. dossier : La psychologiesociale au Mexique Roueurrrr Michel-Louis, Drlouvs Sylvain I-va;zJavier, SunuzAlvaro Alnl Martha de, Acull,tR D.

Miguel Angel Gonzlrz N'wnnRo Manuel, Revrs LacuNs Isabel Rovno.Iuana, .Junez MrNuozn Jorge, Anclca BnRNal Salvador C,qpppl-r,o Hctor Manuel T,tpr-V. Alejandro, Trlclco-AulnoR Josue Prsentation La psychologie socialeau Mexique aujourd'hui. : le Alternatives dansla conception actionscornmunautaires prograrnme des -5X urbainset interaction Dplacements sociale: le cas du systnre transport de collectifpar mtro dansla ville de Mexico du ct l-a mmoiredescitoyenssur les vnements les personnages Mexique

Mmoire desorigines, identitdu Mexiqueet identitdu Mexicain et Comparaisons rgionales l'identitnationale du profil civique au Mexiqrte de (Sville) ef en Espagne spiritualit, : Religiosit, bien-tre contextes et tudecorrlationnelle dansdeux villes mexicaines . actualit de la psychologie ( Michel-LouisRouquette I 948-201 ) 1 . travers les livres . travers les revues . table des matires du fome 64 /20ll\ . rsums des articles, abstracts

Rlrrlu Patrick, Drlouv,r Sylvain

65 tome (1)

janvier-fvriet 20n 'Ll

bullsin de psycholoqisltome 65 (1)/ 517/janvierlvrier2O12

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Religiosit, spiritualit, bien-trecontextes et : corrlatonnelle tude dans villes deux mexicaines

Tnple-V.Alejandro"' TrNoco-AN4ADoR Josue" "'

La religiosit et la spiritualit au Mexique ont t surtout tudies par des anthropologues et des sociologues,mais elles sont peu peu entresdans le champ d'tude des psychologues. Depuis environ vingt ans, en effet, quelques psychologues ont abord ce thnre et commenc produire des contributions. Concel'nantla construction d'indicateurs quantitatifs, Tinoco a dvelopp une srie de r ec her c hes pur t ablir un e c h e l l e d 'a t t i t u d e envers la religiosit (Tir.roco,2001,2009 ; Tinoco, Gcnzlez,2004; Tinoco , Gonzlez. Arciga, 2006). Les tudes de Tapia-V. et de ses collaborafeursont t davantage centres sur Ia mesure de la relation enlre les valiables de spiritualit et de bonheur, auprs de diffrents chantillons d'habitants du pays ; ils ont adapt la population mexicaine une (Tapia-V., chelie d'orientation religieuse MzqLriz, Gonz\e2,2010) et un indice spirituel de bien-te (Tapia-V.. Villegas, 2008, 2009a, 2009b). D'autres contr-ibutions ont port sur Ie domaine des applications la sant : Rivera-Ledezlna et Montero (2005, 2007) ont ralis des tudes sur la lelation entre Ia spiritualit et les sentilents de solitude et de dpr-essior dans une population du troisime ge du District fdral : Zavala, Yzquez et Whetsell (2006) ont fait une tude con'latronnelle entre la spiritualit et I'anxit chez des patients diabtiquesqui taient usagersde services de s ant Tam aulipas ; le tr a v a i ) d e G u t i n e z , Andrade-Palos, Jilnnez et Jurez (2001), montre que Ia pratique des * douze tapes> des Alcooliques anony m es augm ent e la p r o b a b i l i t d 'u n e exprience spir-ituelle. La population mexicaiue est considre, tradit ionnellem ent , c om m e r eligie u s e . S e l o n I 'I n s t i t u t national de statistique.gographie et informatique (Institnto nacional de estadsticageografa e infor'mtica, INEGI. 20ll), 95.1 Va des Mexicains se disent religieux, dont 89,3 Va catholiques. La propoior de ces derniers varie sur le ten-itoire national. Selon Ie recenselrent gnral de la population ralis par Ie mme Institut (INEGI, 2003). les tats prsentant la plus grande proportion de catlroliques (plus de 95 Vc) sont Aguascalientes. Jalisco, Quertaro etZacafecas, alors que les Etats

