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La pense de Mao expression de la rvolution dmocratique bourgeoise en Chine et de la contrervolution anti-proltarienne mondiale (I)
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Lecommunismescientifiquervolutionnaireestlersultatdel'assimilationcritiqued'un acquisantrieurquis'estfaitelalumiredespremiresrvoltesduproltariatindustriel modernecontrelesconditionsdevieimposesparlecapitalisme.Cetacquisestceluide l'conomiepolitiqueanglaise,delaphilosophieclassiqueallemande(dialectiqueid aliste deHegel,tentativeinsuffisante,maisfcondedeFeuerbachdelaredresserdanslesens matrialiste)etenfindusocialismefranais,deBabeufetBuonarrotiauxutopisteset Blanqui. Tellessontlestroissourcesetlestroispartiesconstitutivesdumarxismeindiquespar Lninedansunarticledemars1913ouilnotequeMarxatirsadoctrinedelaluttedes classes,desrvolutionsorageusesquiaccompagnrentpartoutenEuropeet principalementenFrancelachutedelafodalitetduservageetdanslesquellespas uneseulelibertpolitiquen'atconquisesurlaclassedesfodauxsansunersistance acharne(NDR:soulignparnous),pasunseulpayscapitalistenes'estconstitusurune baseplusoumoinslibre,dmocratique,sansqu'uneluttemort(idem)n'aitmisaux priseslesdiffrentesclassesdelasocit....Lnines'yattachesoulignerqueMarxa appliqucettedoctrinedefaoncohrentelasocitbourgeoiseenmontrantqueles hommesonttoujourstetseronttoujoursenpolitiquelesdupesnavesdesautreset d'euxmmes,tantqu'ilsn'aurontpasapprisdiscernerlesintrtsdetellesoutelles classesderrirelesphrases,lesdclarations,lespromessesmorales,religieuses,politiques etsociales,enavertissantquelespartisansdesrformesouamliorationsseront toujoursdupsparlesdfenseursdel'ancienordredechosesaussilongtempsqu'ils

n'aurontpascomprisquetoutevieilleinstitution,sibarbareetpourriequ'elleparaisse,est soutenueparlesforcesdetellesoutellesclassesdominantesetenconcluantdefaon rvolutionnairequepourbriserlarsistancedecesclasses,iln'yaqu'unmoyen:trouver danslasocitmmequinousentoure,puisduqueretorganiserpourlaluttelesforces quipeuventetqui,deparleursituationsociale,doiventdevenirlaforcecapablede balayerl'ordreancienetd'encrerunnouveau. Silemarxismeestladoctrinedeclasseduproltariat,cen'estdoncpasparcequ'il enregistreraitoucodifieraitdessolutionsspontanmentdcouvertesparcedernier grcelaseuleexpriencedesalutteimmdiate:c'estparcequ'ayantdiagnostiqules gravescontradictionsducapitalisme,ilmontresurlabasedel'tudescientifiquedes rvolutionsbourgeoiseslancessitdelestrancherparlaviolencequis'imposelaseule classequi,auseindelasocitbourgeoise,soitintgralementrvolutionnaire,quandelle agitcommeclasse,c'estdirequandelleestdirigeparlepartipolitiquequiexprimesa missionhistorique:leproltariat.Tiredesrvolutionsbourgeoises,cetteconclusionat confirmeparlesdfaitesrptesquecetteclasse,quiestrvolutionnaireoun'estrien asubiesdepuisjuin1848.

La thorie rvolutionnaire prmisse de l'action rvolutionnaire

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La thorie de Marx, crivait encore Lnine dans Notre programme (Seconde moiti de 1899), a lucid la vritable tche d'un parti socialiste rvolutionnaire: non pas inventer des plans de rorganisation de la socit, non pas prcher aux capitalistes et leurs valets l'amlioration du sort des ouvriers, non pas tramer des conspirations, mais organiser la lutte de classe du proltariat et diriger cette lutte dont le but final est la conqute du pouvoir politique par le proltariat et l'organisation de la socit socialiste. OnlitdemmedansEntretienaveclesdfenseursdel'conomisme(6dcembre1901): Ils s'embrouillent dans la question des rapports entre les lments matriels (spontans) du mouvement et les lments idologiques (conscients, agissant d'aprs un plan). Ils ne comprennent pas qu'un idologue n'est digne de ce nom que s'il marche en avant du mouvement spontan et lui indique le chemin, s'il sait avant les autres rsoudre toutes les questions de thorie, de politique, de tactique et d'organisation auxquelles se

heurtent fatalement les lments matriels du mouvement. Pour rellement tenir compte des lments matriels du mouvement, il faut les aborder dans un sens critique, il faut savoir lever la spontanit jusqu' la conscience. Mais affirmer que les idologues (c'est--dire les dirigeants conscients) ne peuvent dtourner le mouvement de la voie dtermine par l'interaction du milieu et des lments, c'est oublier cette vrit premire que la conscience participe cette interaction et cette dtermination. Les syndicats ouvriers catholiques et anarchistes d'Europe sont aussi le rsultat invitable de l'interaction du milieu et des lments, mais c'est la conscience des popes et des Zoubatov (NDR: Zoubatov, 1864-1917, colonel de gendarmerie, fondateur on 1901-1903 de syndicats ouvriers sous les auspices de la police), et non pas celle des socialistes . Certes,lemarxismenepouvaitpasnatreaumoyenge,parcequeleproltariatn'existait pasencoreetquelathoriemarxistemanquaitainsidebasenaturelle,comme BoukharinelenotaitdansLaThoriedumatrialismehistorique;maislabasenaturelle deladoctrineestunechoseetladoctrineellemmeenestuneautre:mmeenprsence decettebase,lemarxismen'auraitjamaisexistsanslestroissourcesetparties constitutivesdontnousvenonsdeparler.DanssalettreWeydemeyerdu5mars1852, Marxdfinitainsicequifaitl'originalitdesadoctrine: En ce qui me concerne, je n'ai le mrite d'avoir dcouvert ni l'existence des classes dans la socit contemporaine ni la lutte qu'elles se livrent entre elles. Des historiens bourgeois avaient expos bien longtemps avant moi le dveloppement historique de la lutte entre les classes, et quelques conomistes bourgeois, l'anatomie conomique de celles-ci. Ce que j'ai fait de nouveau, c'est d'avoir dmontr: 1) que l'existence des classes ne concerne que certaines phases du dveloppement de la production. 2) Que la lutte de classe conduit ncessairement la dictature du proltariat. 3) Que cette dictature elle-mme n'est qu'une transition vers la suppression de toutes les classes, vers la socit sans classes. CommentantcepassagequeLnineajetlafacedel'opportunismecommeprincipe fondamentalvalablepourtouteslespoquesettouteslesrvolutions,nousdisionsdans notreDialogueaveclesMorts(mars1957):Cettedcouverteoriginaledumarxismen'est pasunedecesconqutescrativesdel'expriencehistoriquedontMessieursles communistesd'aujourd'huiaimenttantparler.

EneffetMarxl'atabliealorsquel'histoiren'avaitencoredonnaucunexemplede dictatureduproltariatetplusforteraisondesuppressiondesclasses (1).Lnineena faitunprincipeindrogeable,aprsqu'EngelseutmontrdanslaCommunedeParisle premierexemplehistoriquedecettedictatureetpeuaprsquelapremiredictaturestable eutremportuntriompheclatant,toutensubissantencoredetrsviolentsassauts ennemisetdonctrslongtempsavantladisparitiondesclassesetdel'tat,qui, aujourd'huiencore,restetrslointaine.(Dialogueaveclesmorts,mars1957). Malgrsestroissources,entantquecritiquescientifiqueducapitalismeparvenu maturitetdesescontradictionsinsurmontables,lecommunismeestmonolithiqueet nattoutd'unepice.Ilestinvarianttantquesubsistentlemodeetdonclesrapports capitalistesdeproduction,quinepeuventtrerduitsnidesimplesdispositions juridiques,nidesrelationsentrepersonnes,maissersumentdanslamonopolisation desmoyensdeproductionparlaclassedominantedontl'effetestlaspoliationdelaclasse dominec'estdirelasparationdutravailleurdesesmoyensdeproductionetdeson produitetunegnralisationdeschangesmontairesincluantlatransformationdela forcedetravailenmarchandise,touteschosesquidbordentlecadredelaproprit privedudroitromain. SilecommunismedeMarxetd'Engelsestscientifique,c'estqu'ildgagelestendances dynamiquesdusystmebourgeois,dchiffresessolutionsdeclassesespropres contradictionsetprvoitsesgrandeslignesdedveloppementhistoriques.Etcette capacit,illadoituneconceptionmatrialistedialectiquedumondequidpasse,touten enintgrantlesaspectsfcondsdansledomainedelathoriedelaconnaissance,aussi bienlaphilosophieellemmecommebrancheautonomedusavoirquetouslessystmes philosophiques. Silecommunismemarxisteestscientifique,c'estdoncparcequ'iln'estniuneutopieniune idologieetqu'ils'opposemmelacontaminationtoujourspossibledel'idologiequi, pourreprsenterlesvnementshistoriques,usedecatgoriesprioriaulieud'examiner laformesocialeauseindelaquellecesvnementssesontproduitsetdedfinirnon seulementlescaractresconstantsetspcifiquesdecetteforme,maislesloisdeson volution.C'estprcismentpourcelaquefacelaconfirmationtoujoursplusnettedes prvisionsmarxistes,laractionidologiqueconservatricesevoitcontrainteaccepter

sousconditions,ladoctrineproltarienne.Celasignifiequ'aulieudelacontesterenbloc, ellelamutileoudesesconclusionsrvolutionnairesoudesesconsquencesstratgico tacticoorganisatives.End'autrestermesellechercheprcismentonfaireunesimple idologieouencorelarduireunecompilationplusoumoinsamorphedefaits(le faitdivindupositivismemerdeux!),rassemblsparunempirismeprivdepense. Cetteractionpeutvidemmentseprsentercommeultraprogressisteetplusforte raisonprtendrequ'elleadpasslemarxisme.

Utilisation et rvision de la doctrine du communisme scientifique

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DansMarxismeetrvisionnisme(marsavril1908),Lninecrit: Lorsque le marxisme eut supplant les thories adverses tant soit peu cohrentes, les tendances que ces thories traduisaient recherchrent des voies nouvelles. Les formes et les motifs de la lutte avaient chang, mais la lutte continuait. (...) Le socialisme prmarxiste est battu, il poursuit la lutte, non plus sur son terrain propre, mais sur le terrain gnral du marxisme, en tant que rvisionnisme. (...) Et de l'essence mme de cette politique (NDR rvisionniste) dcoule de ce fait vident qu'elle peut varier ses formes l'infini, et que chaque question un peu nouvelle, chaque changement un peu inattendu ou imprvu des vnements - mme si le cours essentiel de ceux-ci n'en est modifi qu' un degr infime et pour une trs brve priode - engendreront invitablement et toujours telles ou telles varits de rvisionnisme. Ce qui rend le rvisionnisme invitable, ce sont les racines sociales qu'il a dans la socit moderne. Le rvisionnisme est un phnomne international (...) Mme le rvisionnisme de gauche, qui apparat aujourd'hui dans les pays latins comme un syndicalisme rvolutionnaire, s'adapte lui aussi au marxisme en le corrigeant: Labriola en Italie, Lagardelle en France, en appellent tout moment de Marx mal compris Marx bien compris. Cetteexploitationd'lmentsmarxistes,invitablementalliel'adjonctiond'autres lmentsncessairementpuissdanslepatrimoineidologiquedelabourgeoisie (2) aun butvident:isolerdumarxismecequiestacceptableparlebourgeoisie,c'estdire dtachercertainspointsdecettedoctrinedesprmissesetdesconsquencesdontilssont indissociablesdefaonlesdnaturerfautedequoiilsnepourraientprcismentpastre

insrsdanslecadred'uneidologiebourgeoise.Toutcelapeuttreutileaucapitalismeet c'estpourquoiilutilisecettemthodeusagetanttinternetanttexterne,defaondirecte ouindirecte (3). Lefaitquelesmouvementsnationalrvolutionnaires,dmocratiquesbourgeois(dumoins dansleurailelaplusavance)donnentleursbutsquisontl'accumulationprimitivedu capitaletlaformationdel'tatcapitalistemoderneuntravestissementsocialisten'adonc rienquidoivesurprendre:cefaits'expliqueparfaitementparlacompositionsocialedeces mouvementsquiserecrutentessentiellementdanslesmassestravailleuses,dansunepl be depaysanspauvres,d'ouvriersd'extractionpaysanneplusoumoinsr cente,desemi proltaires,decoolies,etc.;cesontcescouchesquidonnentladmocratie rvolutionnairebourgeoiseinsurrectionnaliste(ousessecteursplusoumoinsavancs) unecolorationplusoumoinsvaguementcommuniste. C'estcequis'taitdjproduitensubstanceaveclesEnragsdelagrandervolution franaise,lesNiveleursanglaisdel'poquedeCromwell,lesTapingetlepopulismede SunYatsen.Demme,ds1850,danssaGuerredesPaysansonAllemagne,Engels notaitquel'hrsiereligieuseapparuechezlespaysansetquitaittoutfaitindpendante del'hrsiebourgeoisedeLutherexprimaitdirectementlesbesoinsdespaysansetdes plbiensetfutpresquetoujourslieuneinsurrection (4). Al'poqueprsentequiestcelled'uncapitalismemretmmearrivdepuislongtemps saphaseultime,l'imprialisme,lacontrervolutionstaliniennearompulelienentrele mouvementouvriermtropolitainetlesinsurrectionsdmocratiquesdanslesairespr capitalistesendniantauproltariatlocallerledirigeantdanslarvolution dmocratiquebourgeoisequel'internationalede1920revendiquaitpourluietdoncen s'opposanttoutetendanceladoublervolution: Lnine nous enseigne que la rvolution dmocratique-bourgeoise ne peut tre conduite son terme sans l'alliance entre la classe ouvrire et des paysans sous la direction du proltariat. Non seulement cela est applicable la Chine et aux pays coloniaux et semicoloniaux, mais c'est la seule voie possible pour remporter la victoire dans ces pays. Il en rsulte qu' l'poque actuelle de guerres imprialistes et de rvolutions proltariennes o existe un pouvoir comme celui de l'URSS, la dictature rvolutionnaire dmocratique du proltariat aurait eu, sous la forme sovitique, toutes les chances de se transformer de

faon relativement rapide en rvolution socialiste.(Plateformedel'Oppositionde l'URSS.1927,Trotsky,Zinoviev,Kamenev,etc.IX). L'victionpolitique,puisl'liminationphysiquedeladirectionproltarienneaussibien danslesmtropolesquedanslespaysprcapitalistes,ladestructiondel'internationalene laissrentsubsisterdanslesairesdervolutiondmocratiquequedesdirections bourgeoisesoupetitesbourgeoises;labaseplbiennedumouvementnational rvolutionnairequinepouvaitplusserallierunplervolutionnaireinternationalfut ainsiprivedetoutepossibilitd'indpendancel'garddecellesci,uniquevoierelleau socialisme;maisellesnecessrentpaspourautant(quelquesexceptionsprsqui confirmentlargle)deparierlelangaged'uneidologiesocialisteauxaccents marxistes,pourdesraisonssemblablescellesquiexpliquentlesocialismepetit bourgeoisoulervisionnismecontemporain. Notrethseestquel'idologiemaostersultejustementdelacombinaisondu rvisionnisme(stalinienenl'occurrence)etdecetravestissementsocialistedetches troitementbourgeoisesnationales.Cetravestissementad'ailleurstluimmeutilispar lestalinisme,tantsurleplaninternationalquesurleplanintrieuroilaidentifison bauched'industrialisationcapitalisteavecl'dificationdusocialismedansunseulpays, rompantainsiaveclebolchevismedoctrineetpratiquedervolutioninternationale. (4 bis) Defaonultrasynthtique,onpeutaffirmerquelemaosmeetsonexpression thorique,lapensedeMao,sontleformalismedelacontrervolutionstalinienneet l'idologiedelarvolutionbourgeoisedmocratiqueenChine,laquelleestneentroite liaisonavecl'crasementduproltariatchinoisen1927,justementgrceauxbonsoffices dustalinisme,organisateurdedfaitesetfossoyeurdelarvolution.

