Reconnaissance, critique sociale et politique

Entretien de Gonalo Marcelo avec Emmanuel Renault

Gonalo Marcelo
Gonalo Marcelo est doctorant FCSH (NOVA) et chercheur au LIF (Universidade de Coimbra, Portugal).

Emmanuel Renault
Emmanuel Renault est matre de confrences lcole Normale Suprieure de Lyon.

Abstract In this interview Emmanuel Renault gives an account of the way the topic of recognition is dealt with in France nowadays, and also of the way he envisages the renewal of Hegelian and Marxist studies. He explains how, its multiple uses notwithstanding, recognition was in this last decade somehow able to form a paradigm in France and elsewhere and the part that Axel Honneth has played in that process. Finally, he sheds light on the connection between political philosophy and praxis, analyzes the project of a critique of capitalism, criticizes in a constructive way Paul Ricurs take on recognition and points to some possible future developments of the different uses of recognition. Keywords: Capitalism, Crisis, Hegel, Honneth, Marx, Recognition, Ricur, Suffering Rsum Au cours de cet entretien, Emmanuel Renault nous offre un aperu de la manire dont la thmatique de la reconnaissance est traite en France aujourdhui, notamment travers le renouveau des tudes sur Hegel et Marx. Il explique la faon dont la reconnaissance a pu sriger en paradigme (en dpit de ses usages multiples et varis en France comme ailleurs), au cours de la dernire dcennie et le rle jou par Axel Honneth dans ce procs. Finalement, il explicite sa manire denvisager la pratique de la philosophie politique et son projet dune critique du capitalisme. Emmanuel Renault nous livre galement un commentaire critique mais constructif sur la manire dont Paul Ricur envisage la reconnaissance et suggre quelques pistes concernant les possibles dveloppements futurs des usages de la reconnaissance. Mots-cls: Capitalisme, Crise, Hegel, Honneth, Marx, Reconnaissance, Ricur, Souffrance

tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 2, No 1 (2011), pp.134-149 ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.68 http://ricoeur.pitt.edu

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Reconnaissance, critique sociale et politique

Entretien de Gonalo Marcelo avec Emmanuel Renault

Gonalo Marcelo
NOVA/LIF (Portugal)

Emmanuel Renault
cole Normale Suprieure de Lyon

Gonalo Marcelo Vous tes le Directeur de la revue Actuel Marx et la plupart de vos travaux se situent dans une mouvance no-hglienne. La renaissance des tudes hgliennes au cours de ces dernires dcennies est dailleurs trs frappante. Quelle actualit pour Hegel et Marx aujourdhui? Emmanuel Renault On peut effectivement constater un regain d'intrt pour Hegel et pour Marx depuis le milieu des annes 1990. Il s'agit de deux phnomnes qui me semblent largement indpendants et de nature diffrente, mme si ce double renouveau s'est galement sold par une relance de la discussion sur le rapport de Marx Hegel. 1 Le regain d'intrt pour Hegel me semble avoir une source principalement ractive. C'est en raction l'hgmonie du paradigme kantien, promu par des auteurs comme Rawls et Habermas en philosophie politique, mais prsent implicitement dans d'autres domaines de la philosophie contemporaine, que la critique hglienne de Kant a pu apparatre comme une ressource indispensable. On trouve cette opinion chez Rorty, lorsqu'il conclut sa critique de la philosophie analytique sur l'ide que la philosophie hglienne est la perspective d'avenir aujourd'hui, aussi bien que chez Honneth. 2 Chez ce dernier, c'est contre le libralisme politique de Rawls que la thorie hglienne de l'esprit objectif est mobilise, et pour prendre la mesure des enjeux d'une telle ractivation de la critique hglienne de la moralit kantienne, il n'est sans doute pas inutile de rappeler que la Thorie de la justice structure le dbat en philosophie politique depuis 40 ans dj. On parle parfois d'une acclration du temps notre poque, ou d'un sentiment d'acclration du temps, mais dans l'histoire des ides, jamais une philosophie n'tait parvenue rester hgmonique pendant une aussi longue dure depuis le milieu du XVIIIme sicle. Les formes du renouveau de la pense hglienne sont multiples. On trouve d'un ct les interprtations nopragmatistes de Brandom et de McDowell, inspires par Rorty aussi bien que par la lecture non-mtaphysique de Pippin. D'un autre ct, on voit se dvelopper des entreprises de reconstruction des thories de la reconnaissance et de l'esprit objectif, comme chez Honneth. Dans un cas comme dans l'autre, l'usage de Hegel est trs slectif, aussi bien d'un point de vue thmatique que d'un point de vue mthodologique, et la slection est justifie en fonction de projets philosophiques autonomes. Personnellement, je rfrerais plutt l'actualit de la philosophie hglienne des orientations mthodologiques diffrentes. Ce que je retiendrai de Hegel, c'est principalement ce qu'il nomme lui-mme le principe de l'exprience, et son insistance sur la ncessit pour la philosophie d'tre en prise avec les savoirs positifs et de surmonter les dualismes unilatraux. Selon le principe de l'exprience, la philosophie doit

