Le Baptême Selon La Vision Protestante - Taufpapier - Web - FR

Le baptme
selon la vision protestante
sek feps
Fdration des glises protestantes de Suisse
Le baptme
selon la vision protestante
sek feps
Editeur:FdrationdesglisesprotestantesdeSuisseFEPS Auteur:IvanaBendik,MartinSallmann,Jacques-AntoinevonAllmen Ralisation:Bro+WebdesignGmbH Impression:RothDruckAG CetexteatapprouvparleConseildelaFdrationdesglisesprotestantesdeSuisse le1septembre2009 Internet:www.feps.ch Courriel:info@feps.ch 2010ditionsdelaFdrationdesglisesprotestantesdeSuisseFEPS
Sommaire
Prface Introduction 1. Letmoignagebiblique
1.1 1.2 1.3 1.4 1 3 6 6 6 7 9
Le baptme dans le Nouveau Testament Jean le Baptiste Le baptme de la communaut post-pascale Paul
2. Quelquesaspectsdelvolutionhistoriquedubaptme 12 3. Rflexionssurlebaptmeselonlavisionprotestante 16

3.1 Le baptme et la communaut cumnique 3.2 La proclamation de lvangile en Jsus-Christ 3.3 Lvangile en parole et en sacrement 3.4 Le don spcifique du baptme 3.5 Le baptme, sacrement unique et cheminement dune vie 3.6 Le baptme comme admission dans lglise de Jsus-Christ 3.7 Le baptme comme rponse 3.8 Le baptme, condition du salut ? 3.9 Le baptme des nourrissons et des enfants 3.10 La responsabilit du baptme 3.11 Le baptme et la confirmation des adolescents 3.12 Baptme et Cne 3.13 Baptme et appartenance la communaut 3.14 Baptme et parrainage 3.15 Le baptme : (pas uniquement) un acte ecclsiastique 16 18 19 21 23 24 24 26 26 30 31 33 35 37 38
4. Principesetrecommandationspourlebaptmedans lapratiqueprotestante 40