Le no-menchvisme stalinien en Chine

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Aveclastratgiedecequ'ilaappellarvolutionpartapes,cequelestalinismea imposauproltariatchinoisatleschmamenchevikclassiquecombattuparLnine danssesDeuxTactiquesde1905etdansLettresdeLoinetlesThsesd'Avrilde 1917danslaligneduManifeste,delaNouvelleGazetteRhnane,delaLuttedes

ClasseenFrance,del'Adressede1850,c'estdiredeladoctrine,delastratgieetde latactiquemarxistesclassiquesdeladoublervolution(larvolutionpermanentede Marx). Nous avons eu en Chine un exemple classique d'application de la tactique menchevik dans la rvolution dmocratique bourgeoise. Voil la raison pour laquelle le proltariat chinois non seulement n'a pas eu son 1905 victorieux (Lnine) mais a jou jusqu' maintenant, en ralit, le mme rle que le proltariat europen pendant les rvolutions de 1848 (Plate formedel'oppositiondel'URSS,1927,deTrotski,Zinoviev.Kamenev,etc.,IX). Cen'estpasicilelieud'analysercommentTrotskitoutendnonantexactementle menchvismestaliniendansladirectiondelarvolutionchinoiseluiopposasapropre conceptiondelarvolutionpermanentecommesiunetransformationsocialisteavaitt l'ordredujourenChine.Cequitaitenralitl'ordredujour,taitunervolution dmocratiquebourgeoise.Pourqu'ellepuissetremenejusqu'auboutdefaon consquente,ilauraitfallulapressionpuisl'hgmonieduproltariatetdesesallis naturelsdansunetelleairegohistorique(semiproltariat,paysanspauvres,petitset moyensagriculteurs,petitebourgeoisielaborieuseurbaine)contreunedmocratie bourgeoiseinconsistante,simpleombrepolitiquedissimulantlaralitmatrielledubloc conservateurentrelesbourgeoiscompradores,lesgrandspropritairesfonciers,les bureaucrates,lesmercenairesettouslesagentsplusoumoinsdirectsd'unimprialisme omniprsent;carcommel'crivaitLninedansLesdestineshistoriquesdeladoctrine deKarlMarx: Les rvolutions d'Asie nous ont montr la mme veulerie et la mme bassesse du libralisme, la mme importance exceptionnelle de l'autonomie des masses dmocratiques, la mme dlimitation prcise entre proltariat et bourgeoisie de toute espce. ContrairementcequepensaitTrotskiladictaturedmocratiqueduproltariatetdes paysanstaitl'ordredujourdanslaChinede1927;maissavictoireexigeaitune politiquebolchviqueetnoncelleformuleparBorodinecitparTrotskidansLa rvolutiontrangle(921931)quandilaffirmaitquedanscettervolution,lesouvriers doiventfaireletravaildescooliespourlabourgeoisie.Aplusforteraisontaitilabsurde

dedduiredecemotd'ordrededictaturedmocratiqueduproltariatetdespaysansqu'il fallaitconstituerunpartiuniquelafoisouvrieretpaysan,dutypeduKuomintang, expressiondublocrvolutionnairedesouvriersetdelapetitebourgeoisie,comme StalinelefitdanssesQuestionsdulninisme(1928).Eneffetladiffrencedebiendes membresduC.C.d'avantavril1917,oublieuxdeladoctrinedeleurparti,Lnineavait toujourscomprisladictaturedmocratiqueduproltariatetdespaysanscommeune dictatureduproltariats'appuyantsurlespaysanspourraliserunetransformation conomiquedmocratiquebourgeoise,c'estdirepourliquiderl'ancienrgime,oprer unerformeagraireradicale,commencerl'industrialisation,ensommejeterlesbases matriellesdusocialismeluimme.Del'interprtationdeStaline,Trotskiditjustement: EllenousreporteenarrirenonseulementparrapportauprogrammeduPCrussede 1919,maismmeparrapportauManifesteCommunistede1848etqu'elleestl'ide cardinaledupopulismerussecontrelaquelleadlutterlepartidel'avantgarde proltariennedanslaRussiepaysannepourpouvoirsedvelopper.EtTrotskisouligne: Si l'avant-garde ouvrire ne s'tait pas oppose aux paysans, si elle n'avait pas impitoyablement lutt contre la confusion petite-bourgeoise paralysante de ceux-ci, elle se serait invitablement gare parmi les lments petits-bourgeois par l'intermdiaire du parti social-rvolutionnaire ou de quelque autre parti des deux classes qui l'aurait invitablement contrainte subir la direction de la bourgeoisie. Pour arriver l'alliance rvolutionnaire avec les paysans (ce qui ne va pas sans difficults) il faut d'abord que l'avant-garde proltarienne et, grce elle, l'ensemble de la classe ouvrire, se distingue des masses petites-bourgeoises. On n'y parvient qu'en duquant le parti proltarien dans un esprit d'intransigeance de classe inbranlable Plus le proltariat est jeune, plus ses liens de parent avec les paysans sont intimes et rcents, plus le pourcentage de ceux-ci dans l'ensemble de la population est lev, et plus la lutte contre toute alchimie politique des deux classes est importante. En Occident, l'ide du parti ouvrier et paysan est tout simplement ridicule (5). En Orient, elle est funeste. En Chine, aux Indes, au Japon, c'est l'ennemi mortel non seulement de l'hgmonie du proltariat dans la rvolution, mais mme de l'autonomie la plus lmentaire de l'avantgarde proltarienne. Le parti ouvrier et paysan ne peut tre qu'une base, un masque, un tremplin pour la bourgeoisie.(CritiquedesThsesfondamentalesduprojetde programmedel'I.C..,juin1928,chap.III,7).

Danslemmecrit,TrotskifaitquelquesprcieusescitationsdeLnine: Lnine rpta avec tnacit, infatigablement, l'poque de la rvolution de 1905: Se dfier des paysans, s'organiser indpendamment d'eux, tre prts lutter contre eux ds qu'ils agissent de faon ractionnaire ou anti-proltarienne. En 1906, Lnine crit: Dernier conseil: proltaires et semi-proltaires des villes et des campagnes organisez-vous de faon indpendante. Ne vous fiez pas aux petits propritaires, mme trs petits, mme s'ils travaillent... Nous soutenons pleinement le mouvement paysan, mais nous devons nous souvenir que c'est le mouvement d'une autre classe, non de celle qui doit accomplir et accomplira la rvolution socialiste. En 1908, il disait: On ne peut en aucune faon concevoir l'alliance du proltariat et des paysans comme la fusion de classes diffrentes ou des partis du proltariat et des paysans. Non seulement une fusion, mais mme un quelconque accord permanent serait funeste au parti socialiste de la classe ouvrire et affaiblirait la lutte dmocratique rvolutionnaire. Est-il possible de condamner de faon plus svre, plus impitoyable et plus dfinitive l'ide mme d'un parti ouvrier et paysan? Lemouvementqueparcommoditnousappelonsmaosteestdoncbienl'hritierdu nomenchevismestalinienetils'estluimmeproclamcommelecontinuateurdu Kuomingtang.Maistandisquelesmencheviks,lessocialistesr volutionnairesetconsorts attendaientlatransformationdmocratiquebourgeoisedesassemblesconstituantesdela dmocratierachitiquepropreauxairesarriresetdevenaient,commeTrotskilesouligna opportunmentproposdessocialistesrvolutionnaires,unepureetsimpleagencedela bourgeoisieimprialiste,lemouvementdeMaoahistoriquementremplacetenmme tempscontinuladmocratietraditionnelle,ralisantlarvolutionbourgeoisecontrela bourgeoisiemercenairedel'imprialisme,personnifieparTchangKaChek,outoutau moinsenconcurrenceavecelle,bienquelesstaliniensaientfaitpressionjusqu'laveille delavictoiredeMaopoursubordonnerlesforcesplbiennesetpaysannesauvieux responsabledumassacredesouvriersdeCantonetdeShanghai,toutcommeen1927lui avaienttsubordonneslesforcesproltariennes.

Identit et diffrence entre maosme et stalinisme

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Enralittoutenacceptantpleinementlepartidesdeuxclassesauquelilidentifiaitles maigresrsidusduP.C.C.etlesnouvellesrecruespaysannes,Maoopposacenouveaubloc rellementpopulaire,authentiquementnationalrvolutionnairebasepetitebourgeoise, unfantmedeKuomingtangcompltementvenduauxpuissancestrangresetne reprsentantdoncenaucunefaonlesforcesvivesducapitalismechinoisnaissantqui avaitavanttoutbesoindeconstituersontatnationaletdesecrersonmarchintrieur. Jacobinisme?Certainementpas.Danslesairesolarvolutiondmocratique bourgeoiseestenretardetounervolutionconsquenteestunervolutionquiralise jusqu'auboutlestchesdmocratiquesbourgeoisesparunevictoireradicalecontretoutes lesforcesractionnaires,unedirectionjacobine,c'estdireconsquente,apour condition,commeilressortdescitationscidessus,uneautonomiepoliticoorganisativedu proltariat,puisl'hgmoniedecedernier,c'estdireunedictatureduproltariat reposantsurl'adhsionetlacollaborationdestravailleursagricoles.Acetgardsile mouvementmaosteestindubitablementdmocratico(national)rvolutionnaire,iln'est pasconsquentdanslamesureoiln'estjustementpasbolchevik. Pournousrsumersansprtendrepuisercettequestionarduenousdironsqueles rapportsentrestalinismeetmaosmesontcomplexesetminemmentdialectiques.Le maosmen'apasjoulerlequelestalinismeluiavaitconfi:ilajoulerlenationalque lestalinismeavaitrempliailleurs,parexempleenindustrialisantlaRussie,maisdansdes conditionsbiendiffrentesdecellesdel'URSSd'aprsLninepuisquelaChinen'apas connuunervolutiond'Octobretransformantradicalementlesstructuresprbourgeoises surleplanconomique. Eneffectuantsarvolutionbourgeoise,lemaosmeatcontraintdes'carterdu stalinisme,justementcausedesonnationalisme;maisjustementparcequ'iln'taitnine pouvaittreinternationaliste,ilaaussitcontraintsuivredesvoiesstaliniennes,d'o soncultedeStaline,aveccettediffrencequen'ayantpasbnficidelavigoureuse impulsiond'unervolutioncommecelled'Octobre,iln'apasnonplustobligd'craser l'oppositiond'unparticommelepartibolcheviquequin'taitdisposrenoncerni l'internationalismeni,lesdeuxchosestantindissolublementlies,latranscrossance delarvolutiondmocratiquedirigeparleproltariatonrvolutionsocialistesurleplan conomicosocial (6).

Entoutcas,lesuccsdumouvementmaosteestunerfutationsupplmentairedel' interprtationparticuliredelarvolutionpermanentequeTrotskiopposala conceptionbolchevique (7).Eneffetenralisantunervolutionnationalebourgeoise,en tantqu'expressiondescoucheslesplusavancesdelabourgeoisienationale,c'estdire enremplissant,defaoninconsquente,ilestvrai,lestchesdmocratiquesetde librationnationale, (8) lemaosmeaprouvqu'iltaitfauxque la victoire de la rvolution dmocratique n'est concevable qu'au moyen de la dictature du proltariat s'appuyant sur l'alliance de ce dernier avec la paysannerie et remplissant en premier lieu les tches de la rvolution dmocratique etplusforteraisonquela dictature du proltariat qui a pris le pouvoir comme force dirigeante de la rvolution dmocratique est invitablement et trs rapidement place devant des tches qui la contraignent de profondes violations du droit de proprit bourgeois, la rvolution dmocratique se (transformant) directement en rvolution socialiste au cours de son propre dveloppement(Qu'estcequelarvolutionpermanente?(3091929)thses4 et8). Parcontre,unervolutionpurementdmocratique(qui,danscecas,n'iranaturellement pasjusqu'aubout)estpossiblemmesousladirectiondeforcesdmocratiques rvolutionnaires,c'estdiredesforcespetitesbourgeoisesallantdesmassespaysannes l'intelligentsiapresqueinvitablementcamouflesderrireunparaventsocialiste;carsi cesforcessont,sil'onveut,populistes,ellesnesontpasautomatiquementcondamn es devenirdesagentsdel'imprialisme,mmesiellesaccomplissentparforcedestches bourgeoisesnationales.Dansunetellervolution,lapaysanneriesuivranaturellementdes directivesbourgeoises;ilenvademmepourleproltariatdanslamesureoily participera,participationquifutrestreintedanslecasdelaChine.Lesviolationsdudroit deproprit(c'tait,soitditenpassant,uneerreurgrossired'identifierlecapitalisme cedroit)serontimposesparlancessitdecommencerl'accumulationprimitivealorsque labourgeoisien'aqu'unpoidsrduitetqu'elleestl'agentplusoumoinsdirectde l'imprialismeattachlaconservationdel'ancienrgime.Cesviolationsserduisent essentiellementunenationalisationplusoumoinscompltedesgrandesproprits foncires.Cettemesuren'ariend'incompatibleaveclergimebourgeois,mmesi,detoute vidence,ellen'estpasapplicableparlesrgimesdesairesdepuislongtempscapitalistes,

od'ailleurslespropritairesfoncierssesontadaptsladictaturedelabourgeoisie industriellequi,desonct,recrutedanslescampagnessonarmeindustriellederserve etquin'estgurepoussedesinvestissementsagricolesfournissantunrevenurduitet souventprcaire. AproposdelanationalisationdelaterreLninecrivaitdansDmocratieetpopulisme enChine(1571912): Une telle rforme est-elle possible dans le cadre du capitalisme? Non seulement elle est possible, mais elle reprsente le capitalisme le plus pur, le plus consquent, le capitalisme idal. Marx en a parl dans Misre de la Philosophie, l'a dmontr en dtail dans le troisime tome du Capital et l'a dvelopp avec une clart particulire lors de sa polmique avec Rodbertus dans Thories de la plus-value. La nationalisation de la terre donne la possibilit d'anantir la rente absolue et de ne laisser subsister que la rente diffrentielle. Elimination maxima des monopoles moyengeux et des rapports moyengeux dans l'agriculture, libert maxima dans la circulation marchande de la terre, facilit d'adaptation maxima de l'agriculture au march, voil ce qu'est la nationalisation de la terre d'aprs la doctrine de Marx. L'ironie de l'histoire veut que le populisme, au nom de la lutte contre le capitalisme dans l'agriculture, applique un tel programme agraire, dont la complte ralisation marquerait le dveloppement le plus rapide du capitalisme, dans l'agriculture. Quelle est la ncessit conomique qui a provoqu dans un des pays agricoles les plus arrirs de l'Asie le dveloppement des programmes bourgeois dmocratiques les plus progressistes en ce qui concerne la terre? C'est celle de dtruire le fodalisme dans tous ses aspects et ses manifestations. Plus la Chine prenait du retard sur l'Europe et sur le Japon, plus le fractionnement et la dsagrgation nationale la menaaient. Seul pouvait la rnover l'hrosme des masses populaires rvolutionnaires, un hrosme capable, dans le domaine politique, de crer une Rpublique chinoise. et dans le domaine agraire, de garantir au moyen de la nationalisation de la terre, le progrs capitaliste le plus rapide. Ceci russira-t-il et dans quelle mesure? C'est l une autre question. Divers pays, dans leur rvolution bourgeoise, ont ralis diffrents degrs de dmocratisme politique et agraire, et cela dans les conditions les plus varies. C'est la situation internationale et le rapport des forces sociales an Chine qui dcideront. (...) La dmocratie bourgeoise

rvolutionnaire, reprsente par Sun Yat-sen, cherche juste titre la voie vers la rnovation de la Chine en dveloppant au maximum l'autonomie, la dcision et la hardiesse des masses paysannes dans le domaine des rformes politiques et agraires. Enfin, plus le nombre des Shanghas crotra en Chine, et plus le proltariat chinois se dveloppera, Il formera vraisemblablement tel ou tel parti ouvrier social-dmocrate chinois, qui, en critiquant les utopies petites-bourgeoises et les points de vue ractionnaires de Sun Yat-sen, saura probablement isoler avec soin, sauvegarder et dvelopper le noyau dmocratique rvolutionnaire de son programme politique et agraire. (Lnine,O.C.tome 18,pp.167168). Lemaosmes'estvouluets'estproclaml'hritierdeSunYatsenetdupremier Kuomingtang,etindubitablementilaexpriml'hrosmedesmassespopulairesetsurtout paysannes.MaiscommeLninelerappelaitds1894dansCequesontlesamisdu peuple,lesthoriespetitesbourgeoisessontabsolumentractionnairesdanslamesure oellesseprsententcommethoriesocialiste,cequin'empchepascesocialisme ractionnairethoriqued'avoiruneactionprogressisteetmmervolutionnaire bourgeoisesurleplanpolitiqueetconomique. Larvolutiondmocratique,lorsqu'elleestdirigeparlabourgeoisienationaledevieille oudenouvellesouche,n'apasdevocationinternationale,deparsesbutsm mes.Le mouvementchinoisnefaitpasexceptionlargle,nemanifestant,danssesrelationsavec l'tranger,quesesaspectsractionnaires.Eneffet,l'gardparexempledeIndonsie,la Chineenestarrivejouerlemmerlequel'URSSstaliniennesonpropregard (9),et onpeutendireautantdesapolitiqueactuellel'gardduCambodge(leFrontd'unit nationaleKhmeretlegouvernementroyalprsidparSihanouk).Unethoriequienest arriveparlerdel'aristocratiepatriotiquenepeutexprimerqu'unervolution inconsquentenonseulementparrapportl'Octobrerusse,maismmeparrapportla rvolutionfranaise:commenousledisionsdanslesFondementsducommunisme rvolutionnaire(III,1957):BiendesgnrationsontpassettroisInternationalessont nesetontpri.Nousavonsvus'lancerl'assautpardouzainesdesgensquivoulaient dpasserMarxetLnine.Peud'entreeux,trspeu,sontarrivslahauteurde l'incorruptible,dubourgeoisMaximilienRobespierre.