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porter sur l'exprience et chercher rendre compte de ce qui est vcu en elle. Dewey et Adorno sont les deux principaux auteurs inspirs par Hegel qui ont peru toute l'importance de ce principe. Cette orientation mthodologique me semble garder toute son actualit l'heure o la philosophie politique et la thorie de la connaissance ont tendance s'enfermer toujours davantage dans des dbats hautement techniques en une sorte de no-scolastique. L'exigence d'une philosophie en prise avec les savoirs positifs, qui est solidaire de la critique de la spculation dtache de l'exprience et du projet d'une philosophie systmatique, dote la philosophie hglienne d'une deuxime fonction thrapeutique adapte notre poque. En effet, la philosophie contemporaine ne se coupe pas seulement de l'exprience en se spcialisant, elle se rend galement toujours plus ignorante des savoirs positifs eux-mmes hautement spcialiss. Cette situation s'illustre notamment dans le divorce presque total de la philosophie politique post-rawlsienne avec les sciences sociales (exception faite de certains secteurs des sciences conomiques). Face une telle situation, la dfinition adornienne de la philosophie comme autorflexion critique des savoirs non philosophiques et unification systmatique (mais sans systme) des savoirs positifs conserve toute son actualit.3 L'enjeu de ces orientations mthodologiques est de parvenir dpasser les diffrents points de vue unilatraux sur l'exprience sociale ; ce qui requiert galement de surmonter un certain nombre de dualismes, comme ceux du corps et de l'esprit, du descriptif et du normatif, du psychologique et du social, de la morale et de la politique, de la thorie et de la pratique, de la nature et de l'histoire. Sur ce point galement, Adorno et Dewey sont de bons guides. L'actualit de Marx est d'une toute autre nature, et elle est lie, me semble-t-il, deux sries de facteurs. Il faut tout d'abord repartir des facteurs politiques qui ont conduit une large disqualification de toute rfrence Marx dans les annes 1980 et 1990. Le dveloppement de l'altermondialisme partir du milieu des annes 1990, et la ncessit de contribuer une relance de la critique sociale face aux effets du nolibralisme, ont suscit un retour de balancier. Dans ce contexte, les rfrences Marx semblent rester principalement d'ordre politique: on retient de lui principalement la dynamique du conflit de classe, et le dplacement de l'exploitation l'chelle internationale sous la forme de l'change ingal et de l'imprialisme. A cette tendance inscrite dans des volutions assez longues se sont ajouts les effets de la crise aigue du nolibralisme partir de 2008. Mais Marx est le plus souvent rduit un symbole: celui de l'anarchie du mode de production capitaliste de la ralit et de la gravit des crises. La rfrence Marx reste gnralement trs superficielle et elle ne concerne gnralement pas ce qui devrait tre associ son nom: un projet d'auto-mancipation des domins et des exclus, une thorie sociale, une critique du capitalisme, et une articulation de la thorie et de la politique. L'objectif d'une revue comme Actuel Marx est de contribuer un renouveau des usages de Marx en philosophie et en sciences sociales, et une relance de la discussion sur Marx, mais il serait difficile de dire qu'au-del des rfrences superficielles mentionnes l'instant, de tels objectifs sont aujourd'hui en passe d'tre atteints. Dans la plupart des sciences sociales (histoire, anthropologie, psychologie sociale), l'usage de Marx continue d'tre disqualifi et il n'y a qu'en sociologie et en conomie que l'on trouve encore des reformulations thoriques inventives (dans des cercles qui restent trs minoritaires). En France, la situation de la discussion philosophique est meilleure, mais il s'agit presque d'une exception l'chelle internationale. Les usages thoriques de Marx ne se limitent certes pas aux espaces acadmiques, mais dans les cercles marxistes, la conviction d'avoir politiquement raison ou la mentalit de citadelle assige tendent

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trop souvent promouvoir un dogmatisme tout aussi improductif thoriquement que politiquement. Gonalo Marcelo Nous vivons l'un de ces moments historiques que Marx appelait crise. Cette crise sert aussi dmentir le discours nolibral officiel qui a largement soutenu la thse de lautorgulation des marchs et la russite invitable du systme capitaliste. Le rsultat en est que ce type de discours ne peut plus prtendre puiser la ralit, il nest plus le seul discours possible. Or, le programme dune critique du capitalisme a toujours t lune des proccupations principales de la Thorie Critique. Quel rle peut alors avoir le philosophe politique engag dans cette situation? Emmanuel Renault Le nolibralisme doit tre considr tout la fois a) comme un mode d'accumulation du capital (fond notamment sur la recherche de profit court terme et sa distribution aux actionnaires, et sur une extraction de la plus-value par rduction des cots: d'o l'augmentation de la dure de travail, la rduction des revenus indirects, la sous-traitance et les dlocalisations, etc.), b) comme un mode de gouvernementalit (rgulation par valuation et autocontrle, normalisation par mise en concurrence, etc.), c) comme une politique (drgulation et interconnection des marchs, coupes dans les dpenses publiques et destruction progressive de l'tat social, pnalisation de la question sociale, etc.), et d) comme un discours de justification ou une idologie. Il me semble que l'idologie nolibrale est entre en crise ds la fin des annes 1990, sous l'impulsion notamment des mouvements altermondialistes: on a cess, partir de cette date, de vanter la solidarit march-dmocratie-droits de l'homme, de louer le rapport mondialisationmtissage-libert de circulation des personnes, et de clbrer la fin des totalitarismes et de l'histoire. Les structures conomiques du capitalisme nolibral, sa technologie d'organisation sociale et ses politiques n'en ont pas moins continu se dvelopper, en dpit de diffrentes crises (comme par exemple l'effondrement de la bulle internet au tournant du sicle). La crise financire puis conomique de 2008 aurait pu laisser esprer une rupture avec le nolibralisme, mais on s'aperoit aujourd'hui qu'elle provoque au contraire de nouveaux dveloppements des politiques nolibrales de destruction de l'tat social (dans le contexte de la crise des finances publiques) et de pnalisation de la question sociale. Plutt qu'une rupture avec le nolibralisme, la perspective semble tre celle du rebond du nolibralisme sous la forme dun nolibralisme autoritaire. Je crois, en effet, comme vous le suggrez, que ces dveloppements historiques confirment que la critique sociale, qu'elle soit exerce dans les espaces publiques politiques ou dans les espaces acadmiques, a tout perdre se contenter de dnoncer des politiques ou des idologies. Le monde dans lequel nous vivons a t model en profondeur par les logiques structurelles du capitalisme, et des crises aussi importantes que celles que nous vivons nous rappellent que sur bien des questions, la critique sociale doit tre claire par une critique du capitalisme. On constate indniablement une progression de ce que l'on pourrait appeler une sensibilit anti-capitaliste, et l'actualit de Marx dpend de ce facteur galement. Le Capital est un ouvrage qui reste sans quivalent pour qui veut comprendre la logique gnrale du capitalisme et il est l'origine d'une critique du capitalisme qui s'est notamment dveloppe dans la thorie