4.1 4.2 4.3 4.4 La nature unique et non ritrable du baptme Le baptme a sa place dans le culte paroissial Le baptme divers ges La mmoire du baptme : commmoration et confirmation individuelle La responsabilit de la prparation du baptme Respecter les conditions formelles daccs au baptme clairer les rapports de signification du baptme Soigner la pratique liturgique du baptme Affermir la conscience de son propre baptme Pour une rglementation commune du parrainage Respecter lordre de succession du baptme et de la Cne Clbrer la confirmation des catchumnes comme confirmation du baptme tablir une relation entre baptme et appartenance lglise Le baptme dans le contexte cumnique 40 40 41
4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10 4.11 4.12 4.13 4.14
41 42 43 44 45 46 48 48 50 50 51 52 52 52
5. Questionspratiquesdeliturgie
5.1 Le baptme deau vive 5.2 Baptme et mariage dans le mme culte
6.
lmentspourdesarticlesdordonnances ecclsiastiquessurlebaptme Ouvragesetarticlescits
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7.
Prface
Lebaptmemanifestelarelationque,unefoispourtoutes,Dieus'tablit avecl'trehumain.LebaptisprendpartlvangiledeJsus-Christ,par lequelDieusadresseaumondeetauxtreshumainsetlesinvitesedtourner du pch, cest--dire de lalination de leur relation avec Dieu, avecleurprochainetaveceux-mmes. Lesacrementdubaptmeestfondamentalpourtousleschrtienset donc pour la communaut cumnique. Sous leffet de la mutation que connatlasocit,lglisemultitudinisteaperdusoncaractredvidence. Ilenrsultedesdivergencesentrelapratiquedubaptmedanslesglises rformesetlesenseignementsdelathologie. LaprsentetudeentendcontribuerunemiseaupointdeladoctrineetdelapratiquedubaptmeparmilesglisesmembresdelaFdrationdesglisesprotestantesdeSuisseFEPS.Ellesouhaiteaussidonnerune impulsionlarflexionsurlimportancedubaptmepourunenouvelle gnrationdepersonnesdontlelienaveclgliserformenestplusforcmenthritdesparents. Elleprsenteaussilesfondementsdupointdevuerformdansla perspective dune reconnaissance mutuelle du baptme entre les glises chrtiennes. ThomasWipf Pasteur,prsidentduConseildelaFEPS
Introduction
Lebaptmerevtunesignificationfondamentalepourladoctrineet pourlaviedesgliseschrtiennes.Ilestdunepartunlmentessentielde lapromessequelvangile,enJsus-Christ,adresselacommunaut,et dautrepartuneexpressionmarquantedelarponsedonnepubliquement parlacommunautlapromessedelagrcedeDieu.Cestdoncunetche permanentedesgliseschrtiennesquederflchiraubaptmeetdesassurerqueladoctrineetlapratiquedubaptme,enunlieuetunmoment donns,correspondentlaparoledelvangile. Mais outre cette tche fondamentale de rflexion thologique, diversescirconstances,diversniveaux,ontamenlaFEPSsepenchersur laquestiondubaptme.Ilyaeueneffetdansquelquesglisesmembres descasdebaptmesadministrsdesadultesquiavaientdjtbaptiss commeenfants.Dansuneprisedepositionpublieen2004,leConseilde laFEPSarappelavecnettetquelglisenebaptisequuneseulefois1.Le baptmeestparailleurstroitementlilaCne,laconfirmationetla qualitdemembredelglise.Cetterelationpeuttrediversementperue, etdanslesglisesmembres,elledonneeffectivementlieudespratiques diffrentes2. Dansledialogueauseinduprotestantisme,lebaptmeestunequestion controverse depuis la Rforme. Certaines glises libres rejettent le baptmedesenfantsetprfrentbaptiserdesadultes.De20062009,la FEPSetlaConfrencemennonitesuisseonteudesentretiensofficiels,sur unebaseparitaire.Laquestiondubaptmetaitaucurdesdiscussions3. Auniveaueuropengalement,lebaptmeataupremierplandansle dialogueintra-protestant,de20022004,entrelaCommuniondglises
La question du rebaptme. Considrations et recommandations du Conseil de la Fdration des glises protestantes de Suisse, Berne,2004. La Cne selon la vision protestante. Considrations et recommandations du Conseil de la Fdration des glises protestantes de Suisse, Berne,2004. PhilipBhleretal.,Christ est notre paix. Dialogue suisse entre Mennonites et Rforms 20062009, Berne, 2009, pp. 3948.
Le baptme dans la vision protestante
protestantesenEuropeCEPEetlaFdrationbaptisteeuropenne4. La question du baptme nest pas moins importante dans la coexistencecumniqueentrelesglisesdediffrentesconfessions.En1973,le prsidentduConseildelaFEPSavaitsignavecleprsidentdelaConfrence des vques suisses et lvque de lglise catholique chrtienne de Suisseunaccordsurlareconnaissancemutuelledubaptme.Demme,le 29avril2007,onzeglisesdAllemagne,reprsentantlestraditionsorientale ancienne,orthodoxe,catholiqueromaine,luthrienne,rforme,anglicane, mthodiste et vieux-catholique, ont sign un acte de reconnaissance mutuelledubaptme5.LaCEPEetlaConfrencedesgliseseuropennesKEK ontprocden2008uneconsultationsurlethmelebaptmedanslavie denosglises,consultationquiaaboutiunerecommandationadresse leursmembresparcesdeuxcommunautsdglisesafinquilsfassentavancer la reconnaissance mutuelle du baptme. Enfin, la commission Foi et ConstitutionduConseilcumniquedesglisesCOEtravailledepuislongtempslardactiondundocumentsurlareconnaissancemutuelledubaptmechrtien.Tousceseffortscommunstendentmanifesterlavaleurdu baptmecommeliensacramenteldunit6. Lebaptmefaitdoncpartiedesquestionsdontlimportanceestrelle pourlacohsionauseindesglises,auseinduprotestantismeetauseinde lacommunautcumnique.Sonimportanceetsonactualitontfaitnatre lebesoindersumerlespointsfondamentauxdeladoctrinecommedela pratiquedubaptme,enundocumentquiserveaussiconforterlaposition protestantetoutenconservantuneouverturecritique. AucoursduXXesicle,ledbataportprincipalementsurlalgitimitdubaptmedespetitsenfants7.Laquestionatposedelavaliditdu baptmelorsquilnyapasdeconfessiondefoipersonnelledubaptis.Des doutesonttmisquantlaptitudedesparents,parrainsetmarraines,dans
WilhelmHffmeier,TonyPeck(d.),Dialog zwischen der Europischen Baptistischen Fderation (EBF) und der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) zur Lehre und Praxis der Taufe,FrankfurtamMain,2005(LeuenbergerTexte,9). Epd-Dokumentation,20,2007,pp.38. DeuximeConcileduVatican,Unitatis Redintegratio,art.22. Dansleprsentdocument,ilnestpasfaitdedistinctiondeprincipeentrebaptmede nourrissonsetbaptmedecroyants:ilnexistequunseulbaptmepratiqudiffremment.Parconsquent,lebaptmedenourrissons,denfants,dejeunesoudadultes signifieraicibaptmeadministrdesnourrissons,etc.
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Introduction
lecasdebaptmesdenourrissons,honorerleurpromessedducationdans lafoichrtienne,alorsquelesconceptionsreligieusessontdeplusenplusdes compositionsindividuellespartirdetraditionsextrmementdiverses.Une tellepromessetaitressentiecommetropexigeantepourlesparents,parrainsetmarraines.Contrelebaptmeenbasgeatinvoqul'argumentdu respectavoirpourladcisionqueprendralenfantplustard.Lesouhait mmeetsurtoutdelapartdeparentsquisesontdistancisdelglisede fairebaptiserleurenfantatlobjetdunecontroverse,parcequelebaptme viseinsrerlenfantdanslacommunautecclsialeetleconfierlaprotectionparticuliredeDieu.Desdiscussionsontenfinportsurlestatutque lglisedoitaccorderauxcroyantsnonbaptiss8. Dansunmondegagnparunpluralismesocialcroissant,cesontdes questionsquesontrgulirementamenesseposerlespersonnesquiadministrentdesbaptmes,principalementlesministres,maisgalement,dans quelquesglisesmembres,deslacsquibaptisentpardlgationpastorale. Lasituationparticuliredechaquebaptisetdesafamillejoueunrleessentieldanslaplupartdescas.Lebaptmeestcompriscommeunacteecclsiastique,cest--direunactecaractrisparunriteetaumoyenduquelestclbr, avec la communaut, un moment important de la vie. Les recommandationsquantlapratiquedubaptmetiennentcomptedecet aspectdubaptmecommeacteecclsiastiqueetsefondentsurladoctrineet surdesrflexionsdethologiepratiquepourproposerdesvoiespossibles. Leprsentdocument,quiexprimelapositionduConseildelaFdrationdesglisesprotestantesdeSuisse,sepropose,auvudelamultiplicitdesproblmes,dersumerlesaspectsbibliques,historiques, dogmatiquesetpratiquesdupointdevueprotestantsurlebaptme,et dmettre des recommandations pour la pratique du baptme aujourdhui. Lide est de susciter une discussion parmi les glises membresdelaFEPS,dedonnerunepremireorientationetdefavoriserladfinitionduneconceptioncommunedeladoctrineetdela pratiquedubaptme.
UlrichKhn:Taufe.VII.Dogmatischundethisch,inTRE,32,2001,p.720.
1.Letmoignagebiblique
1.1 LebaptmedansleNouveauTestament
Cest en vain que lon chercherait dans le Nouveau Testament des fondementstextuelsuniformesetunivoquespermettantdappuyertelleou tellepratiquemodernedubaptme.Unerfrenceprcisecommecellequi existepourlaCne(Mc14,22-25;1Co11,23-26)faitdfautpourlebaptme.Onnytrouveraitpasplusaismentunedoctrineexplicitedubaptme(niunedoctrineexplicitedelaCne,dailleurs).Letmoignagedes textesesttropdivers.LeslivresdontsecomposeleNouveauTestamentont t crits des poques diffrentes qui y ont laiss la marque de leurs craintesetdeleursespoirs.Laplupartdutemps,lesvanglistes,quirapportent la naissance, les actes, la mort et la rsurrection de Jsus-Christ commedestmoignagesdefoi,parlentdubaptmepouramenerlepropos sur la figure de Jean le Baptiste. Ils tracent une csure entre le baptme pratiquparJeanetceluiquiattabliparlesdiscipleslasuitedeJsus. La venue de Jsus ralise lvnement eschatologique annonc par Jean. Paul,quantlui,sintresseauxquestionsenrapportaveclaBonneNouvellequiluiatrvleetpourlaproclamationdelaquelleilatmis part(Rm1,1).Onsupposequiladonn,lalumiredelaBonneNouvelle, une substance thologique une pratique baptismale qui existait avantlui,commeillafaitpourlaCne.Toutefois,aussifragmentsetdisperssquilssoient,lespassagesdesvangilesetdesActesdesaptressur laquestionautorisentuneinterprtationdelapratiquebaptismaledeJean etdecelledespremirescommunauts.Ilenvademmedescritspauliniens.
1.2 JeanleBaptiste
LesquatrevanglistessontunanimesreconnatreenJeanlemessagerdelafindestempsannoncparsae,lavoixquicriedansledsert pourprparerlecheminduSeigneur(Mc1,1ss.etpar.).Jeanestapparu dansledsertetsurlariveorientaleduJourdain,lieuxchargsdesym-
boles.CesteneffetlqueJosuavaitconduitjadis,traversleJourdain,le peupledIsralverslaterrepromise(Jos3-5).LemessageduBaptisteest lannonce dun jugement qui frappera tout Isral et auquel personne ne pourrachapper9,moinsdesesoumettreaubaptmedeconversionen vuedupardondespchs(Mc1,4;Lc3,3).trebaptisparJeansignifie tresauvdujugement,parcequelebaptmeapoureffetlaconversionet larconciliation,etamneuneviedanslajustice.Lebaptmedansle Jourdainparatavoirtunepurificationsymbolique.Celuiquiserendait auprsdeJeanleBaptistelaissaitderrireluisonpassdepcheuretparle baptmedansleJourdainregagnaitIsralpurifipourcommencerunevie nouvelle.10QuantsavoirpourquoilimmersiondansleseauxduJourdainpassaitpouravoiruneffetexpiatoire,lesvangilesneledisentpas. Maisilsuffitdeportersonregardsurlesculturesreligieusesenvironnantes pourrencontrerldespratiquesenrapportaveclavaleurpurificatriceet expiatoireaccordeleau.DanslacommunautdeQumranparexemple, leritueldeleaulibraitlefidledupchetdelimpuretcultuellequilui taitassocie11.ladiffrencetoutefoisdeceritedeau,danslequellefidlesimmergeaitlui-mme,etquipouvaittreritraubesoin,lebaptmedeJeanestadministrsurautruienvertudunedlgationdepouvoir prophtique,etilconstitueunacteunique.Sonassociationimmdiateau jugementimminentdecolreenfaitunbaptmeeschatologique.Ilserfrelafindestempsetcestpartirdelquildoittrecompris.Parlui, lesbaptissnesontpasadmisdansunenouvellecommunaut,maisprservsdujugementdelafindestemps.
1.3 Lebaptmedelacommunautpost-pascale
OnsaccordereconnatreunefiliationentrelebaptmedeJeanetle baptmepratiqulasuitedeJsus,quiluiaussiannoncelepardondes pchs,estunacteuniqueetestpratiqusousleffetdelimminencedela
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Mt3,7-10;Lc3,7-9. E.W.Stegemann,W.Stegemann:Urchristliche Sozialgeschichte,Stuttgart,1995,p.153. Qumran,aunord-ouestdelamerMorte,taittablievers150av.J.-C.unecommunaut dEssniensquisopposaitlhellnisationforcedescoutumesetdelareligion.Dinspirationrigoureusementeschatologique,elleseconsidraitcommelevritableIsral.
fin des temps. Cependant, la communaut post-pascale ne baptise plus dans le Jourdain12. Le baptme ne signifie plus seulement lanticipation dunjugementdecolreapocalyptique;ildevientquasimentlacondition daccslvnementeschatologiquedjencoursdepuislamortetlarsurrectiondeJsus-Christ13.CettenouvellepratiquedubaptmesecaractriseparlefaitquilestdonnaunomdeJsus-Christ(Ac2,38;10,48). LvnementdubaptmeestainsisoumislactionprsentedeJsusen tantqueressuscit.Lebaptmeestmaintenantadministrpardlgation deJsus-Christ.Enmmetemps,lesbaptisssontremisauChristetplacs soussonpouvoir14.Lebaptmedelacommunautpost-pascaleestdonc dembleunritedadmissionetdinitiation.Ilmanifestelappartenancela communautetsonSeigneurJsus-Christ.celacorrespondunecaractristiquesupplmentaire:ledonduSaint-Espritquiaccompagnelebaptme(Ac2,38)15.PourLuc,ledonduSaint-Espritquisopremaintenant estlaccomplissementdelaprophtiedeJol(Ac2,17-21etJl3,1-5).Le baptmedeJeansadressaituniquementauxmembresdupeuplejuif,alors que,dsormais,ilestoffertaussiauxfidlesduChristdetouteslesnations (Ac10,44-48). La formule trinitaire actuellement utilise dans le rite baptismal (au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit) se trouve uniquement chezMatthieu(Mt28,19).Ellesinscritdanslexhortationelleaussiexclusivementmatthenne16duChristressuscitapparuauxdisciplesbaptiserlesnations.LeChristressuscit,serclamantdupouvoirquiluiat donn,inviterpandrelabonnenouvelledusalutapportparlui:Allez
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Elleadjlaissderrireellecettetapedudrameapocalyptique(E.W.Stegemann, W.Stegemann,op.cit.,p.192). VoirJrgenRoloff,Neues Testament,Neukirchen-Vluyn1995,p.236. JrgenRoloff,Neues Testament,p.230.GerhardDelling(Die Zuteilung des Heils in der Taufe,Berlin,1961),commelindiquedjletitredesonouvrage,interprteaucontraire laformuleaunomdeJsuscommeundondusalutaubaptis.Lesversionsfranaises duNouveauTestamentnerendentpasladistinctionentreepit onomati(Ac2,38)etent onomati (Ac10,48),quisetraduisentenallemandpar auf den Namen et im Namen respectivement(ndt). DanslesActes,lebaptmeetledondelEspritsontplusieursfoisdissocis(Ac8,14-17; 10,44-48;19,1-7). Silonfaitabstractiondelaconclusion(ajouteultrieurement)deMarc(16,16),quiinsiste avanttoutsurlancessitdubaptmepourlesalut.
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Le tmoignage biblique
donc:detouteslesnations,faitesdesdisciples(Mt28,19).Fairedesdisciples,cestlafoisapprendreauxnationsobserverlesparolesetlescommandements de Jsus et baptiser (Mt 28,19-20). Le texte tablit un lien expliciteentreleChristressuscitetlebaptmedelacommunautpostpascale, mais pas avec Jsus dans son existence terrestre17. Il y a peu de pointscommunsentrelebaptmedeJsusparJeanleBaptisteetlebaptmedelacommunautpost-pascale.LebaptmereuparJsusoccupe uneplacepartdanslapratiquebaptismalejohannique;lestroisvangiles synoptiques(Jeannenfaitpasmention)leprsententcommeunactede vocationdeJsusluvremessianiquepublique18.Ilnyapasicidexpiation des pchs et Jsus nest pas admis dans une communaut dfinie. NullepartilnestcritqueJsuslui-mmebaptisait:dansJean,lamention desbaptmesadministrsparJsusetsesdisciples(Jn3,22)estcontredite peuaprs(Jn4,2).LabsencederfrenceexpliciteauJsusterrestrepourraitelleaussisuggrerquelebaptmedelacommunautpost-pascalefait accderauxvnementsquinontcommencquaveclamortetlarsurrectiondeJsus-Christ.CestdansleslettresdePaulquecetaspectapparat avecleplusdenettet.
1.4 Paul
BienquilsoitconsidrcommeleplusancienauteurduNouveau Testament,Paultraitedansseslettresdequestionsdontlactualitestpostrieureauxvnementsrelatsdanslesvangiles.Jsus-Christestmortet ressuscit.Lesptrespauliniennesnenoustransmettentriendesparoles nidesactesdeJsus;seulcomptelefaitqueDieuaapportlesalutparla
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CertainsexgtesvoientdanslaffirmationdeJsusenJn3,5(Nul,silnenatdeauet dEsprit,nepeutentrerdansleRoyaumedeDieu)linstitutiondubaptmeparleJsus terrestre. LestroisvanglistesassocientlebaptmedeJsuslouvertureduciel,ladescentede lEspritdeDieusouslaformedunecolombeetunevoixclesteproclamantlafiliation divinedeJsus(Mt3,16-17;Mc1,10;Lc3,22).CeslmentsapparaissentaussidanslvangiledeJean(1,32-34),oilssontdonnscommeuntmoignagedeJeanleBaptiste.Faute depouvoiricientrerdavantagedanslesdtails,constatonsseulementquelaproclamation TuesmonFilsbien-aim(Mc1,11etpar.)serfreauxaffirmationsmessianiquesde lAncienTestament(Es42,1;Ps2,7).
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mortetlarsurrectiondeJsus-Christetquestarrivletempsdelafin19. Cestpartirdecetteinterprtationduprsentcommetempsdelafinmis enmouvementparlactionsalvatricedeDieuenJsus-Christquedoivent aussisecomprendrelesproposdePaulquiconcernentlebaptme. Surlespointsessentiels,Paulreprendleslmentsdubaptmedela communautpost-pascale.Maisilyapportequelquesaccentspersonnels quisontenrapportaveclvangilequeDieu,lemettantpart,lacharg dannoncer aux nations (Rm 1,1; Ga 2,15-16). Cet vangile que Paul nprouvepasdehonteproclamer,cestlajusticedeDieumanifestepar la mort et la rsurrection du Christ (Rm 3,21-26). Une justice qui peut transformerlespcheurseninnocentsdslorsque,parlebaptme,lespcheurssontensevelisavecChristpourmouriraupchetrenatreunevie nouvelle(Rm6,4).IlsreoiventlEspritdeDieu,participentdelanouvelle crationetdeviennentdesenfantslgitimesdeDieu(Ga3,26-27;cf.aussi Rm8,16).Entantquecraturesnouvelles,ilssontsoumisaupouvoirdela justice(Rm5,21;6,12-23)etnedoiventplusobissanceaupch,maisla justice(Rm6,16). Cetteinterprtationdubaptmeprendencoreplusdesenssilonse rappellequePaulvoitdanslemondedavantlactionsalvatricedeDieuen Christunmondeassujettilaloidupch,unmondeoltrehumainne pouvaitquepcher(Rm7,5-25).Ilafallulamortduninnocent,leChrist (2Co5,21),pourromprecelienfunesteentrelepchetlamortetpour librerceuxqui,danslebaptme,selaissentenseveliraveclui(Rm6,4; cf.1Co15,55-56).Lanouvellecration(Ga6,15)nestplusesclavesousle rgnedupch(Rm6,17),elleestauservicedelajustice(Rm6,18).Elleest enmesuredefairecequecommandelaTorah,laLoi,cest--diredepratiquerlajustice(Rm8,4).Danscetteinterprtation,lestroistraitsessentiels dubaptmedelacommunautpost-pascalesontmaintenus:lexpiationou lapurificationdespchscommis,ledonduSaint-Espritetladmissionau seindunenouvellecommunaut,celledesenfantsdeDieu.Cettecommunaut nat du renversement de domination qui sopre dans le baptme, aveclepassagedupchlajustice.Pourlexpliquer,Paulsesertausside
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VoirRudolfBultmann,Theologie des Neuen Testaments,Tbingen,1984,278-279,etAlbert Schweitzer,La mystique de laptre Paul,trad.MarcelleGuritot,Paris,1962(d.orig.1930), pp.2122,8890.
Le tmoignage biblique
