Gradhiva

11 (2010) Grands hommes vus d'en bas

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Julien Bonhomme et Nicolas Jaoul

Grands Hommes vus den bas

Liconographie officielle et ses usages populaires

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Rfrence lectronique Julien Bonhomme et Nicolas Jaoul, Grands Hommes vus den bas, Gradhiva [En ligne], 11|2010, mis en ligne le 09 mai 2010, consult le 02 janvier 2014. URL: http://gradhiva.revues.org/1632 diteur : Muse du quai Branly http://gradhiva.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://gradhiva.revues.org/1632 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. muse du quai Branly

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Liconographie ofcielle et ses usages populaires

Grands

Quoi quil en puisse coter notre amour-propre, il faut reconnatre que Dieu a fait deux espces dhommes bien diffrentes : il y a les grands, et il y a les petits. On na jamais beaucoup discut pour dterminer quel est ici-bas le rle des petits et des humbles. Hlas ! nous ne le savons que trop ; pour la plupart notre seule fonction est de vivre, de perptuer la race, de fournir une matire des crations nouvelles, de tenir la scne pendant que dautres vnements et de nouveaux acteurs se prparent. Mais les autres, quoi servent-ils ? quelles ns sont-ils destins ? Durkheim 1975 [1883] : 409

Julien Bonhomme et Nicolas Jaoul

Fig. 1 Masque reprsentant George Bush lors dune manifestation paciste. New York City, 2002 Chris Steele-Perkins/Magnum Photos.

N de la rencontre fortuite entre un masque Jacques Chirac faisant irruption au milieu dun rituel au Gabon et les statues barioles dun homme dtat en costume-cravate installes dans des quartiers populaires en Inde, ce dossier aborde les reprsentations des grands hommes sous une perspective indite. Alors que de nombreuses analyses ont dj t consacres liconographie ofcielle, nous proposons ici de dcaler le regard pour examiner comment la gure des hommes dtat fait lobjet dappropriations qui chappent au registre de lofciel tout en prenant appui sur lui. Quadvient-il en somme de ces icnes politiques lorsquelles se mettent fonctionner dans un rgime non ofciel de reprsentation ? An de souligner lancrage mais aussi loriginalit de notre approche, il faut commencer par la replacer dans le champ plus large des travaux classiques sur les images et les mises en scne du pouvoir. Cest ce que nous proposons de faire dans cette introduction, en croisant la prsentation des contributions runies 2010, n 11 n.s.
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Fig. 2 Membres du Parti devant une statue de Kim Il Sung. Pyongyang, Core du Nord, 1982 Hiroji Kubota/Magnum Photos.

dans le dossier avec dautres exemples de guration des grands hommes tirs de socits et dpoques trs diffrentes. La diversit des rfrences abordes vise avant tout faire jouer des rsonances et suggrer des pistes au sein dun vaste chantier de recherches au carrefour disciplinaire de lanthropologie, de lhistoire, de lhistoire de lart et des sciences politiques.

La fabrique ofcielle des grands hommes

Ce qui fait la grandeur des grands hommes varie selon les socits et les poques. Maurice Godelier (1982) distingue par exemple en Mlansie les socits grands hommes , o la grandeur est fonde sur linitiation masculine et la guerre, des socits big men , qui reposent sur laccumulation et la redistribution de richesses dans le cadre dchanges crmoniels. Concernant la fabrique des grands hommes dans les socits modernes, lintrt de distinguer les hommes dtat des hros populaires a t soulign (Centlivres, Fabre et Zonabend 1999). Le hros est avant tout dni par le charisme que lui confrent ses exploits (traditionnellement par le fait des armes) plutt que par lofcialit
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de sa fonction, mme sil peut ventuellement faire lobjet dun culte ofciel. Le hros politique, sauveur de la nation qui accde au pouvoir, se distingue alors par une grandeur mixte qui associe le charisme et la fonction, comme le montre le culte national des caudillos en Amrique latine au XIXe sicle (Brunk et Fallaw 2006). Les contributions runies ici portent plus spciquement sur des grands hommes dont la grandeur leur a t confre par le fait doccuper une fonction dtat : il sagit de gures dhommes dtat1. Ce dossier participe en ce sens dune rexion sur les poses de la grandeur dtat , pour reprendre lexpression cre propos de la mise en scne des chefs dtat lors des voyages ofciels (Dereymez, Ihl et Sabatier 1998 : 12). Historiens et anthropologues ont bien montr que lexercice du pouvoir est indissociable de ses aspects symboliques (Frazer 1981 [1935] ; Bloch 1983 [1924]). La reconnaissance de lautorit et de sa lgitimit exige un ordre symbolique que viennent ratier des rites et des crmonies politiques (Kertzer 1988 ; Rivire 1988). Cest en ce sens que le spectacle est essentiel au pouvoir (Balandier 2006 [1980] ; Abls 2007). Au sein de ces liturgies politiques, le corps des dirigeants occupe souvent le devant de la scne (Carlier et Nollez-Goldbach 2008). Dans lEurope mdivale, le corps du souverain possde, selon la thologie politique, une double nature : cest un corps naturel, mais aussi un corps politique dont limmortalit permet dassurer la continuit de la royaut (Kantorowicz 1989 [1957]). Litinrance royale manifeste bien cette importance du spectacle du corps en majest dans la construction de la souverainet politique. Les rois de France sont des princes migrateurs jusqu la n du XVIIe sicle. Leurs tours de France sont une faon de saturer le royaume de limage du roi (Sabatier 1998 : 31-32), notamment au cours des entres solennelles du souverain dans la ville, rituel de reprsentation de la majest politique qui emprunte au modle antique des triomphes romains2. De telles mises en scne du corps du souverain, loin dtre une spcicit europenne, se retrouvent dans la plupart des royauts sacres. Dans les Grasselds du Cameroun, le corps imposant du roi constitue le gabarit avec lequel tout le royaume est conu par analogie (Warnier 2009) : loccasion des festivals de n de cycle agricole, le corps du souverain se donne en spectacle, plein des substances vitales des anctres quil dispense gnreusement ses sujets travers des pulvrisations de son soufe et de sa salive mls au vin de raphia. Le souverain, mme absent de la scne, peut maintenir une certaine forme de prsence travers ses efgies. Autour de ces reprsentations se joue larticulation entre images du pouvoir et pouvoir des images3. La conception juridique des deux corps du roi labore dans lAngleterre des Tudor trouve une traduction visuelle directe dans les funrailles royales de la France du XVIe sicle (Giesey 1987). Pendant toute la priode liminale qui spare la mort du roi de son enterrement, une efgie du dfunt tient la place du souverain en labsence de son successeur, qui reste cach dans le palais. On traite cette efgie comme si elle tait le roi encore vivant, par exemple en la nourrissant. La sparation spatiale entre le cercueil et lefgie met en scne la distinction entre le corps naturel du roi et son corps politique. Lefgie donne ainsi voir que le roi ne meurt jamais . Ce crmonial entre en crise au dbut du XVIIe sicle, au moment o la conception des deux corps du roi sefface devant de nouvelles reprsentations du pouvoir (Fonseca Brefe et Guald 2008). Cest la mme poque que le nomadisme royal prend n, lorsque la cour se sdentarise Versailles. Pour compenser cette absence, Louis XIV afrme son pouvoir travers les arts et multiplie les reprsentations de sa personne, par la peinture et la statuaire notamment. Le portrait du roi, dont le plus