Le programme du mouvement

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Lemouvementmaosten'ajamaiseud'autreobjectifquelaconstructiond'uncentre autonomed'accumulationcapitaliste,dontlasystmatisationnationale,laconstitution d'unmarchintrieurbasedel'changemercantileentrelavilleetlacampagne,le dveloppementdesrapportscapitalistesfondssurlamcanisationetletravailassoci composaientlesprmissesmatriellesncessaires.Doncleprogrammeconomiquede Maotelqu'onletrouvedanslescritsquifontsuitelaNouvelleDmocratie(191 1940)reprenaitlathsedeSunYatsen:tatisationdesgrandesentreprisesetdesbanques, libredveloppementducapitalisme,rformeagraire;malgrsonromantismeconomique populisteapparent(voienationalechinoiseausocialisme,sautantlaphasedu capitalisme)cettethsecorrespondaitparfaitementauprogrammedelarvolution dmocratiquebourgeoise.Dupointdevueidologique,lesocialismedudocteurSunou duprsidentMaoapparatcommeunsocialismeractionnairemaisdanslaralitc'est unprogressismecapitalistecommeLnineledmontretrsclairementdansDmocratie etpopulismeenChine: Ce dmocrate chinois progressiste (Sun Yat-sen) raisonne littralement comme un Russe. Sa ressemblance avec un populiste russe est telle qu'il y a identit parfaite des ides de base et nombreuses expressions (...) Considrons, avec l'exemple de Sun Yatsen, quelle est la signification sociale des ides engendres par le mouvement rvolutionnaire de centaines et de centaines de millions de gens, qui sont maintenant entrans irrversiblement dans le courant de la civilisation capitaliste universelle (...). L'Orient a dfinitivement choisi la route de l'Occident (...); de nouvelles centaines de millions de gens participeront dornavant la lutte pour les idaux que l'Occident a dj fait siens. Elle est pourrie, la bourgeoisie occidentale, dj confronte son fossoyeur, le proltariat. En Asie, par contre, il y a encore une bourgeoisie capable de reprsenter une dmocratie consquente, sincre et militante, une bourgeoisie qui est la digne compagne des grands prdicateurs et des grands hommes d'action de la fin du XVIII sicle franais. Le principal reprsentant ou le principal tat social de cette bourgeoisie asiatique encore capable d'une tche historiquement progressiste, c'est le paysan. Prs de lui existent dj une bourgeoisie librale, dont les dirigeants, tel Yuan Shi-kai (NDR: nous pourrions ajouter Tchang Ka-check) sont plus que tout capables de trahison: hier, ils craignaient l'empereur et lui faisaient des courbettes; puis, quand ils ont vu la farce, quand ils ont senti la victoire

de la dmocratie rvolutionnaire, ils ont trahi l'empereur; demain, ils trahiront les dmocrates pour traiter avec quelque ancien empereur ou quelque nouvel empereur constitutionnel. (...) Sans le grand et sincre lan dmocratique qui enflamme les masses ouvrires et les rend capables d'accomplir des miracles (...), la libration du peuple chinois de son esclavage sculaire serait impossible (...). Un tel lan suppose et engendre la sympathie la plus sincre envers la situation des masses ouvrires, la haine la plus ardente pour ceux qui les oppriment et les exploitent. Mais en Europe et en Amrique. qui les Chinois d'avantgarde, tous les Chinois, pour autant qu'ils ont vcu cet lan, ont emprunt leurs ides libratrices, ce qui est l'ordre du jour, c'est dj la libration du joug de la bourgeoisie, c'est--dire le socialisme. De l dcoulent invitablement la sympathie des dmocrates chinois pour le socialisme, leur socialisme subjectif (...). Mais ce que les conditions objectives de la Chine, pays arrir, agricole, semi-fodal, mettent l'ordre du jour, c'est seulement la suppression d'une forme spcifique, historiquement dfinie de cet assujettissement et de cette exploitation: le fodalisme (...) Et voici que les ides, et les programmes subjectivement socialistes du dmocrate chinois donnent naissance en ralit un programme de changement de tous les fondements juridiques de la seule proprit immobilire, un programme d'anantissement de la seule exploitation fodale. L est l'essence du populisme de Sun Yat-sen, de son programme progressiste, militant et rvolutionnaire de transformation agraire bourgeoise dmocratique, et de sa thorie prtendument socialiste. Cette thorie, si on la considre du point de vue de la doctrine est une thorie de socialiste petit-bourgeois ractionnaire. (...) La dialectique des relations sociales de le Chine consiste justement en ceci que les dmocrates chinois, sympathisant sincrement avec le socialisme d'Europe, l'ont transform en une thorie ractionnaire, et que sur la base de cette thorie ractionnaire de prvention du capitalisme, ils appliquent un programme agraire purement capitaliste, on ne peut plus capitaliste! Serfrantlaprfaced'EngelslapremireditionallemandedelaMisredela philosophie,Lninecrivaitanoctobre1912dansDeuxUtopies: Il faut rappeler la thse profonde d'Engels quand on veut donner une apprciation de l'utopie populiste contemporaine en Russie (et peut-tre pas seulement en Russie mais

dans toute une srie d'Etats asiatiques qui passent, au vingtime sicle, par des rvolutions bourgeoises). Le dmocratisme populiste qui est faux au sens strictement conomique est une vrit au sens historique; faux comme utopie socialiste, ce dmocratisme est une vrit de la lutte dmocratique originale, historiquement dtermine, de la masse paysanne qui constitue un lment insparable de la transformation bourgeoise et la condition de sa complte victoire . LeprogrammemaosteajouteceluiduKuomingtangunesriedemesuresetde rformessocialessurlemodleduprogrammeminimumdelasocialdmocratie classique.C'estainsiqu'auxtroisprincipesdupeupleduDrSun,nationalisme, dmocratie,bientresejoignentlaplnitudedesdroitspourlepeuple,lajournede travaildehuitheuresetunervolutionagraireradicale.PourtantLnineconsidraitdj commeradicalecelledeSunYatsen,notantdansDmocratieetPopulismeenChine: C'est un rve parfaitement ractionnaire de vouloir prvenir le capitalisme en Chine, de croire qu'une rvolution sociale serait plus facile en Chine du fait de son retard, etc. Et Sun Yat-sen, avec une candeur incomparable, virginale, pourrait-on dire, dtruit lui-mme sa thorie populiste ractionnaire en reconnaissant ce que la vie force avouer, savoir que la Chine est la veille d'un gigantesque dveloppement industriel (c'est--dire capitaliste), qu'en Chine le commerce (c'est--dire le capitalisme) prendra d'normes proportions, que dans cinquante ans, il y aura chez nous beaucoup de Shanghas, c'est--dire des centres populeux de prosprit capitaliste et de besoin, de misre proltariens. Enrsum,politiquement,lemaosmerduitleproltariataurlededfenseuretde ralisateurduprogrammebourgeois.Illiquidesaperspectivepropre(rvolution double),substituantainsilavisionmarxistededictaturedmocratiqueduproltariat s'appuyantsurlespaysanspauvresetmmemoyensexprimeparladominationduparti communiste,ladmocratiebourgeoisedguiseenblocdesquatreclasses(bourgeoisie nationale,petitebourgeoisieurbaine,paysannerie,proltariat)dontlesintrtsparticuliers sontdclarscompatibles.Untelblocestlangationlapluscompltedelatactique dfendueparMarxetEngelsen184850pourl'EuropeprcapitalisteetrepriseparLnine pourlaRussie.Ilrelvethoriquementdelaconceptionmencheviquequivoulaitquele proltariatselimiteaidersabourgeoisienationalefairesarvolution,sansprtendrela

remplacer,sansintroduiredanslaluttepourlatransformationdmocratiquebourgeoise sesdirectivesradicalesafindenepaseffrayerladitebourgeoisie.Ladiffrence susmentionneestquetoutencontinuantreconnatrelerledelabourgeoisie nationale(rlequiselonLnineincombeauxpaysans)ettoutenrefusantdelaremplacer parleproltariatallilapaysannerie,lemaosmeabeletbienreprsentunblocde forcespetitesbourgeoisesetpaysannessesubstituantlabourgeoisienationale traditionnelle.Ceblocaeul'hgmoniesurleproltariatetilarempliunefonction pratiquenonpaspetitebourgeoiseetractionnairelafaonpopuliste,maisprogressiste bourgeoise,c'estdirepleinementdmocapitaliste.Ensommelemenchevismea reprsentlasubordinationdecertainescouchesproltariennesunebourgeoisie impuissantetandisquelemaosmereprsentelamobilisationduproltariatparunbloc dediffrentescouchespetitesbourgeoisesrvolutionnairesenvuedelatransformation bourgeoise. Malgrtoutessesidesutopistesractionnaires,SunYatsencombattaitpourle capitalismeenChine:ilenvademmepourMao,malgrdesschmasthoriquesqui, adoptspardespartisproltariens,devaientlesconduireladfaite,etpouvaient mmefairechouerlarvolutiondmocratique.Lemaosmereprsenteaneffet substantiellementladmocratiervolutionnairechinoise,tandisqu'enChineleno menchevismestalinienareprsentuniquementledsarmementduproltariatdevant unesoidisantbourgeoisienationalepourriequis'taitplusieursfoisvendue l'imprialisme. Siduodicuntidem,nonestidem:sideuxformationssocialesdiffrentesaffirmentla mmechosesurleplanformel,cen'estpas,d'unpointdevuedialectique,lammechose. Lefaitquelespaysansdepaysarrirsadhrentunprogrammepurementdmocratique peutindiquerqu'ilsseplacentsurleterrainrvolutionnaire;queleproltariatadoptele mmeprogrammesignifiequ'ilabdiquesonrlespcifiqueycomprisceluidedirigerla rvolutiondmocratiquedefaonconsquenteetjusqu'aubout.Lammeidologie dmocratiqueadopteparlestalinismeaprisenFrance,parexemple,lasignificationd'un socialchauvinismeetd'unsocialimprialisme.Maischezlespetitsbourgeoisalgriens desvillesetdescampagnes,unetelleadoptionasignifirvolutiondmocratiqueetlutte armeantiimprialiste.AnibalEscalante,chefet...thoriciendesstaliniensdeCubaqui

soutenaitBatista,etFidelCastroreconnaissaientlesmmesprincipesdmocratiques sacrs,etc.Pourquoicela?Nousneferonspasaulecteurl'injuredeluiexpliquerpourquoi Robespierre,parexemple,futungrandrvolutionnaireetlesMontagnardsde1848de grandsbouffons.Demmedanslesairesprcapitalistesilpeutencoreexisterdes rvolutionnairespetitsbourgeoismmesi,jusquedanscesaires,seullervolutionnaire communistepeuttrelejacobinmoderne.MaiscetteGirondeproltariennequ'est l'opportunismerenoncetoutervolutionquellequ'ellesoitetfaittomberleproltariat audessousdurvolutionnarismepetitbourgeoisluimme,lesubordonnantauxclasses d'ancienrgimeetl'imprialismetrangeretenfaisantunjouetdanslesmainsdela bourgeoisietoutcommedanslespayscapitalistesavancs. Aureste,lemaosmeutilisehabilementsontravestissementsocialiste,jouantsurtoutesles touchesduvasteclavierrvisionniste.C'estainsiqu'ilprvoitl'volutionpacifiquedela dmocratieausocialisme,copiantleschmastalinientraditionneldelanouvelle dmocratie,quiestquelquechosed'indit,dediffrentlafoisdeladictaturebourgeoise etdeladictatureproltarienne,ouencoreprtendantfairel'conomiedelapriodede transitionetdeladictatureproltariennegrceuneculturepurementsocialiste prsented'unefaontypiquementidalistecommelasourceducommunismeintgral.

Les justifications philosophiques du maosme

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Quandladictatureduproltariatestremplaceparla...rvolutionculturellec'estquele pragmatismeetlepopulismeontprvaludfinitivement,commedansl'idologiemaoste, surledterminismematrialisteethistoriqueducommunismescientificorvolutionnaire. LapensedeMaoestleformalismethoriqued'unecoalitionpolitiqueprdominance paysannedeforcesbourgeoisesrvolutionnaires.Elleexprimelancessitquifutlasienne deleverl'obstacleractionnaireconstituparlescompradorsetlaliguedesintrts imprialistes;d'olathorisationdublocdesquatreclassesetlerefusauproltariatde toutrlepolitiqueautonome.Ellefaitdel'tatchinoisl'expressionadministrativeet juridiqued'unfrontnational,danslequellesdiffrentesclassesdominentensemble,les contradictionsquilesopposentn'tantpasantagoniques. Cettefalsificationdelatactique,desprincipesetduprogrammemarxistesdevait

s'accompagnerd'unetotalervisiondoctrinale:d'olaconfigurationspcialedela philosophiemaoste. Les philosophes ne sortent pas de terre comme des champignons, ils sont les fruits de leur poque, de leur peuple dont les sucs les plus subtils, les plus prcieux, les moins visibles s'expriment dans les ides philosophiques.(K.Marx:GazetteRhnane,1471842) Nousavonsvuquellestaientlesracinesmatrielles,lesconditionsdepossibilit historiques,tantconomiquesetpolitiquesquesocialesdelapensedeMaoTsToung. Tournonsnousmaintenantverssesfondementsidologiquesprochesetlointains. Cequ'ilfautbienappelerlaphilosophiedeMao,dontlesdiffrentscritethoriques (9 bis) proposentuneexplicationdialectiqueetmonistedesphnomnesnaturelsetdes processusdelaviesociale,s'articuleautourdedeuxconcepts:l'exprienceetla contradiction.Ilsexprimentunhritagetripledontlesvoletscorrespondentdeux momentsdel'volutiondelapensebourgeoiseetaudveloppementtraditionneldes thsesdel'opportunismeinvariant. LapensedeMaoTsToungfusionne:1)desthmesidologiqueshritsdela problmatiquedelarvolutiondmocratiquebourgeoiseclassique:anthropologie (philosophiedelanaturehumaine)etcorrlativementprincipedmocratique;idalisme gnosologique(thoriedelaconnaissancegrossirementempiriste,voire...kantienne); illuminismeculturaliste(reprisedelasculaireapologieduprogressismeetdesvieilles invectivesl'garddel'obscurantismemoyengeuxetfodal,dontonseproposedevenir boutparlarvolutionidologique);enfin,lastbutnotleast,populismeinterclassiste inspirdeJJ.Rousseau (10). 2)deslmentsthoriquesempruntslatraditiondupragmatismeanglosaxon(cf.:W. JamesetJ.Dewey):lapratique,entenduecommecritredelavritetprocessusde validationdestmoignagesdel'exprienceetdesdonnesdessens,modifielaralit sensibleetl'adapteauxdesideratadeceluiquilatransforme (11). Notonsquecethritagenefaitquetraduiredansledomainethoriqueleretarddela rvolutiondmocratiquebourgeoiseenChine,laquelles'effectuel'poquede l'imprialisme,etl'volutionsimultaneetparallledelapensebourgeoiseeuro amricainepartageentrelesubjectivismedupetitbourgeoisconsommateuretrentier,

limindelaproduction,dontl'individualismesordiden'ad' galquesahainepourtout cequiestd'ordrehistoriqueetlepragmatismeagressifdesdirigeantsdesgrands ensemblescapitalistes,dontledynamismeexprimel'essorpermanentdelabourgeoisieen voiedeprogrsquitend,sousl'aiguillondelaconcurrenceetdelabaissetendanciellede sontauxdeprofit,largirsanscesselabasedesonaccumulation. 3)enfindesempruntslatraditionopportunistedontonpeutsuivrelefildepuis ProudhonLassallejusqu'aurvisionnismeintgraldeladoctrineentreprisparStalineet imposparladirectiondel'Internationaledgnre,dontlemaosmecontinuese proclamerl'hritierlgitime (12),enpassantparBernstein,Kautsky,etc..

Rappel de quelques points gnraux du matrialisme marxiste

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Lemonismedumatrialismedialectiqueexclutdfinitivementsurlabasedesrsultatsde larecherchescientifiqueetdelasciencedelapens e(c'estdiredelalogiqueetdela dialectique)touteconcessionlamtaphysique(etdonclamtahistoire)idaliste,au subjectivisme,l'agnosticisme,l'empirismebrutainsiqu'aumcanismefatalisteet aprioristedumatrialismemtaphysiquebourgeois (13),qu'ils'agissedelaphilosophie subversivedesLumires(d'Holbach,d'Helvtius,laMettrie)oudumatrialismedgnr deBuchneretMoleschott.Ilintroduitainsiledterminismescientifiqueexprimentalle dterminismedialectique (14) dansl'histoire.Ilmetainsienvidenceladpendancede cellecil'garddesconditionsetdesrapportsobjectifsdeproduction.Ilmontreque l'avnementderapportssociauxnouveauxrsultedelarvoltedesforcesproductivesqui sesontdveloppesauseind'unmodedeproductiondonncontrelesrapportssociaux nsl'poqueouceluicis'estconstituetdevenustroptroitspourelles.Cettevisionest aussiloigneduvolontarismeetdel'idalismequedel'troitgradualismepositiviste. Elleesttrangretoutapriorismeidologiqueetdonctouteprtentiondedduireles donnesrellesdesystmesintellectuelsouencoredesepasserd'unemthodecorrecte d'observationetdecoordinationdesdonnesobjectives.C'est,commeleditEngelsdansla Dialectiquedelanature (15) uneformedepensethoriquequireposesurla connaissancedelapenseetdesesrsultatsetquipourcetteraisonmmeoffreun critrepourlesthoriesquelasciencedoitconstruire.