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critique Francfortoise, surtout chez les fondateurs de cette tradition de pense (Horkheimer, Marcuse, Adorno, Benjamin notamment). A cet gard, il me semble que l'on peut tirer une double leon mthodologique de l'cole de Francfort. La premire tient la ncessit d'une historicisation du concept de capitalisme. Marx soulignait dj que le capitalisme tait un organisme en mutation: les premires dcennies du 20me sicle ont constitu une premire mutation, l'poque du compromis fordiste d'aprs guerre en est une autre, tout comme l'mergence du capitalisme nolibral dans les annes 1970-1980. Marx ne partageait certainement pas l'essentialisme de ceux qui considrent aujourd'hui que le nolibralisme est le capitalisme l'tat pur, et que la crise actuelle est celle du capitalisme tout court, et non pas du nolibralisme. De cette premire orientation mthodologique rsulte que toute critique du capitalisme doit tre spcifie historiquement et chercher s'articuler des stratgies politiques adaptes l'poque (c'est en ce sens que Jacques Bidet et Grard Dumnil parlent d'Altermarxisme).4 La seconde leon mthodologique tient la ncessit d'laborer une critique non rductionniste des socits capitalistes, en compltant l'analyse conomique de leurs structures par une analyse sociologique de leurs rgimes institutionnels, par une analyse psychologique des types de personnalits prdominant une poque, et enfin par une analyse et une critique culturelles. Dans le cadre du programme d'une critique du capitalisme ainsi historicise et diffrencie, la philosophie politique peut intervenir de diffrentes manires. D'une part, elle peut chercher connecter les problmes normatifs discuts dans le domaine philosophique avec la thorie sociale dans le cadre de diagnostiques sur l'poque, la manire dont F. Fischbach dfend aujourd'hui (en s'appuyant sur Honneth) un projet de philosophie sociale. 5 D'autre part, elle peut tenter de rendre compte des problmes normatifs spcifiques qui surgissent de la restructuration nolibrale du monde social, en s'engageant dans une dmarche qui est celle des travaux de Stphane Haber sur l'alination,6 ou des miens sur la souffrance sociale. Quoiqu'il en soit, il me semble bien que la crise actuelle permet d'illustrer la ncessit d'endosser les orientations mthodologiques de la Thorie critique. Elle a en effet rvl un divorce complet entre les thmes des discussions philosophiques spcialises et les problmes discuts dans les espaces publics politiques: qu'en est-il du nolibralisme? Qu'en est-il de la prcarit et de la souffrance au travail? Elle a ainsi montr que, si la philosophie veut cesser d'tre une technique de traduction de problmes rels en problmes philosophiques,7 et parvenir participer la rsolution collective des problmes sociaux les plus importants, elle doit abandonner la thorie traditionnelle pour la thorie critique, c'est--dire assumer rflexivement un engagement critique et s'appuyer sur les sciences sociales pour en rendre compte de faon pertinente. Gonalo Marcelo Comment tes-vous arriv la problmatique de la reconnaissance? Quel rle a jou Axel Honneth dans la faon dont vous avez vous-mme dvelopp vos recherches dans ce domaine? Emmanuel Renault Dans les annes 1990, on a assist en France diffrentes formes de repolitisation (notamment avec le mouvement de novembre-dcembre 1995) qui ont conduit les sciences sociales tenter d'accompagner ce qui pouvait apparatre comme un mouvement historique de relance de la critique sociale. La misre du monde de Pierre Bourdieu et ses collaborateurs,8 Les mtamorphoses de la question sociale de Robert Castel,9 Souffrance en France de Christophe Dejours10 sont les ouvrages les plus reprsentatifs de ces tentatives. La philosophie

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politique semblait rester trs largement l'cart puisqu' cette poque, la tendance tait plutt ce qu'on appelait le retour de la philosophie politique (c'est--dire en fait la diffusion du libralisme politique rawlsien) et le renouveau de la philosophie morale. Pour tous ceux qui, comme moi, s'taient forms un marxisme profondment marqu par Althusser, dans les annes 1980, la rfrence Marx tait solidaire d'une critique de la philosophie et de la morale qui relevait d'un refus de principe11 et qui interdisait de s'engager dans une critique immanente de ces nouvelles d'orientations. Pour tous ceux qui, comme moi, taient galement inspirs par la thorie critique, la volont foucaldienne de penser autrement ne pouvait suffire face une hgmonie naissante du libralisme politique et une philosophie morale en total dcalage avec le mouvement de relance de la critique sociale. Dans ce contexte, la dcouverte d'Axel Honneth offrait une solution. La Lutte pour la reconnaissance permettait d'intervenir dans le champ de la philosophie politique tout en adoptant le point de vue des conflits sociaux (le sous-titre de l'ouvrage de 1992, traduit en France en 2000 sans ce sous-titre tait: Sur la grammaire morale des conflits sociaux). En outre, le ngativisme mthodologique mis en oeuvre dans cet ouvrage, et consistant partir de la teneur thique des expriences sociales ngatives, permettait de s'engager dans la voie d'une critique des silences de la philosophie morale et politique mainstream, ainsi que dans celle d'une reformulation par le bas de thmes aussi fondamentaux que le droit et la justice. C'est dans ces directions que je me suis engouffr, tout d'abord sous une forme principalement polmique, celle d'une intervention politique par des moyens philosophiques (Mpris social. thique et politique de la reconnaissance, Bgles, ditions du Passant, 2000), puis, sous une forme plus systmatique, celle d'une reconstruction de diffrents dbats de la philosophie politique contemporaine du point de l'exprience de l'injustice (L'Exprience de l'injustice. Reconnaissance et clinique de l'injustice, Paris, Dcouverte, 2004). Dans ces ouvrages, je me suis clairement inscrit dans le cadre thorique honnethien, et j'en ai propos un usage spcifique. Sur le plan mthodologique, j'ai tent de rester aussi prs que possible des expriences sociales ngatives. Au nom d'une conception de la philosophie comme participation rflexive l'explicitation et la rsolution des problmes que nous rencontrons dans l'exprience sociale, j'ai dfendu une conception de la philosophie politique comme prise de parti dans des conflits politiques. Chez Honneth, au contraire, le ngativisme mthodologique est mis au service d'une entreprise philosophique cherchant fixer des principes universels pouvant revendiquer le mme degr de neutralit que la dfinition librale de la justice. D'un point de vue thmatique, il en rsulte que j'ai confr plus d'importance aux questions de l'identit et du travail (greves, selon Honneth, d'un irrductible dficit normatif, ds quelles ne sont plus rduites respectivement au rapport positif soi et la reconnaissance par le statut et les ressources lies un emploi). De mme, j'ai cherch dvelopper une analyse des destins du mpris social: de la souffrance sociale faisant obstacle la rsistance et la rvolte, aux diffrentes formes de l'agir protestataire. Ces divergences mthodologiques et thmatiques sont solidaires d'un troisime type de divergence, relatif au statut mme d'une thorie de la reconnaissance. L o Honneth tente de lui donner la plus grande extension possible et minimiser l'importance des questions o elle s'applique plus difficilement, je me suis plutt engag dans une entreprise visant mesurer son domaine de pertinence spcifique et chercher l'articuler d'autres perspectives thoriques dans les autres domaines. La thse principale de L'Exprience de l'injustice est que la thorie de la reconnaissance tire sa force de sa capacit thmatiser le contenu normatif des expriences sociales ngatives pouvant dboucher sur une exprience de l'injustice, et qu'elle doit donc tre complte par une thorie sociale clairant les causes et les contextes de l'exprience de l'injustice. Dans Souffrances sociales, je soutiens