1. Les cas de Gandhi et de Che Guevara sont quelque peu part : le premier na jamais occup de fonction ofcielle, mme sil a t consacr pre de la Nation indienne aprs son assassinat ; le second abandonne ses fonctions dans le gouvernement castriste pour retourner sa vie de gurillero. Nous revenons plus loin sur ces liens ambigus entre la gure du grand homme et le hros politique, gnralement rebelle, qui peut faire lobjet dun processus dofcialisation par ltat. 2. Sur le nomadisme royal, cf. galement Boutier, Dewerpe et Nordman 1984. Sur les entres royales, cf. Blanchard 2003. 3. Sur la prsence des images, cf. Belting 1994 ; sur le pouvoir des images, cf. Freedberg 1989. Ces deux ouvrages classiques sintressent cependant davantage aux icnes religieuses quaux icnes politiques.
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clbre est sans doute celui peint par Hyacinthe Rigaud en 1701, respecte un style ofciel en montrant le souverain en costume dapparat et entour de ses regalia (Beaurain 2008). Il sagit dun portrait de la fonction royale elle-mme, ce qui fait dire Louis Marin que le roi nest vraiment roi, cest--dire monarque, que dans des images (1981 : 12). Cette iconographie ofcielle, travers son esthtique et sa symbolique, participe dune entreprise de lgitimation du pouvoir par lui-mme (Ellenius 2001). Lesthtique de la grandeur dtat nest videmment pas lapanage des monarchies, mme si celles-ci lont leve un rare degr de raf nement. Maurice Agulhon (1978) a bien montr que le folklore rpublicain passe galement par la production dune iconographie ofcielle spcique. La statuomanie de la France du XIXe sicle participe en effet dune pdagogie rpublicaine centre sur le culte des grands hommes de la nation 4. Alors que les statues de lAncien Rgime sont avant tout celles des rois et des saints, la Rpublique se met statuer tous les grands hommes qui peuvent tre donns en exemple aux citoyens, quils soient hommes dtat, de science ou de lettres. Comme le note Mona Ozouf (1984 : 162), il y a un lien privilgi entre le grand homme et la statue : lrection de la statue sur la place publique consacre le grand homme en ofcialisant sa grandeur. Cette statuaire se caractrise par son esthtique conventionnelle : place sur un socle qui la surlve, la statue du grand homme, reprsent de pied en cap et de manire raliste, est sculpte dans un matriau durable comme la pierre ou le bronze, qui voque limmortalit confre par la conscration ofcielle. Les reprsentations des hommes dtat abondent ainsi dans limagerie politique des socits contemporaines (Gourvitch 1980). Les images de propagande sont particulirement prsentes dans les socits totalitaires, o le culte du chef joue un rle central. Au sein de cette iconographie ofcielle, les statues monumentales du leader peuvent ctoyer des reprsentations en miniature plus facilement reproductibles linni : la Rpublique populaire de Chine a par exemple produit plusieurs milliards dinsignes de Mao, selon une esthtique soigneusement contrle qui montre toujours le mme pro l, le gauche, par analogie politique (Wang 2008). Dans le Cameroun lre du parti unique, lefgie de lautocrate est galement omniprsente : Elle appartient au mobilier, et gure parmi les objets qui servent dcorer les maisons. On la retrouve dans les bureaux, le long des avenues, dans les salles dembarquement des aroports et sur les lieux de torture. On la porte sur soi. Elle est tout prs, sur le corps des personnes, comme dans le cas des femmes qui portent la robe du parti unique. (Mbembe 1995 : 97) Afchant limage du chef dtat sur le corps mme de ses sujets, les pagnes politiques sont une tradition bien ancre sur le continent africain (Ayina 1987) ; et les pagnes Barack Obama nont pas t longs faire leur apparition, clbrant la nouvelle gure du grand homme messianique. La prise en compte de leur rception hors de la sphre ofcielle a ouvert de nouvelles perspectives ltude des icnes politiques. Les travaux sur la rception ont montr que les images du pouvoir ne sont jamais reues de manire passive, mais sont souvent susceptibles de faire lobjet dune apprhension critique par ceux-l mmes auxquels elles sont destines. Lacadmisme de la statuaire rpublicaine a souvent t raill, de mme que la dvaluation de la grandeur entrane par une statuomanie qui en est rapidement venue consacrer des grands hommes de cheflieu de canton. Toute une tradition de drision sest ainsi dveloppe aux dpens des grands hommes, travers le dtournement grotesque de leurs statues ou des parodies dinauguration (Agulhon 1978 : 158). De mme, sous lAncien Rgime,

4. Sur le culte des grands hommes, cf. galement Bonnet 1998 ; Gaehtgens et Wedekind 2010. Sur le rite rpublicain de la panthonisation, cf. Ben-Amos 1990.
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Lnine par Andy Warhol, 1986 @The Andy Warhol Foundation for the Visual Arts, Inc- Adagp, Paris 2010/ 2010 Corbis Corporation.

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Fig. 4 Statue de Lnine dans les jardins de lancien sanatorium militaire de Gurzuf. Yalta, Ukraine, 1995 Martin Parr / Magnum Photos.

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limage du roi gnre sa contre-image (Duprat 2002 : 10). Ces caricatures inversent lesthtique ofcielle de la grandeur en peignant les souverains sous les traits dun bestiaire monstrueux. Le monde animal fournit encore un riche rpertoire la caricature politique contemporaine, comme en tmoigne lmission tlvise du Bbte Show 5 (Collovald 1992). Aux mises en scne ofcielles du corps des dirigeants rpondent des satires elles aussi centres sur le corps. La propagande sovitique a ainsi donn naissance toute une tradition dhistoires drles et de lgendes qui tournent en drision le culte de Lnine et de Staline en leur inventant des difformits corporelles (Regamey 2008). Au Cameroun, la ftichisation ofcielle du corps de lautocrate est reprise par la caricature, qui pousse lexcs cette ftichisation grotesque pour en dvoiler la vacuit (Mbembe 1996).