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lexempledesconditionssociales.En1Co12,12-13etGa3,26-29,ildcrit le baptme comme une intgration au corps du Christ. Membres dun mmecorps,lesfidlesnontplusderapportsdedominationentreeux,ils sonttoussoumisaupouvoirduChrist:IlnyaplusniJuif,niGrec;ilny aplusniesclave,nihommelibre;ilnyapluslhommeetlafemme;car tous,vousntesquunenJsus-Christ.Cetteparoleouvreenmmetemps lebaptmeauxnations.Car,pourPaul,ilsagitdeparvenirltatdejuste devant Dieu, de juste capable dagir selon la justice. Lappartenance ethniqueestsansimportance(Ga6,15;1Co7,19).
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2.Quelquesaspectsdelvolution historiquedubaptme
LestextesrelatifsaubaptmerestentraresauIIesicle.Desdcisions sontpourtantprises,importantespourlaconceptionetlapratiquedubaptmedanslgliseancienne20.Certainslmentsfondamentauxsontdj prsents:lebaptmeestprcddunenseignementetsedrouleparune tripleimmersiondansleaucouranteouunetripleaspersiondeausurla tte (baptme par infusion), et toujours au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.Laprparationdubaptmepeutsaccompagnerdunjenedu catchumneetdautresmembresdelglise.Lactedubaptmeestassoci aupardondespchs,ladmissiondanslgliseetlaccueilduSaint-Esprit(paronctionet/ouimpositiondesmains).Lebaptmeestaussiune conditionpourlaparticipationlacommunioneucharistique.IlestgnralementclbrdurantlanuitdePques. Au IIIe sicle surgit la controverse sur le baptme des hrtiques, avec la question de la ncessit ou non de rebaptiserles membres dune communauthrtiqueouschismatiquequidsirentrintgrerlglisecatholique.LarponsenevientquaveclacrisedonatistelafinduIVesicle etauVesicle:pourquelebaptmesoitvalableetoprant,ilnestpasncessairequelapersonnequiladministresatisfassecertainesconditions supposeslenrendredigne,maisquelebaptmesoitadministrcorrectement.Cetteprcisionestdenosjoursencoreduneimportancefondamentale. Lespremierstmoignagessrsdunepratiquerguliredubaptme denfantsneremontentquaudbutduIIIesicle.Lesenfantsbaptisssont alorsadmislacommunion.Oncommencegalementdistinguerbaptmedenfants(parvuli)etbaptmedejeunesgens(juvenes).Danslglise anciennedj,onsestrfrlapratiquejuivedelacirconcisionauhuitimejouraprslanaissancepourtayercelledubaptmedespetitsen20
VoirE.J.Yarnold:Taufe.III.AlteKirche,inTRE,32,2001,pp.674696;M.Wallraff: Taufe.III.Kirchengeschichtlich.1.AlteKircheundMittelalter,inRGG4,8,2005,col. 59-63.
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fants.Ensuite,pourdesraisonsquinoussontmalconnues,entre329et 354,touteunesriedminentshommesdgliserenoncentaubaptmedes enfants. DanslhistoiredelglisedelAntiquittardive,deuxpointsdoivent trementionnsenraisondeleurimportancepourlaconceptiondubaptme.Premirement,aucoursduIVesicle,lechristianisme,deperscut, devienttolrpuisprivilgietenfinseulereligiondtat.Cettevolution favoriseconsidrablementlapratiquedubaptmedesenfants.Deuximementstablitpeupeuladoctrinedupchoriginel,selonlaquellelespetitsenfantsnontcertespaspchpersonnellement,maisontpartlacharge hrditairedupchoriginel:pourpouvoirtresauvs,ilsdoiventdonc trebaptiss.Cesdeuxpointssontremettreenquestionaujourdhui,vu queladoctrineaugustiniennedupchoriginelnepeutplustreconsidrecommeconformelcriture21.Ilfautajouterquedanslglise ncienne, a dautrescommeJeanChrysostomesoutenaientquelesenfants,quine sontpasentachsdepch,doiventcependanttrebaptisspourdevenir desmembresducorpsduChristetdesdemeuresduSaint-Esprit. La fonction de parrain et marraine se dveloppe galement dans lglise ancienne. Les parrain et marraine sont des garants chargs de d iversesobligations:ilsattestentlaqualificationducatchumneetprononcent le vu de baptme pour les enfants. Durant le baptme, ils m ontrentaubaptiscommentconfessersesfautes,ilslaidentsortirde leauetlecouvrentdesonvtementdebaptme.Ilsaccueillentlesenfants baptiss,leurdonnentdesinstructionsmorales,leurenseignentlaconfessiondefoietleNotrePreetleurmontrentlebonexemple. LesrformateursduXVIesiclecontestentlaconceptiondelglise traditionnelle selon laquelle les sacrements tiraient leur efficace de leur seuleconformitdexcutionparleprtre(ex opere operato)22.Ilsprfrent associerlessacrementsplustroitementlactiondeDieuetlafoi.Leseul critrequipermetdereconnatreunacteliturgiquecommesacrementest soninstitutionparJsus-Christ.
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Cf.Rm5,12.UnelectureerroneafaitcroireAugustinquelamortatteinttousceuxqui ontpchenAdam(in quo),alorsquilfautlirequelamortaatteintleshommesparce que tous ont pch (eph ho). VoirKarl-HeinzzurMhlen:Taufe.V.Reformationszeit,inTRE,32,2001,pp.701710.
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LpoquedelaRformeestaussicelleduconflitaveclesanabaptistes.Les rformssontattachslidedunesocitchrtiennehomogne(corpus Christianum):fairepartiedelasocit,cestaussifairepartiedelglise. Cestlaraisonpourlaquelleilssontfavorablesaubaptmedespetitsenfants. Une partie de la tradition anabaptiste, en revanche, dveloppe un modledgliselibre:seuleuneportiondelasocitfaitpartiedelglise, etcelaparcequelleenafaitlelibrechoix.Lglise,seloncetteconception, se veut en outre indpendante de lautorit temporelle, renonant tout appuietrcusanttoutdroitderegarddesautoritsciviles.Lebaptmedes adultes,etdesadultesseuls,exprimeladcisiondefairepartiedelacommunaut. AuXVIIIesicle,lepitismeetlAufklrung23,aunomdunefoiintriorisepourlaquellelesalutseproduitlintrieurdeltrehumain,remettent en question la nature objective du baptme24. Le cur ou la consciencesontlelieuoltatspiritueldelindividuestperceptibleparles sentiments.LAufklrungopposeunscepticismecroissantauxactessacramentels,dontilredoutelapparentementauxpratiquesmagiques.Puis,au XIXesicle,lesmouvementsconfessionnalistesetlaHautegliserevalorisentlessacrements,maisenmmetemps,unecritiquesedessinelgard delanaturesacramentelledubaptme.Kierkegaardparexemple,dansla relationdeltrehumainDieu,privilgieladimensionsubjectiveouintrieure.Schleiermachergalement,soucieuxdvitertouteconceptionmagiquedubaptme,metdesrservessurlelienentrenouvellenaissanceet baptme,demmequlgarddelapratiquedubaptmedesenfants.Et dunemaniregnrale,aprslafindelAncienRgime,lidedunesocit chrtienneconfessionnellementhomogneestdeplusenplusremiseen question. AuXXesicle,ladiscussionsurlebaptmeestmarqueparlapense deKarlBarth25.DanssaDoctrine ecclsiastique du baptme,de1943,Barth metenvidencellmentcognitif:danslesacrementdubaptme,Dieu
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LAufklrungdoittredistingueicidesLumiresfranaises,quionttsouventradicalementanticlricalesvoireathes(ndt). VoirBryanD.Spinks:Taufe.VI.Neuzeit,inTRE,32,2001,pp.710719. VoirE.Jngel,Karl Barths Lehre von der Taufe, Zrich,1968.
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Quelques aspects de lvolution historique du baptme
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lui-mmesemanifesteaveclexhortationetlexigencequiladressechacun.Plustard,danslevolumeIV/4delaDogmatique,lebaptmedeau nestplusunsacrement,maisladhsiondeltrehumainJsus-Christ,qui seulestsacrement.BarthfaitlunenettedistinctionentrelactiondeDieu dansltrehumainetlarponsequeltrehumainyapporte.Dieunagit danslebaptmequeparleSaint-Esprit;lebaptmedeauestseulementla rponserituelledelhomme.Barthrejettecompltementlebaptmedes nourrissons.Sadoctrinenesestpasimpose,maisellecontinueanimer ledbatsurlapratiquebaptismaledesrforms.
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3.Rflexionssurlebaptme selonlavisionprotestante
3.1 Lebaptmeetlacommunautcumnique
LebaptmeuniqueenJsus-Christestunappelauxglises,pour quelles surmontent leurs divisions et manifestent visiblement leur communion26.Cetteaffirmationextraitedeladclarationdeconvergencede laCommissionFoietConstitutionduConseilcumniquedesglisessur lebaptme,de1982(documentditdeLima),atreprisecommeconclusionlaccorddereconnaissancedubaptmesignle29avril2007MagdebourgparonzeglisesdAllemagne,reprsentantlestraditionsorientale ancienne, orthodoxe, catholique romaine, luthrienne, rforme, anglicane,mthodisteetvieille-catholique27.Malgrlesdivergencesquisubsistentquantladoctrinedelglise,lessignatairespartagentuneconception fondamentaledubaptme,quiconsisteessentiellementdanslebaptmeau nomduPre,duFilsetduSaint-Esprit,marquparlegestesymboliquede laspersiondeauoudelimmersion.Etquoiquedesdivergencessubsistent dans certaines questions thologiques relatives au baptme, cette reconnaissance mutuelle du baptme manifeste le lien dunit fond en JsusChrist(ph4.4-6)28.Enrevanche,lesgliseslibresdetraditionanabaptiste membresdelaCommunautdetravaildesgliseschrtiennesnontpas signlactedereconnaissancemutuelledubaptme,parcequellesnepartagent pas la conception des autres glises sur la valeur thologique du
Baptme, Eucharistie, Ministre. Convergence de la foi.Textefranaistabliparfr.Max Thurian.FoietConstitution.Conseilcumniquedesglises,Paris,1982,Baptme,No6. Epd-Dokumentation,20,2007,p.3:gliseorthodoxethiopienne,Communautdetravail anglicane-piscopaliennedAllemagne,gliseapostoliquearmniennedAllemagne,glise protestantevieille-rformedeBasse-Saxe,CommunautdesFrresmoraves,glise protestantedAllemagne,glisevangliquemthodistedAllemagne,piscopatdesvieuxcatholiquesdAllemagne,gliseorthodoxedAllemagne,glisecatholiqueromaine,glise luthrienneindpendante. Epd-Dokumentation, 20,2007,pp.4et5.
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baptmedesenfants.Lesdivergencesquantlaconceptiondubaptme sontaussilobstacleunepleinecommunionecclsialeentrelaCommuniondglisesprotestantesenEuropeCEPEetlaFdrationbaptisteeuropenne. EnSuisse,cesten1973djquunaccordsurlareconnaissancemutuelledubaptmeatsignentrelaConfrencedesvquessuissesCES, lglisecatholique-chrtiennedeSuisseetlaFdrationdesglisesprotestantes.Lepointcentraldelaccordestlactedubaptme,quidoittreun baptmedeauadministraunomduDieutrinitaire29.Maisicinonplus, lesglisesdetraditionanabaptistenesesontpasassocieslaccord.Dans sonmessagefinal,latroisimeassemblecumniqueeuropenne,runie en2007Sibiu,invitetouteslesglises[poursuivre]lesdiscussionssur lareconnaissancemutuelledubaptme,prenantenconsidrationlesacquisimportantscesujetdansplusieurspays30.En2008,laCEPEetla ConfrencedesgliseseuropennesKEKontprocduneconsultation protestanteetorthodoxesurlebaptmedanslaviedenosglises.En dpitdesdivergencesentrelestraditionsoccidentaleetorthodoxe,enparticulierpourcequiconcernelerapportentrebaptmeetonction/confirmation,lesdeuxorganisationsrecommandentleursglisesmembresde progresserverslareconnaissancemutuelledubaptme. Cettequestiondelareconnaissancemutuelledubaptmeestdonc galement discute en Suisse au sein de la Communaut de travail des gliseschrtiennesCTEC,laquellesontaussiaffiliesdesglisesdetraditionbaptisteetdetraditionorthodoxe. LefaitquelaCommissionFoietConstitutionduConseilcumniquedesglisessoccupeactivementdelaquestiondelareconnaissance mutuelledubaptmeestgalementunsignedelimportanceaccorde cettequestiondansleseffortsdunitentrelesgliseschrtiennes.LaFEPS conoitsesrflexionssurladoctrineetlapratiquebaptismalecommeune contributionlareconnaissancecumniquedubaptme.
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Reconnaissancemutuelledubaptme,St.NiklausenOW,le5juillet1973. TroisimeRassemblementcumniqueeuropen,document166-07:MessagedelAssemble,recommandationII.
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3.2 LaproclamationdelvangileenJsus-Christ
Lebaptmefaitpartieducontextedelaproclamationdelvangile de Jsus-Christ. Dieu lui-mme, en Jsus-Christ, sadresse au mondeetauxtreshumains,lesinvitesedtournerdupch,cest-diredelalinationquilesrendtrangersDieu,leursprochainset eux-mmes, il leur accorde sa justice et son amour, les librant ainsi pourunevienouvelledanslafoi,lespranceetlamour.Celuiquimet saconfiancedanslvangilevitdanslaconversionetlerenouvellement quotidiens,assumeuneresponsabilitauservicedelajusticeetdela paixentrelestreshumainsetentrelespeuplesetenfaveurdurespect delensembledelacration31. LatraditionrformeconsidrequelglisesedfinitparlaproclamationdelvangiledeJsus-Christ:Maisnousenseignonsquelglise enlaquellesetrouventlesmarquesetsignesdevrayeglise,doitestreestimetelle.OrlesmarquesprincipalesdicellesontlapureetlgitimeprdicationdelaparoledeDieu,ettellequellenousaestdonneparleslivres des Prophtes et Apostres, lesquels tous nous conduisent comme par la mainChrist32Cetteproclamationsemanifestedanslaprdicationet danslessacrements:Onenseigneaussiquilnedoityavoirquunesainte glisechrtienne,quelleestdetoustempsetquellesubsisteraternellement.Elleestlassembledetouslescroyantsauprsdesquelslvangileest prch purement et les saints sacrements administrs conformment lEvangile.33CestcettetraditionencorequeserattachelaConcordede Leuenberg,dontlarticle13stipule:Lgliseestchargedetransmettre cetvangileparlaparoleoraledanslaprdication,parlexhortationindividuelle,parlebaptmeetparlaCne.34Lebaptmenestpasseulement
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Concorde entre glises issues de la Rforme en Europe (Concorde de Leuenberg),1973, art.7,10,11. HeinrichBullinger,ConfessionHelvtiquepostrieure,chap.XVII,citedaprsOlivier Fatio(d.),Confessions et catchismes de la foi rforme,Genve,1986(Publicationsdela FacultdethologiedelUniversitdeGenve,11),p.257(traductionde1566,orthographe lgrementmodernise). ConfessiondAugsbourg,art.VII,citdaprsA.BirmeletM.Lienhard(d.):La foi des glises luthriennes. Confessions et catchismes. TraductionsdAndrJundtetPierreJundt avecleconcoursdeMichelDautryetRobertWolff,Paris,1991,p.47.Voiraussilechap. XVIIdelaConfession Helvtique postrieure(ci-dessus,n.32). Concorde de Leuenberg,art.13.
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Rflexions sur le baptme selon la vision protestante
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larponsedelindividulaproclamation,ilfaitpartiedelaproclamation delaparole.
3.3 Lvangileenparoleetensacrement
LvangiledeJsus-Christsetransmetauxtreshumainsparlaparoleetparlesacrement.Lessacrementssaccompagnentdeparolesetla paroleneselimitepaslaprdication.Lexpressionlaparoleetlesacrementdsignepluttdeuxmaniresdapporterlesalutauxtreshumains, deuxmaniresnonidentiquesmaisinsparables.Augustinacrlesnotionsde verbum audibile et verbum visibile .Laparolevisible,cesont tousleslmentsquinesexprimentpasparlelangagehumain:leaudans le baptme, le pain et le vin dans la Cne. Laparoleaudible,ce sontles signeslinguistiquesaccessibleslentendement.Laparoleaudibleetlaparolevisiblesadressentdessensdiffrents:lapremirelintellect,laseconde la perception sensible. Elles affectent dans des proportions ingaleslespritetlecorps.Commelexprimele Consensus Tigurinusde1549: LessacrementsnenousdisentriendautrequecequelaParolenousannonce,ilslefontenmettantdevivesimagessousnosyeux,ensadressant mieuxnossens,ennousconduisantdanslaralit,ennousreprsentant lamortduChristetenrappelanttoussesbienfaitsnotremmoire.35 Maiscesontdeuxmaniresdetransmettreunmmecontenu.SelonCalvin,Dieuainstitulessacrementspourconforternotrefoitantpetiteet dbileensaParole36.Loindesopposerlunelautre,laparoleetlesacrementsonttroitementlis.Ilsnecommuniquentpasdescontenusdiffrents,maisuncontenuunique,quiestlvangiledeJsus-Christ.Ilslefont seulement de diffrentes manires, touchant ainsi ltre humain dans sa globalit37.Tousdeuxsontaucurdelapratiquespirituellechrtienne. Lesacrementunitlesigneextrieuretlapromessedivine.Cettepromesseestuneexhortationpourleprsent,valableaussipourlavenir.Cal-
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Consensus Tigurinus, art.7,trad.AlainDufour,in:EmidioCampi,RuediReich(d.), Consensus Tigurinus. Die Einigung zwischen Heinrich Bullinger und Johannes Calvin ber das Abendmahl. Werden - Wertung - Bedeutung,Zrich,2009,p.241(trad.AlainDufour). Calvin,Institution, IV.14.3. W.Hrle,Dogmatik,Berlin/NewYork,2000,pp.535538.
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vindfinitainsilesacrement:Sacrementestunsigneextrieurparlequel Dieuscelleennosconscienceslespromessesdesabonnevolontenvers nous,pourconfermerlimbcillit[=raffermirlafaiblesse]denotrefoi;et nousmutuellementrendonstmoignage[]devantlui[]quenousle tenonspournostreDieu.38Lesigneetlapromessenesontpassimplementrapprochsparunregroupementarbitraire,ilssontunisparunlien intrinsque.Lesignefaitrfrencelapromesse,etlapromessemarquele signedesonempreinte39.Lapromesseinclutlinstitutiondessacrements par Jsus-Christ. Les rformateurs ont tabli lexistence de ce lien entre signe et promesse pour le baptme et la Cne, et donc reconnu lun et lautre comme sacrements, ragissant ainsi contre la tendance au sacramentalismedelafinduMoyenge.Rduitsdeuxetnonplussept,les sacrementsnenontqueplusdevaleur. Lesigneetledoneffectif(lesalutenJsus-Christ)sontdeuxchoses distinctesmaisindissociables.Pourrpondreaureprochequiluiestsans cesseadressdedissocierlesigneetlapromesse,lesigneetledon,etde viderlessacrementsjusquenfairedessignescreux,ladoctrinerforme soutient elle aussi que Jsus-Christ est prsent dans ladministration des sacrementscommeillestdanslaproclamationdelvangilelorsdelaprdication,etquilsoffrelibrementlacommunautquicouteetquiclbre.Danslebaptme,cenestpaslgliseoulepasteurquiagit,maisle Christlui-mme,prsentdansleSaint-Esprit.LeChristestceluiquiagit, ilmanifestesamortetsarsurrectiondanslebaptme,ilimplantelapersonnebaptisecommeunmembredanssoncorps,lapersonnebaptise estenChrist,leChristestenlui.40Laproclamationdelvangileparles sacrementssadresselindividu:lesacrementestadministruneseule personne, tandis que la proclamation de la Parole dans la prdication sadressetouteslespersonnesprsentes.Lesacrementestadressetreu personnellement41.
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Calvin,Institution,IV.14.1(orthographelgrementmodernise). W.Hrle,Dogmatik, p.542. PaulJacobs,Theologie Reformierter Bekenntnisschriften in Grundzgen, Neukirchen,1959, p.115. W.Hrle,Dogmatik, p.539.
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3.4 Ledonspcifiquedubaptme
Parlebaptme,lvangiledeJsus-Christestoffertlapersonneen propre. La personne baptise a ainsi part au salut, qui comprend quatre lmentsessentiels.Cesquatrelmentssonttoujoursprsents,quelebaptmesoitadministrunnourrissonouunadulte.Danslecasdenourrissons,ilsdsignentuneralitquineseconcrtiseraqueparuneinitiationchrtienne(voirlesparagraphes3.5et3.9). 3.4.1 Lintgration au corps du Christ Dans le sacrement du baptme, ltre humain reoit sous la forme dunsignecequiluiestaccordparDieu:lintgrationaucorpsduChrist etparllglisecatholiqueetapostolique,cest--direuniverselleetlie laParole.LaviehumainedelindividusinscritainsidanslerapportsalvateurqueDieuatablipourtoutevieparlvnementdeJsus-Christ,et quiltransmetparleSaint-Esprit.Lindividuentreparlencommunion avecJsus-Christetavectouslescroyants42. 3.4.2 Le lavement et le pardon des pchs LintgrationdeltrehumainaucorpsduChristsaccompagnedu lavementsymboliqueetdupardondespchs.LarconciliationdeDieu avecltrehumainestofferteaubaptisetelletientsavaliditdeDieuluimme. La parole du Seigneur se ralise irrmdiablement: Mais vous aveztlavs,maisvousaveztsanctifis,maisvousaveztjustifisau nomduSeigneurJsusChristetparlespritdenotreDieu.(1Co6,11)Le baptmescellelappeldeDieuetconfortelacommuniondeJsus-Christ. Parcettecommunion,lapersonnebaptisereoitunefoispourtoutespart lamortetlarsurrectiondeJsus-Christ,etparlaussilarconciliationavecDieu43.