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galement que si le dni de la reconnaissance doit tre thmatis en tant qu'exprience susceptible de connatre plusieurs destins, il est galement important de complter la psychologie sociale meadienne sur laquelle Honneth a construit son premier modle par des approches psychodynamiques d'inspirations freudiennes. En un mot, le domaine de pertinence spcifique de la thorie de la reconnaissance tient sa capacit expliciter le contenu normatif implicite de certaines expriences sociales ngatives, et analyser les dynamiques cognitives et pratiques qui en rsultent: dynamiques cognitives induisant de nouvelles perceptions de l'environnement social et des principes normatifs qui le justifient; dynamiques pratiques poussant l'adaptation, la rsistance, la dfection ou la fuite, voire la protestation. Indispensable, la thorie de la reconnaissance n'est cependant pas suffisante pour mener bien ce genre d'explicitation et d'analyse. Elle propose des mthodes et des concepts indispensables pour l'analyse des expriences sociales ngatives, mais elle doit tre complte par des modles sociologiques et psychologiques complmentaires pour thmatiser les diffrentes dimensions subjectives de ces expriences, et elle doit tre articule une thorie sociale pour restituer les conditions structurelles et situationnelles de ces expriences. J'ai eu la chance de pouvoir participer dans les annes 2000 aux discussions qui ont accompagn la constitution de ce qu'on peut maintenant appeler le paradigme de la reconnaissance. Elles ont mobilis de nombreux chercheurs l'chelle internationale qui ont cherch valuer les implications des propositions de La lutte pour la reconnaissance et ont tent de les dvelopper dans diffrentes directions en proposant diffrentes inflexions et reformulations. Au cours de cette priode, la pense de Honneth a elle-mme fortement volu, notamment en raison de ce qu'il prsente parfois comme son abandon de Mead pour Durkheim. Il me semble que j'ai cherch creuser deux orientations qui taient au coeur du projet initial. J'ai progressivement pris conscience que l'importance de la thse du primat de l'exprience et de l'aspect dynamique de l'exprience que j'associais Hegel (et lide dexprience de la conscience) pouvait tre mieux thmatise par le pragmatisme de Dewey et de Mead. Ces auteurs ont fond les principes d'une phnomnologie de la constitution pratique de lexprience et ils fournissent un cadre thorique pour poursuivre l'objectif adornien d'une phnomnologie des expriences sociales ngatives (pour le poursuivre et le complter dans la mesure o les conceptions deweyienne et adornienne de lexprience souffrent dunilatralits symtriques). Paralllement, j'ai continu voir en la thorie de la reconnaissance un moyen de dfendre un type de positionnement marxiste en philosophie politique et un moyen de relancer le programme de la thorie critique des origines. Il me semble important de tenter de maintenir, d'une manire adapte la situation pistmologique et politique actuelle, l'opposition de la thorie traditionnelle et de la thorie critique, tant du point de vue de la prise de prise de parti mthodologiquement assume en faveur des domins et des exclus, que du point de vue de l'orientation interdisciplinaire, c'est--dire notamment d'une suspicion envers toutes les formes d'intgrisme disciplinaire l'oeuvre en philosophie et en sciences sociales. Gonalo Marcelo Pourriez-vous nous dire davantage sur la faon dont vous dveloppez vos recherches interdisciplinaires sur la reconnaissance et, dune faon plus gnrale, comment la thmatique est-elle traite en France de nos jours? Emmanuel Renault En France comme ailleurs, de lourdes tendances institutionnelles poussent une spcialisation toujours accrue. Aux dynamiques de spcialisation internes aux diffrentes sciences humaines depuis leur autonomisation s'ajoutent aujourd'hui les effets de normalisation par la pression de l'valuation et du classement: il devient socialement de plus en

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plus coteux pour les universitaires de prendre le temps de sortir de la spcialisation associe au thme de leurs tudes doctorales. S'il fallait rendre compte d'une spcificit franaise en la matire, il faudrait sans doute dire que les tentatives visant associer philosophie et sciences humaines y sont plus difficiles qu'ailleurs. En effet, les modes d'institutionnalisation de la philosophie dans l'enseignement secondaire ont conduit conserver une force totalement anachronique au modle de la philosophia perennis, en mme temps que l'hostilit durkheimienne envers la psychologie et la philosophie a t dcisive pour l'identit de la sociologie, et est reste dterminante jusque chez Bourdieu et de nombreux sociologues contemporains. Mais il existe galement des facteurs favorables. Du ct de la philosophie, on peut mentionner l'existence de la grande tradition de l'pistmologie historique, au sens large, de Comte Foucault en passant par Duhem, Meyerson, Bachelard et Canguilhem. Mme si elle est aujourd'hui largement disqualifie (et si les hritiers de Canguilhem et de Foucault ont abandonn l'pistmologie pour la philosophie gnrale ou la philosophie politique), elle continue de fournir une lgitimit symbolique aux efforts entrepris pour philosopher avec les savoirs positifs, et plus fondamentalement, elle dfinit une orientation qui mriterait d'tre davantage dfendue.12 Par ailleurs, du ct des sciences sociales, on peut galement remarquer que l'cole bourdieusienne a permis en France le maintien d'ambitions thoriques fortes, l o ailleurs la sociologie empirique est le plus souvent hgmonique. Nous sommes quelques uns, dans l'orbite de Honneth notamment, avoir tent des interventions dimension interdisciplinaire inspires par la thorie critique. Les travaux de Stphane Haber sur l'alination s'appuient tout la fois sur l'histoire de la psychiatrie, sur la psychologie sociale et sur la sociologie contemporaine, pour valuer les diffrents modles philosophiques de l'alination, et pour proposer une reformulation qui soit la hauteur des enjeux pistmologiques et politiques de l'poque. Les derniers travaux de Jean-Philippe Deranty s'efforcent quant eux d'expliciter et de reformuler les diffrents enjeux de la psychodynamique du travail, du point de vue de l'anthropologie philosophique, de la thorie sociale et de la philosophie politique.13 Il ne s'agit plus simplement alors de tenter de dfendre une proposition philosophique appuye sur un corpus interdisciplinaire, mais aussi d'intervenir sur le double plan de la philosophie et de la psychodynamique du travail, dans le cadre d'une collaboration troite, nanmoins distanci, avec Christophe Dejours. Mon propre travail sur la souffrance sociale s'efforce quant lui de combiner deux types d'orientations interdisciplinaires: l'analyse critique d'un certain nombre de partages disciplinaire et d'orientations thoriques d'une part, la collaboration avec diffrents chercheurs engags dans des programmes de recherche portant sur les questions de la dimension sociale de la souffrance, d'autre part. J'ai notamment bnfici de collaborations (sous la forme de participation des sminaires ou des groupes de recherche, ayant donn lieu publications collectives et co-publications) avec des sociologues et des psychologues du travail et de l'exclusion, Paris, Lyon, Francfort et Sydney. J'ai pris ainsi la mesure de la difficult de mettre en place des formes de travail interdisciplinaire, comme de la diversit et de la fragilit des dispositifs adapts, mais je reste convaincu qu'un certain nombre de questions politiques et philosophiques fondamentales ne peuvent tre traites thoriquement que de cette manire. Gonalo Marcelo Honneth parle, bon droit, dun possible usage idologique de la reconnaissance et il essaye dtablir plusieurs critres pour distinguer les usages valides des usages idologiques de la reconnaissance;14 pour lui, le critre majeur est celui de la ralisation effective de la reconnaissance promise. Au niveau macro de la socit, je ne vois pas comment nous pouvons pourvoir