qui en pr-sentent rnoins (entr-e63 Vo et 73 Vo) Ie sont ceux de Chiapas.Tabasco,Carnpeclreet Quintana Roo. dans cet ordr ef a\/ec une forte pntlat i o n d e s l e l i g i o l t s p r o t e s t a n r e s .A l 'e xce p ti o n d e T a b a s c o , c 'e s t a u s s i d a n s c e s d e l n i e r s ta ts q u 'o n relve les chiffr-esles plus ler,sdans le pays (entre ll Vo ef 13 Vo) de personnesqui se dclarent sans leligion t INECI. 2010). L a r e l i g i o n c a t h o l i q u e , a u M e x i q u e , e st i n d i sso cjable d'une tradition lie spcifiquenrent au folklore, alliant fte populaire et tourisme. Les moyens de comnrunicat.ionse sont chargs, anne aprs anne. de tl'ansmett'e des reportages sur la fte du l2 dcembre ct les proccssions la basil i q u e d e G u a d a l u p e ,o u b i e n s u r l e s p r o ce ssi o n sd e la Sentaine sainte au centre du pays, cornrne celle du Cen'o de la Estrella Iztapalapa (N4exico),o est reprsen1e, chaque anne. la Passion du Christ avec uu hotnre tortur et fix sur une croix. Ou encore Ia Passion de I'agglomration de Taxco, dans l'tat de Guerrero, o les hornmes s'autoflagellent et portent sur leur dos une poutre ntunie d ' p i n e s . T o u t c e l a p o u r c i t e r l e s c as l e s p l u s diffuss dans les communications de ntasse. Les caractristiques Ia pratique reli-qieuse de des Mexicains sont trs diverses. l)ans I'enqute mondiale sul- les valeur-s, In-elehal't ses collaboet rateurs (2000) ont constatque seulemer:rt Vo des 60 Mexicains disent avoir confiance daus les ot'-9anis a l i o n s r e l i g i e u s e s .c e q u i e x p l i q u e q u e se u l e u n e m i n o r i t p a r t i c i p e t e l l e o u t e l l e o r g a ni sa ti o nn o n g o u v e r n e m e n t a J e o u r s u i v a u t d e s f i n s d ' va n g l i p sation ; prs de 50 7o des N4exicainsont cess de croire en I'enfer et Lrnpeu plus de 70 Vo croient au ciel et au pch. Les donnes fournies pal Tapia et

'r'D epartantenl o de psi col oga. U ni vers i dad de A4onterre,. 'r'r' Lj cenci atura en psi col o_sa soci al , U ni v ers j dad autno'nametropol i tana-l ztapal apa(U A MI. Mx i c o). C orrespondance: A l ej andro Tapi a-V ., D epartamento de P si col osa, U ni versj dad de Monrerrey, Morones P l i eto 45(,)0P te. S an P edro Garza Garca 66238, N uev o Len, N 'l exi que. <al ej andro.tapi a @ udenr.edu. rrx>

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bullniNdr psycholoqie
constituent. Pour Diener (1985), le bien_trea deux colposantes, I'une affective et l,autle cognitive. La composante affective se t.:lppot-te la fi.-quence a avec laquelle nous ressentonsdes motions posi_ tives et ngafives ; Ia composante cognitive de la sa(isfaction l'gard de la vie est la rnanire dont nous valuons notre propre satisfaction,par rapport aux diffrents secteurs de notre existence. Il existe une relation entre le bien-tre personnel e t c e q u i t o u c h e l a s p i r i t u a l i t . p o u r Ga l l e g o s e r Hernnclez (2009), les tres humains prouvent le h e s o i n d e d o n n e r s e n s i l e u r v j e . e t c'e sf p a r l i r de l que se construit une composante spirituelle d e I 'e x p r i e n c e h u m a i n e . A i n s i , q u a n d l e s personnestrouvent un sens leur vie. elles prsen_ tent bien-tl'e spirituel er paix intrieur.e. Mvtko et Knight (1999) sourienneni que les crovancs relig i e u s e s e t s p i r i l u e l l e s p " u , , . n t a m l i o r r l a cl u a l i t d e v i e d e s i n d i v i d r s . e n d i m i n u a n r l e s e ffe ts n e a tifs des vnements stressants DoLr la sante p h y s i q u e e t m o r i o n n e l l c . L a s p i r i r u a l i r i se m b l e avoir un effet positif dans l'affi.onrementdes maladies, dans la mesure o elle implique cles aspects interpersonnels et collectifs, qui aideraient I'indi_ vidu atteindre unc meilleure connaissancede lui_ mme. Des auteurs comme Hawks. Hull. Thalman et Richins (199-5)ont constat que certaines tecb_ n i q u e s c o m m e l a m d i t a t i o n . a i n , s iq u e l e s a cti vi t s d 'a i d e s o c i a l e , p e u v e n t a i d e r c u l ti ve r d e s lments qui sont en relation avec la sienification d e l a v i e e t l a c o n n a i s s a n c e e s o i . D e m m e , N a va s d et Villegas (2006) ont mis en vicience commenr ces facteurs peuvent se convertir en une puissante source de force intrieure. qui pernret I'individu d'oprer des changements positifs dans son style de vie, et de prendre conscience de I'effet positif o u n g a r i f s u r l a v i t a l i t e d e s c r o y a n c e s. d e s a i l i tudes et des comportements.Kaye er Kumar (2002) ont mentionn que les perspectivesspirituelles sont en rappolt avec la croyance en un but rel de la vie, la qute de la comprhension et de la signification de celle-ci, face la prsence de la iouffrance et de la mort. La t-elationentre la sDiritualtt et le bien-etre se rattache la promotion. chez I 'i n d i v i d u . d 'u n a f f e c r p o s i r i f . q u i c o n t ri b u e ta n t son dveloppement personnei qu' celui de ceux avec qui il vit (Peterson, Seligman, 2004), et qur est susceptible d'aider- affronter les sjtuations difficiles de la vie (Baumeinsrer, Vohs, 2005). C'est partir de ce lien qu,on en est venu parler du concepr de bien-tre spirituel. Le fait de dtnner un sens I'existence apparait comme une contribution la signification des indjcateursde la qualir d e v i e . t e l s q u e l a s a r i s f a c r i o n . e b o n h e ur , l ' sti m e l de soi, I'esprance, I'optimisme (Emmons, 1999). Mcrberg (1979) ajoute que le concepr de bien-tre spirituel ne se limite pas au domaine de la religion , sa dfinition fonctionnelle renvoie l'ensemble des