Eneffetdanslathoriedelaconnaissanceengnral(gnosologie)etdansla mthodologiescientifique,ladialectique(...)estpourlasciencenaturelled'aujourd'huila formedepenselaplusimportante,parcequ'elleseuleoffrelesanalogiesetpartantles mthodesncessairespourcomprendrelesprocessusdedveloppementquiseproduisent danslanature,lesliaisonsgnrales,lespassagesd'undomainel'autre. Lematrialismedialectiqueestdoncunevisionraliste(matrialisme)etdynamique (dialectique)aussibienduprocessusdelaconnaissance (16) quedesvnementsobjectifs surlesquelselleporte. Ladialectiquen'estriend'autrequelasciencedesloisgnralesdumouvementetdu dveloppementdanslanature,lasocitetlapense(AntiDhring),loistirespar abstractiondel'histoiredelanatureetdecelledelasocit(Dialectiquedelanature). L'AntiDhringsoulignequ'encaractrisantunprocessuscommengationdela ngationetengnralcommeprocessusdialectique,lemarxismeneprtendpas dmontrerdummecoupquec'estunprocessushistoriquementncessaire;Plekhanov noted'ailleursdansLaconceptionmonistedel'histoirequedanslesdixhuitvolumes deHegel,latriaden'apparatpasuneseulefoiscommeargumentetqu'ilsuffitd'avoir quelqueslumiressursonsystmepourserendrecomptequ'ellenepouvaitenaucune faonjouercerle.C'estseulementaprsavoirdmontrdupointdevuehistoriquele droulementobjectifd'unprocessusquelemarxismelecaractriseenoutrecomme obissantuneloidialectiquedtermine.L'aspectcaduquedeladoctrinehglienne consisteenceci:leslois(deladialectique)nesontpastiresdelanatureetdel'histoire maisleursontimposesd'enhautcommeloidelapense (17).Ladialectiquedite objectivequidominedanstoutelanature,etladialectiqueditesubjective,lapense dialectique,n'estquele reflet du mouvement qui dans la nature se manifeste toujours par des oppositions qui, par leurs contrastes continuels et leur rsolution finale l'une dans l'autre, c'est--dire dans des formes suprieures, conditionnent la vie mme de la nature.(Dialectiquedelanature). Onnepeutdoncpasdduireleprocessusreldesloisdialectiques,maissansles mthodesdelapensedialectique,c'estdireenusantdecatgoriesrigidesetstatiqueset d'oppositionsformelles,ilestimpossibledesaisirdefaonadquateaucunprocessuset vnementconcret,des'enfaireunereprsentationexacteenreconstruisant

l'enchanementdynamiquedesesdterminations,enlereplaantdoncdansunetotalit endehorsdetoutsystmeferm:l'abstractionraisonnabledontMarxparledans l'Introductionlacritiquedel'conomiepolitiqueestunprocdtypiquement dialectiquemaisquirenverselaconceptionhglienne.Seloncetexte,lamthode scientifiquementcorrecteestcellequipartdecertainsabstractionstellesquetravail, divisiondutravail,besoin,valeurd'changepouraboutirl'tat,l'changeentreles nationsetaumarchmondial,parexemple,c'estdirequivadusimpleauconcret,mais quiyaboutit non comme la reprsentation chaotique d'un ensemble mais comme une riche totalit faite de nombreuses dterminations et relations. EtMarxprcise:Le concret est concret parce qu'il est la synthse de multiples dterminations, donc unit de la diversit. C'est pourquoi il apparat dans la pense comme procs de synthse, comme rsultat, non comme point de dpart, bien qu'il soit le vritable point de dpart et par suite galement le point de dpart de l'intuition et de la reprsentation. La premire dmarche (n.d.r. celle qui va du concret l'abstrait) a rduit la plnitude de la reprsentation une dtermination abstraite; avec la seconde, les dterminations abstraites conduisent la reproduction du concret par la voie de la pense. C'est pourquoi Hegel est tomb dans l'illusion de concevoir le rel comme le rsultat de la pense, qui partant d'elle-mme, se concentre sur elle-mme et s'approfondit elle-mme, alors que la mthode qui consiste s'lever de l'abstrait au concret est simplement le moyen pour la pense de s'approprier le concret, de le reproduire sous la forme d'un concret pens. (18) (...) L'exemple du travail montre d'une faon frappante que mme les catgories les plus abstraites, bien que valables - prcisment cause de leur nature abstraite - pour toutes les poques, n'en sont pas moins sous la forme dtermine de cette abstraction le produit de conditions historiques et ne restent pleinement valables que pour ces conditions et dans le cadre de celles-ci. Ladmarchedelapenseabstraitequivadusimpleaucomplexepeutounon correspondreauprocessushistoriquerel(Marxdit:adpend;ellelepeutdansun sensetellenelepeutpasdansl'autre). Ainsi bien qu'historiquement la catgorie la plus simple puisse avoir exist avant la plus concrte, elle peut appartenir dans son complet dveloppement - en comprhension et en

extension - prcisment une forme de socit complexe, alors que la catgorie la plus concrte se trouvait dj pleinement dveloppe dans une socit moins volue. (19) Mmel,laprtentiondedduirelesdterminationsrellesdelamthodedialectique revientinterprterdefaonidalisteladialectiqueellemme.Maisilfautsouligner qu'elleconstitueunergledepensecorrespondantuneralitobjective,etnonpasun simpleinstrumentdedmonstration(AntiDhring)oupireencoreunefaon scolastiqued'exposerdesphnomnesdontl'enchanementseraitparluimmevident oudumoinspourraittreformulden'importequelleautremanire.D'ailleurssansla dialectiqueconcrtoabstraite,subjectiveetobjective,Marxn'auraitpasputracerles grandeslignesdesarechercheexprimentale.Sionnepeutdcouvrirlesphnomnes danslesloisdeladialectique,cesloisserventlessaisirdansleurmouvementetleurs relationsrciproques:sonpropreinsu,c'estlapensedialectiquedeDarwinquiluia permisd'chapperlaconceptionmtaphysiqued'espcesfixesetimmuables,de chercherouentoutcasdereconnatrelesdonnesfourniesexclusivementpar l'observationetl'expriencequiconfirmaientl'hypothsededpart(videmmentelleaussi dialectique)d'unevolutiondesespces. (20)

Matrialisme dialectique: science et non philosophie

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Dansl'AntiDhring,Engelssouligneque: La logique formelle elle-mme est avant tout une mthode pour dcouvrir de nouveaux rsultats, pour progresser du connu l'inconnu et la mme chose vaut pour la dialectique mais dans un sens beaucoup plus lev puisque celle-ci dborde l'horizon troit de la logique formelle et contient en germe une conception plus comprhensible du monde. DansLudwigFeuerbach,ilprcise: Mais cette conception met fin la philosophie dans le domaine de l'histoire, tout comme la conception dialectique de la nature rend aussi impossible qu'inutile toute philosophie de la nature. Partout dsormais, il s'agit non plus d'inventer des liaisons imaginaires mais de dcouvrir les liaisons relles, il ne reste dsormais plus la philosophie, chasse de la nature et de l'histoire, que le rgne de la pense pure, dans la mesure o il continue subsister: la doctrine des lois du processus de la pense, la logique et la dialectique .

Cettedernireaffirmationestfondamentale.Onlaretrouvedanslesmmestermesdans l'introductiondel'AntiDuhringetdanslaDialectiquedelanature.Elledrive videmmentd'unpassagedelapremirepartiedel'Idologieallemande(184546)ol'on trouvegalementlegermedeladfinitiondurledel'abstractionquenousavonsvuplus hautetqueMarxdonneradixansplustard: C'est l o cesse la spculation, c'est dans la vie relle, que commence donc la science relle, positive, l'expos de l'activit pratique, du processus de dveloppement pratique des hommes. Les phrases creuses sur la conscience cessent, et un savoir rel doit les remplacer. Ds lors que la ralit est expose, la philosophie perd toute possibilit d'autonomie. A sa place on pourra tout au plus mettre une synthse des rsultats les plus gnraux qu'il est possible d'abstraire de l'tude du dveloppement historique des hommes. Prises en soi, dtaches de l'histoire relle, ces abstractions n'ont absolument aucune valeur. Elles peuvent tout au plus servir classer plus aisment le matriel historique, indiquer la succession de ses stratifications particulires. Mais elles ne donnent en aucune faon, comme la philosophie, une recette, ou un schma qui permettrait de dcouper et de classifier les poques historiques . (21) Dansl'avertissementfinaldeladeuximeditionallemandeduCapital(2411873),Marx crivaitdansunpassageconnuquenousnenousaventureronspasparaphraser: Certes, le procd d'exposition doit se distinguer formellement du procd d'investigation. A l'investigation de faire la matire sienne dans tous ses dtails, d'en analyser les diverses formes de dveloppement et de dcouvrir leur lien intime. Une fois cette tche accomplie, mais seulement alors, le mouvement rel peut tre expos dans son ensemble. Si l'on y russit, de sorte que la vie de la matire se rflchisse dans sa reproduction idale, ce mirage peut faire croire une construction priori. Ma mthode dialectique non seulement diffre par la base de la mthode hglienne, mais elle en est l'exact oppos. Pour Hegel le mouvement de la pense qu'il va jusqu' transformer en un sujet autonome sous le nom d'ide, est le dmiurge de la ralit, laquelle n'est que la forme phnomnale de l'ide. Pour moi au contraire le mouvement de la pense n'est que la transposition et la traduction du mouvement rel dans le cerveau de l'homme. (...) Mais bien que (...) Hegel dfigure la dialectique par le mysticisme, ce n'en est pas moins lui qui en a le premier expos le mouvement d'ensemble. Chez lui, elle

marche sur la tte; il suffit de la remettre sur les pieds pour dgager le noyau rationnel de son enveloppe mystique. Sous sa forme mystique, la dialectique devint une mode en Allemagne parce qu'elle semblait glorifier l'tat de choses existant. Sous sa forme rationnelle, elle est un scandale et une abomination pour la bourgeoisie et ses idologues, parce que dans la conception positive de l'ordre existant elle inclut en mme temps l'intelligence de sa ngation, de sa destruction ncessaire; parce que, saisissant le mouvement mme, dont toute forme constitue n'est qu'une configuration transitoire, elle ne s'en laisse imposer par rien et est essentiellement critique et rvolutionnaire . Laconceptionmatrialistedialectiquedumondepermetdoncd'interprterlesdonnes exprimentalesdansleursrapportsrciproques (22) etdoncdeparveniruneimageen mouvementdesphnomnestudisquireproduitaveclemaximumdefidlitetde sretleurdynamiqueobjective.Orlaconnaissancedecelleciestunecondition indispensablenonseulementpourprvoirl'issuedesprocessus,maisgalementpour intervenirdansleurdynamique,c'estdirel'utiliseretlamodifier,dslemomentocette connaissancedevientlepatrimoined'unmouvementmatrielreletsetransformeparl mmeelleaussienforcematrielle. Cettecaractrisationn'estpascompltemaisellen'enindiquepasmoinslaconfiguration relledumatrialismedialectiquecommeilatcomprisparceuxquienontdonndes formulationsclassiquesetcommeilatrestauronparticulierparLnine.Nousnous attacheronsmaintenantdmontrerque: 1)delaThorie,dumonismematrialiste,quiapprhendeenuneseulevision synthtiqueetdterministeledevenirdelasocithumainefondsurlefacteur conomique,etledveloppementdesprocessusnaturels,lapenseMaoTsToungfait unemtaphysiquevulgaire,platementvolutionniste,philosophiedesessences antinomiquesolarsolutiondesfameusescontradictions,abstractionvideaumoins aussiinsaisissablequelachoseonsoikantienne,estlaiss eladiscrtiondelatoute puissanteetsignifiantevolonthumaine. 2)delaGnosologie,delathoriedelaconnaissancematrialisteetdialectique,ne demeurequ'uneconfuseconceptionidaliste,mauvaiseversiond'unkantismedulcor, mlantl'empirismeprivdepenseetlerationalismepositivistepdant,o l'incomprhensiondelathoriemarxistedelapraxisdbouchesurlepragmatismepetit

bourgeoisanglosaxon. 3)desPrincipesetdelaTactique,delancessitabsoluepourleproltariatdese constituerenpartidistinctetautonome,del'exercicedeladictatureetdel'utilisationdela terreuretdelaviolencervolutionnaire,del'interventiondespotiquedansl'conomie,il nerestequ'undmocratismevulgairefondsurl'interclassisme,c'estdirela collaborationdesclassesoleproltariatsevoitprovisoirementsubordonnla dominationpolitiquedesabourgeoisienationale,enfaitasserviauxfinsdel'accumulation primitiveclassiquecapitaliste. QuantauProgramme...ilestrepoussauxcalendes,sicalendesilya,laclasseouvrire tantconvieselonlaperspectivenomencheviquedelarvolutionpartapes,aux festivitsproductivistesdel'accumulationindustrielleoledveloppementdel'conomie marchandeetdel'tatnationalpopulaireseprsententcommelespralablesobligs...de laconstructiondusocialisme!! 4)enfinc'estunesriederecettes,oleconceptestdfiniparsafonctioninstrumentale,et noncommel'imageintellectuelleabstraitedesdiffrentsmomentsd'unprocessusrel pensdansl'unitdesondveloppement,quedgnrelamthode,laDialectique.

Le problme fondamental de toute la philosophie

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DanssonLudwigFeuerbachetlafindelaphilosophieclassiqueallemande,Engels dfinitl'antinomieentrematrialismeetidalismecommelesecretdel'histoiredela philosophiecomprisetelleunprocessuscritiquedeconnaissancedesoi,interrogeantses sources,et,enparticulier,lesdonnesimmdiatesdetoutsavoir: La grande question fondamentale de toute philosophie et spcialement de la philosophie moderne est celle du rapport de la pense l'tre. La question de la position de la pense par rapport l'tre qui a jou aussi du reste un grand rle dans la scolastique mdivale, la question de savoir quel est l'lment primordial, l'esprit ou la nature - cette question a pris vis--vis de l'glise la forme aigu: le monde a-t-il t cr par Dieu ou existe-t-il de toute ternit? Selon qu'ils rpondaient de telle ou telle faon cette question, les philosophes se divisaient en deux grands camps. Ceux qui affirmaient le caractre primordial de l'esprit

par rapport la nature, et qui admettaient par consquent en dernire instance une cration du monde de quelque espce qu'elle ft (...) formaient le camp de l'idalisme. Les autres qui considraient la nature comme l'lment primordial, appartenaient aux diffrentes coles du matrialisme. Mais la question du rapport de la pense l'tre a encore un autre aspect: quelle relation y a-t-il entre nos ides sur le monde environnant et ce monde lui-mme? Notre pense est-elle en tat de connatre le monde rel? Pouvons-nous dans nos reprsentations et conceptions du monde rel avoir une image fidle de la ralit? En langage philosophique, c'est la question de l'identit de l'tre et de la pense et l'immense majorit des philosophes y rpond de faon affirmative. Chez Hegel, par exemple, cette rponse affirmative se comprend d'elle-mme puisque ce que nous connaissons du monde rel est prcisment son contenu conforme l'ide, ce qui fait du monde une ralisation progressive de l'Ide absolue, laquelle a exist quelque part de toute ternit, antrieurement au monde et indpendamment de lui. Il est tout fait vident qu'il est possible la pense de connatre un contenu qui ds le dpart tait un contenu d'ides. (...) Ce qui est ici prouver est dj contenu tacitement dans les prmisses. (...) Mais il existe encore toute une srie d'autres philosophes qui contestent la possibilit d'une connaissance du monde ou du moins d'une connaissance complte. Parmi les modernes, Hume et Kant appartiennent cette catgorie (...) L'essentiel de la rfutation de cette manire de voir a dj t donn par Hegel, dans la mesure o cela tait possible du point de vue idaliste. (23) (...) La rfutation la plus frappante de cette lubie philosophique, comme d'ailleurs de toutes les autres, est la pratique, notamment l'exprience et l'industrie. Si nous pouvons dmontrer la justesse de notre conception d'un phnomne naturel en le crant nousmmes, en le produisant l'aide de ses conditions, et, qui plus est, en le faisant servir nos fins, c'en est fini de la chose en soi insaisissable de Kant. Danslaprfacel'ditionanglaise(1892)deSocialismeutopiqueetSocialisme scientifique,Engelspoursuit: Notre agnostique admet aussi que toute notre connaissance est base sur les donnes fournies par les sens: mais il s'empresse d'ajouter: Comment savoir si nos sens nous fournissent des images exactes des objets perus par leur intermdiaire! et il continue, en nous informant que, quand il parle des objets ou de leurs qualits, il n'entend pas en

ralit ces objets et ces qualits dont on ne peut rien savoir de certain, mais simplement les impressions qu'ils ont produites sur ses sens. Voil certes un genre de conception qu'il semble difficile de combattre avec des arguments. Mais avant l'argumentation tait l'action. Am Anfang war die Tat (Au dbut tait l'action (Goethe)). Et l'action humaine a rsolu la difficult bien avant que la subtilit humaine l'ait invente. The proof of the pudding is in the eating (la preuve que le pudding existe est qu'on le mange).Du moment que nous employons ces objets notre propre usage d'aprs les qualits que nous percevons en eux, nous soumettons a une preuve infaillible l'exactitude ou l'inexactitude de nos perceptions sensorielles. Si ces perceptions sont fausses, l'usage de l'objet qu'elles nous ont suggr est faux; par consquent notre tentative doit chouer. Mais si nous russissons atteindre notre but, si nous constatons que l'objet correspond la reprsentation que nous en avons, qu'il donne ce que nous attendions de son usage, c'est la preuve positive que, dans le cadre de ces limites, nos perceptions de l'objet et de ses qualits concordent avec la ralit en dehors de nous. Et si par contre nous chouons, nous ne sommes gnralement pas longs dcouvrir la cause de notre insuccs; nous trouvons que la perception qui a servi de base notre tentative, ou bien tait par ellemme incomplte ou superficielle, ou bien avait t rattache d'une faon que ne justifiait pas la ralit aux donnes d'autres perceptions, c'est ce que nous appelons raisonner faux. Aussi souvent que nous aurons pris le soin d'duquer et d'utiliser correctement nos sens et de refermer notre action dans les limites prescrites par nos perceptions correctement obtenues et correctement utilises, aussi souvent nous trouverons que le rsultat de notre action dmontre la conformit de nos perceptions avec la nature objective des objets perus. Jusqu'ici il n'y a pas un seul exemple que les perceptions de nos sens, scientifiquement contrles, aient engendr dans notre cerveau des reprsentations du monde extrieur, qui valent, par leur nature mme, en dsaccord avec la ralit ou qu'il y ait incompatibilit immanente entre le monde extrieur et les perceptions sensorielles que nous en avons. Et voici que parait l'agnostique no-kantien, et il dit: Nous pouvons certes percevoir peuttre correctement les qualits d'un objet, mais par aucun processus des sens ou de la pense, nous ne pouvons saisir la chose elle-mme. La chose en soi est au-del de notre connaissance. Hegel, depuis longtemps, a dj rpondu: Si vous connaissez toutes les qualits d'une chose, vous connaissez la chose elle-mme; il ne reste plus que le fait que ladite chose existe en dehors de vous, et ds que vos sens