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W.Hrle,Dogmatik,p.545;Baptme, Eucharistie, Ministre. Convergence de la foi. Texte franaistabliparfr.MaxThurian.FoietConstitution.ConseiloecumniquedesEglises, Paris,1982,Baptme,no6. U.Khn,Taufe,p.727.
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3.4.3 Le don offert par lEsprit Saint Lebaptmeestllmentcldelinitiationchrtienne,laquelleest ncessairementliledondelEsprit.CestlEspritSaintquimneltrehumainlafoienJsus-Christ44,cestluiaussiquipermetlaconfessionde foi:JsusestSeigneur(1Co12,3).Mmedansledomainerform,ce lien entre baptme et don de lEsprit peut trouver son expression liturgique.Zwingli,danssaFormedubaptmede1528,criteneffet:Ainsivoulons-nousprierpourlafoidecetenfantetpourquelebaptmenese p roduise pas seulement extrieurement, mais aussi intrieurement, par lEspritSaint45. 3.4.4 Une vie renouvele LacommunionenJsus-Christofferteetscelledanslebaptmeest le commencement dune voie sur laquelle la personne baptise a besoin quonluirappellejouraprsjoursonbaptme,sacommunionavecJsusChrist,avecsamortetsarsurrection.Cequiestdonndanslebaptme unefoispourtoutesetpourlavieentireserenouvellechaquejour.Martin Lutherdisaitquelonmeurtetressuscitechaquejour:LevieilAdamqui estennousdoittrenoydansunerepentanceetunepnitencedetousles jours,ildoitmouriravectouslespchsetlesconvoitisesmauvaises,et touslesjoursaussi,doitmergeretressusciterunhommenouveauquivive ternellementdanslajusticeetlapuretdevantDieu.46Danslaviede touslesjours,lecroyantasanscessebesoindecettepromesse,besoinde savoir oprant le salut qui lui est promis. Luther, dans son Grand Catchisme, pouvait donc constater avec raison quune vie chrtienne nest autrechosequunbaptmequotidien,commencunjouretpoursuivisans cesse.47
44 45
Calvin,Institution, III.1.4. CitdansLiturgie,hg.imAuftragderLiturgiekonferenzderevangelisch-reformierten KircheninderdeutschsprachigenSchweiz,vol.4,p.67. MartinLuther,LePetitCatchisme,inuvres,t.VII,trad.PierreJundt,Genve,1962, p.180. MartinLuther,LeGrandCatchisme,ibid.,p.132.
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3.5 Lebaptme,sacrementuniqueetcheminementdunevie
Lebaptmeestunacteuniquequi,enunlieudonnetunmoment donn,transmetlvangile,sousuneformetangible,unepersonnedans sonindividualit.LadministrationdubaptmeestunsignedecequeDieu offredfinitivementltrehumain:lintgrationaucorpsduChrist,lelavementdespchs,larconciliationavecDieuetunevierenouvele.La communionavecJsus-Christ,lamortaupchetlarsurrectionunevie nouvelleseproduisentdoncparlefaitdeDieuetsontdfinitivementvalables.Lelienquiunitlactesymboliqueetlapromessedesalutnestpas purementarbitraire,ilestunlienintrinsque.Cestpourquoilebaptmene peuttreadministrplusieursfois.CommelappeldeDieuestirrvocable etcommelapromessedesalutenJsus-Christestvalable,lebaptmeest aussivalable,etlapersonnebaptiseetlglisesyrfrerontdoncconstamment48. Cetvnementponctueletuniquedonnepartlvnementdusalut enJsus-Christ,maisseformeetsedveloppeensuitediffremmentdun individulautreduranttoutelavie:Lebaptmeneconsistepasseulement en une exprience momentane, mais il concerne la croissance de touteuneviedanslacommunionduChrist49,commeleconstataienten 1982lesdclarationsdeconvergencedelaCommissionFoietConstitution duConseilcumniquedesglises,etcommelexprimentaussilesdocumentsdelaCommuniondglisesprotestantesenEuropeCEPE:Dans lvnementdubaptme,lactiondeDieuestdouble:elleestlafoisjustificationetrenouvellementdenotrevie.Lebaptmedevientainsilecommencement et le fondement dune volution qui, tout au long de la vie, mneverslasanctification.50Enreconnaissantquelebaptmeestlvnement central de linitiation ou le dbut de la vie chrtienne, mais ne constituepaslatotalitdelinitiation51,unpremierpasprometteurat faitversunrapprochemententrelesglisesdelaCEPEetlesbaptistes,de
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WilhelmHffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis der Taufe,Frankfurta.M.,1995,p.18; Baptme, Eucharistie, Ministre, Baptme,No13;W.Hrle,Dogmatik,p.545. Baptme, Eucharistie, Ministre, Baptme,No9. W.Hffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis der Taufe,p.19. W.Hffmeier,T.Peck(d.),Dialog zwischen der Europischen Baptistischen Fderation (EBF) und der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) zur Lehre und Praxis der Taufe, Frankfurta.M.,2005(LeuenbergerTexte,9),p.41.
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mmequentrelaFEPSetlesmennonites.Lescommunautsanabaptistes sontdisposes,danscertainesconditions,renonceraurebaptmedune personnesicelle-ci,parsaconfessiondefoietparsavie,peutattesterles progrsdesoninitiation52.
3.6 Lebaptmecommeadmissiondanslglise deJsus-Christ
Le baptme sadresse un individu dans lespace et dans le temps. Pourpouvoiraccueillirlesacrement,lapersonnedoittrephysiquement prsente,demmequestprsentelacommunautrassemblepourlebaptme.Laproclamationdelvangiledanslesacrementestainsirenduetangible.Enmmetemps,lindividuvoitaussiquilnestpasseul,maisadmis danslacommuniondelgliseentantquecorpsduChrist.Lebaptme crelappartenancelglise.LespetitsenfantsengendrsdesChrtiens nesontpointbaptisspourcommencerdtreenfantsdeDieu,commesi auparavantilsneluieussentenrienappartenu,eteussentttrangersde lglise;maispluttafinqueparcesignepersonnelilsoitdclarquonles reoitenlglise,commetantdjducorpsdicelle.53Lebaptmeest doncdunepartintgrationaucorpsduChristetlacommunionde Jsus-Christ,etdautrepartadmissiondanslacommunautdesbaptiss. LapersonnebaptiseestmembreducorpsduChristetdevientmembrede lgliseconstitue.
3.7 Lebaptmecommerponse
LedondelagrcedeDieudanslebaptmeappelleunerponse par la foi. Cette exigence du baptme comprend une dimension individuelle et une dimension communautaire. Une dimension individuelle parcequelaBonneNouvelleestadressepersonnellementaubaptisqui donneunerponseindividuelleenconfessantsafoi;maisunedimension communautairegalementpuisque,lebaptmefaisantentrerdanslecorps
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PhilipBhleretal.,Christ est notre paix. Dialogue suisse entre Mennonites et Rforms 20062009, Berne, 2009, p. 46. Calvin,Institution, IV.15.22.
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duChristetdanslacommunionavecleChristetsonglise,lapersonne baptisedonneunenouvelleorientationsavieetlametauservicedela communautchrtienne. 3.7.1 Le baptme et la foi Lebaptmeestindissociabledelafoi.Lapersonnebaptisemetsa confianceenlapromessedesalutenJsus-Christ,quilalibreradelafracturedupchlelotdetoutecraturepourlouvrirunevienouvelle. Lagrceoffertedanslebaptmenepeuttrereuequedanslafoi.Cetacte deconfianceestlarponsehumainelagrcedivineofferte.Lebaptme estlafoisledondeDieuetnotrerponsehumainecedon.()Toutes lesglisesreconnaissentlancessitdelafoipourrecevoirlesalutimpliquetmanifestdanslebaptme.54LafoiestundondeDieuquisexprimedanslebaptme.Lessentielestquecetterponsedelafoiaitlieu;il importe beaucoup moins quelle ait lieu immdiatement au moment du baptmeouplustard,autermeduneprisedeconscience.Carlafoi,rponsehumaine,estuneprogressiondufidleduranttoutesaviedansla communionavecJsus-Christetsonglise,unevolutionaucoursdelaquellelarponsedefoipeutsemodifieretgagnerenprofondeur. 3.7.2 Le baptme et la communaut Quoique, dans le baptme, la proclamation de lvangile mette en exerguelindividualitdelapersonne,ellelinsreaussidanslacommunion desmembresdelglisedeJsus-Christ.Lesconfessionsdefoirformes,o les sacrements sont traits dans la doctrine de lglise, soulignent cette d imension communautaire. Malgr des variations possibles dans le dtail desformes,ilyadanstoutescesconfessionsdefoiunrapporttroitentreles sacrementsetlordonnancedelglise55.Lapersonnebaptisereoitlebaptmepersonnellement,maiselleentreainsidanslacommunaut,appele vivresaviedechrtiennonseulementpourelleseule,maisaussiavecses frresetsursdanslgliseetdanslasocit.Demmeneconfesse-t-elle passafoipourelleseule,maislunissondelglisechrtienneuniverselle.
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Baptme, Eucharistie, Ministre, Baptme,No8;voirW.Hffmeier(d.),ZurLehreund PraxisderTaufe,pp.1819. Jacobs,Theologie Reformierter Bekenntnisschriften, p.110.
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3.8 Lebaptme,conditiondusalut?
LedonsalutairedeDieuestunencessitpourltrehumain.Sansle Adam,oes-tu?,ltrehumainseseraitperduenlui-mmeetenson monde56.LappeldeDieuestunappeldelextrieur.LaParoleetlesacrementrendentperceptiblecetappelqui,aprslavenueduChrist,sexprime danslvangile.Lessacrementsnesontpasdesvaisseauxayantvertu denousjustifier,maissontinstrumentsparlesquelsDieubesogneselon quil lui plat57. Ne pas avoir part lun de ces instruments ne signifie donc pas ncessairement tre exclu du salut. Le baptme ne saurait tre contemn (= mpris) ni nglig, mais nulle part il [Notre Seigneur]nedamneceuxquinaurontpointtbaptiss.Lebaptmenest pas tellement ncessaire, que celui ne soit excusable de ne lavoir point reu,quiauraeuempchementlgitime58. Cestdonceugardlaproclamationdelvangileparlaparoleetle sacrement,parquoilagrcedeDieuestpromiseetdonnelhomme,que lonpeutparlerdunencessitdubaptmepourlesalut.Celanexclutpas expressmentqueDieuconnaissedautresvoiesquimnentausalutnique sonappelpuisserevtirdautresformesquelaparoleetlesacrement,carsa libert est sans limites59. Son appel misricordieux sadresse Adam et donctouslestreshumains60.Maisauxchrtienssoffrentcesdeuxvoies, auxquellesDieusestattachdanslvangile61.
3.9 Lebaptmedesnourrissonsetdesenfants
Ilnesetrouvedanslestextesbibliquesnicommandementniinterdiction de baptiser les enfants. Les communauts chrtiennes primitives ontpeut-treaussipratiqulebaptmedesenfants,maislarglesemble
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HuldrychZwingli,Schriften, Bd.3,hg.v.ThomasBrunnschweileru.SamuelLutz,Zrich, 1995,p.9395. Calvin,Institution, IV.14.17. Calvin,Institution, IV.16.26. W.Hffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis der Taufe,p.20. VoirsurcettequestionLa vrit dans louverture. La foi chrtienne et les religions,Berne, 2007(FEPSPosition8). W.Hffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis der Taufe,p.20.
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avoirtlebaptmedesadultes.Lesconfessionsdefoirformesacceptent sanshsitationlebaptmedesenfantsdeparentschrtiens.Cequipour ellesjustifiecettepratiquenestpaslafoidesenfantsnilafoivicairedeleurs parents,deleursparrainetmarraineoudelacommunaut,maislagrce de llection accorde au peuple de lalliance: Faut-il aussi baptiser les jeunesenfants?Oui,carilsappartiennentcommelesadulteslalliance deDieuetsongliseetlarmissiondespchsdanslesangduChrist, ainsiqueleSaint-Espritquiproduitlafoi,neleursontpasmoinspromis queux.Ilsdoiventdoncaussitreincorporslglisechrtienneparle baptme,signedelalliance,ettredistingusdesenfantsdesincroyants, commecelasestpratiqusouslAncienTestamentparlacirconcision,la placedelaquellelebaptmeatinstitudansleNouveauTestament.62 Lesconfessionsdefoirformespartentdelidequelesenfantsdeparents chrtiensreoiventuneducationchrtienneetgrandissentdansunesocitchrtienne.Vivantdansunesocitchrtiennehomogne,lesauteurs desconfessionsdefoidesXVIeetXVIIesiclesnepeuventpasenvisagerle casdeparentsprsentantleurenfantaubaptmeeteux-mmesincapables ounondsireuxdeluidonneruneducationchrtienneounayantquedes lienstrslchesvoireinexistantsaveclglise. AprsladisparitiondecettecohsionsocialedslafindelAncien Rgimeetenprsencedunesocitdontlatransformationsacclre,la questionseposedelalgitimitdubaptmedesenfantsetdesconditions auxquellesildoitsatisfairelecaschant.Ilconvienticidedistinguerentre lesenfantsetlesnourrissonsoulespetitsenfants,lessecondsntantpas capables,ladiffrencedesenfantsquiontatteintuncertainge,desexprimerpareux-mmessurlebaptme.Cestdoncsurtoutlebaptmedes nourrissonsetdespetitsenfantsquiconstituelapierredachoppement63. Pourlessentiel,lesobjectionsformuleslencontredecettepratiquepeuventsersumerainsi: 1. Les nourrissons ne peuvent pas mettre le vu de se faire baptiser.Les personnespossdantleurspleinesfacultsdejugementpeuventexprimerelles-mmeslevudesefairebaptiser.Orunbaptmenepeutpas
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CatchismedeHeidelberg,citdaprsO.Fatio(d.),Confessions et catchismes de la foi rforme, Genve,1986,p.157(question74). Surlesconsidrationsquisuivent:W.Hrle,Dogmatik,pp.552555.
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treadministrcontrelavolontdelapersonne.Lesnourrissonsetles jeunesenfantssontincapablesdexprimercevudeleurproprechef. Cesontlesparentsquisouhaitentlebaptmepourleurenfant.Cefaisant,ilssesubstituentluipourprendreunedcisiontouchantundomaineimportantdesavie.Ilssoumettentleurenfantuneactionsymboliquedontlavaliditestirrversible. 2. Les nourrissons sont incapables dexprimer leur foi.Lelienentrebaptme etfoiestessentiel.Lapersonnebaptiseaccueillelvangileproclam danslebaptmeetplacesaconfiancedanslapromesseofferteenJsusChrist.Orlenourrissonnepeutpasexprimercetteconfiance(galementundondelagrcedivine)danslapromessedusalut. 3. Les nourrissons ne peuvent pas se rappeler leur propre baptme.Aucours dubaptme,lvangileestadressunepersonneenparticulier.Orles nourrissons ne peuvent pas se remmorer cet vnement. Ils nen conserventquunevocationparlesrcits,lesactesdebaptmeoudes images,maisnonpaslesouvenirdunmomentconsciemmentvcu. Toutescesobjectionstournentautourdunpointcentral:lerledes parentsetdesparrainetmarrainequisesubstituentpartiellementetpour untempslenfant.Laquestionquiseposeestcelledelalgitimitthologiquedecettefoivicaire.Latransmissiondelvangilesadressenaturellementenpremierlieuauxproches.Siledsirdefairebaptiserunenfantest pourlesparentsunemaniredexprimerquilsveulenttransmettreleur enfantcequileurparatsouteniretorienterleurproprevie,ilsassument leurrleenremettantleursenfantscequileurdonneralesmoyensde meneruneviedautonomieetderesponsabilit.Dslorsquelonconsidre leschosessouscetaspect,ilnyapasdedomainedelavieolesparentsne dcidentpaspourleursenfants.Celuioucellequidcidedenepasfaire baptisersonenfantourenonceluidonneruneducationchrtiennenintervientpasmoinsdanslaviedelenfant.Lactesymboliquedubaptme donne lenfant quelque chose de parfaite validit quil pourra ensuite accepterourefuser64,etencelalebaptmedenfantnesedistinguepas fondamentalementdubaptmedunepersonneenpleinepossessiondeses facultsdentendement,quidanslecoursultrieurdesonexistencepourra adopterdiffrentesattitudeslgarddesonbaptme.
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W.Hrle,Dogmatik,p.555.
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Lorsdunbaptmedenourrisson,lelienaveclafoinesemanifeste pas.Cequiaucontraireapparataugrandjour,etquiconcernetoutbaptme,cestlafragilitetlinconstancedelarponsedeltrehumainparla foi.Maisenmmetempsservledemanireinsurpassablelanatureabsolueetnonconditionnelledelapromessedivinedusalut.Lafoiexprime parltrehumainnestpasuneconditionaudondusalutdanslebaptme: ellenestquelarponsedeltrehumaincedondivin.Celanesignifiepas pourautantquelonpuissefaireabstractiondecetterponsedelafoi,qui estelle-mmeundondeDieu.Parlebaptme,lenourrissonreoitlesceau desonappartenancelalliancefondeparDieu,ilestintgrauliendu salutquivientdeDieu.Latchedesparents,desparrainetmarraineetde lgliseestdemontrerpeupeulenfantquigranditenquoiconsistela foi,parquellelangueetparquellesimagesellesexprime,afinqusontour, ilpuisseexprimersarponseDieuquisetourneverslui.Cestldailleurs unetchequis'imposeenpermanencelensembledelglise:donnerla rponsedelafoiuneformeadapteautempsprsent. Lapersonnebaptiseenbasgenepeutpassesouvenirdudonde lvangilequiluiatfaitpersonnellementettangiblementdanslebaptme.Cestsanscontesteunefaiblessedubaptmedesnourrissons.Dansla perspective de lensemble de lvolution dclenche par le baptme, il convienttoutefoisdenepaslasurvaluer.Lessouvenirsmmeceuxdes annesdematuritsonttousfragilesetnesepeuventrappelerloisir.Ils sestompentetdemandenttreprservsdeloublipardesmoyensculturelsspcifiques:actesdebaptme,rapports,rcits,images.Parconsquent, cequiestdcisif,cestque,parlammoiretransmise,seformepeupeu untissuquiassurelapersonnebaptisedesonbaptmeetdelimportance decetacte,etcelaquelquesoitlegenredebaptme,maistoutparticulirementpourlebaptmedesnourrissons. Lapratiquedubaptmedenourrissonsexigedoncquelinitiation chrtienneleurpermettededonnerleuracquiescementexplicitelapromesse,deconfesserlafoichrtienneetdeseremmorerleurbaptme.La rponsedeltrehumainnestpaslieaubaptmedeaucommechezKarl Barth,maissinscritdanslecoursdelinitiationchrtienne.
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3.10Laresponsabilitdubaptme
Lacritiquedubaptmedesnourrissonsexistedepuisfortlongtemps. Elleestduesurtoutlapratiqueecclsialeplusqusonfondementthologique.Lesrformateursadmettaientsimplementquilsagissaitdenfantsde parentschrtiensdontlemilieufamilialetlcoleallaientfaciliterlinsertiondanslasocitchrtienneetdanslglise.Orcesconditionsnevont plusdesoiaujourdhui.En1982,ladclarationdeconvergencesurlebaptme,lEucharistieetleministredelaCommissionFoietConstitutiondu Conseil cumnique des glises faisait le constat suivant: Dans beaucoupdglisesmultitudinisteseuropennesetnord-amricaines,onpratiquesouventlebaptmedesenfantsapparemmentsansaucunediscrimination65.Unetellepratiqueindiffrenciesignifiequelesglisesbaptisent galementalorsquilyadesraisonsdedouterquelenfantseraamenla foi chrtienne par ses parents, parrain et marraine66. Ce problme a t discutdanslesentretiensdoctrinauxdeLeuenberg.Ilenestressortiexpressmentquelesglisespratiquantlebaptmedenourrissonsdoivent assumerleurresponsabilitdemanireplusconsquente67.DansledialogueentrelaCommuniondglisesprotestantesenEuropeCEPEetlaFdrationbaptisteeuropenne,lebaptmedesnourrissonsestleprincipal obstaclelaconcrtisationdunepleinecommuniondglises.Cestsurtoutlorsquilnestpassuividunenseignementchrtienquelesglisesbaptistessontrticentesadmettrelavaliditdubaptmedesnourrissons68. Baptiser des nourrissons, cest croire que lon cre un espace pour une confessiondefoi,toutcommeceuxquibaptisentdesdisciplesfaisantprofessiondeleurfoi.Baptiserdesnourrissons,cestsoulignerlaresponsabilitdelacommunaut,desparents,duparrainetdelamarrainequantla croissancedelenfantdanslaviechrtiennequisouvreaubaptis.69Le baptmedenourrissonsetdenfantsentraneuneresponsabilitparticu-
65 66 67 68
Baptme, Eucharistie, Ministre, Baptme,No21(commentaireb);voirgalementNo16. ErichGeldbach,Taufe, Gttingen,1996,pp.176179. W.Hffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis der Taufe, p.21. W.Hffmeier,TonyPeck(d.),Dialog zwischen der Europischen Baptistischen Fderation (EBF) und der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) zur Lehre und Praxis der Taufe, FrankfurtamMain,2005(LeuenbergerTexte,9),p.49(IV/5). Ibid.,p.43(II/9).