Fuentes (2004) indiquent quelques diffrences selon l'ge er le genre: d'une fagon gnrale, au Mexique, Ie plus probable est qu'un homme assiste aux services religieux moins d'une fois par an et qu'une femme Ie fasse une fois par semaine.Toute_ fois, les femmes ayant suivi des tudes prolonges tendent y assister moins d'une fois par an. De mme, les personnes de plus de 65 ans dclarent assister aux crmonies plus d'une fois par semaine, alors que les jeunes adultes (entre 25 et 34 ans) le font seulement les jours de fte, et les jeunes de 18 24 ans une fois par rnois. Par ailleurs, le paysage religieux varie sur I'ensemble de la Rpublique Mexicaine. Surez (1991) a propos qu'en fonction des caractristi_ ques spcifiquesde Ia rpartition religieuse,le pays puisse tre divis en cinq rgions : Bajo, Centre, Nord, Pacifique et Golfe-pninsule. Cerre rpartr_ tion repose sur les critres suivants : l" Le bajo est une zone caractrisepar une faible htrognit religieuse, avec un catholicisme fo et une faible pntration des religions ninoritaires ; 2. Ie Centre rassentbledes tats ayant une diversit reli_ gieuse moyenne, avec une pratique populaire tradi_ tionnelle (folklore) lie au catholicisme, I'exception du sud de l'tat de Yeracruz, qui montre une grande diversit religieuse ; 3o le Nord prsentedes populations qui se disent t-ds majoritairerrent catholiques, avec une faible influence de la tradi_ tion par rapport aux tats du centre, et une ontration religieuse modre ; 4.' la rgion du paclfique cornprendune varit de cultures autochtones qui ont en commun de se dire catholiques, et qui connaissent,elles aussi, une pntration religieuse modre, I'exccption de Oaxaca o celle-ci est plus forte que dans les autres tats de la rgion, et enfin 5" la Pninsule,qui comprend ( l,exceprion du Yucatn), Ies rats ayant la plus forte penetration, au Mexique. de religions autres que catholique. Deux des thnresqui ont r le pJus n.availlsau Mexique. et qui ont abouti des rsultats Drorner_ teurs, soni Ia relation du bien-fre avec Ia spiritualit, et, d'autre part, les auirudes I'gard de la r eligios it . O n dis pos e ac t ueJ l e m e n t 'u n c o n c e p t d de spiritualit plus ou moins consensuel.En gnral on accepte I'ide que la spiritualir esr en relation avec Ie but et le sens de la vie, un sentiment de otalit ou universalit. avec une signification, transcendance, connectivit (Emmons. 2000 : pied_ mont, 1999), en rapport avec quelque divinit (Seligman. 2003 ; Tapia-V., Villegas, 2008). Le concept de bien-trea t mis en relation avec ceux de bonheur et de satisfaction l'sard de la vie. Fordyce (1971, 1983) et Seligma-n (2003) considrent que ces diffrents termes sont relis er que la diffrence r-side dans la temnoraljr de l' m ot ion ou l' r ' aluat ion des l m e n t s o u i I a

