ceci est la plus dure des choses provenant de la sorcellerie si cela tait ainsi ". Il paix et bndictions dAllah sur lui - dit : " Aicha, ne sais tu pas quÀllah mà rpondu propos de ce que je lui avait demand, deux hommes sont venus auprs de moi, un dèux sèst assis auprs de ma tte, et làutre auprs de mes deux pieds, celui qui tait auprs de ma tte a dit celui qui tait auprs de mes pieds :
41 42
Tafsir Ibn Kathir (4/574) Rapport par Tirmidhi (hadith 3288) et authentifi par Albani dans sahih a-tirmidhi (hadith 3366).
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"que penses-tu de l`homme?" il dit : "ensorcel" il dit : "qui là ensorcel ? " il dit : "Labid Ibn Àssam, un homme de bani Zourayq, làlli des juifs, c`tait un hypocrites". Il dit : "Et dans quoi (se trouve ce sort)", il dit : "dans un peigne et bourre de cheveux" il dit : "ou cela se trouve?" il dit : "dans l`corce dùn palmier mle en dessous une pierre dans le puit de tharwane", il dit : "Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - est venu auprs du puit afin quìl le sorte, il dit alors : "cèst le puit qui mà t montr, comme si son eau tait de l`henn macr et comme si ses palmiers taient des ttes de diables". Il dit : "il (le sort) fut sortit" Elle dit alors : ". Dàprs Ibn Abbas et Aicha, quÀllah les agre : " il y avait un jeune juif qui tait au service du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - et les juifs taient derrire lui de manire continuelle jusqu` quìls prirent une bourre de cheveux de la tte du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - et certaines dents de son peigne, il les donna aux juifs qui avec, lènsorcelrent. Et dàprs Abou Saìd : " Djibril vint au prophte paix et bndictions dAllah sur lui, il dit alors : " Mohammed tu tès plaint (dùn mal) ?" Il dit : "oui" Il dit alors : "au nom dÀllah je te soigne par la rouquiya de toute chose qui te cause du mal, du mal de toute me et tout il envieux, Allah te gurit, au nom dÀllah je te soigne par la rouquiya "43

"Et contre le mal de l'envieux quand il envie " Lènvieux (al-hasid) est celui qui aime la disparition du bien de celui quìl envie, et il sàctive dans ce sens, cèst donc pour cela quòn a besoin de demander la protection dÀllah contre le mal de lènvieux et lànnulation de sa ruse, et galement làuteur du mauvais il rejoint lènvieux car le mauvais il nàdvient que de lènvieux qui dtient une mauvaise me. LE SENS GLOBAL DE LA SOURATE Lorsque Labid Ibn Àssam a ensorcel le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - Mdine, Allah, Le Trs Haut, a fait descendre les deux sourates de protection, Djibril a ensuite là soign par la rouquiya utilisant ces deux sourates et Allah, Le Trs Haut, la gurit. Ces deux sourates sont donc mdinoises. Allah, puret Lui, a ordonn son messager quìl demande refuge et se protge par le seigneur de làube, qui est Allah, Le Trs Haut, Celui qui fend làube et la graine et le noyau, et personne ne peut cela si ce nèst lui, et ceci par son immense puissance et sa large science, du mal de ce quÌl a cr, Le Trs Haut, comme les cratures parmi l`tre responsable de ses actes (moukallaf) et celui qui ne les pas comme les animaux, et parmi les choses inanimes, cèst dire du mal de tout ce qui possde du mal, et de toutes les cratures. Et de mme son ordre quìl se protge par Allah du mal de la nuit lorsquèlle devient tnbreuse, et de la lune lorsquèlle disparat, car les tnbres de la nuit sont prsents lorsque la nuit dbute ou la lune sèfface, et ce moment commence làpparition des serpents venimeux, des btes froces, des groupes de brigands recherchant mal et dtrioration. Et de se protger du mal des sorcires qui sont les femmes postillonnant
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sur tous les nuds en les serrant et prononant des formules, ces postillons (a-nafath), est làction de faire sortir de làir de la bouche sans salive, et enfin quìl se protge du mal de lènvieux lorsquìl fait apparatre sa jalousie, te souhaitant ainsi prjudice, te voulant mal, demandant que tort tàtteigne de par sa jalousie envers toi. LES BENEFICES TIRES DE CETTE SOURATE 1. lobligation de se protger par Allah et la demande dàssistance par Allah, Le Trs Haut, de tout ce qui apeure, ce que lhomme ne peut repousser cause de leur dissimulation ou lìncapacit contre eux. 2. la spcification de la protection par Allah du mal de la sorcellerie et du mauvais il et ceci cause de son grand danger. 3. La sorcellerie est rel et son influence nèst pas de simples illusions. 4. lìnterdiction de souffler sur les nuds car cela est sorcellerie, et la sorcellerie est mcrance :