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lire:rvlerauxbaptisslemondedelafoichrtienne,leurenseignerle langageetlesimagesdelaBible,delaprireetdeschants,enpratiquer aveceuxunusagesobre,critiqueetadaptlaviequotidienne,afinquils puissenteux-mmesunjourrpondrelaproclamationquileuratfaite delvangileetyconformerleurvie.Cedevoirestavanttoutceluidesparentsetdesparrainsetmarraines.Enacceptantdeprendrepourmodle uneducationchrtienneenparolesetenactes,ilsassumentunepartde responsabilitaubaptme.Maislesparoissesetlesglisesontaussiune responsabilitetellesdoiventoffrirdespossibilitsdenseignementchrtienauxenfantsetauxparents.
3.11Lebaptmeetlaconfirmationdesadolescents
Danslgliseprimitive,lebaptmedeautaittroitementassoci limposition des mains et lonction pour le don du Saint-Esprit. Aujourdhui encore, dans les glises orientales, le baptme est immdiatement suivi de lonction de saint chrme. Dans lglise dOccident, le d euximeactedusacrementatprogressivementisoljusquconstituer lesacrementdelaconfirmation,aucoursduquelestdonnlEsprit-Saint parlimpositiondesmainsetlonction.Lesrformateursontrefuscette dissociationdudondelEspritetdubaptme,sanspourautantabandonnertoutfaitlaconfirmation.Enlaredfinissantcommeusageecclsial, ilslontassocieaubaptme,aucatchisme,lexigencedelafoipersonnelleetladmissionlaCne.Lactedeconfirmationpouvaitainsiconteniruneconfessiondubaptme,unepriredintercession,unebndiction, une imposition des mains et ladmission la Cne et au parrainage. La conceptiondelaconfirmationntaitcependantpasuniforme,etlerapport thologiqueentrebaptmeetconfirmationfaisaitrgulirementlobjetde discussions70.AumilieuduXIXesicle,ilatproposdedistinguerdeux tapesdelaconfirmation,lapremiremarquantparuneclbrationlafin delenseignementreligieux,etlaseconde,souligneparlegestedelimpositiondesmains,ladmissionlaCne.
70
VoirChristineBurckhardt-Seebass, Konfirmation in Stadt und Landschaft Basel. Volkskundliche Studie zur Geschichte eines kirchlichen Festes, Basel,1975.
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Leschosesnesontgureplusclairesaujourdhui71.Ceflouestnotammentliaufaitquelaconfirmationaperdudesafonctiondepralable ladmission la Cne. Elle permet aux confirmands dexprimer leur conceptiondelafoietpeutmarquerlafindelenseignementreligieux.Par la confirmation, les jeunes sont admis dans la communaut des adultes. Ellepeutrappelerauxbaptissleurbaptmeetinviterlesnon-baptissse fairebaptiser.Sasignificationcommeacteecclsiastiquenedoitpastre sous-estime:elleestaussiuneftedebndiction,unritedepassagesur lecheminquimnelgeadulte,uneftedefamilleetderegroupement des gnrations72. Les glises membres ont donc des conceptions de la confirmationquisontlerefletdecettediversitdaspects.Pourlesunes,la confirmation est le terme de lenseignement religieux et lentre dans le monde des adultes, tandis que dautres insistent plutt sur le rapport au baptme,quilsagitprcismentdeconfirmer.Danscederniercas,leproblmeestque,dansuneglisemultitudiniste,cenestjamaisentirement de leur propre chef que les catchumnes font ce pas. Certaines glises membres de la FEPS, associant les deux conceptions, procdent donc deux clbrations successives, dont la premire marque la fin du catchismeetlasecondelaconfirmationdubaptme73.Lgliserformedu cantondeNeuchtelERENsparetotalementlaconfirmationdubaptme. Ellenepratiquequuneclbrationpourlesjeunes,quidslorsnesintitule plus confirmation, mais culte de fin de catchisme. Dans lglise vangliquemthodisteEEM,lesmembresbaptiss,parlaclbrationde laconfessiondubaptme(quinestpasfixeungeprcis),deviennent desmembresconfessantsdelglise.IlexistedanslEEMuneftedebndictionpourlesjeunesdequinzeseizeans. Dans tous les cas, la confirmation comprend trois lments essentiels:
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W.Hffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis der Taufe, p.25;ChristianGrethlein:Konfirmation.I.Geschichtlichundpraktisch-theologisch,inRGG4,4,2001,col.1558-1561,en part.1560. Cesaspectssontmisenvidencedansundocumentinternedelgliserformeducanton deSaint-Gall. LesglisesdescantonsdArgovieetdeVaud.
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Le rapport au baptme Lebaptmeetlaconfirmationontlunaveclautreunrapporttroit,mais ilconvientnanmoinsdelesdistinguer.Lorsdelaconfirmation,lescatchumnesrpondentlagrcedeDieuoffertedanslebaptme.Ledonde lagrceleurestconfirmetilsreoiventlabndictionpourlasuitede leurcheminementdanslafoi. Le rapport la bndiction Quoiquilfaillefaireunenettedistinctionentrelebaptmeetlabndiction, chaque baptme saccompagne dune bndiction. En plus de la confirmationdubaptme,labndictionestunlmentimportantdela confirmationtraditionnelle.Labndictionmanifesteledondelvangile quisestproduitvisiblementlorsdubaptme.Laconfirmationdubaptme souligne la conception selon laquelle le baptme nest pas seulement un vnementponctuel,maisledbutdunevolutiondecroissancedansla foiqui,toutaulongdelavie,tendversDieu.Lasituationdesjeunesdans leurvolutionpsychologiqueetdansleurexistencepeutjouerunrleici. Ils ont en effet atteint un ge o ils se forment leur propre opinion et smancipentpeupeudeleurmilieufamilial.Cestcetgequilestjudicieuxdeleurconfirmerlabndictiondubaptme. Le rapport lenseignement religieux DepuislaRforme,laconfirmationsaccompagnedunenseignementreligieuxapprofondi,qui,sousquelqueformequilsoitdispens,estunguide indispensabledanslemondedelafoi.Quoiquelenseignementprennefin au moment de la confirmation, le cheminement dans la foi se poursuit. Dautres modes de formation et dapprofondissement de la foi peuvent alorsprendrelarelve.
3.12BaptmeetCne
Lactesymboliquedubaptme,limmersionoulaspersiondeau,exprimelapromessedermissiondespchs,lerenouvellementdeltrehumainetsonintgrationdanslacommunionavecleChristetdanslalliance dupeupledelglisechrtienne.Ilsignifiequelvangileestoffertentoute validit,quunenouvellevieacommencetquelacommunautchrtienne estfonde.Maiscequicommencel,cestuneviechrtienneexposela
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contestation,audoute,aupch,etquiaconstammentbesoindtrerassureetconforte.74LaCnerappellelglisechrtiennequelleestissue dubaptmeetquelleestenmarcheverslaccomplissementdelacommunionavecleChrist.Entransmettantsymboliquementlacommunionavec leChrist,laCneapprofonditainsilacommuniondescroyantsetsertde viatiquepourcecheminementparfoisdifficile.LebaptmeetlaCneoffrentlemmesalut,maisilsexprimentdesaspectsdistinctsdelvnement dusalut. LebaptmeestdepuislesoriginesuneconditiondaccslaCne75. Lordredesuccessiondecesdeuxsacrementsnestdoncpasindiffrentetil nepeutpastrelaisslalibreapprciationdelindividu.Leprincipedu baptmecommeconditiondaccslaCneesttrsimportantdansledialoguecumnique76.JusquedansledernierquartduXXesicle,unelarge majoritdesglisesmembresdelaFEPSsentenaientceprincipeetassociaientlaconfirmationladmissionlaCne.Cettepratiqueamaintenant tremplacedanslaquasi-totalitdesglisesmembresparladmission desenfantslaCne77.Lemomentdubaptmetantchoisidemanire toujoursplusindividuelle(cequeparleprsentdocumentlaFEPSsoutient, dans le sens dune diversit des pratiques baptismales), il faut sattendrecequedeplusenplusdenfantsnonounonencorebaptissparticipentauxcultesavecSainte-Cne78.Maiscommelebaptmeconstituela conditiondaccslaCne,ilfautrappelerlelienentrelebaptmeetla Cne,quelescommuniantssoientdesadultesoudesenfants.proposdes enfantsseposeenoutrelaquestiondumomentprcisdeleuradmission laCne.Faut-illesadmettredslgeolonsupposeleurdiscernement suffisantpourpercevoircequidistinguelaCnedunrepasordinaire?De mmequepourlebaptme,ilconvientdelesfamiliariserpeupeuavecla
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W.Hrle,Dogmatik,p.545. Didach,9.5. W.Hffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis des Abendmahls, Frankfurta.M.,1995(LeuenbergerTexte2),p.55. Voircesujetlesrsultatsdunsondageeffectuauprsdesglisesmembresparledpartementglisesenrelation,en2006(ms.).FaitexceptionlglisevangliquelibredeGenve (EELG). VoirChristianAlbrecht,Kasualtheorie, Tbingen,2006,pp.5859.
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Cnepardesrcitsetdesexplications79.Lacommunaut,lesparents,parrainsetmarrainesquiexpliquentlaCneauxenfantsdoiventdoncaussi trerappelsleurresponsabilit.Plusieursglisesmembresconoivent lenseignement religieux comme une prparation la Cne; ds lors, la premireparticipationlaCneestintgreaucatchisme,cequiestjudicieux.
3.13Baptmeetappartenancelacommunaut
Lebaptmeexprimelintgrationdubaptisdanslacommunautdes croyants.Ilsymboliseetscellelappartenancelgliseuniverselleetapostolique (ecclesia catholica et apostolica), qui devient tangible dans lappartenanceunecommunautparoissialeconcrte(ecclesia particularis)80. Lerapportlglisesedfinittroisniveauxdappartenance:premirement,lappartenance lglise,quiestlaparticipationlacommuniondescroyants,cest--direlgliseuniverselledeJsus-Christ.Laqualit de membre de lglisecomprendlaparticipationauculteetlaviedune communaut et rgle les rapports juridiques avec cette communaut81. Ladhsion lglisedcritlerapportlgliseselonlaconscienceetlamaniredagirqui,auxyeuxduchrtienlui-mmeetauxyeuxdelextrieur, caractrisentlappartenancelgliseetlaqualitdemembredelglise. On peut ainsi distinguer un niveau plutt thologique, un niveau nettementjuridiqueetunniveauplussociologique82.Cettedistinctionpermet dedcrirediffrentsrapportslglise.Ilexisteparexempledespersonnes quisesententadhrerlgliseetconformentleuractionauxprincipesde lglise,maisnesontpasmembresdunecommunautparoissiale.Autre possibilit:thologiquement,touslesmembresinscritsduneparoissene
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W.Hffmeier(d.),Zur Lehre und Praxis der Taufe, p.23. Ibid.,pp.22-23. Lesrflexionsquisuiventsefondentsurledroitdesglisesrformes.Lglisevanglique mthodistedistingueentredeuxqualitsdemembre:lesmembres baptiss,quinontpas encoreconfessdevantlacommunautlorsdelaclbrationdeconfessiondubaptme,et lesmembres confessants,quiontfaitcetteconfessionpublique.Pourtremembreconfessant,ilfautdoncavoirtbaptis.Lespersonnesnonbaptisesnesontpasdesmembres, maisdesamisdelglisemthodiste. WolfgangLienemann,Kirchenmitgliedschaft.EntwicklungenundPerspektiven?,p.222.
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fontparforcmentpartiedelacommunautdescroyants.Decefait,onne sauraitnonplusexclurequedespersonnesquiadhrentlglisesanstre membresduneparoissesoientmalgrtoutencommunionavecleChrist. Ladistinctionentreappartenancelgliseetqualitdemembrede lgliseestindispensable,parcequelapremirechappetouteapprciationdfinitiveselonlescritresdejugementhumains.Lappartenancela communautdescroyants,lacommunionavecJsus-Christsonthorsde portedeltrehumain,carlasouverainetetlalibertdeDieusontintangibles.Cestcequiinterditdeconcluredirectementdelaqualitdemembre delgliselappartenancelgliseuniverselle.Lesglisesaurontdeplus en plus dmontrer le lien entre appartenance lglise et qualit de membredelglise.DercentssondageseffectusenAllemagneindiquent unetendancecroissante,parmilespersonnessansconfession,recourir aux offres religieuses des glises83. Celles-ci sont ds lors encourages offrirquelquechosecespersonnestoutenlesinvitantfranchirladistancequisparelappartenancelglisedelaqualitdemembre.Inversement, la qualit de membre de lglise est et demeure un appel vivre conformmentlappartenancelglise. DansunetrslargemajoritdesglisesmembresdelaFEPS,lebaptmenestpasconsidrcommeuneconditionindispensablelaqualitde membredelglise84.Ilestsouventsuppostacitement.Etlounlien entrebaptmeetqualitdemembreestexplicitementmentionn,lesdispositionslaissententendrequelebaptmenestpasunlmentconstitutif fondant la qualit de membre de lglise. Pour les personnes mineures, ladmissioncettequalitestfondesurlorigine,pourlespersonnesmajeures, sur le domicile. Elle ne se perd que par renonciation expresse85. Pareillerservedanslarglementationdelaqualitdemembredelglise, quinestlieaucuneconditionthologique,tellebaptmeparexemple, montrequelpointlamajoritdesglisesmembresdelaFEPSconsidrentencorequellerelvedudroitcivil.Cefaitestdifficileexpliquerdans
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WofgangHuber(d.),Kirche in der Vielfalt der Lebensbezge, Gtersloh,2006,p.98. DanslglisedeBle-Ville,lebaptmeestuneobligationpourledroitdligibilitaux organesecclsiastiques. DieterKraus:Schweizerisches Staatskirchenrecht,Tbingen,1993,pp.93et378;W.Lienemann,Kirchenmitgliedschaft,p.219.
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ledialoguecumnique.Lamajoritdesglisesmembresrefusentdetoucherltatactueldeschoses.Lvolutiondesrapportsentreltatetlglise, quivadanslesensdundsenchevtrementetduneplusgrandeautonomiedesglises,obligeracelles-cirglerplusactivementleursaffairesinternes,etenparticulierlaqualitdemembredelglise86.Laquestionqui seposeiciestcelledesavoirsilebaptmenedevraitpastrementionn expressmentcommeunlmentconstitutifdelaqualitdemembrede lglise,dumoinsdanslecasnormal. Lerapportentrebaptmeetqualitdemembredelgliseapparat biendanslerglementdelgliserformeducantondeSchaffhouse:La qualitdemembredelglise[]existesurlabasedubaptmeoudansla perspectivedubaptme.(Art.3)Cetteformulationalavantagedesoulignerlecasnormalsanstoucherlarglementationformelledeladmission.Laqualitdemembredelglisedunepersonnenonbaptiseestinterprtecommeuneinvitationsefairebaptiser. Dans certaines glises de la FEPS (FR, NW, ZG), le rapport est i nvers:cenestpaslaqualitdemembrequiprsupposelebaptme,cest lebaptmedunpetitenfantquientranesaqualitdemembre. La question du rapport entre baptme et qualit de membre de lglise nest pas seulement une question de droit ecclsiastique: elle concerneaussilaccompagnementspirituel.Lechoixdeplusenpluspersonneldumomentdubaptmeluidonneunregaindimportance.Ilya toujours plus denfants qui sont membres de lglise rforme sans tre baptiss.Ladifficultpourlesglisesconsisteconcevoirleurcatchseet leursoffrespourlesenfants,maisaussileurpratiquebaptismale,dunemanirequiinvitelesenfantssefairebaptiser.
3.14Baptmeetparrainage
Le parrainage sest institu paralllement au catchumnat et la pratiquedubaptmedesenfants.Lesparrainsetmarrainestaientgarants delafoidescandidatsetcandidatesaubaptmeetilslesaccompagnaient dansleurinitiationlafoichrtienne.Danslebaptmedesenfants,ilsr-
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W.Lienemann,Kirchenmitgliedschaft,p.220.
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pondaientlaplacedubaptisdontilsdevenaientlesparentsspirituels87. Lafonctionecclsialeduparrainetdelamarraine,enparticulierdanssa dimension pdagogique, a rgress depuis le XVIIIe sicle. En revanche, limportanceduparrainetdelamarrainecommepersonnesderfrence pour lenfant a augment88. Actuellement, le parrainage nest pas un lmentthologiquedelavaliditdubaptme,maisenplusieursendroitsil estinscritdansledroitecclsial.Safonctionprendtoutsonsensdanslecas dubaptmedesnourrissonsetdespetitsenfants,parcequelesparrainset marrainesaidentlesparentsdansleurtchedducationchrtienne.Ilest doncsouhaitablequilsconnaissentettransmettentlespointsessentielsde lafoichrtienneaveclesspcificitsdesdiffrentesconfessions89. Le choix des parrains et marraines est guid par des attentes diverses90.Lepluralismereligieuxdelasocitcontemporainefaitquebeaucoupdeparentsaccordentuneimportanceprioritairenonpasauxpoints devueconfessionneletreligieux,maislaconstancemotionnelledans laccompagnementdelenfant.Lesparentssouhaitentpourparrainetmarrainedespersonnesquidveloppentunerelationaveclenfantetlaccompagnentdanssondveloppement.Pourpermettredespersonnesd'une autre religion dapparatre au baptme, quelques glises membres de la FEPSontintroduitlestatutdetmoindebaptme(selonunedistinction semblablecellequefaitlglisecatholiqueromaine)91.
3.15Lebaptme:(pasuniquement)unacteecclsiastique
Les entretiens avec les candidats au baptme ou avec leur famille rvlentdesdivergencesquantlaconceptiondubaptme,quantauxatUlrichSchwab,Die Taufpaten. Praktisch-theologische Erwgungen zu Genese und Gestalt einer Institution,p.399402. Ibid.,p.403. Lglisecatholiqueromainefaitunedistinctionentreparrainsettmoinsdebaptme.Les parrainsetmarrainesreprsententlacommunautdesfidleslorsdubaptmeetassument laresponsabilitdelducationdesbaptissdanslafoicatholique.Ilsdoiventdoncobligatoirementtredesfidlesdelglisecatholiqueromaine.Lesfidlesdesglisesorthodoxes peuventassumerunparrainagectdunparraincatholiqueromain;cettefonctionest interditeauxfidlesdautresglises,quipeuventseulementdevenirtmoinsdebaptme. U.Schwab,Die Taufpaten,pp.396399. CestlecasdelgliserformedesdeuxAppenzell.
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tenteslgarddecetteclbrationetquantauxengagementsquilssont prtsassumer.Pourbeaucoupdefamilles,lebaptmeestavanttoutune bndictionoffertelenfantetleursituationdevie,alorsqueparleprsent document, la FEPS tient mettre en exergue les aspects sotriologiquesetecclsiologiquesdubaptme.Lesfamillesontparfoisdelapeine sengagerdonneruneducationchrtienneleurenfant,maislaFEPS yvoitprcismentuneconditionimportantedubaptmedenourrissonset de petits enfants. La rencontre entre situation de vie et doctrine thologiquefaitladifficultdubaptme,maisreclegalementunechance.La FEPSneconoitpaslebaptmeenpremierlieucommeunacteecclsiastique,maisconstateque,defait,lesattentesdescandidatsaubaptmeou deleurfamilleenfontunacteecclsiastique.Unacteecclsiastiqueaune fonctiondintermdiaireentreunehistoiredeviepersonnelleetunetraditiondinterprtationecclsiastiquechrtienne92.Danslaprparationet lamnagement du baptme en tant quacte ecclsiastique, la difficult consistefairelintermdiaireentrelasituationparticulireetlesmotifs decaractregnralpossparlatradition.Aupasteurrevientalors,malgrtoutlerespectdauxinterprtationsindividuellesetauxvuxducandidatoudelacandidateaubaptmeoudesafamille,latchededfendre toutcequi,danslebaptme,estconstant,transmisparlatradition,etdece quilerendreconnaissablecommetel.Pourlexprimerentermesmusicaux: lethmedoitresterreconnaissabledanstouteslesvariations. Ilyapeut-tredespasteursquiaccdentvolontiersauxdsirsparticuliers,parsoucideprserverlattraitdesactespastoraux.Ilfautnanmoinsfaire remarquerquunacteecclsiastiqueneprsentedattraitpourlesindividusque silsyexprimequelquechosequidpasselindividu.Cestcequereprsente lglise,avecsatradition,sonordonnanceetsaportecumnique. Lesinterprtationsetdirectivesprsentesicisontconuescomme un cadre lintrieur duquel il est possible dinterprter le baptme en fonctiondunesituationparticulire.Parcecadre,lespersonnesconcernessontlibresdelacontraintedeloriginalit93.
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Albrecht,Kasualtheorie, p.195. VoirKristianFechtner,VonFallzuFallWahrnehmungenundHerausforderungen gegenwrtigerKasualpraxis,inReformierteKirchenBern-Jura-Solothurn(d.),Schatzkammer Kasualien ,Bern,2007,p.8.
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4.Principesetrecommandations pourlebaptmedans lapratiqueprotestante