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bulluu psycholoqr dr
ressources intrieures de la personne, aux fins delires dont dpendent toutes les valeurs, la philosophie centrale de vie qui guide les conduites. Ellison (1983) dfinit le bien-tre spirituel comme l'afrmation de la vie en relation avec Dieu. avec soi-mnre, avec la conrmunaut et avec I'entourage : il mentionne galernentque le bien-tre spirituel n'a rien voir avec l'ge, car Llne personne peut se considrer comme adulte, mais ne pas ressentirde bien-tre spirituel. Celui-ci se compose de deux dimensions lies entre elles de nranire troite : une dirnension transversaleou existenlielle et (oriente vers soi-mme et \ers les autr-es) une dimension verticale ou religieuse (oriente vers Dieu, un tre ou une force suprieure). Ainsi, Ie bien-tre spirituel sera subjectif, et se composera d'lments internes et externes que la personlie va infgrer.pour produire un tat d'harrnonie. Les chercheurs indiquent qu'il existe effectivemenl une relation entre la spiritualit et le bien-Otre. Au Mexique, on a lnesur cette relation aussi bien chez des patients atteints de maladies chroniques (Rivera-Ledesma, N4ontero, 2005, 2007 . Zavala et coll., 2006 ; Gutirez et coll.. 2007), que dans des populations saines (Tapia-V., Villegas, 2008, 2009a.2009b). La relation entre la spiritualit et Ie bien-tre parait tellement essentiellequ'il existe deux irrstruments qui traitent ces deux variables conlme fornrant uue composante unique. L'chelle collEue par Palout z ian et Ellis on ( 198 2 ) e t E l l i s o n ( 1 9 8 3 ) , lresure le bien-Otre subjectif selon deux dimensions : bien-tre religieux et bien-tre existentiel. Le prernier facteur dcrit le bien-tre en fonction de la relation de soi-mme avec Dieu, alors que le second renvoie au bien-tre par rapport au sentinrent de signification et de satisfaction I'-sardde la vie. Daalernan et collaborateurs (Daalenran, Frey, 2004 ; Daaleman, Frey, Wallace, Studenski, 2002) ont mis au point l'< Indice de bien-tle spilidans tuel > pour nesurer les effets de Ia spir-itualit le bien-tre subjectif. qui con.rprend deux souschelles : < Auto-efficacii > et < Schma de vie '. C'est ainsi que pour Daaleman, Perera et Studenski (2004), avoir un degr lev de croyancc en son efficacit propre et un plan de vie congruent et significatif. dr,eloppentla gestion personnelle,qui est un intermdiaire entre la spiritualit et le bien-tre. Plusieurs auteurs ont utilis ces deux chelles et ont repr la relation qu'elles entretiennent avec d'autres variables. Pour citer quelques exemples, Ramirez. Lamadue et Wooten (200'7) ont constat que l'-ee et le revenu peuvent influencer le bientre psychologique et spirituel : le de,qr d'autonomie et le bien-tre religieux sont colr'ls positivement. On a touv" aussi, qu'un engagement actif, au sein d'une colnmunaut croyante, a une