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aux conditions matrielles dune telle ralisation sans, prcisment, une politisation de la reconnaissance et en cela je me sens trs proche de vous et de Jean-Philippe Deranty.15 Il nen demeure pas moins la question suivante: quelle politisation? En quel sens? Emmanuel Renault Dans la Lutte pour la reconnaissance, Honneth prsentait son entreprise comme une thorie sociale teneur normative, et il abordait la question de la dimension politique de son projet de faon ambigu. D'un ct, l'ide de grammaire normative des conflits sociaux renvoyait une tentative de philosopher du point de vue des mouvements sociaux, voire de les justifier philosophiquement dun point de vue immanent ; elle tmoignait ainsi d'un engagement pour une politique d'auto-mancipation et elle abordait la politique par le bas, deux lments caractristiques de ce qu'on pourrait appeler une politique populaire. Mais d'un autre ct, le souci de fonder la critique sociale sur des principes universels conduisait Honneth n'attribuer aux trois sphres de reconnaissance que des exigences normatives tout fait formelles, dont il prcisait en conclusion qu'elles pouvaient tre intgres diffrents projets politiques. La thorie de la reconnaissance tait ainsi prsente comme une thorie politique relativement neutre pouvant tre interprte en diffrents sens. Il est clair que Honneth se rfrait implicitement un modle socialiste, comme il le prcisera dans la controverse avec Nancy Fraser,16 et il est vrai que l'on peut distinguer des socialismes libraux, rpublicains et communautariens, mais il n'en restait pas moins que la relative indtermination revendique par cette conclusion contrastait singulirement avec la promotion des conflits sociaux (mme sil tait affirm que ce serait aux conflits sociaux de trancher). Il est tout indniable que les critiques adresses au linguistic turn habermassien et la promotion des conflits sociaux interdisaient dans son esprit toute restriction de la politique l'espace public dlibratif, mais il n'en restait pas moins qu'il ne tirait pas toutes les consquences de lextension du politique qui en rsultait. Ds lors, la question pouvait tre pose sous la forme suivante: comment expliciter la politique de la thorie de la reconnaissance? Et plus fondamentalement, quelles sont les dfinitions de la politique et de la philosophie politique qui sont impliques par cette thorie? Dans l'article que vous mentionnez, Jean-Philippe Deranty et moi-mme avons suggr que la thorie de la reconnaissance ne devait pas seulement tre considre comme une mthode pour intervenir dans le champ bien balis de la rflexion philosophique sur les fondements normatifs de la critique sociale, mais aussi et surtout comme une proposition concernant la pratique mme de la philosophie politique et sur le sens mme du concept de politique. L o le contenu normatif de l'ide de lutte pour la reconnaissance est associ chez Honneth l'idal d'une reconnaissance toujours plus universelle, fonde sur une rconciliation plutt que sur un simple consensus, nous considrons qu'elle suppose que la politique ne se dfinisse pas seulement par le consensus mais aussi par le conflit (ce qui revient sans doute ici encore renouer avec les motivations initiales de la thorie de la reconnaissance, telles qu'elles sont formules par Kritik der Macht en 1985).17 Ce qui en rsulte notamment, c'est que la thorie de la reconnaissance ne devrait pas penser sa forme philosophique sur le modle d'une philosophie politique visant l'accord universel sur les principes de la critique sociale, en rduisant le conflit un moment dpass dans la rconciliation, mais qu'elle devrait plutt adopter le modle d'une participation aux efforts collectifs des domins et des exclus pour comprendre le sens de leur exprience sociale et pour lutter contre tout ce qui les condamne l'injustice et la domination. Politiser la thorie de la reconnaissance, cela signifie alors proposer, d'une part, qu'elle assume mthodologiquement son rle de porte-parole des domins et des exclus structurellement soumis aux diffrentes formes du dni de reconnaissance (invisibilisation, stigmatisation, dvalorisation), et d'autre part,