Les grands hommes vus den bas

Limagerie populaire ne saurait se rduire une alternative tranche entre la caricature et ldication : elle exprime un rapport aux gures du pouvoir autrement plus complexe et ambivalent, comme le montrent bien les six contributions runies ici. Celles-ci ne portent pas sur la fabrique esthtique de la grandeur ofcielle et sa rception, mais sur les rpliques populaires que ces icnes ofcielles suscitent : elles sintressent lappropriation populaire de la gure des hommes dtat en tant que ressource symbolique efcace. Il sagit de montrer la faon dont la culture visuelle des socits contemporaines est affecte par liconographie ofcielle et comment cette dernire est retravaille nouveaux frais par des artistes ou des artisans anonymes6. Lintgration de la symbolique ofcielle la culture populaire offre en outre une entre pertinente pour tudier le rapport populaire ltat. Comme le note Achille Mbembe, les signes du pouvoir sont constamment repris et utiliss, aussi bien par ceux qui commandent que par ceux qui sont supposs obir, dans des oprations de refabulisation du pouvoir (1995 : 83). Nous proposons ainsi un changement de perspective : il sagit de voir les grands hommes revus et corrigs par le bas . Cette formulation fait cho lapproche du politique par le bas de Jean-Franois Bayart (1981), qui nous invite aborder le politique du point de vue des acteurs subordonns plutt que de celui du pouvoir. Lentre par les images savre alors particulirement intressante, car le changement de perspective sy manifeste parfois de manire littrale. Une reprsentation populaire de Mobutu le montre par exemple de dos, les yeux cachs par des lunettes de soleil (Jewsiewicki 2003 : 87) : cette image inverse liconographie ofcielle qui montre habituellement le grand homme de face et rvle ainsi le ct occulte du pouvoir et son origine sorcellaire. Liconographie qui scande le dossier comprend nombre dimages qui jouent sur de tels effets de perspective. Elle voque les oprations visuelles sur lesquelles repose lappropriation subalterne des grands hommes : retourner, rapetisser, peinturlurer, outer, dformer, dgurer, etc.

5. Sur la caricature du Bbte Show et des Guignols de linfo, cf. galement Neveu et Collovald 1996 ; Coulomb-Gully 1997.

6. Sur le lien entre culture visuelle et iconographie ofcielle, cf. Andermann et Rowe 2006.

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Fig. 5 Portrait de Mikhail Gorbatchev retir dun btiment public. Kirghizstan, 1987 Abbas/Magnum Photos.

7. Sur les ambiguts de la notion de populaire , cf. galement Bourdieu 1983 ; Martin 2000.
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Ce changement de perspective permet de faire merger une autre histoire des grands hommes : une petite histoire des grands hommes vus den bas, pour ler la double mtaphore du bas et du haut et du grand et du petit. Dans son tude sur limagerie populaire en Inde, Christopher Pinney (2004) a bien montr que, si on prend les images au srieux et non comme de simples illustrations de ce que lon sait par ailleurs, ltude des cultures visuelles subalternes permet dcrire une histoire fort diffrente de celle de lhistoriographie traditionnelle, davantage centre sur le point de vue des lites. Le courant des subaltern studies a cependant tendance camper de manire trop rigide les classes populaires en opposition la modernit politique et ltat (Pouchepadass 2000). Cela les amne lire dans la culture populaire la sourde expression dune rsistance clandestine ltat qui vise subvertir ses formes de contrle (Scott 2009). Lusage que nous faisons ici de la catgorie populaire reste dlibrment sous-dtermin et nous sert simplement qualier les destinataires de liconographie ofcielle : selon les cas, cela dsignera les gouverns face aux gouvernants, les populations colonises face au pouvoir colonial ou encore les classes populaires face aux lites. Il sagit donc moins de dnir les termes de lopposition entre lofciel et le populaire, le haut et le bas, le grand et le petit, que de rchir aux modes darticulation entre deux ples mutuellement constitus : comme le souligne Bayart, lessentiel se joue dans cet entre-deux qui spare la culture de llite de celle des classes populaires (1985 : 346). Le double cueil du populisme , qui clbre lautonomie de la culture populaire, et du misrabilisme , qui la rduit au contraire un pur effet de la domination symbolique, a bien t soulign propos du rapport du savant au populaire7 (Grignon et Passeron 1989). Nos grands hommes vus den bas offrent alors un matriau de premier ordre pour tudier les ressorts de la crativit populaire : ils tmoignent de la permabilit rciproque entre la sphre ofcielle de ltat, avec sa grandeur, sa pompe et sa part dintimidation, et la sphre des gouverns, qui cette esthtique et ces rituels sadressent. Les usages populaires de la gure du grand homme saccompagnent souvent de pratiques empruntes au rpertoire ofciel. Linstallation dans les milieux popu laires indiens de rpliques artisanales de la statue dAmbedkar, leader intouchable et principal auteur de la Constitution indienne, saccompagne ainsi dinaugurations ofcielles avec invits de marque issus de la fonction publique qui prsident de faon solennelle la crmonie, comme le montre Nicolas Jaoul dans sa contribution. La danse de Gaulle au Gabon, au centre de la contribution de Julien Bonhomme, pousse quant elle le simulacre de la bureaucratie coloniale et de sa manie rglementaire jusqu loutrance. Dans son lm Les Matres fous (1955), Jean Rouch montrait dj avec une intensit toute particulire ce mlange surprenant de la satire et de ldication de ladministration coloniale en Afrique, en soulignant ses aspects la fois technologiques et technocratiques. La circulation entre la sphre ofcielle et la culture populaire nest toutefois pas sens unique, de la premire vers la seconde, mais procde parfois en sens inverse. Cest ce que montre Batrice Fraenkel dans sa contribution consacre lafche de campagne de Barack Obama, qui offre un contrepoint invers aux autres articles. Il ne sagit pas dun usage populaire de lofcialit, mais linverse dune reprise de lesthtique populaire par un candidat la plus haute fonction dtat. Lafche Hope, dont le style srigraphique sinspire entre autres du pop art dAndy Warhol, a t cre par Shepard Fairey en dehors des quartiers gnraux ofciels. Ce graphiste appartenant au monde du street art tait jusquel davantage familier de lafchage sauvage dune propagande parodique que du

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Fig. 6 Statue en cire dObama lors de louverture du muse Madame Tussauds Shanghai, 2009 Ray Young/EPN/NEWSCOM/SI.