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influence positive sur le bien-tre spirituel et psychologique. En appliquant l'Echelie de bientre spir:ituel des tudiants de I'universit, les ont rvl que la religiosit analysesde r'gression et le bien-tre spirituel entretiennent une relation significative avec I'adaptation de l'tudiant son nouveau milieu (Kneipp, Kelly, Cypher:s, 2009). D'un aulre ct, Tracy, Young et Kell (2006) ont observ une influence modre du bien-tre spirituel sur la satisfaction au travaii en gnral. L 'I n d i c e d e b i e n - t r e s p i r i t u e l s 'e s t , g a l e r n e n t, rr,l te une mesule valide et fiable de I'aspect cognitif de la spiritualit, cl.rezdes tudiantscatholiques du niveau du baccalaurat,et un indicateur utile de leur bien-tre (Frcy, Pedrotti, Edwards, montr sa valiMcDermott, 2004). On a galer.nent dit et sa fiabilit dans des tudes portarrt sur la sant (Frey, Daaleman, Peyton, 2005) et sur la qualit de vie (Daaleman, 2002). D'autre part, un instrument a t ris au point au Mexique pour identifier les thmes d'intr't des jcunes, propos de la religiosit. Des recherclres des diffreprsentatifs poant sur des cl.rantillons rentes universits ont t publies (Tinoco. 2006). On a constat que les jeunes, inscrits dans des universits dont Ie fonctiolrnement pr-ocded'une inspiration religieuse, ou dans lesquellesinter\/ient quelque ordre religieux, lnontrent des scores de plus grand accold avec la religiosit que ceux inscrits dans dcs universits laques. Il sentblerait que I'ambiance universitail'e favolise la pratique religieuse et son accroissement.L'importance qLri cst accorde la religiosit, dans la famille et le cercle d'amis, agit dans le mrne sens, conttne le montrent les diffrences sigrrificativesenregistrees sur l'chelle par les lves de sept universitsdiffrentes d'orientation chrtienne (Tinoco, Got'tz)ez, Arciga, 2009). Bien que I'attitude religieuse se rvle, dans certains cas, en relation avec le bonheur, il existe aussi des donnes qui font apparaitre I'absence d'association elltl'e ces deux variables. D'un ct, French et Joseplr (1999) ont mesur I'attitude envers le christianisrle et le bonl'reur, datts ule p o p u l a t i o n a n g l a i s ed e l 0 l t u d i a n t s d e l i ce n ce , e t ont constatque les individus reli-qieuxtaient plus heureux. Mais les tudes de Lewis et collaborateurs, aussi bien sur une population adulte de 64 prOtreset de 70 membres de I'Eglise anglicane (Lewis, Malby, Burkinsharvn. 2000), que sur 154 tudiantsde licence (Lewis, 2002) n'ont relev aucune relation consistante entre religiosit et bonheur. Ces donnes contradictoires laissent penser qu'il existe, en fait. piusieurs facteuls irnpliq u s . D 'u n e p a r t , l a t a i l l e d e l ' c h an ti l l o n . l e s groupes d'ge des parlicipants, le niveau de participation religieuse et la zone go-eraphique d 'o r i g i n e ( c f . F r e n c h , J o s e p h ,1 9 9 9 ; L e wi s, M a l b y.

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bullsin dr psycholoqit
valus sur une chelle qui va de I (totalerr.rent faux) 7 (totalement vrai). Les dimensions CSV-P et CSV-B originales ont une consistanceinterne de .86 et .87, respectivement.Pour la prsentetude, on a utilis Ia version en espagnol de cette chelle, employe antrieurement (Tapia-V., Villegas, 2O09a.2009b). Spirituttl Index of Well-Being (indtce de bien-tre spirituel, not IEB). tablie par Daaleman et Frey (2004), cette chelle de l2 items contient derx sous-chelles: Auto efficacit (IEB-A) et Schma de vie (IEB-E). Les items sot r,alus sur une chelle Likert en -5points, allant de I (totalement en dsaccord) 5 (totalement d'accord). en passant par un point neutre. Cette chelle a t congue pour rnesurer les eff'etsde la spiritualit sur le bien-tre subjectif. Pour la prsenlerecherche,on a utilis la version l-rispaniquedc Tapia et Villegas (2009a, 2009b). Afin de mesurer le bien-tle ressentipar les partic i p a n t s , o n a e m p l o y d e u x o u t i l s : l " on a a j o u t un item unique demandant : . Sul une chelle de 0 i00, quel point vous considrez-vous comme heureux ? >, chelle qui s'est rr,letre utile dans des tudes antrieures (Garca. Fuentes, Rorrego, Gutirrez, Tapia-V., 2001), et qui est reporte comme < Bonheur > dans le tableau 4 ; et 2" on a employ la Sarisfacrion witlt Life Sczrle(chelle de satislactio'rde la vie, ESV). Congue par Diener ( 1 9 8 5 ) , c 'e s t u n e c h e l l e d e - 5i t e m s q u i m e su r e l e jugement qu'une personne porte, de faEon gn rale, sur sa satisfaction 1'gardde la vie. Les itenrs sont vaius sur des chelles de type Likert en 7 points allant de I (totalement en dsaccord) 7 (lotalement d'accord). Sa valeur alpha est de .87.