vous ont appris ce fait, vous avez saisi le dernier reste de la chose en soi, le clbre inconnaissable, le Ding an sich de Kant. Il est juste d'ajouter que, du temps de Kant, notre connaissance des objets naturels tait si fragmentaire qu'il pouvait se croire en droit de supposer, au-del du peu que nous connaissions de chacun d'eux, une mystrieuse chose en soi. Mais ces insaisissables choses ont t les unes aprs les autres saisies, analyses et, ce qui est plus, reproduites par les progrs gigantesques de la science: ce que nous pouvons produire, nous ne pouvons pas prtendre le considrer comme inconnaissable. Nousauronsl'occasionderevenirsurl'agnosticismedeHumeoudeKant.Prenons maintenantunexemple:soitdfinirl'origine,lagenseetlesensglobaldesmultiples formesdel'idologie(art,droit,religion),c'estdiredessystmesdereprsentationpar oleshommesprennentplusoumoinsconscienceselonlecas,deleursconditions d'existencetantnaturellesquesociales.Deuxpossibilitss'offrentnous:nouspouvons envisagercesformesdupointdevueidaliste:idalismereligieuxtoutd'abordpour lequell'ensembledesproductionsintellectuellesmanifestelacapacitquasidivinede l'humanitconnatrelesensdelacrationetclbrerlesperfectionsclestes:idalisme spculatifbourgeoisensuite,lequelaunomduPrincipeAnthropologiquerapporteles productionsidologiquesunenaturehumaineinvarianteauseind'unehistoiresans profondeuretsemblablepardellesfrontiresnationales,malgrladiversitdesmurs etdestraditions;idalismehistoriquemaintenant,etpourremontercursivementlecours decetteorientation,hglien,postulantledveloppementncessairedesformes culturellescommelaconditiond'avnementprogressifd'unefantomatiqueidequileur prexisterait,leurconfreraitsensetralitautermedulongparcoursdesonactualisation dansletemps;idalismestructuralisteenfin,positivisteetanhistorique,ultimevisagede cettetraditiondessche,quiperoitledevenirsocialcommel'effetd'unpurjeuformelde structuresd'olecoursreldelavieetdelaluttedeclassesontexclues. Parcontre,sinousexaminonscesmmesidologiesnonplusdanslekalidoscopede l'idalisme,maisdansl'optiquedumatrialismedeMarx,nousdironsque: Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr de dveloppement dtermin de leurs forces productives matrielles. L'ensemble de

ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit, la base concrte sur laquelle s'lve une superstructure juridique et politique et laquelle correspondent des formes de conscience sociales dtermines. Le mode de production de la vie matrielle conditionne le processus de vie sociale, politique et intellectuel en gnral. Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur tre, c'est l'inverse leur tre qui dtermine leur conscience. DanscebrefextraitdelaprfacelaContributionlacritiquedel'conomiepolitique sontjeteslesbasesdeladoctrinematrialistedialectiquedesconceptionsidalistes concernantl'origineetlagensedel'idologie.Pourlematrialismedialecticohistorique, lesidologies(l'art,ledroit,lesreligions,ensommelesformesmultiplesdela consciencehumaine)nesontpaslesproduitsdelalibreactivitdelaraisonoude l'espritpurdgagdescontingencesmatrielles(versiondel'idalismebourgeois);ellesne sontpasdavantagedesdterminationsd'uneIdeantrieureauMoiindividueletcollectif empirique(pourHegel,l'iden'estpaslapensedePierreoudePaul,nileproduitdela penseassocied'unnombredePierreoudePaul,maislaralitdanssondevenir,cequi lgitimeletermed'idalismeobjectifquisertledsigner).Pourcomprendreles idologiesilnesuffitpasdelesconsidrercommedestotalitsintellectuellesabstraitesqui recleraientenellesmmesleprincipedeleurexistence;ilnesuffitpasnonplusdeles restituerl'intrieurdelasuccessiondecessquencesidalesquicomposentlesinstances idologiquesdutoutsocial,selonlesrglesdfiniesparunecertaineorientation marxisteactuellementenvoguedanslesmilieuxcultivsdesorganisations opportunistes(cf.:lesstructuralistesduPCF. (24).ilfautaucontrairelesmettreenrapport avecleterrainreldanslequelellesontgermc'estdireavecl'ensembledesconditions matriellesquilesontrenduespossibles:lemodedeproductionetd'change,etledegr deladivisiondutravailquiluicorrespond. C'estprcismentcequipermitMarxetEngelsderompreavecleurconscience idologiqued'autrefoisetd'crire: Les prmisses dont nous partons ne sont pas des bases arbitraires, des dogmes; ce sont des bases relles dont on ne peut faire abstraction qu'en imagination. Ce sont les individus rels, leurs actions et leurs conditions d'existence matrielles, celles qu'ils ont trouves toutes prtes, comme aussi celles qui sont nes de leurs propres actions. Ces

bases sont donc vrifiables par voie purement empirique. (IdologieAllemande) Lesensdetouteidologiedoittrecherchdanslesconditionspremiresdel'histoire humaine:l'existenced'treshumainsvivantsetlemilieunatureldeleurdveloppement. Etcedveloppementn'estniceluidelaconscience,niceluid'unequelconqueformede l'idologie(religion,philosophie,etc.),ilconcernelaproductiondesmoyensd'existence: On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion et par tout ce que l'on voudra. Mais ils commencrent se distinguer des animaux lorsqu'ils commencrent produire leurs moyens d'existence, progrs conditionn par leur organisation corporelle. En produisant leurs moyens d'existence, les hommes produisent indirectement leur vie matrielle elle-mme (...) La faon dont les individus manifestent leur vie reflte trs exactement ce qu'ils sont. Ce qu'ils sont concide donc avec leur production, aussi bien avec ce qu'ils produisent qu'avec la faon dont ils le produisent. Ce que sont les individus dpend donc des conditions matrielles de leur production. Cette production n'apparat qu'avec l'accroissement de la population. A son tour elle prsuppose des relations entre les individus. La forme de ces relations est son tour conditionne par la production. (...) La production des ides, des reprsentations et de la conscience est d'abord directement et intimement mle l'activit et au commerce matriels des hommes, elle est le langage de la vie relle. Les reprsentations, la pense, le commerce intellectuel des hommes apparaissent ici encore comme l'manation directe de leur comportement matriel. Il en va de mme de la production intellectuelle telle qu'elle se prsente dans la langue de la politique, des lois, de la morale, de la religion, de la mtaphysique, etc., d'un peuple. Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leurs reprsentations, de leurs ides, etc., mais les hommes rels, agissants, tels qu'ils sont conditionns par un dveloppement dtermin de leurs forces productives et des rapports qui leur correspondent, y compris les formes les plus larges que ceux-ci peuvent prendre. La conscience ne peut jamais tre autre chose que l'tre conscient, et l'tre des hommes est leur processus de vie rel. Et si dans toute l'idologie, les hommes et leurs rapports nous apparaissent comme dans une chambre noire, ce phnomne dcoule de leur processus de vie historique, absolument comme le renversement des objets sur la rtine dcoule de leur processus physique immdiat. Ladernirephrase,enparticulier,montrebienquepournous,leproblmen'estpas

(commeceseraitlecaspourdesrationalistes)demontrerleserreursoules mensongesdumaosme,maisdemontrercommentetpourquoicetteforme idologiqueapuetdseconstituer,quelleestsafonctionhistorique,quelestlesensde sescontradictionsetdesesabsurdits.Nousciteronsiciunautreextraitdel'Idologie Allemande,carilestutiledefaireparlerlesclassiqueseuxmmescontreleslgionsde falsificateurs: A l'encontre de la philosophie qui descend du ciel sur la terre, ici on remonte de la terre au ciel. Autrement dit, on ne part pas de ce que les hommes disent, s'imaginent, se reprsentent, non plus que de ce qu'ils disent, s'imaginent, se reprsentent qu'ils sont euxmmes pour aboutir ensuite aux hommes en chair et on os. On part au contraire des hommes dans leur activit relle, et c'est partir de leur processus de vie relle que l'on explique le dveloppement des reflets et des chos que ce processus vital cause dans l'idologie. Mme les fantasmagories qui se forment dans le cerveau humain sont des sublimations ncessaires du processus de leur vie matrielle que l'on peut constater empiriquement et qui est li des prsuppositions matrielles. Par consquent la morale, la religion, la mtaphysique, etc., ainsi que les formes de conscience qui leur correspondent perdent jusqu' l'apparence d'une autonomie. Elles n'ont pas d'histoire, elles n'ont pas de dveloppement; ce sont au contraire les hommes qui, en dveloppant leur production et leurs rapports matriels, transforment, en mme temps que cette ralit qui leur est propre, leur pense et les produits de leur pense. Ce n'est pas la conscience qui dtermine la vie, mais la vie qui dtermine la conscience. Dans la premire faon de considrer les choses, on part de la conscience comme si elle tait l'individu vivant; dans la seconde faon, qui correspond la vie relle, on part des individus rels et vivants euxmmes et l'on considre la conscience uniquement comme leur conscience. Cette faon de considrer les choses n'est pas dpourvue de prsuppositions. Ces prmisses, ce sont les hommes, non pas isols et figs par l'imagination, mais saisis dans leur processus de dveloppement rel et empiriquement visible, dans des conditions dtermines. Ds que l'on reprsente ce processus d'activit vitale, l'histoire cesse d'tre une collection de faits sans vie, comme chez les empiristes qui sont eux-mmes encore abstraits; elle cesse aussi d'tre l'action imaginaire de sujets imaginaires comme chez les idalistes. Sil'idalismeobjectifavaitdpassl'idalismesubjectif,lematrialismedialectique

appliqul'histoiredpassetouteformed'idalisme,danslamesureoilremetHegelsur sespieds,etdummecoupdespculationetdephilosophieautonome. Sinousvoulonsmaintenantsuivreleprocessusdedveloppementdelaconscienceet desmultiplesformesidologiquessouslesquelleselleseprsente,nousdevonsprocder commeMarxEngelsdansl'IdologieAllemande: La prsupposition premire de toute existence humaine, partant de toute histoire (est) que les hommes doivent tre mme de vivre pour pouvoir faire l'histoire. Mais pour vivre, il faut avant tout manger, boire, se loger, s'habiller et quelques autres choses encore. La premire action historique est donc la production des moyens permettant de satisfaire ces besoins, la production de la vie matrielle elle-mme (...), condition fondamentale de toute histoire (...). Le second point est que le premier besoin lui-mme une fois satisfait, l'action de le satisfaire et l'instrument dj acquis de cette satisfaction pousse de nouveaux besoins, et cette production de nouveaux besoins est la premire action historique. Le troisime rapport qui intervient ds le dbut dans le dveloppement historique est que les hommes, qui renouvellent chaque jour leur propre vie, se mettent crer d'autres hommes, se reproduire; c'est le rapport entre homme et femme, parents et enfants, c'est la famille. Du reste, il ne faut pas comprendre ces trois aspects de l'activit sociale comme trois stades diffrents, mais prcisment comme trois aspects (...) qui ont coexist depuis le dbut de l'histoire (...) et qui se manifestent aujourd'hui encore dans l'histoire. Produire la vie, aussi bien la sienne, par le travail, que celle d'autrui, par la procration, nous apparat (...) comme un rapport double: (...) naturel (...) et social, dans ce sens que (cela suppose) l'action conjugue de plusieurs individus (...). Il s'ensuit qu'un mode de production ou un stade industriel dtermin sont constamment lis un mode de coopration ou un stade social dtermins, et que ce mode de coopration est lui-mme une force productive; il s'ensuit que la masse des forces productives accessible aux hommes dtermine l'tat social, et que l'on doit par consquent tudier (...) constamment l'histoire des hommes en liaison avec l'histoire de l'industrie et des changes (...). Donc, d'emble, se manifeste un systme de liens matriels entre les hommes qui est conditionn par les besoins et le mode de production (...), systme de liens qui prend sans cesse de nouvelles formes et prsente donc une histoire mme sans qu'il existe encore

une quelconque absurdit politique ou religieuse spcialement cre pour tenir les hommes unis. Et c'est maintenant seulement, aprs avoir dj examin quatre moments, quatre aspects des rapports historiques originels que nous trouvons que l'homme a aussi une conscience (25). Mais celle-ci n'est pas d'emble une pure conscience. Ds le dbut, une maldiction pse sur l'esprit, celle d'tre entach d'une matire qui se prsente ici sous forme de couches d'air agites, de sons, en un mot, sous forme de langage. Le langage est aussi vieux que la conscience, le langage est la conscience relle, pratique, existant aussi pour d'autres hommes, existant donc seulement alors pour moi-mme aussi et, tout comme la conscience, le langage n'apparat qu'avec le besoin, la ncessit du commerce avec d'autres hommes (...). La conscience est donc d'emble un produit social et le demeure aussi longtemps qu'il existe des hommes. Lepremiermomenthistoriqueetlogiquedudveloppementdelaconsciencen'estautre quelasimpleperceptiondumilieusensibleetd'uneconnexitlimiteavecd'autres individusetd'autrestresnaturels;c'estl'gedelaconsciencedpendantedenature animalecomme,cestade,laviesocialeellemme,subissantcommeunefatalitles cyclesnaturelsressentiscommeunepuissanceantagonique;elleprojettealorssesterreurs dansl'audelhypothtiqued'unmilieumagiquecomposdeforcestransnaturellesqu'il s'agitd'apprivoiser,pourmieuxmatriserleslmentshostilessurlesquelslatechnique rudimentairedesgroupesn'apasprise.Consciencesensible,simplereligionnaturellequi dcouvresonpendantsocialdansl'instinctgrgaire,lancessiteressentiecommetellede lavieensocit. Maisc'estseulementavecl'apparitiondeladivisiondutravailque: la conscience peut s'imaginer qu'elle est autre chose que la conscience de la pratique existante, qu'elle reprsente rellement quelque chose sans reprsenter quelque chose de rel... A partir de ce moment, elle est en tat de s'manciper du monde et de passer la formation de la thorie pure, thologie, philosophie, morale... (ibid.) C'estainsiqu'l'augmentationdelaproductivit,lacroissancedesbesoinsdela productionetducommerce,lasubstitutiondesrapportsmercantilesrguliersausimple troccontingentetmarginal,lanaissancedelamonnaiecommesupportdelapremire circulationdesmarchandisesetmdiationdelatransformationdesvaleursd'usage

domestiquesenvaleursd'changessociales,correspondunprocessusdedveloppement deladivisiondutravailqui,lielatoutepuissanteloidelavaleur,supporteleftichisme delamarchandiseetlesformationsidologiquesidalistesnaissantsurlefonddela dissolutiondespremirescommunautshumaines:l'art,laphilosophie,lajurisprudence, lareligionetlespremiresexpressionsmagicotechniquesdelascience. De gnration en gnration, le travail lui-mme devint diffrent, plus parfait, plus vari. A la chasse et l'levage s'adjoignirent l'agriculture, celles-ci s'ajoutrent le filage, le tissage, le travail des mtaux, la poterie, la navigation; l'art et la science apparurent enfin ct du commerce et de l'industrie, les tribus se transformrent en nations et en tats, le droit et la politique se dvelopprent et en mme temps qu'eux le reflet fantastique des choses dans le cerveau de l'homme: la religion. Devant toutes ces formations qui se prsentaient au premier chef comme des produits du cerveau et qui semblent dominer les socits humaines, les produits plus modestes du travail des mains passrent au second plan; et cela d'autant plus que l'esprit qui tablissait le plan de travail et.. avait la possibilit de faire excuter par d'autres mains que les siennes propres le travail projet. C'est l'esprit, au dveloppement et l'activit du cerveau que fut attribu tout le mrite du dveloppement rapide de la socit; Les hommes s'habiturent expliquer leur activit par leurs penses au lieu de l'expliquer par leurs besoins... Et c'est ainsi qu'avec le temps on vit natre cette conception idaliste du monde qui surtout depuis le dclin de l'antiquit a domine les esprits.(F.Engels:Dialectiquedelanature). Touteidologie(religion,systmedtermindephilosophie,formeesthtique)peuttre dfiniecommeunprocessusdereconnaissance/mconnaissanceintellectuelleetabstraite delaralitnaturelleetsociale,surlefonddelaquelleellevoitlejour;cette mconnaissancearticuletroisaspects:ellerenverselesrapportsrels;ellesepensecomme formedeconscienceautonomedgagedesesfondementsmatriels;parsuite,elle s'illusionnesursasignificationvritable,etcontribuemystifierceluiouceuxquila propagentenomettantd'enrechercherlesconditionsd'apparitionhistoriques. Renversement,autonomie,illusion,tellessontlesexpressionsdelamconnaissance idologiquedelaralit.