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qu'elle affronte le problme de la lgitimit relative des luttes de reconnaissance qui s'expriment dans un horizon antagoniste et non dans celui dune vise rconciliatrice. Toutes les luttes de reconnaissance ne sont pas des luttes pour la reconnaissance. Or, les luttes de reconnaissance qui ne sont pas des luttes pour la reconnaissance ne sont pas pour autant dnues de tout contenu normatif, et la philosophie politique devrait selon nous tre attentive au continuum de l'agir protestataire au lieu de se concentrer sur les seuls critres de la lgitimit.18 En invitant ainsi assumer le positionnement politique et les consquences mthodologiques implicites de la thorie de la reconnaissance, nous ne voulions pas suggrer que les contributions de Honneth ne sortent jamais de l'horizon thique d'une thorie sociale teneur normative, ou qu'il se serait condamn lui-mme tort une rduction de la politique l'thique (au sens de la Sittlichkeit hglienne). Dans de nombreux textes, et de diffrentes manires, Honneth a indniablement cherch dvelopper les consquences de sa thorie pour la critique sociale, comme notamment dans des ouvrages comme Desintegration,19 La rification20 ou dans les articles runis en franais sous le titre La socit du mpris.21 On ne peut que louer la dtermination et la constance avec laquelle Honneth, depuis Kritik der Macht, c'est efforc de contribuer ce que nous considrons comme une repolitisation de la philosophie politique, tout en cherchant sortir un certain nombre de concepts ou de problmatiques marxistes du purgatoire.22 Au mme titre que le travail sur la rification, l'approche de la reconnaissance comme idologie illustre cette dmarche. L'une des raisons pour lesquelles la critique du capitalisme contemporain peut tirer profit du paradigme de la reconnaissance tient selon nous au fait que les ressorts de l'exploitation nolibrale concernent trs directement la subjectivit des salaris. La face subjective de l'exploitation n'est plus seulement intgre la sphre de la consommation, comme dans le capitalisme fordiste, mais galement la sphre de la production, alors qu'elle tait cense y tre limine dans le taylorisme. C'est dans ce contexte que l'on assiste au dveloppement d'un management par la reconnaissance que Honneth a tout fait raison de considrer comme une idologie de la reconnaissance et dont il souligne juste titre qu'il doit tre critiqu du point de vue d'une conception normative de la reconnaissance. Gonalo Marcelo Que pensez-vous du dernier livre que Ricur a crit, Parcours de la Reconnaissance? Il est, bien sr, un peu loign de la plupart des tudes bien cernes sur la reconnaissance rciproque auxquelles la plupart des chercheurs de ce domaine se consacrent son but tant, peut-tre, prcisment de montrer quil y a plus, philosophiquement, dans la thmatique de la reconnaissance que ce quon y trouve dhabitude. Je mesure bien tout ce qui vous spare de Ricur: hormis les deux premires tudes, ltude sur la reconnaissance mutuelle place Ricur dans une thique plutt que dans une politique de la reconnaissance, tandis que votre but est prcisment le contraire. Nanmoins, ne pouvons-nous pas, votre avis, trouver dans ce livre ou dans lnorme production antrieure de Ricur des lments utiles pour une thorie de la reconnaissance? Je pense notamment son anthropologie philosophique, insistant sur le caractre la fois capable et fragile de lhomme, susceptible dtre bless par le mal et la souffrance mais, par-l mme, visant la vie bonne et le dveloppement de ses capabilits, aussi bien qu son insistance sur le tragique et le conflit. Quelle est votre opinion sur ce sujet? Emmanuel Renault Ce qui me semble constituer lintrt principal de Parcours de la reconnaissance, cest videmment le dfi quil tente de relever: unifier diffrentes conceptions de la reconnaissance sans pour autant les rduire artificiellement les unes aux autres. Comme il lexplique dans lintroduction, cest lensemble des significations que la langue franaise donne au terme de reconnaissance que Ricur tente de regrouper sous trois conceptions philosophiques: lidentification, la reconnaissance de soi et la reconnaissance mutuelle. La limite

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de lentreprise me semble rsider dune part dans le postulat quune telle unit est possible, dautre part, dans le statut de lunification. En langue allemande, lidentification, la reconnaissance de soi et la gratitude sont dsignes par dautres termes qu Anerkennung et si la langue anglaise donne des sens plus extensifs recognition, elle ny pas fera entrer la gratitude. Lallemand distingue entre Wiedererkennung, Anerkennung, Dankbarkeit, et l'anglais distingue entre recognition, acknowledgment et gratefulness. Langlais distingue entre recognition, acknowledgment et gratefulness, et lallemand distingue entre Wiedererkennung, Anerkennung, Dankbarkeit. La langue franaise est lune des seules subsumer sous reconnaissance des choses aussi diffrentes que: a) identifier quelque chose ou quelquun (vous ne me reconnaissez pas?), b) admettre que quelque chose a eu lieu (reconnaissance dun gnocide), c) admettre quune prtention normative est fonde (je reconnais que vous avez raison), d) la gratitude (je vous suis reconnaissant), e) les signes quun individu donne de la valeur quil attribue un autre individu (tre en qute de reconnaissance). On peut prouver une certaine gne face une thorie philosophique qui dfend implicitement la supriorit philosophique dune langue particulire, en loccurrence le franais (et les langues latines), en prsupposant quil est possible de trouver une unit philosophique un ensemble dacceptions quelle est lune des seules subsumer sous un mme terme. Le statut thorique de lunification me semble lui aussi problmatique. En prenant pour guide un dictionnaire alphabtique et analogique comme le Grand Robert, et en donnant une grande importance aux usages actifs et passifs du verbe reconnatre, Ricur sengage dans une dmarche qui ne peut pas tre justifie sur le plan phnomnologique, mais qui ne lest pas non plus, me semble-t-il, du point de vue de lanalyse du langage ordinaire la dmarche postule en effet une unit quune attention la pluralit des jeux de langage pourrait conduire contester. Le terme de parcours dsigne une voie moyenne entre la rhapsodie dides et la thorie, mais le statut et la nature dune unification par un parcours restent indtermins. Face aux diffrents usages contemporains du terme de reconnaissance, il me semble personnellement important dtablir des distinctions conceptuelles nettes. Diffrents dbats politiques mettent aujourdhui le thme de la reconnaissance en jeu. La question de la reconnaissance des gnocides ne cesse de se poser, de mme que la reconnaissance de la participation de ltat franais aux pisodes sombres de lesclavage et la colonisation. En outre, des luttes sociales sont apparues qui revendiquent de la reconnaissance plutt que des droits ou des augmentations salariales (celles dinfirmires au dbut des annes 1990, celle de la reconnaissance de la pnibilit du travail aujourdhui). On parle parfois de reconnaissance du couple homosexuel dans le cadre des dbats concernant le mariage homosexuel et lhomoparentalit. La question brlante du mpris et les revendications de respect qui y sont associes dans les quartiers populaires sinscrivent manifestement dans une problmatique de reconnaissance. Enfin, les luttes pour la dfense o la prservation didentits collectives, de cultures ou de langues minoritaires ou rgionales, sont parfois prsentes comme des luttes pour la reconnaissance. Il est clair quau travers de ces diffrents sujets de proccupation collective, le terme de reconnaissance nest pas toujours pris au mme sens. Le fait quun mme terme permette de dsigner autant de problmes brlants produit une sorte deffet de lgitimation de son usage. La circulation sociale du signifiant dans diffrents dbat publics incite penser que la question de la reconnaissance dsigne un problme politique digne dattention. Mais il y a l une source de confusionnisme politique. Dans un tel contexte, le travail philosophique devrait, me