que Solayman n'a jamais t mcrant) mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentation: ne soit pas mcrant" (la vache 102) 5. Lìnterdiction de la jalousie (hassad), de manire absolue, cèst une maladie dangereuse qui a pouss le fils dÀdam tu son fils et les frres de Youssouf ruser contre lui. 6. il y a une forme de jalousie (al-ghibta) qui nèst pas de la jalousie mme (cèst dire au sens pjoratif, mais dùn dsir orient dans le bien) et ceci dàprs le hadith de Abdallah Ibn Massòud qui dit que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : " pas de jalousie (hassad) dans deux choses : un homme dont Allah lui a octroy richesse qui le dpense uniquement dans la vrit, et un homme dont Allah lui a donn sagesse, il juge avec et lènseigne "44. La signification ici "al-ghibta". LES QUESTIONS Premire question : quels sont les sens des mots suivant : al-falaq - "Contre le mal des tres qu'Il a crs" "de l'obscurit quand elle s'approfondit"-" qui soufflent (les sorcires) sur les noeuds"- al-hassad Deuxime question : est-ce que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui fut ensorcel ? et qui est celui qui là ensorcel ? et comment cela fut ? Troisime question : qui est lènvieux (al-hassid) ? et comment on s`carte de son mal ? Quatrime question : cite le sens global de la sourate.
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"(Alors
Rapport par al-Boukhari (hadith 71) et Mouslim (1352)
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Cinquime question : cite trois choses dont on profite de cette sourate.
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LÈXPLICATION DE SOURATE LE MONOTHISME PUR (A-IKHLASS)