Burkinshau'n, 2000). D'autre part, peuvent jouer des aspects mthodologiques comme I'oprationnalisation des variables tudies,en l'occnrrence la religiosit (French, Joseph, 1999 ; Lewis, 2002). C'est pourquoi on s'est propos de conduire une recherchecomparative auprds de deux populations gographiquement distinctes, l'une dans un environnement universitairelafque, et une autre d'inspiration religieuse.Ceci doit nous permettred'tudier les variables mentionnes dans des zones gographiques diffrentes de celles o elles ont t valides. et se sont montres fiables, afin de mieux connaitre leur fonctionnement et de elever de possibles diffrences entre les chantillons. Dans cette tude, nous considreronsaussi I'attitude que Ies adultes, pris parmi les parents des jeunes tudiants, entretiennent l'gard de la religiosit. En effet, la prsente recherche entend vrifier si la relation entre la spiritualit, le bien-tre et l'attitude religieuse diffre non seulement selon le type de population, mais aussi selon I'ge.

METHODE ParticipanLs Huit cent cinquante-quatre sujetsont participi cette tude.Leur distribution par ge et par genre est donnedansle tableaul

Nord-Est Jeunes Agemdian (arrondi) Masculin 18

t3f,

Centre Jeunes 19 56 Adultes 46

4g

Adultes 47
3l

Pour mesurer la religiosit, on a utilis deux procds.D'une part, on a employ trois items pour Fm inin ta 129 228 64 lesquelsil tait demand de rpondre en choisissant un nombre de 0 100 : . Dans quelle mesure vous Total 383 ttc | / 178 considrez--r'ous corrme religieux ? Dans quelle mesure connaissez-vous votre religion ? >, et par par Tableau Distribution l'effectif rgionet 1. de < Dans quelle mesure apprciez-vous votre ge. religion ? " Instruments D'autre part, on a utilis l'chelle d'Attirude Pour mesurerles variablesde spiritualit, a on envers la religiosit, dveloppe par Tinoco utilis les cbelles : suivantes (2006). Elle compte 64 items, avec, pour chacun. (questionnaire Meaning fu Life Questionnaire sur une chelle de rponse de type Likert allant de I le sensde la vie, not CSV). Conquepar Steger, (totalement d'accord) 5 (totalerrent en dsacFrazter, Kaler. Oishi (2006), cette chelle de cor-d).L'chelle a une valeur de alpha de .935 et 10 items value la prsence ressentie et la une variance explique de 60.16 Vc (Tinoco,2006). recherche sensde la vie. Elle comprenddeux Elle comprend 10 dimensions : .. Croyance en du dimensions Prsence (CSV-P), qui se rfre au Dieu >, -eliseet liturgie >, << : Appartenance reli" sentiment quepossde subjectif I'individu propos gieuse >, * Vie universitaire et religion >' de sa vie, et Recherche (CSV-B), qui mesureIa . croyance en Jsus ,, . glise et sacrementsD, iotivation et I'orientationde I'individu dans la .. Croyance en la Vierge >, < Conflits religieux > et recherche sensde sa vie. Les deux dimensions . Convivialit religieuse o. tant donnesles diffdu sont mutuellemenfexclusives.Les items sont rences dans le nombre d'items Dour chaque
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dimension de I'instrulnent. on travaille avec des luotes staDdald Z. Procdure Pour tablir la diffrenciation rgionale des par-ric ipant s , on a s lec t ionnd e u x i n s t i t u t i o n s o u c a tives : une universit prive du Nord-Est du M ex ique, dans la v ille in d u s t r i e l l e d e M o n t e n e y , et une univ er s it publique d u c e n t r e d u p a y s , d a n s la v ille de M ex ic o. L' univ e r s i r p r i v e d u N o r d - E , s r a t fonde par des groupes d'entreprises et des or ganis at ions r c ligieus es , a v e c d e s r e l i g i e u x prsentssur le cantpus ; dans leur discours, sesdil-igeants rettent I'accent sur les valeurs catholiques de leur s t udiant s .L' univ e r s i t p u b l i q u e d u c e n t r . e du pays est une institution fonde par le gouvernement fdral, et ses responsablesne prolneuvent auc une v aleur r eligieus e . i l a r i v e s e u l e m e l t t q u e des groupes d'tudiants organisent des vnelnents ot des rencontres selon le groupe religieux auquel ils appartiennenr. Pour Ia ralisation de I'enqute. on a procd de trois rnanires diffrentes selon Ie lieu d' applic at ion. Dans le centre du pays : ln l'enqute a t faite auprs des tudiants et de leurs parents, durant la sernaine des inscriptions a une universit publique de Mexico. On rerettait le questionrraire d'cnqute aux volontaires, ail-rsi qu' une c opie pour I ' un dc le u r s p a r e n t s .q u e c c s o i t le pre ou la nre ; ils le ren.rplissaient postneu; relnent, on leur rendait visite dans Ieurs classeset ils remeltaient alors les deux queslionnaires.Tous les participants taient des tudiants rcemntent intgrs I'institutior, et de diffrentes filires universitailes. Dans le Nord-Est du pays (Monren-ey), on a procd de manir-e diffrente : 2o les jeunes ont galernentt recruts dans une universit, llais, cette fois, prir,e. On a choisi les gr oupes d' une m at ir e a l a q u e l l e a s s i s l a j e n t d e s tudiaDtsde diffrentes filires. On leur expliquait. dans les gr andes lignes , I ' in t r t d e l ' t u d e e t o n les invitait r'pondre I'enqLrte de fagon anon\/[ie et vo]ontaire : 3o dans le c as des ad u l t e s , o n i n v i t a i t d e s tudiants qui assistaient des cours de ps)'chologie, tout en plovenant d'autres filires, collaboler cette tude en emportant chez eux deux exemplaires du questionnaire, pour que les remplissent leurs deux parents ou un adulte de leur famille avec qui ils vivaient ventuellenient i Monteney. On expliquait aux tudiants volontaires comment remplir le questionnaire d'enqute et on dis s ipait les dout es . Les q u e s t i o n n a i r e s t a i e n t recueillis durant les jours suivants de la mrre s em aine.