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semble-t-il, consister souligner lhtrognit des problmes politiques associs au terme reconnaissance, tout en attirant lattention sur lhtrognit des modles philosophiques disponibles. Par exemple, il me semble tout aussi important philosophiquement que politiquement de souligner que lide de politique de reconnaissance dfendue par Taylor dans le cadre dune dfense du multiculturalisme et du droit la survivance culturelle23 na pas grandchose voir avec la manire dont Honneth pense la lutte pour la reconnaissance. Pour laborer un concept philosophique de la reconnaissance, il me semble ncessaire de privilgier une acception au dtriment des autres et darticuler rigoureusement le contenu logique qui y est associ. Dans le cadre des thories de la reconnaissance qui sinspirent de Hegel, cest la problmatique de la reconnaissance interindividuelle qui est centrale, et elle est pense tout la fois en son contenu cognitif et en son contenu valuatif, en ses effets sur la conscience de soi et en ses effets sur laction. Il y a l une conception trs prcise et nanmoins trs riche par les thmes quelle permet darticuler: thmes psychologiques, moraux, sociologiques, politiques. Tous ces thmes sont articuls sous un concept univoque qui a le mrite dtre partageable dans diffrentes langues. Pour tous ceux qui sinscrivent dans cette tradition, louvrage de Ricur peut sembler dcevant. La conception hglienne nest aborde que par lintermdiaire de La lutte pour la reconnaissance de Honneth, et les riches dveloppements de la Phnomnologie de lesprit et des Principes de la philosophie du droit ne sont pas utiliss. Il peut sembler paradoxal galement quil soit reproch Hegel et Honneth davoir articul trop troitement la reconnaissance la lutte. En effet, dans la Phnomnologie de lesprit, la lutte signe toujours lchec de la reconnaissance, et nombreux sont ceux qui ont reproch Honneth de dfigurer les luttes de reconnaissance en les faisant entrer de force dans lhorizon de la rconciliation.24 Mais il est vrai que de ce point de vue, les conflits dinterprtation sont lgion. Pour certains auteurs, comme Judith Butler, le modle hglien mettrait jour la solidarit de la reconnaissance avec la domination et la violence symbolique,25 alors que, pour dautres, il montrerait comment les demandes de reconnaissance offrent un levier pour dcrire et critiquer la domination et la violence symbolique.26 Il nen reste pas moins quune thorie de la reconnaissance comme celle que je dfends peut puiser diffrents lments chez Ricur, comme vous le suggrez. Je me contenterai den mentionner trois. Le premier est lanthropologie de lhomme faillible, ou souffrant, et capable. La thorie de la reconnaissance part dune vulnrabilit fondamentale, dordre intersubjectif: le rapport positif soi constitu intersubjectivement est intersubjectivement vulnrable dans les rapports de reconnaissance. Et elle associe cette vulnrabilit une capacit daction: face au dni de la reconnaissance, la lutte reste possible. Mais pour savoir si cette possibilit peut tre ralise, il faut abandonner le plan, thorique, de lanthropologie philosophique pour celui, empirique, de la psychologie sociale et de la sociologie. Jai soutenu que le destin du dni de reconnaissance pouvait tre dune double nature, soit la souffrance qui empche laction, soit le conflit de reconnaissance, et je me suis vu adress deux critiques opposes. Selon les uns, jaurais rduit lhomme un tre souffrant, selon les autres, jaurais considr que la lutte est toujours la solution. Peut-tre ces critiques contradictoires reposent-elles sur une confusion entre les questions thoriques et les questions empiriques. Les deux autres lments concernent le souci darticuler morale et thique dans une perspective ouverte par la dimension tragique de laction, et la valeur normative accorde la question de lidentit. Ces deux thmes jouent un rle dans la manire dont jai tent de dvelopper le modle de Honneth, et sous ce rapport, la lecture de Soi-mme comme un autre a

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exerc sur moi une influence, difficilement perceptible une fois reformule dans des problmatiques hgliennes et adorniennes.

Gonalo Marcelo La reconnaissance sest effectivement rige en paradigme dans le domaine des sciences sociales, notamment partir de 2000, comme vous lavez remarqu. Le risque en est toujours vident: doutil thorique porte pratique, une thorie comme celle de la reconnaissance peut toujours passer une mode, lieu de slogans et de mots dordre plutt que de porter en elle un vrai contenu explicatif, normatif et ventuellement transformateur. En ce sens, la russite dun paradigme peut aussi signifier son puisement. Par exemple, en France, la plupart des dbats du moment semble sinspirer dencore dun autre paradigme possible: celui du care. Ce qui peut indiquer que lattention se tourne ailleurs, alors que la thorie de la reconnaissance reste encore en partie faire. Avez-vous des pistes ou des indications nouvelles pour la faon dont la thorie de la reconnaissance pourrait ou devrait se dvelopper lavenir? Emmanuel Renault Comme je lai dit tout lheure, mon projet nest pas de donner une extension maximale au modle de la reconnaissance mais de dterminer son domaine de pertinence et de larticuler avec des modles thoriques complmentaires lorsque cela est ncessaire. Je ne me sens donc pas concern par les risques rels que vous mentionnez. Il est invitable que le succs dun modle thorique saccompagne dune pluralit dusages, et il est normal que ces usages soient plus ou mois originaux et plus ou moins intressants. Mais je ne crois pas que le modle perde par ce seul fait sa fcondit. Un exemple politique peut permettre dillustrer ce problme. Les ides de libert politique et de dmocratie ont t largement galvaudes et parfois utilises pour justifier linsupportable depuis deux sicles, les exigences quelles portent ne sont pas pour autant primes. A mon sens, la diffusion de la rfrence la reconnaissance dans la philosophie et les sciences sociales francophones doit tre rapporte une dynamique plus large, et typiquement francophone. Je disais linstant que la circulation sociale du signifiant reconnaissance et son association diffrents sujets de proccupation collective transforme la question de la reconnaissance en un problme politique digne dattention. Il y a l sans doute plus quun simple effet de mode. L encore, il me semble que ma dmarche, qui refuse daccepter lunit de ces proccupations, me permet de rsister ce qui ressemble bien un effet de mode. Il convient sans doute de faire une distinction avec ce que lon peut prsenter comme une mode du care. Le concept de care provient en effet principalement dun espace acadmique ou para-acadmique, celui de la critique fministe de la justice. Il est tout la fois beaucoup plus univoque que celui de reconnaissance, et il nappartient pas encore au langage dans lequel se formulent les proccupations publiques et les revendications politiques. tant donn le retard pris par la philosophie et les sciences sociales en France sagissant des tudes de genre, il nest pas tonnant que le care dfinisse un programme de recherche puissant. Quel avenir pour la thorie de la reconnaissance? Dune part, on constate que Honneth poursuit son cheminement philosophique de faon crative. En t, il publiera un ouvrage systmatique sans doute aussi important,27 et peut-tre plus, que La Lutte pour la reconnaissance. Lavenir dira quelles consquences il aura sur le dbat philosophique et sil suscitera de nouveaux projets de recherche. Dautre part, de nombreuses pistes restent ouvertes dans le domaine de lontologie sociale, de la thorie sociale, de la psychologie sociale, de la philosophie sociale et de la philosophie politique. En ce qui concerne les sciences sociales, je crois que la