LA CAUSE DE SA DESCENTE
Dàprs Abi Ka`b, les polythistes ont dit au prophte paix et bndictions dAllah sur lui - : " dcris nous ton seigneur ", alors Allah fit descendre : "Dis: Il est Allah, Unique Allah est "a-samad" et a-samad est celui qui nà pas engendr et qui nà pas t engendr, car il nà rien qui est enfant sans quìl meurt, et rien ne meurt sans quìl lgue un hritage, et Allah, exalt soit-il ne meurt pas et ne lgue pas un hritage. "Et nul n'est gal Lui" Il dit : "Il nà pas de semblable et d`quivaux, et rien ne lui ressemble".45
SES MERITES
Dàprs Anass Ibnou Malik, quAllah lagre, "Il y avait un homme des Ansars qui prsidait la prire dans la mosque de Quouba. A chaque fois quìl dbutait la rcitation dùne sourate, il commenait par Dis: Il est Allah", unique jusqu` quìl terminait, ensuite il rcitait une autre sourate. Il procdait ainsi rptitivement, dans chaque unit de prire (rakà). Ses compagnons lui firent la remarque ce sujet: -"Tu dbutes par cette sourate, ensuite tu penses quèlle ne te suffit pas jusqu` que tu en rcites une autre. Soit tu la rcites, soit tu la laisses et tu en rcites une diffrente !". - Il dit: " Je ne la laisserai pas, si vous dsirez que je prside la prire, je ferai ainsi et si vous dtestez cela alors je vous quitterai". Ils le considraient comme lun des meilleurs dèntre eux et dtestrent quùn autre prside sa place. Ils allrent donc auprs du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - et lui informrent de la situation. - Il paix et bndictions dAllah sur lui - lui dit alors: " toi! Quèst ce qui tàs oblig la rciter lors de chaque rakà ? " - Il dit: " je làime " - Il paix et bndictions dAllah sur lui - rpondit: " ton amour pour elle tà fait rentrer au paradis ".46 Saìd al-Khoudri a dit quùn homme a entendu une personne lisant : Dis: Il est Allah, unique tout en la rptant. Au petit matin, il vint au prophte paix et bndictions dAllah sur lui - et lui rappela cela comme si la personne la rpte continuellement, le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - dit alors : " par celui qui dtient mon me entre ses mains, certes elle quivaut au tiers du coran"47. Aicha, quÀllah soit satisfait dèlle, dit propos du prophte, paix et bndictions dAllah sur lui - quìl envoya un homme dans une expdition militaire afin quìl prside la prire. Il finissait sa prire par Dis : "Il est Allah, unique". Lorsquìls revinrent, ils informrent le prophte, paix et bndictions dAllah sur lui - de cela. Il
Rapport par Tirmidhi (hadith 3287) et authentifi par Albani (hassan) sans la parole : " a-samad est celui qui nà pas engendr ." (hadith 3364 du sahih a-Tirmidhi).
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Rapport par Boukhari (le livre des mrites du coran chapitre le mrite de "Dis : "il est Allah, unique"). Rapport par Boukhari (hadith 4627).
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dit: "Demandez-lui dans quel but il fait cela". Ils lui demandrent donc, il dit alors: "car elle est làttribut du trs Misricordieux, et jàime la rciter". Le prophte, paix et bndictions dAllah sur lui - dit alors: " Informez-le quÀllah le trs haut laime "48. LA LEGITIMIT DE SA RECITATION Sa rcitation est lgitime dans les situations suivantes : 1. Dans la deuxime unit des deux units de prire, dàprs Jabir, quÀllah làgre : "Puis il se dirigea vers la station dÌbrahim, que la paix soit sur lui, et rcita : "Et prenez de la station dÌbrahim un lieu de prire" Il plaa ensuite la station entre lui et la maison sacre, mon pre disait alors et je ne connais pas quìl lài rappel si ce nèst du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - : "il lisait dans les deux units de prire "Dis Allah est unique" et "Dis vous les mcrants""49 2. Dans la deuxime unit des deux units de prire de la sunna de làube et du coucher du soleil, dàprs Abdallah Ibn Massòud qui dit : "Je ne peux dnombrer les fois que jài entendu le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - lisant dans les deux units de prire aprs le maghreb et dans les deux units de prire avant la prire de làube : "Dis vous les mcrants" et "Dis Allah est unique "50. 3. Avant de dormir51. 4. Aprs les prires prescrites52, ce qui est voulu par les sourates protectrices dans le hadith cit sont al-ikhlass, al-falaq, a-nass, elles ont t cites comme tant protectrices, . 5. Durant les invocations du matin et du soir, en les rptant trois fois. 6. Durant la prire impaire53. 7. Les rpter dix fois, conformment ce que rapporte Mouàdh Ibn Anass al-djouhaniy que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : "celui qui lit : "Dis Allah est unique" jusqu` quìl complte sa
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Rapport par Boukhari (hadith 6827) et Mouslim (hadith 1347). Rapport par Mouslim (hadith 2137)
Rapport par Tirmidhi (hadith 396) et Ibn Madja (hadith 1156) et approuv par Albani comme bon (hassan) dans le livre a-michkate (hadith 851).
51 52 53
Voir .. Voir Voir
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rcitation dix fois, Allah lui construit un chteau dans le paradis", Omar Ibn al-khattab dit alors "par consquent je multiplie sa rcitation envoy dÀllah", lènvoy dÀllah dit alors : "Allah donne plus (de ce que tu demandes) et est plus bon"54.

"Dis:
Il est Allah, Unique"
Cèst dire, dis une parole dont tu es sur, dont tu a croyance, dont tu connais le sens : quìl est le seul, lùnique qui nà point de semblable, pas dàssistant, pas d`gaux, lùnicit revient exclusivement lui, et ce terme (unique) nèst utilis que pour dsign Allah, car il est le parfait dans lènsemble de ses attributs et ses actes.

"Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons" Ibn Abbas, quÀllah làgre, a dit : "cèst dire celui dont les cratures pour ce qui est de leurs besoins et leurs requtes, et Ibn Massòud a dit : cèst le matre (a-sayid), et suddi et dhahaq et Ibn abass et Ibn Massòud ont dit : "celui qui ne mange pas et ne boit pas, cèst celui qui reste aprs ses cratures, cèst pour cela quìl nà pas t attest quÌl, puret lui, possde de ventre et des entrailles55.

"Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus" Cèst dire, il nà pas dènfant, de pre et de compagne.