8. Nous remercions Gabriela Zamorano pour ces informations.

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marketing politique dune campagne prsidentielle. Les stratges de campagne dObama dcident cependant de faire de son afche le portrait ofciel du candidat, moyennant quelques amnagements de limage originale : suppression du logo de lartiste et utilisation de la police de caractres ofcielle du candidat. La reprise de lesthtique du street art pour lafche de campagne donne ainsi du candidat une image la fois jeune et populaire : il sagit l dune stratgie prouve de communication politique. Dans le cadre dlections dmocratiques, o il faut recueillir le vote populaire pour accder une fonction ofcielle, les candidats doivent jouer sur deux registres la fois : donner voir par anticipation leur capacit incarner la fonction ofcielle tout en mettant en scne leur lgitimit populaire. Lors de la campagne prsidentielle franaise de 1974, Valry Giscard dEstaing a su jouer de cette alliance entre lofciel et le populaire en proposant deux afches de campagne : la premire le montre en costume-cravate sombre ; la seconde, davantage remarque, le met en scne avec sa lle dans un style plus dcontract (Delporte 2001). De mme, le prsident bolivien Evo Morales se distingue par son pull-over ray en alpaga, symbole de sa dlit au syndicalisme et aux mouvements indignes par opposition au costume-cravate, symbole des lites blanches. Il continue de porter son chandail une fois lu, y compris parfois lors de dplacements ltranger, ce qui lui vaut les critiques de dtracteurs qui lui reprochent le manque dofcialit de son accoutrement8.

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Les grands hommes et leurs doubles

Par rapport liconographie ofcielle, plus contrle, les gurations populaires hritent des intentions et des reprsentations dune chane complexe dagents. La faon de reprsenter le grand homme et les luttes symboliques que cela suppose est alors un enjeu primordial de la reformulation de lesthtique ofcielle. Nous mettons ainsi laccent sur lcart, plus ou moins grand selon les situations, entre ces rgimes de guration. Les situations dcart maximal permettent de faire apparatre le grand homme sous une perspective indite et souvent surprenante. Le masque Chirac et la danse de Gaulle au Gabon reposent sur une srie de dcalages contextuels : les chefs dtat franais, transposs dans une (ancienne) colonie, se retrouvent dans des crmonies rituelles o ils voisinent avec les anctres autochtones. Ces carts contextuels introduisent galement des carts esthtiques : le Chirac gabonais, portant un masque venant dun magasin de dguisements franais, ressemble de manire troublante son modle ; mais il est insr au sein dun costume de feuilles qui lui donne une touche dautant plus insolite quil danse en agitant sa parure vgtale. Lcart entre la gure ofcielle et sa reprsentation rituelle est tel que le grand homme en ressort mtamorphos, tropicalis pourrait-on dire. Les situations dcart minimal entre le grand homme et son double peuvent savrer tout aussi intrigantes. La contribution dEmmanuel Grimaud porte ainsi sur un singulier sosie de Gandhi, qui touche une pension du gouvernement et que lon sollicite pour incarner le pre de la Nation indienne lors de crmonies ofcielles. Le rapport du sosie son modle dpasse la seule ressemblance physique. Lincarnation de Gandhi passe galement par certains attributs iconiques tels que les lunettes, lhabit et la canne, qui permettent didentier au premier coup dil le grand homme, mais qui voquent aussi lidologie et les valeurs thiques du gandhisme. Il sagit donc moins de ressembler Gandhi que dincarner le gandhisme travers cette ressemblance physique. Mais il y a plus encore : le sosie est en fait la copie humaine dune photographie , ce qui le place dans un rapport direct non pas son modle, mais ses reprsentations iconographiques. Par rapport aux innombrables statues et chromolithographies de Gandhi, le sosie offre en effet un mode de reprsentation indit qui permet de remdier lpuisement de liconographie traditionnelle en lui confrant une prsence vivante, un surplus dme et de corps. La question de lcart entre les gurations populaires et leur modle implique donc de prendre en compte une srie de rapports enchsss les uns dans les autres, qui incluent galement limagerie ofcielle mais aussi les valeurs que le grand homme incarne et que son iconographie met en scne. Les statues artisanales de Bhimrao Ramji Ambedkar, en Inde, illustrent bien ce rapport complexe entre rplique populaire, iconographie ofcielle et idologie politique. La crativit des artisans est souvent contrainte par lexigence de conformit certains attributs du modle ofciel chargs dune forte valeur symbolique : les lunettes, la Constitution la main et le stylo dans la poche de la veste sont quasi obligatoires pour satisfaire aux d nitions populaires dune bonne reprsentation dAmbedkar. Ces attributs permettent didentier aisment le modle, en dpit des dformations introduites par lesthtique artisanale. Lcart entre la statue artisanale et le modle ofciel ne rside alors pas tant dans ce qui est reprsent, mais plus prosaquement dans les contraintes lies aux matriaux et aux
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techniques disponibles. Le paradoxe consistant pour des milieux trs dfavoriss faire dun homme en costume-cravate un symbole identitaire a souvent t soulign par lintelligentsia indienne issue des hautes castes, qui y voit un signe dalination. Cette appropriation par le bas des attributs de lofcialit a pourtant permis aux militants dalits ( intouchables ) de sortir de lornire de lillgitimit pour faire une entre respectable dans lespace public, jouant ainsi la carte de la modernit et de la loi ofcielle contre celle de la tradition brahmanique qui justie lintouchabilit. Dans des milieux privs de pouvoir et de lgitimit culturelle, une telle invocation de la grandeur est une faon de compenser ce dcit et de parer le discours des attributs socialement reconnus de lautorit. Prise avec le plus grand srieux, limage du pouvoir ofciel sert ds lors nourrir des critiques du pouvoir et mme des modles de contre-pouvoirs. Le choix de symboles de la modernit et de la lgitimit plutt que dattributs proltariens fait dailleurs des reprsentations populaires dAmbedkar une image inverse de Gandhi, partisan dun modle politique fond sur la communaut villageoise et le retour la tradition. Les programmes iconographiques qui prsident la guration des grands hommes en font souvent des images doubles. Les reprsentations impliquent en effet des processus de condensation iconique : les images condensent dautres gures qui servent de modle au grand homme et contribuent lui confrer sa grandeur. Dans les socits chrtiennes, ce sont par excellence des gures bibliques qui assument ce rle. Le sacre des rois de France fait par exemple rfrence lonction du roi David par Samuel (Le Goff, Palazzo, Bonne et Colette 2001). Limage du Christ la seule vraie icne fait galement partie des archtypes qui servent de modle aux icnes politiques. Limitation du Christ est au centre du programme iconographique de la thologie politique mdivale (Kantorowicz 1989 [1957]). Lors des voyages des rois de France au Moyen-ge, lentre du souverain dans la ville est calque sur celle du Christ Jrusalem le jour des Rameaux (Sabatier 1998 : 34). Limage du Christ martyr est en outre au centre de liconographie des hros. Les reprsentations de Patrice Lumumba dans la peinture populaire congolaise en font un hros associ au Christ qui accepte librement son calvaire, mais aussi Mose qui libre son peuple de lesclavage (Jewsiewicki 2003 : 135-157). La contribution de Frdric Maguet porte sur une autre gure hroque, celle de Che Guevara. Comme dans le cas de Lumumba, le visage du Christ apparat derrire celui du Che : licne du Guerrillero Heroico voque en effet un Mandylion, cette image de la sainte Face miraculeusement imprime sur un linge. Cette gure christique est si prgnante quelle rapparat encore dans la photographie du cadavre du Che autour duquel posent ses assassins, image qui rappelle un Christ mort de Mantegna. Alors que les militaires boliviens voulaient tmoigner de leur victoire travers une photographie mettant en scne un trophe de chasse, ils ont en ralit produit une image christique o ils tenaient le mauvais rle image qui a alors pu tre rapproprie par les partisans du Che. Ces processus de condensation iconique ne sont videmment pas rservs au monde chrtien. Au Gabon, les gures rituelles de Jacques Chirac et du gnral de Gaulle cachent derrire elles la gure des anctres autochtones : cette condensation paradoxale entre le grand homme blanc et lanctre produit une chimre qui autorise une double lecture du rituel. La gure de Gandhi constitue un autre bon exemple de condensation politico-religieuse : comme le note Emmanuel Grimaud, les plateformes construites loccasion des ftes religieuses sont