L'idologie dmocratique bourgeoise sous sa forme classique, au

XVIIIe sicle
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Lathseclassiquedumarxismequantausensdelarvolutiondmocratiquebourgeoise dansl'aireeuropennesersumetoutentiredanscetteconstatationlapidaire:elle exprimaessentiellementl'antagonismepolitiquededeuxclassesdontl'uneincarnaitdes rapportsdeproductiondsuetsetractionnaires,tandisquel'autrerefltaitl'essor imptueuxetirrsistibledesnouvellespuissancesproductives,dontlaplusmanifestetait l'extensiondeladivisiondutravail. Lesfondementsmatriels,historiques,conomiquesetpolitiquesdel'idologie dmobourgeoise,quellequesoitl'airegohistoriquedesamanifestation,taientetrestent: 1)latchedelibrationdelaproductiondesbarriresfodales,del'conomienaturelleet del'troitessedumarchintrieurpropreaufodalismequi,lieslapauprisationdes massespopulairessoumisesl'exploitationduservage,constituentautantd'obstaclesla productionetlacirculationdesmarchandisessortantdelamanufacture. 2)lalibrationdelaforcedetravail,facteurleplusimportantduprocsdeproduction bourgeois,parlaliquidationdusystmedelajurande,delacorporationetduservage. 3)laluttecontrel'parpillementdel'appareild'tat,lemanquedescuritpubliqueetles absurditsdouaniresetcommerciales,constituantautantdefreinspourlanouvelle productionetlenouveaucommerce. Labourgeoisied'Europeoccidentaledevait,commeporteparoledenouveauxrapportsde production,sedbarrasserdecesobstacles;elles'attaquaaufodalismeparlacritique, sapantl'idologieproprel'ancienmodedeproductionsnescentetluiopposantlaforce desesarmesintellectuelles.L'conomiepolitique,lathoriedudroitnatureletle matrialismeenphilosophieconstiturentlavritableSainteTrinitdel'idologie bourgeoiservolutionnaire,lesleviersdesaprisedeconscienceetdesacohsion politique. Audbut,onassisteauphnomnecomplexedelaRforme,etenparticulierdu calvinisme,quiopposeaupaganismed'unearistocratiecorrompueetprodigueun retourapparentauchristianismeoriginel,phnomnequiseproduit,mutatismutandis, danslesrfrencescontinuellesdujacobinismel'antiquitromaineetSparte.

Mais si peu hroque que soit la socit bourgeoise, l'hrosme, l'abngation, la terreur, la guerre civile et les guerres extrieures n'en avaient pas moins t ncessaires pour la mettre au monde. Et ses gladiateurs trouvrent dans les traditions strictement classiques de la Rpublique romaine les idaux et les formes d'art, les illusions dont ils avaient besoin pour se dissimuler eux-mmes le contenu troitement bourgeois de leurs luttes et pour maintenir leur enthousiasme au niveau de la grande tragdie historique. C'est ainsi qu' une autre tape de dveloppement, un sicle plus tt, Cromwell et le peuple anglais avaient emprunt l'Ancien Testament le langage, les passions et les illusions ncessaires leur rvolution bourgeoise. Lorsque le vritable but fut atteint, c'est--dire lorsque fut ralise la transformation bourgeoise de la socit anglaise, Locke vina Habacuc.(LedixhuitbrumairedeLouisBonaparte). Puritaineoulibertine,s'inspirantdelaBibleoudelaphilosophiedeslumi res,atheou diste,matrialistesurleplandessciencesnaturellesouimbuedelareligionducur deJeanJacquesRousseau,l'idologiedelarvolutionbourgeoiseexalteselonlescas l'utilitouledevoir,maiselleaboutitdanstouslescasl'conomiepolitique,dontle droitnatureletlecontratsocialluimmenesontquedesparaphrasesmystico allgoriques.Malgrleurapparenteincompatibilit,lepuritanismedeCromwelletle rousseauismedeRobespierrenesontquelatransfigurationidaledescontenusde l'conomiepolitique,latranspositiondoctrinaledumodecapitalistedeproductionrel. Certes,leschefsdelarvolutionfranaisenefurentaucunementfavorablesauxsurvivants delaphilosophiedeslumires(desencyclopdistescommeRolanddelaPlatireet CondorcetfurentdcapitscommeGirondins)etnemontrrentpasplusdesympathie pourlesdisciplesdumatrialismed'Holbachoud'Helvtius(ilsuffitdepenserla liquidationdesHbertistes).Nanmoins,lagrandervolutionarenforcl'lment spcifiquementrvolutionnairedelaphilosophiedesLumiresd'avant1789.Demme,les diatribespassionnesdeRobespierrecontrel'oligarchiemercantileanglaise,la philosophied'usuriersdesBritanniques,etc.,n'empchrentpaslejacobinismeluimme delutterobjectivementpourraliserdefaonencoreplusconsquenteetradicaleles principesdfendusparCromwellsouslepseudonymedelalibertdeconscienceet surtoutdeculteetexprimsparLockedanslelangageduconcrtismeempiristeetdu libralismemodr.

Danslesystmedelaproductionmercantile,leschangesentrelesmarchandisescomme lesrapportsentreleshommes,danslamesureoceuxcin'apparaissentdanslasphre sociale,c'estdiresurlemarch,qu'entantquesupportsdetravailou,plus gnralement,demarchandises,sontrglsparlaloidelavaleur;etcellecifixecomme quivalenteslesvaleursd'changerecelantunemmequantitdetravailsocialncessaire leurfabrication.Telestlefondementdelasocitdumercantilismegnralisetdeson idologie,c'estdiredelaformedeconsciencethoriquedeceprocessusdontles catgoriesfondamentalessontlalibertetl'galit:l'idalismedmocratique. RfronsnousautexteclbredelasectionIduCapital:Lecaractreftichedela marchandiseetsonsecretoMarxanalyselagenseconomiquedel'idologie bourgeoise: Une socit o le produit du travail prend gnralement la forme de marchandise et o, par consquent, le rapport le plus gnral entre les producteurs consiste comparer les valeurs de leurs produits et, sous cette enveloppe des choses, comparer les uns aux autres leurs travaux privs titre de travail humain gal, une telle socit trouve dans le christianisme avec son culte de l'homme abstrait, et surtout dans ses types bourgeois, protestantisme, disme, etc., le complment religieux le plus convenable. PuisdanslaIIsection,chapitreVI(L'achatetlaventedelaforcedetravail),ilajoute: La sphre de la circulation des marchandises, o s'accomplissent la vente et l'achat de la force de travail, est en ralit un vritable Eden des droits naturels de l'homme et du citoyen. Ce qui y rgne seul, c'est Libert, Egalit, Proprit et Bentham. Libert! car ni l'acheteur ni le vendeur d'une marchandise n'agissent par contrainte; au contraire, ils ne sont dtermins que par leur libre arbitre, ils passent contrat ensemble en qualit de personnes libres et possdant les mmes droits. Le contrat est le libre produit dans lequel leurs volonts se donnent une expression juridique commune. Egalit! car ils n'entrent en rapport l'un avec l'autre qu' titre de possesseurs de marchandise, et ils changent quivalent contre quivalent. Proprit! car chacun ne dispose que de ce qui lui appartient. Bentham! car pour chacun d'eux, il ne s'agit que de lui-mme. La seule force qui les mette en prsence et en rapport est celle de leur gosme, de leur profit particulier, de leurs intrts privs. Chacun ne pense qu' lui, personne ne s'inquite de l'autre, et c'est prcisment pour cela qu'en vertu d'une harmonie prtablie des choses, ou sous les

auspices d'une providence toute ingnieuse, travaillant chacun pour soi, chacun chez soi, ils travaillent du mme coup l'utilit gnrale, l'intrt commun . Ainsi,laloidelavaleurconstituelefondementdelacirculationdesmarchandisesetla baserelledeladmocratiecommeformedeconscienceetsuperstructureidologique adquatelasocitdumercantilismegnralis:laseconde(l'idologie)n'estquelereflet abstraitdelapremire(larelationsocialeftichisedanslamarchandise)danslatte deshommes;maisjustementenraisondurenversementeffectuparl'idologie,ceuxci attribuentcerapportleurpense,leurvolont,leursactesparticuliers,s'imaginanttre lesagentsdel'histoire,alorsqu'ilssontseulementlesjouetsdesloisrigoureusesdu capital. Sinousrevenonsmaintenantaufondqui,malgrdesdiffrencestrsimportantes (26),est communauxidologiesdelabourgeoisiervolutionnairelaveilledelarvolution franaise,c'estdirelaphilosophiedeslumiresengnral,nousdironsqu'elleestla manifestationexemplairedelaconscienceinversedudveloppementdelaproduction capitalisteetdelasocitbourgeoise.Eneffet,ellen'attribuepascedveloppement(qui conduitncessairementunegrandervolution)desraisonsobjectives,matrielles, historiquementdtermines,tellesquel'accentuationdeladivisiondutravail(coopration etmanufacture),l'extensiondumarch,l'essordesforcesproductivesfreinpardes rapportsdeproductionprimsetparunabsolutismemonarchiquequi,soussaforme lisabthaineoucolbertiste,avaitfavorisl'accumulationprimitive,maisquiavaitcess d'trencessaire.Toutaucontraire,l'IdologiedesLumiresprsupposequelasocitest composed'individuslisparuncontratsocial(Locke,Hume,Rousseau);chacun d'entreeuxestporteurd'uneparcelledelaRaisonuniverselleetdotd'uneparcelle correspondantededroitsnaturels,etpossdedoncunevolontpropredontseulsles despotesetlesprtresempchentlamanifestation,l'autoritdel'peetleprestigedu charlatanismereligieuxayantdepuislespoqueslesplusreculesdvil'opinion naturellementdroiteettourneversl'utilitaussibiendesindividusqu'engnraldela grandemajorit.Cesindividus,guidsparlaraison,dontledieudesdistesestun pseudonymetransparentdesemiathe,(AnacharsisClootslaverraavecjoiehissepour quelquetempssurlesautelsparHbertetChaumette),etstimulsparlesprogrsdes connaissances'unissentdansunesocitoilssontlibresetgauxendroit.Ladmocratie

oulibertdespersonnes,commeexpressionpolitiquedelasocitcivile,constituele prolongementnatureldumercantilismeuniversalis:maispourl'idalismedmocratique delabourgeoisiervolutionnaire,labasedecettedmocratieestaucontrairelavolont clairedesindividus,libres'illefautparlaforcedel'oppressionphysiqueet spirituelleexerceparlesnobles,lesprtresetleurssatellites;lalibertdecommerceest prsentecommeuneconsquencedecettelibertnaturelle...Ilfautnotericiquemme lesreprsentantslesplusavancsdumatrialismeduXVIIIsiclen'chapprentpasen dfinitivecetteconceptiongnrale.CommePlekhanovl'crivitdansEssaisurl'histoire dumatrialisme(III,Marx18921893): Si les philosophes du XVIIIe sicle se souvenaient que l'homme est un produit du milieu social ambiant, ils dniaient l'opinion publique - qui, selon leurs dires, mne le monde - toute influence sur ce milieu. Leur logique trbuchait chaque pas sur l'un ou l'autre aspect de cette antinomie. Le matrialisme dialectique la rsout aisment. Pour les matrialistes dialectiques, l'opinion des hommes mne effectivement le monde, puisque chez l'homme, comme dit Engels (dans Ludwig Feuerbach), toutes les forces motrices de ses actions doivent ncessairement passer par son cerveau, se transformer en mobiles de sa volont.(n.d.r.:DanslemmetexteEngelsajoute:Tout ce qui met les hommes en mouvement doit passer par leurs cerveaux, mais la forme que cela revt dans leurs cerveaux dpend beaucoup des circonstances.) Iln'empchequel'opinionpubliqueabiensesracinesdanslemilieusocialet,en dernireanalyse,danslesrapportsconomiques;iln'empchegalementquetoute opinionpubliquedonnevieillitdsquelemodedeproductionquilaforgecommence vieillir.L'conomieformel'opinionpubliquequi,elle,mnelemonde.(...)Les philosophesduXVIIIsiclecroyaientquelelgislateurvientboutdetout:il s'agissaiteneffetd'instaurer,ouderestaurer,lesdroitsdel'homme(leprojetutopiquebien connudeMorelly,publien1755,nes'intitulaitpasparhasardCodedelaNature). Lasriedesconceptsdel'idologiedmocratiquebourgeoiseestdonclaconscience,la volont,lalibertetlaconstitution,codificationjuridiqueduconsensusgnraloupacte social,censserenouvelerrellementdansladmocratiedirecteouconsidrcomme unefictionjuridiqueutileetbnfique.C'estllerenversementidalistedela problmatiquerelle,queseullematrialismehistoriqueamiseenvidenceenramenant

leprocessusdelaviesocialesesbasesobjectives:march,change,divisiondutravail, modedeproduction,niveaudesforcesproductivesetrapportsinterhumains correspondants. Sinousvoulonscaractrisersuccinctementcetteformedeconsciencesocialemystifie, nouslaramneronsdeuxconcepts:laNatureetlaRaison,alphaetomgadela philosophiedesLumires.Ilsconstituentenquelquesortelepivotdelapensedu XVIIIsicle,empiristeengnosologieetidalistedanssesconceptionsdel'histoireetde l'homme.ProduitetapologiedelarvolutiondmocratiquebourgeoisedeChine,dont l'ampleuretl'importancesontconsidrables,lapensedeMaoestsouscertainsaspects etnondesmoindresfilledelaphilosophiedesLumires.Cen'estpasparhasard,carsi, unefoisdevenueconservatrice,labourgeoisieagardcertainslmentsdecelleci,quitte lestraduiredanssonlangagemodrvoirchristianisant,l'origine,laphilosophiedes Lumirestaituneexpressiontypiquedel'idologiervolutionnairebourgeoise. Notes:
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1. DanslesLuttesdeclasseonFrance(du12juin1849au10mars1850),Marx affirmeclairementquelesblanquistesontrevendiquladictatureduproltariatet lasuppressiondesclasses;cequicaractrisepourtantlaconceptiondeMarxest qu'ildterminelesconditionsdel'uneetdel'autre;c'estencelaqueson communismeestscientifique.CeluideBlanquiestuncommunismervolutionnaire maisnonscientifique(Cf.Ledixhuitbrumaire.Blanquietsespartisans,les communistesrvolutionnaires,c'estdirelesvritableschefsdupartiproltarien).

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2. Dansl'articlesusmentionn,Lninenotequelesobjectionsdesrvisionnistesau blanquismemarxisteformaientunsystmeassezcohrent,lesystmedes conceptionslibralesbourgeoisesconnuesdepuislongtemps. [back] 3. Unexemplevidentd'usageinterne:lesstrouvistesetlesmarxisteslgauxrusses utilisentlemarxismepourdmontrerlarachitiquebourgeoisielocalelancessit historiquedel'instaurationducapitalisme,mmedanslaSainteRussie.Des thoriesouvertementconservatricesprofessesdanslesuniversitsbourgeoises reprennenttelleoutellepartiedumarxismeenlesdtachantdel'ensembledela

doctrine,pouraffirmerquedesfaitsnouveauximposentunemisejour(par exempleleCapitaln'auraitdcritquelecapitalismemanchestrien).Autre procd:onacceptel'exaltationmarxisteducaractrervolutionnairedel'expansion capitalistepourfairel'apologiedupillagecolonialouencorepourjustifierle fdralisme,l'europisme,laSocitdesNations.etc. L'usageexterne:ilestpratiquparlabourgeoisieetparseslieutenantsouvriers etpardiversesfrangespetitesbourgeoisesau...bnficeduproltariat.Onn'aici quel'embarrasduchoix:touteslesformesd'immdiatismeetd'opportunismequi thorisentlesuivismesontdesmanifestationsdecephnomne. [back] 4. Engels,dansLaGuerredesPaysans,critcequisuit,decettehrsiepaysanne: Elle comportait, certes, toutes les revendications de l'hrsie bourgeoise concernant les prtres, la papaut et le rtablissement de la constitution de l'glise primitive, mais elle allait aussi infiniment plus loin. Elle voulait que les conditions d'galit du christianisme primitif soient rtablies entre les membres de la communaut et reconnues galement comme norme pour la socit civile. De l'galit des hommes devant Dieu, elle faisait dcouler l'galit civile, et mme, en partie dj, l'galit des fortunes. (...) Cette hrsie paysanne-plbienne, n'apparat habituellement de faon tout fait indpendante ct de l'hrsie bourgeoise. Les plbiens constituaient, l'poque, la seule classe place tout fait en dehors de la socit officielle, ils taient en dehors de l'association fodale, comme de l'association bourgeoise, ils n'avaient ni privilges, ni proprit, et ne possdaient mme pas, comme les paysans et les petits bourgeois, un bien, fut-il grev de lourdes charges. Ils taient sous tous les rapports sans bien et sans droits. Leurs conditions d'existence ne les mettaient jamais en contact direct avec les institutions existantes, qui les ignoraient compltement, ils taient le symbole vivant de la dcomposition de la socit fodale et corporative bourgeoise, et, en mme temps, les premiers prcurseurs de la socit bourgeoise moderne. C'est cette situation qui explique pourquoi, cette poque, la fraction plbienne ne pouvait pas se limiter la simple lutte contre le fodalisme et la bourgeoisie privilgie; elle devait, du moins en imagination, dpasser la socit bourgeoise moderne peine naissante. Elle explique pourquoi cette fraction, exclue de toute proprit, devait dj mettre en question des institutions, des conceptions et des