"Et nul n'est gal Lui" Moudjahid a dit : " Cèst dire, il n`y a pas parmi ses cratures un semblable qui soit de gal a lui ou un proche qui le rapproche de lui, Il est plus haut, plus pur et loign de tout cela"56. LE SENS GLOBAL DE LA SOURATE Les quatre versets sont descendus en guise de rponse pour ceux qui ont dit au prophte paix et bndictions dAllah sur lui - parmi les polythistes : "dcrit-nous ton seigneur, ou donne nous ses attributs" Allah, Le Trs Haut, dit son envoy dis ceux qui tònt demand cela : "Dis: Il est Allah, Unique", cèst dire la divinit qui nìncombe qu` lui làdoration, et làdoration nèst valable que pour lui, lùnique dans son entit et ses attributs et ses actes, il n`y a pas de semblable et d`gal lui dans cela, car il est le
Rapport par Ahmed dans le mousnad (hadith 15057) et authentifi par Albani dans le livre sahih aldjami` (hadith 6472). Et a-sahihah (hadith 589). 55 Tafsir Ibn Kathir (4/571).
54 56
idem
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crateur de toutes choses et le souverain de tous, les cratures ne sont pas comme le crateur et celle qui ont exist ne sont pas comme celui qui est làuteur de leur existence, cèst a-samad , cèst dire le matre qui est demand dans les requtes de ce dont a besoin, celui qui est riche de ses cratures et dont elles ont tous besoin de lui. Il nà pas engendr, cèst dire il nà pas dènfant car il est impossible quòn soit de mme nature que lui, car lènfant est de mme nature que son pre, et la nature identique Allah est impossible car Allah rien ne lui ressemble, et il nà pas t enfant, car il ne peut exister aprs avoir tait nant, Allah est lev de cela. "Et nul n'est gal Lui" : cèst dire : personne ne lui ressemble, ne lui est gal, car rien nèst comme lui et Il est celui qui entend et qui voit, Il est connu par lùnicit et par la suffisance. Lùnicit est quìl est unique dans son entit, ses attributs, ses actes, Il nà pas de semblable, d`gal. La suffisance est quìl nà pas besoin dùn tout autre que lui, et que tous ont besoin de sa prsence et de sa prennit. LES BENEFICES TIRES DE CETTE SOURATE 1. La connaissance dÀllah Le Trs Haut de par ses noms et ses attributs. 2. La reconnaissance de lùnicit et de la prophtie. 3. La fausset dàttribuer un enfant Allah, Le Trs Haut. 4. lòbligation de son adoration, Le Trs Haut, lùnique, qui nà pas dàssoci, cèst Allah qui possde exclusivement le droit làdoration sur toutes ses cratures. LES QUESTIONS Premire question : Cite la cause de la descente de la sourate al-ikhlass Deuxime question : Cite une preuve du mrite de la sourate al-ikhlass Troisime question : Donne la signification des mots suivants : a-samad , Il n'a jamais engendr, gal . Quatrime question : Cite trois endroits o lòn cite cette sourate. Cinquime question: Cite le sens global de la sourate. Sixime question: Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
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LÈXPLICATION DE SOURATE LES FIBRES (AL-MASSAD)

Dàprs Ibn Abbas : Le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - est sorti en direction de Batha, il monta sur la montagne et appela : Prenez garde alors la tribu de Qouraych se rassembla, il paix et bndictions dAllah sur lui - dit alors : Ne voyez-vous pas si je vous avertis dènnemis prs vous prendre dàssaut de bon matin ou en soire, est-ce que vous me croirez ? Ils dirent : oui Il dit alors : je suis certes un avertisseur dùn chtiment terrible . Abou Lahab dit alors : cèst pour cela que tu nous as runi, que tu prisses , Allah, exalt soit-Il a alors descendu : Que prissent les deux mains d'Abu-Lahab jusqu` la 57 fin de la sourate .

Que prissent les deux mains d'Abu-Lahab et que lui-mme prisse Que prissent : en perdition et en anantissement, Abou Lahab est un des oncles du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - et son nom est Abdelòuza Ibn Abdelmouttalib, son surnom Abou òutayba, il fut nomm Abou Lahab (littralement le pre de la flamme) cause de la brillance de son visage. Il portait de nombreux prjudice au prophtepaix et bndictions dAllah sur lui - , dàprs Tariq Ibn àbdallah al-mouharabiy a dit : jài vu lènvoy dÀllah passant dans le souk thi al-majaz et sur lui un vtement rouge et il disait : les gens, dites quìl n`y a pas de divinit mritant làdoration si ce nèst Allah, vous russirez . Un homme le suivait en lui jetant des pierres, son talon tait en sang ainsi que le bas de ses chevilles, et (cette personne) disait : les gens, ne le suivez pas, cèst un menteur jài dit alors : qui est cet homme ? ils dirent : cèst un homme de la tribu de abdelmouttalib , puis jài dit : qui est celui qui le suit et lui jette les pierres ? , ils dirent : cèst Abdelòuza Ibn Abdelmouttalib Abou Lahab 58. Et que lui-mme prisse : sa perdition est assure, Et Abou Lahab disait : Si ce que dit le fils de mon frre est vrai, alors je donnerais pour me racheter du chtiment le jour du jugement, mes biens et mes enfants, alors Allah descendit : Sa fortune ne lui sert rien, ni ce qu'il a acquis Cèst dire que ses biens et ses enfants ne lui seront pas profitable59.