Fig. 7 Portrait gant de Lnine sur la faade du Palais dhiver. Leningrad, URSS, 1973 Henri Cartier-Bresson/ Magnum Photos.

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peuples de Ganesh gandhiss ou de Gandhi lphantiss . Dans un registre voisin, linvocation quotidienne par les villageois dalits dune future victoire dAmbedkar rappelle la faon dont, lpoque coloniale, les paysans insurgs invoquaient celle du dieu-roi hindou Ram9. La rcurrence de tels hybrides politico-religieux pose la question de savoir sil sagit l dune constante des cultes populaires des grands hommes. Lapprhension par le bas des icnes politiques leur confre-t-elle ncessairement une aura religieuse, au sens o lon peut par exemple parler de religion napolonienne propos du culte populaire de Bonaparte (Boudon 1998) ? partir de ltude de la culture visuelle indienne, Pinney reprend un thme majeur des tudes subalternistes des rvoltes paysannes indiennes qui soulignent limportance dun messianisme populaire nglig par lhistoriographie nationaliste (2004 : 202). En analysant liconographie laune de lhindouisme populaire et de son rapport spcique limage, lauteur court cependant le risque de gommer les spcicits des usages proprement politiques de ces images. Le messianisme populaire et la faon dont il articule le religieux et le politique se dcline en ralit de manire fort variable selon les contextes, comme le rvle la comparaison entre le culte rastafarien de Hail Slassi Ier et le culte dAmbedkar en Inde. Depuis son couronnement en 1930, et plus encore depuis la guerre italo-thiopienne de 1935-1936, lempereur dthiopie fait lobjet dun culte sous la gure de Jah Rastafari, en Jamaque notamment, mais aussi en Afrique et parmi les autres diasporas noires (Angls, Hensley et Martin 1994). Reprenant la tonalit prophtique des discours de Marcus Garvey, le rastafarisme place la gure thologico-politique de lempereur thiopien (Roi des rois, Lion conqurant de la tribu de Juda, Lumire de lunivers, lu de Dieu) au centre dune utopie millnariste dinspiration biblique : Hail Slassi est le messie noir annonant la rdemption des Africains exils loin de leur terre originelle, lthiopie. Sy mlent galement des thmes sociaux et politiques plus contemporains, inspirs notamment du socialisme. Le culte dalit dAmbedkar participe lui aussi dun messianisme populaire. Les rcits populaires son propos se focalisent sur la proclamation de la Constitution de lInde indpendante, dont il dirigea les travaux : abolissant ofciellement lintouchabilit, cette nouvelle loi est prsente comme une rupture dans un destin millnariste. Les honneurs, les charges ofcielles et les diplmes trangers obtenus par Ambedkar sont numrs de faon solennelle dans ces rcits populaires qui font de lui un messie dot des armes de la modernit. Larticulation entre le messianisme populaire et la modernit politique se fait ainsi de faon trs diffrente dans les deux cultes. Alors que le rastafarisme est hostile tout ce qui peut rappeler la socit dominante, sa bureaucratie et ses conventions, le culte populaire dAmbedkar valorise lducation, le droit et lorganisation politique. Cette divergence est entre autres lie lexistence dun contrle par certains agents. Le culte populaire dAmbedkar est contrl par les militants dalits, qui veillent ce que la dvotion ne lemporte pas sur le rationalisme du grand homme. Cette synthse a t facilite par la conversion au bouddhisme initie par Ambedkar : en red nissant le bouddhisme laune des Lumires pour en faire une religion civile coupe de sa liation avec lhindouisme, celui-ci a anticip une potentielle drive religieuse de son mouvement. Hail Slassi, devenu objet dun culte son corps dfendant, reprsente un cas diamtralement oppos : lors de son voyage ofciel en Jamaque en 1966, il est accueilli sur le tarmac de laroport de Kingston par une foule

Fig. 8 Campagne prsidentielle de John F. Kennedy. Seattle, 1960 Ted Spiegel/2010 Corbis Corporation.