4.1 Lanatureuniqueetnonritrabledubaptme
Lglise, pour des raisons bibliques, ecclsiologiques et cumniques,nebaptisequunefois.Lebaptmeestlappropriationuniquepour chaqueindividudelavenueduChrist.Lanatureuniquedubaptmeest commandeparlesengagementscumniqueslgarddesautresglises protestantesdanslecadredelaCEPEetlgarddelglisecatholiqueromaineetdelglisecatholiquechrtiennedeSuisseconcernantlareconnaissancemutuelledubaptme.Ilenrsultedesconsquencespourlamnagementdesactesliturgiquesquiserfrentaubaptmereu.Lorsdela commmorationetdelaconfirmationdubaptme,ilyalieudvitertoute impressionderebaptme(cf.4.4).
4.2 Lebaptmeasaplacedansleculteparoissial
Lebaptmeclbrdansleculteparoissialmanifestelelienentrele baptmeetlappartenancelacommunaut.Lorsdunbaptmedadulte,la personnebaptisesengageenverslacommunautmeneruneviechrtienneauseindelacommunautetpourelle.Lacommunautprsente sengagequantelleaccompagnerlapersonnebaptiseparlaprireet luioffrirsonappui.Lorsdunbaptmedenourrissonoudepetitenfant,les parents,leparrainetlamarrainesengagentenverslacommunautdonnerunenseignementchrtienlenfant.Lacommunautprsentesengage soutenirlesparents,leparrainetlamarrainedanscettetche.Laclbrationdubaptmedansleculteparoissialestenmmetempsloccasiondese remmorersonproprebaptmeavecledonreuetlesengagementsquil implique.
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4.3 Lebaptmediversges
Lebaptmedenourrissonsetdepetitsenfantsestdemoinsenmoins largle,ilcorrespondunchoixdlibr.Auxparentsquineveulentpas sengagerdonneruneducationchrtienneleurenfant,ouquisouhaitentlaisserlenfantlapossibilitdevivresonbaptmeplustardconsciemment,lepasteurpeutproposerunebndictionaucoursduculte.Lebaptmedenfantsdjengedediscernement,dejeunesgensoudadultesse faitautermedunenseignementappropri.Laplupartdesglisesmembres respectentdjunegalitdetraitemententrepersonnesbaptiserdediffrentsges.EllestiennentainsicomptedelvolutionsocialeetdelasituationgnraledesglisesenSuisse,ainsiquedessituationsparticuliresde lavieetdelaspiritualitdeleursmembres.Laccompagnementpastoraldes famillesquinamnentpasencoreleurenfantaubaptmeestunservicequi demandetredvelopp.
LeConseildelaFEPSrecommandeauxglisesmembresdetraiter surunpieddgalitlesbaptmesdenfantsetdadulteset,pardessuggestionsdansledomainedelapastorale,dencouragerunepratique baptismalediffrencie.
4.4 Lammoiredubaptme:commmorationetconfirmationindividuelle
Lespersonnesbaptisesdoiventtreaccompagnesleurviedurant par le don reu leur baptme et par lexigence de mener une vie avec Christ.Ilconvientdoncdepermettretoutepersonnebaptisedeserappeler son propre baptme lors de la clbration dun baptme ou de la Sainte-Cne(parexempledanslanuitdePques)94.
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LglisevangliquerformeduCantondeVaudEERVclbreunefoisparanneunefte delAlliance,quiestloccasionduneconfirmationlafoiscollectiveetindividuelledubaptme.LEERVrenoncetoutefoisautermeconfirmationpourdsignercetacteliturgique dappropriationdubaptme.LaFEPSrestefidleautermeconfirmationpourdsigner lacteliturgiquecollectiflafinducatchismedesadolescents.Enfranais,ilnexistepas dautremotqueconfirmationpourdsignerunacteliturgiqueindividueldappropriationdubaptme(enallemand:Taufbesttigung).
42
Surdemandeexpresse,ilestpossibledeprocderuneconfirmationindividuelledubaptmelorsduculteparoissial,ventuellementavec impositiondesmains.cetteoccasion,ledondubaptmeestrappella personnequifaitalorsconfessiondefoietsengageenverslacommunaut. Ilestimportant,danscesformesliturgiques,derappelerlanature unique du baptme et dviter de donner limpression dune itration du baptme.Ilfautnotammentsabstenirduneimmersiondestineconfirmerlebaptme.
LeConseildelaFEPSrecommandeauxglisesmembresdeprvoirla commmorationetlaconfirmationindividuelledubaptmeetdedvelopperdesmodlesliturgiquespourcela.Ilyalieudviterdedonnerlimpressiondunrebaptme.
4.5 Laresponsabilitdelaprparationdubaptme
Lebaptmeestlafoisundonetuneexigence,nonseulementpour lapersonnebaptiser,maisaussipourlepasteurquiladministre.Lepasteuresttoutparticulirementresponsabledeladoctrineetdelapratique dubaptme,quidemandeunesolideprparation.Ilconvientdedemander aux personnes concernes, aux candidats au baptme ou leurs parents quellessontleursattentesspirituelleslgarddubaptme,quelsengagementsilssontprtsassumeretquelssont,dansladiversitdespratiques baptismales,leslmentsquileurconviennentlemieux.Parcetteprparationdelacteecclsiastique,lespasteurs,maisaussilescandidatsaubaptme ou leurs parents, parrain et marraine assument leur responsabilit quantaubaptme. Depuisdesdizainesdannes,onnecessededbattredelamanire deprpareraubaptme.Diversesformulesonttesquisses,pratiques oumiseslessai:entretiensaveclesparentsoudesgroupesdeparents, cours pour les parents, parrains et marraines, groupes daccompagnement de paroissiens, voire sminaires de prparation au baptme
Principes et recommandations pour le baptme dans la pratique protestante
43
(catchumnat)95. Il existe ce sujet une somme considrable dexpriencesetdelittraturequinedemandequtreexploite.
LeConseildelaFEPSrecommandeauxpasteursdeprocderune solideprparationdubaptmeaveclesparentsouaveclescandidats aubaptmesilsagitdenfantsengedediscernement,dejeunesgens oudadultes.
4.6 Respecterlesconditionsformellesdaccsaubaptme
Souhaiterlebaptmeestlaprincipaleconditiondaccsaubaptme. Unepersonneengedediscernementsuitdaborduneintroductionaux lmentsessentielsdelafoichrtienne.Pourlebaptmedenourrissonset depetitsenfants,laconditionestquelenfantreoivedurantsascolarit uneinitiationlafoichrtienne.Pourquecelasoitenvisageable,ilestncessairequelundesparentsaumoinssoitmembredelglisevanglique rforme.Lebaptmenestpaspossiblesilesparentsnesontpasmembres delglisevangliquerformeousilsdclarentntrepasprtsassumer laresponsabilitduneducationchrtienne96. Lorsdunbaptmedenourrissonoudepetitenfant,lesparentspromettentexplicitement,pendantlecultedebaptme,damenerleurenfant lavieliturgiquedelacommunautetdesoutenirsonenseignementreligieux. Les paroisses doivent assurer une offre de cultes attrayante et un enseignementdequalit.Aucoursdesderniresannes,loffredecultes adaptsauxdiffrentsgessestnettementamliore97.
95
RobertLeuenberger:Taufe in der Krise, Stuttgart,1973;ChristaGbler,ChristophSchmid, PeterSiber:Taufgesprche in Elterngruppen, Zrich,1976;ChristineLienemann-Perrin:Taufe und Kirchenzugehrigkeit,Mnchen,1983;DagmarHeller,Rainer-MatthiasMller:Die Eine Taufe, Frankfurta.M./Paderborn,2002;ChristophMller:BeteiligungvonElternundTaufpatenbeiderVorbereitungundDurchfhrungderTaufe,inD.Schmidetal.(d.),Gottesdienst mit Klein und Gross,Zrich,2006(MaterialienundImpulsezurTaufe4),pp.5463. Lglisevangliquemthodisteexigequelesparentssoientmembresduneglisechrtienne;demmelgliserformedeNidwald.Danscesdeuxcas,ildevraitdonctrepossibledesparentscatholiquesromainsdefairedonnerunbaptmerformleurenfant. ChristaGbler,Kinder im Gottesdienst.
96
97
44
LeConseildelaFEPSrecommandeauxglisesmembresdedfinir clairementdansleurstextesjuridiqueslesconditionsformellesdaccs aubaptme.Pourlebaptmedepersonnesengedediscernement: frquentationduncoursdeprparation,adhsionlglisevangliquerforme.Pourlebaptmedepetitsenfants:l'enfantetaumoins undesparentsmembredelglisevangliquerforme,prparation desparentsaubaptme,engagementdesparentsaumomentduculte.
4.7 clairerlesrapportsdesignificationdubaptme
Lesentretiensdeprparationdubaptme(cf.3.15)donnentlieu uneconfrontationentrelesattentesetlesinterprtationsdelafamilleet cellesdupasteur.Silafamilleenvisagelebaptmeavanttoutpourdonner unaccompagnementrituellanaissancedelenfantetluifairepasserune tapedelavie,cettefonctionparfaitementlgitimeduritebaptismaldoit tremiseenrapportavecsasignificationthologique. Lexpriencemontrequesilentretienestmendansunespritdintrtmutuel,laclbrationdubaptmepeutintgrerlesaspectspropresla situationdelapersonnebaptiseroudesafamille.Ladoctrinedubaptme,tellequelleestexposeici,offrequantitdeliensdesignificationqui peuventtrepropossdanslentretienenfonctiondelasituationparticuliredespersonnes.ChristophMllersignalelespossibilitsdinterprtationcrativequipeuventnatredelentretien.Lesparents,parrainetmarraine parlent de leurs expriences, de leurs attentes et de leurs interprtations,lepasteurapportedeslmentsliturgiquesetthologiques. Chacuncontribueparsescomptences.Ilestainsipossibledintgreretde modifierlesattentesetlesinterprtationsdespersonnesconcernes.Ilen ressortquelquechosedenouveau98.Lebaptmedoitresterreconnaissable comme tel non seulement dans sa forme extrieure, mais aussi dans ses rapportsinterprtatifs.Paropposition,unaccompagnateurderituelpeut adapterlibrementlinterprtationenfonctiondesdsirsetdelasituation desesinterlocuteursetinterlocutrices.
98
Ch.Mller,Kasualien,pp.112114.
45
LeConseildelaFEPSencouragelespasteursadopter,lorsdelentretien de prparation du baptme, une attitude douverture envers les attentesetlesinterprtationsdespersonnesconcernes.Ledialogue aveclatraditionbibliqueetecclsiastiquedoitaboutiruneclbrationdebaptmequirendeperceptibleledondelvangiledanslasituationparticuliredespersonnes.
4.8 Soignerlapratiqueliturgiquedubaptme
Laliturgieexprimelecontenudubaptme.Lactedubaptmeestreconnaissablepourlui-mmeetcestlaraisonpourlaquellelatraditionrformearenoncyajouterdautresactesdestinslamplifier,commelonction oulesignedelacroix.Rcemment,diffrentslmentssymboliquesontt intgrs aux liturgies rformes, comme le cierge de baptme allum au ciergedePques,oulinscriptiondunomdubaptissurunarbredebaptme.Ilconvienttoutefoisdexaminersiceslmentsmanifestentetapprofondissent vraiment la signification de lacte baptismal et sil ny a pas un risquedeconfusionsousleffetdelabondancedessymboles. Laliturgienestpaslaisseladiscrtiondupasteur.LeConseildela FEPS recommande plutt dobserver les riches traditions liturgiques qui ontfaitleurspreuves.Lemploiderecueilsliturgiquesactuelsestunmoyen deseprmunircontretoutednaturationetpermetderendrelebaptme reconnaissable au niveau cumnique. La conception protestante invite toutefoisaurexamenpermanentdeladquationthologiqueetdelintelligibilitlinguistiquedestextesenusage99. DemmequepourlaCne,ilestrecommanddutiliserlesrecueils liturgiquescourants,quidonnentunebonneinformationsurlesdiffrents lmentsdelaliturgiedubaptme100.LespointsindispensablessontlarLa Cne selon la vision protestante,pp.3031. Liturgie, hg.imAuftragderLiturgiekonferenzderevangelisch-reformiertenKircheninder deutschsprachigenSchweiz,Bd.4:Taufe,Bern,1992;PeterBukowski,ArendKlompmaker,ChristineNolting,AlfredRauhaus,FriedrichThiele:Reformierte Liturgie. Gebet und Ordnungen fr die unter dem Wort versammelte Gemeinde, Wuppertal/Neukirchen-Vluyn, 1999,pp.301336;LglisevangliquerformeduCantondeVaudEERV.Textes liturgiques,s.l.,1997.
99 100
46
frencelaconceptionbibliquedubaptmeparunecitationouunemditation,lusagedeleau,lemploidelaformuletrinitaireetlarponsedelafoi paruneconfessionouunchant.Lactebaptismalestinsrdanslaprire invoquantlaprsencedeJsus-Christ,danslactiondegrcepourlesdons delapromesse,etdanslintercessionenfaveurdubaptis,delafamilleet de la communaut. Lors du baptme d'un nourrisson, il est de rgle de demanderlengagementexprsdesparents,duparrainetdelamarraine.
LeConseildelaFEPSrecommandeauxpasteursdesoignerlaprparation liturgique des cultes de baptme. La liturgie doit faire apparatrelecontenudubaptmedemanirelerendrereconnaissable commetel.Lesrecueilsliturgiquesusuelscontiennenttouteslesindicationsncessaires.
4.9 Affermirlaconsciencedesonproprebaptme
Depuisplusieursdizainesdannes,laFEPSinsisteauprsdesglises membrespourquellesattachentbeaucoupdesoinladoctrineetlapratiquedubaptme101.Unpointparticulirementimportantestlancessit defavoriseretdaffermirlaconsciencequelapersonnebaptiseadeson proprebaptme.LaFEPSaainsieuloccasionderappelerquelebaptme sinsre dans un approfondissement de la foi qui dure toute une vie102. Outre le culte (cf. 4.2), lglise peut encourager cette volution par une
101
Le baptme et ses implications[RapportdelaCommissionthologique],publiparle ConseildelaFdrationdesglisesprotestantesdelaSuisse,s.l.,1979,pp.29etsuiv., 38-39(points5.2.2et6);Die Zulassung der Kinder und der Nichtgetauften zum Abendmahl. Antwort des Vorstandes auf das Postulat M. Brnnimann (VS) und Mitunterzeichner, hg.v. VorstanddesSEK,Bern,1982(rimpr.2002),pp.45(point2.4.2);Baptme, Sainte Cne et Ministre.RapportdelaFdrationdesglisesprotestantesdelaSuisse(FEPS)concernant uneconsultationduConseilcumniquedesglises,Berne,1986,pp.4144;Taufe, Mahl des Herrn und Diener/Dienerinnen in der Kirche. StellungnahmederAbgeordnetenversammlungzudenKonvergenzerklrungenderKommissionGlaubeundKirchenverfassungdesRK,Locarno,1986,pp.56(pointA.III.);Taufe, Abendmahl und Konfirmation. RundschreibendesVorstandesandieMitgliedkirchen,Bern,1990(rimpr.2002), pp.36(points2.2,3et4). Le baptme et ses implications,p.30(point5.2.4).
102
47
offre denseignement religieux, de formation dadultes et daccompagnementspirituel.Danstouscesdomaines,lesadultesetlesenfantsbaptiss ontloccasiondeseremmoreretdapprofondirleurbaptme.Pourlespersonnesnonbaptises,cesoffrespeuventreprsenteruneinvitationetune prparationaubaptme. 4.9.1 Dans lenseignement religieux Danslapratiquepdagogiquedesglises,lebaptmedoittrergulirement trait divers niveaux. Pour les enfants qui ont t baptiss commenourrissons,lethmedubaptme,aborddunemanireadapte leurgeetfaisantappeltouslessens,faitpartiedelenseignementpostbaptismalquicorrespondlengagementprisparlacommunaut(cf.4.2). cetenseignementpeuttreintgrelaparticipationunculteavecbaptme,quiestunlmentessentieldecetravailpdagogique. 4.9.2 Dans la formation des adultes Laformationdesadultesqueproposelgliseestunmoyendclaircirsapropreidentitreligieuse.Ilconvientlaussidaccorderuneattentionparticulireaubaptme.Danslescoursdapprofondissementdelafoi, parexemple,lebaptmepeuttreaborddanslecadreduthmegnral dessacrements103.Ilexistedesmatriauxdecoursmodernesetattrayants quinedemandentqutreutiliss. 4.9.3 Dans laccompagnement spirituel Larflexiondubaptme,commedelaCne,doittrouverplacedans laccompagnementspirituel.Danslesmomentspniblesdelavie,lapromesse:Tuesbaptis,tunedchoiraspasdemagrce!peutdployer toutesaforcesalvatriceetconsolatrice.
103
Par exemple, le cours d'exploration de la foi chrtienne 7 + 1 de Cdres Formation, l'organe de formation des adultes de l'EERV, soulve la question Comment Dieu rejoint-il ma vie ? .
48
LeConseildelaFEPSrecommandeauxglisesmembresdaffermirla consciencedelavaleurdubaptmedanstouslesdomainesetdeprparerenconsquenceuneoffredecultes,denseignementreligieux,de formationdesadultesetdaccompagnementspirituel.
4.10Pourunerglementationcommuneduparrainage
Quoiqueleparrainagenesoitpasunlmentdcisifpourlavalidit delactebaptismal,ilestparticulirementimportantlorsdubaptmedes enfantsetdesnourrissons,parcequelesparrainsetmarrainessoutiennent lesparentsdansleurtchedducation.Certes,ilpeutyavoirdebonnes raisonsdefaireaccompagnerlenfantparunepersonnequinestmembre daucuneglisechrtienneouadhreuneautrereligion,maisdupointde vuedelglise,ilestessentielquelesparrainsetmarrainesaientunlien avec elle, parce quils assument la responsabilit du baptme conjointementaveclesparentsetlacommunaut.Danslecasdebaptmesdesnourrissons surtout, cette responsabilit consiste initier lenfant baptis au monde de la foi chrtienne. Or il nest pas possible dattendre dadeptes dautresreligionsquilsassumentunetelletchespcifique.Lestmoinsde baptmequinesontpasmembresduneglisechrtienne(cf.3.14)peuventrecevoirunebndictionpourlaccompagnementdelenfantetdeses parents.
Le Conseil de la FEPS recommande aux glises membres de fixer commeconditionminimaledadmissionunparrainagequeleparrainoulamarrainesoitmembreduneglisechrtienne.
4.11RespecterlordredesuccessiondubaptmeetdelaCne
LasquencequeformentlebaptmeetlaCneestjustifiabledun pointdevuethologiqueetvalidepardessiclesdepratiquedelglise. Pourlesenfantsaussi,lebaptmecommeconditiondaccslaCnefait sens.Gnralement,lebaptmeestregardcommeunpralable.Celaa
49
notamment t le cas dans les discussions sur le rapport entre baptme, confirmationetCneetsurlaparticipationdesenfantslaCneet,aujourdhui encore, il existe un large consensus parmi les glises protestantes.104Lenseignementreligieuxetdescoursdeformationpouradultes peuventfaireapparatrecerapport,quidevraitgalementsexprimerdans laliturgiedelaCne.Ilnesagitcertespasdefixerainsiuneconditionau sens juridique pour la participation la Cne105. La CEPE prconise de rappeler,lorsdelinvitationlaCne,quelebaptmeenestlacondition pralable,etdeplacerainsilaparticipationlaCnesouslaresponsabilit de chaque fidle106. Le langage liturgique tant de nature performative (cest--direquelnoncconstituesimultanmentlacteauquelilserfre), la formulation liturgique dune squence baptme-Cne est problmatique.IlconvientdoncdebienveillercequelinvitationlaCnesoit effectivementexprimecommeinvitationetreuecommetelle.Uneinvitationassortieduneconditionrisquefortdtrecomprisecommeuneexclusion. Pour manifester la squence baptme-Cne, lintroduction la SainteCneestmieuxappropriequelinvitation.Larecommandationde la CEPE pourrait tre mise en application par une formule comme: Jsus-Christinvitesatabletousceuxetcellesquisontbaptiss.Ilappelleluitousceuxetcellesquicherchentsacommunion.Laseconde partiedelaphrasecompltelapremire.ElleinvitesuivreleChristdans lacommunionaveclui.
Le Conseil de la FEPS recommande de prendre pour norme la squencebaptme-Cne.Uneformuleliturgiqueappropriedoitlerappelerlacommunaut.
104 105
La Cne selon la vision protestante, p.25. Le baptme et ses implications, p.25(4.4.3);Die Zulassung der Kinder und der Nichtgetauften zum Abendmahl,SEK-FEPS,p.4(2.3);Taufe, Abendmahl und Konfirmation, SEKFEPS,pp.23(2.1). Zur Lehre und Praxis des Abendmahls,p.56.
106
50
4.12Clbrerlaconfirmationdescatchumnescomme confirmationdubaptme
Laclbrationdelaconfirmationautermedelenseignementreligieux,loelleexiste,devraitfaireapparatrelerapportthologiqueavec lebaptme.Laconfirmationprsupposelebaptme.Lacommunautassurelesconfirmandsdelagrcequileuratoffertedanslebaptme,etles confirmandsyrpondent.Silenseignementreligieuxestdeplusenplus frquentpardesjeunesgensnonbaptiss,cepeuttreaussiloccasionde redcouvrirlebaptmeetlaconfirmation.Ilconvienttoutefoisdexaminer soigneusementquelestlemeilleurmomentpourbaptiseret,lecaschant, confirmerensuitelebaptme. Lenseignement religieux porte des fruits dans le culte. Quoiquil prenne fin avec la confirmation, il convient dexpliquer que le cheminementpeutsepoursuivreduranttoutelaviesousdautresformes.
Le Conseil de la FEPS recommande aux glises membres de faire apparatredanslaconfirmationlelienaveclebaptme.
4.13tablirunerelationentrebaptmeetappartenance lglise
Lesmutationsqueconnatnotresocit,avecleursrpercussionssur lesrapportsentreltatetlesglises,obligentdeplusenpluslesglises protestantesprendreenmainlorganisationdeleursaffairesinternes,et enparticulierrglerlaqualitdemembredelglise,laquelleestausside grandeimportancedanslecontextecumniquemondial.Lerglement ecclsiastiquedoitformulerexplicitementlelienentrebaptmeetappartenancelglise,parexemplesouslaformechoisieparlgliserformedu cantondeSchaffhouse:Laqualitdemembredelglise[]existesurla basedubaptmeoudanslaperspectivedubaptme(art.3).Pourune personnenonbaptise,laqualitdemembredelgliseestainsiuneinvitationsefairebaptiser.
51
LeConseildelaFEPSrecommandeauxglisesmembresderechercher pour leur rglement des formules qui explicitent le lien entre baptmeetappartenancelglise.
4.14Lebaptmedanslecontextecumnique
Sanscessevoqucommeunliendunit,parrfrencelcriture sainte107,lebaptmenenapasmoinstetresteaujourdhuiencoreun sujet disput qui divise les chrtiens. Divers accords cumniques ont donctconclusdanslebutderenforcerlunitdubaptme.LaConcorde deLeuenbergde1973dfinitensonarticle14leconsensusdebasedes glises protestantes signataires sur le baptme. Laccord sur le baptme conclulammeanneentrelaConfrencedesvquessuisses,lglisecatholique chrtienne de Suisse et la FEPS appelle la responsabilit des glisesdanslapratiquedubaptme.Lesoinmiscultiversapropretraditionbaptismalepermetdesapprocheravecrespectdesautrestraditions, dtreplusattentifauxdonsqueDieuaccordeparlebaptmeetdecontribuer ainsi tisser le lien de lunit. Les points dlicats dans le dialogue cumnique sont lordre de succession baptme-Cne, le rapport entre baptmeetconfirmationetentrebaptmeetappartenancelglise,enfin lanatureuniquedubaptme.LaFEPS,surmandatdesesglisesmembres, contractedesengagementscumniques,dontellesefaitensuitelinterprtevis--visdesglisesmembres. LeConseildelaFEPSinvitelesglisesmembresconserverlesliens entrebaptmeetCne,baptmeetappartenancelglise,baptmeet confirmation,etrespecterlanatureuniqueetnonritrabledubaptme.
107
Eph4,3-6.
52
5.Questionspratiquesdeliturgie
loccasion de la mise en consultation du prsent document, quelquesglisesmembresontexprimlesouhaitquesoientclarifiscertainsaspectstoutfaitpratiques.Deuxquestionsayantdesimplications thologiquessonttraitesici.
5.1 Lebaptmedeauvive
Lebaptmedeauvive,quecesoitparimmersiondansunerivire ouunefontaine,faitrfrencelaDidach:BaptisezaunomduPre, du Fils et du Saint-Esprit, dans une eau vive. Si tu nas pas deau vive, baptiseduneautreeau.(7,1-2).Cettemaniredebaptiserrendmieux perceptible linterprtation du baptme donne en Rm 6: le baptme commemortavecChristafinderenatreunevienouvelleaveclui.En humectant du doigt le front de la personne baptiser, comme cela se pratique trs couramment en Suisse, on ne fait gure apparatre cette signification. Cettequestiondoittreenvisagedanslecontextepluslargedurapportauxsymbolesdanslaclbrationdubaptme.Avecseseffets(purificateurs, porteurs de mort ou de vie), leau est le symbole essentiel du baptme.Lorsquelleestvive,leaufaitmieuxapparatrelessymbolesdont elle est charge. Si lon ne veut pas faire du baptme un rassemblement spectaculaireauborddunerivire,ilnerestequelapossibilit,assezcoteuse,dinstallerunefontaine.Orilsuffitgnralementdebaptiserparaspersion(verserdeleaudedeuxmainsremplies)pouraccentuerlasymbolique de leau. Il convient toutefois de sassurer que la communaut est unanimesurcettemaniredefaire.Lescandidatsaubaptmedoiventpouvoirsefierauxusageslocaux.
5.2 Baptmeetmariagedanslemmeculte
Ilarrivedeplusenplussouventquedescouplessemarientalorsque lepremierenfantestdjnousurlepointdenatre.Certainssouhaitent parfoisrunirlebaptmeetlemariagedansunemmeclbration.
53
LaFEPStientsoulignerquelebaptmedoitgnralementtreclbrdansunculteparoissial.Oruneclbrationdemariage,surtouten rgion urbaine, nattire pas la communaut paroissiale de domicile du couple,maisungroupedepersonnesspcifique.Joindreunbaptmeun cultedemariagerisquedefairepasserlebaptmedudomainecommunautaireaudomaineprivdelafamille.Ilfautalorssedemandercomment manifesterlelienaveclacommunautdanslaquellelenfantgrandira.Une solutionconsistefairesavoirlaparoissededomicileducouplequele baptmeatclbretlementionnerdanslebulletinparoissial.Ilest aussiimaginablequunedlgationdelacommunautparoissialeserende laclbrationpourmanifesterlelienquelebaptmefondeavecelle. Le Conseil de la FEPS prconise, lors dune clbration simultane dunbaptmeetdunmariage,demanifesterlelienquiunitlenfant baptislacommunautdanslaquelleilgrandira. Laclbrationdumariagedonneunecolorationparticulireaubaptmeclbrsimultanment.Pourlesinvitsetprobablementaussipourle couple lui-mme, laspect motionnel de la clbration de la relation du coupleestprdominant.Ilfautcependantveillercequelaclbrationdu baptmeconservesonimportancepropre.Selonlordreliturgique,lebaptmeestgnralementclbrdanslapremirepartieduculte(avantla liturgie de la Parole), alors que le mariage a sa place dans la deuxime (intercession)108.LaproclamationdelaParolesinsreentrelesdeuxactes, quellepeutmettreenvaleurchacunpoursoi,maisaussirelierlunlautre. Lebaptmeestalorsloccasionderappelerquunenfantnestjamaisuniquementunmembredelafamillenimmeunmotifdecontracterunmariage.IlestuntuqueDieuappelleparsonnom.
108
FormechoisieparP.Cornehl:VonderTrauungzurTaufe,pp.31ss.
54
LeConseildelaFEPSrecommande,lorsduneclbrationsimultane dunbaptmeetdunmariage,dedonneruneimportancesuffisante aubaptme. Cequiatditprcdemmentsurlaprparationdubaptme(4.5) sappliquegalementici.Danslentretienaveclesparents,quisontaussiles futurspoux,lebaptmedoittretraitentantqueteletavectoutelattentionquilmrite.
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6. lmentspourdesarticles dordonnancesecclsiastiques surlebaptme