IL sera brl dans un Feu plein de flammes
57 58 59
Rapport par Boukhari (hadith 4590) et Mouslim (hadith 308). Rapport par Ibn Hibane (hadith 6562). Tafsir Ibn Kathir (4/565).
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Cèst dire qui possde maux et qui brle intensivement.

De mme sa femme, la porteuse de bois Elle faisait partie des dirigeantes parmi les femmes de Qouraich, son nom est Arwa bint Harb Ibn Oumiya, la soeur de Abou Soufiyane, son surnom Oum Djamil. Elle tait complice de son mari dans sa mcrance et son enttement, cèst pour cela quèlle sera sa complice dans son chtiment dans le feu de lènfer, comme si elle porte dans le feu les bois pour son mari, et son cou rattach une corde de fibre dans le feu, ou quèlle rassemble sur son dos les fardeaux comme celui qui rassemble les bois.

A son cou, une corde de fibres Dàprs saìd ibn al-moussayib, dit : elle avait un collier de valeur, elle dit alors : je jure que je le dpenserai dans lànimosit faite Mohammed , Allah là alors puni par des fibres dans le feu . Certains des savants ont dit : sur son cou une corde de feu, on l`lve par cette corde jusqu` son rebord puis ont la jette jusquèn bas, et ont fait cela continuellement 60. LE SENS GLOBAL DE LA SOURATE Ces cinq versets sont descendues pour rpondre Abou Lahab, lòncle du prophte paix et bndictions dAllah sur lui, ils mettent en vidence quìl a perdu sa propre personne et perdu tout ce quìl lui appartient. Cèst pour cela quìl est mort dùne grave maladie, ils ne purent le nettoyer, ils lui jetrent dessus de lèau, et lorsquÀllah fut en colre contre lui, il le fit rentrer dans son enfer, l ou rien ne lui sera profitable, cèst dire que ses biens et sa progniture ne pourrons pas repousser le chtiment. Puis, Il a inform quìl rentrera dans un feu qui sènflamme et qui sàttise, et sa femme Oum Jamil la grossire qui plaait des pines de chardon sur le chemin du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - au moment ou il allait la mosque sacre pour la prire du matin, elle aura autour de son cou une corde de fibre de palmier ou de làrbre de doum, elle sera par cela chtie dans le feu. Cest ainsi quÀllah, Le Trs Haut, a jug contre ses ennemis et les ennemis du prophte paix et bndictions dAllah sur lui. LES BENEFICES TIRES DE CETTE SOURATE 1. la filiation nèst dàucune utilit auprs dÀllah, ce qui est profitable cèst la pit. Celui-l est lòncle du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - et pourtant il est en enfer. 2. Dans cette sourate, un miracle apparent et une preuve claire de la prophtie, et ceci depuis que la parole du Trs Haut :
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Tafsir Ibn Kathir (4/565-566).
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IL sera brl dans un Feu plein de flammes - de mme sa femme, la porteuse de bois Il a inform de ces deux personnes par le malheur et làbsence de foi intrieur et extrieur, et cela est arriv leur sujet comme Il, Le Trs Haut, la inform. 3. Largent et lènfant de l`homme ne lui sont pas profitables face au chtiment dAllah sìl a uvr dans ce qui engendre sa colre et làbandon de sa satisfaction. LES QUESTIONS Premire question : Cite la cause de la descente de la sourate al-massad Deuxime question : Donne la signification des mots suivants : Que prissent, Il ni ce qu'il a acquis, dans un Feu plein de flammes, A son cou. Troisime question : Cite le sens global de la sourate. Quatrime question : Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
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LÈXPLICATION DE SOURATE LA VICTOIRE (A-NASSR)