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thorie de la reconnaissance va progressivement cesser dapparatre comme un paradigme englobant pour tre considre et utilise comme un outil danalyse classique.

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Voir notamment Ch. Arthur, The New Dialectic and Marxs Capital (Leiden: Brill, 2002). Voir notamment R. Rorty, Quelques usages amricains de Hegel, Philosophie 99 (2008). A. Honneth, Les pathologies de la libert: Une ractualisation de la philosophie du droit de Hegel, trad. Franck Fischbach (Paris: La Dcouverte, 2008).

Sur ce point, voir notamment T. W. Adorno, Introduction, in T.W. Adorno, K. Popper, De Vienne Francfort: La querelle allemande des sciences sociales (Bruxelles: Complexes, 1979).

4 5 6

J. Bidet, G. Dumnil, Altermarxisme: Un autre marxisme pour un autre monde (Paris: PUF, 2007). F. Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale (Paris: La Dcouverte, 2009). S. Haber, LAlination: Vie sociale et exprience de la dpossession Paris: PUF, 2008), et LHomme dpossd: Une tradition critique, de Marx Honneth (Paris: CNRS ditions, 2009).

Je paraphrase ici une citation fameuse de John Dewey: Philosophy recovers itself when it ceases to be a device for dealing with the problems of philosophers and becomes a method, cultivated by philosophers, for dealing with the problems of men. Voir Creative Intelligence: Essays in the Pragmatic Attitude (New York: Holt, 1917), 66.

8 9

Pierre Bourdieu, ed., La misre du monde (Paris: Seuil, 1993). Robert Castel, Les mtamorphoses de la question sociale (Paris: Fayard, 1995). Cristophe Dejours, Souffrance en France (Paris: Seuil, 1998). Que je dfendais dans mon premier livre, Marx et l'ide de critique (Paris: PUF, 1995). C'tait l'un des mes objectifs dans un ouvrage tudiant la thorie hglienne de la chimie du point de vue de l'pistmologie historique: Philosophie chimique. Hegel et la physique dynamiste de son temps (Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 2002).

10 11 12

13

Voir notamment J.-P. Deranty, Travail et exprience de la domination dans le nolibralisme contemporain, Actuel Marx 49: Travail et domination, 2011; What is Work: Key Concepts of the Psychodynamics of Work, Thesis Eleven 98 (1) (August 2009); Work as a Transcendental Experience, Critical Horizons 11 (2), 2010.

14

Voir Honneth La reconnaissance comme idologie, in La socit du mpris: Vers une nouvelle Thorie Critique, ed. Olivier Voirol (Paris: La Dcouverte, 2006).

15

Voir Jean-Philippe Deranty et Emmanuel Renault, Politicizing Honneths ethics of recognition, Thesis Eleven 88 (2007): 92-111.

16

Voir Axel Honneth et Nancy Fraser, Umverteilung oder Anerkennung? Eine politisch-philosophische Kontroverse (Frankfurt: Suhrkamp, 2003).

17

Voir Axel Honneth, Kritik der Macht: Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Frankfurt: Suhrkamp, 1988).

18

D'o mes tentatives pour analyser en termes de reconnaissance des productions politiques spcifiques des quartiers populaires de banlieue, voir Le discours du respect, in A. Caill, La qute de

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reconnaissance: Un nouveau phnomne social total (Paris: La Dcouverte, 2007); Violence and Disrespect in the French revolt of November 2005, in C. Browne, J. McGill, Violence in France and Australia: Disorder in the Post-Colonial Welfare State (Sydney: Sydney University Press, 2010); ou celles de certaines formes de contre-culture: Formes de reconnaissance conflictuelle: relations sociales, appropriation de territoire, culture et politique dans un groupe de punks squatters, in J.-P. Payet, A. Battegay, La reconnaissance lpreuve: Explorations socio-anthropologiques (Lille: Presses universitaires du septentrion, 2008).
19

Axel Honneth, Desintegration: Bruchstcke einer soziologischen Zeitdiagnose (Frankfurt: Suhrkamp, 1994).

20

Axel Honneth, La rification: Petit trait de thorie critique, trad. Stphane Haber (Paris: Gallimard, 2007).

21

Axel Honneth, La socit du mpris: Vers une nouvelle Thorie Critique, ed. Olivier Voirol (Paris, La Dcouverte, 2006).

22

Voir sur ce point, Jean-Philippe Deranty, Beyond Communication: A Critical Study of Axel Honneth's Social Philosophy (Leiden: Brill, 2009)

23

C. Taylor, La politique de reconnaissance, in Multiculturalisme: Diffrence et dmocratie (Paris: Champs Flammarion, 1992).

24

Voir par exemple, R. Celikates, Nicht vershnt. Wo bleibt der Kampf im Kampf um Anerkennung? [Non rconcili. O rside le conflit dans la lutte pour la reconnaissance?], in Socialit et reconnaissance: Grammaires de lhumain, eds. Georg Bertram, Robin Celikates, Christophe Laudou et David Lauer (Paris: LHarmattan, 2006).

25 26

J. Butler, La vie psychique du pouvoir (Paris: Lo Scheer, 2002). F. Fischbach, Fichte et Hegel: La reconnaissance (Paris: Presses universitaires de France, 1999), Conclusion.

27

Il sagit de Das Recht der Freiheit (Frankfurt: Suhrkamp, 2011).

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