Enautomne2009,lAssembledesdlgusachargleConseilde proposerdesformulationsdarticlesderglementecclsiastiquesurlebaptme.CespropositionsserontprsenteslAssembledesdlgus,quien prendraconnaissance.
56
7. Ouvragesetarticlescits
TextesetdclarationsdelaFdrationdesglises protestantesdeSuisseFEPS
Le baptme et ses implications,publiparleConseildelaFdration desglisesprotestantesdeSuisse,s.l.,1979. Baptme, Sainte Cne et Ministre. RapportdelaFdrationdes glisesprotestantesdeSuisse(FEPS)concernantuneconsultationdu Conseilcumniquedesglises,Berne,1986. PeterBarth,Considrations sur la validit des baptmes qui nont pas t clbrs au sein de lglise Protestante Rforme,Madliswil:aunomde laCommissionthologiquedelaFdrationdesglisesprotestantes deSuisse,1938. La Cne selon la vision protestante. Considrations et recommandations du Conseil de la Fdration des glises protestantes de Suisse, Berne, 2004. La question du baptme, d.parlaFdrationdesglisesprotestantes delaSuisse,lglisecatholiqueromainedelaSuisseetlglisecatholique-chrtiennedelaSuisse(commissionsdedialogue),s.l.,1971. La question du rebaptme. Considrations et recommandations du Conseil de la Fdration des glises protestantes de Suisse,Berne,2004. Rapport de la Commission thologique sur le document de Foi et constitution Baptme Eucharistie Ministre,d.parleConseilde laFEPS,Bienne,1976. UlrichRueggetDenisMller(d.):Le baptme vivre, Genve,1982. Taufe, Abendmahl und Konfirmation. RundschreibendesVorstandes andieMitgliedkirchen,Bern,1990(rimpr.2002). Taufe, Mahl des Herrn und Diener/Dienerinnen in der Kirche. StellungnahmederAbgeordnetenversammlungzudenKonvergenzerklrungenderKommissionGlaubeundKirchenverfassung desRK,Locarno,1986. La vrit dans louverture. La foi chrtienne et les religions,Berne,2007 (FEPSPosition8).
57
Die Zulassung der Kinder und der Nichtgetauften zum Abendmahl. AntwortdesVorstandesaufdasPostulatM.Brnnimann(VS)und Mitunterzeichner,hg.v.VorstanddesSEK,Bern,1982(rimpr.2002).
Autresdclarations
Baptme, Eucharistie, Ministre. Convergence de la foi.Textefranais tabliparfr.MaxThurian.FoietConstitution.Conseilcumnique desglises,Paris,1982(documentditdeLima). ThomasBachofner,WilliHonegger,GeorgesMorand,HeinzRegger, MatthiasStubli,DanielvonOrelli,MatthiasWalder:Taufgedchtnis und Taufbesttigung im reformierten Gottesdienst. Grundstzliche berlegungen und Anregungen fr die Praxis, ms.,aot2002. PhilipBhleretal.,Christ est notre paix. Dialogue suisse entre Mennonites et Rforms 20062009, Berne,2009. Clbrations cumniques. Consultation de la Confrence des Commissions protestantes de liturgie en 2001, Berne,2002. ConcileduVaticanII:Dcretsurlcumnisme (Unitatis Redintegratio) :http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/ documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_fr.html Gesprchsgrundlage fr Taufverstndnis und Taufpraxis in der Evangelisch-methodistischen Kirche,hg.v.derZentralkonferenzvonMittel- undSdeuropaderEvangelisch-methodistischenKirche,[Zrich, 1991]. WilhelmHffmeier(d.),Konkordie reformatorischer Kirchen in Europa (Leuenberger Konkordie) 1973, FrankfurtamMain,1993 (1973). WilhelmHffmeier,TonyPeck(d.),Dialog zwischen der Europischen Baptistischen Fderation (EBF) und der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) zur Lehre und Praxis der Taufe, FrankfurtamMain2005(LeuenbergerTexte9). Rassemblementcumniqueeuropen,Sibiu,2007:Message de lAssemble,8septembre2007:http://www.eea3.org/documenti/final/ FinalmessageFR.pdf Zur Frage der Taufpatenschaft in der Evangelisch-Reformierten Kirche des Kantons Luzern. StellungnahmederTheologischenKommission, ms.,Luzern,2005.
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Zur Lehre und Praxis des Abendmahls,in:WilhelmHffmeier(d.), Sakramente,Amt,Ordination,FrankfurtamMain,1995(Leuenberger Texte2) Zur Lehre und Praxis der Taufe,in:WilhelmHffmeier(d.),Sakramente,Amt,Ordination,FrankfurtamMain,1995(Leuenberger Texte2).
Liturgieetformationdesadultes
BeatriceAebietal.(d.):Sinfonia Oecumenica. Feiern mit den Kirchen der Welt, Gtersloh/Basel,1998. Eine Geburt bewegt. Leitfaden fr eine familiennahe gemeindeaufbauende Taufpraxis,hg.v.GemeindedienstePdagogikundAnimationderEvangelisch-reformiertenLandeskirche,[Zrich,2004]. ChristaGbler:Kinder im Gottesdienst. Theorie und Praxis generationenbergreifenden Feierns,Stuttgart,2001. ChristaGbler,ChristophSchmid,PeterSiber:Taufgesprche in Elterngruppen. berlegungen, Gestaltungsvorschlge, Informationen, Zrich,1976. Glauben [12] das reformierte Einmaleins. Leitfaden des Glaubens im Labyrinth des Lebens,hg.v.Kirchenratderevangelisch-reformierten LandeskirchedesKantonsZrich,Zrich,2005. DagmarHeller,Rainer-MatthiasMller(d.):Die Eine Taufe. Tradition und Zukunft eines Sakraments. Ein praktisches Handbuch fr kumenische Taufvorbereitung, Frankfurta.M./Paderborn,2002. Liturgie, hg.imAuftragderLiturgiekonferenzderevangelisch-reformiertenKircheninderdeutschsprachigenSchweiz,Bd.4:Taufe, Bern,1992. ChristophMller:BeteiligungvonElternundTaufpatenbeider VorbereitungundDurchfhrungderTaufe,inDanielSchmid, BrunoBader,PeterWilhelm:Gottesdienst mit Klein und Gross, Zrich,2006(MaterialienundImpulsezurTaufe,4),pp.54-63. Reformierte Liturgie. Gebete und Ordnungen fr die unter dem Wort versammelte Gemeinde,hg.vonPeterBukowski,ArendKlompmaker, ChristianeNolting,AlfredRauhausu.FriedrichThiele,Wuppertal/ Neukirchen-Vluyn,1999.
Ovrages et articles cits
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Schatzkammer Kasualien ,ReformierteKirchenBern-Jura-Solothurn(Hrsg.),Bern,2007. Taufgedchtnis und Glaubenserneuerung. Anregungen fr gemeinsame Gottesdienste von Christinnen und Christen aus unterschiedlichen Tauftraditionen,d.KlausPeterVoss,FrankfurtamMain,2005(Texte ausderkumenischenZentrale8). Textes liturgiques,d.LglisevangliquerformeduCantonde VaudEERV,s.l.,1997.
Autrespublications
ChristianAlbrecht,Kasualtheorie,Tbingen,2006. Jean-JacquesvonAllmen,Pastorale du baptme,Fribourg/Paris,1978 (Cahierscumniques12). Hans-MartinBarth,Dogmatik. Evangelischer Glaube im Kontext der Weltreligionen. Ein Lehrbuch, 2.korrigierteAufl.,Gtersloh,2002 (2001). AndrBirmel,MarcLienhard(d.),La foi des glises luthriennes. Confessions et catchismes. TraductionsAndrJundtetPierreJundt avecleconcoursdeMichelDautryetRobertWolff,Paris-Genve, 1991. ClaudeBovay,Le paysage religieux en Suisse (Recensementfdralde lapopulation2000),Neuchtel:Officefdraldelastatistique,2004. BeatusBrenner(d.):Europa und der Protestantismus, Gttingen, 1993. RudolfBultmann,Theologie des Neuen Testaments,Tbingen,1984. OlivierFatio(d.),Confessions et catchismes de la foi rforme, Genve,1986(PublicationsdelaFacultdethologiedelUniversit deGenve11). ChristineBurckhardt-Seebass,Konfirmation in Stadt und Landschaft Basel. Volkskundliche Studie zur Geschichte eines kirchlichen Festes, Basel,1975(SchriftenderSchweizerischeGesellschaftfrVolkskunde57). BrunoBrki,art.Baptme,inEncyclopdie du protestantisme, 2ed.,Paris/Genve,2006(1995),p.92.
60
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Ovrages et articles cits
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WolfgangLienemann,Kirchenmitgliedschaft.Entwicklungenund Perspektiven?,inAlfred Dubach, Wolfgang Lienemann (d.), Aussicht auf Zukunft. Auf der Suche nach der sozialen Gestalt der Kirchen von morgen. Kommentare zur Studie Jede(r) ein Sonderfall ? Religion in der Schweiz , Bd.2,Zrich/Basel,1997,pp.215-240. ChristineLienemann-Perrin(d.),Taufe und Kirchenzugehrigkeit. Studien zur Bedeutung der Taufe fr Verkndigung, Gestalt und Ordnung der Kirche, Mnchen,1983. Liturgie en mouvement. ActesduColloqueRenouveauliturgiquedes glisesenSuisseauXXesicle,d.BrunoBrki,MartinKlckener, Fribourg/Genve,2000. Karl-HeinzzurMhlen,art.Taufe.V.Reformationszeit,inTheologische Realenzyklopdie, 32,2001,pp.701710. ChristophMller,Kasualien:ErwartungenheutigerMenschenan dieKirchenundwasdiesfrPfarrerinnenundPfarrerbedeuten knnte,in:ReformierteKirchenBern-Jura-Solothurn(d.),Schatzkammer Kasualien ,Bern,2007. GertOtto,Handlungsfelder der Praktischen Theologie, Mnchen,1988 (PraktischeTheologie2). JrgenRoloff,Neues Testament, Neukirchen-Vluyn,1995. UdoSchnelle,art.Taufe.II.NeuesTestament,inTheologische Realenzyklopdie, 32,2001,pp.663674. UlrichSchwab,DieTaufpaten.Praktisch-theologischeErwgungen zuGeneseundGestalteinerInstitution,inZeitschrift fr Theologie und Kirche,92,1995,pp.396412. AlbertSchweitzer,La mystique de laptre Paul,trad.MarcelleGuritot,Paris,1962(d.orig.1930). BryanD.Spinks,art.Taufe.VI.Neuzeit,inTheologische Realenzyklopdie,32,2001,pp.710719. EkkehardW.Stegemann,WolfgangStegemann,Urchristliche Sozialgeschichte. Die Anfnge im Judentum und die Christusgemeinden in der mediterranen Welt, Stuttgart,1995. MartinStuflesser,Liturgisches Gedchtnis der einen Taufe. berlegungen im kumenischen Kontext, Freiburg/Basel/Wien,2004. FritzViering(d.),Zu Karl Barths Lehre von der Taufe,Gtersloh, 1971.
62
LukasVischer,LukasSchenker,RudolfDellsperger,OlivierFatio(d.), Histoire du christianisme en Suisse. Une perspective cumnique, Genve/Fribourg,1995. MartinWallraff:art.Taufe.III.Kirchengeschichtlich.1.AlteKirche undMittelalter,inReligion in Geschichte und Gegenwart,8,2005, col.59-63. EdwardJ.Yarnold:art.Taufe.III.AlteKirche,inTheologische Realenzyklopdie,32,2001,pp.674696.
Le baptme manifeste la relation qui, une fois pour toutes, stablit entre Dieu et lhomme. Dieu conclut une alliance avec ltre humain, et ltre humain rpond cet appel par une vie fonde sur la foi. Aprs les publications sur la question du rebaptme, sur la Cne et sur la conscration, le Conseil de la FEPS prsente sa position sur le baptme. Ce texte est le reflet des discussions menes entre les glises membres, qui sont dveloppes ici sous la forme de recommandations pour la pratique du baptme. Il constitue donc un jalon dans le dbat sur le baptme en Suisse. Le Conseil de la FEPS fournit ainsi une contribution importante au dbat cumnique visant la reconnaissance du baptme entre les diverses confessions chrtiennes dans notre pays.
sek feps
Fdration des glises protestantes de Suisse FEPS Sulgenauweg 26 Case postale CH-3000 Berne 23 Tlphone +41 (0)31 370 25 25 Fax +41 (0)31 370 25 80 info@feps.ch
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Le Baptême Selon La Vision Protestante - Taufpapier - Web - FR