LA DESCENTE DE CETTE SOURATE
Cette sourate est descendue Mina lors du plerinage dàdieu aprs la sourate le repentir et cèst la dernire sourate qui est descendue du coran, dàprs Òubayd Allah ibn Abdallah ibn Òutba a dit, Ibn Abbas mà dit : sais tu ou connais tu la dernire sourate qui est descendue du coran, elle est descendue jài dit : oui, Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire il dit : tu as dit vrai 61. LÒBJECTIF DE LA DESCENTE DE LA SOURATE Il y a dans cette sourate lànnonce de la mort de lenvoy dÀllah et de sa noble me. Dàprs Ibn Abbas : Omar me faisait rentrer avec les nobles de badr, et comme si certains dèntre eux trouvrent en eux-mmes gne en cela ils dirent alors : Pourquoi tu introduis celui-l parmi nous alors que nous avons des enfants comme lui Omar dit alors : il est celui que vous connaissait certainement. Il làppela un jour puis lìntroduisit avec eux, je compris quìl màvait invit afin quìl leur montre62 Il dit : que dites vous dans la parole dÀllah : Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , certains dirent : on nous a ordonn de louer Allah et de lui demander pardon si lòn est secouru et victoire nous est donne et dàutres se turent, il ne dit alors rien, puis me dit : cèst ainsi que tu dis propos de cela, Ibn Abbas ? je dis alors : non, cèst le terme (de la vie) de lènvoy dÀllah, Il lui là appris, Il dit Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , ceci est le signe du terme de sa vie : alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le grand Accueillant au repentir . Omar dit : je ne connais dèlle uniquement ce que tu as dit 63. Dàprs àicha : Lènvoy dAllah, paix et bndictions dAllah sur lui - disait beaucoup avant quìl dcde Puret toi, louange toi, je te demande pardon, je me repens toi . Elle dit : je dis, envoy dÀllah, quelles sont les mots dont je vois que tu dis nouvellement , il dit : il mà t plac des signes dans ma communaut, ds que je les vois, je les prononce : Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , jusqu` la fin de la sourate64.

Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire Sache, Mohammed, que lorsque tu vas ouvrir (conqurir) la Mecque et cèst ton village dont on tà fait sortir.
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Rapport par Mouslim (Hadith 5349). Cèst dire la science de Ibn Abass et plus particulirement dans le tafsir. Rapport par Al-Boukhari (Hadith 4585). Rapport par Boukhari (hadith 4590) et Mouslim (hadith 308).
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Et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d'Allah Et que Les gens rentrent dans la religion dÀllah groupe aprs groupe trs nombreux.

Alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le grand Accueillant au repentir LE SENS GLOBAL DE LA SOURATE Les trois derniers versets bnits, sont descendus dans les derniers jours du prophte paix et bndictions dAllah sur lui, et elles portent le signe, pour le prophte paix et bndictions dAllah sur lui, de la venue proche de sa mort, il lui dit alors, si tu deviens victorieux de tes ennemis dans chaque bataille excute contre eux et que lòuverture de la Mecque tès parvenu, de par toi Allah là conquise et elle devenue une terre dìslam aprs quèlle fut une terre de mcrance, que tu vois les gens parmi les habitants du Ymen et autres quèux rentrer dans la religion de lìslam, groupe aprs groupe, aprs quìl rentraient un par un tout en tant apeurs, lorsque tout cela se complte, et que tu le vois, alors par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur , afin d`tre reconnaissant envers lui, pour cette ce bienfait de la victoire et de la conqute, et pour la conversion des gens ta religion et le terme de la religion fausse des polythistes. Demande-lui le pardon pour ton laxisme dans ce qui est dans ton droit un pch du fait de ta proximit (dllah) et de la perfection de ta science est un pch. Pour ce qui est un autre que toi, alors ce nst pas un pch dont on cause de lui demande pardon et on revient Allah Le Trs Haut, cst lui qui tàs ordonn de demander pardon et de te repentir, Il est le grand Accueillant au repentir de ses adorateurs, Il accepte leur repentir, leur pardonne et leur fait misricorde. LES BENEFICES TIRES DE CETTE SOURATE 1. La bonne nouvelle de la victoire donne par Allah son prophte, de par la conqute de la Mecque, de par la conversion des gens la religion dÀllah, tout ce qui a t annonc est advenue. 2. Son ordre, puret de lui, aprs làvnement de la victoire et lòuverture, de remercier et de par la louange de clbrer la gloire de ton Seigneur et dìmplorer Son pardon. 3. Lìndication que cette victoire se prolongera pour cette religion jusquàu jour ou se dressera l`heure. 4. Lìndication du rapprochement du terme de la vie de lènvoy dÀllah. 5. Annoncer la mort du dfunt sa famille sans hausser la voix ou le crier haut et fort
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6. Lòbligation de la reconnaissance lorsque le bienfait est ralis, et parmi cela : la prosternation de la reconnaissance. 7. Il est lgifr de dire cette douà : souhannaka Allahouma bihamdika, Allahouma ighfire li au moment de lìnclinaison. LES QUESTIONS Premire question : Quand fut la descente de la sourate a-nassr Deuxime question : Quel est le but de la descente de la sourate a-nassr. Troisime question : Cite le sens des mots suivants : al-fath et afawdja. Quatrime question : Cite deux choses dont on profite de cette sourate.
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LÈXPLICATION DE SOURATE LES MECREANTS (AL-KAFIROUNE)