9. Batrice Fraenkel examine quant elle la liation implicite entre le Barack Obama de lafche Hope et la gure populaire du catcheur Andr le Gant, sur lequel Shepard Fairey a fond sa clbrit en afchant son portrait de manire sauvage dans lespace urbain.
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de rastafariens en liesse et, surpris par cette manifestation de dvotion son gard, se rfugie dans son avion (Bonacci 2008 : 293-298). Lempereur a tout de mme su laisser planer une certaine ambigut vis--vis des rastafariens en leur offrant des terres en thiopie ou en dcorant certains dentre eux en Jamaque. Le partage entre usage dvotionnel et militant des reprsentations du grand homme est indissociable des prises de position des acteurs qui cherchent leur assigner une signication et une fonction lgitimes. On ne peut donc faire limpasse sur ce que disent les images ou, plutt, sur ce quon leur fait dire. Cette articulation entre les images et les noncs que lon tient sur elles ce que W.J. Thomas Mitchell (1986) appelle une iconologie est au centre de plusieurs contributions. Nicolas Menut sintresse une tonnante gure dAbraham Lincoln sculpte au sommet dun mt totmique des Tlingit dAlaska. Il met en perspective les interprtations divergentes qui ont t donnes du totem Lincoln depuis son rection dans la seconde moiti du XIX e sicle en les replaant dans le contexte de lhistoire coloniale des tats-Unis et de sa perception par les Indiens. Les premires interprtations sont le fait de Blancs qui attribuent aux Tlingit une attitude rvrencieuse lgard du prsident amricain et lgitiment ainsi la mise sous tutelle des Indiens dAlaska. Mais cette explication est bientt mise mal par les Indiens eux-mmes, qui donnent une version plus ngative ou en tout cas plus ambigu de la prsence dAbraham Lincoln au sommet du totem, allant jusqu suggrer quil sagirait dune faon de tourner en ridicule le grand homme et de lui faire honte. Cest ainsi larticulation entre une image surprenante et donc potentiellement ambivalente et les noncs que lon peut tenir sur elle qui est en jeu dans cette affaire : qui, des Blancs ou des Indiens, a le monopole de linterprtation de la signication de la perception indigne du grand homme blanc ? Frdric Maguet sintresse lui aussi larticulation entre image et idologie propos de Che Guevara : comment, travers les discours, se nouent, se dnouent et se renouent les liens entre une srie dimages et le modle quelles reprsentent ? Le clbre portrait photographique du Che en Guerrillero Heroico sest rapidement impos comme une icne de la rvolution, unissant troitement un homme, son image et lidal politique quil incarne de manire exemplaire. Cette image a t reprise et dcline lin ni, sous forme dafches militantes, de srigraphies lesthtique pop art, mais aussi dinnombrables articles commerciaux, des t-shirts aux cartes postales. Ces dclinaisons commerciales du portrait en rodent progressivement la signication politique : dicne rvolutionnaire, le Guerrillero Heroico se transforme alors en une icne de la pop culture . Si le discours militant considre que limage du Che ne peut tre dissocie de lhomme et de ses ides, cette icne populaire se met pourtant servir de toutes autres ns, jusqu devenir le support de publicits vantant les mrites dune banque ou dune marque de vodka. Cest alors quintervient lauteur du clich original, le Cubain Alberto Korda, qui prend publiquement la parole pour dnoncer de telles exploitations publicitaires. Il entend contrler les usages du portrait du Che, invoquant la fois son droit moral sur limage, mais aussi le respect de la mmoire du modle. Contre la reproduction commerciale du Guerrillero Heroico qui en a fait une icne ottante, une image autorfrentielle dsormais dissocie du hros de la rvolution autrement que sur le mode du clin dil ironique, la prise de position de lauteur renoue le lien qui unit le portrait son modle et lidal politique quil incarne.
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Fig. 9 Sans titre [Hitler], 1934, Erwin Blumenfeld Estate Erwin Blumenfeld, avec laimable autorisation de la Galerie Le Minotaure, Paris.

quoi servent les grands hommes ?

Les carts contextuels entre la gure ofcielle du grand homme et ses reprsentations populaires induisent galement des carts dusage. Cela nous amne reprendre, de manire dcale, la question dmile Durkheim cite en exergue : quoi peuvent servir les grands hommes, ds lors quils se ddoublent hors de la sphre ofcielle ? Pour comprendre en quoi ces usages dcals du grand homme constituent une ressource symbolique efcace, il convient de prendre en compte les contextes prcis dans lesquels les reprsentations se trouvent prises et au sein desquels elles produisent des effets. Il sagit dtudier, la manire dAlfred Gell (1998), ce que les gens font avec ces gurations du grand homme et ce que ces dernires leur font faire10. Gell revient sur le portrait de Louis XIV par Rigaud en soulignant que le talent du peintre son agency spcique est subordonn lagency du roi que luvre magnie aux yeux des spectateurs (ibid. : 37). Ce complexe relationnel matrice opratoire de liconographie ofcielle se trouve repris, dcal et dtourn dans des usages qui font servir les grands hommes dautres ns. Le muse de Madame Tussauds Londres, modle du muse Grvin et des autres muses de cire, illustre bien ce dtournement des grands hommes (Vidal 2010). Si le muse Tussauds est une galerie de grands hommes, cest en un tout autre sens que le Panthon : lun et lautre sopposent comme les ples populaire et ofciel de la reprsentation du grand homme. Le parcours musal du muse Tussauds ninvite pas tant le visiteur admirer les grands hommes distance respectueuse qu se faire prendre en photographie avec eux sur le mode de la familiarit. Il