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Le baptme

selon la vision protestante

selon la vision protestante

2. Quelquesaspectsdelvolutionhistoriquedubaptme 12 3. Rflexionssurlebaptmeselonlavisionprotestante 16

4. Principesetrecommandationspourlebaptmedans lapratiqueprotestante 40

lmentspourdesarticlesdordonnances ecclsiastiquessurlebaptme Ouvragesetarticlescits

Le baptme dans la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

LesquatrevanglistessontunanimesreconnatreenJeanlemessagerdelafindestempsannoncparsae,lavoixquicriedansledsert pourprparerlecheminduSeigneur(Mc1,1ss.etpar.).Jeanestapparu dansledsertetsurlariveorientaleduJourdain,lieuxchargsdesym-

OnsaccordereconnatreunefiliationentrelebaptmedeJeanetle baptmepratiqulasuitedeJsus,quiluiaussiannoncelepardondes pchs,estunacteuniqueetestpratiqusousleffetdelimminencedela

Le baptme dans la vision protestante

BienquilsoitconsidrcommeleplusancienauteurduNouveau Testament,Paultraitedansseslettresdequestionsdontlactualitestpostrieureauxvnementsrelatsdanslesvangiles.Jsus-Christestmortet ressuscit.Lesptrespauliniennesnenoustransmettentriendesparoles nidesactesdeJsus;seulcomptelefaitqueDieuaapportlesalutparla

Le baptme dans la vision protestante

VoirRudolfBultmann,Theologie des Neuen Testaments,Tbingen,1984,278-279,etAlbert Schweitzer,La mystique de laptre Paul,trad.MarcelleGuritot,Paris,1962(d.orig.1930), pp.2122,8890.

Le baptme dans la vision protestante

VoirE.J.Yarnold:Taufe.III.AlteKirche,inTRE,32,2001,pp.674696;M.Wallraff: Taufe.III.Kirchengeschichtlich.1.AlteKircheundMittelalter,inRGG4,8,2005,col. 59-63.

Le baptme dans la vision protestante

LAufklrungdoittredistingueicidesLumiresfranaises,quionttsouventradicalementanticlricalesvoireathes(ndt). VoirBryanD.Spinks:Taufe.VI.Neuzeit,inTRE,32,2001,pp.710719. VoirE.Jngel,Karl Barths Lehre von der Taufe, Zrich,1968.

Quelques aspects de lvolution historique du baptme

Le baptme dans la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

W.Hrle,Dogmatik,p.545;Baptme, Eucharistie, Ministre. Convergence de la foi. Texte franaistabliparfr.MaxThurian.FoietConstitution.ConseiloecumniquedesEglises, Paris,1982,Baptme,no6. U.Khn,Taufe,p.727.

Le baptme dans la vision protestante

Calvin,Institution, III.1.4. CitdansLiturgie,hg.imAuftragderLiturgiekonferenzderevangelisch-reformierten KircheninderdeutschsprachigenSchweiz,vol.4,p.67. MartinLuther,LePetitCatchisme,inuvres,t.VII,trad.PierreJundt,Genve,1962, p.180. MartinLuther,LeGrandCatchisme,ibid.,p.132.

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

mmequentrelaFEPSetlesmennonites.Lescommunautsanabaptistes sontdisposes,danscertainesconditions,renonceraurebaptmedune personnesicelle-ci,parsaconfessiondefoietparsavie,peutattesterles progrsdesoninitiation52.

3.6 Lebaptmecommeadmissiondanslglise deJsus-Christ

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Baptme, Eucharistie, Ministre, Baptme,No8;voirW.Hffmeier(d.),ZurLehreund PraxisderTaufe,pp.1819. Jacobs,Theologie Reformierter Bekenntnisschriften, p.110.

Le baptme dans la vision protestante

Ilnesetrouvedanslestextesbibliquesnicommandementniinterdiction de baptiser les enfants. Les communauts chrtiennes primitives ontpeut-treaussipratiqulebaptmedesenfants,maislarglesemble

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

CatchismedeHeidelberg,citdaprsO.Fatio(d.),Confessions et catchismes de la foi rforme, Genve,1986,p.157(question74). Surlesconsidrationsquisuivent:W.Hrle,Dogmatik,pp.552555.

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Le parrainage sest institu paralllement au catchumnat et la pratiquedubaptmedesenfants.Lesparrainsetmarrainestaientgarants delafoidescandidatsetcandidatesaubaptmeetilslesaccompagnaient dansleurinitiationlafoichrtienne.Danslebaptmedesenfants,ilsr-

Le baptme dans la vision protestante

Rflexions sur le baptme selon la vision protestante

Albrecht,Kasualtheorie, p.195. VoirKristianFechtner,VonFallzuFallWahrnehmungenundHerausforderungen gegenwrtigerKasualpraxis,inReformierteKirchenBern-Jura-Solothurn(d.),Schatzkammer Kasualien ,Bern,2007,p.8.

Le baptme dans la vision protestante

4.Principesetrecommandations pourlebaptmedans lapratiqueprotestante

LeConseildelaFEPSrecommandeauxglisesmembresdetraiter surunpieddgalitlesbaptmesdenfantsetdadulteset,pardessuggestionsdansledomainedelapastorale,dencouragerunepratique baptismalediffrencie.

Le baptme dans la vision protestante

Principes et recommandations pour le baptme dans la pratique protestante

(catchumnat)95. Il existe ce sujet une somme considrable dexpriencesetdelittraturequinedemandequtreexploite.

LeConseildelaFEPSrecommandeauxpasteursdeprocderune solideprparationdubaptmeaveclesparentsouaveclescandidats aubaptmesilsagitdenfantsengedediscernement,dejeunesgens oudadultes.

Le baptme dans la vision protestante

Principes et recommandations pour le baptme dans la pratique protestante

Le baptme dans la vision protestante

Principes et recommandations pour le baptme dans la pratique protestante

Le baptme dans la vision protestante

2. Quelquesaspectsdelvolutionhistoriquedubaptme 12 3. Rflexionssurlebaptmeselonlavisionprotestante 16

4. Principesetrecommandationspourlebaptmedans lapratiqueprotestante 40

lmentspourdesarticlesdordonnances ecclsiastiquessurlebaptme Ouvragesetarticlescits

3.6 Lebaptmecommeadmissiondanslglise deJsus-Christ

4.Principesetrecommandations pourlebaptmedans lapratiqueprotestante

6. lmentspourdesarticles dordonnancesecclsiastiques surlebaptme