ides qui sont communes toutes les formes de socit reposant sur les antagonismes de classe. (...) Mais, en mme temps, cette anticipation par del non seulement le prsent, mais mme l'avenir ne pouvait avoir qu'un caractre violent, fantastique, et devait, le premire tentative de ralisation pratique, retomber dans les limites restreintes imposes par les conditions de l'poque. Les attaques contre la proprit prive, la revendication de la communaut des biens, devaient se dsagrger en une organisation grossire de la bienfaisance. La vague galit chrtienne pouvait, tout au plus, aboutir l'galit civile devant a loi; la suppression de toute autorit devint, en fin de compte, la constitution de gouvernements rpublicains lus par le peuple. L'anticipation en imagination du communisme tait, en ralit, une anticipation des conditions bourgeoises modernes. Non seulement le mouvement de l'poque, mais son sicle lui-mme, n'taient pas encore mrs pour le ralisation des ides qu'il avait seulement commenc lui-mme pressentir confusment. La classe qu'il reprsentait (NDLR.: il s'agit de Mnzer, la tte du Conseil ternel de Mulhausen issu de l'insurrection paysanneplbienne), bien loin d'tre compltement dveloppe et capable de dominer et de transformer toute la socit, ne faisait que de natre. La transformation sociale qui hantait son imagination tait encore si peu fonde dans les conditions matrielles de l'poque, que ces dernires prparaient mme un ordre social qui tait prcisment le contraire de celui qu'il rvait d'instituer. De plus, il restait li ses anciens prches sur l'galit chrtienne et la communaut vanglique des biens, il devait donc, tout au moins, essayer de les mettre en application. C'est pourquoi il proclame la communaut des biens, l'obligation au travail pour tous et la suppression de toute autorit. Mais, en ralit, Mulhausen resta une ville libre rpublicaine, avec une constitution un peu dmocratise, avec un Snat lu au suffrage universel, soumis au contrle de l'assemble des citoyens, et un systme de ravitaillement des pauvres improvis la hte. La rvolution sociale, qui pouvantait tel point les contemporains bourgeois protestants, n'alla jamais, en fait, au-del d'une faible et inconsciente tentative pour instaurer prmaturment la future socit bourgeoise. [back] (4bis):DanslaRvolutioninacheve(1967,chapitreII),IsaacDeutscherquin'a pourtantcessd'attaquerlebolchevismed'unpointdevuemenchvique,

luxembourgienetpalotrotskistecommedoctrinedusubstitutionnisme,crit: LefaitqueStalinen'apuconsolidersonautocratiequesurlescadavresdela plupartdeschefsquiavaienttl'originedelarvolutionetdeleurspartisans,et qu'ilammedsehisserpardessuslescadavresdefidlesstaliniensdonnela mesuredelaprofondeuretdelaforcedesrsistancesqu'illuiafallubriser. [back] 5. Nousfaisonsiciallusion,outrel'expriencedespartispaysansdansunesriede paysarrirs(Bulgarie,Pologne,Roumanie),celledeLaFolettePepperauxUSA.

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6. Celanesignifienullementquelemaosmen'aitpasexterminlesrareslments rvolutionnairesquis'inspiraientdel'oppositioninternationaledegauche,comme parexemple,pourfaireunseulnom,ChuLiming.Desonct,HoChiMinhafait fusilierTeThutau,protagonistedelaCommunedeCanton. DansunelettredeTrotskyauxmembreschinoisdel'Oppositiondegauche internationale(2226septembre1932)(Cf.:crits192840,Paris1955.vol.I.pp.311 320),ontrouvedenombreusesindicationsintressantes: L'intransigeance l'gard des opinions dmocratiques vulgaires des staliniens sur le mouvement paysan ne peut naturellement rien avoir de commun avec la passivit et l'indiffrence l'gard du mouvement paysan lui-mme. Il faut se souvenir que mme en Russie, pendant la guerre civile, le paysannerie a cr dans diverses rgions ses propres dtachements de partisans, d'o naissaient quelquefois des armes entires: certains de ces corps d'arme se considraient comme bolcheviques et taient souvent dirigs par des ouvriers(...). La dure exprience de la guerre civile nous a dmontr la ncessit de dsarmer les corps d'arme paysans ds que l'Arme rouge assumait le pouvoir dans une zone dbarrasse des Gardes blancs, leurs lments les meilleurs et les plus disciplins s'intgraient dans les rangs de l'Arme rouge; mais la plupart des paysans tentaient de conserver leur indpendance et entraient souvent en conflit arm direct avec le pouvoir sovitique; c'est ce qui s'est produit avec l'arm anarchiste de Makhno, indirectement koulak par sa mentalit, mais pas seulement avec elle: de nombreux dtachements paysans qui avaient nergiquement lutt contre la restauration des proprits foncires se transformrent aprs la victoire en une arme contrervolutionnaire (...) Mais ceux qui sont la tte des armes rouges chinoises sont

communistes, cela n'exclut-il pas les conflits entre bandes paysannes et organisations ouvrires? Nullement. La circonstance que des communistes soient individuellement la tte des armes paysannes ne change en rien le caractre social de ces dernires mme si la direction a une forte trempe proltarienne. Mais quelle est la situation cet gard, en Chine? Parmi les dirigeants communistes des bandes de partisans rouges, il y a indubitablement beaucoup d'intellectuels ou semi-intellectuels dclasss qui ne sont pas passs par la srieuse cole de la lutte proltarienne. La plupart des communistes de base dans les bandes de partisans rouges sont videmment des paysans qui se considrent comme communistes le plus honntement et sincrement du monde, mais qui sont des rvolutionnaires paupriss ou des petits-propritaires rvolutionnaires. En politique, quiconque juge en fonction des tiquettes et des dnominations et non sur la base des faits sociaux est perdu, surtout quand il s'agit d'une politique mene les armes la main. Quand le Parti communiste, solidement appuy sur le proltariat urbain, cherche commander l'arme paysanne grce une direction ouvrire c'est une chose; et c'en est une tout autre quand quelques milliers ou mme dizaines de milliers de rvolutionnaires dirigeant la guerre des paysans sont ou se proclament communistes sans avoir aucun appui srieux dans le proltariat; or la situation chinoise est avant tout celle-l. Laconclusionestimportante,mmesurleplandoctrinal: En conservent sa propre indpendance politique l'avant - garde proltarienne doit invitablement tre prte raliser l'unit d'action avec la dmocratie rvolutionnaire. Si nous nous refusons identifier les bandes paysannes armes avec l'Arme rouge, si nous n'avons aucune tendance fermer les yeux sur le fait qu'un mouvement paysan au contenu petit-bourgeois arbore le drapeau communiste, nous nous rendons d'autre part parfaitement compte de la signification, de l'importance norme du caractre dmocratique-rvolutionnaire des guerres de paysans, nous enseignons eux ouvriers comprendre cette signification et nous sommes prts faire tout ce qui est en notre pouvoir pour conclure un accord militaire ncessaire avec les armes paysannes. Notre tche consiste donc non seulement empcher tout commandement militaire et politique sur le proltariat de la part de la dmocratie petite-bourgeoise appuye sur les paysans

arms, mais encore prparer et raliser la direction proltarienne du mouvement paysan, et en particulier de son arme rouge. Plus nettement les bolcheviques-lninistes comprendront le situation politique et les tches qui en dcoulent; plus ils obtiendront de succs dans l'largissement de leur base proltarienne; plus tenacement ils pratiqueront la politique de front unique l'gard du parti officiel et du mouvement paysan qu'il dirige (NDR: en 1932, en Chine, le programme signifie dmocratie petite-bourgeoise et rvolte agraire, et il ne s'agit certainement pas d'appuyer une combinaison avec le Kuomintang), mieux ils russiront prserver la rvolution d'un heurt gros de dangers entre paysannerie et proltariat: non seulement ils raliseront l'unit d'action ncessaire entre deux classes rvolutionnaires, mais ils transformeront encore leur front unique en un pas historique vers la dictature du proltariat. [back] 7. IlprtenditqueLnines'taitrallicetteconceptionenoctobremalgrlapreuve contrairedonneparLesLettresdeloinetparlesThsesd'avrilellesmmes.
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8. Noussommespleinementd'accordavecTrotskysurlefaitquepourlespaysen retarddansleurdveloppementbourgeois,etparticulirementpourlescolonieset semicolonies,lasolutionauthentiqueetcompltenepeuttrequeladictature duproltariatprenantledirectiondelanationopprimeetdesesmasses paysannes;maisc'estprcismentlladictaturedmocratiqueduproltariatet despaysanstellequeLninel'acomprise. [back] 9. cf.:I.Deutscher,LaRvolutioninacheve,chap.V,note2:LerlejouparMao l'gardducommunismeindonsienesttrssemblableceluideStalinel'garddu communismechinoisaprs1920,avecdesrsultatsencoreplusdsastreux.Cette dernireaffirmationn'estvraiequed'unpointdevuepurementquantitatif,carelle oublielasignificationstratgiquengativedeladfaitechinoisedanslecontexte internationaldel'poque. [back] (9bis):Parexemple,Surlapraxis,juillet1937;Surlacontradiction,aot1937; Surlajustesolutiondescontradictionsouseindupeuple,25fvrier1957. [back] 10.L'analogieaveclejacobinismervolutionnairedeRobespierreestpurement spcieux:jamaisRobespierren'auraitexaltcertainsrois,princesetaristocrates patriotes,commefeuLinPiao(alorsleaderdelagrandervolutionculturelle

proltarienne)lefitaupoint9desonrapportauIXCongrsduP.C.C.(1969), danslequelilaffirmaitquelefondementthoriquesurlequellepartiguidesa penseestlemarxismelninismepensedeMaoTstoung. [back] 11.CespositionsonttportesleursconsquencesextrmesparGramscietles gramsciens(philosophiedelapraxis)dontl'humanismelaPanglossestbien illustrparlacitationsuivante: C'estdanslerapporthommenature,dansleprocessusquimodifielanatureselon lesexigencesetlesbesoinsdeshommes,quelanatureellemmetrouveseseule vritpossible,vritelleaussihistoricosociale,puisqu'elleestconditionnepar leprocessushistoricosocialdelaproduction.(MarioSpinella,pr face MarxismeetPhilosophiedeKarlKorsch).Significative,l'interpr tationde BertrandRussellquicrivait(1943)auch.27dusecondvolumedesonHistoirede laphilosophieoccidentaleconsacrMarx:Sonmatrialisme(...)diffraitde faonnotabledumatrialismetraditionnelettaitplusprochedecequ'onappelle aujourd'huil'instrumentalisme...Pourautantquejesache,Marxfutlepremier philosophequicritiqualanotiondevritd'unpareilpointdevueactiviste(...). Chezlui,cescritiquesnesontpastrsaccentues....AprsavoirattribuMarx unepareilledoctrine,quifaitentirementdpendrelaralitobjectivedese transformationparl'homme,Russellcritiquel'anthropocentrismedeMarx:Ses perspectivessontlimitescetteplante,et,surcetteplante,l'homme(N.D.R.: sic!).DepuisCopernic,ilestvidentquel'hommen'apasl'importancecosmique qu'ils'arrogeaitauparavant. [back] 12.IlnemanquepourtantpasdethoriciensducalibredeKostasMavrakispour crireque:grceMao,ilestaujourd'huipossiblededpasserlestalinisme, bienqu'ayantprsentStalineluimmedefaonvraimentmaostecommeun lniniste,undirigeantrvolutionnairedelaseconde(N.D.R.:sic!)phasedu marxisme.AprsavoirtaxlaperspectivedeTrotskyd'hitlrotrotskysmeet avoiraffirmquedumomentolasecondeguerremondialeavaitdjclat, s'opposerl'U.R.S.S.dirigeparStalinerevenaitserangerductdelacontre rvolutionlemmepersonnagecaractrisecommesuitMaoTstoung (reprsentantlatroisimetapedumarxisme)enoppositionStaline:Staline croyaitquedansl'laborationdelalignepolitique,ilfallaitpartirdeschefspour

retournerauxchefs.Maometl'accentsurtoutautrechose:ilfautpartirdesmasses pourretournerauxmasses.Celasignifieenparticulierquelepartiestsousle contrledesmasses,etnonlecontraire.TantilestvraiquequandMaofaitle bilandeladictatureduproltariatetentirelesenseignementsconcernantune priodederestaurationcapitaliste,ilsauvelasituationendclenchant,pourtenir ttecelleci,lagrandeRvolutionculturelleproltarienne.Tendancesvaguement libertairesetplusoumoinsspontanistes(lemaospontanismeestbienconnu, spcialementenFrance),quinesontnullementencontradictionavecune proclamationdefidlitcritique,ilestvraiStaline,championdelanouvelle dmocratie,desvoiesnationales,delalignedemasseetdumarxismenon dogmatique. [back] 13.PlkhanovcrivaittrsclairementdanssonEssaisurledveloppementdela conceptionmonistedel'histoire(1895):Toutmouvementestunprocessus dialectique,unecontradictionvivante.Dufaitqu'iln'existepasunseulphnomne naturelquenouspuissionsexpliquersansfaireappel,enderni reinstance,au mouvement,ilfautconcderHegelqueladialectiqueestl'medetoute connaissancescientifique,etcelaneregardepasseulementlaconnaissancedela nature(...)Hegelqualifiaitdemtaphysiquel'attitudedespenseurstantidalistes quematrialistesqui,incapablesdecomprendreledevenir,bongrmalgrse reprsententetprsententlesphnomnescommefigs,sansliensentreeux,ni possibilitdepassagedel'unl'autre.Acetteattitude,ilopposaitledialectiquequi lesfaitconnatredansleurdevenir,etparsuitedansleurliaisonrciproque(ch. IV),Bienloindechercher,commel'enaccusentsesadversaires,convaincre l'hommequ'ilestabsurdedeserebellercontrelancessitconomique,le matrialismedialectiqueatlepremiermontrercommentonpeutledominer. Ainsi,l'invitablefatalismepropreaumatrialismemtaphysiqueestlimin(...). Nousemployonsl'expressionmatrialismedialectiqueparcequec'estlaseulequi caractriseexactementlaphilosophiedeMarx.D'HolbachetHelvtiusonttdes matrialistesmtaphysiquesilscombattaientl'idalismemtaphysique.Maisleur matrialismeacdleterrainl'idalismedialectique(hglien)qui,sontour,a tbattuparlematrialismedialectique.L'expressionmatrialismeconomique esttoutfaitimpropre.Marxnes'estjamaisprsentcommematrialiste

conomique.(ch.,5). [back] 14.DanslaDialectiquedelaNature,Engelstraitedesrapportsentrecausalit (ncessit)ethasard,deleurdialectique,etdudterminismeabsolu,passdu matrialismefranaismtaphysiquedanslessciences,c'estdiredufatalisme (quivalentl'ternelconseildeDieudeSaintAugustinetCalvin,auKismetdes Turcs,c'estdirelaconceptionthologiquedelanature).Ledterminisme scientifiquemarxistecorrespondlabrillantedfinitiondeClaudeBernard (matrialistedialecticiensanslesavoir)danssonIntroductionl'tudedela mdecineexprimentale(1665)2partie,ch.IV: Lefatalismesupposelamanifestationncessaired'unphnomne indpendammentdesesconditions,tandisqueledterminismeestlacondition ncessaired'unphnomne,dontlamanifestationn'estpasforce.Onlitencorel partie,ch.2Grcel'exprience,nouspouvonssaisirentrelesphnomnesdes rapportsqui,toutentantpartielsetrelatifs,nouspermettrontd'tendretoujours plusnotrepouvoirsurlanature;leraisonnementexprimental(...)seproposele mmebutdanstouteslessciences.L'exprimentateurveutarriveraudterminisme, c'estdirequ'ilchercherattacheraumoyenduraisonnementetdel'exprience lesphnomnesnaturelsleursconditionsd'existence,ouautrementditleurs causesprochaines,ilarriveparcemoyenlaloiquiluipermetdeserendrematre duphnomne.Toutelaphilosophie(c'estdirelascience)naturellesersumeen cela:connatrelaloidesphnomnes.Toutleproblmeexprimentalserduit ceci:prvoiretdirigerlesphnomnes. Eneffet,quandl'exprimentateurarriveconnatrelesconditionsd'existenced'un phnomne,ilendevientdansuncertainsenslematre:ilpeutenprvoirle dveloppementetenfavoriserouenempchervolontlesmanifestations.C'est seulementalorsqu'ilpeutdirequ'ilaatteintsonbut(...). Encequiconcerneladialectiquelibertncessit,lasolutiondeClaudeBernardest enfaitlammequecelledeHegeletdeMarxEngels(Cf.2partie,ch.1):Nousne pouvonsmatriserlesphnomnesquesinousnoussoumettonsauxloisquiles rgissent(libertcommencessitreconnue). Cesontcesconceptionsfondamentalesdelascienceexprimentale(entantqu'elle s'opposel'empirisme)quelematrialismedialectiqueappliquel'histoireelle