RESULTATS
Le tableau 2 rapporte les valeurs alpha pour les chelles et les dirnensions. D'une manire gnr a l e , l e s c h e l l e sd e E S V , C S V - S , I'IEB e t I'IEB- E s e r v l e n t f i a b l e s , a i n s i q u e l e s d i m e n si o n s . Rites ,. . -glise et litur-eie>, o Croyance en Jsus> et < Cloyance en la Vierge >. Avec un alpha m a r g i n a l d e . 6 0 d a n s I 'u n o u I 'a u tr e g r o u p e , o u t r o u v e l a . s o u s - c h e l l e d e I E , B - A. a i n si q u e l e s climensions . Cr-oyance en Deu et . Apparten a n c e r e l i g i e u s e>> e I ' c h e l l e d 'A t ti tu d e e n t,e r sl a d r e l i g i o s i t . T o u t e f o i s , I a s o u s - c h e l l e SV- p e t l e s C d i r n e n s i o n s . C o n v i v i a l i t >, . . C o n fl i ts . "l i se ', ef sacrelnents>> << et Vie universitaire > orsentelrr d e f a i b l e s v a l e u r s d e f i a b i l i t . d e s or te c u 'e l l e sn e s e l o n t p a s r e t e n u e si c i p o u l l 'a n a l y se .

E chel l e

Nord-Est

Centre

Adultes Jeunes Adultes Jeunes ESV CSV.S IEB IEB.A IEB-E 762 910 901 Croyance Dieu en Eglise Liturgie et Croyance Jsus en Croyance la Vierge en Appart. relgieuse 752 913 .930 .813 844 778 740 .773 .7 8 1 .6 1 8
. f, |

.846 874 .863 .879

./5J

697

869 .726 .728

.tI

Tableau 2. Alpha de Cronbachpour les chelleser res p dimensions ar ge el par rgion.

L e s r s u l t a t s i n d i q u e n t q u 'i l e x i s te u n e co l r - l a tion entre les variables de spiritualit et le bien-tr-e (r,oir tableau 3). Parnri ces donnes se dtache le f'ait que la recherche d'un sens de la vie n'a pas cle relation significative ou bien que celle-ci est n-gative, alors que Ia satisfaction l'gard de la vie est en relation avec les variables de spiritualit et d'auto efficacit. On constate que les chelles sont corrles avec l a p l u p a r t d e s d i m e n s i o n s d e l ' c h e l l e d 'a tti tu d e (p envers la eli_eiosit < .05, voir tableau 4). Les d v a l e u r s n g a t i v e sp r - o r r i e n n e n te c e qu e l e s d i l n e n sions vont de < totalement d'accord > (TA) " totalemenf en dsaccord (TD) alors que les chelles " vont de TD TA. La . Crovance eli Jsus, e