Les mcrants de Quouraych, de par leur ignorance, ont appel lenvoy dAllah, ladoration de leurs states durant une anne, et ensuite eux adorent son dieu une anne, alors Allah, Puret lui, a fait descendre cette sourate et a ordonn son envoy par elle, de se dsavouer de leur religion totalement. LA LEGITIMIT DE SA RECITATION Sa rcitation est lgitime dans les situations suivantes : 1. Dans la deuxime unit des deux units de prire du tawaf. 2. Dans la deuxime unit des deux units de prire de la sunna de làube et du coucher du soleil. 3. Avant le sommeil, d`pres farwa ibn nawfel qui dàprs son pre dit que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit Nawfal : lis vous les mcrants puis dort aprs que tu lài termin, cèst un dsaveu du polythisme 65. LE MERITE DE LA LECTURE 1. cèst un dsaveu du polythisme. 2. Elle quivaut au quart du coran, dàprs Anass Ibn Malik, il dit que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : celui qui lis Quand la terre tremblera , cela lui quivaut la moiti du coran, et celui qui lis vous les mcrants, cela lui quivaut au quart du coran, et celui qui lis Dis : Il est Allah, Unique cela lui quivaut au tiers du coran 66.

Dis: vous les infidles Une dclaration faite lènsemble des mcrants.

Hadith hassan : rapport par Abou dawoud (hadith 4396) et Tirmidhi (hadith 3325) et jug bon par Albani dans sahih targhib wa tarhib (hadith 605).
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Hadith hassan : rapport par Tirmidhi (hadith 2818) et jug bon par Albani dans sahih al-djami` (hadith 605) sans la citation du mrite de la sourate zilzila Quand la terre tremblera qui se trouve au milieu du hadith.
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Je n'adore pas ce que vous adorez Cèst dire les statues et les gaux.

Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore Cèst dire que vous nadorez pas Allah, celui que moi jadore, car votre adoration est accompagne de polythisme, on nàppelle donc pas cela adoration (ìbada).

Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez Cèst dire je nàdore pas vos adorations, je me conforma pas elles et je ne les suis pas. Je làdore uniquement suivant la manire dont il agre. LE SENS GLOBAL DE LA SOURATE Allah, puret Lui, a ordonn son envoy de dire aux infidles, en annonant publiquement et proclamant et quìl se dsavoue de ce quìls adorent en dehors dÀllah, que ce soit de manire apparente ou cache. Tandis quèux, ils nàdorent pas Allah car leur puret dìntention dans làdoration envers Allah est absente, leur adoration est accompagne de polythisme, on nàppelle donc pas cela adoration (ìbada). Il a insist sur cela pour que le premier indique labsence de làcte de leur part, et le deuxime pour indiquer que cela est devenu une caractristique inhrentes, cèst pour cela quÀllah a ensuite diffrenci les deux groupes en disant : A vous votre religion, et moi ma religion . LES BENEFICES TIRES DE CETTE SOURATE 1. lòbligation de vouer un culte exclusif a Allah Le Trs haut, Lui seul. 2. Reconnatre la croyance de la prdestine et que le mcrant est celui qui a mcru ternellement et que le croyant est celui qui a cru ternellement. 3. lòbligation de se dsavouer du polythisme et de ses gens. 4. rpliquer tous ceux qui appellent au rapprochement des religions, Allah a tranch entre la vrit et le faux, lìslam est la vrit et tout autre religion est fausse. Lìmam Chafiì, quÀllah lui fasse misricorde, a pris comme preuve ce verset : A vous votre religion, et moi ma religion , pour dire que la mcrance est une seule communaut et par consquent le juif peut hriter du chrtien et vice versa sìl y a entre eux un lien de parent ou une cause qui induit l`hritage. Par contre lìmam Ahmed, lui, ne permet pas l`hritage entre eux de par le hadith de Jabir qui nous informe que le prophte paix et bndictions dAllah sur lui - a dit : les gens de deux religions diffrentes n`hritent pas lùn lautre 67.
67
Rapport par Tirmidhi (hadith 2034) et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (hadith 7613).
39
5. le rang proche du prophte auprs dAllah Le Trs haut se traduit par lìnfaillibilit du prophte paix et bndictions dAllah sur lui - devant làcceptation des propositions faites par les polythistes.
40
LES QUESTIONS Premire question : Cite la cause de la descente de la sourate al-kafiroune. Deuxime question : Cite deux cas parmi les cas ou lòn rcite sourate alkafiroune en citant la preuve. Troisime question : la sourate al-kafiroune a un mrite, cite une preuve pour cela. Quatrime question : Cite le sens global de la sourate. Cinquime question : Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
FIN
41
LES SOURCES / Cheikh abderahman a-Sa`di / Cheikh Abou bakr al-djazairi / Cheikh Mohammed a-Rafaì tayssir al karim Ayssar a-tafaasir Moukhtassar tafssir Ibn Kathir 1 2 3
42
1 7 31 92 93 54 35 95 36 86 96
........................................................................................ ....................................................................... ............................................................................. ............................................................................ ............................................................................. .......................................................................... ............................................................................. ............................................................................. .......................................................................... ....................................................................... ......................................................................................
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34
.. Matire du tafsir premier niveau