mme:c'estencelaquersidel'essencedelathoriemarxistedelaluttedeclasse quinesecontentepasdereconnatrel'existencedecelleci,maisenreconnatles conditionsobjectives,lesloiset,surlabasedecetteconnaissance,traceunplan d'interventionpratique,depraxissubversive(umwaizendePraxis),c'estdired' activitrvolutionnaire(revolutionrePraxis).C'estprcismentencelaquela thoriescientifiquedelaluttedeclassesediffrenciedelaconstatationempirique del'existencedeclassesetdeconflitsdeclasses,ets'yoppose. [back] 15.Bienloindecontredirelecaractreexprimentaldeladoctrinescientifique marxiste,celaenestuneconditionncessaire.C'estcequiestjustementdmontr parClaudeBernard,quecertainsphilosophesmarxistes(surtoutitaliens) invoquentsanspudeurpourrfuterdeprtenduesdformationshgliano engelsiennesdelapensedeMarx.Pourlemontrer,nousnouscontenteronsde quelquespassagesdel'introductionl'tudedelamdecineexprimentale: La mthode exprimentale ne fait pas autre chose que porter un jugement sur les faits qui nous entourent, l'aide d'un critrium qui n'est lui-mme qu'un autre fait dispos de faon contrler le jugement et donner l'exprience (lpartie,ch.1). Une ide anticipe ou une hypothse est donc le point de dpart ncessaire de tout raisonnement exprimental. Sans cela on ne saurait faire aucune investigation ni s'instruire: on ne pourrait qu'entasser des observations striles. Si l'on exprimentait sans ide prconue, on irait l'aventure: mais d'un autre ct (...), si l'on observait avec des ides prconues, on ferait de mauvaises observations et l'on serait expos prendre les conceptions de son esprit pour la ralit... Les ides exprimentales ne sont point innes. Elles ne surgissent point spontanment, il leur faut une occasion ou un excitant extrieur (...) (elles) peuvent natre soit propos d'un fait observ par hasard, soit la suite d'une tentative exprimentale, soit comme corollaire d'une thorie admise. (Elle) n'est point arbitraire ni purement imaginaire: elle doit avoir toujours un point d'appui dans la ralit observe, c'est-dire dans la nature (...), en un mot toujours tre fonde sur une observation antrieure. Une autre condition essentielle de l'hypothse est qu'elle soit aussi probable que possible et qu'elle soit vrifiable exprimentalement (...). La mthode exprimentale ne donnera pas des ides neuves et fcondes ceux qui n'en ont pas, elle servira seulement diriger les ides chez ceux qui en ont et les

dvelopper afin d'en retirer les meilleurs rsultats possibles. L'ide, c'est la graine: la mthode, c'est le sol qui lui fournit les conditions de se dvelopper, de prosprer et de donner les meilleurs fruits selon sa nature. Mais de mme qu'il ne poussera jamais dans le sol que ce qu'on y sme, de mme il ne se dveloppera par la mthode exprimentale que les ides qu'on lui soumet. La mthode en soi n'enfante rien, et c'est une erreur de certains philosophes d'avoir accord trop de puissance la mthode sous ce rapport (lpartie,ch.2). [back] 16.IlestbondesesouvenirdecequeF.Lassalle(dontEngelsdisaitqu'iltaitun hgliendelavieillecole,enoppositionaudilettanteProudhon)crivaitdansson Systmedesdroitsacquis,dansunpassagecitparPlkhanovdanssonEssai surledveloppementdelaconceptionmonistedel'histoire: A chaque page de ses uvres, Hegel ne cesse de prciser inlassablement que la philosophie s'identifie la totalit de l'exprience, qu'elle exige en premier lieu l'approfondissement des sciences exprimentales... Les faits sans pense n'ont jamais qu'une valeur relative, et la pense sans faits possde tout juste le sens d'une chimre. Le philosophie n'est et ne peut tre que la conscience que les sciences exprimentales prennent d'elles-mmes. LeparalllismenonseulementaveclescitationscidessusdeClaudeBernard,mais aveclapolmiquemarxistecontrel'empirismeprivdepenseestvident. Toutefois,Hegeltrouvesalimiteinsurmontablequandilaffirmequelanatureet l'histoiresontlaralisation(objectivation)del'idedanssesdterminations ncessaires(sonidalismetantabsoluetobjectif),etdoncquelesloisnaturelleset historiques,mmevrifiesparl'exprience,peuventtredduitesparunprocd purementlogique,etsuperposesauxdonnesexprimentales.Pournepastomber dansunsubjectivismelaFichte(etlalimitedanslesolipsisme)lemonisme idalistehglientombedansundualismetendancielcaractristique,voiredansle platonisme(c'estdirelesvnementsrels,relatifs,conuscommecopiesde prototypesabsolusou,commeditMarx,lesfruitsrelscommedterminations profanesduvraiFruit,duconceptFruit). [back] 17.DansleLivreIIIdelaSciencedelalogiquedeHegelsetrouve,critLninedans lesCahiersphilosophiques,unpassagetrsintressant(...)oHegelrfute Kantsurleplandelathoriedelaconnaissance(c'estcepassagequ'Engelsavait

probablementenvuedansleFeuerbachquandilcrivaitquel'essentielcontre KantavaitdjtditparHegel,pourautantquecesoitpossibledupointdevue idaliste),rvlantladuplicit,l'inconsquencedeKant,seshsitationspourainsi dire,entrel'empirisme(=matrialisme)etl'idalisme;Hegelmnetouteson argumentationentirementetexclusivementdupointdevued'unidalismeplus consquent. L'argumentationdeHegelseterminecommesuit: On ne doit donc pas considrer que la pense abstrayante met simplement de ct la matire sensible (...). Elle consiste plutt rduire cette matire, en tant que simple phnomne, l'essentiel qui se manifeste seulement dans son concept . Lninecommente:Au fond, Hegel a entirement raison contre Kant. La pense s'levant du concret l'abstrait ne s'loigne pas si elle est vraie (et Kant comme tous les philosophes parle de la pense vraie) - de la vrit, mais s'approche d'elle. Les abstractions de matire, de loi naturelle, l'abstraction de valeur, etc... en un mot toutes les abstractions scientifiques (justes, srieuses, pas arbitraires) refltent la nature plus profondment, plus exactement, plus compltement. Plekhanov,polmiquantcontrelenokantismebernsteinien(Lecantcontre Kant,1901)faitrfrenceauparagrapheLdel'Encyclopdie: La pense, en tant qu'activit de l'entendement, consiste en dterminations rigides qui s'excluent l'une l'autre. Ces limitations de l'abstrait lui paraissent doues d'une existence solide. Supplmentauparagraphe Il faut rendre son d la pense de l'entendement et, tout de mme, reconnatre son mrite, lequel consiste en ce que, sans la pense de l'entendement, il serait impossible de parvenir rien de solide et de dtermin, aussi bien dans le domaine de la thorie qu'en pratique. La connaissance commence lorsque les objets existants sont pris dans leur diffrence dterminante. Ainsi, par exemple, dans l'tude de la nature on distingue des substances, des forces, des espces dtermines, etc... que l'on fixe dans leur isolement les unes des autres. Le succs ultrieur de la science consiste dans le passage du point de vue de l'entendement celui de la raison, laquelle tudie chacun de ces phnomnes, que l'entendement avait fixs comme spars par un abme de tous les autres, dans le processus de

son passage un autre phnomne, dans le processus de son apparition et de se destruction. EtvoicilecommentairedePlekhanov: Quiconque peut, derrire les mots, voir les concepts auxquels ils se relient, sans se laisser intimider par le curieux vocabulaire de Hegel, conviendra que le chemin qu'il indique la recherche est justement celui que la science de notre poque a suivi (les sciences de la nature, par exemple) pour raliser ses plus brillantes dcouvertes thoriques. Donc,Hegelsavaittrsbienquelamthoded'allerdel'abstraitauconcretestla faondontlapenses'approprieleconcret.Maispourl'idalisteabsoluqu'tait Hegel,ilnes'agitpasseulementdelafaondes'approprierleconcret,maisdela gensemmedurelcommersultatdelapensequi,partantd'ellemme,se rsumeets'approfonditenellemme,c'estdireduprocessusdeformationdu concretluimme. [back] 18.DanslaDialectiquedelaNature,Engelscritquelathoriedarwiniennedoittre dmontrecommelapreuvepratiquedelaconceptionhgeliennedelaliaison interneentrencessitethasard. [back] 19.introductionl'AntiDhring:lematrialismemoderne...estessentiellement dialectiqueetn'aquefaired'unephilosophieplaceaudessusdesautressciences. Dslorsquechaquesciencespcialeestinviteserendreuncompteexactdela placequ'elleoccupedansl'enchanementgnraldeschosesetdelaconnaissance deschoses,toutescienceparticuliredel'enchanementgnraldevientsuperflue. Detoutel'anciennephilosophie,ilneresteplusalorsl'tatindpendant,quela doctrinedelapenseetdeseslois,lalogiqueformelleetladialectique.Toutlereste sersoutdanslasciencepositivedelanatureetdel'histoireDialectiquedela nature: Ce n'est que lorsque la science de la nature et de l'histoire aura assimil la dialectique que tout le bric--brac philosophique - l'exception de la pure thorie de la pense - deviendra superflu et se perdra dans la science positive . Dj,En1845,MarxetEngelsparlaientdesciencerelleetpositive:le dpassementdelaphilosophieentantquesommedusavoirouentantquebranche autonomedelaconnaissancen'estdoncpaslefruitduscientismepositiviste

d'Engels,commelesoutiennentbiendesmarxologuesd'aujourd'hui(surlatrace despremiersrvisionnistesnokantiensetnoidalistes). [back] 20.Dansl'ancienneprfacel'AntiDhringsurladialectique(Cf.:Dialectiquedela nature,d.soc.1968),Engelscrivait:Noussommestousd'accordsurlefaitque danstoutledomainescientifique,danslanaturecommedansl'histoire,Ilfaut partirdesfaitsdonns,doncdanslasciencedelanaturedesdiversesformesrelles etformesdemouvementdelamatire,qu'enconsquence,danslascience thoriquedelanature,lesenchanementsnedoiventpastreintroduitsdansles faitsparconstruction,maisdcouvertsenpartantd'eux,etque,unefoisdcouverts, ilsdoiventtreattestsparl'exprience,danslamesureoc'estpossible.Onvoit iciquelpointestfondel'habituded'opposer...ClaudeBernardEngelscommela mthodeexprimentalelachimrehglienne. [back] 21.Naturellement,lesnokantiensnesontpasd'accord,pasplusqueles rvisionnistesquis'inspirentdunokantisme(deBernsteinetC.Schmidtaux austromarxistesetauxpartisansmodernesd'unmariageentremarxismeetno criticisme).Dureste,mmeMaotombedanslekantismeleplusbanalsanss'en apercevoir,toutcommelesempirocriticistesmarxisantsfustigsparLnine.En ralit,MarxadpassKantendpassantHegel,justementparcequeHegellui mmeadpasslagnosologietypiquedukantisme(etdunokantismecommele noteEngels).Eneffet,commel'crivaitLninedanslesCahiersphilosophiques l'idalismeintelligentestplusprsdumatrialismeintelligentquedu matrialismevulgaire,idalismedialectiquelaplaced'intelligentmtaphysique, atrophi,mort,grossierlaplacedevulgaire. Quandunidalistecritiquelesbasesdel'idalismed'unautreidaliste,c'est toujourslematrialismequiygagne.(Cf.AristoteversusPlaton,Hegelversus Kant,etc.). CommentantlaPrfacelasecondeditiondelaSciencedelaLogique, proposdesremarquesquiysontdirigescontrelaphilosophiecritique(c'est direcontrelecriticismekantien),Lninenote: A mon avis, l'essence de la dmonstration est 1) chez Kant, la connaissance spare (exclut) la nature et l'homme: en ralit, elle les unit; 2) chez Kant, l'abstraction vide de la chose-en-soi (prend la place) du processus vivant, du

mouvement de notre connaissance qui va toujours plus au fond des choses (...). Hegel exige au contraire des abstractions qui correspondent la chose: le concept objectif des choses constitue leur nature elle-mme. Selon lui, il exige que les abstractions pour s'exprimer en matrialiste correspondent un approfondissement rel de notre connaissance du monde. Il exige une logique dans laquelle les formes doivent tre pleines de contenu, les formes du contenu vivant, rel, lies indissolublement au contenu. DansIntroductionauconceptgnraldelaLogique,Lninenoteenserfrant aussiauCapitaldeMarx:uneformulemagnifique:nonseulementununiversel abstrait,maisununiverseltelqu'ilembrassetoutelarichesseduparticulier,de l'individuel,dusingulier...,ilsoulignel'autrephrasehglienne: Ainsi, l'lment logique n'est estim sa valeur que lorsqu'il est devenu le rsultat de l'exprience des sciences, notant ce que sont, selon Hegel, les rsultats de la philosophie de Kant: que la raison ne peut connatre aucun contenu vritable, et qu'en ce qui concerne la vrit absolue, on doit s'en remettre la foi. Enpassant,LninefaitquelquesautresannotationsimportantesaulivreIdela SciencedelaLogique: Kantisme = mtaphysique; L'idalisme de Kant et de Fichte... reste dans le dualisme (...) de l'tre et de l'tre pour soi. DanssescommentairesaulivreIII,onlitgalement:Le caractre fini, transitoire, relatif, conditionn de la connaissance humaine (...) a t conu par Kant comme subjectivisme et non comme la dialectique de l'ide (= de la nature elle-mme) puisqu'il a spar la connaissance de l'objet .Enoutre,chosetrsimportantesil'on considrel'aspectcriticiste,phnomnistedupragmatisme(ycomprisceluide Mao),Lninecritqu'indubitablement la pratique constitue pour Hegel un anneau dans l'analyse du processus de la connaissance, et prcisment le passage la vrit objective (chez Hegel: absolue). Marx se rattache donc directement Hegel quand il introduit le critre de la pratique dans la thorie de la connaissance (Cf.ThsessurFeuerbach). Non seulement la conscience humaine reflte le monde objectif, mais elle le cre aussi. Cette affirmation n'autorise cependant aucune interprtation de type instrumentaliste: mme pour Hegel,le monde objectif suit son propre chemin et la

praxis de l'homme rencontre, tant donn qu'elle a ce monde objectif face elle, des obstacles la ralisation de ses buts; elle se heurte mme des impossibilits... Le bien, le bon, les pieux dsirs restent un devoir tre subjectif... Sarcasme sur les purs espaces de la pense transparente (...) auxquels on oppose les tnbres de la ralit objective (...). La connaissance trouve en face d'elle l'tre vritable comme ralit existant indpendamment de l'opinion subjective (c'est l du pur matrialisme). La volont de l'homme, sa praxis fait elle-mme obstacle la ralisation de son but... du fait qu'elle se spare de la connaissance et ne considre pas la ralit extrieure comme l'tre vritable (comme la ralit objective). L'unification de la connaissance avec la praxis est ncessaire (...). Le rsultat de l'activit est la vrification de la connaissance subjective et le critre de l'objectivit vraiment existante. [back] 22.Cf.larponseJohnLewisd'Althusser,inMarxismToday(octnov.1972),revue desstaliniensanglaisditeenvolumeparMaspro.Onpourrajugerdela consistancedescritiquesd'AlthusserStalined'aprslacitationsuivante: Staline ne peut pas (...) tre rduit la dviation laquelle nous attachons son nom (...). Il a eu d'autres mrites devant l'histoire, il a compris qu'il fallait renoncer au miracle imminent de la rvolution mondiale etdoncentreprendrel'dification du socialisme dans un seul pays, et il en a tir les consquences (...). Notre histoire passe aussi par l . Oui,seulementlesconsquencesenquestionsont...lacontrervolutionparlaquelle estpassel'histoirercenteetquihypothquel'avenirduproltariatmondial! [back] 23.Leshommesontunehistoireparcequ'ilsdoiventproduireleurvie,etqu'ilsle doivent,prcisment,d'unemaniredtermine:celaestdleurorganisation physique;ilenvademmepourleurconscience.(NotedeMarx). [back] 24.ConceptsdjexprimsparMarxdansLaquestionjuivede1843: Le Juif s'est mancip d'une manire juive, non seulement en se rendant matre du march financier, mais parce que, grce lui et par lui, l'argent est devenu une puissance mondiale, et l'esprit pratique juif l'esprit pratique des peuples chrtiens. Les Juifs se sont mancips dans la mesure mme o les chrtiens sont devenus Juifs (...). Le judasme s'est perptu dans la socit chrtienne et y a mme reu son dveloppement le plus lev (...). Le judasme atteint son apoge avec la

perfection de la socit bourgeoise; mais la socit bourgeoise n'atteint sa perfection que dans le monde chrtien. Ce n'est que sous le rgne du christianisme, qui extriorise tous les rapports nationaux, naturels, moraux et thoriques de l'homme, que la socit bourgeoise pouvait se sparer compltement de la voie de l'tat, dchirer tous les liens gnriques de l'homme et mettre leur place l'gosme, le besoin goste de composer le monde des hommes en un monde d'individus atomistiques, hostiles les uns aux autres (...). Le christianisme est la pense sublime du judasme, le judasme est la mise en pratique vulgaire du christianisme: mais cette mise en pratique ne pouvait devenir gnrale qu'aprs que le christianisme, en tant que religion parfaite, et achev, du moins en thorie, de rendre l'homme tranger lui-mme et la nature. Ce n'est qu'alors que le judasme put arriver la domination gnrale et extrioriser l'homme et la nature alins eux-mmes. On faire un objet tributaire du besoin goste et du trafic. L'alination, c'est la pratique du dessaisissement. De mme que l'homme, tant qu'il est sous l'emprise de la religion, ne sait concrtiser son tre qu'en en faisant un tre fantastique et tranger, de mme il ne peut, sous l'influence du besoin goste, s'affirmer pratiquement et produire des objets pratiques qu'en soumettant ses produits ainsi que son activit la domination d'une entit trangre et en leur attribuant la signification d'une entit trangre, l'argent