70
IEB.A AdultesNord-Est CSV.B ESV JeunesNord-Est CSV.B
b5v
-, rJ/

n bulleri depsycholoqi r
IEB.E IEB De mme, il apparait que les dimensions de l'chelle d'attitude envers la religiosit diffrent statistiquement entre les groupes tudis (voir figure I et tableau 6). L'analyse Scheff monfe que pour la < Croyance en Dieu > et la < Croyance en la Vierge >, il n'y a pas de diffrences statistiques entre adultes et jeunes du Nord-Est (UDEM), mais qu'elles sont significatives dans les autrescas. Comme on Ie voyait dj dans le tableau 4, les participants ont diffrentes maniresd'er.rvisager Ia religiosit. D'une fagon gnrale,les adultes manifestent un plus grand accord avec les dimensions de la religiosit que Iesjeunes ; et ceux du Nord-E,st encore plus que ceux du centre du pays (UAM-I). Cette interaction entre l'ge et la zone gographique constituait l'un de nos premiers intr-ts. pour tenter d'identifier des fagons diffrentes de vivre la religiosit. Ces donnes indiquent aussi une relation entre Ies variables de spiritualit et le bien-tre, comrre construits diffrents de la religiosit. Une analyse qui corrobore cefte affirmation est le fait qu'tre Ia recherche d'un sens de la vie, et se considrer comme une personne heureuse,prdisent le fait de se considrer, aussi, comme une personne religieuse, mais seulementdans le cas desjeunes, aussi bien du Nord-Est que du centre du pays (R2 = .144 et .087 respectivement,p > .05).

- 222"

- 2R 6"

,388-'

430',.

- 14n.'.
) 41' ,.

, 11 9 ' ,368"
,JOU

Adultes Centre CSV-B ESV Jeunes Centre CSV-B ESV

, I

-, I ro ,zu I

',tv

.167' ,211--

-.J/U

,J

de entre les chelles Tableau 3. Coefficient corrlation de spiritualitpour les quatre groupes ('- p < .01, - p < . 05) .

l'chelle de satisfacfion l'gard de la vie (ESV) sont corrles dans tous les cas. Toutefois. les corrlations sont faibles, ce qui nous a conduits procder une analyse pour chaque chantillon : il apparait alors que c'est seulerent dans le cas des jeunes du Nod-Est qu'il existe des col-rlations entre les instruments.Dans les autrescas, on trouve des con-lations avec seulementI'une ou I'autre des dirensions. Il serblerait que les instruments utiliss mesurent des aspects diffrents de la religiosit et que ces derniers soient lis entre eux seulement chez les jeunes du Nord-Est. L'ANOVA entre les groupes indique que les adultesdu Nord-Est ont des scoresplus levs (voir tableau5) sur les sous-chellesd'Auto e.fficacit, Sclttna de vie, el Ittdice de bien-tre spirituel, qu'ils se considrent comme tant plus religieux, connaissentmieux et adhrentdavantage leur religion, et se considrentcomme plus heureux ; alors que les adultes de la rgion du centre montrent des scores plus bas quant la recherche d'un sens de la vie, et ont une moindre satisfaction par rapport celle-ci. D'autre part, ce sont les jeunes de la rgion du centre qui dclarent aimer le moins leur religion, disent Ia connaitre le moins et qui formenf aussi le groupe le moins religieux. Il n'1, a pas de diffrence quant au degr de bonheur que s'attribuent ]es adultes et les jeunes d'une mme rgion, mais les diffrences deviennent significatives (p > .05, voir tableau 5) quand on compare, pour chaque groupe, les rgions entre elles .

DISCUSSION II se confirme que l'chelle d'IEB peut tre employe avec des adultes. L'tude de Tapia et Villegas (2009), Mexico, montrait que I'IEB ne pouvait pas tre utilise avec une population adulte, bien que les recherchesoriginales de Daaleman ef collaborateurs (Daaleman, Frey, 2004 : Daaleman, Perera,Studensk-i, 2004 ; Daaleman,Frey. Wallace, Studenski, 2002) aient t menes sur une population adulte qui recourait aux services mdicaux pour une maladie chronique. Tapia-V. et Villegas (2009) on1 d'abord suppos que cela tait probablement d au fait que Ia population de Mexico avait t prise hors du contexte hospitalier. Dans la prsentetude, on a eu recours des adulteshors du contexte hospitalier, et I'chelle montre validit et fiabilit. Ceci parait tre un effet des caractristiques de la population (un chantillonnage plus imporlant, deux zones gographiques diffrentes, et des adultes avec une moyenne d'ge de 47 ans). Cependant, le manque de abilit de la souschelle de < Prsence> dans le questionnaire portant su Ie sensde la vie (CSV - P) attire I'attention. Cette chelle s'est montre fiable dans des tudes antrieures, sur des chantillons semblables' composs de jeunes du Nord-Est mexicain (Tapia-V., Villegas. 2008, 2009a) et d'adultes (Tapia-V., Villegas 2009b). Les diffrences sont