La Demande de Protection Et Ses Règles

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INTRODUCTION

Rapport par l`imam Mouslim (hadith 3083).

Rapport par l`imam Mouslim (hadith 3509).

Matire du tafsir premier niveau ..

Matire du tafsir premier niveau ..

Rapport par Mouslim (hadith 4868).

Matire du tafsir premier niveau ..

Rapport par Mouslim (hadith 3509).

Matire du tafsir premier niveau ..

LA DEMANDE DE PROTECTION ET LA BASMALA ET SES RGLES

Matire du tafsir premier niveau ..

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Matire du tafsir premier niveau ..

Tafsir Ibn Kathir (1/25).

Matire du tafsir premier niveau ..

Tafsir Ibn kathir (1/26)

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Matire du tafsir premier niveau ..

Et il a effac le sujet du terme "colre" dans la parole du Trs Haut :

Rapport par Boukhari (hadith 4183) et Mouslim (hadith 4817).

Matire du tafsir premier niveau ..

Matire du tafsir premier niveau ..

Matire du tafsir premier niveau ..

Rapport par Mouslim (1348)

Matire du tafsir premier niveau ..

Rapport par Boukhari (hadith 4629) et Mouslim (hadith 4066).

Rapport par Mouslim (hadith 5034).

Matire du tafsir premier niveau ..

Rapport par Boukhari (hadith 6636) et Mouslim (hadith 4041).

Moussanafou de Ibn Abi Chaiba (7/135).

Matire du tafsir premier niveau ..

Tafsir A-Tabari (30/355) Rapport par Mouslim (hadith 188).

Matire du tafsir premier niveau ..

Matire du tafsir premier niveau ..

L`EXPLICATION DE SOURATE L`AUBE NAISSANTE (A-FALAQ)

Matire du tafsir premier niveau ..

Rapport par Mouslim (hadith 4057).

Matire du tafsir premier niveau ..

Rapport par al-Boukhari (hadith 71) et Mouslim (1352)

Matire du tafsir premier niveau ..

Cinquime question : cite trois choses dont on profite de cette sourate.

Matire du tafsir premier niveau ..

L`EXPLICATION DE SOURATE LE MONOTHISME PUR (A-IKHLASS)

Matire du tafsir premier niveau ..

Voir .. Voir Voir

Matire du tafsir premier niveau ..

Il est Allah, Unique"

Matire du tafsir premier niveau ..

Matire du tafsir premier niveau ..

L`EXPLICATION DE SOURATE LES FIBRES (AL-MASSAD)

Matire du tafsir premier niveau ..

C`est dire qui possde maux et qui brle intensivement.

Tafsir Ibn Kathir (4/565-566).

Matire du tafsir premier niveau ..

Matire du tafsir premier niveau ..

L`EXPLICATION DE SOURATE LA VICTOIRE (A-NASSR)

Matire du tafsir premier niveau ..

Matire du tafsir premier niveau ..