10. Sur Alfred Gell, on pourra consulter la note critique dOlivier Allard parue dans ce mme numro : Objets, personnes, esprits : Alfred Gell, LArt et ses agents .
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sagit, le temps dune pose, de donner laccolade au pape ou Winston Churchill. Le muse de cire permet ainsi de jouer avec les clbrits en se mettant en scne avec leurs efgies. Cest en cela quil est un spectacle populaire sinon dmocratique, du moins dans ses intentions dorigine11. Ce nest en ralit pas le grand homme qui est au centre de la scne (il nest quun prtexte), mais le visiteur, qui nest donc pas un simple spectateur puisquil est incit prendre une part active au spectacle. Cest ce quillustre bien lun des dispositifs scnographiques du muse : les efgies de Tony Blair et de George W. Bush encadrent une tribune vide de lONU o le visiteur est invit sinstaller pour y dlivrer un faux discours ofciel qui sera immortalis en photographie. Contrairement au portrait du roi, qui donnait voir le pouvoir du monarque, les efgies de cire ne pointent pas vers les modles clbres quelles reprsentent. Mais elles ne pointent pas non plus vers lauteur qui les a fabriques, car elles ne sont pas conues comme des uvres dart exaltant le gnie de lartiste12. Elles pointent en ralit vers le visiteur dont elles mettent en scne, sur un mode humoristique, le quart dheure de gloire photographique. Si le muse Tussauds dtourne limage des grands hommes, ce nest jamais sur le mode de la caricature : les clbrits ne sont pas tournes en ridicule, mais seulement mises au service dun spectacle populaire. Il ne faudrait donc pas penser que ces reprsentations jouent sur le mode unique de la subversion par la drision, comme peuvent le laisser croire certaines conceptions de la culture populaire inspires de Mikhal Bakhtine (1990 [1965]). Les gurations populaires des grands hommes ne se rduisent pas leur carnavalisation13 . Lopposition entre le srieux du monde ofciel et le comique du monde populaire reconduit de manire rductrice le grand partage entre le haut et le bas. Les reprsentations populaires du grand homme impliquent en ralit un jeu ambigu avec les attributs et les mises en scne du pouvoir ofciel, si bien quelles peuvent souvent faire lobjet dune double lecture. On peut dailleurs reprocher Julius Lips, prcurseur de ltude des reprsentations du pouvoir colonial par les peuples coloniss dans un livre paru en 1937, The savage hits back, de ne pas avoir t assez attentif lambivalence de ces reprsentations. Lauteur plaque sur un vaste corpus dimages une mme grille de lecture : les peuples coloniss prendraient une revanche ironique sur la colonisation en caricaturant les Blancs dans leurs productions artistiques. Le fait quune sculpture du Togo gurant, selon lui, un administrateur allemand puisse tout aussi bien reprsenter un Africain revtu dattributs europens invalide pourtant ipso facto une interprtation en termes de caricature (Lips 1966 [1937] : 205-206). Il sagit plutt dune appropriation par les coloniss de la panoplie de la puissance des colons (Centlivres 1997 : 76). Comme le souligne Pierre Centlivres, les gures que daucuns trouvent grotesques et o Lips voit larme du mpris et de lironie doivent plutt tre interprtes comme des moyens den dcoudre avec les colonisateurs, et avec ceux qui aujourdhui leur ont succd, et cela non pas en les caricaturant ou en les ridiculisant, mais par le fait mme de les reprsenter et de les intgrer dans lunivers symbolique autochtone (ibid. : 84). Lambivalence de ces reprsentations du pouvoir rete ainsi la dialectique de lmergence de sujets subalternes, constitus la fois par et contre la domination. Les modalits de lappropriation de lofcialit par le bas peuvent en dnitive tre trs diverses. Elles vont de limitation rvrencieuse la caricature subversive en passant par le dtournement ludique, mais aussi toute une gamme de simulacres plus ambigus. Selon les cas, il sagira alors de capter, de cannibaliser, de moquer, daccommoder ou dapprivoiser le pouvoir travers ses efgies. Les rituels centrs autour de la gure du gnral de Gaulle apparus la n de lpo-

11. La collection de Madame Tussauds nat dans le contexte rvolutionnaire. Les premires efgies de cire de Marie Tussaud sont celles de Voltaire et de Rousseau. Aprs avoir elle-mme risqu la guillotine, Marie Tussaud fut charge de raliser les masques mortuaires des victimes de la Terreur. 12. Sur la fabrication sociohistorique de la grandeur singulire de lartiste, cf. Heinich 1991. 13. Il est notable que la mise en scne des relations sociales dans le carnaval, loin de tout subvertir par une drision corrosive, juxtapose lordre et le dsordre de manire ambigu (Da Matta 1983).
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que coloniale en Afrique centrale illustrent bien les mille faons auxquelles les indignes recourent pour se rebiffer, biaiser, ruser et, proprement, jouer avec la domination au lieu de la brutaliser (Mbembe 1995 : 103). Comme le montre Julien Bonhomme, le rapport de ces rituels au pouvoir colonial chappe lalternative simpliste entre subversion et alination. Ces parodies srieuses du pouvoir colonial ne tournent pas celui-ci en ridicule, mais marquent au contraire une attitude rvrencieuse son gard. Elles ne glorient cependant de Gaulle que pour dtourner son autorit prestigieuse en lenrlant au service dintrts autochtones. La gure du grand homme blanc reprsente une ressource symbolique efcace dans une surenchre entre nouveaux rituels : de Gaulle apparat comme un ftiche plus puissant que les autres. Ces rituels sont galement une faon de domestiquer le pouvoir colonial en le rendant plus proche, et surtout, manipulable (Bernault 1996 : 192), de le dforcer14 comme le dirait Mbembe : Les gens du commun inscrivent le ftiche [du pouvoir] dans lunivers ludique, an de mieux lapprivoiser, lenvelopper et le dforcer. Ce procs de dforcement acquis, on peut alors lenfermer dans le statut didole quil revendique. Mais il sagit alors dune idole conviviale, bien familire et tout intime et qui, dsormais, fait partie de la domesticit aussi bien des dominants que des domins. (1995 : 84) Cette transformation dun pouvoir lointain et intimidant en une petite idole domestique, plus intime et conviviale, passe par un travail esthtique de vernacularisation du grand homme. Lesthtique ofcielle du pouvoir dtat se caractrise par une monumentalit qui vise impressionner ceux qui elle sadresse. La grandeur ofcielle est en effet une affaire littrale : lors de tournes de De Gaulle en Afrique, la grandeur du grand homme, dj souligne par sa haute stature, est encore rehausse par un fauteuil surlev, une estrade ou encore la station debout (Clayes 1998). Reconduisant jusqu lexcs ces mises en scne de la grandeur politique, le pouvoir postcolonial produit une esthtique gullivrienne reposant sur une stylistique de la dmesure et de la disproportion (Mbembe 1995 : 93). linverse, les gurations populaires consistent souvent rapetisser la grandeur pour la ramener une taille plus humaine et ainsi ddramatiser le pouvoir. Par rapport lesthtique svre et monumentale des statues ofcielles, les rpliques populaires dAmbedkar sont des sculptures de petite taille aux couleurs vives et barioles dans le style de la statuaire hindoue de bazar, ce qui donne au grand homme un air aimable et gentil. Ces petites idoles incarnent de la sorte la revendication dun pouvoir dtat accessible et bienveillant. Le nom donn Ambedkar dans les milieux populaires Doctor Babasahab constitue dailleurs un quivalent langagier de ce dforcement esthtique. Ce nom condense deux registres contradictoires : sahab est un terme de dfrence qui tait rserv aux matres blancs (la dfrence due au statut tant redouble par le terme docteur ), tandis que baba dsigne le grand-pre, gure familiale dont lautorit bienveillante repose sur laffection et le respect, contrairement lautorit tatique derrire laquelle se prole toujours le spectre de la coercition. Ces appropriations populaires de la gure ofcielle du grand homme posent en dernier lieu la question de leurs effets en retour : comment ces images sont-elles reues par les autorits ? Il arrive que le grand homme vernacularis retourne dans le monde ofciel auquel il avait dabord chapp. Aprs larrive au pouvoir du parti dalit dans lUttar Pradesh, de nouvelles statues dAmbedkar apparaissent : si ces statues monumentales reprennent le modle ofciel du Parlement indien qui avait inspir les rpliques populaires, elles hritent cependant inconsciemment de ces dernires certains attributs typiques. Le populaire et lofciel,

14. Le dforcement dsigne lopration qui consiste neutraliser une violence symbolique ( la vider de sa force) en la reprsentant de faon mimtique.
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DOUBLE PAGE PRCDENTE

Fig. 10 Bustes de Chou En-Lai et Mao Ts-Toung avant la fte nationale. Pkin, Chine, 1984 Thomas Hoepker/Magnum Photos.

loin de sopposer, peuvent ainsi se combiner de faon crative et engendrer de nouveaux types hybrides. Ce processus de r-ofcialisation se retrouve aussi dans le cas du totem Lincoln : une rplique du mt a t place lentre de lIllinois State Museum Springeld, ville o Lincoln est enterr. Objet de curiosit exotique et gage folklorique de lgitimit populaire, le totem tlingit sajoute aux nombreux autres monuments la gloire du prsident amricain dans cette ville qui est devenue un haut lieu de plerinage pour les admirateurs du grand homme. La prsence du totem Springeld attribue ainsi aux Indiens lopration de ftichisme que constitue, de faon plus inavouable, le culte national de Lincoln. La question de la rception se pose galement dans le cas de la caricature, qui est en ralit souvent plus ambivalente quon ne le pense : la caricature politique africaine mle ainsi loutrage et ladmiration, si bien que les dirigeants caricaturs la reprennent parfois leur compte (Daloz 1996). De mme, on a pu avancer que la marionnette de Chirac aux Guignols de linfo aurait contribu le faire lire la prsidence de la Rpublique en 1995 : le capital de sympathie de la marionnette aurait t transfr au candidat rel. La question du rapport entre le grand homme et ses doubles nest donc pas sens unique. Il faut galement envisager la possibilit que le double puisse affecter le modle en retour. Laffaire de la poupe Sarkozy , analyse par Jeanne Favret-Saada (2009), constitue de ce point de vue un cas intressant de rception ofcielle dune guration populaire du chef dtat : elle illustre la faon trs trange dont peut se nouer la relation entre le grand homme et ses doubles. En 2008, sort dans le commerce un coffret intitul Nicolas Sarkozy. Le manuel vaudou, qui contient une poupe lefgie du prsident de la Rpublique, un jeu dpingles ainsi quun mode demploi qui invite lacheteur piquer lefgie. Ce gadget qui joue sur limaginaire populaire de la poupe vaudou nest pas du got du prsident, qui porte plainte contre lditeur du coffret. Il ne parvient pas faire interdire la vente de lobjet, mais le jugement en appel impose tout de mme que soit coll sur la bote un bandeau portant la mention : Il a t jug que lincitation du lecteur piquer la poupe jointe louvrage avec les aiguilles fournies dans le coffret, action que sous-tend lide dun mal physique, serait-il symbolique, constitue une atteinte la dignit de la personne de M. Sarkozy. Reprenant la plaidoirie de lavocat du prsident, cette formulation trange, pour ne pas dire alambique, suppose ainsi que les pingles plantes dans lefgie de Sarkozy atteignent sa personne, ou du moins blessent sa dignit. Tout se passe donc comme si le jugement du tribunal validait lexistence dune causalit magique reliant le chef de ltat son efgie travers la notion abstraite de dignit de la personne. En regardant les grands hommes par le bas et non plus par le haut, nous proposons en dnitive dinverser la perspective du pouvoir an de faire apparatre ces gures sous un nouveau jour, souvent plus ambigu. Les icnes politiques constituent en effet une ressource symbolique dont on peut semparer pour la faire servir aux ns les plus inattendues. Ces dtournements de la gure des grands hommes constituent des actes dinvention qui ne laissent pas indemne le modle ofciel. muse du quai Branly, universit Lyon-II / julienbonhomme@yahoo.fr CNRS, IRIS / jaoul.nicolas@neuf.fr

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JULIEN BONHOMME ET NICOLAS JAOUL

Liconographie ofcielle et ses usages populaires

Fig. 11 Plaque John F. Kennedy dans une boutique de souvenirs, Reno, Nevada, tats-Unis, 1963 Thomas Hoepker/Magnum Photos.

Rsum / Abstract
Julien Bonhomme et Nicolas Jaoul, Grands hommes vus den bas. Liconographie officielle et ses usages populaires Cet article Julien Bonhomme and Nicolas Jaoul, Great men, the view from below. Official iconography and its popular uses This article

propose daborder les images des grands hommes sous une perspective indite. Par contraste avec les analyses dj nombreuses consacres liconographie officielle, il sagit de dcaler le regard pour examiner comment la figure des hommes dtat fait lobjet dappropriations qui chappent au registre de lofficiel tout en prenant appui sur lui. Ce changement de perspective permet de saisir les grands hommes non plus par le haut , tels quils se donnent voir dans leur grandeur officielle, mais par le bas , du point de vue des acteurs subordonns. Ces usages populaires des icnes politiques impliquent un jeu souvent ambigu avec le monde officiel. Selon les cas, il pourra sagir de capter, de cannibaliser, de moquer, daccommoder ou dapprivoiser le pouvoir travers ses effigies. Les usages populaires de la figure du grand homme constituent en dfinitive des actes dinvention qui ne laissent pas indemne le modle officiel.

offers a novel perspective on representations of great men. In contrast with the growing body of work dedicated to the study of official iconography, it shifts the analytical gaze and examines how images of statesmen are appropriated in ways which simultaneously draw on and endeavour to break with the official register. This change of perspective allows us to grasp these great men not as they appear in their official grandeur, from above, but as they are seen by subordinate actors: from below. These popular uses of political icons involve an often ambiguous game with the world of officialdom. They may seek to capture, cannibalise, mock, accommodate or domesticate power through the deployment of its effigies. In short, popular uses of these images of great men constitute acts of invention which trouble the official model.

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